Hppi 2010

Historia del Pensamiento Poltico I
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y ADMINISTRACIN PBLICA
HISTORIA Y PENSAMIENTO POLTICO I
Maestro Francisco Ramiro Snchez Garca
Se ve fcilmente, si se consideran las cosas presentes y las antiguas, que todas las
ciudades y todos los pueblos tienen los mismos deseos y los mismos humores, y as ha
sido siempre. De modo que, a quien examina diligentemente las cosas pasadas, le es
fcil prever las futuras en cualquier repblica, y aplicar los remedios empleados por
los antiguos, o, su no encuentra ninguno usado por ellos, pensar unos nuevos
teniendo en cuenta la similitud de las circunstancias. Pero como estas
consideraciones son olvidadas o mal entendidas por los lectores, o, aunque
entendidas, no son conocidas por los que gobiernan, se siguen siempre los mismos
desrdenes en todas las pocas.
Maquiavelo, Nicols Discurso sobre la primera dcada de Tito Livio, Alianza
Editorial, Coleccin Ciencias Sociales, Ciencia Poltica, 3407, Madrid, 2000, p., 134
INTRODUCCIN
A lo largo de este curso, se revisarn los principales exponentes del pensamiento poltico,
desde sus orgenes hasta la revolucin de Inglaterra, pasando por el pensamiento clsico de
Grecia, de Roma, las ideas cristianas en la Edad Media, el pensamiento Oriental, las tesis del
renacimiento, particularmente a Maquiavelo la reforma protestantes y la contrareforma
catlica, y las ideas que sustentan la revolucin inglesa. Adems se revisarn los principales
temas de debate que han surgido entorno al tema de la organizacin social, es decir, de las
formas de organizacin poltica y las especulaciones sobre la misma.
Por lo mismo se revisarn tanto teoras filosficas, como teolgicas, as como tericos de
Ciencia Poltica. Los primeros, los filsofos concentrados sobre las especulaciones sobre el
deber ser, ya sea el del individuo o el de la organizacin poltica, es decir su revisin se ve
influida por criterios moralistas sobre el bien y el mal, mientras que los telogos tratarn
desde la moral religiosa de plantear exactamente lo mismo, pero teniendo siempre como
fundamento la religin, en el caso de los tericos existe un alejamiento sobre el deber ser, y
una concentracin en sus esfuerzos de explicacin sobre los hechos, sobre lo que es, y no lo
que debe ser, sin poder abandonarlo totalmente, ya que lo que buscan al final son respuesta
sobre como funcionara mejor una sociedad.
Mientras que en un cuatro nivel, tendramos a los cientficos que tratan de comprobar las
especulaciones tericas con instrumentos cientficos, con una metodologa y herramientas
propias de la ciencia, con un lenguaje que pretende ser neutral en torno al tema del deber ser.
Origen del pensamiento poltico

Desde que el hombre desarrollo su cerebro lo suficiente para generar un lenguaje, busc
mediante el mismo darle un orden y sentido a las cosas que lo rodeaban, esto lo harn al
ponerle nombre a las cosas. Una vez desarrollada la capacidad de comunicacin el hombre
empez a buscar respuesta ante lo que le pasaba a su alrededor.
Ya que todos los seres estn estrictamente ligados con su medio ambiente y ste en mayor o
menor medida condiciona a las personas, al servirle de referencia no solo para sobrevivir sino
para explicar el mundo mismo. As la naturaleza y sus fenmenos causaron intriga en los seres
humanos, mismos que hicieron un gran esfuerzo por explicarse los fenmenos.
La primera respuesta a estos hechos es crear mitos que les servan para responder a una serie
de preguntas. Dnde estoy? Qu es este lugar? De dnde venimos?, Qu es la muerte, el
fin o el principio? Existe un poder superior, quin es? Existe una misin?
De su relacin con la naturaleza y de las respuestas que le dio a estas preguntas y a otras
preguntas surgieron las pautas y principios de las religiones. Las respuestas normalmente
giraron entorno a una divisin del mundo entre el bien y el mal, fenmenos naturales que le
eran benficos y otros que le causaban dao, as se planteaba un lucha eterna, y un esfuerzo
por lograr aplacar los males y lograr beneficios, la religin se convierte no solo en una
explicacin sobre el fenmeno sino en una esfuerzo por comunicarse con los dioses y
complacerlos. En este esfuerzo los sacerdotes jugarn el papel ms importante, ellos darn las
explicaciones de las causas de los fenmenos, la manera ms adecuada para solucionar sus
malestares.
En este esfuerzo de explicar el mundo le dieron forma a sus dioses, ya fueran con formas de
elementos naturales, con formas de animales o de humanos o mezclados, el hecho es que los
dioses se encarnaron y adems a estos dioses se dividan en dos grupos con rasgos humanos,
no slo fsicos sino morales, es decir con sus debilidades y fortalezas.
Los hombres de la poca de oro del mundo griego se empezaron a rebelar ante la idea de
Dioses con pasiones humanas. Estas primeras respuestas que le haban dado los hombres a
sus preguntas, fue considerada como producto de la ignorancia de los mismos. En Grecia los
filsofos fueron dejando de lado la respuesta religiosas sobre el mundo, buscarn respuestas
con un sustento ms fsico, y despus empezaron a buscar respuestas a problemas ms
cercanas a ellos. Comenzaron a investigar sus costumbres, sus leyes, sus instituciones,
empezaron a discutir y deliberar sobre los fenmenos de la autoridad con el fin intencionado
de influir en el bien de su comunidad. Desde aquellos tiempos ya exista la organizacin social
denominada Polis (antecedente del Estado). Empezaron a cuestionarse de donde provena el
Estado y cul era su finalidad? Porqu se justificaba?, Qu papel desempea el individuo
dentro de la sociedad? Sus repuestas servirn para explicar ese fenmeno de organizacin
social, tan peculiar como lo fue la polis.
En esta etapa de la historia surge el pensamiento poltico, desde esta poca los fenmenos del
gobierno y del Estado son sometidos a los dictados de la razn.
El pensamiento poltico y las instituciones polticas.

Siempre que se revisen las ideas polticas, se debe partir de que todas las explicaciones dadas
en todas las pocas y lugares se ven influenciadas por las circunstancias histricas particulares
de su tiempo, la religin dominante, la organizacin econmica, la evolucin tecnolgica, la
forma de gobierno existente, los problemas especficos y que son ideales polticos de su
tiempo dirigidos a remediar un mal concreto. Por ello, todas las teoras adquieren algunas de
las siguientes posturas.
1) justificar a la autoridad
2) criticar la autoridad en busca de un cambio
3) la especulacin acerca de un ideal poltico
Las Teoras.- Son consecuencia de su propio tiempo y, de las condiciones del medio donde se
desarrollan. Reflejan las creencias sobre la naturaleza y espritu de las instituciones. El
surgimiento de las teoras incita a los hombres a modificar las instituciones polticas. En
ocasiones las teoras preceden al cambio y, algunas veces surgen como consecuencia del
mismo. Algunas de estas teoras estn reflejadas en la Carta Magna en Inglaterra y en la
Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, en Francia, estos documentos no
son solamente una serie de ideas romnticas sino en sentido estricto programas de accin.
Las teoras polticas pueden clasificarse por su postura en relacin a la autoridad establecida
en:
Teoras Conservadores.- Sostener las instituciones justifican los sistemas polticos bajo los
cuales se vive manteniendo el status quo. Bsicamente los que sustentan el poder o se
benefician con el rgimen son los que defienden a la autoridad establecida. Los conservadores
ven los cambios con pesadumbre y alarma y buscan en el pasado una poca de oro.gestndose la aparicin de reaccionarios Por ejemplo: El Derecho Divino.-Favoreci a la Iglesia
y a los reyes, los elogios a las constituciones Inglesa y Americana que en su momento fueron
muy revolucionarias ahora son conservadoras.
Teoras Revolucionarias; Estas se caracterizan por estar en contra del orden establecido. Son
contrarios a los conservadores en el sentido de que lo actual es considerado como algo malo
per se .No forman parte del poder poltico, rechazan a su gobierno y sus polticas. Ven todo
cambio con optimismo. El futuro es el mejor lugar. No consideran moralmente malo los costos
sociales que los cambios violentos puedan traer, adems el cambio no necesariamente es a
travs del derramamiento de sangre. La palabra violencia tiene una connotacin de rpido.
Los ideales polticos no se desarrollan exclusivamente con teoras polticas. Se relacionan con
el estado de evolucin de la ciencia, filosofa, con la religin, con la tica, con las
supersticiones y la economa, etc. El pensamiento poltico debe ser observado en perspectiva
histrica y, en su desarrollo paralelo con las instituciones

Las ideas polticas descansan sobre los cimientos de su poca y no alcanzan la verdad absoluta.
Pueden existir dos o ms lneas de pensamiento que coincidan sobre la naturaleza del
problema. Al buscar las soluciones es cuando realmente se presentan los problemas. Las
causas que provocan los cambios en las instituciones provienen de la naturaleza de las
soluciones, que plantean los distintos actores polticos.
En algunas pocas las soluciones concuerdan con las perspectivas de los distintos grupos y,
estas se dan a travs de cauces normales. En otras pocas las diferencias de opinin van a
degenerar en violencia.
Problemas del pensamiento poltico.

Dependiendo las pocas la naturaleza del problema de estudio de los tericos polticos, ha
cambiado. Conforme se suceden las pocas y las instituciones cambia el problema de estudio.
Por ejemplo; en la Edad Media.- la supremaca del poder papal o la del Estado laico, durante
los Siglo XVII y XVIII.- La naturaleza del problema cambia en torno a la monarqua o la
Repblica, el siglo XX, la pugna entre liberales y comunistas sobre las tareas del Estado y el
espacio de accin de los individuos.
Los principales problemas de estudio de toda la literatura y filosofa poltica
1.- El origen de los Estados.
a) Establecido por Dios
b) Sujecin del dbil por el fuerte
c) Pacto social.- creacin consciente de los individuos
d) La del desarrollo gradual.- Como consecuencia de las necesidades del hombre
2.- En cuanto a la extensin territorial del Estado
a) La Ciudad.- Estado de los Griegos
b) Imperio Romano
c) Imperio Universal (Iglesia Catlica)
d) El Estado nacional
e) Confederaciones Nacionales
3.- Donde se encuentra la fuente de la justificacin y de la autoridad del Estado.
Bases de la justificacin del Estado:

o mal necesario
o una cosa deseable en s mismo
o Anarquistas lo consideran como algo que hay que destruir
La Autoridad:
o fuerza sin justificar
o consentimiento. La ms alta forma de organizacin

o
Como una base tica donde se desenvuelve la vida poltica del

individuo
4.- La nocin de la Soberana. Qu es la soberana? Quin es el dueo de la misma? Quin y

por qu la ejerce? A la primera pregunta la respuesta ser comn, es la autoridad superior,
pero a las otras se dan dos grandes respuesta
o Soberana: Monarca.o Soberana Popular: todos tienen una parte de la misma.5.- La nocin de la ley ha sufrido varias transformaciones.
a) Ley tiene su fundamento en la costumbre
b) Sancin de origen divino
c) Sancin de origen natural
d) Sancin basada en la razn
6.- Las formas de gobierno y la extensin del poder poltico.
a) Una persona-Monarqua (buena forma) vs. Tirana (mala forma)
b) Varias- Aristocracia vs. oligarqua
c) Mayora- Democracia vs. Demagogia
7.- Las teoras que tiene que ver con los procesos del cambio en la organizacin social. Como
se han expandido los derechos, como se elimin la esclavitud, como se dieron derechos a los
hombres libres, como se hizo extensivo a toda la poblacin masculina sin importar los ingresos,
como se dieron derechos a las mujeres, a las minoras, la lucha por ese reconocimiento de
parte de las etnias.
8.- El proceso de expansin de los derechos polticos pasando por la adopcin de
constituciones escritas, la creacin de asambleas representativas, la autonoma local, la
eleccin popular y los derechos del hombre.
9.- Dnde se encuentra la base de la Representacin, a quien representan las representantes:
a) La representacin por clases sociales.
b) A grupos territoriales. Los senadores a territorios
c) A grupos econmicos. Lo que pagan impuestos o los que no.
d) A minoras, grupos tnicos,
e) A las mujeres
10.- La esfera de la actividad del Estado. Hasta dnde puede llegar el Estado en su intencin de
controlar las acciones de los individuos o debe dejarlo libre.
a) Liberal. El Estado debe reducir a su mnima expresin su actividad (econmica o
poltica), y debe dejar al individuo concentrase en la bsqueda de su inters
econmico privado, los polticos deben hacer la tarea de representarlo para que el
pueda realizar sus actividades.
b) Anarquistas, el Estado es el gran problema y no debe existir, se debe dejar al individuo
a la comunidad resolver sus problemas

c) Socialistas.- El Estado debe ampliar su actividad econmica y hacer la mayor cantidad
de tareas estratgicas.
d) Comunistas, quieren que los individuos realicen colectivamente todas las actividades
econmicas, y que el Estado desaparezca.
e) Republicanos, los individuos deben participar en las actividades polticas del Estado en
sus niveles ms amplios, y no renunciar a estas a favor exclusivamente de los
representantes, mismos que deben ser vigilados por la ciudadana.
f) Los comunitaristas, buscan la ampliacin de sus actividades como ciudadanos pero
preferentemente en el nivel de comunidades, el barrio, la colonia, el pequeo pueblo.
11.- Relaciones Internacionales. Originalmente los Estados no estaban sujetos a ninguna clase
de obligacin salvo con los pueblos que tuvieran sus creencias fueran de su misma raza,
durante Imperio Romano y su idea de unidad del mundo no exista la nocin de relaciones
internacionales, sin embargo, la cada de sacro Imperio Romano germnico, y la aparicin de
los Estados nacionales crearon la necesidad de establecer mecanismos que regularicen las
relaciones entre los Estados. El intercambio comercial, negociaciones diplomticas, empresas
blicas.
Aparecen nociones como igualdad de Estados, derechos de neutrales, procedimientos de
guerra, tierra y mar. La paz constituy el estado normal de las relaciones entre los Estados bajo
normas y reglas de general aplicacin.
EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA ANTIGEDAD

El rasgo ms caracterstico y universal del pensamiento poltico antiguo es la dificultad en que
se tropieza para distinguir, la religin, las costumbres y la ley, pero si se distingue:
a) La unidad del grupo se basaba en la religin
b) El derecho primitivo tuvo un carcter negativo al basarse en prohibiciones jurdicas, la
autoridad simboliza la voluntad de los dioses
c) Como complemento al vnculo religioso exista el vnculo familiar.
Conforme se estos grupos evolucionaron el aspecto negativo de la ley desaparece y su lugar
entra el positivo de la costumbre, que se sustenta en lo que se puede hacer.
En el mundo antiguo surge la necesidad de tener un hroe o caudillo que mantenga la paz
interior y la seguridad del grupo; el punto central ocurre cuando los grupos se vuelven
sedentarios y, el poder poltico del caudillo se transforma en un poder territorial.
Asumiendo la funcin de gobernante y legislador. As aparecen distintos grupos que por
segregacin y consolidacin se van transformando en unidades polticas superiores,
apareciendo unidades polticas cada vez ms poderosas que utilizan la conquista como medio
de consolidacin. (Roma, Persia, Babilonia, Egipto son imperios).

PENSAMIENTO POLTICO EN ORIENTE
En oriente, la familia, el Estado y la organizacin econmica conforman un conjunto sin
diferenciacin aparente. Es difcil distinguir el pensamiento poltico del religioso, de la moral y
del pensamiento econmico.
Las ideas dominantes en Oriente son: las ideas religiosas que son creadas, cambiadas,
destruidas por una costa sacerdotal. El pensamiento poltico en oriente fue tutelar en extremo.
Exalta las instituciones, glorifica el despotismo poltico y religioso, niega el valor individual de
la persona.
La felicidad mxima se encuentra en la renuncia a los placeres, a los deseos. Los orientales
sostienen un punto de vista ms espiritual a diferencia de la avidez (ambicin) occidental.
Nunca se plantean las bases ticas de sus instituciones, sin embargo, s existe un desarrollo del
derecho fundado y confundido con la religin. A pesar de esto los hindes y los chinos
sostuvieron los principios de la democracia y de la igualdad humana.
La forma tpica de los Estados, en Oriente, era la monarqua desptica:
Castas sacerdotales
Cuerpos Administrativos
La unidad de los Estados se basa en el culto al Dios (asociado al lugar) o dioses comunes que
apoyaban a los gobernantes. Si cambiaban de lugar, cambiaba de culto, de Dios (hindes,
chinos). En el caso de los hebreos (judos) esto no pasaba.
La contribucin de Oriente al pensamiento poltico esta presente en la nocin del Imperio.
Donde el Imperio es: una coleccin de unidades polticas mantenidas unidas por una unidad
ms fuerte, sin llegar a la fusin poltica. Estados fuertes que colocan bajo su mundo a los
Estados ms dbiles mediante la utilizacin de la fuerza o a travs de un sistema de alianzas.
Estos Imperios le permiten mantener sus propias costumbres, leyes, religiones. Pero pagaban
tributos y daban ayuda militar. Para mantener los vnculos se enviaban funcionarios pblicos
(strapas) que regan el destino administrativo del Estado.
1. Funcionario Imperial.a. .- Recaudacin de impuestos
b. Conseguir la ayuda militar
EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA INDIA.
India como pas tiene una extensin territorial idntica a Europa sin contar a Rusia. En sus
orgenes India mantena un sistema de Ciudades-Estado para despus formar gigantescos
Estados que pelearon entre si por el dominio de la regin hasta que fueron sometidos al
Imperio Ingls en el siglo XVIII d.c.

No existi un nico Imperio Indio, existieron imperios que se sucedieron en importancia.
Debido a la existencia de stos la guerra predomin en esta regin convirtindose en un
estado normal de all que aparece en la India el Idea como necesidad, de un Imperio Universal.
En la India la religin domin la esfera poltica. Los sacerdotes no tenan intervencin directa
en el mbito administrativo. Para los Indios la filosofa poltica tiene la mxima importancia por
arriba de otras filosofas. Para el filsofo Indio el hombre es un ser egosta por naturaleza
(como sostendran despus en occidente los padres de la iglesia, Hobbes, Locke, Rousseau,
Maquiavelo), esta forma de ser del individuo envuelve un estado de violencia e injusticia
donde predomina el ms fuerte. No consideran la existencia de una edad de oro.
El Estado en India adquiere la lgica del pez: Los ms fuertes devoran a los dbiles como los
peces lo hacen en el agua. Para evitar esto era necesaria la existencia de una autoridad que
imponga castigos a travs de la ley. El Estado se vuelve una necesidad impuesta por la
naturaleza humana. El Estado es la autoridad suprema personificada en los gobernantes, estos
son tan responsables como cualquier individuo.
EL DILEMA DEL PODER REAL EN LA INDIA ERA:

1) Rey titular de la soberana
2) Ejerce el poder suprema
3) Regula el Estado
4) Corrige los abusos
5) Juzga a los delincuentes
a) Si lo ejerce de manera previsora y sabia hace un bienestar al pueblo
b) Pero si lo ejerce de manera intrigante y arbitraria puede ser depuesto y castigado por
el pueblo
Los pensadores indios aceptan la existencia de una resistencia activa en contra de monarcas
arbitrarios y dspotas, justifica la existencia de las revoluciones.
Una opinin sostenida por muchos, es ms fuerte que el mismo rey. La soga tejida con
muchas fibras, es suficiente para arrastrar al len.
Para que los gobernantes no abusen de su poder, ellos deben ser asesorados por los hombres
ms selectos de su reino. En un consejo de ministros. Proponen los Indios un tipo de
Monarqua limitada con una especie de frenos y balanzas que mantengan el equilibrio.
BUDA siglo V a.c.
Era partidario de las instituciones democrticas
- asambleas populares
- tendencias comunistas
- libertad de los individuos
- fraternidad universal
- la igualdad de los hombres
KAUTILYA.
Nombre real Chanakya, tambin se le como Vishnagupta
La obra de este autor es Arthasastra, El trmino significa La subsistencia de la humanidad es

llamada Artha, riqueza; la tierra contiene a la humanidad, es tambin llamada Artha, riqueza;
la ciencia que trata de los medios para adquirir y mantener la tierra es la Artthasastra, ciencia
de la poltica. Escrito en el siglo IV A. C. y es un compendio de los otros Astrasastras que
sirvieron de guas a los antiguos reyes para adquirir y mantener la tierra.
Es un manual para gobernar que contiene consejos relativos a las estrategias, tcticas,
estratagemas, mtodos y tcnicas a travs de las cuales se consigue y conserva el poder.
Kautilya, asesor al rey Chandragupta, que fund el imperio Maurya gracias a los consejos de
Kautilya. Pero tambin es un libro con aportaciones administrativas que ensea cmo
administrar estos reinos.
Este libro trata de asegurar, como gua, el gobierno de este y el otro mundo. El libro est
estructurado en cuatro temas Darma (virtud), Kama (amor) y Artha (tierra, riqueza), se
concentra en est ultima, pero destaca el Danda (castigo), cuyo ejercicio crea las condiciones
para el proceso de trabajo normal de la administracin, es el castigo la coercin el elemento
decisivo de la poltica y de la administracin.
Para adquirir el poder y conservarlo se establecen una serie de fases en los que Danda
interviene.
Adquisicin de los no conseguido
Preservacin de los conseguido
Incremento de los preservado
Distribucin de lo incrementado.
La estructura de gobierno que propone pasa por los siguientes cargos: emperador, abajo del
l, el encargado directo de la administracin el Mantri o Primer Ministro, los colaboradores
bajo el mando del Mantri, llamados Amatya o funcionarios pblicos; el Chambeln, el Tesorero
General y los Directores Gubernamentales.
EL PENSAMIENTO POLTICO EN CHINA
La China y la India se parecen en trminos geogrficos y de pensamiento. En china predomina
el culto al cielo como aspecto religioso y a los antepasados, es misin especial del padre de
familia. La piedad filial es: la base fundamental de la sociedad China. Los chinos consideran la
existencia de una edad de oro extraviada. El mximo momento del pensamiento chino
ocurre entre el siglo IX, III a.c. entre los principales pensadores aparecen: Confucio, Menciu,
Moh-Ti, Lao Tse Tung.

Los chinos consideran a la ley como una necesidad producto de la condicin depravada de los
hombres. Que si queda libre, sin freno, provocara un caos social. En su pensamiento poltico
los chinos contemplan las nociones de:
- igualdad entre los hombres
- la democracia como factor de gobierno
- derecho a rebelarse contra gobiernos despticos
MOH-TI. (500-420 a.c.)
Predic la fraternidad universal de los hombres. El elemento principal del Estado es el pueblo,
despus del pueblo la religin de los dioses nacionales. En ltimo trmino el monarca.
El monarca siempre puede ser remplazado por el prncipe ms virtuoso y poderoso.
Satisfaciendo las aspiraciones populares cumplimos la voluntad de los dioses. Para los
pensadores chinos, la virtud es el fin del Estado y los gobernantes se deben inspirar en los ms
elevados ideales de la humanidad.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS HEBREOS

