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o ms conocido de Jos Vasconcelos es su pensamiento iberoamericanista. La raza csmica: misin de la raza iberoamericana (1925), la
Indologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana (1926) y
Bolivarismo y monrosmo: temas iberoamericanos (1934) contienen
el conjunto de ideas que sistemticamente asociamos a su persona. La defensa de lo iberoamericano (la doctrina de Bolvar) frente a lo angloamericano (la
doctrina de Monroe) es la actitud reflexiva y existencial que dej a la posteridad
su influyente personalidad intelectual. Sin embargo, adems de haber sido un
defensor de la raza, Vasconcelos fue un hombre poltico, un literato, disert
sobre la educacin y construy un sistema filosfico. Su sistema filosfico es
conocido con el nombre de monismo esttico y consiste primordialmente
en un Tratado de metafsica (1929), una tica (1932) y una Esttica (1935).
A hora bien, por haber sido un apasionado intelectual, un controvertido
poltico y un peculiar educador, su pensamiento filosfico ha sido comprendido
y explicado desde la perspectiva sociopoltica, y muy pocas veces desde la filosfica. Consecuentemente, el objetivo de esta reflexin radica en determinar
si dicho pensamiento surge a partir de una motivacin poltico-sociolgica,
o a partir de una motivacin pensante especficamente articulada. En efecto,
Abelardo Villegas sostiene que la filosofa vasconceliana es el producto de un
estado de nimo continental, el producto de un mensaje cultural y racial. En
contraparte, Patrick Romanell piensa que el mito de la raza iberoamericana
la ideologa social del vasconcelismo debe considerarse como lo ms popular
e ilusorio, y, por lo tanto, distinguirse del pensamiento estrictamente filosfico.
Tomando en consideracin esta disyuntiva, intentemos elucidar entonces si el
pensamiento filosfico vasconceliano se funda en su posicin iberoamericanista, o si el iberoamericanismo se funda en el pensamiento filosfico. Intentemos
precisar si es posible distinguirlos, o en realidad hacen parte de lo mismo. En
otros trminos, cules son los principios del pensamiento iberoamericanista
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Cf. Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia.
Mxico, fce, 2005, pp. 313 y ss.
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http://www.ccydel.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/civilizacion_y_ barbarie.htm.
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Cf. L. Zea, op. cit., pp. 313 y ss.
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Educado en las postrimeras del positivismo, Vasconcelos no fue indiferente a este problema, y, sobre todo, adopt una clara posicin, pero no en la
Indologa de 1926 como lo menciona Villegas, sino desde su tesis de jurisprudencia conocida con el nombre de Teora dinmica del derecho, de 1905.8
Desde este su primer escrito, Vasconcelos anuncia el destino espiritual de la
raza iberoamericana.9 Aqu, apuesta por un hombre de deseo, sentimiento y
aspiracin; oponindose claramente al despotismo material, intelectual y moral
que proponan los positivistas. Para Vasconcelos, en efecto, el modelo latino
era el que llevaba a la verdadera libertad. Al final de esta tesis, y por primera
vez en su pluma, hace referencia a la raza latina:
Aceptamos, pues, la poca presente; recibamos este industrialismo
vulgar como transicin dolorosa y necesaria que prepara un porvenir
mejor. No estn con l nuestras simpatas, pero perdonmoslo, porque
no lo ahoga todo; aunque el trabajo y las mquinas invadan la Tierra,
siempre quedar en los cielos un espacio azul donde guardar los ideales.
Nuestra raza latina, poco adaptada para las tareas groseras, no ir a la
cabeza de los pueblos llevando el estandarte triunfal en estas luchas casi
mezquinas: seguir resignada un movimiento que comprende necesario
y conservar su vigor intacto para cuando el ideal florezca, para cuando
los industriales hayan puesto al alcance de todos la riqueza y sea la vida
un largo ensueo de contemplacin e infinito.10
Debemos aclarar que con el paso del tiempo, la antinomia civilizacin
y barbarie fue cambiando con respecto a la forma como Sarmiento la haba
configurado para ser desplazada hacia otros esquemas simblicos. Al civilizado
y al brbaro se le comenzaron a otorgar nuevas representaciones. ste fue el
caso claro de Jos Enrique Rod en el que la civilizacin pas a ser sinnimo de
espiritualidad e inteligencia encarnada en la figura etrea de Ariel, y barbarie
sinnimo de utilitarismo y materialismo, encarnado en la figura de Calibn.11
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Vasconcelos firma su tesis en 1905, y sta se publica posteriormente en la Revista
Positiva en 1907. Es importante hacer esta distincin debido a la efervescencia de ideas
que se fueron presentando justo antes de la Revolucin mexicana. Cf. J. Vasconcelos,
Teora dinmica del derecho, en Obras completas, vol. i. Mxico, Libreros Mexicanos Unidos, 1957, pp. 13-35 y J. Vasconcelos, Teora dinmica del derecho. Mxico,
Tipografa Econmica, 1907.
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Cf. Alicia Gmez Orozco, El joven Vasconcelos: del positivismo al antiintelectualismo. Mxico, unam, Facultad de Filosofa y Letras, 1965, p. 43.
