Universidad de La Frontera.

Facultad de Educacin, Humanidades y Ciencias Sociales.

Departamento de Ciencias Sociales.
Pedagoga en Historia, Geografa y Educacin Cvica
Metodologa de la Investigacin en Educacin

El Patrimonio histrico y cultural de

estudiantes Mapuche en la actualidad
en la regin de La Araucana.
Estudiantes:
Jairo Manuel Nahuelpn Cereceda
Roberto Marivil Llancao
Profesor:
Nelson Araneda Garcs

26-05-15

Investigacin Educativa
A. Tema de investigacin
El Patrimonio histrico y cultural de estudiantes Mapuche en la actualidad y los factores que
inciden en la prdida del patrimonio histrico cultural en estudiantes de (enseanza media o
bsica) pertenecientes a comunidades mapuche.
B. Ttulo de la investigacin
El Patrimonio histrico y cultural de estudiantes Mapuche en la actualidad en la regin de
La Araucana.
C. Indagacin general del tema y consulta a expertos. Aqu deber sealar las
fuentes bibliogrficas indagatorias y los expertos a los cuales ha consultado.
De acuerdo a la temtica de la investigacin los autores que nos orientaran son los
siguientes:
Bourdieu, P. (2012). Capital cultural, Escuela y Espacio social (2 ed. ed.). Buenos
Aires: Siglo
Veintiuno.
Fernndez Droguett, F. (2005). El currculum en la educacin intercultural bilinge:
algunas reflexiones acerca de la diversidad cultural en la educacin. Cuadernos
Interculturales, 3(4) 7-25.
Garca Martnez, A. (2003). Identidad y cultura: efectos en la educacin
intercultural. Pedagoga Social. Revista Interuniversitaria, (10)
Pozo, G. (2014). Como descolonizar el saber? El problema del concepto de
Intercculturalidad. Reflexiones para el caso Mapuche. Revista Latinoamericana,
13(38), 205-2023.
Maillard, C. (2012). Construccin social del Patrimonio. En D. Marsal, Hecho en
Chile: Reflexiones en torno al Patrimonio Cultural (pg. 18). Santiago: Consejo
Nacional de la Cultura y las Artes, Andros Impresores.
Marsal, D. (2012). De lo ntimo a la oficialidad:la construccin del patrimonio desde
las personas. En D. Marsal, Hecho en Chile: Reflexiones entorno al patrimonio
cultural (pgs. 117-143). Santiago: Andros Impresores.
Tony Simpson, C. D. (1997). Patrimonio Indgena y Autodeterminacin. Copenhaue:
Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas.

D. Descripcin del problema y formulacin de la pregunta de investigacin.

Uno de los principales problemas que experimentan los estudiantes de origen mapuche
en nuestro territorio, es sin duda la prdida de aspectos identitarios que conforman su cultura y
parte del patrimonio, en este sentido nos referimos a aquellos aspectos del patrimonio cultural
de carcter intangible. (Mariman, 1997)

Dentro de esta problemtica se presentan una serie de factores que inciden en la

prdida del patrimonio cultural, segn Jimnez (2005) y Kud (2004) sealan la falta de
comunicacin de los nios y jvenes con sus abuelos producto de la migracin a las ciudades y
lugares que les insertan en el sistema, de igual manera las repercusiones de la cultura externa
a travs de los efectos de la globalizacin, el tipo de educacin que se imparte para nios y
jvenes que si bien forma parte de la solucin a este problema, an requiere de muchos
aspectos de cambios que permitan generar una verdadera educacin intercultural y una
revalorizacin de la memoria histrica.
Los estudiantes de enseanza media que residen en comunidades mapuche se ven
inmersos en una educacin impositiva desde el currculo nacional chileno (Pozo, 2014) por lo
tanto el desarrollo del conocimiento de su historia se ve mermado, al implementarse solamente
el rea de la lengua y parte de la cultura con el PIB slo en algunos establecimientos, como lo
seala Fernndez (2005) el rescate de la memoria histrica y local permite conocer las
estructuras y formas de vida de la sociedad mapuche a lo largo del tiempo y favorecer el
desarrollo de la identidad.

Pregunta de Investigacin
Qu conocimiento poseen los estudiantes acerca de su cultura?
Qu factores inciden en la prdida del Patrimonio cultural en estudiantes de origen Mapuche?
A. Marco terico:
I.

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Patrimonio,
Identidad, Memoria
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Palabras Claves
Patrimonio, Identidad, Memoria histrica, educacin, globalizacin.

1. El Patrimonio Cultural
Muchas veces al reflexionar entorno al concepto de patrimonio cultural nos remontamos
a aspectos de carcter pasado, como grandes edificaciones y construcciones que se alejan un
tanto de nuestra realidad, aunque ciertamente tambin forman parte de este concepto, pero
para efectos de esta investigacin daremos ms nfasis a aquellos de carcter intangible y
contemporneos. Hemos crecido, de esta manera, pensando en que el patrimonio cultural
corresponde a aquellos conceptos externos y lejanos que poco y nada se acercan a nuestros
contextos. Es as que El patrimonio no es referencia exclusiva del pasado y de lo monumental.
Est asociado con la vida cotidiana, el presente, y el futuro de los pueblos, etnias, naciones y
comunidades donde se crea y se sigue creando (Somos Patrimonio, el encuentro para
socializar la actualizacin, balance y perspectivas de la cultura iberoamericana, Bogot, 14 de
noviembre de 2014. Disponible en http://convenioandresbello.org/inicio/blog/2014/11/15/somospatrimonio-el-encuentro-para-socializar-la-actualizacion-balance-y-perspectivas-de-la-culturaiberoamericana/ )
Nos enfrentamos pues a uno de los principales problemas claves para poder entender
el patrimonio cultural, saber qu es verdaderamente y conocer su trascendencia no solo en
aquellas apreciaciones materiales, para comprender los cambios y las continuidades en
nuestro mundo, que es el mismo mundo de hace cien o mil aos, pero muy diferente
(BLANCH, 2010, pg. 282).
Etimolgicamente y para efectos de esta interpretacin, ser importante acercarnos al
concepto duro y concreto de patrimonio y as tambin a su relevancia de estudio. La nocin de
patrimonio deriva del latn patrimonium, y en el derecho romano significaba simplemente el bien
que se posee por herencia o legado familiar. En su acepcin moderna implica la apropiacin
colectiva, en forma de legado o bien comn, de un conjunto selecto de vestigios y productos
del pasado que pueden ser tanto materiales como ideales e intangibles, tanto naturales como
culturales (Gimnez, 2005, pg. 178)

