EDUCAR: OUSAR UTOPIAS

DA EDUCAO CIDAD EDUCAO QUE A PESSOA CIDAD CRIA

Carlos Rodrigues Brando

Recado para quem v ler este escrito
Este documento assim como todos os desta srie, um antigo ou um
novo texto que algum dia eu escrevi. Em alguns casos pode ser o
captulo de um livro ainda vigente ou j esgotado. Em outros, um
artigo de revista de novos ou velhos tempos. Em outros casos, um
escrito nunca publicado e escrito para ser dialogado em encontros,
simpsios e equivalentes.
Alguns foram revistos e atualizados. Outros no. Alguns tm ao final
uma bibliografia completa, ou quase. Em outros ela est ausente.
Tal como todos os outros desta srie, o propsito deste escrito no
em nada acadmico. Ele serve a estabelecer dilogos entre pessoas e
seu uso livre, isto , livremente co-responsvel. Ele pode ser
utilizado em diferentes situaes. Pode ser citado no todo ou em
parte. Pode ser incorporado a outros escritos, desde que lembrada a
sua fonte.
Quem queira entrar no texto seja para torn-lo melhor, ou para coparticipar dele est tambm convidado a tanto. Seremos coautores/as.
Lembro que boa parte de tudo o que escrevi como livros est
colocado em LIVRO LIVRE, no site: www.sitiodarosadosventos.com.br.
L esto quase todos os meus livros de antropologia, de educao e
de literatura que, livres de direitos editoriais, podem por igual serem
livremente
acessados,
salvos,
copiados,
etc.
Em
www.apartilhadavida.blogspot.com vrios outros escritos meus
podem tambm ser livremente acessados.

A utopia no o irrealizvel, ela o irrealizado.

Jean-Yves Leloup

O OFCIO DA PERGUNTA
Uma primeira lembrana seja feita aqui professora Marilena Chau.
J que a palavra dilogo e algumas idias contidas nela sero o caminho e o rumo do
que escrevemos aqui, comecemos por recordar algo j bastante conhecido de todas e de todos
ns. Ela esta idia: no s quando se est face-a-face, um dilogo fecundo existe entre duas
ou mais pessoas.
Em um de seus livros sobre a filosofia, a professora Marilena sugere que a Filosofia
e, por extenso, a Educao, surgem com a pergunta. Surgem da pergunta. Surgem quando
nas falas que entre si se trocam os humanos, algum pode perguntar por conta prpria a

algum que deve responder, e fazer tambm aos outros as suas perguntas, se assim o desejar.1

Ela lembra, referindo-se a estudiosos da antigidade grega, como Paul Vernant, que
no princpio as idias trocadas entre as pessoas fora das conversas simples do cotidiano, as
palavras que tinham o peso da fala consagrada e da escuta atenta, reverente, vinham em
essncia da boca de trs tipos de atores na Grcia. Vinham da poesia pica do aedo, do poetadeclamador errante que de cidade em cidade, de palcio em palcio, cantava aos que o ouviam
a memria da histria e do mito de quem todos ali procediam. Era uma palavra voltada a um
passado realizado e acreditado como profundamente verdadeiro.
Uma palavra para ser ouvida sem perguntas e guardada sem dvidas, entre a beleza e
a verdade consagradas pela cultura das pessoas e dos grupos humanos a respeito de quem o
poema pico dizia a origem, o passado e o sentido da vida. A Ilada pode ser o melhor
exemplo. Antes da Filosofia, este saber pelo mito dito como uma forma de poesia, referia-se
memria. Pois o poeta-errante algum que no esquece e diz a pica para que os outros
saibam o que nunca deve ser esquecido: quem somos, de onde viemos, quem e o qu nos fez
como somos, agora. O passado no apenas cria a sua histria. Ele enuncia o presente atravs
da memria consagrada de um passado de quem se , como uma gente, um povo, uma cultura.
E assim ele estabelece o que o presente e como se deve ser agora, nele.
No devemos nos esquecer de que quando a Filosofia surge, pelo menos depois de
alguns pr-socrticos e, mais ainda, com Scrates e com Plato, ela uma espcie de
lembrana do que j se sabe e as pessoas esquecem. Ela uma aletheia, um rememorar as
origens no mais a pica de um povo, mas a lgica do ser e da pessoa em busca do
esclarecimento do bem, do belo e do verdadeiro.
Uma outra forma de fala responde a uma pergunta original, mas dificilmente permite
outras, como em um dilogo livre entre duas pessoas. Em direo contrria do aedo errante,
ela se volta ao futuro. Ela responde sobre o que vir-a-ser, como um orculo que fala em
nome dos deuses ou, mais ainda, do prprio destino. Eis uma outra palavra consagrada que
admite poucas dvidas e poucas perguntas, depois de proferido. A resposta oracular dada
pergunta sobre dipo um bom exemplo. Mas aquele mesmo orculo sugeria, escrito na
pedra: conhece-te a ti mesmo.
Finalmente, entre uma e a outra, uma terceira forma de palavra enunciada como
sentido e como poder do sentido, para ser ouvida e observada, era a que enunciava o juiz, o rei
de justia. Ele ouvia os fatos ditos pelas partes e, depois, dizia a sentena. Assim, ele criava
como deciso de um juzo, a prpria ordem social do presente. Scrates ter passado por isto e
o seu julgamento um dos escritos mais duramente humanos da Antigidade.
Ser preciso um longo caminhar das culturas humanas, para que uma outra forma de
falar-ouvir-saber venha a surgir. Quando se estuda a Histria da Educao no Ocidente e no
Oriente, o que temos como primeiras modalidades de trabalho do ensinar so sempre
programas de instruo forada, em que os que aprendem ouvem e guardam. Perguntam para
serem esclarecidos, em situaes onde a dvida e o questionamento haveria de ser uma rara
exceo. No se aprendia para pensar, mas para vir-a-ser uma expresso pessoal de um saber
1

