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Armindo Trevisan

Armind Trevisan, 2003


Capa:
VIOLETA GELATII LIMA
sobre foro da roscea sul da
Catedral de Chames

Diagramao:
LAuru

HERMGENES

CARDoso

Superviso editoriaL

O Rosto de Cristo

PAULO FlAVIO LEDUR

Editora-o eletrnica:
AGE- AssESSORIA GRAFICA E EorroRIAL

LTDA.

A Formao do Imaginrio

e da Arte Crist.

Reservados todos os direitos de publicao

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EDITORA

Impresso no Brasil/ Printed in Brazil

PORTO ALEGRE 2003

lttf.

captulo III
A Segunda Grande Imagem:

o Cristo do Juzo Final no Ocidente (scs. V-XII)

1. AS INVASES BRBARAS
Os brbaros, isto , as tribos germinicas que
povoavam a Escandinvia, comearam a
emigrar para o sul, instalando-se ao norte e
a leste do Reno e do Danbio, alguns sculos antes de Cristo. Em meados do sculo I
a. C., na poca em que Jlio Csar estendeu
o domnio romano at ao vale do Reno, tais
tribos, constitudas por criaturas seminmades, viviam em bandos, caando e pescando
para sobreviver. J no final desse sculo, porm, o historiador Tcito descreve os germanos como uma horda evoluda, que cultivava a terra embora sem grande dedicao.
Possuam um rei, chefes, e um conselho de
guerra. Progressivamente infiltraram-se ao
longo da fronteira do imprio, de aproximadamente 16.000 km de extenso. No fim
do sculo IV estavam organizados em cinco
grandes federaes militares: os francos, os
saxes, os vindalos, os ostrogodos e os visigodos. Alguns deles romanizaram-se, e muitos, desde o sculo III, se alistaram no exrcito regular, a ponto de, no final do sculo
IV, serem predominantemente brbaras as
legies de Roma. Vrios, dentre os brbaros, assumiram postos de comando, como
Estilico, um vindalo que se tornou general
por profisso, tendo comandado o exrcito
romano ocidental durante uma dcada. Os

cidados de Roma ergueram-lhe uma esttua no Frum, celebrando-lhe a bravura e a


fidelidade cidade. Tambm semibrbaro era
Acio, filho de um germano e de uma latina, futuro vencedor de tila.
Se h uma imagem que se pode aplicar ao
Imprio Romano do sculo V, a de um gigante de bronze com ps de barro. Resumamos os ftos que o conduziram derrocada.
Em 330 d. C., o imperador Constantino
transferiu a capital do imprio para as margens do Bsforo. Quase setenta anos aps,
em 395, Teodsio dividiu o imprio em duas
regies administrativas, o Ocidente e o
Oriente. Foram os ltimos momentos de
glria das guias romanas.
Em dezembro de 406 d. C., uma onda de
frio excepcional congelou o rio Reno, transformando-o numa superflcie transitvel na cidade de Mnster: "Ali, na ltima noite daquele ano, cerca de 15.000 guerreiros, vindalos,
alanos e suevos, acompanhados de suas mulheres, crianas e animais domsticos, atravessaram o gdo iluminado pelo luar e penetraram na Glia, provncia do Imprio Romano.
No encontrando resistncia, a tribo espalhouse e rumou para o sul, aproveitando a viagem
para saques e destruies feitas a esmo." 148
14 8 SIMONS, Gerald. Os Brbaros na Europa. Rio de Ja
neiro, Jos Olympio, 1973. p. 11.

60

O RoSTo DE CruSTo 61

ARMINDO TREVISAN

Estava rompido o encanto... Em breve,


toda a fronteira romana foi devastada: "Vejam com que rapidez a morte cai sobre o
mundo", "escreveu o poeta romano Orientius, e quantas pessoas foram atingidas pela
violncia da guerra( ... ). Alguns jaziam mortos pelas chamas que varreram suas casas.
Nas aldeias, nos campos e nos distritos, em
cada estrada - morte, dor, carnificina, fogo
e lamentaes. Toda a Glia fumegava em
uma grande pira funerria." 149
Mal haviam decorrido dois anos quando, em 408 d.C., o imperador Honrio favoreceu os visigodos dos Blcs, uma confederao errante e sem unidade, composta de
100.000 pessoas, ao ordenar a execuo do
prprio Estilico, o mais bravo e inteligente
dos seus generais que combatera, em 384,
na Segunda Batalha de Aquilia, a favor do
imperador Teodsio contra o seu rival Arbogastes. Ao saber disso, Alarico, rei dos visigodos, que j por duas vezes descera Itlia procura de alimento para o seu povo,

aproveitou a oportunidade, e marchou sobre


Roma. Depois de submet-la a um rigoroso
cerco de trs meses, exigiu, para se retirar,
um tributo de 2.500 quilos de ouro, 15.000
quilos de prata, 4.000 tnicas de seda, 3.000
peles de animais tingidas de prpura, e 1.500
quilos de pimenta. Fato significativo: a maioria dos escravos de Roma juntou-se aos brbaros, engrossando-lhes as tropas, num total de 40.000 homens. Contudo, a faanha
maior de Alarico ocorreu dois anos mais tarde, quando retornou, entregando a capital
aos seus guerreiros para trs dias de saques.
Embora o saque de Roma tenha sido relativamente "pequeno e organizado", 150 segundo historiadores, a repercusso do acontecimento ecoou por toda a cristandade: Roma
havia permanecido inviolada durante oito
sculos! Eis como um clrigo da poca, Salviano de Marselha (falecido aps 480 d. C.),
interpreta essa calamidade:
"Os acontecimentos provam o julgamento de Deus sobre ns e sobre os godos e vndalos. Eles aumentam dia a dia; ns decrescemos. Eles prospeiam; ns somos humilhados. Eles florescem; ns fenecemos. Na verdade aquilo que a Palavra Divina disse de
Saul e de David aplica-se tambm a ns:
'Porque David era forte e tornava-se cada
vez mais robusto; a casa de Saul decrescia
dia a dia ... Eu desejaria, se a fraqueza humana permitisse, gritar ~m das minhas foras
a fim de ser ouvido no mundo inteiro: 6

tende

cidados romanos,
vergonha; tende vergonha de vossas vidas. Poucas cidades esto
FIGURA 1 Dlptico

do bdrbaro Estilico.
Tesouro da Catedral
de Monza, Museu Cvico Cristo.

149 Cit. Ibid. p. 20.

livres dos antros de perdio, totalmente livres de impurezas, exceto as cidades habitadas pelos brbaros .. .' No o vigor natural
de seus corpos que os capacita a conquistarnos, nem foi nossa fraqueza natural a causa
da nossa derrota. 9-ue ningum se convena
150 lbid. p. 37.

do contrrio. Que ningum pense de outra


maneira. Fomos derrotados exclusivamente
pelos vcios de nossa vida m.'' 151
Ser, contudo, razovel atribuir-se a queda do imprio unicamente ganncia e
crueldade dessas tribos, que, para os romanos, no passavam de gentalha? 152
Convm refletir sobre o assunto:
"O que os punha em marcha {os brbaros)
era a agricultura, atividade aprendida com os
vizinhos romanos. medida que as sociedades brbaras, situadas ao norte do imprio,
abandonavam a prtica ~made da caa em
favor do trabalho agrcola, um estoque sazonal e previsvel de gros propiciou uma exploso populacional. Por razes bvias, os agricultores vivem mais, e acompanham o crescimento de maior nmero de filhos do que os
caadores, cujas vidas precrias - juntamente
com sua prole - transcorrem sobre uma corda-bamba ecolgica, sem rede de segurana." I53
A isso junte-se que os romanos haviam maltratado, durante anos, os visigodos, povos foederati, isto , aliados do imprio. Confiscavamlhes as armas, exploravam-lhes a mo-de-obra,
e at forneciam-lhes cereais deteriorados a preos exorbitantes. No admira que Alarico haja
ironizado os emissrios da cidade de Roma, ao
lhe perguntarem, por ocasio do stio, o que
lhes sobraria:
-Vossas vidas!- respondeu o brbaro. 154

2. O SURGIMENTO DOS MONGES

Desde as primeiras invases, a Igreja procurou aproximar-se dos novos conquistadores,


beneficiando-se do fato de ser a religio oficial do imprio. Inicialmente fenmeno ur. bano, o Cristianismo soube adaptar-se nova
situao, expandindo suas atividades para as
zonas rurais. Obteve, com relativa rapidez,
xitos retumbantes, entre os quais o de conquistar as boas graas do rei dos francos,
Clvis, em 481 d. C., monarca da linhagem
merovngia. Em 496 d. C., Clvis e 1.000
outros guerreiros foram batizados por So
Remgio, bispo de Reims. O exemplo de
Clvis levou converso os seus sditos.
O segundo grande xito da Igreja foi a
evangelizao da Irlanda. Este fenmeno veio
contrabalanar, at certo ponto, o declnio
do clero gauls. A evangelizao da ilha foi
obra de monges, 155 uma instituio que surgira no Egito no sculo Ill, e que ser, na
histria da espiritualidade crist, a sua criao talvez mais original, em todo caso uma
das mais fecundas.
Os primeiros monges foram So Paulo
de Tebas (falecido com mais de 100 anos de
idade, em 350 d. C.) e Santo Antnio, ou
Anto (251-356 d. C.), chamado Pai dos
Monges, cujas famosas tentaes forneceram
um dos temas iconogrficos mais conhecidos da Histria da Arte, tendo inspirado
obras-primas como as telas de Hieronymus
Bosch, Breughel e outros pintores. CampoI51!Cit. por SIMONS, Gerald. lbid. p. 15.
!52 CAHILL, Thomas. Como os Irlandeses Salvaram a Cins de origem, quase iletrado, Antnio retivilizao. Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 1999. p. 27.
rou-se para o deserto (da a expresso anacoI 53 Ibid. p. 28.
reta, que significa "retirada para o deserto",
!54 Cit. por CAHill, Thomas. lbid. p. 43. No devemos imaginar os brbaros simplesmente como indivduos
ou eremita, cujo significado afim: "pessoa
grotescos ou selvagens. Alarico falava grego e latim, que
que vive no ermo"). Viveu uma vida de peaprendera quando refm dos romanos. Ao apoderar-se
nitncia com o propsito de atingir o perda cidade de Atenas, pediu, como resgate de guerra, o
privilgio de passar um dia na cidade, para saudar a estrua de Fldias no Partenon, ouvir a leitura do dilogo de
Plato 1imn., e assistir pea de Esquilo Os Persas. ROPS,
Daniel. A Igreja dos Tempos Bdrbaros. Livraria Tavares
Martins, 1960. p. 76-77.

155 Etimologicarnente: os nicos, os solitdrios. A palavra


grega monos conota a idia de solido.

62

o ROSTO DE CRISTO 63

A.RMINDO TREVISAN

tao de So J~rnimo, e depois nas duas


extremidades da Pennsula, sob a direo de
Santo Eusbio de Vercelli e So Paulino de
Nola. Na Glia, So Maninho de Tours, o
mensageiro do Evangelho entre as povoaes
rurais (entre os pagos: paganus significava
campons, termo empregado num decreto
oficial, pela primeira vez, em 370 d. 1C.),
estabeleceu o princpio do monge clrigo,
ou sacerdote. Foi ele que fundou Ligug, o
primeiro mosteiro da Glia, e mandou construir Marmoutier, nas proximidades de
Tours. Ao morrer, suas exquias foram acompanhadas por dois mil monges.
Outro monge ilustre foi Bento de Nrsia (480-550 d. C.), chamado, com justia,
"o Pai dos Monges do Ocidente". Fundou
seu mosteiro em Monte Cassino, no sul da
Itlia. A sua Regra, que tinha antecedentes
nas Regras de So Baslio de Cesaria, no
Oriente, e de Columbano e Cesrio de Arles no Ocidente, obteve aceitao universal,
terminando por suplantar as demais. So
Bento concebia o convento como uma instituio auto-suficiente, dirigida por um
abade eleito pelos confrades, e caracterizada
pela prtica da obedincia, castidade e pobreza pessoal. A esses votos acrescentou,
numa poca de sobressaltos e mobilidade
exagerada, o voto de estabilidade, pelo qual
os monges se comprometiam a no abandonarem o convento em que tinham ingressado. Alm disso, reforou a orao vocal comunitria (o Ofcio Divino), o trabalho
manual e a leitura espiritual, valorizados tambm pelos seus antecessores.
A feliz combinao das intuies dos
monges egpcios- a cujos conventos no deserto se seguiram as Lavras ou Lauras (palavra que significa rua, j que as celas se alinhavam ao longo de uma rua central) da
156 Do grego koinos-bios: vida em comum. O monge, que
vive como cenobita, partilha com os outroS monges todos os Palestina, especialmente no Monte Sinai e
exerccios dirios da orao, o trabalho, o estudo e as refeina Mesopotimia -com a sabedoria de vida
es. O monge, nessas comunidades, no tem cela privada.
e preocupao com os aspectos prticos da

feito domnio das paixes. Sua biografia,


escrita pelo bispo Santo Atansio por volta
de 360 d. C., suscitou discpulos em toda a
parte, entre os quais So Pacmio (292-346),
compatricio, que aperfeioou a forma de vida
criada pelo seu predecessor. Este fundou o
cenobitismo, 156 ou seja, a vida monstica em
comum, que deu origem aos primeiros conventos: um grupo de monges, cada um vivendo em suas respectivas celas, reunindose, em determinadas horas, para a celebrao dos ofcios divinos. Um recinto murado
impedia aos leigos, sobretudo s mulheres,
o acesso ao local. A frmula monstica bsica era "orao e trabalho", donde provm o
lema: "Ora et labora", imortalizado pela
Regra de So Bento. A par da orao, prezava-se o trabalho intelectual, que consistia na
leitura e interpretao das Sagradas Escrituras. Esta obrigao da Regra de So Pacmio incentivou a leitura entre os monges,
rendo, como conseqncia, obrig-los a copiarem, cada qual, o seu prprio livro de
Salmos, a fim de poderem rezar com a comunidade. Como j existia no Egito, desde
o tempo dos faras, uma tradio de escribas, a escrita tornou-se uma das tarefas dos
monges, e a produo de manuscritos, uma
de suas mais nobres tarefas. O prprio So
Patrcio, fundador do monaquismo irlands,
foi educado por monges egpcios emigrados
ao sul' da Frana. J no final do sculo IY, a
tradio monstica do Egito se implantara
no Ocidente atravs dos escritos de Santo
Atansio, que se tornaram conhecidos na
Itlia por ocasio de sua estada em Roma.
No demorou a surgirem comunidades dispostas a praticarem a nova experincia de
vida, primeiramente em Roma, sob a orien-

Regra de So Bento, produziu uma verdadeira revoluo religiosa e cultural na Europa: "Partindo do Monte Cassino, formaramse centenas de comunidades beneditinas. E
foi incalculvel a sua influncia sobre uma
Europa fragmentada e exausta. As searas, os
pomares e os lagos piscosos dos conventos
tornaram-se campos de provas de novas tcnicas agrcolas. Suas bibliotecas eram os repositrios de manuscritos que haviam escapado ao caos das repetidas invases brbaras." Nos seus scriptoria, 157 os monges copiavam, e portanto perpetuavam, as obras de
Virglio, Ovdio, Csar e Ccero, e as tradues latinas dos gregos. Os monges tambm
teciam os panos de que precisavam, elaboravam o prprio vinho e praticavam a carpintaria e a arte de pedreiro. E transmitiam
essas utilssimas artes populao que lhes
vivia ao redor. Os doentes e os famintos eram
atendidos nos hospcios dos mosteiros; os
que desejavam aprender recebiam ensino nas
escolas do convento; e os que viajavam para
longe de casa, era nas hospedarias dos mosteiros que encontravam abrigo. 158
A Ordem Beneditina forneceu Igreja
milhares de bispos e arcebispos, e vinte e
quatro papas. O primeiro monge a ser eleito sumo-pontfice, em 590 d. C., foi Gregrio Magno, um dos primeiros discpulos
de So Bento e, tal como ele, filho de uma
rica e nobre famnia italiana. Esse grande papa
abriu as portas de um novo mundo ao Evangelho, ao incumbir Agostinho, o prior beneditino de Roma, e outros quarenta confrades, de converterem as tribos do sul da
Inglaterra. Conta-se que Gregrio Magno
teria exclamado, ao encontrar alguns rapazes louros, trazidos da Britnia e postos
157 Oficinas onde os monges realizavam os trabalhos de
caligrafia e iluminura dos manuscritos.
158 FREMANTI.E, Anne. Idat:k da FI. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1972. p. 33.

venda no mercado de escravos de Roma: "Se


tivessem f, seriam anjos, no anglos". Agostinho tornou-se o primeiro arcebispo de
Canterbury.
Quem poderia imaginar que seriam esses convertidos de Agostinho e seus companheiros, com a colaborao dos monges da
Irlanda, os grandes evangelizadores da Europa continental? O mais famoso dentre eles,
Winfrith, cognominado Bonifcio. ("aquele que faz o bem"), organizou e disciplinou,
praticamente sozinho, a Igreja da Alemanha.
No sculo X a Europa inteira estava cristianizada.
Tudo isso, porm, no teria sido possvel
sem a interveno de outra figura de monge, cuja importncia comparvel de Agostinho e seus companheiros: So Patrcio.

3. A MAGIA DOS LIVROS


ILUMINADOS

A Irlanda , atualmente, "a nica nao celta do mundo, todos os outros povos celtas
tendo sido absorvidos por entidades polticas maiores". 159
Os irlandeses descendiam de um grupo
tnico, que surgiu como cultura diferenciada por volta de 700 a. C. No auge da sua
expanso, os celtas histricos dominaram do
Bltico ao Mediterrneo, e do Mar Negro
ao Atlntico. No formavam uma unidade;
seu regime era o tribal. Tinham, porm, uma
lngua em comum, com variantes dialetais.
Chegaram Britnia no ano 400 a. C., e
Irlanda em 350.
O pai de So Patrcio, casado com uma
mulher celta, era decurio romano e dicono da pequena comunidade crist instalada
159 CAHILL, Thomas. Como os Irlamkm Salvaram a Civilizao. p. 95.