Los judos establecieron un estado Teocrtico. Donde el Dios del pueblo hebreo es Jehov, y a
diferencia de los otros pueblos orientales, este Dios no mora o reside en un sitio especfico, es
el Dios del pueblo y hacia donde se mueve el pueblo se mueve su Dios, esto les permiti a los
hebreos tener una mayor conciencia y unidad nacional.
Para los judos el Estado es: una ordenacin divina. Las leyes son la voluntad de Dios, las cuales
son permanentes y obligan tanto a gobernantes como a sbditos. No obstante esta nocin de
ley, los hebreos agregaron el consentimiento popular. Esto es producto de la existencia de un
pacto entre su Dios y el pueblo, es un pacto formal y voluntario donde se plantea por un lado
la obediencia al Dios a cambio de proteccin. Los hebreos pueden consultar a su Dios
mediante personas escogidas.
As de tiempo en tiempo aparecan los profetas, los cuales expresan la voluntad de Dios. Los
profetas deben su puesto a sus esfuerzos personales y la eleccin divina y no a obligaciones
polticas. Por su parte los sacerdotes tienen una influencia indirecta en los gobiernos.
En un tiempo los judos buscaron centralizar su gobierno para lograr la unidad y vencer a sus
enemigos exteriores. Para lograr esa unidad los judos requieren de un Rey, para lo cual
acuden a su Dios con la intencin que les indique quin ser su Rey. Su primer Rey es Sal que
es colocado a travs del profeta Samuel que colocara despus a David. Dentro de los rasgos
del carcter democrtico de los judos est la posibilidad de criticar a sus reyes.
David fue censurado por Natham, Ahab por Elijah y el pueblo censur a Salomn y no acept a
su hijo Roboam como su sucesor y las tribus juda se dividieron mientras que Roboam gobern
solo sobre dos en el reino de Juda, las 10 tribus restantes formaron el llamado reino del norte,
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aceptaron a Jeroboam quien segn el profeta Ahas, era el verdadero sucesor. Otro rasgo
importante es el papel que desempea el pueblo en el establecimiento de las leyes. Misma ley
que es de origen divina, dictada por Dios a sus sacerdotes a travs de las controversias (Torah)
que son los precedentes de reglas generales. En tiempos de Moiss se crean los Tribunales
seculares. Libro del pacto o constitucin (interpretacin del Torah). No agrega leyes, da
resoluciones. Aqu aparece el Cdigo del Deuteronomio. Las antiguas leyes que despus de la
recopilacin y revisin por parte de los sacerdotes merecieron la consagracin definitiva
misma que fue aceptada en una Asamblea popular, tanto por el Rey como por el pueblo en un
pacto con Dios
EL PENSAMIENTO POLTICO EN GRECIA.
La ciudad-estado
La mayor parte del lenguaje poltico actual tuvo su origen, sus primeras reflexiones, en el
mundo griego. Trminos como democracia, repblica, ciudadano, monarqua tiene su origen
en la Ciudad-Estado griega. (polis) El mundo griego estaba integrado por un grupo de ciudades
independientes ubicadas en los valles y colinas de Grecia y las islas circunvecinas. Estas
ciudades que tienen un origen comn, conservan las mismas tradiciones religiosas, sociales e
instituciones que se mantienen ms o menos unidas por un sistema de alianzas temporales.
La unidad poltica principal es: La Polis o ciudad-estado, y es el fenmeno poltico fundamental
del pensamiento poltico en Grecia. Todo el pensamiento clsico griego gira en torno a la
ciudad-estado. Comparada con los Estados modernos la Polis es extremadamente pequea,
Atenas la ciudad ms grande en su momento de mximo esplendor alcanza 300,000
habitantes.
Las clases sociales en el mundo griego.
En el mundo griego la sociedad se divida en tres clases sociales, las cuales eran poltica y
jurdicamente diferentes. En el grado ms bajo de la sociedad se encontraban los esclavos.
La esclavitud es una situacin muy comn en mundo griego, ya que se consideraba que los
hombres no eran iguales, que los brbaros (.extranjeros que no hablaban griego) no eran
humanos y podan se usados como herramientas de trabajo. En la teora poltica.-se defiende
la institucin, se lamenta esta situacin, pero nunca se justifica el abuso. Por ejemplo, para
Aristteles el esclavo no era ms que un instrumento animado, era inventariado como un
objeto. Los esclavos podan ser griegos tomados como tal por otros griegos (prisioneros de
guerra, o producto de razzias realizadas por piratas). Son una clase numerosa sin derechos
polticos ni jurdicos. Una de las justificaciones es: la inferioridad de cultura que tienen los
esclavos. Estos adems son los encargados de realizar las actividades econmicas ms pesadas,
que permitan dejarles tiempo libre a los ciudadanos encargados de la poltica.
El segundo grupo en importancia est constituido por los extranjeros residentes en la ciudad,
denominados Metecos (cohabitantes). Est formado por hombres libres, griegos o brbaros.
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Sin derechos polticos.-Nunca existi la naturalizacin como mecanismo para integrar a los
extranjeros para la generalidad de Grecia, pero en el caso de Atenas, un extranjero poda ser
ciudadano si era presentado ante las autoridades por un padrino (prostates) y de ser censado
por un demos. Se dedican al comercio y la industria
El grupo ms importante son: los ciudadanos. Los miembros de la polis que tenan derechos
civiles y polticos. La ciudadana era un privilegio que se obtena por nacimiento. La ciudadana
era determinada por la ciudad de nacimiento de los padres (patria). Por ejemplo; un hijo de
atenienses que naca en Corintio no era ciudadano de Corintio sino de Atenas. El ser ciudadano
da derecho a ser miembro de la Ciudad-Estado y los privilegios que esto conlleva, aunque sean
mnimos en participacin poltica. Desde asistir a la Asamblea hasta acceder a puestos
pblicos. Para el griego la ciudadana es algo posedo y algo que se debe conseguir. La
participacin cualquiera que fuera era un compromiso .El problema estaba en garantizar esa
participacin. Asegurando ese lugar.
ESPARTA
Esparta nace de la conquista de grupos Dorios a la poblacin Aquea del valle de Eurotas, los
primero se aduean de la tierra y sojuzgan a los segundos, ha diferencia de lo que pasar en el
resto de Grecia el excedente de poblacin no era enviado a colonizar y que fundarn nuevas
ciudades, sino que a travs de la conquista resolvan su problema de escasez de tierra. La
legislacin de Licurgo transforma la militarizacin ocasional en una situacin permanente, por
ello la ciudad-estado de Esparta se fundamentaba en un sistema social muy rgido basado en 3
clases sociales:
2. Los ilotas.-En la base de la sociedad son siervos adscritos a la tierra como agricultores
al servicio de los espartanos, eran un grupo numeroso, sin derechos civiles ni polticos.
3. Los Periecos (los que habitan en torno) o clase media.- Gente libre dedicada a la
artesana y al comercio, tienen derechos civiles limitados pero no intervienen en los
asuntos del Estado, ya que no tienen derechos polticos. Tambin formaban parte del
ejrcito pero como cuerpos especiales
4. Los espartanos (espartiatas, los iguales) Son los ciudadanos de origen dorio, eran un
grupo reducido y eran los dueos de la tierra, realizan la actividad poltica y servicio
militar hasta los setenta aos.
La vida de los espartanos era extremadamente rgida y comunista. Las caractersticas
principales eran las siguientes:
Los nios que nacan con algn defecto eran abandonados por los padres.
Los hijos son separados de la familia a los 7 aos para iniciar la paideia o educacin
espartana, y vivan en tropas o rebaos con los de su misma edad, en el caso de los
nios, las nias participaban de ejercicios gimnsticos.
La educacin pasa a manos del Estado, en la adolescencia frecuentaba la compaa de
Espartanos mayores que completaban su instruccin.
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Para se aceptados en el grupo de los adultos, tenan que pasar una prueba de
supervivencia y la prueba de la cripta (asesinato de los periecos).
Hacan el servicio militar desde los 17 aos hasta los 60.
Se deban casar a los 30 aos.
Los varones adultos coman en recintos pblicos.
Todos los lujos fueron desterrados todas las casas espartanas era idnticas y posean el
mismo menaje.
El ideal de perfeccin fsica constituye la finalidad de la existencia. Por ello aceptan
compartir a sus esposas con otros guerreros.
El sistema de gobierno en Esparta
Las principales instituciones del sistema de gobierno de Esparta son las siguientes:
Cinco foros (guardianes de la Constitucin) Un por cada aldea que form
originalmente a Esparta. Presidan la Apella y controlaban la administracin, que un
grupo que sirvi de freno al poder de los reyes y del senado. Un contrapeso entre
gobierno y monarca. Ya que podan juzgar a los reyes, eran prcticamente el poder
ejecutivo, con funciones legislativas y judiciales
Dos Reyes- (Diarqua) pertenecientes a las dos casa reales (la de los gidas y la de los
Euripntidas) de igual jerarqua, con derecho de veto y poder con mando del Ejrcito y
actividades religiosas.
Gerusa (Senado) Un consejo- formado por 28 ancianos como miembros vitalicios y
ms uno de los reyes y un foro (30 en total). Era un rgano consultivo que ejerca el
examen previo de toda propuesta que se llevaba a la asamblea
Apella (Asamblea popular) Formada por- todos los ciudadanos de pleno derecho,
mayores de 30 aos, que tenan voto pero no voz, limitndose a aprobar o rechazar las
propuestas que les planteaba la Gerusa. Tenan la ltima palabra en cuestiones de
guerra y paz y elegan por aclamacin a los foros.
Sin embargo, el poder que alcanz Esparta tras la guerra del Peloponeso fue decayendo y de
una estructura Aristocrtica a una oligarqua. A pesar de ello el prestigio militar y la estabilidad
del sistema espartano fueron un poderoso influjo en el pensamiento poltico griego.
13
ESTRUCTURA
INSTITUCIONAL
DE ESPARTA
ATENAS.
Atenas es la ciudad Estado que da las aportaciones ms importantes en relacin alas
instituciones polticas democrticas de occidente, en ella el elemento caractersticas es que
busca garantizar la participacin de todos los ciudadanos en las tareas polticas de la Polis.
Todos los varones ciudadanos forman parte de la Asamblea (Ekklesia). Los Ciudadanos eran los
varones mayores de 20 aos. Esta asamblea se rene cada nueve o diez meses y en periodos
extraordinarios. Todas las formas de gobierno que conoci Atenas tuvieron su Asamblea
excepto las dictaduras. Estas Asambleas eran el rgano supremo ya que no discuten
propiamente asuntos particulares de poltica y las medidas adoptadas, estas corresponden a
funcionarios y magistrados los cuales son responsables ante el cuerpo de ciudadanos, lo que
hacan era aprobar las leyes, y declaraban la guerra y la paz.
Los magistrados y los funcionarios llegan a sus cargos de representacin por un sistema de
eleccin. La rotacin se da gracias que se esta en los cargos por periodos breves de tiempo y
adems para los cargos no exista la reeleccin lo cual permita que un mayor nmero de
ciudadanos participara. Los lapsos en el gobierno son muy breves. Con arreglo a esta idea los
cargos de magistrados no son considerados individualmente, sino por grupos de 10 ciudadanos
que representan a las 10 tribus que forman a Atenas. La clave del control de gobierno se
encuentra en el Consejo de los 500 (Bule) y en los Tribunales o Jurado popular. La forma de
eleccin que se expresa en Atenas tiene sentido al buscar la mayor representacin posible.
14

La ciudad de Atenas fue dividida en 140 demos (pertenece a ellos de manera hereditaria). Los
Demos eran tanto una unidad poltica como administrativa y la puerta de entrada a la
ciudadana. Sus funciones eran resolver os asuntos de los servicios de polica interna, reclutar a
los jvenes para el servicio militar y de manera particular eran los que seleccionan a los
representantes a los cargos del Consejo de los Quinientos y al Tribunal y a los diversos puestos
del gobierno central.
Para ello existan los siguientes mecanismos
Seleccin, que realiza el Demo sobre los posibles candidatos
Eleccin: Donde se eligen entre los candidatos en proporcin al tamao del Demo a los
que pueden ser representantes
Sorteo= El azar designa entre esos candidatos a quien los representa (los fatos, el
destino).
Existe sin embrago un cuerpo de funcionarios que quedan fuera del sistema de sorteo. Son 10
generales (estrategos) elegidos por eleccin directa. Cargo que puede ser de reeleccin.
Llegaron a tener un verdadero poder de influencia sobre el Consejo de los 500 y las Asambleas.
La Bule o Consejo de los 500 era el comit ejecutivo y administrativo de las asambleas y dura
en su cargo un ao. Pero quinientos es un nmero muy grande para dirigir, por ello reducan
su tamao para garantizar que funcione y que todos realicen su labor en el Consejo se rotan en
los puestos. Esto se haca de la siguiente manera.
Cada una de las 10 tribus (file) tenan 50 Representantes.- Les toca ejercicio del poder durante
una dcima parte del ao. Actuaba unida a un representante de cada una de las dems tribus.
Para dar un total de 59 Son el grupo que tiene el verdadero control del gobierno. (Pritana) El
orden de la misma era por sorteo, y dirigida por un presidente. El consejo de los Quinientos
era vigilado por la Asamblea, la cual aprobaba o rechazaba las decisiones de guerra, impuestos
y leyes. Cualquier decisin se tomaba en nombre del pueblo.
Las magistraturas y los Tribunales. La principal magistratura es el Arcontado pero haba ms
magistraturas, que se especializaban en justicia, administracin financiera, ventas o subastas,
polica, etc.
El Arcontado se formaba por miembros de las dos clases superiores, eran nueve arcontes o
magistrados supremos el cargo como el de todos los tribunales era por eleccin y eran la
clave del sistema democrtico. Tomaban decisiones civiles, criminales, pero adems tomaban
decisiones que en la actualidad le correspondera al Ejecutivo y al Legislativo. Realizaban las
tareas de gobierno, como el manejo de la vigilancia de la ciudad, las relaciones comerciales, los
asuntos religioso. Los principales arcontes eran el denominado Arconte Polemarco, que
controlaba el ejrcito, y el Arconte Rey, que manejaba los tribunales.
Exista el Tribunal Popular (Heleia) en base a las tribus existentes. El total era de 6000. Eran
electos 600 por tribu, 500 titulares y 100 suplentes, a partir de listas integradas por los demos,
quienes seleccionaban a los candidatos a jueces. Estos candidatos eran ciudadanos mayores de
30 aos que despus eran elegidos por sorteo por los Arcontes. El nmero de miembros de
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cada vista (dicasterio) variaba de 501 integrantes a cifras por encima de 1501 (tribunales 10).
Eran sorteados antes de cada juicio quienes eran miembros del jurado. El cambio de
integrantes ocurre cada ao. El papel de los integrantes era el de ser jueces y jurados., eran
ciudadanos corrientes que escuchaban a los acusadores y acusados, las partes litigantes
actuaban personalmente defendiendo sus posiciones.
El Tribunal solo escuchaba y votaba por la culpabilidad o la no culpabilidad y determinaba el
castigo en una segunda votacin si la ley no determinaba el castigo, el peor de ellos era el
ostracismo (strakon, fragmento de vasija) se aplicaba cuando se deseaba alejar a alguien de la
ciudad por considerarlo un peligro. La decisin una vez tomada era considerada una cosa
juzgada y se aplicaba en nombre del pueblo. Debido a que juzgan leyes y funcionarios son
considerados, los tribunales la clave democrtica del sistema.
Tribunales Control sobre los magistrados
1) Son los encargados de examinar a los candidatos a cargos de magistrados (Consejo de
los 500).
2) Someten al funcionario a una revisin sobre los actos realizados durante su mandato.
3) Hacen una revisin especial sobre el manejo de los dineros (auditora).
4) No solo juzgaban hombres sino que tambin leyes. De este modo las decisiones
tomadas por la Asamblea podan ser juzgadas por los Tribunales, siempre y cuando la
Ley, fuera contraria al espritu de la ley fundamental, se poda anular dicha ley.
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Ideales polticos
Las elecciones del Consejo de los 500, la Asamblea, los Tribunales son las instituciones
caractersticas del mundo griego pero qu valores son los que sustenta estas instituciones? El
principal valor del mundo griego es la ciudad (polis) y a sta debe dedicar sus mayores
esfuerzos el ciudadano. Ser ciudadano es la mayor gloria del griego.
Este hecho se encuentra presente en todo el pensamiento poltico griego. Cuando se habla de
Constitucin se hace referencia a un modo de vida y, no estructura jurdica. As la teora de
las Polis es, econmica, es sociolgica, esttica, as como poltico. Todas las instituciones
griegas estn: destinadas a garantizar la mayor participacin posible de los ciudadanos en la
administracin pblica, debido a esto el modelo griego es: democrtico. Pericles declara
orgulloso que ha encontrado el mecanismo que permite combinar los asuntos pblicos con
los privados.
El espritu ateniense en poltica es el: espritu del aficionado, no cree en una preparacin dura
y especializada. Todos pueden participar (ciudadanos) sin importar rango, linaje o educacin,
no existe esa de discriminacin.
En la cultura griega est presente la idea de la armona que deba ser alcanzada en la ciudad, si
el universo poda alcanzar la armona, el hombre podra buscarla as como la ciudad, sin
embargo es un ideal que no se alcanza en Atenas, debido a la cultura intimista de la
participacin poltica. Esto provoca el surgimiento de grupos polticos opuestos que rivalizan
como solo pueden hacerlo aquellos que han vivido juntos. La armona fracas tambin por los
motivos sealados por Platn que dice: en toda ciudad por pequea que sea est dividida por
lo menos en dos ciudades, la ciudad de los ricos y la ciudad de los pobres, ciudades
enemigas.Esto provoca que la lealtad sea para el grupo o partido poltico y no para la ciudad.
Otros ideales presentes en la cultura griega es: el respeto a la ley y a la libertad de las
personas.
La libertad.- Todas las actividades de la polis se realizaban de manera voluntaria y la
cooperacin es completamente libre, en un ejercicio pleno de discusin sobre los asuntos
polticos. Esto hizo de los griegos (atenienses) los fundadores de la Filosofa Poltica. Los
hombres podan cuestionar cada ley de manera libre, sin trabas, dado que los hombres tienen
los mismos derechos poseen la isonoma (igualdad ante la ley)
En el tema de la ley nunca creyeron los griegos en el Derecho Consuetudinario (basado en la
costumbre). La costumbre suele ser ciega e impeda la aplicacin de un derecho ms justo.
Platn tiene ms presente la idea de un gobierno basado en la razn y no en la fuerza. Esto
derivaba de la capacidad de los ciudadanos. El ciudadano tiene uso de razn y con argumentos
vlidos puede entender los beneficios de la ley. Puede convencer y ser convenido con
argumentos. Esta libertad implica el respeto a la ley por ser producto de la razn, debido a
esto se impone por s misma.
17
PENSAMIENTO POLTICO PREVIO A PLATN

La gran poca de la discusin poltica en el mundo ateniense corresponde al tercer cuarto del
siglo V a. c. En estos tiempos, Atenas se encuentra inmersa en profundas discusiones polticas
que son antecedentes del pensamiento de Platn y Aristteles. El griego de este siglo est
inmerso en profundas discusiones sobre la poltica, y conoce diversas instituciones polticas
como: la democracia ateniense, la forma de gobierno Espartana (aristocracia y monarqua
militar) y el Imperio Persa. Lo que llev a los griegos a familiarizarse con estas formas de
gobierno fueron las guerras y el comercio.
Desde Cartago hasta Egipto pasando por toda Asia, Herodoto el historiador ve con curiosidad y
espritu libre las diversas formas de gobierno es tolerante con estas formas extraas para l.
Herodoto tiene un escrito llamado Dilogos Persas donde pone a dialogar a siete persas y
cada uno de ellos defiende una postura poltica relacionada con cada una de las formas de
gobierno que conocan. (Democracia, Aristocracia, Monarqua, etc.).
Esta curiosidad por las formas de gobierno extranjeras tiene especial importancia en el origen
del pensamiento poltico, pero no es la principal. El principal motivo de discusin poltica son
los cambios rpidos que se estaban dando en el mundo griego. Se encontraban enfrascados en
luchas y tensiones que enfrentaron a la Democracia ateniense y a la monarqua espartana.
Se descubren los principios econmicos subyacentes que dan origen a las formas de gobierno.
Por esta poca aparece una stira poltica atribuida a Jenofante que se llama La constitucin
Ateniense El autor dice: que la democracia es una forma pervertida de gobierno. La raz del
poder democrtico se encuentra en el comercio en ultramar. La Armada; es una rama tpica
de la Democracia y esta es un artificio para explotar a los ricos y dar el oro a los pobres. Para l
la Monarqua es la mejor forma de gobierno, no por el nmero sino porque en sta se respeta
prohibiciones sociales. En la democracia no se puede decir nada a un esclavo sin que este lo
ataque
Aparecieron programas polticos ms radicales; por ejemplo el que presenta Aristofanes en
una comedia La democracia La misma es una stira sobre los extremos a los cuales se puede
llegar en una democracia radical, en ella:
- las mujeres expulsan a los hombres de la poltica
- los nios no deben conocer a sus padres y deben ser iguales a los ojos de los
mayores
- suprime el matrimonio
- el trabajo lo realizan los esclavos
- abolieron los juegos, el robo y los pleitos
Esta stira adems de plantear el problema de la participacin de la mujer en poltica, sin
embargo en esa poca la participacin de la mujer estaba totalmente vedada, y era un insult
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el decir que las mujeres deban tener tareas polticas. En este sentido el poder tratar ese tema
abre el debate.
El orden en: La naturaleza y la sociedad
La visin sobre el orden en la naturaleza y la sociedad es completamente diferente a la
concepcin oriental. Los griegos se imaginan un universo producto de la razn y creyeron ser
capaces de interpretarlo y ordenarlo sistemticamente. A diferencia de Oriente donde la
naturaleza asombraba por ese cortejo de Dioses que inspiraban terror. En Grecia durante el
siglo V a. c. se observaba con otro espritu, la naturaleza es fuerte de beneficios y el mandato
de Dios se funda en la razn y no en un sentido fatalista como en Oriente. En medio de esta
concepcin del mundo aparece ese ideal griego que es la armona, esa fuente capaz de dotar
de orden al universo.
Para Anaximandro; La naturaleza es un sistema de propiedades opuestas; calor y fro, luz y
oscuridad, vida y muerte, etc. Separadas por una sustancia subyacente. El principio armnico
depende de un equilibrio que impida el dominio de una sola propiedad, que rompa ese frgil
equilibrio del universo. Lo mejor es: nada en demasa.
Se busc un principio que fuera inmutable en la naturaleza y en esa bsqueda se culmina con
la teora Atomista de Demcrito de Abdera que le da al mundo fsico un elemento central en el
pensamiento. Donde la base de universo es el tomo, un elemento tan pequeo que es
imposible verlo e indivisible que se mueve a grandes velocidades y que la estructuran (por su
orden y combinacin) que adoptan los tomos determinan las formas los distintos materiales,
y que el universo bsicamente es vaco, y lo mismo pasa en el micro universo.
En todo caso el hombre deba vivir con arreglo al orden natural, puesto que el hombre est
dotado de raciocinio puede captar los principios elevados que corren al parejo de la naturaleza
y la razn. El hombre en su etapa ms elevada que es la vida social y poltica de la polis debe
ser capaz de vivir acorde a ese orden racional. Aristteles dijo: El hombre es un animal
poltico y solo los Dioses y las bestias pueden vivir sin sociedad
El griego es uno fundido con el Estado, son una sola personalidad, y el Estado puede intervenir
en todas las actividades de la vida privada del griego. Esto llega al extremo de no distinguir
entre los derechos polticos y civiles.
LOS SOFISTAS
Lo que provoc el cambio de la filosofa fsica a la filosofa poltica es: la aparicin de los
maestros sofistas. Estos son maestros trashumantes que se gananban la vida enseando a
quien mejor les pagara. Comerciaban con su sabidura y competencias. Se situaban el la rbita
del poder, pues enseaban el arte de la persuasin a sus clientes, que eran ciudadanos
enriquecidos en el contexto de la Atenas Imperial y que tenan ambiciones polticas. No tenan
una filosofa, enseaban lo que los alumnos deseaban aprender. La persuasin era lo que si
enseaban de manera constante ya que se necesitaba poseer el dominio del lenguaje para
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tratar de convencer a los atenienses en las asambleas, tribunales o en la diplomacia. Por eso
enseaban lingstica, retrica, oratoria. Por eso se consideraban sabios por que podan
ensear habilidades para que los hombres hicieran su tarea, aptos para vivir juntos, capaces de
salir airosos de las competencias civiles, buscando su beneficio personal.
Cambiaron su principal objeto de estudio y, esto fue el hombre, apareci con ellos aparece el
humanismo, que se refleja en la frase de Protogoras: El hombre es la medida de todas las
cosas de lo que es y de que no es Otra de sus ideas es que es al hombre le corresponde el
dominio poltico por que entre todos las especies animales, carece de mecanismo de
supervivencia individuales.
En medio de los cambios constantes del mundo griego y del contacto con otros pueblos se
busc una nueva ley de la naturaleza que permaneciera en medio del cambio y la unidad en
medio de la multiplicidad. Este es un punto de discusin de los sofistas. La no existencia de un
orden natural, sino de una organizacin utilitarista.
Sin darse cuenta empieza a descubrir una sustancia que permanece un medio del cambio. Ese
principio es la condicin natural del hombre, cierto, atacaron el orden natural del mundo
griego sosteniendo ideas como:
Dios hizo a todos los hombres libres, la naturaleza no ha hecho esclavo a ningn hombre
Alcidamas
Para Antifn: no existe naturalmente ninguna diferencia entre un griego y un brbaro. Es el
mismo que considera al egosmo como la naturaleza humana, el derecho solo es
convencional y contrario a la naturaleza. La mayor parte de lo que es justo es contrario a la
naturaleza y los hombres que son egostas pierden.
Para Trasmaco la justicia es el inters de los ms fuertes ya que los gobernantes la hacen a
modo para su beneficio, para l la injusticia es lo mejor, por que esto le permite al hombre
obtener beneficios que no podra tener si acta apegado a valores morales que los dems
hombres no respetan por que tambin son egostas.
.
En el caso de Gorgias. La justicia natural es igual a la ley del ms fuerte y la justicia legal es la
barrera de los dbiles para salvarse del abuso de los poderosos.
Aparece la teora del egosmo como un elemento que no es antisocial, Glaucn la desarrolla
como una especie de contrato social donde los individuos acuerdan no hacerse dao.
LAS ESCUELAS GRIEGAS
Despus de la derrota de Atenas en la guerra de Peloponeso se acabaron sus ambiciones
imperiales, pero se increment la influencia Educativa de Atenas. Se abrieron una serie de
escuelas que surgieron como reaccin a la postura de los Sofistas
Scrates.- abri una escuela de retrica y oratorio.
20

Platn.- abre la primera escuela formal y es la Academia
Aristteles.- 50 aos despus El Liceo.
Las escuelas Epicreos (Aristipo) y Estoicos (Antstenes) 30 aos despus de Aristteles
En estas escuelas sealan el principio de la filosofa poltica y su relacin con otras reas.
SCRATES.(-469 a-399)
El verdadero motor del cambio en el pensamiento poltico es Scrates. Punto de referencia
para todas las corrientes filosficas. Scrates sigue la lnea de pensamiento de la filosofa fsica
concluyendo en que la virtud es conocimiento por donde puede aprenderse y ensearse.
Buscando la definicin precisa, definiciones valederas, ya que considera al error como un mal
en s. Trata de comunicar el estmulo de la investigacin. Punto de partida para la ciencia
poltica. Considera que los principios fundamentales se pueden encontrar mediante un
adecuado examen. Pero este examen deber ser producto de una discusin libre a travs de la
Mayutica. A diferencia del individualismo radical de los sofistas. Afirmaba el derecho
soberano de la verdad y del bien, como valores objetivos que se imponen a todos, por lo que
es preciso respetarlos.
La frase de concete a ti mismo la primer condicin de que plantea esta frase es el
reconocimiento de la ignorancia, y por ello de la bsqueda del saber, del verdadero saber y de
la virtud. Introduce el pensamiento inductivo, aquel que partir de la revisin de un caso o
algunos casos pasa de conceptos particulares a premisas generales. Es una aportacin muy
importante para la Ciencia misma que es la investigacin ordenadamente conducida, y la
virtud es la forma de vida propiamente humana, vivir acorde a la verdad.
El hombre es un ser social por naturaleza. Estado es una entidad necesaria que depende de
nuestras aspiraciones. Las Leyes son expresin de la sabidura y de la razn general. Defiende
la educacin poltica, bajo el criterio que en el orden del conocimiento slo los especialistas
pueden conocer del mbito de su competencia. Ataca a la democracia por ser sta una forma
de gobierno de no especialistas., ya que la gente no tiene el nivel de conocimiento necesario
para conocer de los asuntos generales del Estado. Busca que el Estado sea regido por una
aristocracia inteligente. Esta idea era muy subversiva para Atenas. Scrates restaur la
relacin entre tica y poltica y lo lleva su mxima consecuencia al considerar que el individuo
debe obedecer los preceptos fundamentales de su razn. Y llevar a su mxima consecuencia
sus ideas polticas, fue juzgado por no creer en los dioses en los que crea en Atenas, de
introducir un nuevo dios, un demonio de inspiracin divina que deca lo aconsejaba en todos
los momentos decisivos de su vida, al hablar de l a los jvenes ser la causa de la acusacin
de corromper a la juventud. Juzgado y condenado a muerte muere tras beber la cicuta
(veneno).
PLATN (427-347 a.c.)
Platn que nace el 427 a.c. era miembro de una familia de la nobleza (descenda de Soln por
va materna y de el rey Codro por parte paterna) este es uno de los motivos por los cuales es
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muy crtico de la democracia, pero su desconfianza no es mayor a la de Aristteles que no solo
no es rico, sino que, adems no es ateniense. La explicacin de la desconfianza de los dos
filsofos est dada por ser discpulos de Scrates. Scrates los influye en la idea de que la
mxima virtud es el conocimiento y en la idea de que existe una vida buena para los individuos
y los estados. Vida que puede ser objeto de estudio y por ende de practicarse de manera
adecuada (poltica).
Platn se sinti defraudado por todas las legislaciones existentes entre las diversas polis
todos se encuentran mal gobernadas. Por ello inicia un estudio que le permita encontrar la
forma justa de la poltica para los Estados y los individuos (gobernar y participar). Con ese fin
fund: la Academia, donde intentaba no solo crear una institucin para el estudio cientfico
de la poltica, y la preparacin de las futuras gobernantes, sino, que la conceba como
necesidad de hombres en quienes una adecuada preparacin de lo que era la vida buena y por
ende, preparados para discriminar ante el bien verdadero y el falso y entre los medios
adecuados e inadecuados de alcanzar el verdadero bien.
Entre los aos 367 y 361 a.c. , viaj a Siria causa para ayudar a su amigo el rey Dion en la
educacin de Dionisio el Joven. l vio la ocasin propicia para poner en prctica sus ideas.
Pero, lo radical de las mismas lo llev al fracaso. Los Dilogos de Platn abarcan temas de
filosofa ms o menos conexos pero es dos libros donde concreta todo su esfuerzo de filosofa
poltica. El primer libro que escribe es: La Repblica, libro de su primera madurez. Otros de sus
libros son: La Poltica y las Leyes, obras de su senectud.
La Repblica
Es considerado un libro inclasificable porque abarca una diversidad de temas como son: la
tica, Religin, Sociedad, Psicologa, Economa, Educacin, Arte, Filosofa poltica. En este libro
hace referencia al hombre bueno y la vida buena lo cual significa tambin la existencia de un
Estado bueno y los medios adecuados para alcanzarlo. Un Hombre bueno es igual a un
ciudadano bueno lo que redunda en una Polis o Estado bueno. El principio que lo orienta es la
armona, no la libertad ni las leyes. La armona le dictara a su vez las subsecuentes posiciones
jerrquicas y subespecializaciones de todos los elementos.
Es difcil encontrar a un hombre bueno sino se encuentra un Estado bueno. Lo lleva a concebir
un estado ideal con hombres ideales siguiendo con la lnea de pensamiento de Scrates donde
la mxima virtud del hombre es el conocimiento Esto lo llev a fundar la Acadmica, con el
fin de alimentar el espritu de hombre con el verdadero conocimiento. La Virtud mxima es el
conocimiento concebida como un bien objetivo conocimiento que se puede alcanzar. El
conocimiento puede ser alcanzado a travs de la investigacin racional y lgica. Abandona la
idea de la adivinacin, la suerte o la intuicin. El bien, el conocimiento, debe ser alcanzado no
porque los hombres crean el l sino, porque es un bien en s mismo.
La incompetencia de la opinin.
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Para Platn los problemas con los que enfrenta la ciudad-estado no son producto exclusivo de
una educacin defectuosa ni de problemas o deficiencias morales de sus gobernantes o en sus
maestros. El verdadero problema es: la propia naturaleza humana que se ve reflejada en el
cuerpo poltico. El problema del hombre es: la naturaleza dual y en conflicto del mismo. Con
una parte inferior y otra superior que se encuentra en guerra consigo mismo en la bsqueda
de su salvacin. Este conflicto reflejado en el cuerpo poltico: es producto de la ignorancia y de
la incompetencia de los polticos sobre todo en la democracia.
Dice: los artesanos para ejercer su trabajo deben conocer su oficio, en cambio no estn
obligados a conocer los polticos de la poltica, teniendo como resultado el fracaso de la
Ciudad-Estado. Como respuesta exige la educacin de las personas en la poltica, ms all, de
la preparacin, de esa necesidad de saber y de lo que hay que ensear se necesita con
urgencia mayor conocimiento. Reaparece la nocin de Armona, pero ahora esta deber ser
buscada de manera consciente, la incompetencia, la lucha de partidos, el egosmo son:
defectos a desterrar.
El Estado como tipo.
Platn, siguiendo su misma idea del conocimiento y del bien para los hombres y Estados se
avoc a la bsqueda de una forma ideal de Estado que fuera vlido para Atenas, Esparta, etc. A
travs de un proceso racional. Lo que pretenda Platn era encontrar la naturaleza distintas
a las apariencias. Captar esas diferencias es lo que distingue a la simple opinin del
conocimiento. As como el mdico debe conocer de la salud el Estadista debe conocer del bien
para un Estado. Esto permite distinguir entre un estadista verdadero y uno falso, lo cual
implica el conocimiento sobre el Estado ideal y el no limitarse a los Estados existentes.
Para Platn resulta irrelevante en este libro (Repblica) la cuestin de la posibilidad de
construir ese Estado (que llama Calopolis ciudad hermosa), l trata de demostrar en
principio lo que debe ser un Estado y si los hechos no se adaptan a los principios tanto peor
para los hechos. Esta idea es producto de la influencia que tuvo en l la geometra
Necesidades recprocas y la divisin del trabajo.
La Pols debe ser concebida la sociedad como un sistema de servicios donde los hombres
aportan algo y reciben algo a cambio. La sociedad es producto de las necesidades humanas en
virtud de su propia naturaleza (cuerpo) y no de un pacto o contrato social. Todas las relaciones
sociales a travs de las cuales se teje la sociedad. Son relaciones de intercambio de bienes
(mercancas) o servicios. En consecuencia el ttulo de filsofo le otorga el privilegio de
intercambiar su conocimiento como gobernante al resto de la sociedad, lo cual, hace del
filsofo un profesionista del gobierno.
Esto se basa en el hecho conocido de que, en toda sociedad existen personas que nacieron
para trabajar y otras para pensar cada una realiza la parte de trabajo que le corresponde. Para
darnos cuenta de lo que esto significa en un polis, hay que ver que clase de trabajos existen, y
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dentro de estas lo ms importante es la del filsofo. Todos los intercambios de bienes y
servicios deben ser regulados por el Estado buscando:
La satisfaccin ms adecuada de las necesidades.
El intercambio ms armnico de los servicios.
En la sociedad los hombres cumplen una tarea necesaria y la importancia del hombre est en
funcin del valor de su trabajo, es decir, su status. Los hombres deben tener la libertad de
actuar en su vocacin depende de su propia naturaleza (espiritual). La divisin de clases que
descubri Platn depende de 2 factores:
1) la aptitud natural, innata
2) la educacin como una cuestin de preparacin y experiencia.
Esto influye en el xito de la polis ya que el intercambio de bienes servicios implica:
1) Divisin del trabajo, est basada en los hombres que tienen diferentes aptitudes
2) Especializacin de Tareas que se consigue con la aplicacin constante y con firmeza a la obra
para la cual la persona es apta. Lo cual genera una produccin con excedentes que se pueden
intercambiar para conseguir los que les hacen falta. El xito de la polis depende de cmo logre
controlar e interrelacionar estos factores. Debe ser capaz de descubrir y explotar esas
habilidades humanas y desarrollarlas para beneficio de la misma polis. Lo que es bueno para el
individuo lo es tambin para el Estado, es decir, existe una sola solucin al problema del
Estado ideal y del individuo ideal no existe diferencia entre moral pblica y privada. Al realizar
un anlisis descubri que el Estado debe realizar tres funciones:
Funciones del
Estado
Especializacin
Genera 3
grupos de
trabajadores
Naturaleza
(Aptitudes)
Almas
Satisfaccin de Trabajadores
Los aptos para Nutritivas
necesidades
(producen los trabajar
latentes
bienes
y
Virtudes
Templanza
servicios).
El Estado debe Soldados
ser protegido
(Seguridad)
Aptos
gobernar
vigilados
otros.
para Ejecutiva
pero Valerosa
por
El Estado debe Gobernantes