Resulta, por tanto de gran relevancia, partir conociendo el concepto de patrimonio

cultural, sobre todo por su importancia para nuestras vidas y lo significativo que puede resultar
abordarlo a partir del conocimiento interdisciplinario, en especfico, en relacin a la educacin.
Es as que el patrimonio, antes que nada, es un recurso social. El patrimonio somos nosotros
mismos, dado que en su dimensin de espejo social en el que nos reflejamos y reconocemos
es la mejor medida de la actividad, autoestima y capacidad de respeto a lo diferente de un
pueblo (Salinas, 2005, pg. 7)
Existen diversas miradas acerca del concepto patrimonio cultural, entendido como un
conjunto de dos conceptos casi inseparables, patrimonio y cultura, que difcilmente pueden ser
tratados de manera separada, dado su complementariedad y su vinculacin directamente
relacionada. En cuanto al concepto propio de cultura que en sus caractersticas simblicas es
posible homologarlas al patrimonio de carcter intangible donde sta se estructura en
construcciones de forma y significado, de materialidad e historicidad, de colectividad e
individualidad variables. En un nivel cognitivo, estas construcciones desarrollan funciones
descriptivas, explicativas y prescriptivas, articulndose como categoras ordenadoras de
principios de clasificacin y, de esta manera, se constituyen en modelos de y para la accin
(Maillard, 2012, pg. 18) A partir de las siguientes apreciaciones tomadas principalmente desde
la antropologa, es posible distinguir a lo menos tres aspectos o subconceptos que no dejan de
estar ligados al patrimonio cultural, y que de alguna manera definen a cabalidad sus principales
cualidades.
Es as que el Patrimonio Cultural est representado, por una serie de significancias y
significados que definen el carcter que asume este concepto para propsitos afines; posee
adems un carcter social, primero porque involucra directamente al ser humano y segundo
por lo trascendental que resulta su participacin, sobre todo referido al concepto de patrimonio
cultural, con especial relevancia en aquel de carcter intangible; y por ltimo asume un carcter
histrico, pues todo el contenido de aquel Patrimonio Cultural est impreso en la transmisin
generacional de las tradiciones, las costumbres y la propia identidad, dentro de ello lo ms
importante su trascendencia en el tiempo, que mantiene viva la identidad cultural de una
sociedad determinada. Sin duda que resulta complejo construir una definicin demasiado
acabada acerca del Patrimonio Cultural, pero a partir de este primer acercamiento es posible
comprenderlo de mejor manera.

El concepto de Patrimonio Cultural ha variado a travs del tiempo y lo ha hecho

especialmente a partir de las legislaciones que este ha sufrido o sufrir, en cuanto a diversos
aspectos, mantenindose centrado en la conservacin de los bienes culturales representativos
de una nacin o cultura (Valecillo, 2007, pg. 675). Sus variaciones en el transcurso del ltimo
siglo se refieren tambin a la transformaciones que el patrimonio cultural tangible, sean estos
construcciones u obras arquitectnicas importantes y significativas, ha sufrido debido a la
mayor importancia, posicionndose como espacios conmemorativos donde la sociedad da
testimonios de aquellos espacios, transformndolas en reas que pueden hablar dando
cuenta de una realidad y verdaderamente construyendo una cultura determinada. Cabe
tambin hacer mencin, a la relevancia que el Patrimonio Cultural ha adquirido en las ltimas
dcadas donde se incorpora al mercado global como parte de la dinmica de la sociedad
posmoderna, a la vez que se comienza a plantear su uso como una herramienta para el
desarrollo sostenible de las comunidades locales. Esto coloca al PC en un conflicto
permanente, entre los valores histricos y artsticos del pasado y las necesidades econmicas
del presente (Valecillo, 2007, pg. 675)
El universo de definiciones referentes al concepto de patrimonio cultural es diverso y se
resalta en relacin al contenido o aspectos a los cules se pretende hacer referencia, as es
posible evidenciar aspectos relevantes en torno al Patrimonio Cultural desde visiones
indgenas. Desde este aspecto es importante, en primera instancia dejar claro que el concepto
de Patrimonio Cultural ha debido ajustarse a las patrones que el propio mundo indgena
presenta, as los miembros de los Pueblos Indgenas continan viviendo sus lineamientos
culturales propios y procuran entender las pautas culturales de raigambre occidental
conturbados unos y confusos otros (Alemn, 2002, pg. 154), dando especial significancia a
los aspectos de carcter intangible que segn La Convencin para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) puede manifestarse a partir de variadas apreciaciones,
aunque destaca los ms significativos, entre ellos las tradiciones y expresiones orales, incluido
el idioma como vehculo del patrimonio cultural inmaterial; Artes de espectculo; Usos sociales,
rituales y actos festivos; Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo y
Tcnicas artesanales tradicionales (UNESCO, Identicar e inventariar el patrimonio cultural
inmaterial, 2003, pg. 3)
Por ltimo cabe hacer mencin a la conceptualizacin del Patrimonio Cultural como un
elemento aglutinador en la construccin de la convivencia social y de la sociedad (Valecillo,
2007, pg. 675), incluyendo adems una gama de aspectos naturales y culturales, materiales o

inmateriales, donde los sujetos reconocen sus seas de identidad, en definitiva un espacio de
reciprocidad social que, tal como hemos dicho, depender del uso que se le d y ante su
complejidad abarcando todo, que es, en trminos de rigor conceptual, casi lo mismo que decir
nada (Subercaseaux, 2012, pg. 36) Es por tanto el Patrimonio Cultural un concepto en plena
construccin, sobre todo en nuestro pas; La complejidad que ha suscitado la incorporacin de
otras disciplinas en su estudio, la relevancia que ha presentado lo intangible o inmaterial y el
carcter econmico, han demostrado que es un concepto lejos de estar definido a cabalidad.
As, la evolucin propia del concepto ha permitido que el campo de lo patrimonializable se
expanda con creces y por tanto se amplen los referentes de su gestin, generando nuevas
demandas, expectativas y necesidades (Marsal., 2012, pg. 175)

1.1 Construccin del Patrimonio en las sociedades indgenas.

La construccin del Patrimonio Cultural es reflejo de la sociedad y sus intereses,
representa de esta manera tantos significados como particularidades de sociedades se
propongan considerarla, es por tanto que se plantea: ha ido adquiriendo un carcter
polismico (Maillard, 2012, pg. 20), de igual manera

se considera como una

problematizacin de interpretaciones de reinvencin, por ello, la nueva situacin provoca

tanto a nivel individual como grupal- nuevas confrontaciones con el s mismo que conducen al
abandono de formas establecidas de inclusin o a la emergencia de nuevas expresiones de la
exclusividad. La etnia entonces, halla su expresin ms visible en la aparicin de nuevas
categoras sociales (Spector-Bitan, 1999, pg. 19)
Dentro de esta diversidad de sociedades se encuentran las sociedades
indgenas, que en su estructura misma representan tambin una diversidad de interpretaciones
en los aspectos del Patrimonio Cultural. Para dar una apreciacin preliminar acerca del
patrimonio para los Pueblos Indgenas, Erica-Irene Daes hace mencin a este concepto como
todo lo que pertenece a la identidad diferenciada de un pueblo y que le pertenece para
compartir, si lo desean, con otros pueblos (Tony Simpson, 1997, pg. 20), de esta manera se
considera como una problematizacin de interpretaciones de reinvencin, por ello, la nueva
situacin provoca tanto a nivel individual como grupal- nuevas confrontaciones con el s
mismo que conducen al abandono de formas establecidas de inclusin o a la emergencia de

nuevas expresiones de la exclusividad. La etnia entonces, halla su expresin ms visible en la