O livro Histria da Filosofia, em seu volume primeiro, dedicado filosofia da Antigidade. As passagens a
que faremos referncias aqui esto logo no incio do primeiro captulo. Editora Brasiliense, So Paulo, 1980

consagrado e tanto mais acreditado quanto mais estvel e regido pela credibilidade externa e
emanada de um poder de tradio. A faculdade mais essencial da inteligncia , ento, a
memria, pois que saber saber repetir.

nas praas e, depois, nos liceus e nas academias de Atenas que um outro tipo de
relao entre as pessoas atravs do saber e do aprender-a-saber ir surgir e vir a ser
estabelecido. Podemos pensar que ele o prprio momento da origem da Educao, tal como
a imaginamos entre ns, hoje em dia. Ele um saber no-consagrado. No dito como uma
verdade vinda de fora, de um deus, de um orculo, da tradio tornada verdade de uma cultura
arcaica. algo situado primeiro em uma espcie de grande alma pensante do esprito do ser,
um logos, a quem se dirigem as perguntas e se busca respostas que possam ser de novo
perguntadas, postas em dilogo e mudadas, portanto. Perguntando ao Logos e no a mim,
vejo que tudo e todos so um, dir Herclito em um de seus fragmentos. Um saber no
propriamente oposto, mas outro, diante do mito. Um conhecimento que, em tempos
posteriores acabar sendo localizado no interior da pessoa. Na inteligncia do sujeito que
nunca possui o saber, pois no h sbios, mas que o busca continuamente, como um seu
amigo: um filsofo. Um saber que est na mente e precisa ser acordado, tornado refletido,
aceso na conscincia.
Talvez seja mais acertado dizer: um saber frgil e efmero, transformvel,
aperfeiovel sempre. Algo que est entre as mentes, entre as inteligncias, entre as pessoas,
pois o seu lugar de criao o dilogo. Assim, ele no propriedade de alguma pessoa que o
tem, que o possui por conta prpria. Ele tambm no dado a algum que o recebe de uma
fonte superior ao humano. O nico lugar onde ele pode ser buscado e encontrado no
trabalho coletivo da vivncia solidria do dilogo. Buscadores do aprender, alunos e
educadores so criadores de seu prprio saber coletivo e da experincia pessoal de tornar seu,
como um momento e uma dimenso pessoal, um conhecimento construdo atravs do jogo e
tambm do rito, do ofcio da pergunta livre e da busca solidria da resposta.
Eis quando surgem, a um s tempo, a Filosofia em seu pleno sentido e tambm a
Educao. Uma educao construda como e atravs do dilogo. De uma interao entre
pessoas em busca do conhecimento que dever, a partir de ento, ser no somente uma
estratgia pedaggica da aprendizagem, mas a origem e o destino dela prpria, a Educao.
Dela e dos seus sujeitos, educadores-educandos que se renem para criarem juntos um
contexto, um exerccio e um efeito cultural da criao do saber atravs da continuidade
inacabvel do dilogo.
Assim, se estas idias sugerem algo confivel, podemos imaginar que j em sua
origem a educao continha os germens de sua atualidade: a fragilidade do saber, a
imperfeio continua e inacabavelmente aperfeiovel da procura do conhecimento, a
solidariedade dialgica na busca do saber, o exerccio pessoal e coletivo de sua construo,
tanto no momento do ensinar quanto no momento do aprender.
Sculos depois da Grcia clssica e diante da porta de entrada de um novo milnio,
vivemos tempos em que as prprias cincias at h pouco conhecidas como exatas sugerem
o fim das certezas e falam aos educadores a respeito da necessidade, j inadivel, de novos
padres e de novas ousadias humanas. Princpios e caminhos do conhecimento regidos por