ser gobernado
(Filsofo Rey)
Aptos para los Alma racional

ms
altos
deberes
del
Estado
o Valenta
Sabidura
Las clases sociales no son castas, es decir, existe la posibilidad de movilidad social a travs de la
educacin.
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El conocimiento es un asunto de tcnicos de gente aptas para llevar a cabo las diversas
actividades siendo la justicia el mecanismo que sirve para dar cada uno lo que es suyo. As, la
justicia es un vnculo que mantiene unida a la sociedad de una forma armnica. En la que cada
individuo ha encontrado su ocupacin acorde a sus aptitudes o naturaleza. La justicia es dar a
cada persona lo que le corresponde y esto se hara en funcin de la propia naturaleza del
individuo. La persona deber ser tratada en funcin de su capacidad y preparacin, l le debe
corresponder a la sociedad con una actuacin honesta de su trabajo y las tareas que de l son
requeridas por la sociedad.
La propiedad y la familia
En cuanto a la propiedad y la familia Platn concibe una sociedad de carcter comunista. Sus
puntos principales sern aplicados a los Guardianes (Filsofo-Rey y los guerreros)
Para los Guardianes.
Prohibicin a la propiedad privada, ni tierras ni dinero, para los guardianes: debern
vivir y comer en cuarteles y comedores pblicos.
Abolicin de cualquier relacin sexual mongama permanente que va a ser sustituida
por una procreacin regulada por el Estado con la finalidad de garantizar la mejor
descendencia posible.
La devocin a la vida cvica no admite ningn rival de carcter privado. Lo que le importa a
Platn es que exista mayor unidad dentro del Estado. El afecto familiar es un poderoso rival
para alcanzar la lealtad del individuo para el Estado. La preocupacin por los hijos es una
forma ms egosta que la de la propiedad. El surgimiento de la mejor raza implica la unin
controlada de las parejas y no la unin libre. Las mujeres de la clase de los guardianes son
liberadas de todas sus ataduras para que logre una mejor participacin en la vida del Estado.
As Platn se convierte en el primer filsofo que habla a favor de la liberacin femenina.
La educacin.
La educacin es el camino del estadista, y Platn concibe al Estado como una institucin
educativa. El sistema educativo forma parte integral del Estado con el propsito de extender el
conocimiento como virtud. As, la educacin no puede quedar en manos de instituciones
privadas ni al libre juego de la oferta y la demanda esto es as porque la educacin impartida
debe ser congruente con el bienestar y la armona del Estado. Platn disea un sistema
educativo bajo el control del Estado:
1) Etapa Educacin elemental.- que se realiza hasta los 20 aos y culmina con el servicio
militar. Las materias eran gimnasia y msica (cantar y tocar la lira), se educa al cuerpo
y al espritu.
2) Etapa Educacin Superior.- Solo la reciben personas selectas de ambos sexos y se lleva
hasta los 35 aos y sus integrantes forman a la clase de los gobernantes. Las materias
que se estudian son: Matemticas, Astronoma y Lgica.
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Omisin del derecho y de la opinin pblica

Al considerar a los gobernantes como las personas ms capacitadas, considera a su opinin
como superior a la del pueblo y a la de las leyes. La opinin pblica es: una representacin
confusa de la realidad que el filsofo y a conocer y, por su parte, el derecho solo da una norma
torpe que puede encajar en un caso medio pero, no en cada caso. Para la aplicacin de la
justicia es mejor la sabidura, el conocimiento producto de la penetracin racional en cada
caso especfico.
La Poltica, y Las Leyes
El estudio de La Repblica (utopa), que implic un alejamiento del derecho y de la
participacin de los griegos en las actividades del gobierno como ideales del mundo griego,
signific una ruptura de la realidad. La consecuencia del fracaso que vivi en Siracusa lo lleva
replantear su modelo poltico dando espacio al derecho, pero nunca dejando a un lado
completamente su ideal de sociedad. Su nuevo proyecto realizable en Creta se llama
Magnesia
Las leyes son necesarias en los Estados de segundo orden pero nunca en el Estado ideal.
Sostiene que los hombres y leyes no difieren en lo absoluto a las bestias salvajes, pero
mantiene un punto de vista en cuanto si existe un gobernante competente, no son necesarias
las leyes, porque ninguna ley es superior al conocimiento. El reconocimiento de la ley es una
concesin a la naturaleza frgil del hombre y tiene como consecuencia en la poltica el
reconocimiento de que los mejores Estados son los que estn sometidos a la ley. Los
gobernantes deben sujetarse a la ley para realizar lo que es justo y bueno.
Al no saber los gobernantes lo que es bueno este debe apegarse a la ley (sustituto del
conocimiento del gobernante), y hace una distincin entre un rey y un tirano:
Tirano.- Gobierna por la fuerza
Rey.- Tiene el arte de hacer que sus gobernados lo acepten voluntariamente
Hace una clasificacin de las formas de gobierno que hay
Sujetos a la ley
ESTADOS REALES O ESTADOS DE SEGUNDO ORDEN

Sin ley
*Monarqua
*Aristocracia
*Democracia Moderada
*Tirana
*Oligarqua
*Democracia extrema (demagogia)
En Las Leyes busca combinar las virtudes de la monarqua y la democracia, es una aceptacin,
del apoyo que todo gobierno necesita del pueblo. Crea una nueva teora de Estados de
segundo orden. Que se fundamentan en el hecho de que no existe suficiente inteligencia en la
tierra para que exista un filsofo-rey. La solucin est en apoyarse en la sabidura del derecho
y en la natural reverencia de los hombres al uso y las costumbres como formas de sabidura,
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El hombre es un ttere jalado por hilos contrarios, pero debe dejarse jalar y el hilo de oro que
es la ley pblica
En Magnesia dentro de las virtudes existentes la principal es la justicia en las leyes, la
sabidura ha cristalizado en el Derecho, como es difcil el ajuste de las distintas personas a las
regulaciones, la mxima virtud que se le puede pedir a los hombres es la templanza tratando
con ello de conseguir la armona. Por eso va a criticar a Esparta por haber adoptado el Valor
como mxima virtud.
La forma mixta de gobierno.
Platn descubre un principio poltico para lograr la armona en un Estado y, ste es, la forma
mixta de gobierno. A travs del cual logra un equilibrio de fuerzas como una combinacin de
fuerzas opuestas que se contrarrestan hasta alcanzar un equilibrio. La estabilidad alcanzada es
el resultado de la oposicin de las fuerzas polticas.
Esto lo va a lograr a travs de la combinacin del principio monrquico de la sabidura y el
principio democrtico de la libertad. En ste libro plantea el problema de que la historia de los
pueblos se encuentra en las leyes de desarrollo y decadencia poltica con ello podemos
encontrar el principio de estabilidad. Habla de un estado de naturaleza que fue evolucionando
de aldeas que se fueron uniendo hasta formar ciudades y, encuentra que la ruina de las
ciudades, es a causa de los extremos o excesos. Por ejemplo la tirana forma extrema de la
poltica y Atenas entra en decadencia por un exceso de libertadLos principios bsicos de la poltica son: la moderacin y la prudencia. Por busca una forma de
gobierno que contenga los dos principios:
a) -Democracia contiene libertad (moderacin)
b) -Monarqua contiene el principio de sabidura (prudencia)
Con la combinacin de estos se pueden formar Estados de Segundo Orden. Son los que se
encuentran en la realidad. Para construir un Estado de segundo orden y que sea el mejor
deben ser observados los principios subyacentes que fundamentan a la sociedad.
Instituciones polticas y sociales.
Reconoce como las principales instituciones sociales como la familia, la propiedad y la
educacin como mecanismo para mejorara la propia sociedad. Conserva su idea de la igualdad
de las mujeres en deberes cvicos y militares, pero no en polticas.
El matrimonio es mongamo y completamente regulado.
En cuanto a la propiedad privada es muy estricto en cuanto a sus dimensiones. Trata

de evitar las diferencias de riquezas que daan a las Ciudades-Estados. La poblacin
tiene un mximo de 4 lotes. (mximo 5040 ciudadanos por ciudad y el excedente
tienen que fundar otra ciudad Estado. Si tienes un lote eres ciudadano, los cuales se
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transfieren por herencia, no se dividen ni enajenan. El producto se consume en comn
y la tierra es trabajada por los esclavos. Los ciudadanos no deben de trabajar en la
industria ni en el comercio, estas labores quedan para los extranjeros, los ciudadanos
deben dedicarse a la poltica
Dentro de las instituciones polticas traza en primer lugar una Constitucin poltica, en la
misma define y explica las instituciones de su nueva ciudad-estado que son: Asamblea,
Magistrados y Consejo.
La Asamblea: se forma por todos los ciudadanos.
Los magistrados: Son electos por la Asamblea, nica actividad de sta. Los principales
magistrados son llamados guardianes de la ley, que son 37 miembros electos en una triple
eleccin donde primero se designan 300 de ellos, se eligen 100 y de estos se designa a 37.
El Consejo: el cual, se integra con 360 miembros. El sistema de eleccin esta diseado para
garantizar a los ms ricos en nmero de votos. Dentro de los ciudadanos existen 4 niveles
sociales con arreglo a bienes inmuebles de las personas, el que es ms rico posee 4 lotes y el
ms pobre un lote.
90 con 4 lotes = 25% total de consejeros
An y cuando son una minora de ciudadanos con 3 y 4 lotes. Llegan a tener el 50% de votos
en el Consejo.
Instituciones educativas y religiosas
El plan educativo es idntico a la Repblica, el plan general incluye msica, gimnasia pero
desconfa ms de los poetas por eso convierte en un censor de el arte y la literatura. La
educacin es para todos los ciudadanos (hombres y mujeres) reconoce que el Estado no es un
sistema educativo y le corresponde vigilar a las organizaciones educativas. Mismas que en
este libro son instituciones privadas con profesores de paga.
Tambin busca regular a la religin. Prohbe el culto privado, este se debe de realizar en
lugares pblicos y con sacerdotes autorizados, considera necesario dar un credo a la religin y
una ley contra herejes y prohbe el ateismo.
Hay 3 tipos de atesmo:
1) negar a los dioses
2) negar que se ocupan de la conducta
3) Creer que es fcil aplacar la ira de los dioses por los pecados cometidos
Al final del libro de Las leyes cae en una contradiccin al aadir un nuevo organismo, una
nueva institucin llamada el Consejo Nocturno con las 10 personas ms ancianas del grupo
de los 37 guardianes ms el director de educacin y sacerdotes elegidos. Este grupo se
encuentra ms all de las leyes e instituciones jurdicas y tiene como misin controlar y dirigir
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el sistema. Los miembros de este grupo deber tener el conocimiento necesario para salvar al
Estado. Es evidente que el Consejo funciona como un sustituto del filsofo-rey. Hay que crear
el Consejo y entregarle el Estado.
ARISTTELES. (-384 al- 322 a. c.)
Nace en Estagira, ciudad de Macedonia, discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno,
sus principales obras son: Las Constituciones atenienses, La Poltica y Moral a Nicmaco. Es
diametralmente opuesto en la forma de adquirir el conocimiento a su maestro Platn, es
prctico, lgico y sistemtico, sus exposiciones estn fundamentadas en la historia y en la
observacin inaugura el mtodo emprico de la ciencia. Una de sus principales contribuciones
est la separacin de la tica y de la poltica como ciencias independientes.
Es considerado el Padre de la ciencia poltica, una ciencia que deba ocuparse de las formas de
gobierno reales a la vez de las ideales, debera ensear el arte de gobernar, de organizar
Estados, cualquiera que fuese su forma. La poltica deba ser en general el conocimiento del
bien poltico, as como la mecnica de la poltica. Aristteles considera al hombre como un
animal poltico (politikon zoon), que se somete a la ley, produce ciencia, arte, la religin y
todas las mltiples creaciones y vive en las ciudades.
El ser humano es un ser sociable que se somete al Estado porque este es un ente natural y
necesario. Ya que slo sometido a las instituciones ciudadanas el individuo puede alcanzar la
excelencia. Para Aristteles la mejor forma de gobierno es aquella que garantiza la
participacin de los individuos en la vida poltica. La funcin del Estado es adaptar los
principios de la vida privada a las necesidades del Estado.
El imperio de la ley
Est convencido no slo de la conveniencia del imperio de la ley sino de su absoluta necesidad
para lograr la justicia. Para lograr la armona de los principios particulares y pblicos es
necesario que la vida se encuentre regida con arreglo a la ley, misma que es la razn
desprovista de la pasin. Si el gobernante se somete a la ley sus sbditos deben someterse
voluntariamente.
La autoridad del Estado es diferente a la autoridad del hombre sobre esposa e hijos, la cual se
fundamenta en las necesidades fsicas, tambin es diferente a la autoridad del amo sobre sus
esclavos, los cuales son considerados como simples herramientas vivientes del mismo.
Fundamento de la autoridad.
* Familia.- necesidades fsicas de la vida
* Estado.- satisfaccin de necesidades intelectuales y morales.
Distincin entre estado y gobierno.
Es el primero en explora una explicacin sobre lo que es el Estado (polis) y el gobierno de las
mismas. Para l, sta distincin es la siguiente:
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a) Estado: como una organizacin colectiva de ciudadanos que buscan la mejor forma de
vida del individuo y del Estado.
b) Gobierno: como el grupo de ciudadanos que ordenan, dirigen y regulan la forma de
vida del Estado y ocupan puestos pblicos y ejercen el poder. Un gobierno con arreglo
a derecho tiene caractersticas:
1) El gobierno es en inters pblico y general.
2) Es un rgimen jurdico que se apega a regulaciones de carcter general
3) Es un gobierno de sbditos (conscientes, son ciudadanos con uso de razn)
que obedecen de manera voluntaria.
Estado ideal y la mejor forma de gobierno
Aristteles difiere de su maestro Platn en cuanto a la idealizacin de Estado, que l va a
buscar en la realidad y no en el mundo de las ideas. La postura de Platn de un Estado Ideal
requiere ciudadanos ideales, los cuales no existen por la propia naturaleza inferior del hombre,
en relacin a la perfeccin del mundo de las ideas. Pero el hombre es perfectible.
Si existieran esos ciudadanos ideales nos dice Aristteles seran Dioses y les deberamos
entregar el gobierno. El sustituto de la sabidura es el derecho y por ende los Estados deben
sujetarse al derecho para ser las mejores formas de gobierno. Esto lo lleva distinguir entre:
a) -Formas Puras.- Son aquellos gobiernos sometidos al derecho y por ende buscan el
inters y el bienestar general. Como son la Monarqua, Aristocracia y la Democracia
Constitucional (politeia).
Si existieran hombres ideales las mejores formas de gobierno seran la monarqua y la
aristocracia. Pero como no existe crea formas mixtas de gobierno y decide de sta es:
La Democracia Constitucional.
b) -Formas Impuras de Gobierno.- (actan fuera de derecho y son contrarias al bienestar
general. Tirana, Oligarqua y Demagogia.
Revolucin y estabilidad.
Las frecuentes transformaciones de las formas de gobierno lo hacen darse cuenta que lo nico
permanente es el cambio. Y que las revoluciones son el producto de las condiciones materiales
del pueblo. Es decir, que las sociedades se encuentren divididas en dos clases sociales:
o La clase de los que tienen propiedades y riqueza
o La clase de los que nada tienen.
Cuando los que gobiernan son los que tienen, se vuelven en facciosos y oligrquicos y daan al
gobierno.-Cuando gobiernan los que no tienen van a ambicionar las riquezas de los que tienen
y gobernarn de manera demaggica. Como solucin proponen ampliar a la clase media como
factor de estabilidad entre los ricos y los pobres. Ya que la clase media: Buscar la estabilidad,
ya que no es facciosa.
Al no existir la calidad (sea como producto de nacimiento, educacin o posicin la sustituye
por la cantidad (nmero) y cambia la virtud por la propiedad. Puesto que no est corrompida y
es difcil corromper a todos. Democracia Constitucin (Politeia). La oligarqua y la Demagogia
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son inestables y la peor de todas la tirana. En la oligarqua es un grupo opresor, en la
Demagogia es un grupo de demagogos que atrapan al gobierno y destruyen la riqueza por
ltimo la tirana es una forma mala por su propia naturaleza.
A la larga ninguna forma de gobierno es estable, si no se apoya en la clase media. Con
Aristteles, la ciencia poltica se volvi emprica, con l la poltica se transform en un arte que
busca la mejor forma de vida poltica an cuando sta sea ms modesta de lo que pens
Platn. El nuevo estadista que l ve, es tanto un estudioso de los procesos polticos como una
persona inmersa en los mismos.
EL OCASO DE LA CIUDAD-ESTADO.
Los pensadores griegos pensaron en la ciudad-estado como el mximo de los ideales, pero su
subsistencia nunca dependi de la sabidura de sus hombres y s de las relaciones con otras
comunidades polticas. Desde el siglo IV a.c. los oradores exhortaron por la unidad del mundo
griego para enfrentar a los imperios de oriente y de occidente., primero cayeron bajo el
dominio de Macedonia, primero con Filipo, y despus con su heredero Alejandro Magno que
llev el imperio a una extensin inimaginable para entonces, pretendiendo con ello abarcar a
todo el mundo. Despus en el siglo II a.c. las ciudades griegas cayeron bajo el dominio dela
nueva potencia mediterrnea, Roma.
La causa del fracaso de la ciudad-estado, es que nunca pudo resolver los problemas
econmicos sociales y polticos del mundo griego en su conjunto.
1) la ciudad-estado era demasiado pequea y belicosa y nunca ningn
perfeccionamiento interno pudo corregirla.
2) Las relaciones econmicas y culturales con su hinterland asitico que la pretendida
superioridad griega sobre los brbaros no era viable sobre el Mediterrneo Oriental.
Esto provoc una actitud de derrota y de desilusin, una tendencia a apartarse de la vida
privada, y a buscar una vida privada donde los intereses particulares predominaran sobre los
intereses pblicos. La carrera pblica es vista como algo negativo e incluso como una
desgracia real. La derrota de la ciudad-estado es un desastre moral de primera magnitud para
los griegos. Es la destruccin de un sistema de valores fundado sobre la vida pblica y privada.
Se empieza a construir un nuevo sistema de valores fundamentados en la vida privada, es
decir, de carcter personalista donde debe privar la felicidad del individuo. Todo lo contrario a
los valores comunales de la Grecia de Platn o Scrates.
A partir de esta etapa las escuelas ensearon los principios de la Autarqua individual que
decan provenan del pensamiento de Scrates crendose las grandes corrientes de filosofa.
EL PERODO HELNICO
A la muerte de Aristteles surge el helenismo con Alejandro Magno que unific al mundo
conocido del Mediterrneo Oriental. El hombre tuvo que aprender a vivir solo de manera
aislada y a convivir junto con todos, en una formacin social ms amplia e impersonal que la
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ciudad-estado. La filosofa adopta formas de religin y para algunos filsofos tuvieron como
nica religin a la filosofa.
El hombre empieza a tomar conciencia de s mismo en un sentido de recogimiento e intimidad
y los fue aislando, esto es completamente diferente al mundo griego. Todos los hombres
empezaron a reconocerse idnticos en cuanto a su naturaleza. Un griego poda andar en
Marsella o en Persia, hablar un idioma comn y la ciudadana no tiene el sentido que lleg a
tener con Grecia clsica y ahora se poda poseer varias ciudadanas.
El pensamiento poltico se ve entre mezclado por:
1) La idea de la individualidad, esa nocin que provoca que la vida sea completamente
personal y privada.
2) La idea universal, donde los hombres son iguales y posee una naturaleza idntica.
El hombre poda reclamar que su propia vida es el origen de todos los valores, es decir, tiene
una serie de derechos inherentes a los cuales se les debe respetar por el hecho de ser l un ser
humano. Ellos llamaban a esta nocin fraternidad o concordia y, esta es la unin de todos los
corazones en una gigantesca familia, que provoca por ese hecho una hermandad. Todos
tienen una semejanza de espritu que es producto de una semejanza de especie. Todos los
hombres son libres, iguales ya sean macednicos, extranjeros o esclavos.
Surgen las ideas gemelas:
1. Derecho: Con un Derecho universal para todos hombres como norma de justicia, y un
derecho particular o local dirigidos a los habitantes de cada unidad poltica integrante
del mismo.
2. Ciudad: La humanidad como un todo unida por una misma autoridad con una ciudad o
imperio universal, y las ciudades de origen de cada persona.
Los helenos se dieron cuenta que no todo poda ser reducido al despotismo militar y adopta de
oriente la nocin religiosa que sostiene que los emperadores lo son por derecho divino. Dado
que idea de la concordia se relaciona con la nocin de
Monarqua, que se ve alterada como fruto del contacto con las formas imperiales de Asia. El
rey no solo es jefe de Estado sino adems es idntico a l y es el nico que puede mantener la
unidad del mismo. A partir de Alejandro Magno todos los reyes se convirtieron en dioses
vivientes (nocin que despus pasa los romanos). El hecho de que lograse llevar la estabilidad
a su reino y despus al mundo fue la prueba que los llev a aceptar esta idea (Derecho Divino
de los Reyes).
Durante esta poca es que se desarrollan las nuevas escuelas de pensamiento filosfico como
son; la epicrea, la cnica, y la estoica, que responden a las nuevas condiciones de
transformacin que se esta viviendo en la zona.
EPICREOS. (CIRENAICA)
Epicuro de Samos fund esta escuela, conocida tambin como la escuela del Jardn Sostiene
que como en este mundo mucho depende del azar o queda fuera de nuestro alcance, hay que
tratar de vivir una vida plcida, alejado de lo que genere molestias
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Por su parte Aristipo Cirene que busc dotar a sus alumnos de valores que les permitan
alcanzar la Autarqua individual es decir, alcanzar la buena vida la cual est dada por el goce
del placer, como una evitacin de todo dolor, preocupacin y ansiedad. Sostiene que el
criterio de la verdad es la sensacin y que esta es siempre verdadera. Por eso sostienen el ideal
de carpe diem, (aprovecha el da).
El contenido positivo de la filosofa epicrea est en la felicidad que producen las amistades,
le buen trato, la amabilidad que debera ser correspondida por los dems. El sabio no tiene
nada que hacer en poltica a menos que sea obligado. Son materialistas en extremo
Los temores religiosos fueron exorcizados por Epicreo, al decir que los dioses , si es que los
Dioses existen, no se preocupan de los asuntos de los hombres. La naturaleza se convierte en
algo fsico y su fundamento son los tomos, de los cuales estn hechas todas las cosas. La
naturaleza humana es egosta y se manifiesta en el deseo de alcanzar la propia felicidad. Para
ellos no existen principios morales ni valores intrnsecos. Su mayor aportacin es la idea del
libre albedro, ajena a los vaivenes de los intereses de los dioses, los hombres se convierten en
los arquitectos de su destino, por ello deben ser capaces de encontrar el rumbo que les
procure la felicidad.
CARNEADES.
El bien es un aserto que goza individualmente. Todos los arreglos sociales son artificios que
sirven para alcanzar la mayor felicidad privada posible. Los Estados se forman con el fin de
conseguir la seguridad en contra de la depredacin de otros hombres, el Estado es producto
de un pacto en el cual los hombres evitar daarse unos a otros. El derecho y el gobierno son
eficaces si existen para la seguridad de los individuos y si sus castigos hacen que la injusticia no
sea provechosa. El hombre sabio acta con justicia porque los frutos de la injusticia son el
dolor, la angustia y la ansiedad. La moral es idntica a la utilidad. La justicia es la misma en
todos los pueblos porque la naturaleza humana es la misma, lo que provoca que la ley sea
diferente de un pueblo a otro es como alcanza esa felicidad. Dentro de las formas de gobierno,
los epicreos manifestaron su predileccin por la monarqua porque es la forma ms estable y
segura de gobierno, ya que puede garantizar la mayor felicidad.
LOS CNICOS.
El fundador es Antstenes, su personaje ms destacado Digenes de Sinope y su pensador ms
hbil Crtes. Postulan una filosofa de evasin, es una forma de protesta en contra de la
Ciudad-Estado y sus clasificaciones sociales. Manifestados con una renuncia completa a los
bienes materiales buscando una nivelacin social hacia abajo. Con esto buscaban destruir las
diferencias sociales tanto en ventajas sociales como en riquezas.
La doctrina de los cnicos est dirigida hacia los pobres, enseando el desprecio a todo
convencionalismo, su conducta es ruda y desagradable. Una absoluta falta de consideracin
por las formas decorosas. Los cnicos plantean la primera filosofa del proletariado. El sabio
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debe ser una persona capaz de bastarse a s mismo, para lograr una vida buena, esto debe ser
alcanzado por las propias facultades del sabio ya sea su pensamiento su carcter lo nico
necesario. El sabio es indiferente al matrimonio, a la propiedad, a la familia, ciudadana, el
saber, la reputacin, todo lo que se considere digno de respeto.
Es una filosofa de renuncia, es asceta (persona que renuncia a todo), nihilista (el origen de la
vida es nada, el fin de la vida es nada, no hay dioses) y no esteta (no tiene el placer para las
cosas sensuales) como los epicreos. No constituyeron nunca una doctrina social filosfica
como filantropa, su base de igualdad era el nihilismo por eso no les interesa ni la miseria ni la
esclavitud. Los hombres libres son iguales a los esclavos pero ningn hombre tiene valor en s
mismo. La esclavitud no es un mal ni un bien en s mismo.
Qu consecuencia poltica puede tener esta filosofa?. Surge un comunismo idealizado. Ya
que desaparecen de su teora las instituciones, como propiedad, la familia y el gobierno. La
vida buena es la del sabio, este problema no afecta a la mayora porque esta mayora esta
formada por estpidos. El sabio no necesita hogar, patria, ciudad ni ley. El sabio tiene virtud y
esta es su ley. Todas las instituciones son indignas de l. l nico verdadero Estado ser aquel
que tenga por requisito de ciudadana la sabidura, en tal Estado no hay ley.
Todos los sabios de todas las partes del mundo forman una comunidad, la ciudad del mundo y
el sabio es como dijo Digenes, Cosmopolita, ciudadano del mundo.
ESTOICOS Y CIUDAD UNIVERSAL
La escuela estoica fue fundada el ao -302. A.c por Zenn de Citius (Citio), llamada la escuela
de los de la Puerta (Sto), siendo su fundador de origen fenicio, lleva ya la influencia del
pensamiento oriental. Postulan que hay que abstenerse de lo superfluo y actuar con firmeza y
disciplina ante el dolor, de manera de minimizar los efectos del sufrimiento, con objeto de
poder llegar a ser dueos de su voluntad y as poder actuar segn su propia eleccin moral.
La finalidad tica del estoicismo fue producir la autarqua individual pero dudaron entre
producir un santo o un hombre de accin. Los estoicos podan ensear que el mximo valor
(era) consista en apartarse del mundo pero esta vertiente no fue la que triunf, por dos
razones:
1) la autarqua se enseaba mediante una rigurosa educacin de la voluntad, con
virtudes como la fortaleza, devocin al deber (verdadera causa) e indiferencia al
placer.
2) El sentido del deber fue reforzado por una enseanza religiosa. Donde existe un poder
abrumador ya que el mundo se encuentra animado por un solo Principio o Razn
universal adems esta actuaba como una Divina Providencia, donde su vocacin es un
deber designado por Dios. El hombre es solo un actor de un papel a representar
De la idea de un solo dios y una sola razn creen en la igualdad de los hombres, adems
sostiene que a naturaleza humana de todos los hombres y la general eran parecidas pero no
son idnticas porque Dios dot a los animales de instintos y los impulsos necesarios para
sobrevivir. Al hombre lo dot de racionalidad que es una caracterstica de Dios. Dios y el
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hombre son seres racionales, los hombres van a ser hijos de Dios y hermanos. Los estoicos
creen en las finalidades sociales y por esto el hombre debe participar, ya que por su posicin
Dios lo impela deban prestar sus servicio a los dems, la virtud era vivir segn la razn de la
naturaleza, conformndose con sus dictados, la libertad sera actuar de acuerdo ala naturaleza
El hecho de que los hombres sean hermanos y estn regidos por leyes generales hace que
tanto los hombres como los Dioses vivan en una Ciudad Universal. La Constitucin que rige a
esta ciudad o estado dictan lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. La naturaleza del
hombre produce un sentido moral de lo que es justo e injusto. La razn le permite entender la
ley de la naturaleza descubrir los principios y las leyes inmutables que son obligatorios por ser
anteriores al Estado tanto al gobernante como al gobernado.
Desde este punto de vista ninguna distincin social tiene sentido; ricos y pobres, nobles y
plebeyos, griegos y brbaros son iguales por naturaleza. Apoyaban las monarquas que se
apegarn a estos criterios, deificando a los monarcas buenos, atacando a los que no se
apegaban a ley de la naturaleza, respetando siempre la igualdad de los hombres.
Los estoicos buscaron promover la armona entre los diversos estados, sostienen la idea de la
existencia de dos leyes:
1) la ley de la ciudad basada en sus costumbres
2) la ley de la ciudad universal basada en la razn, esta es superior a la primera. Debido a
la existencia de esta doble legalidad aparece la figura del arbitraje para la resolucin
de los conflictos. surgieron jurados que se desplazaron a las distintas ciudades para
solucionar los problemas, revisando las costumbres y tratando de ser equitativos.
Provocan el surgimiento del Derecho Comn.
LA REVISIN DEL ESTOICISMO.
La primera revisin y crtica del estoicismo fue producto del pensador Carnades quien atac
al mismo en dos puntos:
1) la idea del sabio: esta era una monstruosidad e inhumana por querer extirpar los
sentimientos
2) la difcil idea de la existencia de un Derecho Universal por una multiplicidad de
costumbres y leyes.
Estas crticas son comprensibles en Carnades por su concepcin de un hombre gobernado por
el egosmo y su idea de que la prudencia y la justicia son ttulos honorficos.
PANECIO de Rodas (-185 al -112)
La revisin ms importante del estoicismo se bas en el estudio de los clsicos y lo inici
Panecio de Rodas, quien logr atraer a los aristcratas romanos al estudio de esta filosofa. La
revisin provoca la prdida del rigor lgico del estoicismo pero gana en urbanidad con lo cual
aade un cierto idealismo al negocio romano de la Conquista. Son Panecio y Polibio los que
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junto con un grupo de aristcratas romanos forma el crculo de Escipin Emiliano en el siglo II
antes de Cristo (125 a.c.).
Panecio es un filsofo del estoicismo que acepta las ambiciones y pasiones del hombre pero el
hombre tambin es noble y humanitario, es decir, posee sentimientos (incluido el filsofo). En
lugar de la autarqua, expuso el ideal del servicio pblico, se acepta a la persona con
amabilidad, simpata y humanidad. La razn es ley para todos los hombres no exclusivamente
para los sabios. Panecio es el primero que hace del Estoicismo una filosofa humanitaria.
Busc poner la disciplina de la voluntad al servicio del bien pblico, de la humanidad, que se
reconociera la idea de la igualdad bsica de los hombres. El rango de riqueza no importa para
ejercer los derechos, todos deben poseerlos y la ley debe protegerlos. La justicia es la norma
del estado que lo mantiene unido.
POLIBIO (-202 al -122)
A l se le debe el estudio ms antiguo de la historia de Roma y el primer estudio de las
instituciones romanas donde da por hecho el dominio de Roma. l cree en la ley
inevitable de la historia donde hay crecimiento, desarrollo y decadencia de los Estados donde
no existen las formas mixtas de gobierno. Polibio explica la fortaleza de Roma en funcin de la
existencia de una forma mixta de gobierno, donde todos sus elementos se ajustan y equilibran.
Gobierno romano
Factor
Cnsules
Senado
La Asamblea Popular
Monrquico
Aristocrtico
Democrtico
Los tres poderes se frenan evitando el dominio de uno sobre los otros y alcanzando con ello la
estabilidad que evita la decadencia. Este equilibrio poltico es producto del principio jurdico
romano de Colegiabilidad. Magistrado puede poner un veto a otro magistrado igual o menor
en Imperium que l. Un sistema de frenos y contrapesos es el gobierno mixto. Este perfecto
equilibrio, sostena Polibio, es lo que hace al gobierno de Roma digno de expandirse por el
mundo para que lo gobierne. Idea que es bien recibida en Roma y le permite justificarse en su
conquista.
EL CRCULO DE ESCIPIN.
Este grupo fue el primero en comprender una revisin del derecho y la jurisprudencia romana.
Panecio es el primero en dar una reexposicin del estoicismo, se pretende que sea asimilado
con lo mejor de la cultura romana (Arte, literatura, etc) y armonizarla con la simpata, la buena
voluntad y la blandura. A esto, lo denominaron Humanitas, funcionaba como un correctivo a
la rudeza de la sociedad.
Los integrantes del crculo de Escipin, le agregaron las llamadas doce virtudes republicanas:
Piedad, Justicia, Humanidad, Dignidad, Libertad, Respeto a la Tradicin, a la Autoridad y a la
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Palabra Empeada, Disciplina, Rigor austero, Seriedad y Constancia, as como educacin
popular.
El estudio del derecho romano se cruz con el estoicismo, siendo originalmente el Derecho
romano, el derecho de una ciudad y de un cuerpo muy limitado de ciudadanos, cuya
ciudadana era por herencia, se adquira al nacer a travs de todo un ritual de ceremonias
religiosas. El aumento de poder de Roma llev a la ciudad a una gran cantidad de extranjeros,
lo cual trajo una serie de problemas legales que tuvieron que resolverse (probablemente entre
extranjeros y romanos).
Aparece la figura del PRAETOR PEREGRINUS quien es el encargado de resolver este tipo de
conflictos. Al momento de resolver los conflictos empiezan a mezclar el derecho romano con
las costumbres de las partes involucradas teniendo que resolver el problema con un espritu
de equidad, justicia y sentido comn. Aparece un cuerpo de leyes de derecho efectivo
desprovisto del formulismo del derecho romano original y surge el llamado:
Jus-gentium- Derecho Comn de los pueblos. (concepto jurdico).
Jus naturale.- En un trmino filosfico que fue traducido del griego al latn.
Ambos derechos se influyen mutuamente a travs del derecho natural se permiti la crtica a:
a) La costumbre
b) El carcter religioso del derecho romano
c) Fomento de la igualdad ante la ley
d) Subray el factor intencional y mitiga la dureza irracional
La idea estoica de un derecho natural, Estado y ciudadana universal comprende tambin la
idea de un gobierno divino, razonable y bueno de hombres hermanados por un Padre (Dios)
con normas morales y de justicia obligatoria intrnsicamente justas y merecedoras de respeto.
Generan 2 corrientes de pensamiento (siglo I a.c.):
1) La idea de la jurisprudencia romana y de la introduccin del derecho natural en el
derecho romano (Cicern).
2) Es la consecuencia de carcter religioso. De que el derecho y gobierno tener races en
un plan divino (Sneca) gestndose entre el Estado y la Iglesia una filosofa poltica
teolgica que se va a mantener por siglos.
MARCO TULIO CICERN (-106 al -43 A.C.)
Escribi La Repblica y Las Leyes quiere armonizar las virtudes romanas del servicio
pblico y la preeminencia del estadista con ideas de la filosofa griega, uno de sus problemas
es que habla de la repblica cuando sta ha dejado de existir en zona.
Considera la existencia de un gobierno providencial del mundo por Dios, as como la naturaleza
racional y social de los seres humanos. Su principal aportacin fue el ir logrando la aceptacin
del derecho natural, al expresar su convencimiento de que la ley es una norma racional,
universal, inmutable y divina, asequible al conocimiento por medio de la observacin de la
naturaleza, de donde debe extraerse una sana jurisprudencia. De all acepta la justificacin
jurdica y moral de la existencia de un Estado Universal.
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Acepta las ideas ya propuestas sobre las formas mixtas de gobierno. Retoma estas ideas y las
utiliza para explica el xito de Roma; basado en su constitucin. La cual dice es producto de la
experiencia poltica y la ms perfecta que existe la cual haba generado la mayor forma de
gobierno para Roma. Por esto deduce que el imperio Romano tiene el deber moral de
gobernar para que se pudiera aplicar la justicia a todos los hombres, bajo la idea estoica de la
igualdad y fraternidad de todos.
La Constitucin del Estado universal es la misma en todas partes y obliga a todos los hombres y
naciones, ninguna legislacin que la infrinja merece el nombre de ley. A la luz de esta ley todos
los hombres son iguales (No en cuanto a saber y no es conveniente igualarlos a saber y no es
conveniente igualarlos en riqueza) son iguales en su estructura psicolgica y en su actitud para
distinguir lo que es honorable y digno. El error, los malos hbitos y las opiniones falsas impiden
la completa igualdad de los hombres.
Todos los hombres estn sometidos a una misma ley y son ciudadanos. Un estado no puede
perdurar y si lo hace lo har precariamente si no reconoce la existencia y eminencia de este
derecho que obliga a todos y a cada uno de los ciudadanos y al Estado mismo, los cuales deben
reconocer esta situacin y llevarla a su mxima consecuencia. Por eso dice que el Estado es
una cosa del pueblo o lo que es lo mismo una Repblica. El estado es un cuerpo poltico el cual
es posesin comn de todos los ciudadanos y existe para alcanzar las ventajas mutuas. Que le
otorgara un gobierno justo, y esto tiene tres consecuencias.
1) El Estado y el Derecho son bienes en comn del pueblo y su autoridad surge del poder
colectivo del pueblo
2) El poder poltico ejercido de manera recta y legal es el poder del pueblo
3) El estado y el derecho estn sometido al Derecho Divino
La importancia de Cicern est en la interpretacin estoica del derecho natural que transferida
a los jurisconsultos romanos y de estos a los padres de la Iglesia. El derecho natural es
universal y proviene de Dios y de la naturaleza racional y social del hombre que es afn a Dios.
LOS JURISCONSULTOS ROMANOS
Los escritos de los grandes jurisconsultos romanos se encuentran seleccionados y recopilados
en el DIGESTO PADECTAS. Los jurisconsultos son juristas no filsofos.
Los juristas reconocen 3 tipos de Derechos que son: jus civile, jus gentium y jus naturale.
Jus civile.- Es el conjunto de leyes o derecho consuetudinario que aplica a un