aparicin de nuevas categoras sociales (Spector-Bitan, 1999, pg. 19)
De igual manera dentro de la construccin social del patrimonio debe existir un cierto
inters por el patrimonio, de lo contrario cmo valoramos lo que somos y lo que tenemos, de
esta manera no son extraos los reproches de las autoridades, la gente y medios de
comunicacin respecto al poco inters de las personas por conservar y vincularse con su
patrimonio (Marsal, 2012) , siendo esta una de las principales causas de la prdida de
identidad sobre todo en espacios de pueblos indgenas, sumando a aquello la intromisin del
mundo global y la homogenizacin de las sociedades. Frente a ello es primordial tener en
cuenta que las comunidades son las que crean el patrimonio cultural inmaterial y lo mantienen
en vida, les corresponde ocupar un puesto privilegiado en su salvaguardia (UNESCO,
Identicar e inventariar el patrimonio cultural inmaterial, 2003, pg. 6)
Pese a ello, y enfocndose en aspectos ms disciplinares de estudio patrimonial, es
adecuado comenzar desde una apreciacin general en cuanto a que la conceptualizacin de
Patrimonio Cultural, no es un concepto propio de los pueblos indgenas, sino que es ms bien
uno de los tantos trminos que buscan generar estructuras de anlisis dentro de los espacios
territoriales y espirituales de los pueblos indgenas, a razn de conocer su cultura, en sus
aspectos materiales e inmateriales, con esto no decimos que los pueblos originarios no posean
patrimonio cultural, solo es importante dejar claro que no corresponde a un concepto propio de
dichos pueblos, y que su denominacin, al igual que otras palabras, poseen un significado
distinto y estudiado desde otra perspectiva, de esta manera se atiende un contexto de
patrimonio cultural distinto, con tpico y apreciaciones variadas entendiendo que la diversidad
del mundo de los pueblos indgenas es tal que es probable que ninguna definicin es particular
capture la amplitud de su experiencia (Tony Simpson, 1997, pg. 22)
Es as que el Patrimonio Cultural referido a los pueblos indgenas no deja de estar
ligado a estos objetivos, es por tanto una disciplina que debe estar en constante construccin,
partiendo de su base de estudio, en el caso de los pueblos indgenas rigindose por sus
propias pautas, colaborando en la salvaguardia de los pueblos y haciendo respetar sus
derechos. Son por tanto las particularidades que incluyen las concepciones indgenas respecto
al patrimonio, a diferencia de las promulgadas por las apreciaciones cientficas y filosficas
presentadas desde el exterior, las que definen aquellas diferencias que generan una
complejidad relevante de ser estudiadas.

De acuerdo a las apreciaciones elaboradas por Enrique Florescano citado por (PREZRUIZ, 1998, pg. 183), es posible evidenciar cuatro variables que permiten estructurar segn
sus factores dinmicos y complejos, como se construyen los conceptos de Patrimonio Cultural
en los espacios sociales, en primer lugar distingue la relevancia del modo social desde donde
se estructuran los discursos y testimonios propios, estos responden a las apreciaciones de su
propia visin acerca del patrimonio; en segundo lugar la influencia del valor patrimonial
otorgado por los grupos dominantes, adems el estado y los criterios sociales que poseen,
presentando pautas de carcter exclusivo; en tercer lugar la diferenciacin entre aspectos
culturales propios de una nacin y los de carcter universal; y por ltimo, entendiendo el
Patrimonio Cultural como una construccin sociohistrica determinado por sus diferencia
sociales (Maillard, 2012, pg. 24) A partir de estas apreciaciones es posible evidenciar el
concepto de Patrimonio Cultural en un sentido de pertenencia de posesin a una sociedad o
territorio determinado, sin embargo los puntos de vista indgenas destacan aspectos diferentes,
as un Pueblo Indgena no reconoce los lmites conceptuales de un hombre comn
especialmente respecto al concepto de propiedad. Si el concepto se refiere a propiedad en un
mbito territorial y cultural determinado normalmente no coincide con los lmites jurdicos
polticos (Alemn, 2002, pg. 154). De esta manera para los que comparten este enfoque el
patrimonio cultural est formado por el acervo de los bienes culturales de una sociedad (que
pueden ser tangibles o intangibles, y de origen propio o ajeno), en tanto sean necesarios para
la reproduccin social y cultural del pueblo que los sustenta como propios. Su valor patrimonial
se establece por su relevancia en trminos de la escala de valores de la cultura a la que
pertenecen (PREZ-RUIZ, 1998, pg. 185)
Son por tanto variadas las interpretaciones acerca de las visiones indgenas en relacin
al Patrimonio Cultural, en comparacin a los aspectos propios que propone la disciplina que
genera trabajos en relacin al estudio patrimonial de los sujetos y sus sociedades; un aspecto
simple pero relevante en relacin a aquello, son los ideales de colectividad e individualidad
presentes en estas apreciaciones. Las apreciaciones indgenas buscan dejar de lado el uso del
trmino propiedad que deja de estar ligado a la mirada propia de los pueblos indgenas, por lo
tanto la conceptualizacin de patrimonio queda determinada a partir del apego que se tenga, en
funcin de las determinaciones y pautas culturales de cada pueblo, que como hemos visto
implica la naturaleza dinmica y evolutiva de los derechos indgenas en relacin a su
patrimonio cultural (Tony Simpson, 1997, pg. 21), sus caractersticas autctonas y propias de
cada uno de ellos.

Respecto a las apreciaciones de Daes citado por (Tony Simpson, 1997, pgs. 23-24) es
importante considerar algunos factores que de alguna manera forman parte de la construccin
bsica de la idea de indgena, uno de los conceptos bsicos construibles que forman parte del
patrimonio y junto a aquello de las apreciaciones propias de los Pueblos Indgenas, en primer
lugar lo ligado esencialmente al territorio y la ocupacin de este, los aspectos culturales propios
y diferenciables, auto identificacin y de otros grupos, y un pasado o experiencia de
sometimiento o marginacin con o sin permanencia hasta ahora.
De esta manera la construccin social del patrimonio por parte de los pueblos indgenas
debe plasmarse en aquellos aspectos propios de su cultura, sobre todo en el patrimonio cultural
intangible o inmaterial que es el depositario de la memoria colectiva de los pueblos y el nico
que puede garantizar la perpetuidad y continuidad de las particularidades culturales (Justo,
2011, pg. 260) considerando adems las obligaciones que los gobiernos han asumido en la
ratificacin de distintos instrumentos que resguardan los aspectos patrimoniales de las
poblaciones indgenas, en donde los gobiernos () debern respetar la importancia especial
que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con
las tierras o territorios, () y en particular los aspectos colectivos de esa relacin (OIT, 1989)
De esta manera el reconocimiento de los derechos y legitimidades de los Pueblos Indgenas,
llevarn a la revalorizacin de las caractersticas propias de su patrimonio, reconstruyendo la
prcticas ancestrales y edificando aquellas que se anexan a medida que se integran a la
sociedad Indgena.
Por ltimo ser preciso sealar que el Patrimonio Indgena se desarrolla a partir de las
creencias propias de cada pueblo, por medio de las prcticas que construyen el modelo social y
del conocimiento que impregnan en la memoria colectiva aquellos aspectos que se transmiten
por bastas generaciones y que culminan finalmente bajo la lgica de la construccin identitaria
y propia del concepto de Patrimonio. Desde esta misma apreciacin y orientndonos a los
aspectos ms contemporneos, de los cuales la poblacin indgena no es un actor apartado, y
por el contrario forma parte importante a travs de las nuevas estructuras construidas por
medio de la intervencin de la globalizacin, es que se ha ido integrando aquellas prcticas
sociales y culturales que se han elaborado en el transcurso del tiempo, las que terminan
finalmente dando una identidad propia al concepto de Patrimonio Cultural de cada Pueblo
Indgena.