novas e amplas integraes entre campos do saber cientfico. Regidos tambm por uma
generosa e ousada nova interao entre as cincias e outros domnios da nossa inteligncia, da
nossa sensibilidade (ela prpria um componente essencial da inteligncia) e da sociabilidade
das e entre as pessoas humanas. Isto , da nossa capacidade de construirmos os nossos
mundos e as suas culturas como gestos solidrios de criao. Finalmente, princpios e
padres de busca do conhecimento trazidos das cincias, tanto quanto de outros campos da
criatividade humana, regidos tambm pela indeterminao do saber frente a uma realidade
da totalidade do Cosmos fragilidade da Sociedade que, dia-a-dia, descobrimos ser bastante
mais complexa, mltipla e probabilstica do que se imaginava h menos de trinta anos atrs.
Mais do que tudo o que ela ou poder vir a ser, a educao o lugar do ofcio da
pergunta. E hoje, mais do que o lugar da transmisso de conhecimentos conhecidos como
algum tipo de verdade consagrada, ela a morada da busca comum e da construo solidria
do sentido. Fomos um dia o que alguma educao nos fez. E estaremos sendo, a cada
momento de nossas vidas, o que fazemos com a educao que praticamos e o que os crculos
de buscadores do saber com os quais nos envolvemos est continuamente criando em ns e
fazendo conosco.
1. CAMINHOS PERCORRIDOS: UM POUCO DO QUE NOS TROUXE AT AQUI
Entendemos sempre que a Educao Cidad, em seus mltiplos rostos de realizaes
atuais ou de um passado muito prximo (escola cidad, escola plural, escola sem fronteiras,
escola candanga e outras) tem a sua origem, ou tem algumas das origens de suas tradies em
algo a que nos acostumamos a dar o nome de: Educao Popular.
Isto verdadeiro, mas no inteiramente. A menos que tenhamos a respeito da prpria
Educao Popular uma compreenso bastante mais ampla e tambm mais generosa do que
nos costumamos possuir a seu respeito.
Se quisermos dar uma continuidade adequada ao que foi dito de maneira introdutria
no primeiro item desta nossa conversa, poderamos dizer que em seu sentido mais
abertamente humano, a Educao Popular aquela que ao longo da histria da prpria
educao insiste em fazer a seu respeito e tambm sobre o sentido social do ato de educar, as
perguntas mais radicais e as mais difceis, para obter, se isto possvel, as respostas mais
concretamente utpicas. Pois quando lidamos com ela, em alguma de suas formas, dentro do
crculo cultural de algum dos seus momentos, estamos quase sempre diante de uma alternativa
de trabalho pedaggico fundado sobre quatro pilares:
O primeiro. A educao no algo criado e consagrado para ser, depois, reproduzido,
reiterado sem perguntas ou canonicamente repetido como uma forma de saber verdadeiro,
definitivo, necessrio e apenas lentamente renovado. Ao contrrio, o que a caracteriza mais do
que tudo a possibilidade e a necessidade de sua contnua renovao; da transformao
ininterrupta de seus processos, de seus contedos, de seus sentidos e de seus significados.
O segundo. Embora a experincia humana do ensinar-e-aprender esteja, em sua
dimenso escolar, estabelecida sobre polaridades como: saber-no-saber, ensinar-aprender,
professor-aluno, lecionar-avaliar, na verdade o que importa em seu trabalho uma gerao
constante de comunidades aprendentes; de crculos de pessoas diferentes, mas no desiguais,
no que toca o processo solidrio de criao do saber e no que toca a vocao pessoal do criar