determinado Estado y es el Derecho positivo.
En cuanto a los otros derechos con en un principio difciles de distinguir.
Pero el jus gentium es de origen jurdico, y
El jus naturale es una traduccin de un trmino filosfico griego.
Se confunden por que son principios razonables y justos son vlidos por el consentimiento
comn, siendo superiores a los derechos peculiares de los pueblos. La diferencia es que an y
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cuando el jus gentium reconoce que todos los hombres nacen libres e iguales acepta la
esclavitud.
Todos los jurisconsultos aceptan la existencia de un derecho superior al positivo de cada
Estado basado en principios universales, inmutables, divinos y racionales sea derecho de tente
o natural al menos en sus aspectos ms importantes. La naturaleza establece normas y el
derecho positivo debe adaptarlas, por esto ninguna ley que no se base en el derecho natural es
legtima.
Sostienen los jurisconsultos que: la ley debe ser justa, honesta, posible, no contraria a la
naturaleza, conforme a las costumbre, conveniente en lugar y tiempo, til, clara y dirigida al
bien comn. Adems la justicia es la constante y perpetua voluntad de vivir honestamente, no
daar a andie y dar a cada quien lo que le pertenece.
Algunas de las caractersticas del derecho romano es la igualdad ante la ley, la fidelidad a los
compromisos contrados, proteccin a los carentes de capacidad jurdica, reconocimiento al
derecho basado en parentesco. Esto libera al Derecho de su extremado formalismo.
-Contratos se basan ms en la voluntad que en las palabras de estipulacin
-Rompi el control absoluto del padre sobre la propiedad de los hijos. Las mujeres son
iguales en cuanto a la propiedad y a la potestad de los hijos
Se protegi a los esclavos contra la crueldad y se facilit su liberacin
Aparece la teora de que el Derecho Consuetudinario tiene el consentimiento del
pueblo por su prctica comn, la cual genera costumbres.
La clasificacin de las fuentes del derecho.
Todas las formas de derecho surgen de la actividad jurdica de un pueblo organizado
polticamente y en este sentido todo rgano de gobierno representa al pueblo En todo caso las
fuentes deben ser autorizadas. Todos debemos ser siervos de la ley para ser libres Cicern
Leyes.- decisin de una asamblea popular