64

O RosTo

ARMINDO TREVISAN

na Britnia. Aos 16 anos, Patrcio foi feito


prisioneiro por piratas, e levado como escravo Irlanda, onde o obrigaram a trabalhar como vaqueiro durante seis anos, a servio de um dos tantos reis (ou chefes de cls)
da ilha. Ao fim desse tempo conseguiu fugir. Ingressou no Mosteiro de Lrins, nas
Ilhas Hieres, no Mar Tirreno, prximas
cidade de Cannes. Nesse mosteiro, fundado
em 410 a. C. por um monge egpcio, Santo
Honorato, Patrcio recebeu uma educao
fortemente marcada pela tradio monstica oriental.
Depois de ser ordenado sacerdote, foi
consagrado bispo, um dos primeiros bi~os
missionrios da histria da Igreja, com Ulfilas, I60 o evangelizador dos godos. Patrcio foi
para a Irlanda, atendendo a uma viso, durante a qual lhe apareceu uma multido de
celtas, suplicando-lhe"( ...) voltai a caminhar
entre ns". 161
Dos 40 aos 70 anos trabalhou na converso deles. A converso da Irlanda oferece
uma caracterstica indita: foi rpida, e sem
mdrtires, o que no ocorreu na Escandinvia e na Germnia. Patrcio foi compreensivo no seu trabalho evangelizador, admitindo, at onde lhe era possvel, os hbitos dos
nativos.
No destruiu as antigas crenas e costumes; empenhou-se em enxert-las no tronco da nova f.
Foi obrigado a defrontar-se com uma forma de pensar e sentir totalmente diversa da
greco-romana. Os celtas adoravam foras
csmicas, isto , a natureza: rios, montanhas,

160 lfilas. de origem germnica, foi sagrado bispo por Eusbio, em Constantinopla. Tendo voltado para o meio do seu
povo. os Godos, uaduziu a Bblia na lngua ddes. Criou,
talvez, a primeira lirurgia vemcula, ao adapt-la ao temperamento gtico, com missas celebradas mesmo ao ar livre.
ROPS, Danid. A lgrrja dos Tempos Brbaros. p. 130.
!61 Cit. por CAHILL, Thomas. Ibid. p. 122.

animais. Mas essa natureza apresentava, tambm, uma fac~ hostil, sendo repleta de ciladas imprevisveis. Da o culto a divindades
hbridas, como deuses tricfalos, e serpentes
com cabeas de carneiro. Os celtas, tambm,
acreditavam em duendes e gnomos. Veneravam deusas que poderamos considerar precursoras das nossas fadas. Patrcio no rejeitou tal dimenso csmica dos nativos: "A
diferena entre a magia de;: Patrcio e a dos
druidas que no mundo de Patrcio todos
os seres e eventos advm das mos de um
Deus bondoso, que ama os seres humanos e
deseja a sua felicidade" .162
Por idntica razo, o santo permitiu que
os smbolos da religio celta se transferissem
para o culto cristo, entre eles a roda, smbolo solar, que ornamenta a parte superior
das imponentes cruzes erguidas na ilha, caracterstica que no se encontra nas cruzes
dos mosteiros da Inglaterra. Conferiu novo
significado aos menires da tradio proto-
histrica, assoCiando-os ao smbolo da Paixo de Cristo.
Nesse cristianismo aculrurado - ou desromanizado163 '- ocorreu um fenmeno decisivo para a evoluo artstica do Ocidente
e, indiretamente, para a formao da primeira grande imagem ocidental de Cristo. Henri
Focillon esclarece to impressionante aventura cultural: nas Ilhas Britnicas, diz ele,
juntaram-se "os sonhos dos monges do Egito com os devaneios lineares dos Celtas". 164
Nunca ser demais acentuar a influncia da arte copta (o adjetivo uma deformao de um termo rabe para designar
eglpco), que se criou nos mosteiros entre
a atual Represa de Assu e o Mediterrneo, particularmente em Bauit e SaqqaCAHILL, Thomas. Como os !rlantkses Salvaram a Civilizao. p. 148.
163 A expresso de Thomas Cahill. lbid. p. 166.
164 Arredo Ocidmte. Lisboa, Editorial Estampa, 1980. p. 18.

162

ra. 165 O Egito atraa, particularmente, os


monges, que para l peregrinavam em
busca dos lugares de alguns acontecimentos bblicos ("Jos e seus Irmos"; a "Fuga
para o Egito", etc.), e tambm para conhecerem os eremitas que povoavam a
Tebaida. A Biblioteca Nacional de Paris
guarda um Guia, destinado aos monges da
Irlanda que desejavam visitar os Padres do
Deserto. 166 No mosteiro de Bangor, no
Ulster, rezava-se uma ladainha "ex Aegypto transducta'', isto , traduzida do idioma egpcio. 167 Nos missais irlandeses, aparecem figuras de monges coptas. 168
A partir do final do sculo li, Alexandria
tornara-se um centro cristo de enorme
importncia, sede da "Escola de Catequistas" de So Clemente {falecido em 215 d.
C.). Nessa cidade, a arte helenstica popularizara-se, simplificando a representao das
figurb. Com isso possibilitou aos monges
do deserto, pessoas geralmente incultas, a
assimilao de seus modelos. Nasceu uma
figurao anticlssica, fruto de uma nova
sensibilidade, a da piedade popular.
Detenhamo-nos num dos primeiros cones
que chegaram at ns, o de Cristo e So Menas,
uma pintura tmpera sobre madeira, do sculo VI, no Museu do Louvre, uma das imagens no destrudas pela ocupao rabe-islmica, sobretudo aps o decreto iconoclasta de
Obeid-Allah Ibn al-Khattab de 722 d. C.169

16
5 Igreja Copta: designa os cristos do Patriarcado de Alexandria, que se separaram depois do Concilio de Calcednia (451 d. C.) da Igreja Catlica de ento, para formar uma Igreja autnoma, no calcedonense". GHARIB,
Georges. Os !cones de Cristo. p. 13 I. :
l66 DE LACY O'LEARY. "LaAportacin Egpcia ai Cristianismo". In: E/ Legado de Egypto. 2. ed. Madrid, Ediciones Pgaso, 1950. p. 489.
167 CAHILL, Thomas. Como os Irlantkses Salvaram a Civilizao. p. 200.
168
WESSEL, Elie. L irr Copk. Bruxelles, Meddens, 1964.
p. 241.
16
9 GHARIB, Georges.lbid. p. 133.

DE

CRJSTO

65

Notemos, primeiramente, que os rostos do cone so simtricos, esquematizados e alongados,


desproporcionais aos corpos. Estes no se enquadram dentro dos cnones clssicos. A frontalidade visa a inculcar a presena das duas
personagens, que no so meros objetos de
comemorao, mas foras vivas sobrenaturais,
de intercesso no caso de So Menas, um pastor de camelos martirizado no sculo III, e de
salvao no caso de Cristo. O que aparece, com
ma:is vigor, nessas imagens so os olhos, imensos, fixos sobre o espectador. Qual a sua fimo? Sem dvida, a de recordarem aos fiis que
ambas as figuras esto prximas e atuantes.
Os egpcios sempre haviam acreditado na
imortalidade da alma. O Cristianismo sublinhou essa crena nos seus convertidos.
Talvez os monges se tenham inspirado, para
as suas primeiras imagens, nos retratos das
mmias de Fayum, que datam do fim do
sculo I at o IV sculo a. C. Tais retratos,
pintados segundo a tcnica da encustica (a
mesma dos cones), em que os pigmentos se
misturam com cera derretida, possuem quase
a aparncia de instantneos Jotogrdficos. Evidentemente, os olhos abertos, incrivelmente presentes, convinham aos primeiros artistas cristos, cuja inteno primordial era
sinalizar a realidade da Vida Eterna prometida por Cristo.
Advirtamos que o figurativismo do cone asss primrio, em todo caso distante
das sofisticadas representaes religiosas bizantinas desse perodo. Existe, ainda, outra
diferena marcante: certa simplicidade- e
at familiaridade, que se revela, em especial,
no gesto de Cristo, cuja mo direita descansa sobre um dos ombros de So Menas.
Foi esse tipo de figurativismo que se transmitiu aos celtas, os quais s raramente representavam seus deuses. Evitavam qualquer
tipo de representao antropomrfica. A sua
arte consistia, basicamente, em armas ornamentadas: elmos, capacetes, escudos, espa-

66

O RosTo

ARMINDO TREVISAN

das, broches, gargantilhas, pulseiras. Eram


dotados de uma capacidade prodigiosa, em
certo sentido musical, de realizar variaes
sobre o mesmo tema: crculos, espirais, ziguezagues, curvas e contracurvas, como se
houvesse um leit-motiv subjacente a tais
adornos. Podemos identificar nesses devaneios lineares uma transposio de sua poesia
oral, inventiva e encantatria.
Se comparamos o cone de Cristo e So
Menas com um relevo em metal dos incios da
evangelizao irlandesa, percebemos que os
prottipos egpcios chegaram aos celtas atravs de manuscritos, marfins esculpidos ou placas de metal, e que, obviamente, no lhes foi
fcil imitarem tais figuraes planiformes. Re- FIGURA 2 fcon~ d~ Cristo e So Menas. Incio do scuferimo-nos, especificamente, Crucifixo de lo VII. Pinrura sobre madeira; 0,57x0,57 m. Museu
Athlone. 17 Nosso confronto poderia ser esten- do Louvre, Paris.
dido a algumas das inmeras cruzes esculpidas
na poca, por exemplo, de Clonmacnoise171 de realizar o corpo humano como unidade
ou Cruz (inacabada) de Kells. 172 Reparemos orgnica. A cabea, os braos e os ps da imanum detalhe: a figura de Cristo retoma nessas gem no se articulam num conjunto. Do a
obras a forma ovalada do rosto do cone. A impresso de uma montagem de peas. Mas
curva do bigode semelhante. Um brbaro preciso ressaltar outro aspecto: Cristo, os anno poderia reproduzir no bronze a vivacida- jos-pssaros (registremos que todos ds rostos
de dos olhos de Cristo. Limitou~se, pois, a dar- das figuras so estereotipados; parecem sados
lhes a forma convexa de duas amndoas. Ru- de um molde nico!), bem como os personadolfWittkower adverte que os olhos so a par- gens ao p do crucificado, esto cobertos de
te do corpo mais difcil de ser convertida em espirais e outroS signos. A espiral, gravada sobre
forma escultrica, pelo fato de o olho apresentar uma composio que se expressa em termos de cor, e no de volume: a ris e a pupila.l73 O que, porm, nos desperta a ateno
so os desajeitados anjos que ladeiam Cristo,
um deles segurando a esponja com vinagre. A
placa revela a incapacidade do artista brbaro

170 Talvez capa de um livro. 750 d. C. Placa de bronze; 21


em. Museu de Dublin.
l7l Ilusrrao. in: SIMONS, Gerald. Os Brbaros na Europa. p. 74-75.
172 Ibid. p. 78-79.
173 La &cultura: Procesos y Principias. 2. ed. Madrid, Alianza Edirorial, 1981. p. 211.

FIGURA 3 Crucifixo de Athlone


(Wesrhmead).
VIII d.C. Bronze.
Museu de Dublin,
Irlanda.

o corpo, simbolizava para os brbaros a vida,


sendo expresso da energia solar. Provavelmente reveste-se aqui de um sentido evanglico, o
de smbolo da Ressurreio de Cristo.
O Cristianismo irlands no ficou circunscrito ilha. O mpeto missionrio dos
companheiros de So Patrcio possua um
ardor centrfugo irresistvel, que os impelia
"peregrinao por Cristo". J em 563, So
Columba, aps ter fundado vrios mosteiros dentro da prpria Irlanda, como os de
Derry (546) e Durrow (556), dirigiu-se para
o norte, estabelecendo-se, em 563 d. C., na
ilha escocesa de lona, no arquiplago das
Hbridas, habitada por pictos e colonizadores irlandeses. Por ocasio de sua morte, floresciam 60 comunidades, instaladas em seu
nome, ao longo da costa escocesa.
O segundo grande missionrio irlands foi
So Columbano, 20 anos mais jovem do que
Columba, nascido por volta de 540 d. C.
No ano de 590 d. C., acompanhado de
outros doze monges, partiu para a Glia,
onde ergueu entre os suevos trs mosteiros
campestres: Annegray, Fontaines e Luxeuil,
este ltimo um dos mais importantes centros de cultura da Alta Idade Mdia. Aps
ser expulso da Francnia, por se ter recusado a abenoar os filhos ilegtimos do rei
Thierry li, foi instalar-se em Bobbio, na Itlia, onde edificou outro mosteiro, que ficaria clebre por sua biblioteca. No se sabe
quantos mosteiros foram fundados em nome
do Santo durante a sua vida, ou aps a sua
morte: "Esse nmero, contudo, incluindo
mosteiros em regies que mais tarde se tornariam pases, isto , Frana, Alemanha, Sua
e Itlia, no pode ser menor do que 60, e pode
at passar de 100. E Columbano esteve no
continente durante apenas 25 anos."l74

174

CAHILL, Thomas. lbid. p. 212.

DE

CruSTo

67

Em sntese, a expanso religiosa dos monges irlandeses e anglo-saxes na Europa foi


um fenmeno nico de "exportao de santos": 115 para a Alemanha, 45 para a Frana, 44 para a Inglaterra, 36 para a Blgica,
25 para a Esccia e 13 para a ltlia. 175 Mencionemos apenas alguns dos mosteiros:
Saint-Gall (610), Saint-Bavon em Gand
(630), Saint-Emmeran em Ratisbona (650),
Echterbach (700), Reichenau (724), Fulda
(744), Corvey (nova Corbie; 822) 176.
impossvel evocar-se a Irlanda CristoCelta sem nos reportarmos sua contribuio artstica mais importante, os livros iluminados.
Foram os egpcios que descobriram o
melhor dos suportes antigos da escrita, o
papiro, junco que cresce nas margens do Nilo
e em outros stios pantanosos da Palestina,
da Sria, e at da Siclia. O segundo suporte,
o pergaminho, de data mais recente. Dizse que ~umenes II, rei de Prgamo (donde
pergamena, termo que aparece, pela primeira vez, no comeo do sculo N d. C.), indisps-se com Ptolomeu V Epifnio, rei do
Egito. Por caQSa disso o rei egpcio proibiu a
exportao de papiro para a cidade de Prgamo (hoje Bergama, na costa oriental da
Turquia). falta de papiro, comeou-se a
empregar nessa cidade peles preparadas de
animais, principalmente carneiros e bezerros. Se o pergaminho predominou sobre o
papiro, isso se deveu, em grande parte, ao
crculo de So Jernimo e ao de seus colegas
latinos, o que teve importfutcia histrica para
a cultura ocidental. Outras razes so indicadas para explicar a difuso do pergaminho: o fato de ser mais durvel e slido do
que o papiro; e, principalmente, o hbito

175 LE GOFF. La Civiliz4cin tk/ Occidmu M~ditval. Barcelona, Editorial Juventud, 1969. p. 180.
176 LE GOFF. Ibid. p. 181.

68

0 ROSTO DE CRISTO

.ARMINDO TREVISAN

de se ler a Bblia nos meios cristos, hbito


que se apoiava na tradio, uma ve:z que os
rolos (ou volumes) do Antigo Testamento
tinham sido preservados em peles.
No foi esta a nica importncia do pergaminho: ele foi decisivo para a arte do livro. Albert E. Elsen observa que o livro iluminado constituiu "o veculo pictrico e literrio mais importante do Ocidente durante mais de oito sculos, da Queda de Roma
(476 d. C.) at o sculo XIV' 177
O papiro possibilitou o aparecimento do
rolo ou volume, formado de vrias folhas
unidas numa tira contnua. Variavam de extenso: havia volumes de 44 metros por 50
centmetros de largura; normalmente eram
menores. Continham, em geral, 20 folhas.
A escrita apresentava neles o aspecto de uma
folha de jornal moderno, com o texto em
colunas e linhas de 30 letras.
J o cdice (do latim: codex), ou livro, surgiu no sculo I d. C. Foi uma inveno romana. Constitua um conjunto de folhas de
formato retangular, no incio quadrangulares. As folhas, em ve:z de serem coladas pelas
extremidades e enroladas, dobravam-se para
formar duas. Os grupos ~essas folhas dobradas se ligavam entre si pelas marcas das dobras. Mais tarde apareceu a forma alargada

doflio.

O conhecimento e a imagem, que temos


da Idade Mdia pela arquitetura, escultura,
vitrais, afrescos e tapearias, ou seja, pela doaunentao ao ar livre, no representa a centsima parte do que nos poderiam revelar as
reprodues das miniaturas. 178 Um nico
Museu, o Britnico, tem em exposio 200
manuscritos. Duas jias, a Biblia Historiada e
o Brevirio do Duque de Bedford, ambas na

Biblioteca Nacional de Paris, contm respectivamente, 5.152 e 4.346 figuras. Sem os manuscritos iluminados no teramos algumas das
obras mais valiosas do tesouro mundial. Os
mosaicos da Basaica de So Marcos, em Veneza, foram provavelmente inspirados por uma
cpia de um manuscrito grego do sculo VI; e
os vitrais da Catedral de Chartres apresentam
afinidades incmitestveis com as imagens da
Bblia Moralizada (da Biblioteca Nacional de
Paris), e da Vula de Cristo (da Pierpont Morgan Library, de New York)- 179
Esclareamos alguns termos: miniatura
vem da palavra latina miniator, que se refere
ao pintor encarregado de realar as letras
iniciais e outras passagens do texto por meio
do minium, a tinta vermelha, j utilizada
pelos escribas egpcios.
Iluminura provm de iluminator (iluminador), o pintor que coloria as letras iniciais,
e outras passagens do texto. Considerandose que miniatura pode significar, igualmente, sob a influncia do latim minus, uma pintura de diminutas dimenses, prefervel
reservar-se a expresso iluminura decorao dos manuscritos e arte de produzi-la.
O livro ilustrado, pois, foi uma inveno
egpcia. Um dos mais clebres, que chegou
at ns, O Livro dos Mortos do Museu de
Turim, aproximadamente de 1350 a. C.
Os monges egpcios assimilaram o hbito
da escrita, principalmente por ter So Pacmio introduzido a recitao comunitria dos
salmos, obrigando cada monge a reunir-se aos
demais para a orao, ao cair da tarde e durante a noite. A Regra de So Pacmio chega a
mencionar detalhes sobre a distribuio de livros, sua classificao, etc., insistindo para que

cada monge possusse o seu livro. Um padre


As pginas ornamentadas do Livro de Kells
da Igreja, o srio Santo Efrm, elogia os solit- "so, talvez, as mais ricas e complicadas perios por seus pergaminhos iluminados. Bispos as de ornamentao ab~trata j produzidas,
e altos funcionrios de Bizncio dedicavam-se .mais refinadas e sofisticadas do que qualquer
obra de arte islmica". 1B3
~arte de iluminar. Houve, at, um imperador
Fixemo-nos numa dessas pginas, a do
que recebeu o cognome de O Caligrafo (Teodsio li, 480-450 d. C.). Nessa mesma poca,
monograma XRI, que encabea o Evangewn Conclio prescreveu aos monges o estudo lho de So Mateus, e que representava o
encanto mais poderoso contra as foras do
da caligrafia. 180

Em 586 d. C., o monge Rbula, do Mos- mal. Abaixo do monograma, vemos a letra
teiro de So Joo na Mesopotmia, realizou K, uma abreviatura de Auten, seguida do
uma srie de miniaturas sobre os quatro vocbulo Generatio, ao p da pgina, em que
Evangelhos, que tiveram considervel in- principia o texto do evangelista. Vem-se,
fluncia na evoluo desse gnero artstico. aqui, as famosas minsculas semi-unciais irNo chegou at ns, porm, nenhum livro landesas, bero da escrita minscula, emboiluminado anterior ao sculo IV.
ra tais letras j tivessem aparecido em escriNa Irlanda, e tambm na Nortmbria, onde tas cursivas no sculo anterior. 184 H qualo maior herdeiro espiritual de So Columba, quer coisa de um talism no monograma de
Santo Aidan (600-651), monge de lona, funCristo ou, como diz Nicole Gray, nele as ledou o Convento da Ilha de Undisfarne, pro- tras so "mais uma presena do que apenas
duziram-se tesouros de insupervel beleza. Ci- letras"_ 185 Nas extremidades dessa pgina,
temos trs Evangelidrios; 181 O Livro de Durrow descobrimos desenhos curiosos, com trs
(700 d. C.), realizado no centro do cristianis- grupos de crculos, cada um dos quais conmo celta, lona; O Livro de Lindisfome, obra de tm vrios crculos menores formados por
Edfrith, bispo da cidade, obra-prima da escri- espirais. Tais crculos, com trs grupos de
ta anglo-saxnica do sculo VIII; e o mundialespirais, se chamam trquetros, motivo demente conhecido Livro de Kells (enc;ute, fig.6), corativo celta associado ao simbolismo da
de 800 d. C., considerado "o manuscrito mais Trindade. Ao redor da srie de nove crculos
belo do mundo", atualmente na Biblioteca da surgem espirais menores e motivos em forUniversidade Trinity, em Dublin. So 680 p- ma de trombetas, que multiplicam as rodas,
ginas de textos e 31 pginas ornamentadas in- possivelmente uma referncia viso deEzeteiramente. Para sua confeco necessitou-se quiel quando descreve o universo. Figuras
da pele de 150 bezerros. William O'SullivarJ, humanas e de animais, minsculas, em estiex-guardio dos Manuscritos do Trinity lo at certo ponto realista, aparecem em diCollege, calcula que um dos quatro princi- versos lugares da inicial, sendo que uma depais desenhistas do Livro de Kells deve ter las aparece sobre a cruz, no meio de um turconsumido 30 anos de sua vida para com- bilho de espirais: seria a cabea de Cristo?
Abaixo dela, tambm no meio desse alucipletar o trabalho. 182
180

MALt, ~mile. In: Histoire Glnerak tk I 'Art. Vol. I.