o seu prprio saber, isto , de aprender algo. Professoras e alunas so atores culturais
envolvidos no trabalho comum de criao de saberes-entre-todas e de saberes-de-cada-uma.
Esta relao criadora e criativa pode estender-se a esferas mais amplas do que a sala de aula e,
dentro e fora do mbito delimitado da escola, pode envolver outros cenrios, outras situaes,
outras comunidades e outras categorias de sujeitos aprendentes.
O terceiro. Se a educao um bem, se ela um fator determinante no somente da
socializao oportuna de pessoas, da integrao de atores culturais em seus mundos de vida
social cotidiana, e de incorporao de sujeitos-produtores de bens, de servios e de sentidos
em suas sociedades; se a educao um direito humano essencial como caminho sem
fronteiras e sem termos dirigido realizao-de-si-mesmo e prpria felicidade, ento ela
precisa ser um bem-para-todos. Para todas as pessoas e para todos os tipos de pessoas de um
mesmo mundo social. Diferente em processos e em contedos, diferente em propsitos e em
vocaes especiais, a educao no pode ser um bem desigual no que tenha a ver com os
direitos de acesso e de participao nela, e no que abarca, mais ainda, a sua prpria qualidade.
A educao morada da prtica cultural da diferena ela se faz diferenciada para criar
saberes e pessoas integradas em culturas e em modos de ser, de pensar, de saber e de viver
diferentes, pois este o caminho da prpria comunidade humana. Mas ela no pode ser o
lugar da oferta de desigualdades culturais em nome da reiterao da excluso e da pretensa
justificativa do inevitvel das desigualdades sociais de oportunidades e de destinos humanos.
O quarto. A misso da educao s a de gerar sujeitos integrados em ou adaptados
a, sob a condio de gerar pessoas crticas e criticamente participantes. Pessoas autnomas e
criativas. O destino de vida de uma pessoa educada (preferimos dizer, uma pessoa educanda,
isto , um algum em um momento de sua vida melhor educada do que antes, mas dentro de
um processo sem fim de realizao de si mesma atravs da educao) no o mercado de
trabalho cujos atores bsicos so o produtor-e-o-consumidor. Ele e ele est nos crculos de
vida e de criao social da vida de pessoas que esto sendo educadas para serem e virem a ser
cada vez mais: conscientes de si mesmas, de seus direitos e de seus compromissos; atores de
seus prprios destinos; solidrias com os outros e criadoras de seus mundos de vida cotidiana
e de fundao generosa e responsvel de uma histria coletiva.
Este chamado a si mesmo, ao outro e ao mundo, destinado a ser vivido e criado por
pessoas livres, autnomas, criativas, crticas e solidrias, uma vez mais no deve ser regido
por princpios de discriminao e de desigualdade de origens e de destinos. Ele convoca
pessoas diferentes quanto ao teor e vocao de partilha e de participao na construo de
seus mundos, mas pessoas iguais e igualadas quanto aos deveres de participao e, mais
ainda, quanto aos direitos de estarem includas na experincia de mundos sociais sempre mais
e mais justos e dialogicamente solidrios.
Ora, quando entre ns, praticantes e estudiosos do assunto, fala-se em Educao
Popular, uma de suas tradies aparece bastante mais visvel e mais motivada do que as
outras. No raro que se associe a Educao Popular s idias, s propostas e s prticas
poltico-pedaggicas dos movimentos de cultura popular do incio dos anos 60. O nome de
Paulo Freire, seus livros, seu mtodo de alfabetizao e seu testemunho de vida, so sempre
lembrados como indicadores privilegiados do percurso da Educao Popular.