1.2 Un modelo que trasciende en el tiempo: el patrimonio y la herencia de los

antepasados.
El recuerdo est en nuestros das y de recuerdos logramos edificar nuestro presente y
construir nuestro futuro, vivimos de recuerdos buenos y tambin algunos que no queremos
recordar, compartimos expresiones transmitidas por generaciones y que dan respuesta a
nuestro entorno y de esta manera nos permiten contribuir a los sentimientos de arraigo,
identidad y pertenencia con el patrimonio, con nuestro patrimonio. Sin embargo no solo se
construye aquella identidad a partir de recuerdos y aspectos conmemorativos, es preciso
tambin considerar aquel concepto que hemos definido anteriormente, a partir del patrimonio
como modelo del pasado, de esta manera comprende tambin tradiciones o expresiones vivas
heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones
orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas
relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas vinculados a la artesana
tradicional (UNESCO, Qu es el patrimonio cultural inmaterial?, 2003)
La construccin del patrimonio cultural en las poblaciones indgenas permite
reconocer aquellos aspectos que han evolucionado y transformado la manera de vivir y sentir la
identidad por parte de las nuevas generaciones, las cuales incluyen tanto la herencia tradicional
como la intervencin directa o indirecta por parte de las culturas externas que han transformado
ciertos aspectos, manteniendo sin embargo las tradiciones culturales fuertes y permanentes en
el tiempo.
Dentro de esta construccin del Patrimonio Cultural en las poblaciones indgenas del
mundo como modelo que trasciende en el tiempo por medio de generaciones que van
reinventando las caractersticas del patrimonio cultural segn las necesidades y relaciones que
experimenten con culturas externas, nuevos modos de enfrentar situaciones y entre otros
aspectos una modelacin de un patrimonio de carcter ms contemporneo encontramos el
caso de la poblacin mapuche, poblacin que se ha mantenido viva y latente por muchas
generaciones, pese a no poseer una cultura ni un idioma escrito a trascendido por medio de la
transmisin oral, el dilogo con los ancianos, el compartir la sabidura y heredar a la
ascendencia una gran capacidad de la oralidad. La cultura y el pueblo mapuche han mantenido
entonces un patrimonio cultural un tanto distinto a las grandes civilizaciones que depositan su
patrimonio en grandes edificaciones y aspectos materiales, que sin duda no dejan de ser
patrimonio, sin embargo la trascendencia por aos de la lengua, las costumbres y tradiciones

por parte de los mapuche, pese a las importantes amenazas de exterminio, han revitalizado el
significado de aquellos patrimonios intangibles e inmateriales, dado que la importancia del
patrimonio cultural inmaterial ha sido reconocida internacionalmente por considerarse una parte
insoslayable de la afirmacin de la identidad cultural de los pueblos, de defensa de la
diversidad cultural, de promocin de la creatividad, hacia una cultura viva enriquecedora y
garante del desarrollo sostenible (Justo, 2011, pg. 260) y que se alojan en lo ms profundo y
esencial de las culturas, que las muestra tal cual son y los dotan de un arraigo
inconmensurable.
Dentro de esta evolucin del patrimonio en las culturas indgenas, durante las ltimas
dcadas del siglo XX se han edificado una serie de legislaciones que permiten preservar
aquellas tradiciones autctonas, dentro de estas legislaciones se ha adoptado la preservacin
de la lengua, tradiciones y aspectos culturales propios. El Convenio 169 de la OIT da
evidencias de estos aspectos al incluir en su parte IV, en el artculo 27 sobre educacin refiere
los programas y los servicios de educacin destinada a los pueblos interesados debern
desarrollarse y aplicarse en cooperaciones con estos a fin de responder a sus necesidades
particulares, y debern abarcar a su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de
valores y todas sus dems aspiraciones sociales, econmicas y culturales (OIT, 1989) de igual
manera en su artculo 28 siempre que sea viable, deber ensearse a los nios de los pueblos
interesados a leer y a escribir en su propia lengua indgenas o en las lengua que ms
comnmente se habla en el grupo a que pertenezcan (OIT, 1989) De igual manera los pases
han incluido dentro de sus polticas de desarrollo e integracin aquellos aspectos que permitan
la conservacin de las culturas originarias, en el caso de Chile con aquellas polticas
implementadas en el proceso post-dictadura militar, en la denominada Ley Indgena n 19.253
la cual incluye adems aspectos del territorio y la identidad de los pueblos que forman parte de
la nacin, pese a ello an existe poco nfasis en polticas que promuevan la autodeterminacin,
y la relacin ms relacionada entre ambas culturas, desde ah surgen propuestas diversas,
entre ellas la propia interculturalidad que no designa una situacin esttica, es ms bien una
postura, una disposicin en constante construccin. Pese a que incluye, necesariamente,
acciones concretas, prcticas culturales y sociales y, por lo tanto, discursivas, aqu lo
retomamos como una disposicin, como una prctica potencial, incorporada, hecha habitus,
dira Bourdieu (Aldaya, 1999, pg. 47)
Es as que el nuevo Patrimonio Cultural de los Pueblos Originarios, est en una
transformacin y reinvencin constante, construyendo nuevas estructuras en base a las

tradiciones autctonas y la intervencin de culturas externas. La construccin del Patrimonio

Cultural y la preservacin de las costumbres y tradiciones, sobre todo aquello referido a la
conservacin de la lengua como receptora de lo tradicional considerando que Casi todos los
pases de Amrica Latina son multilinges, existiendo aproximadamente 400 lenguas indgenas
diferentes en todo el continente y registrando cada pas entre 7 y 200 lenguas (Gonzlez,
1994) citado por (Cueto, 2004, pg. 43) se han institucionalizado llevando el rescate de lo
patrimonial a aquellas reas propias de la educacin, sin embargo no como una construccin
de lo patrimonial, sino ms bien desde una mirada intercultural, la significancia del concepto y
su trascendencia son materia de constante discusin, cuyas apreciaciones permiten elaborar
un plan que se ajuste a los nuevos tiempos.
Dentro de los aspectos fundamentales en los procesos que conforman el quehacer
educativo relacionado al Patrimonio Cultural tanto dentro como fuera del aula, se encuentran
una serie de factores que inciden en la manera como los estudiantes visualizan la apropiacin
del conocimiento, desde aspectos adquiridos durante su proceso de formacin formal, como
aquellos que se producen desde sus propios aspectos que el contexto propicia, por as decirlo,
aquellos conocimientos que los estudiantes traen consigo como parte de los patrones
culturales. Es precisamente en este punto donde muchas veces ponemos escaso nfasis y no
logramos evidenciar tempranamente las importantes herramientas fsicas y cognitivas con las
cuales cuentan los estudiantes, es en este aspecto donde debe ponerse un especial inters y
promover el desarrollo oportuno de esta rea del conocimiento.
Tanto los aspectos formales como no formales que involucran el proceso educativo,
representan espacios susceptibles a ser influidos o modificados por los contextos en los cules
se sitan, desde los contenidos que se tratan hasta la manera de ejecutarlos determinan la
influencia de factores ms bien globales que de manera implcita o explcita se expresan en la
manera como aprenden y reciben el conocimiento los estudiantes. La gran carga de elementos
que provee el efecto acelerado de la globalizacin son determinantes al momento de enfrentar
los desafos actuales que promueve la educacin, no tan solo en el aula sino que a su vez a los
elementos que contribuyen cada da ms en su formacin.
2. Cultura e Identidad.
2.1. La cultura propia: El Habitus y la Identidad.