Paris, Flammrion, 1950. p. 275; PORCHER, Jean.
L 'Enluminuw Franaise. Paris, Art et Mtiets Graphiques,
1959. p. 42-43.

179

m Los Propsitos tk/Arte. Madrid, Aguilar, 1971. p.

87.

PERNOUD, Rgine. Jdtde Mdia. O qJU no nos ensinaram. Rio de Janeiro, Agir, 1979. p. 118.

11s

69

DENIS, Ferdinand. Histoiw tk /'Ornamentation tks


~ouard Rouveyre, 1880. p. 9-12.
181
Isto : o texto dos Quatro Evangelhos em latim.
182
McMURTRIE, Douglas. O Livro. 2. ed. Usboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982. p. 69.

Manuscrits. Paris,

183 CLARK, Kenneth. Civilizao. So Paulo, Martins


.
Fontes - UNB, 1980. p. 33.
184 Cit. por McMURTRIE, Douglas. Ibid. p. 69.
IBS Cit. por CAHILL, Thomas. Como os Irlantkses Salva. ram a Civilizao. p. 184.

70

ARMINDO TREVlSAN

nante redemoinho, surpreendemos anjos que


sustentam objetos simblicos. Mesmo assim
parece exagerado afirmar-se com Raymond
S. Stites: "Os monges de Kells eram conhecedores possivelmente da descrio aristotlica dos diferentes tipos de smbolos necessrios para evocar os elementos vegetais, animais e imaginativos, que, ordenados convenientemente, poderiam conduzir ao ideal
cristo". 186 Elie Wessel nota que alguns autores identificaram semelhanas entre os rostos e as roupagens do Livro de Kells e os relevos e pinturas da arte copta. 187
Em resumo: at ao ano 800 a arte ocidental no delineou nenhuma nova imagem
de Cristo, limitando-se a reelaborar, segundo uma sensibilidade original, a iconografia
bizantina, mais particularmente, a iconografia copta e srio-palestina. Tal reelaborao
propiciou as condies bsicas para o surgimento da segunda grande imagem do DeusHomem, que s principiou a adquirir contornos definidos a partir dos sculos X-XI.
A ttulo de ilustrao, veja-se uma das imagens do perodo irlands e anglo-saxo: a
Crucifixo, proveniente de um manuscrito
do VIII sculo, pertencente Biblioteca
Colegial do Mosteiro de Saint-Gall reproduzida em livro por Henrich Pfeiffer. 188
Nessa imagem, o rosto bizantino de Cristo,
emoldurado por uma imensa aurola, setorna ainda mais linear, como se se tratasse de
uma espcie de divertimento caligrfico (a
evocar experincias do Art Nouveau, como
as de Aubrey Beardsley, em Salom, 189 ou as
de Henri Matisse). 190 O corpo converte-se
186 Las Artt'S y ~1 Homlm. Vol. I. Barcdona, Labor, I 95 I.
p. 405-406.
187 L 'Art Copu. p. 240-24 I.
188 Christ aux Milk Virag~s. Paris, Nouvelle Cit, I 986.
p. 20.
189 Ilustr. em H. W. Janson. Histria da Atte. p. 647.
190 Harmonia nn Vermtlho. Museu de I'Hermitage. Ilustr.
em H. W. Janson. Ibid. p. 668.

O RoSTo

FIGURA 4 Crucifixo do Evangtlirio de Saint-Gall. Meados do sculo VIII. Manuscrito; 0,29x0,22. Stiftsbibliorhek. Catedral de Saint-Gall, Sua.

num jogo de entrelaamentos, numa sorte


de motO-contnuo curvilneo, do qual emergem pernas desproporcionalmente curtas e
esquelticas, voltadas para a esquerda. No
se tem a Fnpresso de algo sacro ou litrgico. O espectador induzido a imaginar um
desses jogos-enigmas, nos quais o jogador
convidado a descobrir o trmino das linhas.
A despeito dos indicadores simblicos da
imagem, sempre presentes nela, o ldico
sobrepe-se gravidade litrgica.

4. O SACRO IMPRIO DE
CARLOS MAGNO
No ano de 768 d. C., o neto de Carlos Martel, que derrotara os rabes em Poitiers (732
d. C.), detendo o avano do Isl na Europa,

herdou o trono dos francos. O novo rei contava 26 anos. Trs anos depois, devido
morte inesperada do irmo, com quem a
herana fora partilhada, unificou os dois reinos, tornando-se ~m dos mais poderosos
soberanos de todos os tempos. Este homem
que, em quarenta anos de reinado, realizou
cinqenta e cinco expedies, tendo sido
durante toda a sua vida um guerreiro profissional, teve o descortino de reunir em sua
corte algumas das cabeas mais privilegiadas da Europa. Foram elas que criaram as
bases daquilo que se chamaria mais tarde, a
Cristandade, ou seja, a Europa Medieval. At
ento nada pudera substituir o antigo Imprio Romano.
As relaes entre os antecessores do novo
imperador e o papado datavam de poca recente. Remontavam ao av de Carlos Magno, que merecera de Gregrio III reconhecimento, em carta a So Bonifcio: "Foi graas aos teus esforos e ao apoio de Carlos
Martel, prncipe dos Francos, que Deus se
dignou trazer para o reino da Igreja cem mil
- "191 N
pagaos
.
o entanto, quem estreitou essas relaes, recebendo, em troca do seu
apoio ao papado, a aceitao de sua realeza,
foi seu pai, Pepino, o Breve, at ento mordomo - ou uma espcie de primeiro ministro todo-poderoso do ltimo rei merovngio, Childerico III. Quando, mediante um
golpe de estado, Pepino deps o rei, e o encerrou num convento, viu-se obrigado a
enfrentar a tradio germnica do Geblutsrecht, isto , o privilgio do sangue, segundo
~ qual s podia exercer o poder rgio quem
tivesse laos de sangue com os monarcas do
P~ado. Para legitimar sua pretenso s haVIa um nico meio: recorrer a uma autoridade superior da tradio pag, o Cristia191

p.

DE

CruSTo 71

FIGURA 5 Carlos Magno. Aprox. 1275. Manuscrito das


"Crnicas de Saint-Denis". Bibliothque de Sainte-Genevieve, Man. 771, Paris.

nismo. So Bonifcio encarregou-se de apresentar a questo ao Papa: "Deve-se chamar


rei quele que tem o ttulo do poder, ou
quele que o possui na realidade?" A resposta do papa Zacarias, "um grego sutil",m foi
conforme aos desejos de Pepino. Nasceu assim o Estado Pontifcio -hoje reduzido aos
44 hectares da cidade do Vaticano - uma
soluo que, de certo modo, colocou o papado a salvo das contnuas invases dos Iombardos. Dessa poca , tambm, a falsa Doao de Constantino, documento segundo o
qual o mencionado imperador teria doado

C'

44~: por ROPS, Danid. A Igr~fa dos Tnnpos Bdrbaros.

192

ROPS, Daniel. A Igrrja dos Ttmpos Bdrbaros. p. 446.

72

O RosTo DE Crus.To 73 .

.ARMINDO TREVISAN

ao sucessor de So Pedro vastos territrios, e entrado na igreja naquele dia, embora se traat sua clmide e cetro:"( ...) Pepino acredi- tasse de uma festa solene, se tivesse adivitaria na autenticidade do documento, como nhado a inteno do pontfice". O aconteacreditavam os homens da Idade Mdia e cimento teve conseqncias incalculveis
como, mais tarde, acreditar Dante? Em para o Ocidente: "Para ns, diz Daniel Rops,
qualquer dos casos, para quebrar o poder evidente que o ato de Natal de 800 cona Eulombardo na Itlia e para assegurar a aliana tinha em germe, institucionalmente,
194
ropa
Ocidental
que
queria
nascer"
.
do Papa, era de boa poltica acreditar em tal
Devem-se a Carlos Magno realizaes fundocumento, isto , manter as promessas de
193
damentais,
sobretudo para a evoluo cultural
Constantino, dando terras ao Papado."
do
Ocidente.
Foi ele quem convocou sua
Carlos Magno foi sagrado imperador pelo
corte
o
monge
anglo-saxo
Alcuno, diretor do
papa Leo III. Este tivera de recorrer ao somais
afamado
centro
de
estudos
da poca, exberano em circunstncias constrangedoras:
celente
organizador,
que
serviu
na
corte de 782
no dia das Ladainhas Maiores de 799 d. C.,
796,
sendo
co-autor
e
orientador
do proat
quando cavalgava frente da procisso, foi
grama
educacional
do
imprio.
Graas
a esse
assaltado, espancado, jogado abaixo da mon195 a educao
"primeiro
ministro
intelecrual",
taria, e at despojado de suas vestes pontifcias. No lhe arrancaram a lngua e os olhos ultrapassou a escola do palcio, a ponto de um
" moda bizdmtina", por verdadeiro milagre. bispo, Teodulfo de Orlans, determinar que
Alm disso, o pontfice foi acusado de in- os sacerdotes de suas aldeias dessem aulas grameros vcios e delitos, sendo aprisionado tuitas s populaes locais. Teodulfo consinum convento. Conseguiu evadir-se, indo derado um dos primeiros expoentes da educa1
at Paderborn, cidade na qual se encontrava o pblica gratuita. 96 Compreende-se que,
o imperador. Consta que este o acolheu cho- entre 841 e 843, uma mulher nobre, Dhuoda,
rando. Ordenou s suas tropas que repuses- tenha escrito um tratado sobre educao, elaborado em "versos latinos, para uso de seus
sem o fugitivo no trono papal.
Foi esse mesmo papa, Leo III, quem, filhos, o primeiro tratado do gnero aparecido
na Missa de Natal do ano 800, se aproxi- no Ocidente".197 possvel que Dhuoda permou do imperador que acabara de orar tencesse famlia imperial, e tivesse conhecido
diante do altar de So Pedro, e lhe derra- na sua inffulcia o imperador Carlos Magno.
mou o leo sagrado na testa. Colocou-lhe, Alm de Alcuno, o imperador atraiu para
a seguir, uma coroa de ouro na cabea, Aquisgrana, sede do seu palcio e da Escola
enquanto os assistentes aclamavam por trs Palatina, o que havia de melhor na intelecruavezes: "Vida e vitria a Carlos, o mais devoto Augusto, o grande Imperador pacificador, coroado por Deus!".
Ibid. p. 464.
Aparentemente, Carlos Magno no va- 194
195 Segundo a expresso de F. Guizot. Cit. por ROPS,
lorizou esse. ritual, pois, de acordo com o Daniel. Ibid. p. 484.
seu bigrafo, o monge Eginhard, "no teria 196 SIMONS, Gerald. Os Bdrbaros na Europa. p. 109.
197 RJCH, Pierre. Dhuoda. "Manuel pour mon Fils".

Ibid. p. 448. Cf. KNG, Hans. A Igreja Catlica. Rio


de Janeiro, Editora Objetiva, 2002. p. 71; 91-92.

193

Paris, Edions du Cerf, 1975. Cit. por PERNOUD, Regine: Idat Mtdia. O que no nos ensinaram. Rio de Janeiro,.Agir, 1979. p. 88. Sobretudo. PERNOUD, Rgine. La Femme au Temps t:ks Cathldraks. Paris, Stock-Laurence Pernoud, 1980. p. 54-64.

!idade do seu tempo: sbios, letrados e telogos, entre os quais Agobardo e Teodulfo, este
refugiado godo da Espanha; Paulo Dicono,
Pedro de Pisa e Paulino de Aquilia, italianos;
Clemente e Dugal, irlandeses; Angilberto e
Eginhard, este ltimo um dos raros leigos da
corte com instruo, naturais dos pases francos. Tais homens foram responsveis pelo renascimento carolngio. Diz-se que o prprio
Carlos Magno presidia as sesses da culta assemblia, onde se debatiam assuntos como literatura e teologia, mas tambm questes rela- ,
tivas economia e vida prtica. Atribui-se a
tal pliade de intelectuais o aperfeioamento
da escrita, que resultou na famosa minscula
carolina, uma caligrafia comp~cta e graciosa, e
acima de tudo legvel, que, ao fim de duas dcadas, substituiu todas as outras escritas em
voga. Antes do sculo XII, j estava difundida
em toda parte, inclusive na Irlanda e na Inglaterra.
A essa elite atribuda a revoluo agrcola, que implicou a adoo do sistema
rotativo dos trs tempos. Consistia em dividir a terra arvel em trs partes: uma parte era semeada no outono com trigo de
inverno, centeio, cevada ou aveia; a segunda parte na primavera seguinte, com legumes: ervilhas, lentilhas e feijes; enquanto isso, a terceira parte, repousava. No
ano seguinte, a primeira parte recebia a
semeadura da primavera, e a terceira a semeadura do outono; a outra era deixada
em repouso, para permitir que os legumes
fixassem o nitrognio no solo. Segundo Lynn
White, as protenas (que as favas, lentilhas e
legumes garantiam) forneceram a energia
necessria para a construo das catedrais.19B
198 Cf. o ensaio: "Technology and lnvention in the Midle
Ages". In: Speculum. Vol. XV, Abril de 1940. Cit. in:
IVINS, W. M. Imagm lmpresa y Conocimimto. Barcelona, Gustavo Gili, 1975. p. 20-21; LE GOFF,Jacques. La
Civilizacin de/ Occit:knte Medieval. p. 92.

Sobre isso esclarece W M. lvins }r., tornando mais ntida a tese de Lyn White: "As catedrais francesas do sculo XII implicavam
um conhecimento de engenharia de tenses,
e um engenho mecnico que ultrapassa tudo
o que foi sonhado pelos tempos clssicos. O
Partenon de Atenas, abstraindo-se de suas
qualidades estticas, , do ponto de vista tcnico, um verdadeiro jogo de crianas, comparado com as catedrais de Reims e Amiens."199 Ivins Jr., de resto, menciona uma
srie de invenes da poca de Carlos Magno, e dos sculos, seguintes, imprescindveis
para a compreenso da Idade Mdia, entre
as quais: o desenvolvimento dos moinhos
hidrulicos (que ocasionaram o desaparecimento da escravatura), a atrelagem dos cavalos, o aparecimento da cavalaria (Carlos
Magno foi o primeiro monarca a ser representado numa esttua eqestre 200); e o
aperfeioamento do arado de rodas, cuja
primeira representao iconogrfica do
sculo X. Jean Gimpel ousa, mesmo, falar
numa "revoluo industrial da Idade Mdia", cujas razes remontariam a Carlos
Magno, embora a revoluo, em si, tenha
ocorrido nos sculos XI-XII-XIII, criando uma tecnologia em que a Revoluo
Industrial do sculo XVIII se apoiou para
ganhar impulso. 20 I
Fato surpreendente que o imperador, apesar de ter casado quatro vezes e ter tido dez ou
doze amantes, merecendo de um historiador

199IVINS, JR, W. M. lmagm lmprtsa y Conodmimto. p. 21.


A cavalaria ocidental surgiu aps a Batalha de Poitiers, quando os cristos viram os rabes combaterem a cavalo: "A mobilidade maior dos rabes e o emprego de uma
nova e estranha inveno, o estribo, que lhes permitia lutar montados, proporcionaram uma lio que o rei dos
francos, Carlos Magno, aprendeu depressa e bem. FREMANTLE, Anne./daM da Fi. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1972. p. 18.
201 A Revoluo Industrial da /e/,uk Mdia. Rio de Janeiro,
Zahar Editores, 1977. p. 11.

200

74

O RoSTo DE CRISTO

.ARMINDO TREVISAN

o curioso rulo de cristo aproximativo,2 se


preocupou seriamente com a reforma eclesistica. Mandou vir de Monte Cassino, na Itlia,
o texto autntico da Regra de So Bento, que
lhe pareceu o melhor, contribuindo para o triunfo completo da Ordem Beneditina. Favoreceu os mosteiros j fundados e mandou construir outros. Interessou-se, tambm, pela moralizao do clero secular, obrigando-o a pregar em lngua vulgar.
Certas escolas carolngias ganharam fama
europia, como as de Corbie, Saint-Wan?rille, Fulda e So Maninho de Tours.
Os sucessores de Carlos Magno no se
mostraram sua altura. Nos prximos 100
anos haver uma espcie de desmoronamento
poltico. Os normandos, os hngaros, aparentados com os hunos, e outraS foras brbaras,
solaparo o magnfico edifcio construdo durante meio sculo, preparando o advento do
regime feudal, base do mundo medieval. Com
isso chegamos a Oto I, o Grande (912- 973),
fundador da dinastia homnima, o qual ressuscitou a grandeza de Carlos Magno. Vencedor dos magiares na batalha de Lechfeld (1 O
de agosto de 955 d. C.), Oto sefez ungir em
Roma pelo papa Joo XII, em 962. Um ano
depois, o mesmo Oto, prncipe sinceramente cristo, convocou um Conclio para depor esse papa, um rapaz de vinte anos que
fora eleito por imposio do pai, Alberico, e
que era acusado de desmandos como: "mandar castrar dignitrios que lhe haviam cado
em desagrado, ordenar um dicono numa
estrebaria, incendiar casas, aparecer em pblico armado de espada, elmo e couraa, entregar-se abertamente a intrigas amorosas, e
beber sade do demnio". 203

ROPS, Daniel. A lgrtja dos Ttmpos Bdrbaros. p. 453.


FREMANTLE, Anne. ldatk ti4 FI. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1972. p. 38. ROPS, paniel. A lgrtja dos

5. O LEGADO DO APOCALIPSE
Eis-nos s portas do ano mil. Milenarismo?
uma palavra mdgica que se presta a inmeras fantasias ...
Do ponto de vista histrico, os terrores do
ano mil foram exagerados. Os medievalistas
contemporneos no tm dificuldade em subscrever o balano de Georges Duby: "Um povo
aterrorizad~ pela iminncia do fim do mundo: no esprito de muitos homens de cultura,
esta imagem do ano mil ainda permanece viva,
apesar do que Marc Bloch, Henri Focillon ou
Edmond Pognon escreveram para a destruir, o
que prova que os esquemas milenaristas no
perderam completamente na nossa poca o seu
poder de seduo na conscincia coletiva. Esta
miragem histrica toma assim facilmente seu
lugar no universo mental, inteiramente disposto a acolh-la. "204
No h dvida de que o ano mil se reveste de singular importncia. a sua volta,
meio sculo antes, meio sculo depois, em
todo caso dentro do seu esprito, que principia a esboar-se a nova imagem de Cristo,
a primeira grande imagem que se seguir
do Pantocrtor bizantino.
Talvez seja possvel atribuir-se sua origem
remota a um monge espanhol que, por volta
do ano 780 d. c., comps, no mosteiro de
So Torbio, no norte do pas, o primeiro comentrio ocidental sobre o Livro do Apocalipse. Esta obra feci:mdou a imaginao dos artistas da Alta Idade Mdia com inesgotveis estmulos para a criao visual. At ento os monges irlandeses e carolngios tinham-se limitado
a desenvolver a iconografia trazida do Oriente, ou de Roma, juntando-lhe elementos ornamentais da mais variada espcie, porm sem
modificar-lhe a essncia e o significa?o. Mes-

202

203

Tm:pos Bdrbaros. p. 618.