No entanto, se quisermos pensar a trajetria deste percurso com um olhar ao mesmo

tempo mais aprofundado e mais estendido, poderemos vislumbrar, antes e depois dos anos 60
e dos movimentos de cultura popular, uma srie de outras propostas e de outros trabalhos
polticos e pedaggicos em nome e atravs da Educao. Daquilo que propomos
denominarmos aqui de: tradies da educao popular, queremos dedicar a cada uma delas
algumas palavras, por duas razes.
A primeira que nos parece justo e acertado lembrar que a Educao Popular no
constituiu nunca um modelo nico, datado e situado no Brasil dos anos 60, por exemplo
ou uma escola ou tendncia de teorias e de prticas pedaggicas. Ao contrrio. Ao longo
de uma complexa e diferenciada histria interior a uma prpria histria geral da educao, a
Educao Popular est presente sempre e quando os direitos de todos e, de maneira especial,
dos excludos e dos desqualificados dentro da e atravs da Educao, so reclamados como
um dos pontos de partida de todo um projeto de justia sociocultural a serem fecundados
tambm atravs da Educao.
Mais do que apenas isto. Existe em algum lugar e dentro de algum tempo uma
proposta qualquer de Educao Popular quando o seu prprio sentido e quando as suas idias
e prticas pedaggicas, assim como quando o destino das pessoas e dos mundos sociais em
que vivem, so postos em dilogo com os sujeitos discentes populares. Voltaremos a isto logo
adiante.
A segunda tem a ver com a prpria atualidade daquilo a que insistimos em dar o
nome de Educao Popular. Aos olhos de muitos, ela hoje faz parte de um momento passado
da trajetria da Educao no Brasil e na Amrica Latina. Deu o seu recado, estabeleceu o seu
imaginrio e props as suas prticas, na maior parte dos casos restritas alfabetizao de
adultos e a uma certa assessoria intelectual a movimentos populares. Fez isto e passou a ser
um captulo a mais na histria feita da educao entre ns.
O que pretendemos sugerir o exato oposto. a idia e tambm a mltipla
imagem de suas realizaes de que h sempre um confronto entre modelos de educao.
Entre paradigmas de uma educao afinal destinada a tornar culturais e culturalmente aceitas
a desigualdade e a subordinao de tipos de pessoas humanas a outras pessoas, agncias de
poder e a interesses de mercado, e outras alternativas, motivadas a envolver a educao em
processos de construo de novos saberes, de novos olhares e de novas disposies pessoais e
solidrias de responsabilidade na crtica do mundo social dado e estabelecido, em nome da
possibilidade da construo de outros mundos de justia e liberdade.
Assim, um fio de histria acompanha toda uma seqncia de tradies de uma
educao que, pela convergncia de seus iderios e de suas prticas pedaggicas ou de suas
prticas sociopolticas atravs da pedagogia bem podem receber o mesmo ttulo de
experincias e de realizaes da Educao Popular. Vejamos como.
Uma primeira tradio de Educao Popular a sua face mais antropolgica. Ela
est contida nas inmeras e muito diferenciadas modalidades de situaes mais ou menos
estruturadas, atravs das quais relaes interativas envolvidas pelo ato de ensinar-e-aprender

so realizadas no tecido rotineiro da vida cotidiana de todo e qualquer grupo humano.