Dentro de los procesos de desarrollo y contacto social, los seres humanos formamos
hilos conductores y elementos que nos permiten reconocernos a s mismos, la construccin de
conocimientos e interpretaciones dentro de un grupo va desarrollando lo que podemos llamar
cultura, segn Ansion (2007), podra definirse como () el modo de relacionarse con los
dems seres humanos, con los seres de la naturaleza y con los seres sagrados y como un
mismo (pg.39). Por lo cual podramos establecer que est vinculado a una construccin de
elementos que determina a una sociedad. La cultura es la expresin ms clara de desarrollo
del hombre, as por ejemplo segn Burbano, constituye aquel conjunto de rasgos que son
compartidos por un determinado grupo social y que en su totalidad estructuran la identidad en
dicho grupo (Burbano 1994, pg.13). Dicha construccin nos permite generar modelos de
comportamiento y contacto adems de compartir experiencias entre distintas sociedades, en
consecuencias entre distintas culturas.
Dentro de las construcciones propias de las culturas se va tejiendo un hilo conductor
que va moldeando las prcticas y el conocimiento de un grupo de personas que interpreta la
realidad y genera una explicacin de su entorno y su forma de ver el mundo, todo ligado a una
tradicin que se va moldeando a travs del tiempo, en el caso de la sociedad mapuche su
cultura y forma de vida est estrechamente ligado a la tierra, as como muchos pueblos
originarios, viendo a esta no como objeto sino como un todo o un cosmos, una base de
sustento de su propia forma de vida. A lo largo de los aos desde su incorporacin al territorio
nacional la sociedad mapuche ha sufrido transformaciones, pero que no han mermado gran
parte de su capital cultural gracias a la tradicin oral que poseen sus integrantes, en ese
sentido vemos operando al concepto del habitus visto como (...) ese principio generador y
unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posesin en un
estilo de vida unitario, es decir, un conjunto unitario de elecciones de personas, de bienes, de
prcticas. (Bourdieu, 2012, pg. 31)
Es este habitus el que genera que el mismo mantenimiento de la cultura y de su capital
radique en el individuo y en la comunidad, por lo cual el conjunto de individuos comparte rasgos
propios y permite que ella se prolongue a travs del tiempo; vinculndolo a la sociedad
mapuche la visin de su sociedad como una construccin y conjunto de elementos propios
permite que los elementos de otras culturas muchas veces no permean totalmente la raz que
une a este conjunto de individuos. Hoy de acuerdo al contexto de globalizacin las culturas
indgenas estn propensas a los efectos de dicho contexto lo que genera una serie de

desventajas al desarrollo de la propia cultura, y el sentido de identidad que poseen estos

grupos.
La forma de vida se construye a travs de prcticas y establecimiento de una
explicacin emprica de los fenmenos que estn en la realidad, las sociedades indgenas
asignan significado y significancia a todos los fenmenos en los que se ven inmersos, en donde
el habitus se va componiendo de todas las experiencias, explicaciones y estilos de vida, la
construccin se torna de acuerdo a un principio de condiciones sociales, que moldea a travs
de las vivencias y la tradicin, pero esta hoy se ve combinada de acuerdo a los conocimientos
innatos y capital cultural que posee por ejemplo un nio, entregados por la familia y la sociedad
a la cual pertenecen y los conocimientos que le entrega la escuela y la educacin formal de una
visin homognea del mundo, en donde muchas veces se superpone al nio a una cultura
impositiva y que a travs del tiempo la va traduciendo como propia.
La cultura propia como construccin no es esttica ni tampoco homognea, segn
Rodrguez Las sociedades no se componen de clulas culturalmente homogneas que
interactan entre ellas, sino que los grupos sociales son heterogneos y en ellos se dan ms
las diferencias que las semejanzas. (Rodrguez, 2010, pg.109) en este sentido las
sociedades indgenas y ms an la sociedad mapuche nunca fueron culturas cerradas u
homogneas, sino que gracias al contacto cultural y el sincretismo fueron moldeando su forma
de vida y afirmando su raz identitaria.
La identidad se construye y se reconstruye constantemente en el seno de los
intercambios sociales. Luego la identidad es siempre una relacin con el otro. Dicho
de otro modo, identidad y alteridad estn indisolublemente vinculadas en una relacin
dialctica en la que la identicacin va de la mano con la diferenciacin. (Garca,
2003, pg.256)
Es decir, el contacto con otros grupos va estableciendo una identidad propia dentro de
una cultura, lo que radica segn Garca (2003) en que a lo largo del tiempo se valla formando
una cultura sincrtica en donde los integrantes van generando una identidad de acuerdo a la
participacin en contextos diversos, expresados en las estructuras actuales de la sociedad, en
donde varias culturas se ven inmersas en un tejido que va estableciendo una sociedad
pluralista.

La raz de una cultura se establece en gran medida por la identidad, entendindola

como personal, aquella que se expresa como construccin de uno mismo que se establece de
los rasgos y aspiraciones del individuo; y la colectiva o sociocultural en donde se construye por
individuos de acuerdo a su pertenencia a un grupo cultural asociado a significados de carcter
valorativo y emocional que se le asigna a dicha pertenencia. (Guitart, 2010)
La identidad como concepto se asocia a una construccin social es decir, La identidad
es un tejido que se construye sobre la base de las representaciones que los individuos se
forman de la realidad social y de sus componentes. (Garca, 2003, p.255) estas definirn las
caractersticas de un grupo, digamos, a partir de elementos colectivos, fuera de elementos
personales que suelen ser de carcter ms heterogneo y que descansan en el individuo. En
otro aspecto la identidad es un elemento en constante transformacin y adaptacin dentro de la
cultura, ya que como sealan Carvalho & Junari (2012) se tiende a creer que la identidad es un
elemento fijo con una estructura delimitada, y asociado a la delimitacin de caractersticas
fsicas de los grupos humanos comprendidos, cuando es todo lo contrario.
En contextos actuales de diversidad es difcil hablar de una cultura homognea y
esttica ya que las relaciones entre varias culturas va formando un tejido cultural heterogneo,
segn Garca (2003) una Identidad Mixta en donde las experiencias de un individuo en un
contexto pluricultural genera una relacin complementaria entre las culturas ya que no existen
sociedades enfrentadas, sino complementadas para una mejor afirmacin de la identidad. Es
esta misma relacin entre las sociedades la que va generando un mismo reconocimiento en
una cultura ya que otros agentes sociales van asignando valor a la identidad de una cultura
determinada.
Como mencionamos la identidad es una caracterstica de la sociedad en contante
construccin y renovacin, dado el carcter colectivo en el cual se ve inmerso el individuo, la
identidad personal, la autoimagen de las personas se generan forzosamente en un espacio
colectivo y en virtud de un conjunto de asunciones y creencias colectivas, en lo sincrnico y en
lo diacrnico (Mass, 2006, pg.94). La relacin entre los individuos va generando un traspaso
entre el pasado y el presente, entre los conocimientos traspasados de generacin en
generacin.
De acuerdo a las concepciones sobre la identidad, Guitart (2010) seala que sus
elementos van caracterizando simbolismos relacionados a la importancia que le asignan los

integrantes de un grupo cultural, en este sentido la identidad sociocultural establece un sentido

de conexin y continuidad de dicho grupo sobre espacios compartidos como territorios de
residencia y en donde la diferenciacin que generan con otros va formando una equivalencia y
satisfaccin comunitaria membresa, elementos que permiten dar continuidad a dicha
construccin social que va traspasndose de generacin en generacin dentro de la familia o la
comunidad, en donde el habitus y la identidad van afirmando la el capital cultural y en su
defecto la cultura.
En el contexto actual la globalizacin como tal asume un rol homogeneizador a las
cultura originarias ya que acelera los procesos de integracin, asimilacin o aculturacin, pero
tambin un contexto que le permite a ciertos grupos generar resistencia a esta y esto depende
principalmente de elementos que gravitan en la cultura originaria y como los integrantes refutan
sus races como muestra de originalidad. En mayor o menor grado de cercana de dos o ms
culturas puede existir un contacto entre ambas desde la cultura global a las locales que se
desarrollan en determinados territorios. El concepto de globalizacin se puede describir como
un proceso (antiguamente se habra dicho: como una dialctica) que crea vnculos y espacios
sociales transnacionales, revaloriza culturas locales y trae a un primer plano terceras culturas.
(Ulrich Beck, 1998, pg.36)
La identidad se ve amenazada por los contextos que establecen tanto la globalizacin
pero en su expresin las culturas se ven expuestas al mundo, por lo cual una afirmacin y
reconocimiento de las culturas, en este sentido una colectividad puede funcionar
perfectamente admitiendo en su seno una cierta pluralidad cultural. Lo que genera la
separacin y establece fronteras identitarias es la voluntad de diferenciarse y la utilizacin de
ciertos rasgos culturales como indicadores de su identidad especca (Garca 2003, pg.258).
As podemos establecer a los contextos actuales como incidentes en el mantenimiento de
patrones culturales, la diversidad plantea la necesidad de crear herramientas y estrategias de
mantenimiento de las culturas, estableciendo su importancia transversal, sin necesidad de
superponerse una a otra, sino complementarse y llevar una relacin dialctica.