Concilia plebis (o plebiscito) La autorizacin mediante voto de una parte del pueblo
para que surja la ley.
Senectus Consulta.- Derecho del Senado
Constitutiones.- Decretos del emperador
Imperium.- Es el edicto de un magistrado autorizado para emitirlo
SNECA
Sneca considera como un deber moral de los hombres prestar sus servicios de una manera u
otra a la sociedad. Creando un servicio social que no implique necesariamente el desempeo
de un puesto pblico o poltico. Considera Sneca la existencia de una Repblica Mayor unida
por lazos morales y religiosos ms que jurdicos o polticos, en esa repblica el hombre sabio
debe prestar sus servicios a la humanidad. Quien llega por virtud a ser sabio y se considera
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maestro de la humanidad y tiene un nivel ms relevante que los gobernantes por ser ms
noble su labor y ms influyente.
El estoicismo de Sneca es ms religioso, ofreca vigor y consuelo en este mundo pero se
orientaba ms a la contemplacin espiritual. Dos aspectos del estoicismo de Sneca en
materia religiosa:
1) Naturaleza pecaminosa del hombre con su sentido de maldad imposible de
desarraigar. La virtud es la lucha por salvarse as mismo antes que la salvacin.
2) La paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres tomando la nota de un amor y la
buena voluntad.
Con Sneca se da un retroceso en las virtudes cvicas y se favorecen las virtudes religiosas.
Nunca considera al Estado como un instrumento de perfeccin moral, al contrario habla de la
existencia en tiempos remotos de una Edad de Oro que precedi a esta etapa de corrupcin,
as el Estado es un ente corrupto y de moral inferior. En aquella edad de oro los hombres
vivan felices y sin lujos, amaban la vida sencilla, sin embargo, la naturaleza del hombre
provoca que surjan en ellos la codicia y con ella surge la propiedad privada y la avaricia que
destruyo esa etapa.
Cuando los hombres se volvieron egostas sus gobernantes se volvieron tiranos y se dio el
inicio de la corrupcin en todos los niveles de la cultura para corregir esta situacin surgen las
leyes que deberan detener esos vicios. El gobierno es en este sentido un remedio a la maldad
del hombre. El Estado es un rgano coactivo que lucha sin xito para hacer tolerable la vida del
hombre. Es un segundo ideal tico puesto que el primero est dado por la Repblica Mayor
donde existe una ciudadana comn, igualdad entre los hombres y todos corren la misma
suerte.
El CRISTIANISMO Y LOS PADRE DE LA IGLESIA
La aparicin del cristianismo fue el cambio ms revolucionario en la historia de Occidente, sta
es una doctrina de salvacin y no una filosofa ni teora poltica, sin embargo, planteaba la idea
helenizante de la igualdad de los hombres, el sometimiento a una autoridad superior, el
gobierno del mundo por Dios. En sus primeros tiempos la religin cristiana, era una de tres
religiones provenientes de oriente que se estaban filtrando en Roma, una el Gnosticismo que
sostena que el conocimiento de revelacin divina era por el estudio y el de Dios por una
experiencia mstica, derivara el maniquesmo, la idea de un dualismo del mundo, la otra era el
neoplatonismo, creada por Plotino el egipcio, quien retomaba las ideas de Platn, sostiene la
unidad Suprema del hombre con su parte divina y la bsqueda de su regres a esa Unidad, y
que no es un creador sino una emanacin lo que explica la vida, y que se necesita de la quietud
y la espiritualidad para regresar a esa Unidad.
Todas esta fueron perseguidas, pero de manera especial el cristianismo, por negarse a aceptar
la autoridad del imperio romano.
La obediencia cristiana.
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Los cristianos comparten una serie de ideas con los estoicos, la idea del derecho natural, el
gobierno providencial del mundo, la obligacin del derecho positivo y el gobierno
sustancialmente justo y la igualdad de todos los hombres ante los ojos de Dios .
-San Pablo (Glatas) no hay judo ni griego, no hay siervos ni libre, no hay varn ni
hembra porque todos vosotros sois uno ante los ojos de Dios (igualdad).
-Porque los gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los
tales aunque no tengan ley, ellos son ley a s mismos (derecho natural).
-Pagad, pues al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (la obligacin de
respetar la autoridad)
-San Pablo en la Epstola a los romanos: Toda alma se somete a las potestades
superiores, porque no hay potestad sino de Dios y las que son de Dios son ordenados.
As el que se opone a la potestad, a la ordenacin de Dios resiste..
San Pablo acepta la obediencia cvica como virtud cristiana que ningn jefe
responsable de la iglesia poda negar.
La obediencia se convierte en un deber con arreglo a las tradiciones y escrituras. Exista la
monarqua y Jess haba sido rey de los judas ungido por Dios. As la monarqua fue
establecida por Dios. Aunque el gobernante derivase del pueblo no haba razn para que el
respeto no fuese un deber religioso en todo caso Dios era parte del pacto que le daba el poder
al Rey. Para San Pablo la obediencia se debe al oficio y no a la persona. En ltima instancia un
mal gobernante es un castigo de Dios por los pecados cometidos por el pueblo y en todo
momento hay que obedecerlo.
El problema de la divisin de la lealtad.
El respeto a la autoridad legtima era un deber que ningn cristiano negaba pero enfrentaba
un doble deber (algo que el mundo antiguo no conoci). La lealtad se divida entre el
gobernante y Dios, la primera obediencia del cristiano es para Dios. Esto colocaba a los
derechos cvicos en segundo plano, algo incompatible con la virtud romana de la ilimitada
obligacin del sbdito respecto al Estado. El cristiano cree en una religin que es una verdad
revelada y en la cual Dios lo gua a una salvacin superior a cualquiera ofrecida en el mundo.
La aparicin del cristianismo signific el quiebre definitivo del modelo imperial romano y el
punto de partida para un modelo diferente. El imperio romano logr su expansin gracias a la
idea religiosa del emperador como un Dios viviente (idea retomada de oriente). Esto es
incompatible con la nocin cristiana de un Dios Supremo y omnipotente, cuando Roma
abandon esa idea el cristianismo pudo cooperar con Roma al no existir la nocin del
emperador como Dios, los cristianos dieron su apoyo a la todava imperial Roma. As apareci
una iglesia autnoma que sirvi de apoyo a la autoridad secular al apoyar con la obediencia
que el cristiano debe a toda autoridad.
La verdadera novedad fue la nocin de la naturaleza dual del hombre y la existencia de un
control sobre l y un control dual correspondiente al doble destino de todos los hombres.
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El cristiano tiene como deberes superiores los religiosos y no acepta la intromisin secular o
civil del gobierno en los asuntos espirituales. Adems los cristianos se haban organizados en
una ecclesia, a la que le otorgaban autoridad plena no slo sobre los asuntos propiamente,
sino tambin sobre la reglamentacin de sus vidas privadas y su posicin y comportamiento
ante las autoridades.
A pesar de la negativa de obedecer a los csares, y las persecuciones que sufrieron el
cristianismo segua creciendo, lo que hace que el emperador Constancio Cloro, suspenda la
persecucin y los llama cooperar con el gobierno, sin embargo ser hasta el reinado de su hijo
Constantino que legaliza la prctica del cristianismo en el 313 d.c., con el Edicto de Miln, se
reconoce a la Iglesia Catlica y se crea un nuevo tipo de relacin Iglesia-Estado. Se supone que
ambas organizaciones son creadas por Dios y que estas deben apoyarse mutuamente en la
bsqueda de los objetivos comunes. En 380 el emperador Teodosio, oficializa la religin
cristiana catlica como la nica del Imperio, y declar herejes a las dems.
ESTADO
IGLESIA
-Los asuntos de este mundo
-Los asuntos del mundo venidero
-Seculares
-Espirituales
No necesariamente opuestos pero si son instituciones de naturaleza opuesta.
En el Concilio Ecumnico de Nicea de 325 se renen los cuatro patriarcas, que dividira la
cristiandad en cuatro iglesias, dependiendo del idioma una en Roma para los de habla latn,
otra para el griego en Nicomedia (despus se cambi a Constantinopla), la tercera Siria con
sede en Antioqua, y la cuarta en Egipto (iglesia Copta) con sede en Alejandra. Adems se
acept el dogma Trinitatario, declarando hereje la postura del obispo Arrio, (arrianismo que
sostena la naturaleza exclusivamente humana de Cristo). Sin embargo en la parte Oriental del
Imperio, En el ao 381 se oficializ el culto cristiano en el imperio romano con Teodosio y se
prohibieron los cultos paganos.
SAN AMBROSIO DE MILN (340 al 397)
Defendi la independencia de la Iglesia, su supremaca en materia espiritual, donde no acepta
nunca la jurisdiccin del Estado. La Iglesia si tiene jurisdiccin en materia espiritual sobre todos
los soldados del Imperio, incluido el Emperador, ya que como hijo de la Iglesia est por abajo y
no por encima.
En una carta enviada al emperador Valentiniano le dijo: son los obispos los que deben ser
jueces de los emperadores cristianos y no los emperadores de los obispos. Considera un deber
de todo sacerdote reprender a los gobernantes en materia moral, a pesar de esto jams
discuti el valor de la obediencia cvica y cuando no estaba de acuerdo en algo pona la
represin moral en prctica.
Por ejemplo, se neg a oficiar misa delante del emperador Teodosio por la matanza de de siete
mil personas una gran cantidad de ellos Cristianos en la ciudad de Tesalnica, a quien
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excomulgo, y slo le quito la excomunin tras meses de arrepentimiento. En otra ocasin por
la aparicin de una ley que menoscababa los privilegios de los obispos. los palacios
pertenecen al emperador, las iglesias a los sacerdotes y negaba en todo momento el derecho a
los emperadores a tocar los edificios dedicados a cuestiones espirituales. Nunca inst al
pueblo a rebelarse.
SAN AGUSTN DE HIPONA V d.c. (Tnez)
Escribi el libro La ciudad de Dios sigue las ideas de San Ambrosio y realiza una defensa al
cristianismo ante la acusacin de ser los culpables de la decadencia de Roma.
En el libro, el hombre es ciudadano de dos ciudades, la ciudad de su nacimiento y la ciudad de
Dios
Lo cual genera una divisin de intereses terrestres centrados en el cuerpo y ultraterrestres
centrados en el espritu. Ahora la historia de la humanidad puede ser comprendida como una
historia de la lucha entre dos ciudades o sociedades.
-De un lado la ciudad terrena, fundada en impulsos terrestres y apetitivos de la
naturaleza humana e inferior.
-Del otro lado la ciudad de Dios fundada en la esperanza de la salvacin y de la
paz celestial (espiritual).
La primera ciudad est dominada por luzbel y los ngeles cados y se representa en los grandes
imperios de la antigedad como: Asirio, Romano, Egipcio, Babilnico, etc. El dominio final
ocurrir cuando surja una ciudad de Dios donde reina la paz del espritu.
Una de las caractersticas del poder terreno es que mudable e inestable y provoca guerras.
La iglesia como organizacin no debe ser considerada como el reino de Dios y el Estado o
gobierno secular no debe ser considerado como el reino de luzbel. Puesto que todas la
organizaciones de Dios son ordenadas considera que el pecado oblig al uso de la fuerza
para redimir al hombre. Las dos ciudades no son visiblemente distintas pero la ciudad terrena
es; la ciudad de los hombres malos y, la ciudad de Dios es la comunidad de todos los redimidos
en este mundo y en el futuro. Son sociedades mezcladas que no podrn superarse hasta el
juicio final.
La iglesia militante esta formada por los buenos cristianos , es la unin social de todos los
verdaderos creyentes a travs de la cual opera en la historia la Gracia de Dios. Es la marcha
triunfal de Dios sobre la tierra. La especie humana es una familia que alcanza la salvacin en el
ms all y en su plan divino la aparicin de la iglesia es un momento crucial.
En su libro. San Agustn, expone con vigor la necesidad de una Repblica cristiana, la cual no
puede negar la existencia de Dios. Los Imperios que haban existido eran Estados, pero no
verdaderos, porque uno verdadero enseara la autntica religin y sta apoyara la ley y la
autoridad. Antes del advenimiento del cristianismo nunca existi un Estado justo. Para San
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Agustn un Estado sera una Iglesia, en el sentido de que este tendra las tareas de la
promocin y defensa de la verdadera fe.
SAN GREGORIO (540 al 604)
Es el nico de los pensadores religiosos que habla un lenguaje que surgiere la santidad del
gobierno poltico y un deber del ciudadano, la obediencia pasiva. Un mal gobernante no solo
tiene derecho a la obediencia sino que adems esta sea silenciosa y pasiva. En su Regulae
Pastoralis, afirma del modo ms categrico que no slo tiene la obligacin de obedecer los
sbditos, sino que adems no pueden criticar ni juzgar la vida de sus gobernantes.
San Gregorio, Papa desde 590 posea los dos tipos de autoridades (secular y la religin), dado
que el imperio no tena poder para administrar la ciudad de Roma, el se encarga de todas las
tareas ya fueran administrativas, de construccin y negociaciones polticas. Protesta contra
los actos no cannicos, pero no se niega a obedecerlos. No solo es de Dios el poder del
gobernante, le fue delegado por este, sino que no hay nadie por encima o superior al
Emperador, salvo Dios. En ltima instancia los actos del gobernante estn entre la conciencia
del gobernante y solo pueden ser juzgados por Dios, por ende el Emperador no queda
sometido al poder del Papa. Reclamaba siempre la autoridad moral de la Iglesia, impulsa de
nueva cuenta la cristiandad en sus tareas de predicas y enseanza de la cultura, y no esperar
pasivamente las invasiones brbaras, evangeliza las islas britnicas
EL TEMA DE LAS DOS ESPADAS.
Durante la Edad Media el tema sobre que mbito de accin le corresponda a cada una de las
instituciones: la Iglesia y el Imperio fueron parte del debate filosfico, legal y teolgico de la
poca. Se acepta abiertamente que las cuestiones espirituales y la enseanza le correspondan
al Clero, y que los temas sobre; la paz, el orden y la justicia le corresponden al Estado Secular.
La idea era que existiera una cooperacin mutua pero cuando uno de los mbitos era invadido
por un poder al que no le corresponde se invocaba la teora de las dos espadas. En sta se
argumenta que la sociedad est sometida a una autoridad doble con sus propias jerarquas y
mbitos de jurisdiccin. Se rechaza explcitamente que una persona pueda Ejercer ambas
autoridades
GELASIO I.
El Papa Gelasio I, establece los lmites ah donde van envueltas las materias espirituales le
corresponde a los eclesisticos juzgar en sus propios tribunales y no por autoridad secular
Esto es la auctoritas, es de la Iglesia y del Papa, y la potesta le corresponde al emperador. Le
corresponde a la Iglesia poder juzgar al emperador porque si no lo hiciere no sera
verdaderamente independiente. Cristo decret la separacin de poderes por la debilidad
humana y fue el ltimo que pudo tener el poder sacerdotal y el regio. Segn la ley cristiana es
ilegtimo que una persona quiera poseer o posea el poder espiritual y el secular. Con esto
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atacaba la posicin de que el emperador era superior, la idea de cesaropapismo, que se usaba
en la iglesia ortodoxa de Bizancio.
De las responsabilidades es mayor la del sacerdote puesto que l responde por el alma de los
cristianos. En el concepto del Papa Gelasio I, la Iglesia es Universal porque al igual que el
Imperio abarca a toda la humanidad, sta forma una sociedad bajo dos gobiernos con mbitos
exclusivos. Es el primero en exigir al Estado la pureza de la religin cuidando la fe entre sus
ciudadanos, colocando al Estado como un guardin de la Iglesia.
EDAD MEDIA.
En la edad media, se redescubre la nocin del derecho tanto sus variante romana como la
germana, como algo que le corresponde al hombre, a donde se mueve el hombre se mueve el
derecho (de los pueblos germanos). Este derecho se arraig convirtindose en costumbre y
despus en ley. Por lo tanto el derecho es anterior a la comunidad y cualquier ley se somete al
pueblo y al rey, los cuales tambin deben someterse a la misma. Toda ley y rey deben ser
aprobados por consentimiento del pueblo. El hecho de que el rey y el sbdito se sometan a la
ley implica una cooperacin bajo el derecho los reyes durante la Edad Media gobernaban
utilizando tres ttulos:
a) Herencia.- No es inviolable.
b) Eleccin.- El pueblo debe aprobar a su gobernante
c) Gracia de Dios.-Validez divina.
Tanto el Emperador y Papa son de carcter electivo
FEUDALISMO.
Despus de la cada del imperio romano sobrevivieron grandes desordenes sociales lo cual
evit la formacin de grandes unidades polticas. La base de la economa es la tierra y es
alrededor de esta sobre la cual va a girar la organizacin sociopoltica del feudalismo. Los
pequeos propietarios se someten a un seor feudal en una relacin personal, y los que no
tenan propiedad el seor feudal les renta la tierra a cambio de una servicios que prestaba en
el castillo y el pago en efectivo o en especie por esa renta convirtindolos en vasallos.
Rey.- Propietario de la tierra y este reparte la tierra a un vasallo, a su vez este vasallo reparte la
tierra a otros vasallos campesino, los barones vasallos rey, se obligaban a establecer ejrcitos
feudales. Los vasallos de un vasallo no son vasallos del Seor
El rey en realidad no dominaba su poder era dbil por:
a) No tiene ejrcito, depende de los ejrcitos de sus seores feudales, y esto no estaban
obligados a ir a la guerra.
b) No tiene un sistema de recaudacin de impuestos, que le permitiera establecer fondos
para crear su propio ejrcito.
c) No administra la justicia, la justicia era ejercida por los seores feudales.
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Las cortes garantizaban un juicio a todo vasallo ante sus pares. El rey es primero entre sus
pares.
Hacia el siglo X empezaron a aparecer las Villas entre los espacios de los seoros, en los
mismos vivan los hombres libres que se dedicaba al comercio, la artesana o servicios
especializados. En entre los siglos XI y XIII aparecen los burgos, cuando las ciudades pueden
costear sus propios muros, en los siglos XIV y XV negociaran sus alianzas ya con los grandes
seores y despus abiertamente con las monarquas nacionales.
LA CUESTIN DE LAS INVESTIDURAS.
Bajo el sistema cristiano ninguna persona puede tener los dos poderes (sacerdotium e
Imperium) espiritual y secular por el peligro de la tirana. Aqu surgi el problema sobre los
lmites de la autoridad, los lmites explcitos e implcitos de su cargo. Durante el siglo X, el
Imperio fue recuperando su estructura administrativa y con ello el poder, junto con el Imperio
el Papa fue dndole forma a su dominio sobre la Iglesia. Hasta el siglo XI domin el emperador,
vigilando incluso al Papa. Evitando los escndalos de las elecciones papales.
Bajo el mando del Imperio se hizo costumbre que l mismo nombrara o invistiera a los
obispos, con lo cual logr aduearse de la mayor parte de los diezmos, con los cuales
sufragaba sus gastos administrativos y le permita pagar tropas permanentes.
La independencia de la Iglesia vino como consecuencia de la aparicin de una serie de falsos
decretos que la hicieron tambin independiente en trminos econmicos. Otra de las causas
que cambiaron el dominio del emperador fue que la Iglesia era la nica institucin que
proporcionaba personal educado a los cortes.
El problema de las investiduras surgi cuando Gregorio VII trat de evitar que los laicos
invistieran a los Obispos, mediante una carta enviada al emperador Enrique IV le prohiba que
los laicos invistieras a obispos, enfrentndose a Enrique IV quien convoc a un Concilio en
Alemania, depuso al Papa y trat de colocar a un antipapa En reaccin a esto Gregorio VII lo
excomulgaba y con ello dispensa a los sbditos de su juramento de lealtad para el emperador,
muchos vasallos del emperador se sublevaron contra l, huyendo al exilio, tuvo que aceptar la
tesis del Papa. Esto convirti al Papa y a la Iglesia como el juez y tribunal de ltima instancia en
la tierra. Esto implic la superioridad del poder espiritual sobre el temporal. Pero despus de
recuperar el trono invade Italia y expulsa a Gregorio VII, que morir en l exilio. Los que
apoyaron al imperio consideraron que era inviolable el derecho de sucesin hereditario. En
este inter se da la Primer Cruzada entre 1095 y 1099, sin el apoyo del emperador.
El hijo de Enrique IV, Enrique V sigui con la controversia hasta el Concordato de Worms, en
1122, donde se lleg al acuerdo de que: ambos podres, el Espiritual y el Temporal nombraran
e investiran a los obispos, dndoles la autoridad eclesistica y moral representada por el
bculo y el emperador la potesta sobre su gran seoro, representada por el anillo. La muerte
de Enrique V sin heredero en 1125, provoc el enfrentamiento en Alemania entre los Gelfos,
quienes apoyaban la idea que las Iglesia designar al sucesor y los gibelinos que buscaban la
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autonoma, ganando el bando Gibelino al colocar a Corrado, duque de Fraconia, al que el Papa
Honorio ex comulg
Los cambios en las ciudades el aumento se su poder e independencia se vera amenazado, por
la reforma al sistema feudal del emperador Federico I (Barbaroja), sus xito en la partes rurales
contrasto con el rechazo en las ciudades del norte de Italia, lo que llev a estas ciudades a
formar una liga contra el emperador en defensa de sus libertades, intentaron negociar con el
emperador pero fracasaron lo que llev a estas a buscar una alianza con el Papa, a quien le
ofrecieron el mando de las fuerzas rebeldes, y Alejandro III acept esta propuesta, con lo que
la cristiandad occidental quedo divida en dos Bandos los Gelfos que eran partidarios del Papa,
y los Gibelinos quienes apoyaban al emperador y buscaban reducir la influencia de la Iglesia
slo al mbito espiritual. Sin embargo ciudades bajo el dominio papal se aliaron con el
emperador. Esta lucha termina con el triunfo de las ciudades rebeldes al emperador quien
tiene que reconocerles sus libertades.
En el fondo las ciudades luchaban por sus intereses y quedar fuera de la influencia del Imperio
o de la Iglesia, lo que ayudara poco a poco a lograr las alianzas con las nacientes monarquas
hasta formar a los Estados Nacin.
LOS PENSADORES ORIENTALES.
Mientras en occidente el pensamiento poltico, cae un impasse, y el tema dominante es la

virtud cristiana, el estoicismo necesario para alcanzar la salvacin del alma, la obediencia
pasiva y la aceptacin del orden de cosas como algo emanado y mandado por Dios, Oriente
por su parte produce grandes pensadores y grandes obras en torno al tema filosfico, y
poltico pero con una fuerte influencia religiosa, ya sea judaica o musulmana, pero
influenciados por el pensamiento de Aristteles y de Platn, y de Plotino quien haba
desarrollado las tesis de Platn entorno al alma de suerte que haba hecho del Neoplatonismo
una religin.
AL-FARABI
Abu Nasr Muhammad Al-Farabi . Naci en el Turquestn en 870, muere en Damasco en 950.
Escribi obras de filosofa, matemticas y medicina, comentarios a las obras de Platn y a las
de Aristteles, y aunque se han perdido muchas de ellas, nos han llegado unas treinta en su
original rabe, seis en hebreo y tres en latn, aparte de algunos fragmentos. Alfarabi considera
a Platn y Aristteles como los fundamentadores del pensamiento filosfico, y como supone
que no tiene sentido la existencia de un germen de discrepancia entre las opiniones de los dos
ms grandes filsofos, lo que llevara al escepticismo, busca la concordancia interna entre
ambos, en lnea con la tradicin del sincretismo neoplatnico. Su postura es racionalista.
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Entre sus obras se destacan La ciudad ideal, en la que adapta las propuestas platnicas de La
repblica (de la que haba hecho comentarios) y Las leyes( de las que realiz un sumario) al
mundo musulmn de su tiempo; Concordancia entre Platn y Aristteles, una enumeracin
de los Dilogos de Platn, una obra dedicada a las Opiniones de los habitantes de la Ciudad
virtuosa. Sus obras polticas ms importantes son: La ciudad Ideal, La Religin Virtuosa y el
Rgimen Poltico. Son un punto de contacto entre el Islam y la filosofa poltica, donde busca
ms las cuestiones que los unen y no las discrepancias.
El Rgimen Virtuoso
El tema central de sus escritos polticos es el Rgimen Virtuoso, que es el orden poltico cuyos
principio gua es obtencin de la excelencia o virtud humana. La Ciencia Humana o poltica es
la investigacin del hombre mismo en la medida en que se distingue de otros seres naturales y
de los seres divinos.
El ser humano es un ser racional que posee adems la capacidad de eleccin, producto de las
deliberaciones que le permiten escoger entre varias alternativas. La capacidad racional es la
primera de las perfecciones del hombre, la ltima ser la Felicidad, el bien deseado por s
mismo, esta es la perfeccin del alma.
Sin embargo est slo puede ser alcanzada por unos pocos a travs de sus capacidad racional,
y esto exige disciplinar los deseos bajos y adquirir el conocimiento superior. El resto de los
hombres slo puede adquirir cierto grado de perfeccin. El grado de perfeccin deriva del tipo
de rgimen poltico existente y de la educacin que se reciba.
El Rgimen Virtuoso tiene por caracterstica que sus ciudadanos tienen nociones comunes
sobre el hombre y la bsqueda de la felicidad, pero los hombres difieren sobre el grado de
conocimiento y como se obtiene, de all que existan al menos tres tipos de ciudadanos:
1. El sabio: conoce de la naturaleza por medio de pruebas demostrativas y por su propia
visin.
2. Los seguidores: conocen por medios de la demostracin de los filsofos y confan en su
concimiento.
3. El resto de loa ciudadanos, conocen por las similitudes algunas ms otras menos
El Ciudadano se divide en estos rangos en funcin de una virtud determinada por la
participacin y obediencia de las leyes. El rgimen es virtuoso ya que:
Busca la felicidad
Por que se gobierna con este conocimiento

El Rey Filsofo- Legislador Profeta
Es el eslabn entre los seres divinos y los hombres, a travs del conocimiento, es maestro y
gua de los ciudadanos, les indica que es la felicidad y como alcanzarla. Es adems la fuente de
todo poder y conocimiento, no puede ser sometido por ningn hombre, ley, o rgimen.
48

Ya que como fuente de poder e determina en su calidad de profeta que es la ley, la fundacin
de las ciudades requiere de una profeca y de un profeta.
En este carcter de fuente de ley, puede crear leyes, puede abrogar o cambiarlas.
La ley no es esttica, como en otras formas de gobierno, la ley es dinmica ya que parte de la
interpretacin del filsofo rey, sobre lo que es bueno, conveniente y necesario para alcanzar la
felicidad.
En la ciudad ideal, el Profeta no es necesario, siempre y cuando existan: leyes creadas por
autnticos prncipes y un gobernante con las virtudes necesarias para que las aplique. Pero
dado que los hombres no son iguales en conocimiento, para logar la felicidad se hace
necesario que los mismos sean:
Persuadidos: a travs de explicaciones, argumentaciones y deliberaciones sobre lo que

es mejor, tarea del filsofo.
Constreidos: mediante premios y castigos. Castigos determinados y aplicados por el

filsofo rey como fuente de toda sabidura.
El rgimen virtuoso solo puede ser una Monarqua no Hereditaria o una aristocracia. Las otras
formas de gobierno no son virtuosas y las clasifica como:
Rgimen ignorante: No tienen conocimiento de los seres divinos y naturales, de la

perfeccin y de la felicidad.
Rgimen Malvado o inmoral: Tiene el conocimiento sobre los divino y lo natural pero
no actan de acuerdo a l. Sus deseos no sirven a la parte racional sino a los bajos
instintos.
Rgimen errneos: Donde los ciudadanos tiene opiniones sobre lo divino y lo natural
pero estas son falsas o estn equivocadas.
Estos regmenes se pueden subdividir en funcin de los fines que se buscan, estos seran;
rgimen de:
Necesidad: los ciudadanos buscan satisfacer las cosas ms simples de la vida, la

alimentacin, la casa, etc.
Vil (oligrquico) Ciudadanos buscan la riqueza y prosperidad para ellos nicamente.
Bajo: Los ciudadanos se obsesionan con el goce de los placeres sensuales o

imaginarios.
Honor (Timocracia) Las aspiraciones de los ciudadanos se centran en la bsqueda de

honores, elogios, gloria.
Dominacin (Tirana) En ella los ciudadanos aspiran a someter a los dems a su mando.
49
Asociacin corporativa (Democracia) Donde los ciudadanos son libres de hacer lo que
les plazca.
Dentro de esta clasificacin, el rgimen de la necesidad y el de la asociacin corporativa, son

los nicos que pueden servir para establecer en un futuro el rgimen virtuoso.
En el caso de la democracia esto es posible porque el principio de la libertad permite que una
gran cantidad de grupos se asienten en ella, es cierto posee el mayor nmero de virtudes
buenas y malas, pero permite que la virtud a travs de los filsofos se asienten en la misma y
pueda germinar los valores del rgimen virtuoso en ella.
Dado que no todos los hombres pueden ser gobernados slo a travs de la educacin se hace
necesario la obligacin del cumplimiento de las reglas sociales mediante la aplicacin de la ley.
Por ello, el gobernante debe conocer no slo de leyes, debe conocer y ser un virtuoso en el
arte de la guerra.
Esto cambia dependiendo del carcter de los ciudadanos, los ciudadanos virtuosos necesitan
menos violencia para aplicar las leyes, pero en otros casos la guerra contra otras ciudades y su
conquista se justifican para hacer cumplir la ley virtuosa suprema, la ley divina, eliminar a los
malvados y a los incorregibles, pero es la peor de los vicios si la guerra tiene como nico fin la
conquista y dominaciones de la poblacin.
El Tamao de las agrupaciones humanas
En cuanto al tamao de las agrupaciones humanas, igual que los clsicos considera que slo en
las ciudades pueden darse las virtudes y que estas son como cuerpos vivientes. Existen para l,
tres niveles de agrupacin humana:
La ciudad. Donde se alcanzan las virtudes

Nacin: Esta slo puede existir si las ciudades cooperan para la virtud, nunca por
conquista o dominacin.
La comunidad de Naciones: Donde la cooperacin es producto de la existencia de
naciones virtuosas.
Su influencia
Su influencia es tal que los siguientes filsofos como Averroes y Maimnides lo llaman el
segundo maestro, considerando a Aristteles como el primero, su importancia estriba en que
lleva el conocimiento aristotlico de nueva cuenta a Europa.
Tuvo la influencia de los filosfos cristianos de la zona de medio oriente que mantenan viva la
filosofa de Plantn.
Rab Moiss el Egipcio. (Rabino Moshe Ben Maimon)

MAIMNIDES.
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Naci en la capital de Al-Andalus, es decir, Crdoba, 1135 y muere en Fustat, Egipto en 1204
En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn
conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en
su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Es decir, una conciliacin entre el
sentido literal de las escrituras y las verdades racionales, acudiendo a la interpretacin
alegrica en casos de conflicto.
En ella establece una conciliacin entre la fe y la razn dirigida a quienes vacilan entre las
enseanzas de la religin juda y las doctrinas de la filosofa aristotlica que entonces
imperaban, demostrando que no hay contradiccin en los puntos en que fe y razn parecen
oponerse.
Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el
problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms
de Aquino y san Alberto Magno.
Maimnides distingue tres grupos de seres creados:
los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de
materia y forma perecederas.
Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente.
Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ngeles.
El hombre posee un alma. El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la
fuerza vital, los sentidos, la imaginacin, el apetito (pasiones y voluntad) y la razn
(libertad y entendimiento).
El hombre es el nico que se constituye como animal poltico., ya que necesita reflexionar o
hacer previsiones para sobre vivir. El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre,
pero las dems le son comunes con la mayor parte de los animales. ste puede ser pasivo
(entendimiento material que sufre la accin de la vida orgnica, es inseparable.
El hombre es libre y la libertad es una funcin de la inteligencia, y este intelecto, como forma
del alma humana, es inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones, sino que
entiende separado absolutamente del cuerpo. La necesidad de vivir en una sociedad
organizada aumenta por la incomparable variedad que prevalece entre los hombres, que la
gama de diferencias entre dos hombres es tal que las mismas podra hacernos creer que son
de dos especies distintas.
De all que sea necesaria la existencia de algo, alguien que supervise, coordine y controle la
naturaleza del hombre. La sociedad se requiere pues por la naturaleza del hombre, el
gobierno, el gobernante, para la perfeccin del hombre. Este gobernante usa la ley para
desvanecer las diferencias de los hombres.
Pero existen dos tipos de perfeccionamientos, mismo que se dividen para alcanzar dos fines y
que corresponde a:
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1. Perfeccin del cuerpo: Se logra a travs del nomos (ley) que tiene que ver con las
cuestiones de la ciudad, prevenir el delito, garantizar la seguridad pblica, inculcar
valores a los ciudadanos, educarlos para la bsqueda de la felicidad. El objeto del
nomos es el bienestar del cuerpo fsico. Para l esta es una felicidad imaginaria
2. La perfeccin del alma: Una ley que buscara no slo el bienestar corporal de las
personas sino que indagara sobre como inculcar en cada persona las opiniones
debidas a cada persona de acuerdo a su capacidad. Una felicidad autntica.
Sin embargo, el requisito para alcanzar el bienestar autntico, la perfeccin del alma, pasa
irremediablemente por el perfeccionamiento de la situacin corporal del hombre, por muy
inferiores que puedan ser dignidad, estos tienen prioridad. El bienestar poltico es el requisito
indispensable para la perfeccin ltima del hombre.
Esto se lograr gracias que el entendimiento constituye el verdadero fondo de nuestro ser, la
parte inmortal del hombre y por eso el hombre debe encaminar todos sus actos a obtener la
perfeccin suprema de esta facultad mediante el conocimiento de Dios; conocer y amar a Dios
es el fin ltimo de la vida.
El hombre es libre y esta libertad, actuando como tal, puede por sus solas fuerzas realizar el
bien desinteresadamente. De all la importancia de la legislacin y su producto la ley, misma
que son prescripciones que ordenan la vida del hombre de tal forma que le permiten alcanzar
la perfeccin ltima.
De all la importancia de los profetas y de la ley, en particular de Moiss, a quien Dios le dio un
cdigo de conducta para la vida de los hombres. Para l la ley mosaica es la nica ley divina, los
anteriores no recibieron leyes, los posteriores se dedicaron a cumplirla.
La ley debe ser absoluta y universal en sus prescripciones y prohibiciones.
No habla de un gobierno de sabios, pero si de un Gran Tribunal de la Ley, que puede adoptar
regulaciones precautorias, (sern adicciones a la ley) y en casos extremos suspender
temporalmente la aplicaciones de la mismas. Aparte de esto nadie puede cambiar la ley.
Habla del estado proftico, constituido por una iluminacin superior a lo que cada uno puede
aspirar que produzca el mximum de ciencia y dicha, entendiendo la profeca como una
emanacin de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y despus
sobre la facultad imaginativa.
LA BAJA EDAD MEDIA.