10
J. Vasconcelos, Teora dinmica del derecho, en op. cit., vol. i, p. 35. Las cursivas son nuestras.
11
Cf. Jos Enrique Rod, Ariel. Madrid, Ctedra, 2000.
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Idem.
Cf. Roberto Luqun Guerra, Le sens originaire de la pense esthtique de Jos
Vasconcelos dans le contexte historiographique de la philosophie en Amrique hispanique. Vincennes-Saint-Denis, Universidad de Pars 8, 2011.
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Adems de Abelardo Villegas, nos referimos a Jos Snchez Villaseor, Samuel
Ramos, Agustn Basave Fernndez del Valle y a Margarita Vera Cuspinera, por mencionar
a los ms destacados. En realidad no es difcil encontrar este juicio con respecto a su
obra. Puede corroborarse en las siguientes fuentes: Jos Snchez Villaseor, El sistema
filosfico de Vasconcelos: ensayo de crtica filosfica. Mxico, Polis, 1939, p. 201;
Samuel Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, en Obras completas, vol. ii. Mxico,
unam, 1990; Agustn Basave Fernndez del Valle, La filosofa de Jos Vasconcelos: el
hombre y su sistema. Madrid, Cultura Hispnica, 1958, p. 76, y Margarita Vera Cuspinera, El pensamiento filosfico de Jos Vasconcelos, en Jos Vasconcelos de su vida
y obra: textos selectos de las jornadas vasconcelianas de 1982. Mxico, unam, 1984,
pp. 94-101.
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En realidad no es difcil pensar que la idea de raza latina y las caractersticas que se le atribuan el ideal, el sentimiento, la esperanza estn al
origen del pensamiento esttico vasconceliano. Siendo esto as, la filosofa
de Vasconcelos habra partido, como lo sostiene Villegas, de una apreciacin
caracterolgica para luego desembocar en filosofa. En efecto, no debemos
olvidar el estado de nimo que prevaleca en el continente americano con
respecto a la doctrina Monroe hacia finales del siglo xix y principios del x x.
La doctrina Monroe consideraba que Amrica deba ser un continente para los
americanos, pero Amrica para los americanos significaba en realidad que
Amrica como continente deba estar bajo la tutela yankee. Esta doctrina era
un modelo de ideologa de integracin econmica, poltica y cultural de los
pases americanos bajo la hegemona de Estados Unidos.
En 1922 el argentino Jos Ingenieros, contemporneo de Jos Vasconcelos,
lo describe de la siguiente manera: Pareca la llave de nuestra pasada independencia y result la ganza de nuestra futura conquista; el hbil llavero fingi
cuidarnos cien aos, lo mejor que pudo, pero no para nosotros, sino para l.17
Estados Unidos como potencia poltica fingi cuidar al resto de Amrica, pero
finalmente para su futuro provecho. El monrosmo consecuentemente, gener
una fuerte oposicin por parte de los principales intelectuales hispanoamericanos. El mismo Jos Ingenieros presenta el dilema y la posicin que se sugera
adoptar: Creemos que nuestras nacionalidades estn frente a un dilema de
hierro. O entregarse sumisos y alabar la Unin Panamericana (Amrica para
los estadounidenses) o prepararse en comn a defender su independencia,
echando las bases de una Unin Latinoamericana (Amrica Latina para los
latinoamericanos).18
La intencin de la intelectualidad latinoamericana era la compenetracin de
los pueblos a travs de los intelectuales y no del gobierno, pues consideraban
que los gobiernos estaban necesariamente vinculados con los intereses econmicos. Esto les dara libertad para dirigirse a los pueblos generando una conciencia nacional y despus ensanchndolo a nivel continental. No cabe duda,
por lo tanto, que esta Unin Latinoamericana concebida por los intelectuales
refleja la oposicin frontal al monrosmo basada en un iberoamericanismo
de raz bolivariana de la cual hizo parte indiscutible Jos Vasconcelos. El bolivarismo es, en efecto, otra de las ideas fundamentales de su pensamiento. En
1934 escribi, oponindose claramente al monrosmo, y en consecuencia a
la cultura yankee, su libro Bolivarismo y monrosmo.
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Jos Ingenieros, Jos Vasconcelos. Mxico, unam, Centro de Estudios Latinoamericanos, 1979, p. 10.
18
Ibid., p. 14.