Uma segunda tradio tem sido hoje em dia alvo de vrios estudos. So as diferentes
e, no raro, efmeras experincias de educao das classes trabalhadoras realizadas atravs da
iniciativa delas prprias ou de educadores ideologicamente vinculados a algum de seus
movimentos histricos. As unidades escolares anarquistas aqui no Brasil do comeo do
sculo, seriam um timo exemplo. interessante observar que essas iniciativas populares de
criao e de consolidao de sua prpria educao, dirigida de maneira especial a crianas,
adolescentes e jovens, poderia ser aproximada a outras experincias de trabalho pedaggico,
escolar ou no, em que um grupo cultural, religioso ou laico, militante (como os anarquistas)
ou renunciante (como os hare-krishna, em suas comunidades rurais) assume por conta prpria
o iderio, o imaginrio, a estrutura e o processo pedaggico de uma educao dirigida aos
seus prprios sujeitos.
Uma diferena importante est em que entre alguns grupos populares com vocao
poltico-militante, uma educao de classe poderia estar dirigida criao de quadros de
transformadores sociais, revolucionrios ou no.
Ter sido talvez em uma terceira tradio o momento em que pela primeira vez as
prprias palavras: educao popular tenham sido usadas. Ela envolveu a luta de educadores e
de outros intelectuais e at mesmo de polticos, em favor da criao no Brasil (na esteira do
que ocorreu antes em vrios outros pases do mundo e da Amrica Latina) de uma educao
escolar laica, pblica, universal e gratuita. Tratou-se ento de implantar no Pas, sob a
responsabilidade do poder de Estado, uma escola de qualidade estendida a todas as pessoas e,
de maneira especial, a crianas e a adolescentes.
Uma quarta tradio inaugura a Educao Popular nos termos e nos sentidos
culturais em que ela mais conhecida entre ns. Ela est mais prxima a algumas propostas
da segunda tradio, mas parece possuir uma motivao mais ampla em termos de sujeitos
participantes e mais ampla tambm do ponto de vista da formao de quadros e do
compromisso poltico-cultural de educadores e de educandos para com o esclarecimento de
sua prpria conscincia e para com a vontade pessoal de partilhar aes de transformao
social. A educao dos movimentos de cultura popular dos anos 60 e de vrios de seus
herdeiros estabelecia como direito essencial a extenso de uma educao de qualidade a todas
as pessoas e, de uma maneira especial, a jovens e a adultos defasados do ponto de vista da
cultura escolar. Estendia, sobretudo a sujeitos populares, o direito a tornarem seus os projetos
polticos de criao de novos mundos sociais. Estendia, entre o direito partilha solidria e o
dever cidado de participar, um protagonismo at ento quase sempre ausente nos imaginrios
da Educao.
Uma diferena muito importante deve ser notada aqui. Como ela bastante
conhecida de todas e de todos ns, apenas a relembro agora. Programas antecedentes e
posteriores de educao de jovens e adultos estendiam a mulheres e a homens postos
margem da cultura letrada, o direito a uma educao supletiva. Ela no continha, no entanto,
nada que, falando a sujeitos populares ao educ-los (ao pelo menos alfabetiz-los), dissesse a
palavra que traduzisse para e com ele as condies de sua prpria existncia. A Educao
Popular pretendeu criar projetos curriculares onde uma pessoa educada correspondesse a um
ator social igualmente crtico, criativo, responsvel, progressivamente autnomo, solidrio e

ativamente participante.2
Uma quinta tradio difundiu-se entre ns durante os anos de 1970 e 80. Em pleno
perodo dos governos militares, a Educao Popular tendeu a tomar a forma de um trabalho
pedaggico de presena e de apoio junto aos movimentos populares. Entendia-se ento que o
essencial de um processo cultural de formao de atores conscientes e cidados era realizado
no prprio interior do cotidiano dos movimentos populares urbanos ou rurais, quaisquer que
eles fossem. Ao educador popular competia um aporte assessor e complementar, inserido no
bojo das prprias prticas militantes populares.
Este passo representou um certo distanciamento de experincias de alfabetizao e de
escolarizao supletiva de quadros populares, em nome de um dilogo poltico pedaggico
determinado no por um programa de ensino formal de jovens e de adultos populares, mas
pelas necessidades e pelos desdobramentos de suas prprias prticas.
Finalmente, uma sexta tradio, ao mesmo tempo antiga e nova, desgua naquilo que
nos rene aqui, neste momento. Do que se trata?
Em primeiro lugar, da retomada do poder de Estado de uma obrigao democrtica
que sempre foi sua. A responsabilidade do poder pblico para com a justia social atravs da
Educao. Atravs do esforo crescente de devolver a todas as pessoas e, de maneira pessoal,
aos sujeitos populares, homens e mulheres, crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos, o
direito cidado a uma educao de qualidade em todos os seus nveis. Uma educao sria,
competente, crtica, criativa, gratuita, criadora de situaes e de processos interativos de
cunho cidado, para gerar, no cotidiano de sua prpria experincia, sujeitos cidados. Uma
educao, enfim, onde, no mnimo, as propostas de um recente documento da UNESCO
sejam cumpridas3.
2