204

O Ano Mil. Lisboa, Edies 70, 1986. p. 11.

mo os artistas carolngios, que tinham ressuscitado imagens de inspirao greco-romana,


sobretudo nas suas esculturas de marfim, preocupando-se em situ-las no espao, e at mesmo dot-las de perspectiva (tal como esta poderia ser imufda na poca), tinham avanado
pouco. O sentido da imagem de Cristo continuava o mesmo: uma imagem do Filho de
Deus, infinitamente distante da humanidade,
visto luz da Trindade, um Cristo primordialmente teolgico.
possvel que o monge espanhol, o Beatus
de Libana, haja experimentado um frmito

FIGURA 6Apocalip~ do &atus r Lilbana. XI d.C. Manuscrito de San Isidoro de Len. Biblioteca Nacional, Madrid.

mistico aproximao do ano mil da Encarnao de Cristo. Existe, no Apocalipse de So


Joo, um texto de impacto (captulo XX, 1-3;
7-8) no qual se l: ''A seguir vi um anjo que
descia do cu e na sua mo tinha a chave do
abismo e uma grande corrente. Agarrou o drago, a antiga serpente, que o Diabo ou Satans, e prendeu-o por mil anos. Lanou-o no
abismo, fechou a porta chave e selou-a para
que no enganasse mais as naes at que se
cumprissem mil anos. Depais deste perodo,
deve ser solto durante algum tempo."205

205
A Boa NotJa (traduo interconfessional do rexro grego para o portugues moderno). Lisboa, Difusora Bblica,
de 1978. p. 524.

75

Passados mil anos, Satans ser solto da


priso: "Sair para enganar Gog e Magog,
todas as naes do mundo, numerosas como
as areias do mar". 206
No estaria justamente nesses mil anos o
fundamento do Milenarisrho? As meditaes
do visionrio espanhol tiveram o mrito de
desengatilhar a fantasia dos monges contemporneos, originando algumas das imagens
mais sensacionais do repertrio religioso de
todos os tempos. Tais imagens, que mesclam
o terror das profecias do apstolo Joo a uma
opulncia decorativa e cromtica absolutamente nicas, prepararam o caminho para
os portais romnicos do sculo XII.
Restam-nos 22 Apocalipses iluminados, que
seguem estilos diversos, desenvolvendo os mesmos temas iconogrficos, temas, ao que parece, determinados pelo prprio autor.
Excetuado um fragmento conservado no
Mosteiro de Silos, os exemplares mais antigos pertencem ao estilo morabe. So obras
realizadas na Espanha sob o domnio rabe,
ou por artistas impregnados da civilizao
islmica. So produes mistas, que sintetizam elementos herdados da tradio visigtica e andaluza, combinando-os com as exigncias do Cristianismo. Trata-se de miniaturas pintadas com cores vivas, chapadas,
sem modelado. Tais miniaturas constituem
um dos conjuntos mais preciosos da primeira
pintura medieval. Os mais belos exemplares
so o Beatus de Magius (926 d. C., Pierpont
Morgan Library, New York), o Beatus de
Gerona (976 d. C. Catedral de Gerona); o
Beatus de Valcavado (sc. X. Biblioteca da
Universidad de Valladolid); o Beatus d S
de Urge/ (sculo X); e o Apocalipse de SaintSever (Biblioteca Nacional de Paris), que sofreu a influncia dos anteriores.

206

A Boa Nova. p. 524-525.

76

.ARMINDO TREVISAN

A viso apocalptica do Beatus de Libana promoveu uma das mais antigas tradi-

es monsticas: a do combate espiritual, a


psicomaquia. Tal viso dualista mergulha
suas razes nos textos bblicos, principalmente em dois textos do Novo Testamento. O
primeiro de So Paulo: "Eu sei que o bem
no habita em mim, quer dizer na minha
carne. Embora tenha o desejo de praticar o
bem, no sou capaz disso. No fao o bem
que eu quero, mas fao o mal que no quero. Ora, se eu fao o que no quero, porque no sou eu quem faz isso, mas o pecado
que est em mim. Encontro pois em mim
esta regra: quando eu quero fazer o bem, fao
mas o mal. C no meu ntimo, eu quero
seguir a lei de Deus, mas vejo que no meu
corpo h uma outra lei que est contra a lei
da minha inteligncia. C no meu ntimo,
eu quero seguir a lei de Deus, mas vejo que
no meu corpo h uma outra lei que est contra a lei da minha inteligncia. isso que
me torna prisioneiro da lei do pecado que
est no meu corpo. Que homem infeliz eu
sou! Quem me libertar deste corpo que me
leva morte?"207 O segundo texto de So
Pedro: "Seja'tn prudentes e estejam alerta,
pois o vosso inimigo, o Diabo, anda em volta de vocs, como um leo a rugir procurando a quem devorar" .208 So Paulo, por outro lado, aconselha mortificar sem cessar a
carne, para que o esprito possa viver. Essa
luta contra o demnio assemelha-se a uma
verdadeira peleja: "Defendam-se com as armas que Deus oferece. Assim podero resistir aos enganos do Diabo. Pois, no contra
seres humanos que temos de combater, mas
contra poderes e autoridades, que dominam
este mundo de escurido e contra espritos

do mal que no se vem. (...) Usem a verdade como um cinto bem apertado e a justia
como armadura.( ... ) Andem sempre armados com o escudo da f, para poderem defender-se das setas incendiadas do inimigo.
Que a salvao lhes sirva de capacete, e combatam com a espada do Esprito que a palavra de Deus!"209
O combate espiritual, descrito por So
Paulo, ganhou adeptos, desde o incio, entre os monges do deserto, em especial com
Santo Anto, que foi assediado muitas vezes
pelo demnio: "Na vida que, poucos meses
depois da morte do seu modelo, Santo Atansio escreveu, estas cenas escabrosas ocupam bastante espao. No se poupa ao leitor qualquer forma animal que o Adversrio tivesse tomado para atormentar o santo
- spide, onagro, gigante, voltil, hipocentauro, drago ..;.. nem os cataclismas que desencadeou para. o tentar, nem os outros argumentos com que procurava torn-lo hertico,
nem mesmo perigos mais insidiosos, imagens
com que 'lhe acariciava os sentidos'". 210
certo que os monges atribuam ao demnio quase todas as suas dificuldades espirituais e, sem dvida, havia nisso no pouco
eXa.gero. "211 Semelhante cosmoviso se transmitiu ao monacato ocidental. Pode-se encontr-la na prece de So Patrcio, sugestivamente
denominada Armm:iura, onde se l:

"Levanto-me, neste dia que amanhece,


Pela fora de Deus que me sustenta,
Pelo poder de Deus que me ampara,
Pela sabedoria de Deus que me ilumina,
Pela obra de Deus que vigia meu caminho,

uma verdadeira blindagem espiritual


contra o inimigo invisvel.
A idia de batalha interior se havia popularizado desde os sculos VI, graas aos
versos do poeta cristo Prudncio, quedescreveu uma luta entre as virtudes e os vcios. Tais versos inspiraro os escultores romnicos. O primeiro manuscrito ilustrado do poema de Prudncio data do sculo
X (Biblioteca Nacional de Paris). Ter uma
outra verso ilustrada no co~hecido Hortus Deliciarum (Jardim das Delicias), que
mile Mle qualifica de manuscrito feroz.
Neste manuscrito as virtudes aparecem
como baronesas gaulesas; com elmos, malhas e couraas.213
A Idade Mdia, na virada do primeiro milnio, era uma civilizao recm-sada da barbrie. Os costumes mostravam uma brutalidade flor da pele. Eis um exemplo dessa
rudeza: Guilherme IX de Aquitnia, montado a cavalo, encontra o bispo de Poitiers
diante da Catedral da cidade:

77

- D-me a absolvio, ou te mato! - diz


o duque.
- Podes matar-me - responde-lhe o bispo.
-No! Eu no gosto tanto assim de ti
para te mandar diretamente para o Paraso ... - conclui o duque. 21 4
Estaramos exagerando? Leiamos uma
rpida descrio desse mundo: "Todo o universo combate. Os prprios astros se defrontam. O monge Adernar de Chabannes
v uma noite 'duas estrelas do Signo do Leo
lutarem entre si, a pequena corria para a
grande ao mesmo tempo furiosa e amedrontada; a outra repelia-a para o ocidente, com
a sua crina de raios'. (...) Os cristos desse
tempo comportam-se perante o mistrio
como na guerra feudal. A piedade concebese como uma sentinela perptua, uma se".qncia de assaltos (... ) Alguns afrescos do
romnico mostram Cristos ferozes, segurando entre os dentes cerrados o gldio da justia e da vitria." 21 5
Um desses Cristo forozes encontra-se no tmpano de La Lande-de-Cubzac (Gironde). 2I6
Tal estado de esprito relaciona-se, ao
menos em parte, com a sociedade religiosa
dominada pelos monges, nem todos equilibrados. Os irlandeses praticavam jejum assombrosos, e se dedicavam a exerccios ascticos, como o crosfigill, a orao com os braos em Cruz. A legenda conta que So Kevin de Glendalugh permaneceu sete anos
apoiado numa mesa, to imvel que os pssaros construram ninhos em suas mos...

214

209 Carta aos Efslos, 6,11-17. A Boa Nova. p. 397-398.


207 A Boa Nova. p. 316-317.
208 Primeira Carta de So Pedro 5,8. A Boa Nova. p. 479.

Pelo ouvido de Deus que me escuta,


Pela palavra de Deus que fala dentro de mim,
Pela mo de Deus que me guarda,
Pelo caminho de Deus que se abre minha frente,
Pelo escudo de Deus que me protege,
Pelo exrcito de Deus que me salva
Das armadilhas do demnio,
Das tentaes dos vicios,
Das inclinaes da natureza,
De todos que me desejam o mal,
Longe ou perto de mim,
Esteja eu s ou em grupo. "212

RosTo DE CRISTO

21o ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstows t dos Mdrtim. p.


605.
211 MAUN, Antonio Royo. Los Grandn Maestros de la
Vida Espiritual. 2. ed. Madrid, BAC., 1990. p. 67.

212

A L/rica de So Patro. In: BURRINJ, Gabrielle e GALERANO,Aida. Le Piu GrrmdiPreghinuliTutti i Tmzpi tdi
Tutti i Pats. Milano, Bompiani, 1998. p. 387-388.
213
L'Art &ligitux du XIII Sieck m Franct. Paris, Armand
Colin, 1990. p. 203. p. 206.

Citado por POULET, Charles. Histoirt du Christianisml!. Paris, Beauchesne, 1992. p. 455.
21 5 DUBY, Georges. O Tnnpo dm Cati!drais. A Arte I! a Socie-

dade. {980 -1420). Lisboa, Editorial Estampa, 1979. p. 55.

21 6 MLE, mile. L'Art &ligi= du XIII Siede m France.


Paris, Armand Colin, 1953, 6. ed. p. 13, ilust. 7.

78

ARMINDO TREVISAN

A tais excessos juntava-se uma sensibilidade mrbida em relao ao pecado. Ser permitido rotul-la de "complexo de culp'? Vejamos os fatos: nos primeiros tempos a Igreja
mostrou-se severa para com as faltas cometidas pelos seus membros, inclusive leigos. Por
ocasio das perseguies, teve de afrontar o
problema: absolver ou no absolver os lapsi,
isto , os cristos que no se sentiam capazes
de enfrentar a tortura e, por isso, preferiam
apostatar, ou seja, render-se s exigncias imperiais? Algumas autoridades crists pretendiam que trs crimes no podiam ser perdoados:
a idolatria, o adultrio e o homicdio, mesmo
que os culpados se arrependessem. Entre tais
personalidades incluam-se Tertuliano e Orgenes. Os papas, apesar disso, principalmente
So Calisto, agiram em sentido contrrio, ri).ostrando-se fiis a Cristo, que perdoara a mulher
adltera, e prometera o paraso ao ladro arrependido. J no final do sculo li, o cristo,
que houvesse cometido uma falta grave, era
perdoado, embora devesse. dar uma reparao
comunidade. O perdo para certos delitos
ficava protelado para a hora da morte. 217
Mais tarde, no sculo UI, os casos de apostasia cresceram: "A principal razo da apostasia foi, sem dvida, o medo. Essa fraqueza
to natural que seria bem farisaico atirar-lhes a
primeira pedra. O fto de um indivduo desmaiar simples evocao de uma -fera esfomeada que se lana sobre ele absolutamente
normal e humano." 218 Com razo, So Cipriano, bispo de Cartago, desculpou a debilidade de alguns fiis que se tinham deixado levar pelo medo. Em 251 d. C., o papa Camlia estabeleceu que os 14psi que se arrependessem seriam submetidos a rudes penitncias
cannicas, porm receberiam a absolvio.219

ROPS, Daniel. A IK"_ja t.Ws Apstolos ulos Mtirti=. p. 270.


Ibid. p. 439.
219 Ibid. p. 441-442.

ROSTO DE CRISTO

No sculo VI, os monges da Irlanda introduziram na Igreja a confisso individual.


Transformaram a confisso em ato ntimo,
realizado entre o penitente e o confessor,
passvel de repetio, pondo fim execrao
pblica do pecador. Teria essa institucionalizao e a freqncia da confisso favorecido o sentimento de culpabilidade a que nos
referimos? A realidade que, a partir do sculo IX, tal sentimento assumiu propores
inexplicveis. As auto-acusaes do sacerdote
e dos fiis, durante a celebrao da Eucaristia, tornaram-se freqentes. Na poca de
Carlos Magno, o Confiteor, que no fazia
parte do culto da Igreja primitiva, converteu-se na enumerao de 20 vcios. Em vez
dos 42 pecados da confisso negativa do Livrodos Mortos, declaravam-se mil outros. 220
Mencionamos j o rito egpcio da confisso
negativa. Provavelmente tal rito, cristianizado pelos monges egpcios, incorporou-se
prtica dos monges da Irlanda, e com eles
penetrou na Europa. A ele liga-se a psicostasia, a pesagem das almas, descrita no captu-

Sou puro, sou puro, sou puro!

FIGURA7Embaixo: A Pesagem
das Almas (Psicostasia). XII.
Saltrio do sc.
Xll. Mary Evans
Picrure Library.

Em seguida, como se receasse no ser acreditado, recomeava a declarao de inocncia,


dirigindo-se, sucessivamente, aos 42 deuses que
cumprimentara ao entrar, todos com nomes
aterrorizantes: O Devorador da Escurido, O
Q!.tebrador de Ossos, O Bebedor de Sangue, etc.
Depois de pronunciar cada nome, o defunto
negava um determinado tipo de pecado. S
ento se livrava da Devoradora do Reino Subterrneo, monstro meio crocodilo, meio hipoptamo, e era proclamado justo.221

At que ponto tais infiltraes pags aguaram a sensibilidade medieval para a culpa, criando condies propcias elaborao da nova imagem de Cristo baseada no
Apocalipse, isto , no juzo de Deus? Que
o Apocalipse seno a descrio antecipada
do castigo dos rebeldes a Deus, a que corresponde o triunfo dos fiis seguidores? O
juw divino ali apresentado como uma luta
entre Deus e Satans, como a oposio entre dois reinos: o de Cristo e o do Anticristo. Graas ao sacrifcio do Cordeiro Qesus,
vtima eucarstica), Satans e o mundo do
pecado so vencidos. Os prprios cantos, que
ecoam no Apocalipse, parece terem sido usados na liturgia da Igreja primitiva. A passagem, porm, do Apocalipse que mais sensibilizou a imaginao medieval da poca romnica foi a viso grandiosa e aterradora do
captulo quarto, onde se l:
"Vi ento um trono no cu, e nele estava
sentado algum que tinha o aspecto de uma
pedra preciosa, de jaspe e de sardnica. O trono estava rodeado de um arco-ris que brilhava como uma pedra de esmeralda. A volta do
trono havia mais 24 tronos, e nestes tronos
estavam sentados 24 ancios vestidos de branco e com coroas de ouro na cabea. Do trono
saam relmpagos, estrondos e troves. Havia
sete archotes ardentes que brilhavam diante do
trono: so os sete espritos de Deus. Diante do
trono havia como que um mar, lmpido como
o cristal. No meio do trono e sua volta havia
quatro seres vivos, cheios de olhos por diante e
por trs. O primeiro era semelhante a um leo,
o segundo parecia-se com um touro novo, o
terceiro tinha uma cara como se fosse de um
homem, e o quarto era parecido a uma guia
quando voa.'' 222 Esse trecho do Apocalipse,
bem como o do captulo VI, 2-7, so as verda-

221

217

21s

lo do CXX:V do Livro dos Mortos. O egiptlogo Pierre Montet a descreve assim: aps
transpor as doze portas da noite, o defunto
chega sala das duas verdades, na qual Osris aguarda num trono, com suas duas irms
fsis e Nftis em p, atrs dele. Catorze assessores alinham-se ao fundo. No meio da sala
v-se uma grande balana, com o monstro
de sentinela perto dela. Toth, Anbis, s vezes Hrus, agitam-se na sala. Vestido com
uma tnica de linho, o defunto introduzido por Anbis. Aps saudar Osris e os deuses presentes, profere uma longa declarao
de inocncia, uma espcie de confiteors avessas, composto de frases negativas: "No pequei
contra os homens... No maltratei meus empregados... No os obriguei a trabalhar alm
de sua capacidade... No caluniei Deus. No
tratei com brutalidade o pobre... No fiz ningum passar fome. No enganei nas medidas
dos campos. Nada tirei do contrapeso da balana. .. No tirei o leite da boca das crianas...
No interrompi a gua em sua estao~ .. " Depois de defender-se 36 vezes contra aquilo que
julgava ser pecado, o recitante conclua:

DEMPF, Alois. La Exprnin Artlstica de las Culturas.


Madrid, Rialp, 1962. p. 268.
220

Sobre este tema: MONTET, Pierre. O Egito no Tempo


de RA71Uis. So Paulo, Companhia das Letras, 1989. p.

311-317.

79

222

Apocalipse, 4,2-7. A Boa Nova. p. 502-503.

80

ARMINDO TREVISAN

deiras fontes do Cristo em majestade, o Cristo


dJJ juzo Fina~ tal como foi imaginado, j no
pelos artistas bizantinos, preocupados com
questes teolgicas, mas pelos artistas romnicos, preocupados com questes morais, de profunda angstia perante os prprios pecados.
Antes de analisarmos as imagens prototpicas dessa nova viso iconogrfica e artstica,
insistamos em alguns aspectos. Reiteremos que
foi assim, precisamente, que o Bearus de Libana, o pioneiro de tal representao, imaginou Cristo, uma ve:z que assim que os Apocalipses, derikdos de seu Comentdrio e reproduzidos at aos incios do sculo XIII, o figuram. Tais imagens deixaro as pginas dos
manuscritos aps o ano mil, transferindo-se
para as fachadas das baslicas, construdas para
favorecerem as peregrinaes aos tmulos dos
Sa.ntos, onde eram veneradas suas relquias.
Digamos: o temor da justia de Deus, o
qual se apresentava para os medievais da primeira fase, "glorioso como um soberano e
ameaador como um juiz'',223 obsessionava-lhes
de tal maneira a imaginao, que, para neutralizar-lhe os efeitos, recorreram a intercessores
capazes de aplacarem a justa ira de Deus e libert-los de outra fora terrvel: o diabo. Dois
sculos mais tarde, em 1250, o pregador popular Berthold de Regensburg ainda afirmava
que, possivelmente, uma s pessoa se salvaria
em cada 100.000.224 Em tal contexto, como
n~ ter medo? o medo do juiz dJJ Apocalipse,
que dar ao sacrifcio da Missa um novo sentido: em vez de ela ser a celebrao do sacrifcio
e da ressurreio de Jesus, tornar-se- a epifonia do Expiador que se imola para salvar os
pecadores. Eis a razo por que, a partir de ento, haver na Missa a elevao do clice e da

O RosTo

MLE. mile. L'Art Raigieux du XIII Sitck. Paris, Armand Colin, 1990. p. 643.
224 Cit. por LE GOFF, Jacques. La Civilzacin ekl Ocidmu MedievaL p. 433.