2.2. El conocimiento cultural propio en la educacin informal y formal.

El rol que puede ejercer la educacin como herramienta que parte desde la base de un
modelo homogeneizador es definitorio en la formacin de estudiantes.

La tradicional idea de homogeneidad que acompa el desarrollo educativo y el

ejercicio curricular no calza con la realidad, con las manifestaciones diversas que
dan cuenta de una heterogeneidad que ni la sociedad ni la escuela pueden obviar y
que la era de la informacin y conocimiento ayuda a visibilizar (Poblete, 2008,
pg.182).
Tales son los casos que enfrentan muchas culturas indgenas que deben integrarse al
modelo establecido por los Estados nacionales y al sistema neoliberal, en una estructura
impuesta de normas de comportamiento y un marco social rgido.
Los jvenes indgenas deben enfrentarse a las exigencias de una sociedad occidental
vinculado al discurso del desarrollo y de unidad, es decir una construccin de la cultura
impuesta que coopta los elementos que posee el estudiante, que trae desde su familia y su
entorno, por lo cual la educacin formal establece un encubrimiento del capital cultural propio
que posee el estudiante, y que va mediante el proceso educativo aumentando la pertenencia y
arraigo a la cultura nacional y dejando de lado la cultura propia, pero como mencionamos antes
son una serie de factores lo que puede definir el mayor grado de arraigo o prdida a la cultura
propia de un estudiante dentro del aula, en este sentido cabe destacar que buena parte de
centros y profesores pretenden desentenderse y no saber nada acerca de la diversidad
humana y cultural de sus alumnos a la hora de elaborar el proyecto educativo o de concretar
los programas de aula (Garca, 2003, pg.258). Es decir los conocimientos tericos muchas
veces no son llevados a la prctica dejando de lado concepciones que pasan a ser elementos
discursivos.
Actualmente gracias a los aportes de las teoras de la enseanza como el
constructivismo, la diversidad, y la educacin intercultural se hace una revalorizacin de los
aportes de la cultura propia, vinculado a las demandas de los actores de estos grupos y a los
contextos de diversidad que se presentan en las aulas, pero llevar a la prctica el conocimiento
de las minoras o pueblos indgenas radica apropiarse de su propia cultura y sociedad para
llevar a cabo una explicacin que no siga reproduciendo un trato jerarquizador de la cultura
dominante o mayoritaria sobre ellas, las experiencias locales nutren una red de propuestas que
establecen la valorizacin de la cultura propia en estudiantes de la enseanza formal.
La educacin formal chilena de acuerdo a varios autores tiende a establecer una
homogeneizacin del estudiante ya que a partir de un modelo educativo se expresa una

educacin integradora, pero tendiente a establecer un trato igualitario a todos los estudiantes
no reconociendo la diversidad de aprendizajes o capitales culturales que posean los
estudiantes, es as como, Toda educacin debiera ser intercultural ya que nos encontramos
ante una realidad y multicultural, donde conviven diversas formas de pensar y actuar.
(Fernndez, 2005, pg.25), la educacin intercultural plantea el respeto de cada cultura que
poseen los estudiante en un sentido dialectico de aprendizaje, esta es una opcin de
incorporacin de elementos de las culturas locales al proceso educativo, lo que radica en una
valorizacin de las diferencias.
En la enseanza se ven cruzados los conocimientos formales e informales, en este
sentido el conocimiento propio parte de la base de la cultura externa o dominante, ya que a
travs del desarrollo del aprendizaje se suprime los conocimientos informales expresados en
los entregados por la familia y se tiende a dejar de continuar con la trasmisin de los
conocimientos heredados de la cultura propia del estudiante, esto se produce con mayor
efectos en la educacin pblica ya que es ah donde se concentra una mayor diversidad de
estudiantes.

3. La Memoria Histrica mapuche y la Educacin.

3.1 El Curriculum nacional, el PEIB y la memoria histrica.
Como mencionamos en el captulo anterior se tiende a establecer una formacin con
tintes igualitarios tendientes a homogeneizar el desarrollo educativo del estudiante y crear una
cultura nacional impuesta, este caso se refleja en la enseanza chilena que establece una
educacin homognea, en desmedro del capital cultural que posee el estudiante que es
diferente y que pertenece a una cultura distinta, como por ejemplo las poblaciones originarias
como el pueblo mapuche, este contexto educativo se presenta en casi todas las instituciones
independiente de su carcter, pero se reproduce con mayor fuerza en la educacin pblica, en
donde la demanda de educacin por parte de los pueblos originarios es mayor. En los
contextos educativos en donde hay una alta demanda de poblaciones indgenas se establecen
programas de educacin Intercultural bilinge (PEIB) que se fundamenta en la llamada
educacin intercultural, poltica educativa que segn Fernndez (2005):
Se sigue pensado en los pueblos indgenas como minoras, como sujetos carentes,
sumisos, sin mayor capacidad propositiva. Los educandos indgenas son diferentes,

desiguales a los alumnos blancos, ya que no poseeran las mismas condiciones para
el aprendizaje. Por ello la necesidad de un programa especial para ellos. De hecho,
muchas veces la implementacin de la EIB se ha justificado con el motivo de mejorar el
rendimiento bajo de los escolares indgenas, como si la condicin de indgena
estuviese directamente relacionado con problemas de rendimiento. Todava existe la
idea de que la inteligencia es una condicin natural, que se hereda o es innata. (pg.09)
Este programa, se condice con un mantenimiento de la idea de integrar a las
sociedades indgenas al contexto de desarrollo y sociedad chilena, desde una mirada
asimiladora, la interculturalidad que se profesa muchas veces parte desde el punto de vista de
lo externo llevando a concretizarse un PEIB asistencialista y remitente a una asignatura, siendo
una interculturalidad limitada, de acuerdo a Pozo (2014) la escuela se contempla como lugar en
donde la lengua y la cultura mapuche se establecen desde lo impositivo en donde existe un
marco regulatorio desde la sociedad dominante, como por ejemplo el hecho de que se lleve al
mapuzungun a la escritura castellana y con un formato de asignatura idntico a los dems,
asemejndose ms a una aculturacin que a elementos propios de la intercultural o de la
cultura en estudio.
En el caso Chileno vinculado al PEIB siguiendo a Fernndez (2005) se puede
establecer un vnculo minoritario de la lengua indgena a la enseanza en un contexto en
donde el castellano cumple un rol elemental en la comunicacin, ya que es usada en las
ciudades y cumple las funciones sociales institucionales y formales ms importantes, en el lado
opuesto las lenguas originarias tienen un rol secundario y pasan a ser una prctica sectorial y
ms reducida a un ambiente familiar o comunitario, restringido a lo ntimo y cotidiano.
La educacin chilena se rige bajo una norma que regula el quehacer de la enseanza,
materializado en el currculo nacional que se establece en la educacin formal el cual tiende a
concretar una serie de directrices destinados a condicionar el conocimiento educativo, de esta
forma, El currculum condiciona la percepcin sobre las otras personas, el tipo

de

interacciones y relaciones que se favorecen y la forma de participacin, siendo el medio

fundamental por el cual las personas construyen y reconstruyen el significado de sus
experiencias. (Fernndez, 2005, pg.19), como marco regulatorio y directivo el currculo
superpone los requerimientos del inters sociocultural dominante e impone la tradicin
identitaria nacional a todos los estudiantes de manera transversal por sobre sus diferencias.