La Baja Edad media ocupa el perodo que va del siglo XI hasta el siglo XIV. Es un perodo de
grandes cambios en las relaciones de poder, con la supremaca cambiante entre el papado y el
imperio, la emergencia de nuevas fuerzas polticas y econmicas como la burguesa y los reinos
nacionales, propiciaron una serie de cambios profundos en Europa. En esta etapa aparecen las
universidades, la mayora de ellas de creacin papal y otras del imperio o reales, la ms
antigua la de Bologna. Las instituciones educativas de Oxford y Paris y de las rdenes religiosas
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como la de los Dominicos y los franciscanos que surgen es un grupo de pensadores que
replantean a los clsicos griegos, por ejemplo, Dominicos fueron Alberto Magno y Santo Toms
y Duns Scoto y Roger Bacon de los Franciscanos. Se empieza a establecer el sistema
escolstico, misma que trata de coordinar la fe y la razn, pero donde manda siempre la fe.
JUAN DE SALISBURY (1115 A 1180)
Cree en un pueblo regido por una autoridad que busque el bien general. La autoridad est
moralmente justificada porque busca el bien general. El vnculo que une a los gobernantes con
sus sbditos es la ley, la cual es obligatoria para el rey como para el sbdito. Si un rey no se
somete a la ley, y gobierna de acuerdo a ella, se convierte en un tirano Quien usurpa la
espada merece morir por la espada, es el primero en justificar el tiranicidio.
SANTO TOMS
Escribi la Summa Teolgica, fue discpulo de Alberto Magno. Para l, la teologa es el
sistema que trata de completar lo que ha empezado la ciencia y la filosofa, que es la
comprensin del mundo. Para Santo Toms, el universo es un sistema de Jerarquas, donde la
jerarqua ms alta es Dios quien decide hasta el ser ms nfimo. Lo superior manda sobre lo
inferior y ningn ser carece de valor. La obediencia es la clave de este sistema. El hombre para
Santo Toms tiene una doble naturaleza, una corporal y la otra espiritual, por sta, el hombre
tiende siempre hacia Dios y todas las instituciones y leyes descansan sobre este hecho. La vida
social corresponde a un plan divino el cual es un sistema de fines y propsitos formados y
dirigidos por lo superior (Dios).
LA FUNCIN DEL ESTADO ES EL BIEN COMN.El gobierno es un fideicomiso de toda la comunidad y el gobernante se encuentra limitado por
la ley y el bien comn. Santo Toms justifica la resistencia contra los gobernantes que no
acatan las leyes y el bienestar comn. El sbdito debe verificar que su resistencia no sea ms
nociva al bienestar general que el mal que trata de extirpar.
LA NATURALEZA DE LA LEY.
La ley es una cuestin divina, la misma proviene siempre de Dios y un gobernante que infringe
la ley es un infractor ante Dios. Existen cuatro tipos de leyes que son:
1) Ley Eterna.- Razn de Dios, es su plan de acuerdo al cual esta ordenada la Creacin.
2) Ley Natural.- Es el reflejo de Dios en las cosas creadas y lo que inclina al hombre hacia
el bien.
3) Ley Divina.- Las revelaciones de Dios al hombre.
4) Ley Humana.- Trata de interpretar las anteriores y se aplica exclusivamente a los
hombres. La define como Ley. Es una ordenacin de la razn para el bien comn
hecho por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. Los gobernantes estn
sometidos a la ley. Da por sentado la superioridad de la iglesia.
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DANTE ALIGHIERI.(1265-1321)
Pertenece al bando gibelino, escribe De la Monarqua Universal Plantea la defensa del
Imperio Universal como un mecanismo que garantice la paz universal. Para Dante el poder del
emperador proviene directamente de Dios es completamente independiente de la Iglesia. El
emperador no tiene superior humano en todo caso un par que es el Papa y adems su cargo
justificado hacindolo derivar del antiguo imperio romano y su nocin de monarqua universal.
La Monarqua: es el gobierno de todo conjunto de seres humanos, con una finalidad la cual es,
la paz universal. La caracterstica principal del hombre es la razn y la finalidad de l en cuanto
tal es la racionalidad y sta se alcanza si existe paz universal y para ello es necesario que exista
un poder que acte como juez y este cargo es el del emperador.
JUAN DE PARIS.
La iglesia necesita universalidad pero no ocurre lo mismo con los Estados, no ocurre nunca con
la autoridad poltica. La sociedad civil surge como parte de un instinto natural del hombre
para su asociacin. La Divisin natural de las unidades polticas son la provincia y el reino y no
hay necesidad de que todos los reinos se sometan a un mismo dirigente. El poder secular es
anterior al poder espiritual y no necesita aquel la santificacin de este. Negaba que cualquier
acuerdo entre el Papa y el emperador fuera aplicable al Rey de Francia, quien sostiene, es un
soberano independiente. Adems negaba que el papa encarnase toda la autoridad dela Iglesia,
ya que sta se reparte tambin entre los concilios, el episcopado, la clereca y todos los fieles.
Justifica el hecho de que la Iglesia tenga prioridades pero acepta el control de las mismas por
el poder secular. Las posesiones eclesisticas no son del Papa. Las labores religiosas no
requieren posesiones materiales.
Considera que el Emperador y el Papa tienen el mismo poder para deponerse. Pueden
protestar pero slo ante el cuerpo que los eligi (consejo Cardenalicio, Papa y los Reyes el
emperador). Niega con esto la pretensin papal de autoridad nica y de plena potestad de la
Iglesia. Esta es exclusiva de carcter administrativo, en el aspecto religioso el Obispo de Roma
(papa) es igual a los dems obispos. El consejo o colegio cardenalicio es superior al Papa lo
mismo son el parlamento al Rey, la soberana recae en los cuerpos colegiados.
MARSILIO DE PADUA (1270- 1324)
l retoma el pensamiento aristotlico, escribi el libro Defensor de la paz como un ataque al
sistema imperial que impide la unificacin de Italia. De Aristteles retoma su naturalismo y
racionalismo y sostiene que ningn filsofo puede probar la inmortalidad por demostracin.
Separa tajantemente la razn y la fe, haciendo que la primera rija en todo lo concerniente al
gobierno terrenal, as como la revelacin de la fe.
Concibe al Estado como un ser vivo con la finalidad de alcanzar la felicidad, a travs de la vida
buena, y esta depender de la naturaleza del alma de la s personas y las virtudes propias que
tengan cada persona. La ciudad es la comunidad perfecta y el lugar donde se puede obtener la
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vida buena. La funcin del estado es lograr que la comunidad sea capaz de conseguir todo lo
necesario para una vida buena.
La filosofa poltica debe ayudar a dirigir la felicidad en este mundo y en el extraterreno, pero
como es imposible demostrarlo, la filosofa poltica debe coadyuvar para promover la felicidad
en la tierra. Por que la religin genera sectas, estas son una sociedad constituida por la fe en
una ley divina particular o por una religin peculiar. Para que funcione la Repblica se debe
eliminar la causa de la enfermedad que provoca la guerra y evita la paz, los problemas surgen
cuando algunas de las partes funcionan mal o interfieren en otra rea. En otras palabras
cuando la Iglesia interfiere en los asuntos terrenos.
Marsilio ensea que en cada repblica la autoridad poltica no es el gobierno (que el mejor
sera el de los caballeros, y en su caso peculiar seran los sacerdotes) o la parte gobernante
sino el legislador humano, y que el legislador humano es el pueblo, todo el cuerpo de
ciudadanos, el nico soberano legtimo es el pueblo, este se coloca por encima de los
gobernantes, del gobierno, de los sacerdotes, quedando bajo la autoridad del pueblo.
El gobierno debe ser elegido por el cuerpo de ciudadanos y ser responsable ante el, gobernar
con estricto apego a las leyes, y si transgrede una ley puede ser castigado por toda la
ciudadana.
La capacidad de eleccin no se reduce a los gobernantes sino tambin a los sacerdotes, con
ello abre la posibilidad del debate democrtico en el seno de la iglesia, con la intencin de
corregir los defectos de la misma. Ya que los sistemas existentes estaban hundiendo a la Iglesia
en una serie problemas que estaban terminando en Cismas.
Los Sacerdotes: Cuya tarea es ensear una doctrina saludable concerniente a la otra vida o
ensear la ley divina que crea esa sociedad .buena, es el que ms provoca problemas por su
manera de opinar, por no estar correctamente formados, y por intervenir en poltica Su punto
de vista es irrelevante en trminos seculares sin embargo interfieren y provocan daos al
Estado.
En el tema del derecho rechaza totalmente el valor del derecho cannico, este es diferente al
derecho civil, ya que para Marsilio de Padua, existen estos dos tipos de leyes que son
importantes:
1.- Ley divina.- Es un mandato Directo de Dios sin deliberacin humana. Sanciona en la vida
futura y no es autoridad porque no tiene poder coactivo
2.- Ley humana.- Es un mandato aprobado por los ciudadanos, sino todos, la parte de ms
valor y surge de una deliberacin de las personas autorizadas para ello. Esta si es autoridad
porque tiene poder coactivo, hay sanciones corporales. La hereja no puede castigarla la
iglesia, por que la hacerlo se convertira en un delito civil. Elimina la obligacin de los fieles de
pagar dieezmos y primicias a la iglesia y lo deja como una cuestin voluntaria de los fieles.
Esto nos lleva a la existencia de un legislador humano y este es el pueblo su totalidad La
fuente de legitimidad es ahora el pueblo y el poder se ejerce en su nombre y no de Dios. El
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poder ejecutivo y el legislativo son electos por el pueblo y pueden ser destituidos si no obran
en busca del bien pblico. El gobierno debe buscar la unificacin para evitar el triunfo de las
facciones que destruyen los Estados.
El clero no tiene poder puesto que no deriva del pueblo, y si toma atribuciones civiles solo lo
hace como delegado del poder civil y siempre por abajo del Estado. No puede el clero imponer
penas corporales y en todo caso le corresponde la pena de excomunin. En trminos reales la
iglesia no posee bienes, en todo caso son concesiones.
La iglesia tiene que tener una organizacin diferente a la del Estado aunque su esfera de
influencia sean las cuestiones espirituales. Su jerarqua es humana y deriva de la ley humana
por lo que cae en la esfera del control civil. Para l la iglesia es todo el cuerpo de cristianos
creyentes sean clrigos o seglares. La iglesia es pues una comunidad donde el concilio general
es la representacin de los fieles para resolver los problemas espirituales. Este concilio debe
ser formado por clrigos y seglares de cada una de las divisiones territoriales de la Iglesia.
GUILLERMO DE OCCAM (1288-1348)
En su libro Dialogos habla sobre la responsabilidad de la monarqua. Acepta la separacin de
la razn y de la fe, pero no de forma tan tajante como Marsilio de Padua, reconoce las dos
potestades, las cuales podan cooperar siempre que cada una actuase dentro de las
atribuciones que le correspondan y no pretendiera ms poder del que legtimamente tena.
Negaba el absolutismo Papal, abogaba por crear mecanismos que pusieran lmites al poder
papal, para ello propona la organizacin de un Concilio verdaderamente representativo, que
fuera permanente.
El fin de la Edad Media y el surgimiento del Renacimiento
El fin de la Edad Media se da un largo perodo de transicin que abarca alrededor de 150 aos
de los siglos XIV Y XV.. Se caracteriza por una serie de profundos cambios en las instituciones
medievales y en la organizacin poltica, econmica y social.
Varios acontecimientos impactaron en esta poca:
La decadencia del sistema feudal

La aparicin de las monarquas nacionales
Se debilita el poder del papado
Aumento del poder de las monarquas y los Estados Nacionales
Decrece el poder de los seores feudales.
El Movimiento preconciliar
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JOHN WYCLIFFE (1320-1384)
Su principal contribucin es la nocin del seoro (Dominus), que es un sistema ideal de la

poltica apoyado en el sistema feudal y con fuerte influencia de Marsilio de Padua y su nocin
de la soberana popular. El seoro se presenta como una cadena que une al hombre con Dios.
El seor ms alto es Dios.
El hombre no necesita vasallos subordinados directamente con Dios que le sirvan de
intermediarios en su relacin con l. (La Iglesia sale sobrando en la relacin Hombre Dios)
Existen dos tipos de seoros:
El seoro divino (Dios), donde se ataca la distincin entre clrigos y laicos. Ya que Dios
es perfecto y no necesita intermediarios
El Seoro Civil. Que se da entre hombres y se fundamenta en el pecado, los hombres

que se han mantenido fieles a la religin tiene el derecho a mandar sobre los
pecadores, y estos pueden ser desposedos de sus propiedades, adems estn
obligados a obedecer a su Seor. Es decir, solo lo que poseen la Gracia de Dios pueden
mandar, pero pueden perder ese derecho por sus pecados mortales.
As si los sacerdotes estaban en pecado mortal no podan realizar su tarea, La Iglesia de

Inglaterra, para l estaba en pecado mortal, por ello no tena derecho a mandar. Para l, la
verdadera Iglesia es la iglesia invisible de los cristianos en estado en gracia El Cristiano lo posee
todo de manera ideal, ya que es dueo de su salvacin espiritual. La autoridad del gobierno se
sustenta sobre el derecho a poseer tierras (Propiedad Feudal). Solo lo autnticos creyentes
pueden tenerla y con ella poseer siervos.
Tanto el seoro civil como el de Dios estn planteados en el mismo sentido, pero con esferas
de accin distintas. La Iglesia no debe intervenir en cuestiones:
Cuestiones seculares
En materia de jurisdiccin territorial
En materia de la acuacin y regulacin de la moneda
Esto termina por hacer concluir a Wycliff que el seoro civil es superior al secular.
Tambin analiza la supremaca del Papa:
El Estado y la Iglesia son ordenados por Dios
La Iglesia no debe intervenir en poltica
La Biblia es el canon fundamental y en ella no hay justificacin para el orden social y la

estructura de la Iglesia existentes.
La mejor forma de gobierno es la Aristocracia y la peor forma es la Teocracia. Para Inglaterra la

mejor forma de gobierno sera una monarqua secular:
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que tenga amplios poderes,
que unifique al pueblo y,
quite sus propiedades a la Iglesia
Se debe tener comunicacin directa con Dios
No cree en la herencia ni en la eleccin por la tendencia depravada de los hombres
JAN HUSS (1369-1415)
Rector de la universidad de Praga. Sostiene que la propiedad privada de la Iglesia Catlica no

es necesaria para la existencia y misin de la misma. Por ello el poder secular (Estado), sus
monarcas pueden y deben expropiar esos bienes para el beneficio del pueblo.
La Iglesia se forma por la totalidad de los creyentes.
La preeminencia y jerarqua del Papa no son esenciales puesto que no fueron instituidas por
Dios. Huss fue invitado al Concilio de Constanza para exponer sus teoras por el emperador
Segismundo, pero fue atrapado por autoridades papales, quienes sostenan que el
salvoconducto del emperador no era vlido, ya que Huss y su acompaante Jeronimo de Praga
eran herejes confesos, murieron en la hoguera, en 1415 y en 1416 respectivamente
defendiendo sus ideas. En 1417 termina el Cisma de Occidente cuando son depuestos los
papas de Roma, de Pisa, Avin y es electo Martn IV.
Las Consecuencias del pensamiento de John Wycliff y Jan Huss fueron la agitacin de los
campesinos en Inglaterra (los Lolardos, seguidores de Wycliff) y grandes movimientos
campesinos en el centro de Europa de los llamados Hussitas, (Utrquista, Taboritas y los
Horebitas) que tuvieron tanto poder que el rey de Praga Wenceslao, que durante un breve
perodo fue emperador, se vio en la necesidad de negociar con ellos un acuerdo.
Conclusiones:
Estos pensadores planten ideas religiosas ms cercanas a la Iglesia Primitiva.

La Biblia es el fundamento y los hombres lo pueden examinar con apego a su
conciencia.
Sostiene el derecho divino de los Reyes. Esta es la diferencia fundamental con los
siguientes pensadores, que apoyaran la idea de la soberana popular
EL MOVIMIENTO CONCILIAR
En el perodo conciliar se destaca lo siguiente:
Se considera a la Iglesia como una sociedad humana, sujeta a las dems sociedades
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El Concilio es el rgano supremo de la Iglesia como estructura representativa de los

cristianos (Decreto del Concilio de Constanza).
Idea que influye en el mbito secular y le da la autoridad a los Parlamentos
Desconoce la nocin romana de la soberana unipersonal, apoyada en una supuesta
ordenacin divina
Buscan crear monarquas limitadas y con bases constitucionales.
Causas de la cada del movimiento conciliar
La existencia de monarquas absolutas que reclaman toda la autoridad para ellos.

El triunfo del Papado sobre el Concilio al desconocer todos los decretos establecidos
en los distintos concilios que negaban la autoridad del mismo.
Con ello se replantea la idea del Derecho Divino de los Reyes y del Papa
Al volverse imposible la reconciliacin entre las ideas democrticas y las absolutistas se da
paso a la Reforma Protestante y a la reaccin Ultramontana de Loyola, y a las ideas de
Maquiavelo
JOHN GERSON (1363-1421

Canciller en la Universidad de Pars
Se Opone a la idea de la supremaca del Papa, el cual considera es un simple administrador de
la Iglesia. Apoya la idea de una monarqua limitada que opera tambin para la Iglesia. El mejor
gobierno para la Iglesia y el Estado, ser aquel que logre combinar elementos de la monarqua,
aristocracia, y democracia. Est a favor de la aristocracia en el clero con un rgano superior
que es el Concilio General.
El concilio tiene supremaca para resolver el Cisma.

Justifica la resistencia al Pontfice.
Tambin justifica que sea un rgano secular quien convoque al Concilio.
Sus ideas aparecen en el Concilio de Constanza y ayuda a extender la doctrina de los
gobiernos constitucionales.
Defiende a los Reyes y Papas, pero busca ante todo garantizar las libertades populares.
CARDENAL NICOLS KREBS DE CUSS (CUSA) (1401-1464)

Aparece en el Concilio de Basilea (1431-1449), sus ideas son ms radicales y demcratas, l
considera al universo como un conjunto armnico de partes, estrictamente vinculadas entre s.
La Iglesia y el Estado estn formados por varios rganos con diferentes funciones:
El rgano principal de la Iglesia : el Concilio

El rgano principal del Estado: la Asamblea
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Considera que la aprobacin o aceptacin de toda la comunidad es un ingrediente esencial del

derecho, este acuerdo entre reinos, clero, Papa, Concilio, es lo que podra conducir a las
mejores decisiones y, por tanto, a la consecuencia del bien comn, tal como ocurre dentro de
las monarquas justas y bien administradas. La fuerza de la autoridad se encuentra en el
consentimiento del pueblo. Todos los hombres son libres e iguales por naturaleza. La
autoridad y la ley tienen su origen en el pueblo.
Reyes y obispos son simples administradores del Estado y de la Iglesia. Los gobernantes se
mantienen en el poder por la eleccin de sus sbditos. Se deben sujetar a la ley. La Ley y el
derecho tienen un origen divino, ya que nace del consentimiento de los hombres y los mismos
son creacin divina. En esta postura enfrent la posicin del Cardenal espaol Juan de
Torquemada que apoyaba el absolutismo papal, idea que va a ganar este ltimo en el concilio
ante lo que el denominaba la imposibilidad de investir a toda la comunidad del derecho divino.
ENEAS SILVIO PICCOLOMINI (1405-1464) (PO II 1458-1464)

Desarrolla una semblanza histrica del hombre.
Arrojados del paraso los hombres vivieron como bestia hasta que descubre el valor de vivir en
grupo, con lo que crean la sociedad poltica. La infraccin a las leyes es comn en los hombres
por su naturaleza pecadora. Por ello los hombres le dan el poder al ms virtuoso del grupo o al
ms fuerte, con ello dan origen a la monarqua. Pero la misma naturaleza pecadora lo puede
convertir en tirano.
Los mismos sbditos que lo encumbraron lo pueden destituir. La misma lgica opera para el
poder papal.Las ideas de Gerson , Nicols de Cuss y Piccolomini son consideradas muy
avanzadas para su poca, y son el fundamento de los principios del
El derecho natural
La soberana popular
El derecho a la revolucin
Los juristas del siglo XV

Reconocen el estudio del derecho romano, redescubren la nocin de corporacin. Como una
entidad con personalidad jurdica.
sta idea permite que se considere que el poder recae en rganos (corporativos) y no en
personas. Con este criterio se empieza a considerar al Estado y la Iglesia como formados por
un conjunto de rganos (donde se encuentra la soberana) representando sus intereses por
delegacin en el Concilio de la Iglesia y en la Asamblea en los Estados.
Aparecen otras nociones como:
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Quorum, La cantidad mnima de representantes o delegados que deben estar presentes en
una sesin de alguna asamblea, para que esta sea considerada legal, y puedan tomar
decisiones que sean obligatorias incluso para los que no asistieron.
Sistema de eleccin. Para elegir representantes. Las normas y procedimientos internos en las
pequeas corporaciones (gremios) universidades, ayuntamientos, ordenes religiosas, etc. Los
mecanismos de eleccin del Papa y del Emperador siguieron los principios de la corporacin
romana. Estas ideas se extienden al Concilio y a las Asambleas.
Reconocen el derecho natural, que fue definido por los estoicos griegos y romanos, como
principios superiores a cualquier ley o clusula que haya emitido los gobernantes. Como la
base de todas las constituciones, y cualquier ley que contradiga los principios del derecho
natural no obliga a nadie.
MACHIAVELLI, NICCOLO (1469-1527)

(Nicols de Maquiavelo)
Padre de la Ciencia Poltica moderna.
Las principales obras son:
1. El Prncipe: donde se concentra en dar recomendaciones sobre como se debe
gobernar.
2. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio: Estudia las causas de la expansin
romana y como un estado es afortunado si posee gobernantes que los entiendan y los
puedan encauzar.
3. El Arte de la Guerra. Donde se avoca a estudiar la naturaleza de la guerra, las
cualidades de los lderes militares, y la forma de organizacin de los ejrcitos, as como
la estrategia usada en la guerra, y particularmente la necesidad de los Estados de
poseer su propio Ejrcito.
El tema principal es la causa del auge y la decadencia de los Estados y los medios por los cuales
pueden los estadistas hacer que estos perduren.
Sus escritos tambin pertenecen al tema de la Diplomacia, ya que apuntan a entender:
La situacin poltica en un momento determinado.

Tiene la exigencia de un juicio claro y fro respecto a los recursos y posicin de
adversario.
Aprecia los lmites de toda poltica.
Le da mayor importancia al sentido comn sobre la lgica de los eventos. Considera a
la poltica y al Estado como un fin en si mismo.
Observa la mecnica del gobierno
Dicta como puede crecer un Estado
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Observa cuales son los errores que llevan a los estados a la decadencia poltica.
La finalidad de la poltica es aumentar y conservar el poder poltico y el patrn para juzgar el

xito es la capacidad para alcanzar esa finalidad.
No cree en el cristianismo y culpa a la iglesia de educar sbditos, mismos que han perdido las
antiguas virtudes viriles de los romanos, aquellas que hicieron de Roma un pueblo vigoroso y
temido del mundo.
Indiferencia Moral. Su sistema de doble moral
Al ser plenamente realista en una situacin de caos poltico como la que se viva en su poca el
percibe un colapso de la moral cristiana, a la que acusa de alejar a los ciudadanos de ser eso,
ciudadanos, gente que tenga el vigor y la capacidad para servir a un objetivo superior ms all
de los intereses estrictamente egostas. Sin embargo acepta que la necesidad de un sistema de
valores que sea comn a la gente, pero no ms la moral cristiana, sino un nuevo esquema de
moral, que el expresa como doble.
Moral Privada: Donde se juzga al ciudadano por su vigor en el grupo social. Si paga impuestos,
si presta servicio en el ejrcito, si participa en poltica. Considera la corrupcin moral de un
pueblo como algo que imposibilita un buen gobierno.
Moral Pblica. En sta se juzga a los gobernantes por el grado de mantenimiento o expansin
del poder de su reino. Sin importante que herramientas o estrategias utilice para lograrlo.
El rey no esta obligado a tener la misma religin que sus sbditos. Entiende la importancia de
una Iglesia como til para conservar buenas costumbres y la moral de sus sbditos, pero el
preferira las antiguas religiones paganas de los romanos.
El egosmo universal
El ser humano es egosta por naturaleza. Los motivos por los cuales apoya a un monarca son
egostas, y este es el mismo motivo que impulsa a un prncipe. Los individuos poseen
ambiciones que se encuentran por encima de la cantidad de bienes disponibles en la
naturaleza y la sociedad, por ello crean un Estado.
Todo Estado debe garantizar las posesiones y la vida de sus sbditos, si quiere subsistir. La
mejor forma de gobierno para Italia es la monarqua absoluta, dado que esta se encuentra
corrompida. El monarca (prncipe) absoluto es una necesidad establecida por la condicin de
los italianos. Pero considera que si la sociedad mejorar su condicin moral esta debera
adoptar la forma de gobierno republicana. Si existe una decadencia de las virtudes cvicas es
necesario un dspota.
Maquiavelo ve el potencial de transformar el egosmo individual en una virtud, dado que este
egosmo impulsa la competencia, los individuos forjan su carcter en esas luchas, mismas que
pueden provocar un equilibrio de fuerzas. Un buen prncipe puede encauzar esa violencia y
transformar a su pueblo en uno de guerreros y conquistadores.
62

El legislador omnipotente
El legislador debe tener la supremaca de la sociedad. Un Estado es afortunado si encuentra un
prncipe fundador que conozca de los secretos de aplicar las leyes. Este legislador es capaz de
dotar a su Estado de:
Leyes, que sean sabias y capaces de moldear el espritu colectivo del pueblo.
Economa, que se base en la libertad del hombre para buscar su beneficio.
Moral, una que puede orientar al individuo hacia el servicio de la comunidad.
Religin, que de ese sistema de valores que impulse la unidad del Estado.
Poltica, que sirva para el beneficio del Estado
El gobernante crea las leyes y la moral, por ende esta por encima de las mismas. Excepto bajo
el patrn de moral pblica. Forja la imagen de un prncipe dotado de todas las habilidades
necesarias que encarna un poltico, que puede aprovechar los vicios y virtudes de sus sociedad.
No crea una teora de un legislador omnipotente sino que establece sus ideas a partir de dos
criterios:
La imagen del dspota lleno de recursos.

Un pueblo que se gobierna a s mismo.
El dspota puede gobernar cuando
Se funda el Estado
Cuando la sociedad se encuentra corrompida.
Una vez fundado el Estado y corregido el problema el prncipe aceptar al pueblo en el

gobierno. El prncipe debe respetar: la vida, las propiedades y los derechos de sus sbditos.
Considera a un pueblo moralmente incorrupto como superior a un prncipe. Buenas leyes
hacen buenos sbditos, ya que son la fuente de todas las virtudes cvicas.
Republicanismo y nacionalismo
Debe el prncipe reconocerle al pueblo la libertad necesaria para discutir los asuntos pblicos,
con lo que se acostumbrar a hacerse respetar y tambin a saberse defender militarmente de
los ataques externos.Un pueblo no entiende de poltica a largo plazo. Pero si comprende la
naturaleza de los magistrados que rodean al prncipe. El pueblo es ms prudente que el
prncipe.
Desprecia a los soldados mercenarios, cuya lealtad termina cuando aparece una oferta ms
grande o cuando se acaba el dinero de las arcas. Entiende la importancia de los Ejrcitos
Nacionales, formados por ciudadanos, que entiendan la importancia de la defensa de la nacin
como una defensa en realidad de la vida propia y de la familia, as como de sus propiedades.
REFORMA PROTESTANTE E IDEAS POLTICAS
63

La ruptura de la iglesia catlica se dio cuando se vio que era imposible reformar desde adentro
a la propia iglesia, esto ocurre cuando los decretos de los concilios fueron desechados por Po
II. EL iniciador de la misma es un monje, Martn Luther ( Martn Lutero) de origen alemn, al
postular sus 95 tesis en 1517 en las puertas del palacio de Wittenberg, donde sealaba los
errores de la iglesia, y particularmente del Papa.
Este movimiento supera el debate entre la supremaca del Papa o el Emperador, para
trasladarlo entre la autoridad del rey o el prncipe en contra de la iglesia. Los reformadores no
crearon corrientes polticas o filosficas polticas, luteranas, calvinistas. No ocurre por que
tienen una misma raz teolgica que es la Biblia.
Los Reformadores en lucha contra el poder papal, van a justificar el derecho divino de los
reyes, buscando aliados dentro de los nuevos reinos, y con ello desligados de toda obligacin
para con sus sbditos, abrindose as el camino a la Monarqua Absoluta. La Reforma y
enfrentar a la Contrarreforma en luchan en el terreno poltico procurndose el apoyo de
reyes o prncipes, para sus causas, sern los siguientes siglos de guerras religiosas.
Para ello aparecen Iglesias Nacionales. Con ello ganan en poder los Estados Nacionales que
controlan a las iglesias ahora nacionales. El poder que gozaba el clero como miembro de una
Iglesia Universal, se dispersa en manos de los reyes. La reforma enfrento:
1. Al papado y su nocin de la Iglesia Universal.
2. A grupos radicales que nacen al amparo de la reforma, recordando el movimiento de
los lolardos y los hussitas, aparecen los anabaptistas (rebautizados) que tena ideas
comunistas.
Un punto central de la tesis de la reforma es: la obediencia pasiva y su idea contraria la

resistencia activa. Obediencia pasiva de los sbditos hacia a los prncipes y reyes. Resistencia
activa de los prncipes y reyes al emperador y a los Papas. Postulan la soberana de los reyes y
su independencia de los emperadores. Trasladan todo el poder de la Iglesia al monarca,
privndola de sus recursos, de los que a partir de all estar a disposicin del Rey. Aumenta la
libertad del Estado y la libertad del individuo, que queda al margen de la autoridad de la
iglesia. Aparece la nocin de predestinacin, que ensea que de antemano Dios eligi quien
entrara al cielo, por lo cual todo mundo que cree en la enseanza protestante comienza a
actuar como si fuera un elegido. Resulta en una nueva tica de accin, que incluye:
1. Debe acatar los cnones de la Biblia.
2. Lo que implica ganarse el pan con el sudor de su frente.
3. Extender la verdadera fe
4. Esta tica es una eleccin personal que permite acatarse o no. Es decir, libre albedro.
Ahora se tiene la oportunidad de interpretar la Biblia de acuerdo a su propia
conciencia.
Este movimiento gener una respuesta, la contrarreforma, que postula obediencia al Papa,
defensa de la Iglesia catlica, recuperacin de las almas prdidas ante la reforma, este
movimiento que fue encabezado por la Compaa de Jess.
64