CrusTQ

81

hstia aps a onsagrao. Ao olharem para a


hstia, os pecadores se sentiam purificados. 225

6. O DIABO E SEUS DISFARCES


J nos referimos ao diabo, uma espcie de
nouveau-n da' iconografia crist... A arte
crist primitiva ignora-o. No aparece em
nenhuma das catacumbas. Na arte bizantina, durante a primeira Idade de Ouro, no
se achou, nem nos mosaicos das bsides nem
nos sarcfagos, uma nica representao sua.
Aparece, porm, nos afrescos do sculo VI
da igreja monstica egpcia de Bauit~ Tambm no existem representaes do diabo na
arte carolngia, ou elas so raras. Historicamente, o diabo uma elaborao doutrinai
e imagtica dos monges do sculo XI - ou
como afirma Le Goff, com maior preciso:
"uma criao da sociedade feudal". 226
Com o passar do tempo sua figura repelente torna-se ubqua. Invade os conventos,
atormenta os 'servos de Deus, que o vem
com freqncia. S o monge Raul Glaber o
viu trs ve:zes: "Ora, este monge no era um
esprito vulgar, nem de uma anormal credulidade. Quem, entre os frades de Cluny, no
tivera a experincia de tais encontros?". 227
Pois bem, o homem ilustrado; que era Glaber, considerado o melhor historiador do ano
mil, refere assim uma de suas aparies:
"Na poca em que vivia no mosteiro do
bem-aventurado mrtir Leger, que chamavam Champeaux, uma noite, antes do ofcio das matinas, eleva-se diante de mim, ao
p do meu leito, uma espcie de ano horr-

22 5

223

DE

DEMPF, Alois. La Expmin Artfstica ele las Culturas.


p. 268-269.
26
2 La Civilizacin t:kl Occidente Medieval. p. 224. MLE,
mile. L'Art Religieux du XII Sieck. p. 370-371.
227 Duby, George.;

OTempo das Catedrais. p. 277. Cf. MLE,

mile. Dlrt Religinlx du XII Sitck m France. p. 367.

FIGURA 8 Diabo devorando um pecador.


Capitel da Igreja Romnica de Saint-Pierre
de Chauvigny, Vienne, Frana. XII d.C.

In situ.

vel vista. Era, tanto quanto posso julgar,


de estatura medocre, com o pescoo fino,
um rosto macilento, olhos muito pretos, face
rugosa e crispada, as narinas apertadas, o
queiJo fugidio e muito direito, barba de
bode, orelhas felpudas e afiladas, cabelos eriados, dentes de co, crnio pontiagudo,
peito inchado, as costas arqueadas, as ndegas trmulas, vesturio srdido, alterado pelo
seu esforo, todo o corpo inclinado para
diante. Agarrou a extremidade da cama onde
eu repousava, imprimiu a todo o leito terrveis safanes, e, por fim, disse:
"Tu, tu no permanecers por muito mais
tempo aqui".
E, eu, aterrado, acordei sobressaltado e vi-o
tal como acabo de descrev-lo. Ele, no entanto, rangendo os dentes, repetia sem parar:

"No permanecers por muito mais tempo aqui".


Saltei imediatamente da cama, corri para
o oratrio e prostrei-me diante do altar do

FIGURA 9 Seres diablicos com Um4 criatura hum4na no


colo. Portal central da Basilica de Saint-Denis.

82

O Rosro

.ARMINDO TREVISAN

muito santo padre Bento no auge do terror; siste em ralacion-lo com a mulher. a conpermaneci ali muito tempo a lembrar-me cepo sex~al do sculo XI que o totna comfebrilmente de todas as falhas e pecados gra- preensvel, alm das razes j expostas.
Em certos momentos, o diabo reduz-se a
ves que desde jovem tinha cqmetido por indocilidade ou por descuido; para cmulo, um libi, suntuosamente ptico, da misogias penitncias aceitas por amor ou por medo nia medieval. Tal misoginia influir, sobredo divino reduziam-se a quase nada. E, as- tudo, nas representaes de Cristo-Juiz, consim, esmagado pela minha misria e confu- tribuindo para excluir dessa imagem quaisso, nada tinha de melhor para dizer seno quer traos de suavidade e ternura.
Comecemos lembrando que a misoginia
estas simples palavras:
"Senhor Jesus, que viestes salvar os peca- crist tem uma longa histria. Dever-se- rasdores, na vossa grande misericrdia, tende tre-la no quadro de uma certa tradio exegtica da Bblia, por exemplo, em Flon de Alepiedade de mim". 228
xandria,
autor judeu, contemporneo de JeObservemos que, desde suas primeiras resus,
que
escreveu:
"Para a mulher, a serpente
presentaes, o diabo exibe uma conotao
racista. J em Bizncio, em determinadas ce- o gow que se torce e se enrola, procurando no
nas bblicas, como na Queda dos Anjos, na corpo a sada, acomodando-se em sinuosida232
Pardbola do Rico Epulo e do Pobre Ld.zaro, des e fendas em cada um dos sentidos". Em
era representado como um anjo de pele ne- hebraico arum significa astcia, e arum tamgra229 . So Gregrio, na sua narrao dialo- bm pode significar nudez. Como a Bblia atrigada sobre a vida de So Bento, refere que bui a seduo de Eva astcia da serpente, a
certo monge, que no conseguia ficar em transio da primeira para a segunda se fez com
orao, foi arrastado "por um negrinho que certa fcilidade. Diz o mesmo Teyssedre: "Originalmente, sat no era nem feio, nem ruim
o puxava pela orla do hbito". 230
Sobre essa conotao racista do diabo diz (...) mas ele se tornou. Seu negrume devido,
Bernard Teyssedre: "As anedotas sobre os dia- em grande parte, desconfiana da lei patriarbretes negros serviram de condicionamento s cal contra a mulher, e da lei em geral contra os
233
edificantes vidas de ermites. O grande Santo prazeres do sexo."
Historicamente, a fonte da misoginia meAgostinho no escapou dessas tolices; ele conta que um mdico gcitoso via em sonhos ne- dieval deve ser buscada em So Jernimo (347grinhos encarapinhados lhe esmagarem os ps 419 d. C.). Na nsia de valorizar a virgindade,
Jernimo desvaloriza a maternidade e o casapara impedi-lo de correr ao batismo... "231
O essencial, contudo, na anlise do pa- mento. Lerribre~os que as apologias da virpel do diabo no imaginrio medieval, con- gindade eram comuns na sua poca. Entre os
sculos II1 e IV foram redigidos no Ocidente
doze tratados de louvor virgindade. 234 Apesar disso, no se encontra nos autores mais
Cit. por DUBY, Georges. O Ano Mil. p. 277.
DO RIVAL, Bernard. In: L'Enftr. Paris, ditions de La
Revue des Jeunes, 1950. p. 310.
230 Citado por NESMY, Dom Claude J. So Bt!nto ~a V.&t
Monstica. Rio de Janeiro, Editora Agir, 1962. p. 40. Cf. 11
LivrtJ do Dilogo de So Gr.grio. Rio de Janeiro, Mosteiro de
So Bento - Edies Lumem Christi, 1946.
231 Revista Humanidats. Universidade de Braslia. Vol
7, n" 3, 1991, p. 265.

antigos "nenhum vestgio dessa depreciao da


mulher e do sexo, to desagradvel em certos
autores monsticos da Idade Mdia''.235 Jernimo, o grande tradutor da Bblia para o latim, d um passo &ente, ao pretender que o
sbio no deve casar-se: "ou os livros, ou a
mulher"- diz ele, retomando uma observao
de Teofastro.236 Os textos do grande doutor
sobre esse tema so de um amargor inexcedvel, a ponto de um ilustre mdico catlico se
sentir na obrigao de advertir os leitores: "(... )
tenho o ingrato privilgio de pr em dvida o
rigor dos seus argumentos (...)". 237 Jernimo
no receia incidir na grosseria; para melhor
realar as vantagens da virgindade, deprecia os
bebs: "Eis que se pem a gritar no exato momento em que os criados fzem barulho, em
que as crianas se atiram ao colo deles para
serem acariciadas. Nesse entremeio, os cozinheiros preparam a comida, as tecels bisbilhotam, e se anuncia a chegada do dono da
casa acompanhado de amigos: 'Est arrumada
a cama?'(...) Em toda essa balbrdia pergunto: onde fica o pensamento de Deus?" 238 Nem
assim se satisfz o Santo: para gudio dos misginos, acrescenta, no sem uma pitada de
humour no melhor estilo de Bernard Shaw:
"Sustentar uma mulher pobre algo dillcil, mas
sustentar uma mulher rica um suplcio". Sim,
prossegue ainda Jernimo, " preciso chamla Domina (isto , senhora). preciso festejar
o seu aniversrio, preciso jurar por ela; preciso fzer votos para morrer antes dela. (...) Se
ela uma mulher bonita, provoca amor; se
feia, fica ardendo em desejos. (...) menos
diRcil se contentar com uma mulher feia do
que viver ao lado de uma mulher bonita. COmo

228
229

235

Citado por TEYSSEDRE, Bemard. In: Revista Humanidades. Universidade de Brasaia. Vol. 7, n" 3, 1991. p. 264.
233 TEYSSEDRE, Bemard. lbid., p. 263.
234 CAMELOT, Thomas. In: WAA. Mystiqu~ a Contint!nc~. Paris, Descle do Brouwer, 1952. p. 275.

232

CAMELOT, Thomas. Jbid. p. 279.


Cit. lbid. p. 280.
NODET, Charles-Henry: "Position de Saim-Jerme
en Face des Problemes Sexuels". In: WAA Mystiqu~ et
Continmu. p. 313.
238
Citado por NODET, Charles-Henry. Jbid. p. 316.
236

237

DE

CRJsro 83

estaria em segurana o que objeto dos desejos de todo o mundo?" 239 Por um triz, o Santo
Doutor no acaba condenando o casamento!240 Corrigindo-se, observa: "O casamento,
portanto, permitido, como j dissemos, por
causa das crianas. Quanto aos prazeres que a
gente encontra nas meretrizes, eles so condenados quando se trata da prpria mulher...241
Que inferir disso? Charles-Henry Nodet escreve: "Diante de uma atitude to anormal de
So Jernimo em relao sexualidade (...),
pode-se inferir que a sua prpria sexualidade
no era normal, como tambm que a suaagressividade era mal sublimada". 242 Seria So Jernimo uma voz nica? Infelizmente no. At
Agostinho, o grande Doutor da Igreja, de enorme influncia nos meios monsticos medievais, teve uma viso marcada pela desconfiana em relao sexualidade, e por uma averso
ao corpo que no disfara sua colorao platnica. O seu ideal terico da vida humana levao a atribuir importncia descomunal ao exerccio consciente da razo. Isso explica uma passagem, no s curiosa, mas perturbadora de
seus escritos. Aps haver dito que o prazer submerge a alma, Agostinho insiste sobre o torpor que se apodera de uma pessoa que experimenta o orgasmo: "A prova de que essa volpia m est no fto de que no se pode praticar a geometria nesses momentos".243
Sua atitude na polmica com Juliano
de Eclana, jovem bispo casado, de forma239
240

Cit. por NODET, Charles-Henry. Ibid. p. 317.


Ibid., p. 321.

241 Cit. por NODET, Charles-Henry. Ibid. p 327.


242 Ibid. p 342. Cf. tambm, BLOCH, R Howard. Misoginia Mediroa/. So Paulo, Editora 34. 1995. p. 27-28;

44-47; 64-65; 90-91; 110-111; 126-I27; 142-146.


243 Cit. por MESLIN, Michel: "Saintet et Mariage au
Cours de la Seconde Querelle Plagienne". In: WAA.
Mystiqu~ et Continmce. p. 305. Diz Hans Kng: "Agostinho historicizou, psicologizou, na verdade sexualizou 0
peeado primeiro de Ado. (..)O prazer sexual por si s (e
no para a procriao de filhos) era pecaminoso e devia
ser suprimido (... )". lgrqa Catlica. p. 78. p. 104.

84

ARMINDO TREVJSAN

O RoSTo

o aristocrtica, porm com tendncias


pelagianas, que discordava de!e.sobre c~r
tas implicaes do pecado ongmal, de1xa
uma impresso melanclica num leitor familiarizado com as lies de Freud. Thomas Cahill resume a posio do grande
Doutor: "Juliano informa a Agostinho que
faz sexo com a esposa sempre e onde deseja. Agostinho explode: 'Ora, ora! Ento,
essa a tua experincia? Decerto no irias
preconizar que casais se abstivessem desse
mal, pois se falo de teu bem predileto!
Ento, queres que rolem na cama sempre
que desejarem, sempre que e~citados pe~a
luxria. Que no. adiem, p01s, tal ensa1o
at a hora de dormir: vamos permitir a legitima unio dos corpos de que falas sempre que o bem natural esteja excitado. Se
esse o tipo de vida conjugal que tens, no
tragas tua experincia para o debate'!" Aqui
temos Agostinho na pior veia de Ccero,
argumentando sem ateno justia ~
verdade, mas apenas para vencer - o upo
de argumento mais grosseiro, o ad hominem. No devemos esquecer que o mundo antigo, tanto o ocidental quanto o oriental, geralmente considerava o desejo sexual, em especial nas mulheres, objeto de
chacota, ou mesmo de desprezo. Agostinho vai mais longe, e, perto do prprio
fim, o libertino reformado considera os
afagos de uma mulher algo "srdido, sujo
e horrvel". 244 Um dos maiores experts ca-

2 Cir. por CAHIU., Thomas. Como os Irlande!es Safvaram


a CiVZJ:lio. p. 81. O rc:xto original de S!"ro Agosn~o, a
que se refere o auror, encontra-se na obra: Contra Juhanum
haeresis pelagianae defensorem. Libri &x". In: Opera Omnia
Sancti Aurdii Augustini Hipponensis Episcopi. Paris, Apud
Gaume Frarres, 1838. Tomus X, p. 1011-1112. Convm
acrescentar s observaes de Cahill alguns esclarecimenros
de outro esrudioso, Michd Meslin, que analisou acuradamente a polmica de Sanro Agostinho com Juliano de Edana: "Sainrer et Mariage au Cours de la Seconde Querelle
Plagienne". In: BAUDOUIN, Charles e Ourros. Mystiqur

tlicos em Teologia Moral, Bernard


Haring, afirma numa obra recente: "Depois de Santo Agostinho, as relae~ co.n,
jugais eram em si degradantes, s ;ustificadas em ordem procriao".245 Friedrich
Heer acrescenta: "O processo catastrfico
da dessexualizao do amor ganhou forte
, de Ag osun
. h o" .246 N-ao esmpeto atraves
queamos que Agostinho chegou a escre-

et Continmce. p. 293-307. Meslin reconhece que Juliano foi


o primeiro autor cristo a estabelecer uma disrino real entre o Sexual e o Sensual. Foi Juliano, rambm, quem ousou
isentar a vida carnal dos casados de qualquer sombra de pecado. Segundo, porm, Meslin, Juliano se excede~, acabando, praticamente, por negar a existncia da sensualidade. Isto
no impede que lhe atribuamos outro mriro: o de estar tecnicamente (a expresso de Meslin) em avano .sobre. roda a
reologia do seu rempo: "Ele q~ um escolstico, da ~es
lin no s por seu mtodo analnco, mas at por suas sutile(Ibid. p. 301). Graas s suas a~revidase ~~t~is afirmaes, Juliano inaugura a teologia do mammomo. Tambm, em ceno sentido, esse jovem bispo naturalizou o termo
concupiscncia, como mais tarde Freud naturalizaria o rermo
libido. (Ibid. p. 303). importante sublinhar um aspecto da
polmica: Sanro Agostinho csrava mais interessado em do;barer a problnntica do amor sexual do que suas eventuaiS
realizaes amorosas. Por isso, o rigorismo sexual .de Santo
Agostinho no deve f.u:er-nos esquecer que de f?1 ':"" dos
maiores gnios da humanidade, e que sua. produao mrelectual foi decisiva para a evoluo da teolog~a e da filosofia do
Ocidente. Um dos estudiosos de sua obra escreve: "(...) o
doutor de Hipona, como Piaro, to poera como filsofo;
pensa raramente apenas com a razo, com toda a sua alma
que vai para a verdade, isro , segundo ele, p~ De~ a sua
imaginao vivssima e o seu corao quent~1mo esta~ sei?'pre presentes, colorindo de sentimento e de v1da as m:us fnas
abstraes." THONNARD, F. J. CompndW rk Histria da
Filosofoz. Vol. I. So Paulo, Editora Herder, 1968. p. 253. A
"infelicidade" de certas afirmaes do autor das "Confisses"
explica-se, ain"- pd~ sua .adeso durante. nove anos _seita
maniquesra, cujos pnndp1os fundamentais eram: I. Nao h
realidade superior ao corpo. II. A alma humana uma parte
da divindade. III. O mal uma subsclncia separada que no
vem de Deus. Alm disso, Agostinho, quando jovem, se ligou a uma mulher de condio inferior, da qual reve um
filho chamado Adeodato. Tudo isso teria infludo na posio
pessimista do grande doutor em relao ao sexo.
24S Minhas Esperanas para a Igreja. Aparecida, Editora
Sanrurio-Paulus, 1999. p 149-150.
246 Cit. por HEINEMANN, Uta Ranke. Eunucos pelo
&ino dr Dius. 4' tiragem. Rio de Janeiro, Editora Rosa
dos Tempo~ 1999. p. 89.

za:_.

ver: "Estou convencido de que nada afasta mais o esprito do homem das alturas
do que os carinhos da mulher e aqueles
movimentos do corpo, sem os quais um
homem no pode possuir sua esposa". 247

7. A FIGURA DA MULHER NA
ARTE ROMNICA
evidente que tal misoginia no se explica
unicamente pelo celibato monacal. A sociedade feudal dos sculos XI e XII era uma
sociedade sem mulheres, uma sociedade
machista. Eis um painel vvido da poca:
"Todos rapazes. A alta cultura do sculo XI ignora a mulher. A sua arte no lhe
d um lugar, ou quase. No h figuras de
Santas; ou ento so dolos de ouro com
olhos de vespa, postados s portas das trevas e cujo olhar perdido ningum ousa
enfrentar. As raras imagens femininas, que
se enfeitam com alguma graa na decorao dos Santurios, so alegorias coroadas
que representam os meses e as estaes.
(... ~ Hiertica, distante, a Me de Deus
mostra-se por vezes no seio das transposies da narrativa evanglica. Simples comparsa, na verdade: o seu rosto est no plano de fundo, como, nas assemblias de
homens de guerra, o da esposa do senhor. "248
.

Pior do que isso: a mulher era confundida, no imaginrio religioso, com as tentaes demonacas. No foi Eva quem, logo
aps a criao do homem, o arrastou ao pecado original, induzindo-o a comer a ma
oferecida pela serpente? O corpo feminino

DE

CruSTo

surgia como origem primeira da seduo.


Flon dizia: "A mulher, formada da carne da
costela, permanece presa pelo corpreo".249
No sculo N So Joo Crisstomo realar
tal aspecto: "(... ) Quantas vezes, por contemplar uma mulher, sofremos mil malefcios, voltando para casa e nutrindo um desejo fora do comum, e sentindo angstia por
muitos dias. (... ). A beleza da mulher a
maior das armadilhas. Ou antes, no a beleza da mulher, mas um olhar sem castida ~ cnsta
~ so bre o sexo ro1
r prod e. "250 A v1sao
fundamente marcada pelas influncias esticas, neoplatnicas e gnsticas. 251 O prprio
Pai da Escolstica, o amvel Anselmo de Canterbury, deixou este depoimento comovente: "Existe um mal, um mal acima de todos
os males, (... ) que est sempre comigo, que
dolorosa e penosamente dilacera e aflige
minha alma. Esteve comigo desde o bero,
cresceu comigo na infncia, na adolescncia, na minha juventude e sempre permaneceu comigo, e no quer me abandonar mesmo agora que meus membros esto fraquejando por causa da minha velhice. Este mal
o desejo sexual, o deleite carnal, a tempestade de luxria que esmagou e demoliu minha alma infeliz, sugando dela toda a sua
fora e deixando-a fraca e vazia. "252
Em razo disso, a sensibilidade medieval
oscila entre dois plos: a atrao e a repulso pelo corpo feminino. A figura do corpo
submetida deformao. Ao passo que a

249

Cirado por Bloch, R. Howard. Misoginia Medieval . 38.