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Precisamente, con el fin de oponerse a la categora kantiana de accin recproca, Schopenhauer da un ejemplo que nos puede ser til.22 Su ejemplo
es un fuego que arde. En este ejemplo, la combinacin del oxgeno con el
cuerpo inflamable es la causa del calor y ste a su vez la causa de la renovada
aparicin de esta combinacin qumica. Esto podra concebirse como un
crculo vicioso, sin embargo, aqu se trata de una cadena de causas y efectos
cuyos resultados son alternativamente parecidos. El quemar A produce el calor
B y el calor B produce un nuevo quemar C (esto es un nuevo efecto parecido
al quemar A, pero que no es exactamente el mismo) ste a su vez va generar
un nuevo calor D parecido al calor B, pero que no es exactamente el mismo,
y as sucesivamente. Lo fundamental en este ejemplo de Schopenhauer es precisamente la nocin de cambio, pues aunque el fuego parezca el mismo, hay
una sucesin de estados homlogos que se condicionan de forma alternada,
renovndose. Ahora bien, si en el caso del fuego la relacin causa-efecto es inmediata o casi inmediata y existe un renovamiento, en el caso del ser humano
la relacin causa-efecto es mediata y por lo tanto posee mayor posibilidad de
renovamiento; es decir, despus de una causa, existe una dilatacin temporal
al interior del sujeto,23 existe una construccin racional, y el efecto, que en
el caso del fuego es casi automtico, en el caso del ser humano puede alojarse
durante aos para manifestarse posterior y repentinamente. Por ello hablamos
nosotros de una retroalimentacin creativa, es decir, de la creacin que se
da en el tiempo que transcurre entre un motivo y la respuesta que produce.
La influencia que el estado de nimo continental en Amrica haya ejercido
sobre el pensamiento de Vasconcelos es causa de un estado de pensamiento
que al dilatarse se desarrolla filosficamente y este nuevo estado desarrollado
es a su vez causa de un nuevo estado de nimo cultural y racial. Cul es la
causa primersima de cual? En realidad es difcil de precisarlo, y filosficamente
hablando, irrelevante determinarlo. En cambio, por tratarse del pensamiento,
existen momentos de dilatacin que es necesario determinar. Determinar estos momentos de dilatacin es precisamente lo que puede hacer el historiador
de la filosofa, el historiador de las ideas. As, tratndose del vasconcelismo, hay
elementos que nos permiten sostener que en los inicios de su pensamiento la
dilatacin o latencia filosfica24 jug un rol fundamental. En efecto, el an22
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lisis detallado de la Teora dinmica del derecho nos ha revelado la elaboracin y construccin de un pensamiento filosfico a la base de la preocupacin
psquica, social, poltica y cultural.
Esta tesis sostiene, a partir del anlisis de la naturaleza entendida como
physis,25 el uso legtimo del potencial psquico del ser humano. En otras
palabras, para recibirse de abogado, Vasconcelos elabora una concepcin
dinmica del derecho que consiste en establecer que cuando en un universo
energtico la fuerza de un ideal individual o social se exacerba, sta genera un
entorpecimiento que sistemticamente produce una reaccin compuesta por
un ideal diferente que tiende a mantener el equilibrio dinmico del sistema.
No obstante, el hombre, en este caso el abogado que utiliza sus conocimientos cientficos, posee la capacidad para diagnosticar dicho entorpecimiento e
implementar las condiciones para que los fenmenos, tanto individuales como
sociales, no lleguen a la exacerbacin, y en consecuencia, todas las potencialidades humanas sean acrecentadas. Para Vasconcelos, en efecto, legislar
es hacer prctico el derecho, expresar en las formas del lenguaje lo que la
ley dinmica hace en la naturaleza. De esta manera, si al potencial psquico
humano se le diagnostica un entorpecimiento, el legislador deber sealarlo
y combatirlo. En realidad, Vasconcelos diagnostica en su Teora dinmica del
derecho, utilizando todava una concepcin cientfica, el entorpecimiento al
que la sociedad positivista y utilitaria estaba arribando. En otras palabras, con
las propias herramientas del positivismo elabora una concepcin filosfica
que justifica su disolucin. A sus ojos, el uso exacerbado del trabajo material
entorpeca ya el desarrollo moral y mental del ser humano y, por lo tanto,
haba que combatirlo.
un cuerpo por separacin de sus molculas con disminucin de su densidad. Por su
parte, el trmino latencia nos permite representarnos la idea de una espera temporal
durante la cual se produce una transformacin. La latencia intenta significar el tiempo
que transcurre entre un estmulo y la respuesta que produce. En realidad, para ser ms
precisos, necesitaramos unir el significado de ambos trminos en un solo concepto, pero
lo desconocemos. Por ello, hemos preferido utilizar el trmino latencia, pues precisa el
tiempo que transcurre entre el estmulo y la respuesta que se produce, precisa el efecto
creador, el efecto renovante, se dilate o no fsicamente la materia gris de un pensador.
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Cf. R. Luqun Guerra, La intuicin originaria en la filosofa de Jos Vasconcelos,
en Signos Filosficos, vol. viii, nm. 16, julio-diciembre, 2006, pp. 97-124. Aunque utilice una terminologa positivista, Vasconcelos revela desde este escrito su concepcin
de una naturaleza en crecimiento, de una fuerza en crecimiento que no puede ser reducida a las puras leyes de la mecnica. Por ello podemos decir que concibe a la naturaleza
como physis en el sentido griego, y ms precisamente, presocrtico del trmino. En
efecto, Vasconcelos evoca la existencia de principios simples que poseen a la vez el
carcter creativo que empuja a la naturaleza a producir la diversidad del mundo real y
la estructura que la regula y ordena. Cf. J. Vasconcelos, Teora dinmica del derecho,
en op. cit., vol. i, pp. 13-35.
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