MARTIN LUTHER (1483-1546) alemn
Este monje cuestiona directamente las prcticas de la Iglesia, a las que considera desviadas de
la funcin espiritual de la misma, ms preocupada por los bienes materiales e incapaz de
renovarse a si misma. Por ello considera que la iglesia debe reformarse y regresar a sus
orgenes, su postura es ms religiosa que poltica. Considera que la sustancia de la religin
consiste en una experiencia mstica e ntima y muy difcil de comunicarla. Por lo tanto los
servicios espirituales externos son ms un obstculo que una ayuda para la salvacin del alma.
Pstula la idea del sacerdocio universal de todos los creyentes. Esta postura surge como una
reaccin al lujo y la corrupcin de la corte pontificia. Esa corrupcin alimentada principalmente
con recursos de los alemanes, sin que se refleje en beneficio para los creyentes alemanes, y
con la preferencia papal de obispos extranjeros en los principados alemanes por encima de los
nacionales.
Le molesta particularmente la venta de indulgencias, Una indulgencia es la remisin (parcial o
total) del castigo temporal que an se mantiene por los pecados despus de que la culpa ha
sido eliminada por absolucin, con lo que el arrepentimiento y la confesin quedaban de lado,
seala que si eso fuese posible, no habra almas en el purgatorio. Con las que engaan a los
cristianos hacindoles creer que al comprarlas evitan aos en el purgatorio y entran ms
rpido al cielo, seala que si eso fuese posible, no habra almas en el purgatorio. La venta de
Indulgencias tena como propsito prctico la de financiar la construccin de la Baslica de
San Pedro en y el Vaticano.
Las diferencias de rangos entre el clero y los laicos son meras conveniencias administrativas.
No encuentra ninguna justificacin en las escrituras para justificar esas diferencias. Para
Luther, la iglesia es la asamblea de todos los creyentes de Cristo en la tierra. No concibe una
religin sin disciplina y autoridad, esto producto de la emergencia de enfrentar a los
movimientos radicales y herejes, que aparecen escudndose en la reforma.
Lutero redact A la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde
encomend al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero
abandonada por el Papa y el clero. Dado que la Iglesia no puede corregir sus defectos debe
venir el poder secular a salvarla., los reyes y los prncipes son obispos por necesidad. Lutero
ser excomulgado por la iglesia en1521. En la prctica traslado todo el poder de la Iglesia al
Estado. De los obispos a los reyes. Convirti a la Iglesia en brazos de la administracin estatal.
Aparecen las Iglesias Nacionales, que Luther llam monstruosidad religiosa. Al entregar el
poder a los prncipes les exige a los sbditos obediencia pasiva. Considera al concilio como un
poder superior al del Papa y la asamblea al Emperador.
Los sbditos deben obedecer a si acte bien o mal el rey. Al surgir problemas entre los
prncipes y el emperador, Carlos V de Alemania, los sbditos deben obedecer a sus prncipes.
Para Luther, el pueblo es Satn, ya que se aterroriza con las rebeliones y masacres (15241525) que se propagaron a su nombre, por eso escribe Contra las Hordas Asesinas y Ladronas
del Campesinado (1525 ) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a
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los campesinos. Acepta la represin contra aquellos que no acaten a sus gobernantes y
ataquen a los miembros de la iglesia. Prefiero soportar a un prncipe que obra mal, que a un
pueblo que obra bien. El gobernante slo es responsable ante Dios. Dios es el nico que lo
puede juzgar.
Efectos del pensamiento de Luther:
La aparicin de movimientos campesinos como el encabezado por Toms Mnzer, que predic
apoyado en las ideas de Luther, un verdadera revolucin social de tipo milenarista, con la
eliminacin de todas las instituciones que estuvieran en contradiccin con el cristianismo
primitivo que l imaginaba, sin diferencias de clase, ni propiedad, ni aparato gubernamental,
sus ideas permanecieron en grupos radicales como los anabaptistas, de los que surgieron los
menonitas.
Aparecen iglesias nacionales, contrario a la nocin de iglesia universal
Destruye el mundo monstico
Destruye el derecho cannico principal obstculo para engrandecer a los Estados:
Deja de cobrar diezmos
Las bodas pueden ser civiles
El control de los nacimientos y defunciones va registro
Manejo de los cementerios
Favorece la posesin de bienes materiales.
PHILIP MELANCHTON (1497-1560)

Discpulo de Martin Luther, lo reemplaza como lder del movimiento reformista, mientras
Lutero, mientras Luther estuvo confinado en un Castillo Se separa de sus maestro en sus
posturas poltico-religiosa. Es ms poltico y conciliador que su maestro. Trato siempre de
lograr un entendimiento entre los protestantes y catlicos
Contina la tradicional liberal y humanista basada en el derecho comn. Busc establecer un
sistema de filosofa poltica y moral basado en las escrituras. Se apoya en el derecho natural
para definir gobierno y ley. Todos los principios se encuentran en la naturaleza. Escribe
Confesiones de Augsburgo, que da forma al protestantismo luterano. El derecho natural es la
voluntad de Dios expresada en la razn humana. Por tanto todas instituciones que proceden
de la razn humana tienen origen divino. Siendo el Estado una institucin de origen divino,
debe propagar la verdadera fe y defenderla de los herejes. La Iglesia ha fallado, el Estado
puede confiscar sus bienes.
Melanchton habla abiertamente a favor de la esclavitud. Es intolerante con las revueltas
campesinas. Se opone a la vida monstica y es contrario a la nocin de la igualdad de los
hombres. Considera que la Iglesia no debe dictar leyes, ni tener poder coactivo. Rechaza la
idea de una Iglesia Universal y propone la aparicin de iglesias nacionales. Acepta el mandato
de los gobernantes por Derecho divino, y pide para ellos obediencia pasiva al pueblo.
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HULDRYCH ZWINGLI (1484-1531)
Enciende la rebelin en los cantones suizos de mayora germana contra el Papa. Es ms radical
en sus posturas que Luther, por su inclinacin a la poltica y por presentar una postura muy
liberal en cuanto al pecado original. No acepta la idea de la eucarista, ni el ayuno del
cristiano, acepta que en el cielo puede haber no cristianos. Sostiene el derecho de la
comunidad de regirse en materia religiosa y civil.
La Iglesia y el estado son un sistema nico, mandado por los rganos polticos. Considera que
el Estado surge por la necesidad del hombre de obedecer, establecindose la autoridad es
obligacin de sta propagar la fe y combatir a los herejes. Por tanto los cantones catlicos no
tiene los mismos derechos porque no profesan la verdadera fe. Zwingli muere combatiendo a
los catlicos en la batalla de Kappel.
JEAN CALVIN (1509-1564)
Pensador de lengua francesa, es el ms notable de los reformadores, y su influencia se deja
sentir en Francia, Holanda, Escocia y en Norteamrica. Abogado de profesin, busca crear un
sistema lgico en materia poltico-religiosa. Cree en la obediencia pasiva, no cree en la libre
interpretacin de la Biblia. Encuentra en ella el germen de la disolucin social y la anarqua.
Cree como abogado en el orden y la estabilidad. Para Calvin; el Estado y la Iglesia deben estar
sujetos a la Ley. El Estado y la Iglesia estn separados y con esferas de accin perfectamente
delimitadas. La Iglesia se encarga del mbito religioso, regida por la Asamblea de Creyentes. El
Estado por su parte debe proteger la propiedad y el orden. Tambin tiene como tareas
perseguir a los herejes y promover la Fe. Son el Estado y la Iglesia sociedades distintas pero
bajo la direccin del clero.
No simpatiza con las masas, desconfa de la libertad, ante toda situacin de su vida se
manifiesta autoritario. Aparece con l la idea de la predestinacin. (La salvacin no es algo que
podamos ganar con mritos, sino que de antemano Dios ha elegido a los salvados Es decir, la
salavacin ocurre solo por la Gracia de Dios). Aparece una tica calvinista:
El autodominio
El trabajo y ahorro
Propagacin de la fe
Aprecio al compaero.
Esto termina dando el poder civil a los santos. En ltima instancia crea una Teocracia. Los
gobiernos que l propone son aristocrticos. El estado es un mecanismo exterior para
mantener la fe y perseguir a los herejes. Calvin usa la excomunin para quitar los derechos
polticos y civiles al excomulgado. Los derechos polticos slo los poseen los miembros de la
iglesia. La reforma calvinista corre en sentido contrario a la idea de la libertad y la igualdad.
Sostiene que la obediencia pasiva, para el poder secular debe ocurrir por que el puesto de
magistrados es honorabilismo, ya que ste es vicario de Dios y cualquier rebelin contra l, es
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una rebelin contra Dios. Un mal gobernante es un castigo divino, y se le debe respeto por el
puesto que ocupa, no por su actitud. Reconoce la existencia de una ley inmutable y los
sbditos y el rey deben respetarla. El rey que comete atropellos se rebela contra Dios. Pero no
les corresponde a los sbditos el castigos a los malos gobernantes. Le corresponde a los
magistrados menores y al clero resistir a un mal gobernante. Este derecho a resistir es un
deber religioso no un derecho del pueblo, es una obligacin de los encargados de velar por la
fe. Es un derecho derivado de Dios.
JOHN KNOX (1517-1572)

Provoca el cambio fundamental de la nocin de la obediencia pasiva a la resistencia activa. Era
un escocs protestante desterrado y juzgado por la nobleza catlica escocesa y reo de muerte.
Considera que Escocia, gobernada por la reina Maria Estuardo, est irremediablemente
perdida por su alianza con Francia que es catlica.
Escribe Apelacin a la nobleza y estamentos y estado llano escoceses. Afirmando que es un
deber de todo ciudadano, sin importar posicin o grado de riqueza, tratar de que se ensee la
verdadera religin, y quien priva al pueblo del alimento de sus almas, quiero decir, la palabra
viva de Dios es reo de muerte.Esto es un deber religioso. Escocia con una reina catlica, que
niega la verdadera fe, pregunta Knox: Qu deba, en tal caso, hacer un verdadero creyente?
La respuesta: Reprimir y corregir cualquier cosa que haga el rey en contra de la Palabra,
Honor y Gloria de Dios
Los puntos esenciales son:
1. Abandona la postura de que la resistencia es mala siempre.
2. Defiende la resistencia como un deber de todo creyente.
TEORAS MONRQUICAS Y ANTIMONRQUICAS
La situacin causada por las rebeliones y guerras religiosas llevaron a Europa a un perodo de
gran inestabilidad, que ve el fin del Sacro Imperio Romano Germnico, y el nacimiento de los
Estados Modernos, que en su lucha por consolidarse se apoyaran en teoras que apoyan la
idea de que el pueblo es la fuente de legitimidad de la autoridad o la idea de que Dios ha
investido a ciertos hombres con el derecho de mandar sobre el pueblo, esta dos teoras sern
parte del debate intelectual y poltico que se va a desarrollar en Occidente.
La teora de la Soberana popular ( Ideas Monarcmacas, o Antimonrquicas),
1.
2.
3.
4.
El poder de gobernar deriva del pueblo.

Defienden el derecho a la resistencia en ciertas circunstancias.
Basadas en dos puntos
El derecho a mandar por antecedentes histricos es una falacia.
68

5. La no existencia de principios universales como base jurdica para que estos, reyes,
pudieran mandar.
Tratan de crear una monarqua limitada con mayor libertad individual. Sostienen que el poder
de los Reyes est instituido por la ciudad humana, esta puede limitarlo. Propugnan por la
resistencia activa y por el tiranicidio.
ETIENNE DE LA BOETIE (1530-1563)

Escribi a los 18 aos Discurso sobre la servidumbre voluntaria o el Contra uno, en el cual
plantea la idea de un contrato entre el rey y sus sbditos, busca defender siempre la
idea de la libertad.
Existen dos puntos centrales en su teora:
1. Su oposicin a la monarqua.
2. Los hombres son libres e iguales
CLAUDE DE SEYSSELL (1450-1520)
Mantiene dos puntos.
1. Seala la importancia de los Estados Generales como forma de representacin del
pueblo francs.
2. Estos Estados Generales le marcan los lmites al rey:
No puede crear leyes
No puede establecer impuestos
FRACOIS HOTMAN (1524-1590)
Escritor nacido catlico y convertido al protestantismo, escribe la La Franco Galia como una
respuesta ante la matanza de San Bartolome. Seala que la monarqua absoluta no exista en
pocas anteriores, sino que es resiente. En ella propone un gobierno representativo y una
monarqua electiva. Afirma que la corona de Francia no es hereditaria, sino electiva, y que el
pueblo tiene derecho a deponer y crear a los reyes. entre gobernantes y sbditos existe el
vnculo de un contrato, y que el pueblo puede alzarse en rebelin frente a la tirana de los
gobiernos cuando stos violan aquel pacto El monarca esta limitado por los Estados
Generales.
STEPHANUS JUNIUS BRUTUS (SEUDNIMO)
Escribi el libro Vindicae versus tyrannis. Es un libro fuertemente influenciado por el perodo
conciliar, fundamentado en las sagradas escrituras. Es un libro dividido en cuatro captulos,
que se empieza con una pregunta a responder.
1.-Un sbdito debe obedecer a un gobernante que manda algo contrario a la ley de Dios? La
respuesta es negativa, fundada en el hecho de que se debe obedecer siempre a un seor
superior sobre uno inferior
2.-Es lcito y legal la resistencia al rey que viola la ley de dios?
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S, el gobernante ha sido puesto por Dios, pero con intermediacin del pueblo. Existen dos
contratos
El pacto entre el rey, y el pueblo con Dios. Se comprometen a mantener la fe y el
culto a Dios, si el rey falla se rompe el contrato.
El otro pacto el rey se compromete a mandar dentro de la ley y la justicia y el pueblo
debe obedecer pasivamente.
Si el rey falla en el cumplimiento del contrato es vlida la resistencia, pero slo a travs de
las asambleas
3.-Esta dentro de la ley la resistencia cuando el rey oprime al pueblo y destruye al Estado?
S, pues el origen del Estado se encuentra en una asociacin voluntaria de soberana, que da
origen a las instituciones polticas, lugar donde coloca la soberana. Retoma el pensamiento
de la Corporaciones, como las ciudades libres, asambleas y universidades
4.-Puede prestar ayuda los pueblos vecinos que sufren la opresin por motivos religiosos o
por tirana abierta?
La respuesta es afirmativa. En base a los deberes del hombre para con Dios.
GEORGE BUCHANAN. (150-1582)
Escocs. Su libro es Sobre la soberana del poder entre los escoceses. Su tesis parte de dos
supuestos:
El freno al poder es antiguo y consuetudinario.
Existe un contrato entre los sbditos y el rey.
Los hombres vivieron como bestias hasta que su espritu gregario los llev a formar
asociaciones. Cada vez ms complejas con un sistema jurdico, dando origen al Estado. El
monarca tiene el poder hereditariamente y de acuerdo con el pueblo. El pueblo siempre
conserva la soberana. El rey puede dirigir al pueblo pero en con el derecho.
As justifica la resistencia de los gobernados cuando el poder real se aparta del cumplimiento
de sus obligaciones.Si el monarca acta en contra del pueblo, si es injusto, arbitrario o acta
de manera ilegal, es vlida la resistencia del pueblo. Puede ser resistido, despojado de su trono
y perder la vida.
JAN ALTHUS (JUAN ALTUSIO) (1557-1638)
Holands. Sostiene que el origen del Estado es producto de la aparicin de pequeos grupos
hasta formar un organismo mayor. La existencia de estos grupos provoca la necesidad de la
firma de un contrato. En ltima instancia la soberana del Estado procede del pueblo y la
funcin del Estado es el bienestar pblico.
Define la soberana como. Autoridad suprema del Estado que nace del concurso voluntario
de todos sus miembros. Hace una distincin entre jefe de Estado y las distintas asambleas que
existen al interior del mismo. Asambleas que representan al pueblo y sirven de freno a los
excesos del poder real. El poder siempre arranca de un consentimiento en cuanto a su ejercicio
70

Si el poder es injusto, extralegal se justifica la resistencia contra l.Las asambleas deben
separar del poder y condenar al tirano. Justifica la separacin de entidades (territorios) para
armar un nuevo Estado.
Doctrinas polticas de los escritores catlicos del siglo XVI
La difusin del protestantismo gener una reaccin en el seno de la Iglesia catlica. En el
Concilio de Trento (1542.1563). Gana el Papa, su autoridad se considera superior a la del
Concilio. Declaran herticas todas las nuevas religiones que surgen al amparo de la Reforma.
Definen un nuevo cuerpo de leyes internas y un cuerpo de leyes ortodoxas. Se proponen lograr
la unidad religiosa, basados en una muy fuerte disciplina del clero, con mayores y mejores
conocimientos. La compaa de Jess fundada en 1534 por San Ignacio (Iigo) de Loyola, es la
encargada de enfrentar al protestantismo. Convierten a la Iglesia catlica en una iglesia
militante, propagadora de la Fe. Crean un nuevo tipo de Papa ms apegado a la disciplina y
rigor del bajo clero. La compaa de Jess atrae a los mejores pensadores catlicos de su
poca, por su disciplina casi militar.
1. Se oponen a la idea de Iglesia universal.
2. Creen en la igualdad de los Estados.
3. Rechazan la idea del derecho divino de los reyes.
4. El poder deriva del pueblo.
5. La jurisdiccin civil proviene del pueblo
6. La jurisdiccin eclesistica proviene de Dios y su mbito es el aspecto espiritual.
SAN ROBERTO BELLARMINO (1542-1621)
Considera que el Papa tiene el poder espiritual sobre la iglesia y un poder indirecto sobre el
Estado en materia religiosa. El poder del Papa proviene de Dios. El poder secular proviene del
pueblo. El rey no puede exigir obediencia absoluta, por que una parte es para Dios. La Iglesia
slo puede intervenir en cuestiones del Estado en materia religiosa. El Papa en ciertas
circunstancias puede deponer al Rey y dispensar a sus sbditos en cuanto a la fidelidad. El
poder del Rey es temporal y tiene lmites uno religioso y otro lo impone el pueblo a travs de
las asambleas.
JUAN MARIANA (1536-1621)
Considera la existencia de una edad de oro, donde los hombres eran iguales y exista la
armona. Considera que la naturaleza humana es egosta. La edad de oro entr en crisis por
las ambiciones del hombre, ante esta perturbacin. Su egosmo lo inclina por la bsqueda del
orden y de la seguridad formando voluntariamente, las comunidades y despus el Estado. Por
lo que la sociedad nace cuando nace la propiedad privada, la sociedad se desarrolla por un
proceso natural par cubrir las necesidades, por lo que el pueblo puede poner a sus
gobernantes, y deponerlos.
El monarca es electo por el propio pueblo, su poder es temporal y tiene lmites. El pueblo a
travs de las asambleas retiene el poder de legislar, sobre todo en materia de impuestos. Si el
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gobernante usurpa el poder o gobierna de manera tirnica cualquier ciudadano, de manera
directa o a travs de engaos, puede matar al tirano. Considera a la guerra y a la expansin
territorial como algo natural. Los gobernantes pueden mentir, engaar, utilizar el disimulo y la
hipocresa en acciones polticas. Lo justifica en las imperfecciones de las acciones del estado,
considerado como un ente inferior a la iglesia. Adems existen dos tipos de moral.
Una espiritual y superior.
Otra secular e inferior
FRANCISCO SUREZ (1548-1617)

Establece el derecho de la sociedad a gobernarse a s misma por derecho natural y define el
Derecho natural como La ley de Dios grabada en el alma del hombre Las personas pueden
diferenciar lo que es bueno y malo, esto es posible por un acto racional.
Lo hace capaz de ser parte de un Estado que implique la ley natural. La vida de la persona est
sujeta a este sistema jurdico, que es anterior al propio hombre. Distingue entre:
1. Derecho natural, que es de origen natural.
2. Derecho de gente, que est basado en opiniones y experiencias de todos los pueblos
(guerra, paz, esclavitud, derecho mercantil).
Todos los hombres son libres e iguales por naturaleza. El poder poltico reside en el pueblo y el
mismo lo ha transferido al monarca mediante un contrato, si el rey no cumple debe ser
resistido. El rey est en todo momento sometido al derecho natural y a Dios. El Papa es el jefe
espiritual de la iglesia, entendida como la comunidad naciones cristianas existentes. La iglesia
es una institucin universal y divina, el Estado es nacional y particular. El Papa tiene un poder
indirecto sobre los reyes en materia espiritual.
EL PERODO ABSOLUTISTA. EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES.
Es una respuesta a la polmica teora de que el poder poltico pertenece al pueblo. Surge como
una defensa al orden y la estabilidad poltica ante el aumento del peligro de guerra civil
religiosa. A medida que ni catlicos, ni protestantes lograban obtener una victoria absoluta, y
que sta lucha fraticida destrua la cultura francesa. El nico camino practicable era exaltar al
rey como jefe de la nacin y objeto de la lealtad de hombres de todos los partidos, aunque
fuesen protestantes o catlicos.
De hecho nada haba dudado desde la poca de San Pablo y su Epstola de Romanos Captulo
XIII, que el poder de la autoridad tiene su origen y sancin divina. Pero el desarrollo de la
teora de la soberana del pueblo hizo necesaria la revisin de la Teora del Derecho Divino de
los Reyes. Con un fin patritico, se desarrolla la nueva versin de sta teora. La imposicin de
la autoridad divina al rey es esencialmente milagrosa y tiene que aceptarse por un acto de fe y
no de razn.
La legitimidad poltica se presenta como un proceso natural, es hereditario, basndose en la
eleccin divina se manifiesta en el hecho del nacimiento. Se poda admitir que un crimen
cometido por el soberano, como el conspirar para destruir al Estado se acepte como
72

abdicacin, pero es muy raro William Barclay. La ley de Dios y de la naturaleza obligan al
monarca. Pero solo Dios puede someter a juicio al rey y no puede serlo por los sbditos.
En Francia surge un partido llamado Les Politiques Con escritores como William Barclay, y
Jean Bodin. Elevan a su mximo fin las teoras de:
Luther: El Estado y la Iglesia son entes distintos, el que debe mandar es el rey, y se
le debe obediencia pasiva.
Machiavelli: El Estado es un Fin en si mismo y superior a la Iglesia.
Enrique IV, rey de Francia, proclama el Edicto de Nantes. Donde reconoce la libertad de
conciencia y de religin. La unidad religiosa debe quedar subordinada al Estado. La primera de
las lealtades es para el Estado y no para la Iglesia. Proclaman que el Derecho Divino de los
Reyes es un derecho natural. Su pensamiento central esta en los siguientes postulados.
1. Los gobernantes lo son por mandato divino.
2. El derecho a mandar es hereditario
3. La obediencia debe ser pasiva
4. Los gobernantes no pueden ser destituidos.
JAMES STUART (ESTUARDO) (JACOBO VI DE ESCOCIA Y JAMES I DE INGLATERRA) (1566-1625)

Quien define monarqua libre como el gobierno regio independiente de la coaccin de los
prncipes extranjeros y de los sectarios o feudatarios dentro del reino. Considera a los reyes
como imgenes vivas de Dios sobre la tierra. El Rey es como un padre con relacin a sus
hijos o como la cabeza. Jacobo afirmaba que un monarca era propietario de sus estados del
mismo modo que un seor feudal posea su feudo, ya que:
"[Los reyes surgieron] antes que ningn estado o clase de los hombres, antes de que ningn
parlamento se reuniera, y de que ninguna ley se promulgara, y la tierra fuera distribuida por
ellos, ya que al principio era completamente suya. Y de ah viene necesariamente el que los
reyes fueran los autores y hacedores de las leyes, y no las leyes de los reyes."
Sin l no existe sociedad civil, seran una multitud acfala incapaz de crear el derecho. Mismo
que deriva del monarca por mandato divino para beneficio de su pueblo. El derecho del rey se
transmite a sus herederos. Es ilcito deponer a un heredero legtimo. Ninguna revolucin
triunfante invlida el derecho, y no hay derecho de prescripcin extintiva en prejuicio del
heredero legtimo. James Stuart, admite que es responsable en el ms alto grado ante Dios y
no ante sus sbditos. Reconoce que el rey debe tributar a la ley el mismo respeto que le exige
al sbdito, pero esto es una cuestin voluntaria y no una sujecin obligatoria. Sealaba que se
poda gobernar sin Parlamento, salvo para nuevas leyes, que deba ser en raras ocasiones, le
recomendaba a su hijo.
JEAN BODIN (JUAN BODINO)
(1530-1596)
73

Se encuadra en el grupo de los llamados polticos, por ende busca elevar al rey, al poder
soberano como soporte de la unidad, la paz y el orden nacional. Apoya la tolerancia religiosa,
como un principio poltico y no moral. Crea el primer intento de filosofa de la historia.
Sostiene que hay que estudiar las distintas formas de gobiernos e instituciones polticas, su
desarrollo histrico, tambin estudia la influencia del medio fsico en el hombre, como lo es el
clima, la topografa y la raza.
El Estado y la Familia.
El origen del Estado es la familia, explicndolo a travs del espritu gregario y la evolucin que
lo hace avanzar desde grupos pequeos a grupos ms amplios. Pero los Estados tienen su
origen fundamental en la conquista, ya que los vencedores se convierten en gobernantes y los
vencidos en siervos. El fundamento de la autoridad de los estados est en el padre de familia y
su patria potestad. Patria Potestad como la autoridad absoluta sobre la familia.
Los padres de familia pueden formar pueblos, ciudades y en ltima instancia Estados, que son
asociaciones unidas por la autoridad soberana. El Estado es el gobierno de los padres de
familia.
El mbito de accin de la familia es la propiedad privada,
el mbito de accin del estado es la propiedad pblica.
En este punto considera que la soberana es un poder diferente al de la propiedad, esta
pertenece a la familia. El prncipe no es propietario del dominio pblico, ni puede enajenarlo,
a l le pertenece la soberana, junto con los magistrados.
Soberana
Para el la soberana es la sujecin a un soberano. Considera como elementos constituyentes
del Estado al soberano y al sbdito. No considera la participacin poltica como una condicin
de la ciudadana. Existen diferentes niveles sociales con diferentes derechos y obligaciones. Un
ciudadano es un hombre libre que est sujeto a un poder poltico superior.
La Doctrina de la soberana es un poder absoluto que reina sobre ciudadanos y sbditos sin
restricciones legales. El soberano crea el derecho y no puede ser sometido por ste. Su poder
es legal, perpetuo y omnipotente. Distingue entre:
1. Soberano: Rey cuya autoridad proviene de Dios.
2. Estado: Es la posesin de la soberana.
3. Gobierno. Es el sistema mediante el cual se ejerce la soberana. Dependiendo de
donde se ubique la soberana es Estado adquiere una forma determinada de
gobierno.
Monarqua: Ocurre si la soberana est e n manos de una sola persona.
Aristocracia: Si la soberana est en posesin de pocas personas.
Democracia: Si la soberana est en posesin de la mayora de la poblacin.
Las limitaciones de la soberana
La ley de dios
La ley natural
Los tratados firmados por el soberano
74
Sigue el pensamiento de Aristteles y reconoce la existencia de revoluciones entendidas como

el traslado de la soberana. Hay dos formas de revoluciones:
Cambios en el derecho y las instituciones sin cambios en el ejercicio la soberana.
Traslado completo de la soberana de una persona o un grupo a otra persona o grupo
La monarqua es la forma de gobierno ms estable. La ms inestable es la democracia. Su idea
de la soberana ayuda a comprender y aceptar la igualdad de los estados. Hace
recomendaciones a los gobiernos, y esta son buscar la conciliacin de facciones y tolerancia
religiosa, as como el respeto a los tratados internacionales.
HUIGH DE GROOT (1583-1645)
Holands, que escribi los libros: Derecho de Guerra y paz y Mares Libres (Mare liberum),
breve tratado donde afirmaba que el mar no era propiedad de nadie, sino territorio
internacional que todas las naciones eran libres de aprovechar el mar.No desarrolla una teora
de la soberana sino de los efectos de la existencia de los Estados soberanos en las relaciones
internacionales. Define soberana como un poder cuyos actos no estn sujetos a otro
derecho de suerte que no pueden anularse por arbitrio de otra voluntad. Sobre la soberana
distingue entre:
El poseedor o sujeto comn del poder. El propio Estado, el cuerpo poltico es el
soberano, la poblacin.
Un caso especial. El sujeto que ejerce esa soberana. Eso depende del derecho
constitucional, una pocas o la mayora de las personas.
Su tema parte del derecho. Explica el derecho positivo y afirma que nace de la voluntad de los
hombres o de los preceptos de Dios. Esto incluye a los derechos civiles y procede de la
autoridad soberana del Estado. Existe un conjunto de valores y preceptos que son anteriores a
la comunidad y por ende obligan:
El derecho natural. con una serie de valores mnimos como son: Seguridad de la
persona, buena fe, honestidad en los tratos.
El derecho positivo. Que nace de la voluntad de los hombres y de los preceptos de
dios. Estos incluyen: las normas civiles y proceden de la autoridad soberana del Estado.
El derecho natural es un tipo ideal entendido como una figura geomtrica.
Contrato y consentimiento individual.
Lo que resulta axiomtico es que para que una obligacin sea obligatoria tiene que haber sido
asumida libremente. El pueblo al expresar su voluntad se obliga a cumplir con ella. Toda la
teora poltica de Groot se basa en dos elementos necesarios:
Existencia de un contrato mediante el cual nace la sociedad.
El Estado de naturaleza que es anterior al contrato.
75

La existencia de una relacin de obligacin entre los individuos particulares que aprueban un
contrato, esto da origen al derecho interno positivo. Las relaciones entre los Estados que
aceptan un contrato dan origen al derecho internacional. En ambos casos la expresin de la
voluntad constituye una obligacin y ambos estn basados en el derecho natural. La capacidad
de contratar entre los Estados requiere de dos cosas:
Un contrato que funde la comunidad.
Un contrato que de la soberana al gobierno y a los magistrados.
El afirma que el derecho internacional proviene del derecho natural y del derecho de gentes. El
derecho internacional es independiente de la teologa o de la existencia de Dios lo que implica
que en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre naciones cristianas e
infieles. Para Hugo Grocio el Derecho De Gentes es el dictado de la recta razn y existira
aunque Dios no existiese.
Groot, sin justificar la resistencia activa subraya que las limitaciones al poder son de carcter
moral, ya que el derecho y el gobierno caen dentro de su mbito. Apoya la idea de un gobierno
ilustrado. Le concede al pueblo la capacidad para oponerse a su soberano, pero despus
reclama obediencia pasiva. Groot tuvo una notable influencia pues:
Apoya la monarqua absoluta
Plantea el concepto de soberana territorial.
Habla de la igualdad entre los estados
TOMAS CAMPANELLA (1568-1639).