Cir. por Bloch, R. Howard. Idem p. 40. Diz lmile

25

Mle: "para o monge (do sculo XI) a mulher era ro temvel como o demnio", lrt &ligux du XII Sitck m

France. p. 373 ss.


251

247

Solilquios, I, 10. Cit. Ibid. p. 99. Sobre a polmica de


~ com Juliano cf. 0\HILL, Thomas.lbid. p. 88-111.
DUBY, Duby, George. O Tmzpo das Cat~drais. Lis-

boa,

Editorial Estampa, 1979. p. 49.

85

HEINEMANN, Ute Ranke. Eunucos pelo


'
Cit, por RICHARDS, Jeffrey. &xo, Desvio~ Danao.
(As Minorias na Idade Mdia). Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ediror, 1993. p. 34.
Conforme

&mo dr Deus. p. 27ss; p. 39ss.


252

86

ARMINDO TREVISAN

tradio bizantina praticava a deformao


mediante alongamentos desproporcionais
dos membros ou aplicando-lhes cores nonaturais, visando a tornar o corpo irreal para
fazer sobressair sua dimenso espiritual, e sobretudo sobrenatural, a arte romnica deforma os corpos com o fim de lhes explicitar o aspecto de vulnerabilidade e culpa. No
admira que, nesses ambientes, se tenha elaborado uma expresso que acabou se tornando proverbial: "saco de vermes", para caracterizar o lado negativo do corpo. "Sob a influncia do neoplatonismo, inimigo do corpo, e da doutrina do pecad<;> original interpretada num sentido gnstico-platnico, o
desejo sensual foi simplistamente identificado com o desejo pecaminoso." 253
A arte romnica materializou a misoginia em voga, bem como suas oscilaes entre a atrao e a repulso pelo feminino.
Comecemos por esta: existir exemplo mais
sugestivo- e artisticamente mais impressionante- do que a Eva de Autun (Museu Rolin, em Autun), 254 o primeiro nu da escultura francesa, originariamente sobre um dintel do Portal Norte da Baslica da mesma
cidade? Nesse relevo a mulher assume a forma de uma serpente; porm, sua flexuosidade to visualmente ertica que a obra
de Gislebertus considerada uma das
grandes representaes do corpo feminino. Realmente, trata-se de uma esplndida metfora da seduo.
A maioria, contudo, das obras romnicas sobre o mesmo tema se compraz no
seu aspecto repulsivo. Nessa mesma Baslica existe uma representao de um jo-

ADAM, Karl. Cristo, Nosso Irmo. Lisboa, Editorial


Aster, 1958. p 250. HEINEMANN, Ute Ranke. Eunucos
pelo Reino de Deus. p. 27ss. p. 39ss.
2~4 Ilustrao em: Le Roman. Paris, Hachette, 1964. Ilustr. n" 79.

ROSTO DE CRISTO

87

de Satans. 258 interessante notar que os


poetas da poca eram to misginos quanto os artistas plsticos:

/1 mulher que no seja feira ou beata


Tem to bons pensamentos como a raposa
Quando abocanha a galinha. "
/1 mulher cobia ter mais mel tJ que a ursa:
Adcrar-vos-d em proporo ao dinheiro que tendes. "

FIGURA 10 Eva de Autun. 1120-1135. Dintel da porta


lateral da Baslica de Saint-Lazare. Museu Rolin, Autun.

vem, que fixa uma mulher nua, em que se


v apanhado pelo diabo. 255 Num relevo de
Moissac aparece outra mulher nua, simbolizando a luxria, com o corpo circundado por serpentes, enquanto um sapo lhe
ri a genitlia. 256 Num capitel de Saint
Benit-sur-Loire, anterior a 1108 d.C.,
representa-se "a mais diablica de todas as
tentaes": o diabo oferecendo-se a So

FIGURA 12 A mulher, instrummto do diabo. Catedral


Notre-Dame, Paris. A Tmtao de Ado e Eva: a serpente
figurada como mulher.

Bento sob a forma de uma mulher nua. 257


Finalmente, na Baslica de V zelay, um
artista teve a idia, at certo ponto potica, de representar a mulher como uma lira

FIGURA 11 Os
Instrummtos do
Diabo: a msica
profana e a mulher.
Capitel da nave da
Baslica de SainteMadeleine. Aprox.
1120-1!40. W:z.elay, France.

FlGURA!3Amulher, cujo sexo I roldo por um sapo.


. Abadia de Moissac,
Frana (seg. Werner Weisbach).

FIGURA 14 So
Bento tentado por
uma mulher. Capitel da Igreja Abacial
de Saint-Benoitsur-Loire. XI-XII
d.C. (seg. Dom
Claude J. Nesmy).

FIGURA 15 So
Bento lanandose s urtigas. Capitel da Igreja
Abacial de SaintBet;~oit-sur-Loire

(seg. Dom Claude J. Nesmy).

253

m Ver: Mle, f:mile. L'Art Religieux au XII Sieck. Paris.


Ilustr. p. 373.
256 Cf. WEISBACH. &forma Religiosa y Arte Medieval.
Madrid, Espasa-Calpe, 1949. p. 90. p. 125. Ilustr. n 2 20.

257

LE GOFF, Jacques. La Civilizacin de! Occidenu Medieval. Ilustr. n" 156.

258

LE GOFF, Jacques. Ibid. Ilustr. n" 77.

88

O RoSTo DE CrusT 89

ARMINDO TREVISAN

"Boa gente, perdi a minha dama.


Q}tem a encontrar, juro-o,
Voluntariamente a dou

(. ..)

Porque, por Deus, a airosa galante,


A doce pessoa, pertence a cada um. "259
claro que semelhante viso de mundo deve ser interpretada luz da prxis
sexual da poca: ''A Igreja regulamentava
a atividade sexual dentro do casamento,
proibindo-a em todos os dias de festas religiosas e jejum (dos quais havia 273 no
sculo VII, embora j estivessem reduzidos para 140 no sculo XVI), aos domingos e nos perodos em que se considerava
que a esposa estivesse impura (durante as
regras menstruais), durante a gravidez, durante o aleitamento, e por 40 dias aps o
parto. De uma maneira geral, isto permitia que os parceiros casados praticassem
sexo menos de uma vez por semana. O
desrespeito a estas regras implicava uma
penitncia de 40 dias." 260 A historiadora
Ute Ranke Heinemann precisa: "O aspecto de abstinncia exigido variava de regio
para regio. Mas as pocas de continncia
sempre totalizavam um perodo mnimo
de cinco meses. " 261

criana. Esta no aparece nas obras de arte da


primeira Idade Mdia. Quando, nas imagens
das Vz~ens em Majestade, o Cristo surge no
regao de sua me, o que se v no um ser
infantil, mas um adulto miniarurizado. Tambm no existem avs no repertrio de imagens medieval: a mdia de vida era to reduzida que no permitia s crianas conhec-los. 262
Uma viso to sombria das coisas teria,
necessariamente, de gerar uma imagem parcial de Cristo. O assombroso que muitas
dessas imagens ainda se encontrem in situ,
ornamentando as fachadas das igrejas no

Caminho das Peregrinaes.


O Cristo do Juzo Final , no fundo, uma
criao plstica da Abadia de Cluny. A ata de
fundao do mosteiro, ou seja, o diploma concedido aos monges pelo Duque Guilherme, o
Pio, de Aquitnia, aos 11 de setembro de 910,
revela bem os traos psicolgicos da poca:
"Para aqueles que consideram as coisas com
bom senso evidente que a Divina Providncia aconselha os ricos a utilizarem devidamente os bens que possuem de maneira transit-

8. A INFLU~NCIA DE CLUNY NOS


PORTAIS ROMNICOS: UMA RELIGIO DO TEMOR
Diante do exposto compreende-se que a arte
romnica se ressinta de uma grande ausente: a

ESPINOSA, Fernanda. Antologia tk Tcctos Histricos M~


dvais. 3' edio. Lisboa, S da Costa, 1981. p. 284-285.
a tambm SOU11iERN, R. W. La Formacin tk la Edad

263

FIGURA 16 Abadia t Cluny mz 1157. (Reconstruo


de K.J. Conant.)
Citado por PERNOUD, Rgine: Luz Sobre a Idade
Mldia. Publicaes Europa-Amriea, sd. p. 122-123.
260 RICHARDS, Jeffrey. Sexo, D~svio e Danao. (As Minorias na Idade Mdia). p. 39-40.
261 Eunucos p~lo Rtino t D=. p. 152.

ria, se desejam recompensa eterna. (...) Por esta


razo, eu, Guilherme, pela graa de Deus Conde e Duque, tendo ponderado essas coisas e
desejando, enquanto tempo, tomar medidas
para a minha salvao, achei justo e mesmo
necessrio dispor, para proveito da minha alma,
de algumas das possesses temporais que me
foram concedidas."263
A oficializao de um mosteiro equivalia
"a comprar uma aplice de seguro"- dizem,
quase nos mesmos termos, dois historiadores, Peter Kidson e Gorges Duby. 264 Escreve
Kidson: ''A igreja se convertia no mausolu
da famlia, e missas eram ali rezadas pela alma
do fundador. O benfeitor estabelecia uma
relao especial com o santo padroeiro da
instituio, cuja presena era registrada nas
relquias contidas no altar da igreja. Por causa
do hbito de se considerar a sociedade humana como uma hierarquia de obrigaes
feudais, o santo em questo devia, em troca
da consagrao, proteger os inte.resses de seu
cliente mortal na vida alm-tmulo e no Dia
do Juzo." 265 Duby acrescenta: "Para o corpo defunto, at que ressuscitasse, nenhuma
morada parecia mais propcia salvao do
que a proximidade dos relicrios, a vizinhana do coro onde a orao, ao longo de todo
dia, era lanada para o Deus-Juiz. Os maiors prncipes alcanavam fazer-se enterrar no
prprio interior das igrejas ~onsticas'' .266
Cluny, portanto, nasceu desse temor do
Duque Guilherme, o fundador, pela sorte
eterna de sua alma. Foi tambm em Cluny

259

LE Goff, Jacques. lbid. p. 389-390; GRIMME, Ernst.


Gnther. Pintura M~dieval. Lisboa, Ed. Verbo, 1968. p. 46.
262

MldiA. Madrid, Alianza Editorial, 1980, p. 172-173.


264 KIDSON, Peter. O Mundo M~di~a/. Rio de Janeiro,
Jos Olympio. 1966. p 45; DUBY, Georges. O Tempo das
Catedrais. Lisboa, Editorial Estampa, 1979. p. 69.
KIDSON, Peter. Mundo M~di~al. p. 45.
No Tmzpo das Caudrais. p. 69.

265
266

que se promoveu o culto oficial dos defuntos. J em 762 vrios abades se haviam comprometido mutuamente a celebrarem 100
missas por ocasio da morte de cada um
deles. A Festa dos Finados, introduzida pelos
religiosos de Cluny no sculo XI, conferiu
singular importncia doutrina do Purgatrio. Pensava-se que, durante a missa runebre pela alma do defunto, este no sofresse
as penas das chamas. 267 Introduziu-se nas
cerimnias fnebres o incensamento do corpo, seguido de frmulas de absolvio, uma
forma de se sacralizar o cadver como desejava a Cavalaria, e uma oportunidade de o
sacerdcio afirmar "o seu poder de perdoar
ele prprio as faltas". 268 Nesse contexto cul~ural comeou a germinar a idia da nulidade da vida terrestre, da qual, no sculo XIII
(por volta de 1220), Toms de Celano nos
oferecer um testemunho pungente em seu
poema "Dies Irae, Dies Illa", cantado at
recentemente nas missas solenes em sufrgio das almas: "tantus labor non sit cassus",
dizia o poeta. Ou seja: no se "perca tanto
esforo" (do expiador). A partir disso multiplicar-se-o os altares nas igrejas, onde sero
celebradas missas de expiao desde os primeiros albores do dia.269
Nem todos podiam fundar mosteiros, ou
dot-los de bens, visando prpria salvao.
maioria restava to s a possibilidade de
empreender uma peregrinao aos lugares,
onde se veneravam as relquias dos mrtires
e servos de Deus. Com humor escreve Kidson: "De acordo com a maneira curiosamente prtica como os homens da Idade Mdia
viam sua religio, acreditava-se que parte do

26 7

DEMPF, Alois. La Expmin Artistica t las Culturas.


p. 269.
268 DUBY, Georges. O Tmzpo das Caudrais. p. 69.
269 DEMPF, Alois. La Expmin Artfstica t las Culturas.
p. 269-270.

90

O RoSTo DE CRISTO 91

ARMINDO TREVISAN

mrito espiritual dos santos se houvesse agarrado s localidades em que tinham vivido e
em seus objetos pessoais. E, principalmente, que houvesse sobrevivido a suas mortes
no sentido de aderir a seus restos mortais.
Desses restos o mrito evolava-se quase como
um gs, forre em sua proximidade e mais
fraco distncia. Portanto, para se tirar proveito completo das relqui~s 1 era necessrio
chegar bem perto delas.'' 270
O leitor de hoje dificilmente compreender a paixo medieval pelas relquias. Sem elas
no teramos a maioria dos monumentos importantes da arquitetura europia dessa poca,
como a Abadia de Vzelay, a Sainte Chapelle,
de Paris, construda para abrigar a coroa de
espinhos de Jesus, ou mesmo a Catedral de
Colnia,, na Alemanha, mandada construir
pelo imperador Frederico Barba-Roxa para nela
se venerarem as relquias dos Reis Magos. A
primeira manifestao de apreo s relquias
foi a transladao dos ossos dos mrtires Gervsio e Protsio no ano 386 d. C., que santo
Ambrsio descobrira nos arredores de Milo,
para a baslica que lhes dedicou na mesma cidade. No entanto, o culto s relquias no foi
imediatamente incentivado. At ao final do
sculo V a Igreja opunha-lhe fortes restries.
Santo Agostinho declarava: "No tratemos os
santos como se fossem deuses. No desejamos
imitar os pagos que adoravam os mortos". 271
Em 787, porm, um Conclio decretou: "O
bispo que de hoje em diante consagrar uma
igreja sem as santas relquias, ser deposto como
transgressor das tradies eclesisticas.272 Tal
culto levou a abusos, como os seguintes mencionados por um historiador: os monges de

Saint-Mdard de Soissons adquiriram um dente-de-leite de Cristo; um certo cnego de


Amiens, a cabea de So Joo Batista; o imperador Balduno de Constantinopla vendeu, em
1247, a So Lus, rei da Frana, um lote de
relfquias que inclua o manto de prpura com
que os soldados tinham coberto Jesuslpara encarnec-lo...273 At mile Mle, notabilssimo
historiador catlico, no esconde seu pasmo
perante tamanha credulidade, mencionando
as seguintes relquias que Calvino, no seu Tratado das Reliquias, e outros lderes da Reforma
Protestante, ironizaram: a Arca das Bodas de
Can (venerada em Angers); a Lgrima que
Cristo deixou cair dos olhos junto ao tmulo
de Lzaro (venerada em Vendme), etc. 274
Louis Rau remata: apesar de os monges terem, no raro, explorado a credulidade dos fiis da Idade Mdia, deve-se perdoar-lhes muito, porque isso teve felizes conseqncias para
o desenvolvimento da arte religiosa. 275
Convm acrescentar, para tornar mais
compreensveis o fenmeno da fundao de
mosteiros e a paixo pelas peregrinaes, o
seguinte esclarecimento: nessa poca a aristocracia fundiria no passava de dez mil
famlias e o poder real se concentrava nas
mos de poucas centenas delas. Logo, dotar
as igrejas de bens constitua um investimento, tambm pela seguinte razo: favorecia os
filhos mais novos, muitos dos quais se tornavam monges. Um abade de Cluny queixava-se de que algumas famlias de aristocratas "quando tm suas casas cheias de filhos e filhas, e algum deles coxo (...) sur"
fi .
. 276
d o, ou m ope , o o erecem aos mostetros.

RAU, Louis. E/ Ane de la Edad Mdia. p. 42.


MLE, mile. L'Art Rt/igieux du XIII Sitck m1 Franu. Paris, Armand Colin, 1990. p. 567-569.
275 El Artt de la Edad Media. p. 44.
276 Trata-se de Udalricus: "Consuetudines Cluniacenses".
Cit. por SOUTHERN, R. W. La Formacin de la Edad
Media. p. 173.

273
274

KIDSON, Peter. O Mundo Medieval. p. 45.


Cit por SIMON, Gerald. Os Bdrbaros na Europa. Rio de
Janeiro, Jos Olympio Editora, 1973. p. 90; RAU, Louis.
E/ Am de la Edad M.dia. Mxico, tiTEHA. 1956. p. 41.
272 Cit por SIMON, Gerald. Ibid. p. 90.
270
271

Apesar de tais abusos, no se deve minimizar Cluny. A importncia dessa segunda Roma
reconhecida por todos os estudiosos. Cluny
"tornou-se a maior igreja da Europa. No era
s um enorme complexo de edifcios, como
uma grande organizao e poder na poltica
da Igreja, poder este quase sempre benevolente."277 "O imprio de Cluny" -como lhe chama Southern- deveu-se a Santo Odilon (9941049), o nico homem de verdadeiro porte
europeu da sua poca. Ele consolidou o trabalho de seus notveis antecessores, preparando
o caminho para seu sucessor, Hugo de Smur
(1049-1109), quando a Abadia governava
1450 casas religiosas, nas quais residiam 10.000
monges. Existiam nessa poca 815 abadias
dependentes de Cluny na Frana, 109 na Alemanha, 52 na Itlia, 43 na Gr-Bretanha e 23
na Espanha. O Abade de Cluny era a segunda
personalidade da Cristandade, logo abaixo do
papa, em importncia.
Deve-se, tambm, a Cluny, aos seus virtuosos e sbios abades, a erradicao do mal das
investiduras laicas e da simonia, isto , a supresso do direito de os prncipes escolherem
os bispos e abades, e a eliminao da prtica
deplorvel da compra e venda de benefcios
eclesisticos. A eles atribudo igualmente o
esforo de moralizao do clero: "Pelo sculo
IX, a castidade clerical, e at mesmo o celibato, eram um verdadeiro escrnio; os mosteiros
permitiam a presena de mulheres e crescera
muito o nmero de padres e diconos que tinham esposas e concubinas" .278Ahbon de Fleury pe nos lbios de um bispo a seguinte confisso: "Fui ordenado pelo arcebispo e, para
obter as suas boas graas, entreguei-lhe 100 florins; se no lhos tivesse pago; no seria bispo.
Dei ouro para conseguir o episcopado. Mas,

se no morrer, depressa recobrarei os meus florins, porque ordeno padres, sagr diconos, e
assim me voltar para o bolso o ouro que de l
saiu."279 Em 1409, o papa Leo, na cidade de
Reims, obrigou os bispos a declararem diante
das relquias de So Remgio, se haviam ou
no pago dinheiro para obterem seus cargos.
A proposta do papa causou enorme consternao. Finalmente, devido repentina mudez
que acometeu um dos prelados, o bispo Langres, todos acabaram confessando. A quarta
parte dos bispos havia comprado os cargos.280
Cluny a verdadeira responsvel pela
promoo das peregrinaes e, conseqentemente, pelo "manto branco das catedrais"
que cobriu o mundo aps o ano mil.
Trs locais eram particularmente amados
pelos cristos: Jerusalm, onde estava o Santo
Sepulcro; Roma, cidade que guardava as relquias dos Prncipes dos Apstolos, Pedro e
Paulo; e Santiago de Compostela, no norte da
Espanha, onde fora parar milagrosamente o
corpo de So Tiago. Alm desses locais, havia
outros: "Parece que a terra s era habitada por
eles (os santos)", diz mile Mle. 281
A "revoluo da arte romnica" consistiu
basicamente em produzir um espao, at mesmo uma cenografia, para as multides que
acorriam a venerar as relquias. Como as viagens Terra Santa e a Roma implicavam despesas elevadas, a Frana - cuja populao representava um tero da populao europia,2s2
de um total de 46 milhes de habitantes- psse em marcha, rumo aos seus prprios santurios, que foram sendo construdos no cami-

279

Cit. por ROPS, Daniel. A lgrtja dos Tempos Bdrbaros.


p. 616.
SOUTHERN, R. W. La Formacin de la Edad Mc!dia.
p. 134-137.
281
L'Art Religieux du XIII Siede en France. Paris, Arrnand
Colin, 1990, p. 498.
282 GIMPEL, Jean. A Rrooluo Industrial tk Idade Mldia. Rio de Janeiro, Zahar Editora, 1977. p. 71.
28 0

Civi/izaJJ. p. 23.
FREMANTLE, Anne. Idade da FI. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1972. p. 38.
2n Clark, Kenneth.
278

92

o ROSTO DE CRIST.O

ARMINDO TREVISAN

Caminho de
Santiago

FIGURA 17 Caminho de Santiago de Compostel: rede de


estradas que levavam Basflica onde estavam as rdquias de
So Tiago. Os peregrinos, em
geral, viajavam a p, carregando um alforje e o basto de caminhante. A viagem era perigosa, especialmente por causa
dos salteadores e dos lobos.