En este sentido cobra relevancia la memoria histrica como elemento que deben poseer
los estudiantes en relacin a su identificacin con una sociedad distinta a la dominante, tal es el
caso de la cultura mapuche y su conocimiento histrico, el cual debe ser abarcado de acuerdo
a un conocimiento desde ella y no estableciendo una mirada segregadora o discriminatoria, de
acuerdo a lo anterior Pensar un currculum intercultural es, necesariamente, pensar una forma
de aprendizaje que incorpore en su totalidad la visin de la comunidad indgena de su realidad.
(Fernndez, 2005, pg.21), es decir ser capaces de establecer una lgica pluralista en el aula,
llevando a la prctica elementos de la cultura indgena en la educacin, el cual muchas veces
pasa a ser un rol del docente como sujeto gua de los estudiantes, en este sentido White,
Bedonie, Groat, Lockard, & Honani (2007) hacen hincapi en la formacin de profesores
indgenas y no indgenas (biculturales) que permitan generar un puente entre los conocimientos
indgenas y los conocimientos de la cultura dominante, complementarlos y establecer una
educacin que vincule el espacio local, que considere el rol de la comunidad, de los padres y
de los estudiantes, como colaboradores en el logro de mantener la identidad propia de los
estudiantes y atender la diversidad presente.
Por ende cobra relevancia las experiencias de educacin en contextos de diversidad, en
donde se prioriza el rescate cultural y de la memoria histrica vinculado a una revalorizacin del
patrimonio cultural inmaterial que posiciona su valor en la educacin, tal como lo seala Hones
(2005) en su estudio de caso de dos escuelas Australianas en donde se atiende a poblacin
indgena, las cuales fomentan la revalorizacin de las identidades de los nios aborgenes a
travs de la apropiacin de la cultura y la lengua como ejes de desarrollo, tomando gran
importancia la enseanza de la lengua a nivel transversal, es decir enseada a todos los
estudiantes independientes de su patrimonio, esto genera relaciones dialcticas dentro de las
aulas, adems de que permite dejar de lado las diferencias y desarraigo cultural que provocan
muchas veces las escuelas.
El conocimiento de la memoria histrica, identificarse y refutar sus races permite el
desarrollo de jvenes comprometidos en aprender y promover su cultura.
En virtud de la memoria histrica, los pueblos originarios de Amrica y el mundo,
jams han olvidado que en sus tiempos fueron constructores de un sistema de
organizacin, de estructuracin y de ejercicio del poder que, en ese entonces,
corresponda a los niveles de desarrollo que hay que situarlos en su tiempo. (Pacari,
2004, pg. 35)

Y que hoy en da conocerlo permite generar una actitud de respeto a sociedades que
muchas veces fueron o son miradas de manera despreciativa. De acuerdo a lo anterior es que
cobra relevancia una educacin que se acomode a la realidad y a los contextos socioculturales
de los estudiantes, bajo esta perspectiva Patrick, J (1989) plantea que un modelo educativo en
dichos contextos no solo debe considerar el currculo al pie de la letra, sino que tambin debe
considerar el patrimonio, expresado en una educacin patrimonial que permita la trasmisin del
legado cultural de las generaciones pasadas a las jvenes generaciones sucesoras, llevados a
las escuelas esto permite el desarrollo de estudiantes comprometidos y crticos en relacin a la
herencia cultural, bajo estos criterios la educacin patrimonial debe actuar en el sentido de
construir, de forma democrtica y participativa, dilogos entre la sociedad y su patrimonio
(Carvalho & Funari, 2012, pag108), posibilitando el establecimiento de espacios de interaccin
entre la forma de vida actual y la memoria histrica.
En los contextos actuales de diversidad y multiculturalidad, es que la educacin debe
orientarse a ser capaz de ser un mediador cultural, entre la cultura general y las culturas
locales, las que identifican a los estudiantes, y que les entrega un piso para su desarrollo como
lo seala Parrilla (1999) ser capaces de generar una unidad en torno a la diversidad bajo la
lgica de la inclusin y un trabajo colaborativo dentro del aula. Por lo cual cabe establecer un
puente mayor al actual en la educacin tradicional, que afecta y abarca a la gran mayora de la
poblacin indgena y en donde existe mayor diversidad, las crticas al sistema educativo tienen
eco incluso desde los 90, por ejemplo Mariman, (1997) evidenciaba que el sistema educativo
chileno impona una perdida cultural e identitaria, es decir la perdida de los propios
conocimientos y saberes mapuche, estableciendo en dicho contexto que al terminar el proceso
educacional los mapuche terminan identificndose como un chileno ms, fenmeno que se
produce dentro de modelos educativos jerrquicos y homogeneizadores.
4. Contexto de diversidad cultural e inclusin, las culturas externas y locales en el
aula.
La diversidad presente en el aula abre nuevos desafos para los profesores y para la
educacin en general, ser capaces de poder incluir a los estudiantes al sistema educativo
desde sus bases o races culturales e identitarias, as como tambin poder generar un
ambiente integrador, por lo cual Garca (2003) seala que:

() la apertura de la escuela a las cuestiones interculturales debe ser mucho ms

amplia. No puede limitarse al aprendizaje de las lenguas, sino que deben tender a
reconocer la diversidad de cdigos culturales, a comunicar en un contexto intercultural,
a tomar conciencia de la propia identidad cultural, sin pregurar por ello su desarrollo, a
ser capaces de ir ms all de los estereotipos y los prejuicios, a conocer mejor las
instituciones y las caractersticas sociales, a negociar con lo poco conocido, etc. (p.262)
El rol de las escuelas en el sistema educativo se tornara importante al ser un puente
entre las culturas, es por ello que se convierte en hogar de interacciones humanas que dan
cuenta del contexto actual propiciado por la globalizacin y la mayor apertura de la sociedad.
En este sentido Pineau (2010) seala que ante el contexto actual de diversidad en
establecimientos educacionales favorecidos por la comunicacin en masa y globalizacin a lo
cual se refiere como proceso de Internacionalizacin deriva en la necesidad de inclusin, lo
cual deriva en que las instituciones educativas sean centros receptores y generadores de
diversidad cultural estableciendo procesos de construccin y reconstruccin de patrimonio
cultural.
Segn Gonzlez (2008) el contexto actual se expresa en una gran diversidad que no se
consideraba aos atrs, y que hoy se muestra desde diferentes elementos propios de cada
estudiante, sea una diferencia cultural, religiosa, fsica o socioeconmica, que genera una
heterogeneidad dentro de las aulas, lo cual se torna complejo y a la vez desafiante para las
escuelas y los profesores en la capacidad de poder ofrecer una educacin adecuada y
oportuna para cada uno de los estudiantes a los cuales educan. Para fomentar la diversidad se
debe incluir a toda la variedad de elementos disponibles para su abordaje, la necesidad de
incluir a todos sin discriminar o caer en estandarizaciones se logra de acuerdo al aprendizaje
colaborativo con un desarrollo colectivo y dialectico dentro del aula, no solo durante las clases
lectivas sino tambin fuera de ellas, estableciendo hbitos de compaerismo y cooperacin en
mbitos de la vida personal del estudiante, as como tambin en la relacin con sus pares.
(Lpez, 1997).
Establecer una educacin que aborde los diversos contextos de espacios locales
generara mayor aproximacin a la valoracin de las culturas y la identidad, en este sentido
Ruiz (2011) seala que:

La educacin es y seguir siendo afectada por la realidad de la sociedad que la

envuelve, por lo cual ha de tener como referente el contexto en el que se inscribe y
ayudar a mejorarlo e incluso a transformarlo. As, los cambios culturales, sociales y
econmicos tienen incidencia en los planteamientos educativos que han de
reestructurarse y modificarse tanto en la prctica como en los procesos de
investigacin y reflexin. (pg. 16)
De acuerdo a lo planteado, la incorporacin de los elementos de las culturas y
patrimonios locales presentes en la escuela, as como tambin del abordaje de las identidades
de acuerdo a la diversidad potenciara el desarrollo de una educacin ms inclusiva y justa.
Segn Garcia (2003) en contextos de diversidad se observa la construccin de una
identidad y de culturas sincrticas o mixtas en donde la relacin entre culturas va generando
una sostenibilidad de cada una, por lo cual hay una pluralizacin de las formas de vida, es
decir, diversos modos de pensar, creer y sentir entran en contacto y proliferan en un mismo
territorio (Guitart, 2010, pg.79). La construccin y reconocimiento de una cultura pasa por el
hecho de que otras la valoren y la reconozcan, los contextos de diversidad permean a la
sociedad y no son estticos, as lo hace ver Arvalo (2005) quien seala que las culturas al
igual que su patrimonio van renovndose y van adquiriendo formas diversas a travs del tiempo
adecundose a los distintos contextos en que se ven inmersos, es as como las culturas
externas y locales se desarrollan en un entorno pluralista, una expresin de diversidad cultural
que a la larga radica en el motor del desarrollo sostenible de dichos grupos o comunidades.
Ante el contexto de diversidad de culturas en el aula segn Pea (2014) se produce un
proceso de dilogos interculturales fomentado por los avances de la globalizacin en donde las
culturas son revalorizadas en la bsqueda de elementos patrimoniales que sirvan como
elementos para el desarrollo econmico o cultural, es decir en el cumulo de conocimientos que
desarrolle una sociedad, lo que radica en que, El valor social y econmico de esta transmisin
de conocimientos es acertado para los grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de
un Estado, y reviste la misma importancia para los pases en desarrollo que para los pases
desarrollados (Pea, 2014, pg. 221) por lo tanto estas nuevas dinmicas abren paso al
establecimiento de una dialctica intercultural dentro del aula, segn Hernndez & Castilho
(2006) frente a las nuevas realidades y controversias generados por el contexto de
interculturalidad y diversidad se debe plantear un nuevo desafo para los establecimientos
educativos el cual consistira en desarrollar procesos de reconstruccin y de revalorizacin de

las culturas minoritarias o indgenas muchas veces excluidos de los procesos del desarrollo de
la globalizacin o de la poltica educativa.
4.1 Factores que indicen en la prdida del patrimonio y de la identidad cultural.
La expansin de las fronteras comunicacionales, comerciales, polticas y culturales son
un hecho latente en nuestros das y no dejan de estar ajeno a nuestra realidad, es as que lo
que comemos, vestimos e incluso lo que hablamos est impreso con una serie de patrones
culturales y sociales adquiridos por medio del proceso de globalizacin entendida como la
expansin, a escala planetaria, del orden capitalista bajo su modalidad neoliberal (Gimnez,
2005) de esta manera la globalizacin segn Robertson (1996); Bueno y Aguilar (2003) citados
por (Gimnez, 2005, pg. 178), estamos pues insertos en un mundo en el que la globalizacin
homogeniza mensaje, smbolos y modos de vida (Salinas, 2005, pg. 7) constituye hoy una
poderosa herramienta de anlisis social, pues permite iluminar viejos temas y afinar su
observacin, haciendo posible descubrir las mltiples interacciones de lo local con lo global
(Salinas, 2005, pg. 7) y apertura de las fronteras, de esta manera las caractersticas propias
de las culturas estn intervenidas por aquellos aspectos externos que dan un nuevo nfasis y
relevancia al nuevo patrimonio cultural. De igual manera es importante realizar un anlisis de
la globalizacin desde la perspectiva de prdida de identidad regional en contraposicin a la
adquisicin de patrones masificados o identidades que no tienen una referencia clara, ms que
sumarse a la propuesta de consumo, fin principal de la economa globalizada y el control
mundial de los mercados (Fernndez, 2008) El nuevo patrimonio cultural en lo que
Encarnacin Aguilar Criado ha denominado un perodo de eclosin del patrimonio cultural
(Criado, 2005, pg. 53) que se expresa en un cambio patrimonial, de esta manera no
entendindola como una prdida del patrimonio, sino ms bien como una transformacin o una
readecuacin al momento y los contextos de la cultura y la sociedad, tal como lo hemos
descrito para el caso indgena y mapuche. Pese a ello estas transformaciones repercuten
fuertemente en los valores del patrimonio y en la transmisin generacional de los aspectos
propios del patrimonio sobre todo en aquellas culturas que lo conservan gracias a la oralidad,
es posible evidenciar que existe un cierto quiebre inter-generacional que se explica sin dudas
por diversos factores propios de la intervencin externa en el patrimonio y la identidad cultural.
Junto al proceso acelerado de globalizacin, tambin se ha expandido con ello su
apreciacin, observndolo desde un plano mucho ms global y aglutinador de las perspectivas,
es as que por ejemplo la UNESCO lo haya utilizado la denominacin de patrimonio cultural

de la humanidad para referirse a un plano mucho ms amplio del concepto lo cual demuestra
la expansin y su trascendencia en el mundo. De igual manera el patrimonio cultural se ha
transformado en un tema de estudio mucho ms amplio y que ha abordado distintas disciplinas,
siendo visualizada desde la historia, la antropologa, la sociologa, entre otros que dan mucho
ms amplitud al estudio y el desarrollo de las apreciaciones sobre patrimonio cultural. De esta
manera las razones de esta transformacin son, desde luego, econmicas y se deben, en
esencia, a las ltimas tendencias de la globalizacin. De ah que sta se convierta en la mejor
herramienta para abordarla (Criado, 2005, pg. 55)
Es as que dentro de las principales implicancias que precipitan una prdida o deterioro
del patrimonio cultural encontramos la intervencin de culturas externas por medio de la
globalizacin siendo que la amenaza mayor que se cierne sobre el patrimonio cultural es su
devaluacin paulatina en cuanto expresin de una cultura particular fuertemente territorializada,
debido a que resulta disfuncional para la lgica homogeneizante y desterritorializada de los
mercados globales (Gimnez, 2005, pg. 180) Es as que el patrimonio a tendido a orientarse
a aquellos aspectos patrimonizables desde un mbito netamente econmico, asignndole
ribetes econmicos con el fomento del turismo y la artesana con proyectos de desarrollo
nacionales con el fin de dinamizar los sectores productivos. Pese a ello el patrimonio se
mantiene como un elemento diferenciador y, paradjicamente, en este mundo que se globaliza,
compiten mejor los territorios y ciudades que oponen realidades y proyectos culturales
diferenciados (Salinas, 2005, pg. 7)
Sin duda que uno de los aspectos que se han transformado a partir de las nuevas
orientaciones del mundo en un escenario global, ha sido la desigualdad, la equidad y el acceso
a una cultura ms humana. De esta manera la pobreza y la falta de acceso a la educacin son
una consecuencia de la globalizacin La relacin entre la educacin y la pobreza ha sido ya
claramente establecida, la educacin no slo aumenta la productividad laboral y, por ende, los
ingresos percibidos, sino que est asociada a una mejor salud y nutricin en el hogar. Adems,
la educacin de la madre est fuertemente asociada al aprendizaje de los nios en la escuela.
En consecuencia, las desigualdades educativas perpetan las desigualdades en los ingresos y
en la condicin social (Adela Garca Aracil, 2004, pg. 55) Se hace pues imprescindible
avanzar hacia un enfoque ms incluyente y culturalmente sensible, ofreciendo mejores
oportunidades educativas a los nios indgenas (Kud, 2004, pg. 93)

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