La orden de los jesuistas no fue la nica que produjo pensadores polticos, sino tambin rivales
al interior de la iglesia, en este caso la orden de los dominicos que vean con recelo la
propuesta de soberana popular que planteaban los jesuitas, dentro de ellos destaca Tomasso
Campanella, pensador italiano que, quien expone una defensa de la autoridad monrquica
como la mejor forma de gobierno, por que esta puede dar orden a una sociedad catica.
Escribe una utopa llamada La ciudad del Sol. Los fenmenos de la naturaleza y de la historia
se explican por tres fenmenos:
1. Poder: Potentia
2. Inteligencia. Prudentia
3. Amor.
La autocracia del Papa es la mejor forma de organizacin poltica. En su libro escribe sobre un
pas imaginario gobernado por un monarca llamado Sol. Es elegido en su cargo por un
colegio de magistrados El rey tiene funciones poltico-religiosas.
Existen tres ministerios.
1. Potentia, Se encarga de la guerra y la Diplomacia.
2. Prudentia, Se encarga de las artes, la educacin y los trabajos pblicos.
3. Amor. Perpetuacin y mejoramiento fsico de la poblacin
Existen dos asambleas:
1. Donde se renen los magistrados.
76

2. Asamblea de todo el pueblo
Existen tres clases de ciudadanos con vida comn. Que son las mismas que se reconocen en la
edad media.
1. Nobleza.
2. Clero
3. Pueblo
No reconocen la propiedad privada, ni la vida familiar. Todos estn sometidos a la vigilancia
rigurosa del Estado.
LA REVOLUCIN EN INGLATERRA
Inglaterra apenas si sufri los efectos del feudalismo, pero el surgimiento de la monarqua
espaola y francesa pesa en Inglaterra quien a su vez sostiene a la dinasta de los Tudor como
una monarqua absoluta, quienes dominan de acuerdo a la naciente clase media, pero no esta
exenta de tribulaciones. Producto de:
la decadencia de la nobleza,
de la aparicin de una Iglesia nacional, y
de los reacomodos en el seno de las diversas religiones que comparten su espacio en la
isla. Catlicos, presbiterianos y anglicanos.
La Guerra Civil de las dos Rosas entre la casa de los Lancaster y la de York, que disputaban la
corona de Inglaterra darn paso a la llegada de la Disnata Tudor al trono, misma que
gobernara de manera absolutista, pero no ajenas a las luchas del poder. Ya fuera por motivos
religiosos, por la disputa del poder entre familias. Al concluir esta dinasta llega la casa de los
Stuart (Estuardo) con Jacobo VI, quien era el nico hijo de Mara Estuardo, educado bajo el
protestantismo, dejara el trono a Carlos I, en 1625, quien tuvo terribles conflictos con el
Parlamento, a quien solo convoc para cobrar impuestos ante una sublevacin escocesa en
1640, pero al pretender estos el reconocimiento de sus derechos parlamentarios los disolvi.
Se conoce que como el Parlamento Corto. Pero se ve en la necesidad de llamarlos de nuevo y
este durara trece aos, llamado el Parlamento Largo. Los conflicto entre ambos poderes se
agravaron y en 1644 estallo una guerra civil, abierta entre el Rey y el Parlamento, triunfando
en 1645 los seguidores del Parlamento encabezado por Oliver Cromwell, quienes mantuvieron
pres al Rey hasta 1649, cuando es decapitado, dando paso a una Repblica.
SIR THOMAS MORE (SANTO TOMS MORO) (1478-1535)

Ingls. Escribi su libro de la Utopa, donde expresa su descontent por la situacin
imperante en Inglaterra, una sociedad decadente` producto de las mltiples guerras civiles.
Esto ocurra por que el rey Enrique VIII, haba solicitado al Papa la nulidad de su matrimonio
con Catalina de Aragn, ta de Carlos V (emperador de Alemania y Carlos I de Espaa). Al
negarse la nulidad el Rey separ la iglesia de Inglaterra del dominio del Papa y se dio la
nulidad, ante la imposibilidad de tener un hijo varn con su esposa. (Tuvo una hija llamada
Mara).
77
Rechaza la Iglesia Anglicana. Que el rey Enrique VIII hubiese separado a la Iglesia de la
potestad de La Iglesia catlica Una vez finalizados los conflictos, los soldados son arrojados a
una sociedad que no pueden absorberlos econmicamente. El gobierno no hace nada para
salvar la situacin, al contrario constituye parte del problema cobrando impuestos sin medida
destruyendo la escasa economa familiar, los impuestos eran desmesurados. En medio de ste
descontento Sir Thomas More regresa al ideal platnico de una sociedad perfecta.
En esta sociedad ideal existen tres clases sociales, organizadas por el Estado:
Trabajadores, son quienes producen la riqueza, generando excedentes de bienes que
pueden ser repartidos a toda la sociedad.
Guardianes. Dan la seguridad fsica al individuo y al Estado, garantizando la paz.
Gobernantes: satisfacen la necesidad organizativa de la sociedad.
Cada clase realiza una tarea especfica de la sociedad. Ninguna clase invade los terrenos de
otra. La finalidad de la sociedad es moral y tiene como objetivo la aparicin de buenos
ciudadanos. La ociosidad y el lujo estn proscritos, si se acaba el derroche y las riquezas
particulares se pueden acabar con la miseria. La produccin de bienes est controlada y la
distribucin de stos corre a cargo del Estado. More y sus ideas hacen patente la tormenta
poltica y religiosa que est apareciendo.
OPOSICIN DE CATLICOS Y PRESBITERIANOS
Las guerras religiosas no fueron ajenas a Inglaterra, la pretensin del Rey de mandar en la
Iglesia de Inglaterra enfrento fuertes oposiciones. Dos clases de ingleses se molestan con la
idea de que el Rey pueda designar obispos, adems rechazan la supremaca del rey sobre la
Iglesia. Por vulnerar la libertad espiritual.
1. Catlicos. si el Rey puede poner Obispos, los dems reyes tambin y as no existira
una iglesia universal bajo la direccin del Papa En Inglaterra los catlicos mantienen
su fe, siguiendo el ejemplo de Thomas More, y su lealtad en materia religiosa se la dan
al Papa. Perseguidos slo los jesuitas se atreven a oficiar misas clandestinas.
2. Presbiterianos (calvinistas de origen escocs o ingls). No aceptamos la idea de un jefe
temporal que siendo poltico domine a una iglesia que debe ser controlada solamente
por los predestinados.
Los seguidores de Calvino se autodenominan presbiterianos, y estos se dividen en:
1. Independientes: No aceptan la jefatura del Rey en la Iglesia.
2. Congregacionales. Creen que la verdadera iglesia es una congregacin o asociacin
voluntaria que se impone su propio clero sin intervencin del gobierno civil; como hay
una multiplicidad de congregaciones no puede existir una iglesia nacional.
3. Separatistas: no aceptan el dictado del derecho eclesistico ingls por el Parlamento.
Los Presbiterianos como calvinistas son intolerantes, pero la necesidad los obliga a la
tolerancia En Rhode Island, Roger Williams funda un Estado basado en la tolerancia religiosa.
William Walwyn apoya la tolerancia de los anabaptistas y los separatistas en su libro
Compasin samaritana. Los independientes fueron la fuerza principal del ejrcito del
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parlamento en su lucha contra el rey Carlos I, en la mediada que su revolucin se bas en
cuestiones religiosas.
RICHARD HOOKER (1554-1600)
Su principal postura es la defensa de la Iglesia Nacional. Inglaterra se debate entre diversos
grupos: Presbiterianos, anglicanos y catlicos. Tras ese enfrentamiento se esconde una pugna
por el poder poltico. La corona esta en juego.
Hokker sostiene que las leyes eclesisticas son idnticas a las leyes inglesas y por ende deben
ser acatadas, de no hacerse as se estara desafiando al Rey. La iglesia en su aspecto religioso
es el ms importante. En su libro Leyes de la Poltica Eclesistica trata de probar que aquel
que niegue la poltica oficial ( en materia religiosa) est desafiando al Rey. La sociedad tiene
necesidad de gobierno y la ley es obligatoria porque es aceptada por los hombres. Es decir
posee un consentimiento comn, a travs de las asambleas representativas. no hay ley que
haya sido hecha sin aprobacin pblica. El derecho eclesistico de Inglaterra no est en contra
la fe cristiana, ni contra la razn de ah que obligue a todo ingls como las dems leyes.
Considera como deber de la sociedad la proteccin de la verdadera religin.
Hooker desea para Inglaterra una repblica autosuficiente con un parlamento. Las leyes
obligan al individuo, a los rganos de gobierno, a las asambleas y a la iglesia. La fe cristiana es
la verdadera fe y debe ser protegida por el Estado por lo tanto Hooker acepta la Iglesia
Nacional.
LOS CONSTITUCIONALISTAS
Sir Thomas Smith
Escribe la De Repblica Anglorum (1565). Sostiene que el rey es la autoridad a travs de la
cual se forma el gobierno ingls. El Parlamento es el ms alto y absoluto poder del reino. El rey
y el parlamento se encuentran en el mismo nivel, con libertad de accin en sus mbitos, pero
limitados uno por el otro. Cuando surge una controversia sobre el poder que debe mandar en
algn asunto o mbito en cuestin, lo deben resolver a travs de los usos y costumbres. Al no
existir la ley escrita, Smith define a la Constitucin como el conjunto de tribunales del reino,
donde el parlamento es el ms alto tribunal.
El parlamento no conoce de cuestiones entre particulares, pero si conoce acerca de las
grandes controversias judiciales. El derecho le otorga el poder al monarca y a los tribunales,
entre ellos al parlamento. El cual se coloca por encima de ambos.
SIR FRANCIS BACON (1561-1626)
Escribi los Essays donde apoya a la dinasta de los Tudor. Para Bacn el Rey es el lder de la
nacin y del parlamento. Bacn Expresa seis deseos para Inglaterra.
1. Desea que los ingleses sean un pueblo belicoso.
2. No desea que sean sobrecargados de impuestos.
3. La Nobleza no debe ser demasiado poderosa.
79

4. El monarca debe ser fuerte y dueo de los recursos, sobre todo de la tierra. Se le
deben conceder prerrogativas legales ya que es la fuente de la justicia.
5. Considera a los jueces ministros del Rey, actan a su nombre.
6. Los jueces deben ser leones pero bajo el trono
SIR EDWARD COKE (1552-1634)

Es el gran opositor a James I (Jacobo VI). Apoy la Common Law o Ley Comn (derecho
natural) que es la norma fundamental del reino y la encarnacin de la razn.
Fija los limites de los poderes:
El Poder del Rey: no puede crear mediante proclamacin o prohibicin un delito que
no fuese delito antes
La jurisdiccin de los tribunales ni siquiera el parlamento puede cambiar los
principios de la Common Law. No reconoce la pretendida soberana del parlamento.
Aunque define gobierno como el conjunto de tribunales del reino, donde el
parlamento es el ms alto de stos.
Derecho de los ingleses: la Common law asigna a todos los hombres sus derechos y
deberes pblicos o privados. Fija las normas de justicia que le obligan a obrar o
abstenerse de actuar y ello es lo mismo para un sbdito que para el monarca, ya que el
derecho del rey est en el marco general de la ley.
THOMAS HOBBES (1588-1679)

Libro el Leviathan. Hobbes es un monarquista, es el primero en plantear un pensamiento en
la ciencia poltica. Retoma la idea de Galileo de que todo desplazamiento de un cuerpo es con
relacin a otros. Divide su estudio en tres partes:
1. Se ocupa de los cuerpos (mecnica y geometra).
2. Entra en la fisiologa y psicologa humana.
3. Estudio a un cuerpo artificial: el Estado
La naturaleza en general y la humana en particular es un sistema de causas y efectos; lo que
controla la vida es un fin es una causa, sta es la psicologa humana. Las comunidades son el
resultado de acciones y reacciones recprocas. Todo es producto de un movimiento vital que
nace del corazn. Si es favorecido produce deseo y un intento, si es perjudicado produce
aversin y retraccin. Estas combinaciones producen estados de nimo: Amado-odiado,
alegra-pena, esperanza-desesperanza, valor-temor. Todo estmulo afecta a la vitalidad, la
norma es que todo cuerpo vivo trata instintivamente de conservar o aumentar esa vitalidad.
Esto provoca la bsqueda de medios para continuar la existencia. Los medios para mantener
esa seguridad son precarios; el hombre tiene como propsito prctico un insuperable deseo
de poder, mediante el cual obtendr o conseguir bienes futuros aparentes, porque toda
seguridad busca asegurarse ms. Estas son necesidades de riqueza, posicin, reputacin y
honor.
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Ahora la razn aade un grado de egosmo calculador que hace reconocer la utilidad de la paz
y la seguridad. Esto lo hace formar sociedad. Para vivir en sociedad debe existir un grado de
confianza mutua, esta se garantiza entregndole el poder a alguien, ese alguien es el Estado
que nace de un contrato donde el individuo expresa su renuncia a la bsqueda de la justicia
por su propia mano y acepta someterse a su soberano.
El poder y la autoridad del Estado se justifican para garantizar la seguridad personal, ya que
existen ms ventajas sometindose a la ley que ponindose en su contra. Esta sociedad forma
el cuerpo poltico denominado Leviathan (Estado es sinnimo de Fuerza). En el contrato que
da origen al Estado. El individuo cede toda su soberana, sta recae en un soberano que es: un
hombre actuando en nombre de todos los hombres.
La soberana es indivisible e inalienable. No justifica la resistencia porque desaparecera la
seguridad y paz que dan origen al Estado. El gobierno existe cuando existe un poder soberano.
Las formas de gobierno dependen de la ubicacin y ejercicio de la soberana. Lo que hace
obligatorias estas normas es el poder del soberano para imponer sus reglas. El lmite del
soberano es el poder del sbdito para enfrentarlo. En suma el poder es derecho y el derecho
es poder. La iglesia es una asociacin voluntaria, la cual, requiere de un lder y ese lder es el
soberano. La iglesia queda bajo el poder del Estado, el cual, le seala su doctrina y sus
libertades.
RADICALES Y COMUNISTAS
Las guerras civiles sacaron por primera vez a la opinin pblica, como una forma de accin
poltica. Esta se expres de manera radical.
Los Niveladores (Levellers)
Forman parte del grupo religioso de los denominados Independientes. Favorecen la
tolerancia religiosa y no desean un a forma episcopal para la iglesia. Surgen del ejrcito del
Parlamento y eran mayoritariamente soldados rasos que se encontraron insatisfechos con los
alcances de la Revolucin y por lo mismo formaron comits y plantearon sus peticiones.
Sostenan que no atacaban las diferencias de propiedad en cuanto tales, sino al hecho de que
se llegasen a amasar mediante privilegios polticos, mismos derechos que deban ser iguales
entre todos.
Buscan bsicamente destruir las diferencias de posicin social, rango poltico y an la
propiedad nivelando a todos los hombres hacia abajo como condicin esencial para lograr la
igualdad por lo tanto se oponen a:
1. Los privilegios polticos de la nobleza.
2. Ventajas econmicas de los monopolios comerciales.
3. La profesin de abogado.
Para ellos el gobierno surge del consentimiento de todos los individuos de la comunidad. El
derecho natural le da a los seres humanos una serie de derechos que son innatos e
inalienables y que las instituciones pblicas deben proteger. Una ley injusta no es ley y no
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debe ser acatada porque no obliga. Dentro del ejrcito del parlamento, los oficiales
(terratenientes) y los niveladores negociaron un acuerdo llamado el Pacto del Pueblo. El
Pacto del Pueblo incluye:
Asegura la libertad del parlamento y sus sesiones.
1. Tolerancia religiosa, excepto para los catlicos.
2. Se le regresa el poder al Rey.
3. En la cuestin de la representacin en el parlamento.
4. Los oficiales quieren representacin censitaria, se les acepta pero slo en los burgos
del campo.
5. Los niveladores quieren representacin universal, tambin se les acepta pero slo en
las ciudades.
6. Para un nivelador es lo mismo el poder del rey que el del parlamento por lo cual
colocan la soberana, en el derecho que no puede ser modificado por el parlamento ni
por el Rey
Los Cavadores (Diggers)

Representan a los verdaderos niveladores, sus ideas son de carcter comunista. Entienden al
derecho natural como derecho comunal de poseer bienes de subsistencia, en especial la tierra
pero de manera comunitaria. Para ellos la historia de Inglaterra es la historia de la conquista, el
Rey y los coroneles se aduearon de la tierra que era de los ingleses. Como no exista Rey, en
ese momento, la tierra debe regresar a sus dueos. Por ellos empezaron a ocupar tierras
pblicas no sembradas, trataron de cultivarlas cavndolas, de all su nombre.
Gerrard Winstanley (1609-1660)
Escribi La ley de la Libertad. Donde plante todo un programa de gobierno fundamentado
en la justicia. Todo hombre tiene el derecho a participar en el uso y el goce de los frutos de la
tierra. Pide la prohibicin de la propiedad privada y de toda compra venta. Atacan a los
clrigos por ensear una mala teologa , deban dedicarse solo a la educacin y al estudio de la
historia, las artes y las ciencias. Atacan a los abogados por corromper la ley, pero sobre todo
por ser el sostn de la propiedad privada. La raz de toda esclavitud es la miseria y la libertad
sera que: Todos tengan acceso al goce de los frutos de la tierra
1. No hay igualdad si no existe la igualdad de bienes.
2. La riqueza significa poder, y el poder significa opresin.
El trabajo deba ser hecho en comn, con familias separadas, el producto de la tierra seria
guardado en almacenes comunales de los cuales los individuos podran retirar lo que
necesitaran. Existe una doble tendencia en la naturaleza Humana.
1. El deseo de conservacin del grupo.
2. El deseo de conservacin individual
Las leyes deban ser sencillas, magistrados rotatorios y sufragio universal.
LAS IDEAS REPUBLICANAS
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JAMES HARRIGTON (1611-1677).
Escribi La Repblica de Ocana, es una utopa poltica que describe la forma de gobierno
de una repblica ficticia lo cual contiene un alto grado de crtica a las formas de gobierno de
Inglaterra. Para l, el gobierno est determinado por las fuerzas sociales y econmicas que
estn subyacentes en el Estado ingls y sobre todo la propiedad privada, en especial de la
tierra. Al crecer el nmero de propietarios, lo que significa gente con poder econmico, se
volvi notable la desigualdad poltica. Como consecuencia de esto surge la Revolucin.
El poder presupone una fuerza social la cual presupone los medios de subsistencia. Siguiendo
esta idea hace una clasificacin de formas de gobierno en funcin de la divisin de
propiedades:
1. Monarqua absoluta: Con el Rey como el gran propietario el cual cede una parte a los
nobles.
2. Monarqua mixta feudal: Donde hay un gran nmero de nobles que mantiene vasallos.
3. La Repblica: hay un gran n de propietarios y la nobleza y el Rey han perdido el control
del gobierno.
Atribuye a la poltica dos principios:

La fuerza, que se basa en la capacidad de distribucin de la tierra.
La autoridad, que se fundamenta en los valores del espritu del gobernante como la
sabidura, el valor y la prudencia.
Para l, la repblica es el imperio de las leyes y no del hombre, y el arte poltico consiste en
hacer coincidir los intereses particulares con los intereses pblicos del estado y la mejor forma
de gobierno que lo consigue es la repblica. En su libro plantea una serie de principios bsicos
para el mejor funcionamiento del gobierno:
1. Los puestos de eleccin pblica son pagados.
2. La rotacin de cargos.
3. La eleccin secreta.
4. La divisin de poderes
5. Existencia de una garanta de libertad religiosa.
6. Educacin pblica y gratuita.
7. Existencia de una constitucin escrita
JOHN MILTON (1608-1674)

Escribi el libro El Paraso Perdido y Aeropagita, que es una defensa de la libertad de
prensa. Apoya al liberalismo intelectual planteando que la verdad prevalece sobre el error si
es sometido a la investigacin y discusin. Es tolerante y ecunime en materia religiosa.
Sostiene que todos los hombres nacen libres y son iguales, forman el gobierno para la defensa
mutua. La poltica era para l, la bsqueda de la verdad y la libertad. La autoridad reemplaza el
derecho del individuo a protegerse y la ley limita y controla a la autoridad pblica.
83

Sostiene que el rey no tiene un derecho inviolable al trono y que en cualquier momento puede
ser depuesto sea legtimo o no, siempre y cuando el pueblo lo considere necesario. En materia
de religin habla sobre las cosas que han corrompido a la iglesia que son:
1. El poder de coaccin, que en materia religiosa posee el clero.
2. El apoyo econmico del Estado, ya que la iglesia recibe dinero del erario
El Estado y la iglesia son sociedades distintas. La conciencia es el tribunal de ltima instancia de
cada ciudadano y ningn creyente sincero es hereje.
La Restauracin en Inglaterra
Al terminar el perodo de la Repblica. Que abarca:
Gobierno de Parlamento. Consejo de Estado 1649-1653. Este fue eliminado por
Cromwell
Protectorado de los Cromwell. Oliver Cromwell (Lord Protector) 1653-1658, Richard
Cromwell 1658-1659.
Regresan los Reyes Estuardo (Restaurada) Carlos II, 1660-1685. Gobern con influencias
absolutistas, pero evito siempre el conflicto, lo sucede hermano menor Jacobo II (Jaime II)
lleg al trono, pero se convierte al catolicismo lo que molesta a una gran cantidad de ingleses,
que lo aceptaron mientras no tena un nuevo heredero, ya que viva su hija Mara, quien si
era protestante. Al nacer un hijo de la segunda esposa, y por un problema religioso contra
obispos que se oponan a sus polticas religiosas, y estalla la revolucin Gloriosa, los ingleses le
ofrecen el trono a Guillermo III, y acusan al rey de intentar huir, y lo depone en 1688.
El acto final se realiza en 1688 con la ascensin al trono de Guillermo III hijo de la princesa real
Mara Estuardo, hija de Carlos I, casado Guillermo con Mara II hija mayor de Jacobo II, de un
primer matrimonio. En 1689 juraron el rey Guillermo III y Mara II respetar los derechos bsicos
de los ingleses (Bill of Rights).
SIR ROBERT FILMER (1588-1653)
Es el principal apoyo terico de la restauracin, sin embargo, no es nada original: Retoma la
tradicin de derecho divino de los reyes y la idea de que el poder deriva del derecho natural
que tiene los padres de mandar sobre los hijos. Parte de la idea de que Adn fue el primer Rey
y todos los monarcas actuales son o debern considerarse como herederos suyos. El pueblo
es una multitud acfala que necesita un gua, alguien que les d un sistema jurdico donde las
palabras, gobierno, eleccin y representacin tengan algn sentido.
ALGERON SINDEY (1622-1683)
En su Discurso sobre el gobierno ataca la postura de la restauracin de Filmer, parte del
derecho natural segn el cual el pueblo tiene derecho a gobernarse a s mismo y elegir a sus
monarcas. El poder del gobierno deriva del pueblo y se crea el bienestar pblico. Sidney
sostiene que el pueblo y el parlamento tienen derecho a imponer reyes y revocar su mandato.
SIR GEORGE SAVILE (MARQUESS OF HALIFAX) (1633-1695)
84
Es un pensador escptico.Los pretendidos principios universales no existen, son simples clavos

que sirven para fijar lo que conviene. La Common Law se encuentra las nubes hasta que llega
un tribunal y lo pone en prctica y lo interpreta.
Considera que el gobierno le corresponde a una clase especfica (gobernante), pero sta debe
ser inteligente y altruista. Tras el gobierno siempre est la nacin y es esta quien crea el
gobierno y no al revs. El que manda tiene derecho a hacerlo de manera limitada. Hay que
darle voz al pueblo en el gobierno a travs de un cuerpo representativo. Reconoce las
limitaciones de los poderes, reconoce que en casos excepcionales debe existir un poder amplio
como en una guerra.
Para Savile existen tres formas posibles de gobierno:
1. Monarqua absoluta: Rpida en la ejecucin de sus tareas pero limita la libertad.
2. Repblica: Es lenta en su ejecucin pero garantiza la libertad. Sin embargo, Savile la
descarta pues a los ingleses ni les interesa.
3. Monarqua mixta: Una forma de gobierno constitucional en el cual el Rey y el
Parlamento se dividen los poderes y garantizan la libertad.
Savile desconfa de los partidos polticos, dice que son lugares de conspiracin en contra de
los intereses de la nacin y la disciplina de partido es contraria a la libertad y juicio privado.
JOHN LOCKE 1632-1704
Su obra ms importante es la de Dos Tratados sobre el Gobierno Civil. El gobierno es
responsable ante el pueblo y se encuentra limitado por las leyes morales y convencionalismos
constitucionales. Las leyes y constituciones no se realizan una sola vez, sino cientos de veces.
El gobierno es indispensable y posee derechos que son inviolables pero derivados para el
bienestar pblico. Considera que el pueblo es un grupo social permanente ms all de los
gobiernos, y es el encargado de establecer las pautas morales que debe seguir incluso el rey.
Todo su pensamiento parte del derecho natural. Sostiene que hubo una Edad de Oro, un
estado de naturaleza donde el individuo goz de paz, buena voluntad y asistencia mutua que
le permita la conservacin de la vida.
Ah se encontraba el derecho natural que es un sistema completo de pautas y principios
morales. No haba ni ley ni organizacin poltica, ni magistrados y hombre protega lo suyo.
Todos los derechos son intrnsecos y los gobiernos deben vigilar el cumplimiento de ellos a
travs del derecho positivo. Los derechos como la vida, la libertad y la propiedad, slo pueden
limitarse para garantizarlos a los dems. Toda actitud humana es egosta. Usa el trmino
sociedad civil, la cual considera es producto del consentimiento de los individuos. Esta da
origen al poder civil: el cual considera el derecho a formar leyes con penas, para la regulacin
y conservacin de la propiedad.
Existe la posibilidad de usar la fuerza para el cumplimiento de las leyes, todo esto con el fin de
alcanzar el bienestar pblico. Una revolucin poltica es capaz de disolver al gobierno pero no
destruye a la sociedad. Que el consentimiento mediante el cual la persona crea el cuerpo
poltico, lo obliga a obedecer lo que disponga la mayora. Considera que el acuerdo de la
mayora es idntico a la totalidad.
85
Para l, el pacto ms importante es el que da origen a la sociedad, puesto que en sta se

encuentra el poder de manera natural. La forma de gobierno depende de los usos que le de la
mayora al poder. Considera que el ms alto poder es el legislativo, puesto que es el
encargado de crear las leyes, aunque reconoce la participacin del ejecutivo en algunas
situaciones. El poder legislativo no puede ser arbitrario, ni manejarse por decreto y menos
quitarles sus posesiones a los ciudadanos sin su consentimiento.
86

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