Mar Cantbrico

Espanha

nho de Compostela. Foi ao longo das quatro


rotas (que para l conduziam os fiis), partindo, respectivamente: de Saint-Denis (Paris), de
Vezelay; de Cluny-Le Puy, e de Arles, que se
edificaram algumas das obras-primas da arquitetura e da escultura monumental, relacionadas com os prindpios doutrinais e estticos da
Abadia de Cluny, hoje uma pequena localidade na estrada nacional de Paris a Lyon. A 86
km desta cidade, o turista pode encontrar as
runas do palcio do papa Gelsio, das igrejas
de So Marcelo e Notre-Dame, da S Abacial,
e um dos sete campanrios originais da terceira e ltima igreja (178m de comprimento), que
foi a maior igreja da cristandade at a construo da baslica de So Pedro. A igreja de Cluny
fui destruda entre 1809 e 1823 pela Revoluo Francesa.
Teria surgido, ali, na fuchada dessa igreja, o
primeiro Cristo do Juzo Final? Ao que parece, a idia de esculpir a imagem de Cristo num
tmpano de igreja foi inveno clunisiana. 283

283 WEIGEIIT,

Hans. Ruman. Paris, Hachette, 1964. p. 11.

Algum ter pensado, como inspirao, nas


palavras de Jesus: "Eu sou a porta. Aquele que
entrar por mim, salvar-se-" .284 Notemos que
a decorao principal do romnico no se concentra no altar, mas na Porta Coe/i, isto , na
porta da igreja, representao visvel do Cu.
O portal romnico possui uma funo particular: acolher os fiis, que vm de um mundo pecador. O Cristo deve acolh-los, j que .
Ele a salvao, o nico que pode perdoar os
pecados. luz, porm, do exposto, o fiel no
podia esperar outra pregao seno a evocao
do que o aguardava aps a morte, o paraso ou
o inferno. evidente que as imagens primeiras do Cristo, dentro da mantJrla, isto , do
halo luminoso em forma de amndoa, rodeado pelos animais que simbolizam os quatro
evangelistas, o Tetramorfos, procedem da arte
primitiva crist. Elas so, no fundo, uma elaborao do Cristo da Baslica de Santa Pudenciana, mesclada a outros elementos bizantinos,
que a sensibilidade medieval aprimorou. A

284

Evangelho de So Joo X, 9.

prpria mandorla surgiu, pela primeira vez,


num mosaico da Baslica de Santa Maria Maggiore, em Roma. Foi, igualmente, encontrada num mosaico de Igreja do Mosteiro de Santa
Catarina, no Monte Sinai, e num afresco da
capela XVII de Bauit, no Egito, onde Cristo
aparece acompanhado pelos quatro smbolos
dos evangelistas.285 Mle pensa que as ampolas de Monza, onde a mandorla tambm aparece, reproduzem os mosaicos da Igreja do
Monte das Oliveiras, anterior ao Conclio de
feso (431 d. C.). 286 Tais mandorlas, ou glrias, destinavam-se a realar o carter divino
da humanidade de Jesus. Afora os Cristos em
Majestade dos tmpanos romnicos, encontramo-Ias numa imagem do Salvador, a entregar
as Tbuas da Lei a Moiss, num afresco da Igreja de Saint-Savin-sur-Gartempe (Frana) e, excepcionalmente, no Evangelidrio de Liuthar,
onde o prprio imperador Oto III figurado
dentro dessa aurola, talvez porque o monge,
seu autor, desejasse sugerir a dimenso religiosa da cena: o recebimento da coroa das mos
de Deus. A mandorla caracteriza os Cristos em
Majestade da pintura romnica. 287
1
9. OS CRISTOS EM MAJESTADE

As imagens monumentais da Majestas Domini


(Cristo em Majestade) supem uma lgica iconogrfica e doutrinai, cujo desenvolvimento
pode ser exposto da .segUinte maneira:
1. Os monges de Cluny insistiram inicialmente no carter divino de Jesus, sem cuja mediao ningum pode salvar-se. Cristo a

PLAZOLA,Juan. HistoriaySmtido tk/Arte Cristiano.


Madrid, BAC, 1996. p. 129-130.
286 Cit. por PERNOUD, Rgine. Les Grandes poques tk
l'Art en Occidmt. Paris, ditions du Chne, 1954. p. 186.
287 PLAZOLA, Juan. Historia y Sentido tkl Arte Cristiano.
p. 280; p. 217-218.
285

93

Porta da Salvao. Eis porque a sua imagem devia ser entronizada na entrada das
igrejas, em cujo interior se celebram os divinos mistrios, especialmente a Eucaristia,
e onde tambm se veneram as relquias dos
fiis discpulos que intercedem por seus irmos junto ao principal lntercessor. Cristo
segura os Evangelhos na mo esquerda, e
abenoa com a mo direita: o sacerdote
que anuncia a Nova Lei da Graa, dispensando o seu auxlio sobrenatural aos fiis
atravs dos sacramentos. Ao que parece, no
Portal da Igreja de Cluny, destrudo por ocasio da Revoluo Francesa (mas do qual
restam desenhos), Cristo aparecia sentado
entre os quatro animais. Sobre o dintel da
porta viam-se os 24 ancios da viso do
Apocalipse de So Joo. Registremos que
esse tmpano, realizado por volta do ano
1130 d. C., poderia ser o segundo grande
mpano, j que o de Moissac, a essa altura,
estaria esculpido. De qualquer modo, os
monges de Moissac dependiam dos monges de Cluny, donde lhes vinha toda inspirao.288 A Abadia de Moissac era particularmente prezada pelo grande Abade de
Cluny, So Hughes. Essa imagem de Cluny
a imagem tpica do Crisro em Majestade
que contm germinalmente o Cristo-Juiz.
2. Em breve, os monges passaram a acentuar
o futo de que a obra salvadora de Cristo
no estava completa. Por ocasio de sua Ascenso ao Cu, ele prometera voltar (idia
da Parusia ou da segunda vinda). Era preciso acrescentar, f na sua divindade presente no sacrifcio da missa, a idia da Esperana, expressa pelos dois anjos do relato
de Lucas nos Atos dos Apstows: "Galileus!
Por que estais a, parados, a olhar para o
cu? Esse mesmo Jesus, que estais vendo

288

MLE, mile. I:Art Religieux du XII Sck. p. 386-387.

94

O Rosro DE Crusro

ARMINDO TREVISAN

95

situadas no sudoeste da Frana, no caminho de Santiago de Compostela. Ocupam


o espao arquitetnico exterior mais vistoso das igrejas, a superfcie semicircular sobre
o portal dos arcos que as emolduram, o assim dito tmpano.

FIGURA 18 Tfmpano da Porta Mif:geville da Abadia de


Saint-Sernin. Aprox. 1115. Toulouse,, Frana.

subir aos cus, voltar do mesmo modo


como agora o vistes subir" (Cap. 1, 11).
Exemplo magnfico dessa concep~o doutrinria a Porta Miegeville de Samt-Sernin, em Toulouse, que representa a Ascenso de Cristo.
3. Os monges de Cluny perceberam, tambm,
que a segunda vinda de Cristo s poderia
efetuar-se quando o Evangelho fosse anunciado a todas as naes do mundo. prprio Jesus dissera: "Ide pelo mundo inteiro, e pregai a todos os povos o que ~os tenho ensinado. Quem crer e for banzado,
ser salvo; quem no crer ser condenado"
(Marcos 16, 15-16). Eis por que se representou, na entrada da baslica de Santa Madalena, em V zelay, a Misso dos Apstolos,
tema singularmente valorizado em Cluny,
que assumira a tarefa de reformar a Igreja, e
completar o trabalho dos primeiros evangelizadores da Europa.
.
..
4. Finalmente, Cristo fora explictto: Ele vma
uma segunda vcr., no para salvar (esta era
sua misso na primeira vinda), mas "para
julgar os vivos e os mortos". Esta segunda vinda seria terrvel: no est dito no Evangelho de So Mateus que o Pastor h de sepa-

FIGURA 19 Interior da Basilica de Sainte-Madeleine.


1120-1130. Vzelay, Frana.

FIGURA 20 A Misso s Apstolos (Pmucostt:s). Tlmpano tio ponal ocidmtal da Basilica de Sainte-Madt:leine.
1120-1130. Vzelay, Frana.

FIGURA 21 Detalhe do Tfmpano do Portal Ocidental


da Basilica de Sainte-Madeleine. 1120-1130. Vzelay,
Frana.

rar as ovelhas dos cabritos, e que os justos


(ou eleitos) ficaro do lado direito, ao passo que os condenados ficato do lado esquerdo? (Mateus 25, 30). Acrescente-se a
essa reflexo bblica a influncia, j mencionada, do Beatus de Libana, cujo Comentrio Sobre o Apocalipse foi copiado e
recopiado incessantemente entre o sculo
X e o sculo XIII. Compreenderemos assim por que os monges propagaram um
tema do qual, de certo modo, o imaginrio
cristo jamais conseguiria libertar-se, at
porque hoje est planetizttdo !Fas s ~
maras de televiso que transmitem as eleies do papa: o juizo Final, do qual Miguel
ngelo nos deu uma verso - segundo a
expresso de Ray Bradbury- "em tela panormica''. Subsistem trs admirveis obrasprimas desse Cristo do Juw Final: os portais de Moissac, Autun e Conques. Esto

Principiemos pela Porta Miegeville, no lado


sul da igreja de Saint-Sernin, em Toulouse,
capital do Languedoc. Essa igreja oferece o
exemplo mais antigo de um grande portal romnico. Talvez remonte a 1110 d. C. Merece
nossa particular ateno, visto que a escultura
monumental fora abandonada desde a queda
de Roma. Durante 500 anos foi substituda
por pequenos marfins esculpidos, ou por obras
de ourivesaria. O que teria, ento, deflagrado
tal exploso de criatividade, que repentinamente povoou os templos de figuras de todo tipo,
de capitis historiados e animalistas, e de grandiosos relevos, que parecem fugir sua funo
arquitetnica, sufocando as superfci~ visveis,
como uma espcie de febre volumtrica? S a
igreja de Saint-Semin possui 600 capitis esculpidos.289 mile Mle qualifica tal fenmeno como "um dos mais curiosos da histri'. 290
Mareei Aubert reitera o adjetivo curioso. 291 Os
autores, portanto, no conseguem esdarec~r
semelhante exploso. Talvez sua melhor explicao seja a mais ingnua, e tambm a mais
potica: "Os escultores romnicos lembram um
bando de golfinhos" (por sua alegria em se dedicarem ao prprio trabalho). 292
No tmpano da Porta Miegeville representa-se a cena da Ascenso. Ali se v Cristo, ladeado por dois anjos, em movimentao ascensional. Os dois outros anjos, nas extremidades direita e esquerda, ostentam cruzes. No

289
290
291

WEIGERT, Hans. Roman. p. V.


L'Art Religieux du XII Si~cle. p. 1.

La Scu/pture Franaise au Moym Age. Par1s, Flammanon,l946. p. 7.


292 CLARK, Kenneth. Civilizao. p. 58.

96

dintel outros dois anjos interpelam os apstolos que observam Jesus. Nessas imagens no se
identificam ainda elementos especialmente
apocalpticos. O Cristo, de perfil, e os anjos,
com suas atirudes plcidas, conferem cena
uma atmosfera rranqilizadora. acentuada a
realidade sobrenatural de Cristo, que parece
dizer aos discpulos: "Sabeis que melhor para
vs que eu v. Se eu no for, o Esprito no
vir para vs" Ooo 16, 7). A arte crist preferia valorizar a confiana no Salvador, que subia ao Cu para interceder pela humanidade.
Fixemo-nos, agora, no segundo tema de
Cluny, magnificamente ilustrado na antiga
Abadia de Santa Maria Madalena, em Vzelay, uma pequena cidade da Borgonha (11201130). No tmpano em alto-relevo dessa igreja, v-se uma gigantesca figura sentada de Cristo, em atirude frontal, e da cinrura para baixo,
o corpo voltado para a direita, "ombros e braos cascateando numa caudal de roupagens,
tal como um clssico Jpiter Pluvius. (...) As
pernas esto afastadas para a direita. Na coxa
direita e no joelho esquerdo, as estrias paralelas do panejamento passam a se torcer numa
espiral que se estreita progressivamente, enquanto que do rurbilho de finas dobras explodem longas curvas de roupagens sulcadas,
analogamente aos terminais em forma de trompa das antigas espirais solares. "293 At certo ponto, pode-se endossar a afirmao de George
Henderson sobre a semelhana dessa imagem
de Cristo com as antigas figuraes pags de
Jpiter; pensamos, porm, que a imagem de
Vzelay se relaciona, mais diretamente, com a
figura do Pantocrdtor da tradio bizantina.
Encontrou-se, nas pginas de um lecionrio
produzido em Bizncio, da Biblioteca do Mosteiro de Cluny - um dos rarssimos livros salvos da destruio - uma representao dessa

Henderson, George. Arte Mediroal. So Paulo, Editora Cultrix, em 1978. p. 72.

293

o ROSTO DE CRJSTGo

.ARMINDO TREVJSAN

cena. Exceruando-se o pormenor de o Cristo


nela aparecer. com meio busto, poderia ser considerada idntica do tmpano/94 Ainda que
o tema seja o do envio dos apstolos ao mundo, com a ordem de se evangelizarem todas as
criaturas, tem-se a impresso de que o artista
combinou numa nica cena dois acontecimentos bblicos: o tema da Misso dos Apstolos e o
tema da Descida do Esplrito Santo no Cendcuw.
difcil no associar a este segundo tema o
carter aerodinmico da representao, com
seus drapeados cheios de grafismos vertiginosos. Leiamos um trecho do relato sobre o Pentecostes:
"De repente, veio do cu um rudo, como
o de um vento forte, que ressoou por toda a
casa onde se encontravam. Apareceu-lhes, ento, uma espcie de lnguas de fogo, que se
espalhavam, e desciam sobre cada um deles.
Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a
noutras lnguas, conforme o
Esprito lhes inspirav' (Atos dos Apstolos 2, 24). A sugesto do vento aparece nos redemoinhos da indumentria. Para signific-lo, nada
melhor do que as espirais. A viso de V zelay
completa-se com os painis em redor do grupo central, e os relevos do longo e estreito dintel aos ps do Cristo, onde se expe uma verdadeira encicl9pdia da antropologia medieval. Nesses painis aparecem representantes de
todos os povos, tais quais os concebia a imagi~
nao da _poca. No terceiro compartimento
superior, direita do tmpano, um coxo caminha para atender sua vocao, apoiado num
basto; no compartimento correspondente da
esquerda, lunticos aguardam a palavra curativa dos Apstolos. Acima da mo direita de
Cristo, vem-se cinocfalos, isto , homens com
caras de cachorro, que se supunha existirem
na ndia. A Idade Mdia discutiu se esses in di-

falar

294

Cf. MLE, mile. Dirt Religieux duXII Sieck m Fran'

ce. p. 36.

vduos poderiam participar da Redeno de


Cristo. O monge Ratrame de Corbie concluiu
que sim, uma vez que pastoreavam rebanhos,
teciam suas vestes e constiruam um povo.
Acrescentava outro monge que So Cristvo,
o valente mrtir de Cristo, talvez fosse um cinocfalo.295 direita no dintel, na sua extremidade, aparecem os citas, dotados de orelhas
desmesuradas, semelhana de conchas gigantes, ou como se vistosos cogumelos lhes brotassem das cabeas. So, do ponto de vista simblico, os moralmente surdos, apesar de exibirem tais "ouvidos" monstruosos. A seguir, do
mesmo lado, vem-se os pigmeus, que, de to
minsculos, precisam utilizar escadas para
montarem nos cavalos. Representam os habitantes da frica, que, juntamente com os
arqueiros ldios, esquerda do dintel, atendem ao chamado do Salvador. O escultor
de V zelay foi buscar tais imagens nos escritos pseudocientficos de Isidoro de Sevilha,
do sculo VII, e de Rbano Mauro, do sculo IX. Num mapa posterior, o de Hereford
(sculo XIII), os homens, que usavam as
orelhas para se cobrirem, eram situados geograficamente no Mar do Norte; e os indivduos com caras de cachorro, na pennsula
escandinava. 296
Apesar de o Cristo de Vzelay ser, primordiallnente, um Cristo-Juiz; a idia do Juzo
Final est sutilmente embutida nele atravs da
sugesto do diabo, que ali aparece onipresente. Foi justamente nessa Baslica que se identificou num capitel o mais antigo exemplo das
famosas Tentaes de Santo Antnio: os demnios, com petulncia, puxam as barbas do anacoreta, ameaam-no com bofetadas, mostram-

lhes os dentes ...297 Portanto, tambm em V zelay, onde de algum modo se prenuncia a humanizao das imagens de Cristo no gtico,
paira a sombra ameaadora do Deus-Juiz. T ambm a aparece um Deus Terrlvel- como bem
o viu Focillon.298
A arte, porm, no se confunde com a
iconografia, nem com o mundo submarino dos dogmas que a sustentam. Eis por
que o tmpano de V zelay constitui uma
das mais altas realizaes da arte crist do
Ocidente. A mais alta? Talvez a mais grandiosa. o que pretende Georges Duby:
"No limiar de um mosteiro onde So Bernardo ia pregar diante do rei de Frana
uma outra cruzada, apareceu, neste instante de maturidade, a mais majestosa figura
do Deus vivo que a cristandade jamais
concebeu" . 299 Idntica opinio expressa
Willibald Sauerlander: "Entre os grandes
escultores borgonheses, ocupa lugar parte
o mestre do tmpano de Vzelay, merc
da originalidade do estilo grfico do desenho agudo e do carter emaciado de suas
figuras. Nada conhecemos que se lhe possa comparar". 30 Kenneth Clark, que enaltece a dimenso arquitetnica dessa Baslica, situada sobre uma colina isolada no
meio dos vinhedos da Borgonha, refora
a opinio dos colegas: " to harmoniosa
que So Bernardo (... ) deve ter sentido que
ela exprime a Lei Divina e favorece o culto e a contemplao. Pelo menos em mim
produz esse efeito. Alis, no consigo me
lembrar de outro interior de igreja rom-

297

MLE, mile. L'Art &/igieux du XII Si~ck m Franu.


p. 330.
296 Henderson, George. Arte Mediroa/. So Paulo, Editora Cultrix, 1978. p. 74-76; MLE, mile. L'Art Religieux
du XII Sieck. p. 330.
295

97

MALE, mile. L'Art Religieux du XII Sieck en Fran-

a. p. 239.
298 Arte do Ocidente. Lisboa, Editorial Estampa, 1980.
p. 116.
299 O umpo das Catedrais. Lisboa, Editorial Estampa,
1979. p. 95.
300 Escultura Medieval. Lisboa, Editorial Verbo, 1970.
p. 80.

98

nica que possua tal luminosidade, tal sentido da Razo Divina."3 1


As imagens, porm, verdadeiramente prototpicas do Cristo do Juzo Final, resplandecem nos portais das igrejas de Moissac, Autun
e Conques, todas no sul da Frana, no mencionado Caminho de Santiago. Detenhamo-nos
primeiramente em Moissac, que foi para os
artistas franceses "o verdadeiro ponto de partida". 302 A sua irradiao estendeu-se at o norte
da Frana. O tmpano de Moissac foi imitado
em Carennac e Beaulieu. Mediante Beaulieu,
influenciou a fachada da Baslica de Saint-Denis. Atravs de Carennac, inspirou o Portal
Ocidental de Chartres, que, por sua vez, inspirou os portais de Le Mans e Angers. Por intermdio de Le Mans acabou inspirando o portal
da catedral de Bourges.303
O que singulariza o tmpano do portal sul
de Moissac, antiga Abadia Beneditina, a sua
fidelidade letra e ao esprito do Apocalipse.
O autor (ou antes, os autores) das esculturas

FIGURA 22 Tlmpano da Igrtja da Abadia t Saint-Pitrre. 1130 d.C. Moissac, Frana.

301 Civilizao. So Paulo, Martins Fontes. Editora da Universidade de Braslia, 1980. p. 66.
302 MLE, mile. L'Art &gimx du XII Si~ck m Franu.

p. 16.
MLE, mile, Ibid. p. 380-381.

303

O RoSTo DE Crusro

ARMINDO TREVISAN

desse portal,_se no se inspiraram nos arroubos do Beatus de Libana, e em seus delirantes


iluminadores, pertenciam mesma famlia espiritual. Criaram na fachada dessa igreja uma
espcie de apoteose do temor.
Antes de tudo, observemos as dimenses
da imagem de Cristo: mede 5,68m de dimetro. Est entronizado no centro de wn semicrculo, rodeado por quatro animais e acompanhado por duas gigantes figuras de anjos.
Nas duas extremidades, dispostos em filas sobrepostas, vem-se os 24 Ancios da viso de
So Joo representando os doze Profetas e na
parte inferior, os doze Apstolos. Erguem coroas e copas nas mos, ou tangem instrumentos musicais parecidos s guitarras espanholas.
a primeira vez que se representa em escultura essa cena apocalptica.
Existe um paradoxo nesse tmpano: por
um lado, tudo nele est em movimento.
Cada um dos personagens, observado individualmente, transborda de um dinamismo
frentico, seja porque as cabeas contrariam
a posio frontal dos corpos, cujas pernas se
cruzam em X, seja porque as pregas de suas
vestes, e os objetos que sustentam nas mos,
suscitam variados pontos de interesse visual,
sublinhados pelos ornamentos fitomrficos
dos frisos e arquivoltas. Apesar disso, a impresso do conjunto, com o Cristo no centro de sua mandorla, de estaticismo e solenidade. H quase um sabor clssico nessa
agitao. Mais. do que isso: o conjunto envolvido por um trovejante silncio, para utilizarmos uma conhecida expresso zen-budista.
Eis, pois, o tribunal universal montado: nele
esto presentes os acusados... verdade que as
rosceas, na parte inferior, ajudam a produzir
uma sensao curiosa de imobilidade. Provavelmente o autor intelectual do tmpano associou a viso dos quatro animais de So Joo
viso de Ezequiel (Cap.1, 1-28), uma das fontes inspiradoras do visionrio de Patmos. lse em Ezequiel: "Cada um desses seres tinha

quatro rostos diferentes: rosto de homem


frente, rosto de leo direita, rosto de boi
esquerda, rosto de guia atrs (1, 10). O profeta acrescenta: "Quando os animais se moviam, as rodas se moviam tambm; e quando se
levantavam do cho, as rodas os acompanhavam. Iam para onde queriam, e as rodas correspondiam a cada movimento, pois o esprito
destes animais estava neles." Os estudiosos ressaltam a viso terrfica, o aspecto pavoroso, a dimenso desptica de monarca oriental do Cristo
de Moissac. A escala refora tal impresso.
Devido ao carter hipntico da figura de Cristo, de olhos estranhamente abertos, a que a
barba em ponta confere wna espcie de afunilada ateno, a composio apresenta carter
centrpeto-centrfugo.
A imagem em nada evoca a clemncia do
Deus do Novo Testamento. Daremos razo aos
que pretendem que "a expresso do rosto de
Cristo calculada para causar medo no corao daqueles que so levados presena do
Deus em Majestade"?304 Sem dvida! Mas
preciso levar em considerao que, nessa poca, os prprios monges sentiam medo de suas
estonteantes criaes... Suger, o grande iniciador do gtico, um dos homens modernos e lcidos do sculo XIII, fez gravar, no dintel do
Juzo Final de Saint-Denis, wn sculo depois,
os seguintes piedosos versos:

':Acolhe, juiz Severo, os votos do teu servidor


Suger:
S-lhe misericordioso, e dd-lhe um lugar entre
as tuas ovelhas. "305
Sim, o medo do inferno dominava os espritos. Se nos detivermos nos capitis do Claustro de Moissac, veremos representados neles

304

CRANDELL, Anne-Shaver. A Idtuk Mldia. p. 19.


305 Cit por MLE, mile. L'Art Rtligimx du XIII Si~ck
em Franu. p. 177.

99

inmeros animais monstruosos, semi psSaros,


semi-serpentes. So imagens de seres demonacos permanentemente assanhados contra os
servos de Deus. Por essa razo, o prprio inferno foi representado em Moissac na parbola do Mau Rico e do Pobre Lzaro. A gramtica decorativa de Moissac, que em ltima anlise chegara Frana atravs de tecidos e tapearias orientais, em especial vindos da Prsia
Sassnida, estava impregnada da mitologia
pag. Foi por isso que provocou a indignao
de So Bernardo de Claraval:
"( ... ) No claustro, debaixo dos olhos dos
irmos, que ali se dedicam s leituras sagradas,
que fazem esses monstros ridculos, essa maravilhosa deformada beleza, ou essa bela deformidade? Que proveito existe nesses imundos
macacos, nesses lees ferozes, nesses absurdos
centauros, nesses tigres listrados, nesses cavaleiros que pelejam, nesses caadores que sopram
suas trompas? Vem-se a muitos corpos com
wna s cabea, ou muitas cabeas num s corpo. Ora um animal quadrpede com cauda
de serpente; ora wn peixe com cabea de quadrpede. Aqui a parte dianteira de um cavalo que arrasta atrs de si a parte traseira de uma
cabra; acol wn animal comudo que tem o
traseiro de um cavalo. Em suma, descobre-se
uma to rica e interessante variedade de formas, onde quer que apaream, que somos mais
tentados a ler no mrmore do que em nossos
livros, e a passar o dia inteiro contemplando
tais coisas, em vez de meditar na lei de Deus.
Pelo amor de Deus, se os homens no se envergonham dessas frivolidades, que, pelo menos, evitem to grandes despesas!"306
So Bernardo minimizava a curiosidade e
o sentido ldico dos seus contemporneos.

306 Carta dirigida a Guilherme, Abade de Saint-Thierry,


entre 1122 e 1125. Cit. in: DUBY, Geotgc'S. San Bernardo y ~1 Art~ Cistercims~. 4. ed. Madrid. Taurus Ediciones,
1986. p. 113.

100

tienne Gilson refere um detalhe, que pode


ser relacionado com o anterior: segundo o regulamento da Abadia de Cluny, quando um
monge queria ler um livro, de autoria de um
autor pago, devia fazer primeiramente o sinal
genrico para livro; em seguida, esfregar a orelha como faz um cachorro quando sente coceira, "j que o infiel pode ser justamente comparado a esse animal". Ora, conclui o historiador, os monges preferiam coar as orelhas, a
deixarem de ler Ovdio, e outros autores pa-

gos!307
Moissac obra de um artista de gnio.
Mas preciso ir aAutun {encarte, fig. 7), na
Borgonha, perto de Cluny, para se ver at
onde pode ir a fantasia de artistas, capazes
de extrarem todas as conseqncias de uma
certa viso mtica.
Autun era uma parada obrigatria no Caminho de Santiago. Na sua Catedral veneravam-se as relquias de So Lzaro, o amigo que Jesus ressuscitara, irmo de Santa
Madalena e de Santa Marta, em cuja casa o
Salvador costumava hospedar-se. Como fora
parar em Autun o corpo de So Lzaro?
algo difcil de se explicar historicamente.
Dizia-se que, aps o Pentecostes, Lzaro e
suas irms s haviam transferido para a Frana. De qualquer maneira, desde o fim do sculo XI, So Lzaro era venerado em Autun,
onde em 1120 se iniciou a construo de sua
famosa catedral. o templo que ainda hoje
encanta os turistas que para l se dirigem.
Autun clebre principalmente pelo Juzo Final do tmpano ocidental de sua Catedral. ali que vamos encontrar uma das
interpretaes mais pessoais dessa temtica, e uma da.s mais estranhas cenografias
infernais da histria da arte. O artista desse
portal assinou sua obra sob os ps de Cris-

La Philosoph au Moym Ag~. 2. ed. Paris, Payot, 1952.


p. 334-340.

307

O RosTo DE CrusTQ 101

ARMINDO TREVISAN

to: "Gilesbertus hoc fecit" ("Gislebertus


fez esta obra"). No se concentrou, propriamente, na figura de Cristo, que mostra menos severidade do que na imagem
de Moissac. Aqui ele aparece de braos
abertos, sem nenhum gesto de excluso.
uma figura harmoniosa que d a impresso - no fosse sua rigorosa verticalidade
-de um homem deitado ao comprido de
um barco. O que, porm, chama a ateno o acmulo das figuras que preenchem o semicrculo, no o deixando respirar, to amontoadas esto, ao contrrio das
de Moissac, onde se pode compar-las a
notas de um pentagrama. Aqui se empurram umas s outras.
Gilesbertus teria realizado sozinho esse tmpano, e mais de 50 capitis historiados? O seu
estilo est presente em todos eles. Se teve discpulos, foi prodigiosamente bem imitado.
Temos aqui o Apocalipse ad usum populi
- planejado para satisfazer o gosto das multides, e at o seu masoquismo. Cristo, como
dissemos, permanece alheio s cenas pavorosas que se desenrolam ao seu redor, como
um rei que assistisse do seu castelo a atos de
desespero dos sditos. A sua frontalidade no
ponto de referncia- como o era em Moissac, onde todos olhavam para Ele. Aqui ningum se concentra no principal personagem.
Se nos fixamos, porm, nos dois lados de
Cristo, vemos logo dois mundos, dois espaos simetricamente dispostos: direita, uma
relativa ordenao, uma certa paz dentro de
um clima de impacincia: o Paraso; esquerda, sugere-se a Queda, uma espcie de
desmoronamento fsico e psquico, principalmente na curva direita do semicrculo.
Gilesbertus seria um lrico? At certo ponto, sim, visto que se interessa mais pelos indivduos do que pelo conjunto dos personagens.
Procura introduzir uma nota emocional nas
figuras. Por exemplo: o marido que aponta o
cu mulher, que lhe mostra o filhinho ador-

FIGURA 23 Detalh~ do Tmpano do


juizo Final do Ca-

tedral de Saint-Lazar~,

em Autun.
1130-1135 (A Pesagem das Almas ou

Psicostasia).

'

mecido ao lado dela. 308 No friso da ressurreio, sobre o dintel, aparecem outras cenas tocantes, como a das duas crianas que se agarram s vestes do Anjo. Gilesbertus ficou principalmente famoso pela representao dos condenados, e dos diabos que se esforam por fazer mal aos homens. Introduziu, pela primeira
vez na iconografia do inferno, a pesagem das
almas, de origem, como vimos, egpcia. So
Miguel Arcanjo substitui Anbis. Alguns demnios agrupam-se ao redor dele, tentando
inclinar um dos pratos da balana. V-se outro demnio prestes a jogar um sapo no prato,
para influir no resultado final. Duas outras almas, que esperam por esse momento, comprimem-se contra o Arcanjo, escondendo-se sob
as suas vestes.
Um dos achados mais notveis de Gislebertus o das mos descomunais que se projetam, abruptamente, do alto, cercando a
cabea de um dos condenados, maneira
de duas tenazes fantasmagricas.
Os diabos de Autuo correspondem aos
textos de Pedro, o Venervel, Abade de
Cluny. Em Autuo e, como logo veremos, em

Conques, a figurao desses espritos atinge


o mximo da repulsividade. A partir do Sculo XIII, a feira demonaca vai tornar-se
risvel, e mais tarde, no sculo XIV, deriva
para o cmico.
Apesar disso j se percebem em Autun
prenncios da nova imagem de Cristo, caracterizada pela primazia do amor sobre o
temor. Mas a sensibilidade, que impregna
as figuras desse tmpano, ainda marcada
por uma viso de terror.
Que pensar, ento, do portal de Igreja de
Sainte-Foy de Conques (encarte, fig. 8), tambm igreja de peregrinao, alojada num verdejante vale do sul da Frana no distante
de Moissac? Ali se edificou uma baslica em
homenagem a uma menina chamada Foy
(que significa "F"), martirizada aos nove
anos de idade.
A igreja de Conques, cujo tmpano oci'.dental remonta a 1130-1135, parece uma
verso menor de Saint-Sernin de Toulouse.

FIGURA 24 Ettua-

&licrJ de Sain~-Foy
de Conqu~s. IX d.C
(chapas de ouro e pradourada sobre madeira com pedras preciosas, camafeus e esmaltes). Alt. 0,85 m.
ta

MLE, mile. L:Art &/igincc du XII Siec/e m Franu.


p. 417-418.

308


102

ARMINDO TREYlSAN

bral, mais compsito do que os j abordados.


Nele a inspirao do artista no se encarna num
eros emocional inovador, mas dentro de uma
moldura doutrinria. No um poema plstico, digamos, mas uma obra em prosa, com
irrupes do inconsciente que lhe emprestam
arrepios de autntica poesia. Consideremos essa
obra mais atentamente: no centro da fachada
destaca-se uma imagem soberana, porm no
to colossal como as de Vzelay e Autun. O
Cristo no se avantaja em demasia s figuras
que o ladeiam. &t sentado como um rei, dentro de um mandorkl de formato oval pontiagudo. Eleva a mo direita enquanto sua mo
esquerda aponta para baixo, na direo dos condenados, apinhados na extremidade correspondente, onde o seu desassossego gestual faz contrapeso ao cortejo dos bem-aventurados, precedidos pela Virgem e por So Pedro (com as
chaves na mo). &tes se encaminham para o
Redentor. Sim, Redentor porque aqui, principalmente, que o Cristo do Juzo Final comea a humanizar-se. J no basta a Cruz, sustentada pelos Anjos para evocar sua Paixo, seu
supremo ato de amor; ele prprio- como o
fez na presena do Apstolo Tom - quem
mostra aos homens suas chagas, isto , as provas de sua imolao. A abertura da veste permite que se lhe veja a ferida do peito (originalmente vermelha, j que todas as partes desse
tmpano eram policrmicas; ainda so visveis,
in situ, os vestgios das pinturas). Dois anjos
esto a seus ps, eom tochas acesas; outros dois,
no alto, desdobram fa.ixas nas quais se l: "Vinde, benditos do meu Pai... " e '~tai-vos de
mim, malditos... " Sobre a cruz surge uma terceira inscrio: "&te sinal estar no cu quando o Senhor vier para julgar. "Para se excluir
qualquer dvida a respeito do significado da
cena, dois outros anjos tocam trombetas...
No nos iludamos: o artista est muito
consciente
do aspecto sinistro da situao.
FIGURA 25 Fachada ocitkntal da lgrqa tk Sainu-Foy tk
Sinister (palavra latina que significa esquerConqus (construda entre 1041 e 1125 d.C.). Portal do
"Juzo Final". 1140 d.C.
do) passou a significar, nas lnguas latinas,

Era um local importantssimo para os peregrinos que iam at Santiago. No tmpano


dessa Baslica, o Cristo do Juzo Final tem
uma das suas realizaes mais inovadoras.
Artisticamente no se iguala aos conjuntos
anteriores. Sob alguns aspectos, porm, Conques oferece subsdios iconogrficos valiosos para penetrarmos na mentalidade religiosa, cujo ciclo se encerra no sculo XII.
Conques, juntamente com Charlieu {na
Borgonha), representa, do ponto de vista
cronolgico, uma espcie de canto-de-cisne
do Juzo Final, embora tais representaes
no desapaream seno lentamente dos portais gticos, prolongando-se at o Renascimento com o gigantesco afresco da Capela
Sistina, pintado por Miguel ngelo.
.
. O Juzo Final de Conques apresenta caractersticas prprias. um tmpano mais cere-

RoSTO DE CRISTO

103

o mal. O lado esquerdo o lado do inferno, no qual o artista esbanja violncia fsica: "Imediatamente abaixo dos ps de
Cristo, a gigantesca Boca do Inferno (ou
seja, a goela do Leviat bblico) traga mais
uma infeliz vtima. Outros demnios, armados de diversas armas e de um inesgotvel suprimento de sadismo, espicaam,
furam, assam, esfaqueiam, surram, algemam e estrangulam os corpos nus dos condenados danao."309
Portanto, mesmo em Conques, o Cristo
que aparece na sua fachada no ainda o
Salvador misericordioso: um Redentor que
exige dos seus fiis o sangue que verteu por
eles! Uma inscrio, gravada nessa igreja, o
demonstra inequivocamente:

corao". Faltava algum que formulasse a


questo bsica: "Cur Deus Homo?" ("Por
que Deus se fez Homem?"). &te homem j
tinha nascido quando os tmpanos dessas
igrejas estavam sendo esculpidos. provvel que nessa mesma poca, em alguma Abadia da Borgonha, um grupo de monges estivesse cantando ao crepsculo os seguintes
versos, compostos por outro corao enamorado, precursor da Devoo'Moderna dos sculos XIV e XV, e dos romances ao divino de
So Joo da Cruz:

", pec~Ukres, se vs no mudais de costumes,


Sabei que um julgamento vos estd reserv/Uk. 3 10

Nada mais terno se canta,


nem pode ouvir-se nos cus,
nada mais doce se pensa
do que Jesus, Homem-Deus.

O julgamento enfatizado pela famosa


Pesagem das Almas, que se converter num
tema iconogrfico at mesmo da arte gtica. A1 esto os pratos da balana (que originalmente So Miguel segurava). Na frente
do Arcanjo surge um pavoroso demnio. At
o caldeiro diablico encontra lugar ali.
Em concluso: a imagem divina de Cristo ficar gravada na mente dos fiis por algum tempo ainda, at que um aprofundamento do dogma da Encarnao conduza
os artistas a uma descoberta: a de que esse
Juiz Apocalptico o mesmo Jesus que nasceu de uma mulher, e que disse de si mesmo
enquanto estava entre os homens: '~pren
dei de mim que sou manso e humilde de

SHAVER-CRANDELL, Anne. A Idatk Mdia. So


Paulo, Crculo do Livro, 1982. p. 15.
Cit. por AUBERT, Mareei. La Sculpturt! Franais~ au
Moyen Ag~. p. 125.

'Jesus, suave lembrana,


nome mais doce que o mel,
dds a perfeita alegria
ao corao do fiel.

Jesus, doura das mentes,


do corao claridade,
vs superais todo ameio,
fonte da eterna vertklde.
(. ..)"311

De quem seriam tais versos? De Bernardo de Claraval? Em todo caso, coincidiu com
esses "Cristos-Juzes" a ecloso de um dos
fenmenos mais surpreendentes do sculo
XII: o nascimento da Poesia Corts, na mesma regio onde os Gislebertos extraam da
pedra os rostos grandiosos, porm impassveis, do "Filho de Deus feito homem.

39
31

311

Hino: "Jesu, dulcis memoria". Trad. da CNBB. In:

Liturgia das Horas. I vol. 4. !. Petrpolis, Editora VozesPaulinas-Dom Bosco, 1988. p. 1601.