Uma antiga e importante coletnea de textos da poca, organizada por Osmar Fvero, foi publicada nos anos 70
pela GRAAL. Uma nova edio est sendo publicada pela SULINA, em Porto Alegre, dentro da coleo:
Educao Popular 40 anos. Trata-se do livro: Cultura Popular e Educao Popular memria dos anos
sessenta
3
Relatrio Delors, que em portugus tomou o nome de: Educao: um tesouro a descobrir relatrio para a
UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI. Cortez Editora. Neste importante
documento, ao lado de outras propostas da maior importncia, sugerida uma educao sustentada sobre quatro
pilares: aprender a fazer, aprender a aprender, aprender a conviver e aprender a ser. De outra parte, em um
mundo em crescente transformao, defendida uma educao por toda a vida, o que leva a uma reviso
substantiva dos direitos pessoais ao saber e de toda a estrutura formalmente seriada e artificialmente exterior e
interessada das estruturas e dos desdobramentos processuais da educao. Que as pessoas no tenham todas o
direito universal a uma educao de qualidade por algum tempo de suas vidas. Que elas tenham o direito a
viverem toda uma vida envolvida com o trabalho pessoal e solidrio de criao do saber atravs da escola e de
suas extenses. Em termos internacionais, dois documentos foram publicados nos ltimos anos. O outro o
documento sobre a Educao, editado pelo Banco Mundial, que tomou o seguinte nome: Prioridades e
Estratgias para a Educao - exame do Banco Mundial (Banco Mundial, Washington DC. 1996). bastante
oportuna a leitura dos dois documentos. Aparentemente prximos e at mesmo convergentes em alguns pontos,
eles so na verdade bastante antagnicos. Pois enquanto o documento da UNESCO defende com insistncia
uma educao fundada em princpios e valores de direitos humanos plena realizao da pessoa, ao
compromisso solidrio de vidas e realizao da felicidade, o documento do Banco Mundial sugere um
trabalho pedaggico cujo critrio de aferio a economia e cujo destinatrio mais o mercado de bens e de
servios do que os cenrios sociais de comunicao livre e fecunda entre pessoas humanas. Miguel Soler Roca
publicou um pequeno documento de crtica severa ao documento do Banco Mundial. Ver: El Banco Mundial
Metido a Educador, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin - Revista de la Educacin del Pueblo,
Montevideo, 1997.

Em segundo lugar, a retomada de uma viso no necessariamente classista, ao se

fazer popular, mas utopicamente cidad ao se pretender popularmente universal. Um
projeto de educao de responsabilidade pblica, e de um desejvel crescente poder
comunitrio de deciso. Um trabalho entre pessoas atravs da busca comum do saber, onde os
direitos humanos, os seus fundamentos e os seus desdobramentos, sejam tomados como um
verdadeiro ponto de partida e como um horizonte de sua realizao.
Este gesto de abertura da educao s fronteiras de sua vocao mais generosa e mais
criativa, importa o acreditar que, sobretudo nos tempos que se abrem diante de todos ns, a
Educao tem e ter cada vez mais um lugar culturalmente central e um lugar
sociopoliticamente nuclear. De fato, eis que nos avizinhamos ou j estamos metidos dentro
da ante-sala da Era do Conhecimento, habitada por pessoas e por grupos humanos
caracterizados muito mais pela conscincia de si mesmos como criadores de novos saberes, de
novas sensibilidades e de novas socialidades, do que por sua pura e simples insero na vida
social como um tipo de produtor habilitado.
Vivemos hoje, aqui, um momento de horizonte e um instante de dilema. Aqui se
prope e aqui se projeta praticar uma educao com caractersticas cidads. O que tal tipo de
projeto de transformao de saberes, de vivncias e de pessoas deve encerrar, para vir a ser
mais do que um mero nome novo de coisas antigas e j consagradas?
3. CONSIDERAES FINAIS - CRIAR COM O OUTRO
A escola ativa renovou a educao tradicional ao trazer para dentro das salas de aula
e para todo o trabalho pedaggico realizado na escola e ao seu redor, a idia de que o processo
de conviver participativamente em algo que se constri ao se viver, pessoal e ativamente, o
gesto de aprender, importa mais do que todo o repertrio de contedos de um saber-de-outros,
que por algum tempo se incorpora mente, ao se viver a aprendizagem como uma
acumulao de conhecimentos.
No entanto, a no ser em experincias de exceo, a educao conquistada atravs da
escola ativa deixava de fora do trabalho de ensinar-e-aprender a maior parte de tudo o que
tem a ver com a criao partilhada da prpria educao que se pratica ao se aprender-eensinar. De algum modo, pode-se ativamente fazer de tudo, mas dentro de parmetros
pedaggicos pr-estabelecidos por fontes e sujeitos de competncia pedaggica para tanto.
A educao cidad o desafio do passo seguinte. Ela uma proximidade bastante
maior a um horizonte de utopia possvel, realizvel. Ela pretende fazer-se a si mesma uma
construo solidria dos e entre os seus participantes: os estudantes e os educadores, os alunos
e os professores, as outras pessoas envolvidas em qualquer dimenso do trabalho-da-escola,
as pessoas da comunidade de insero da escola pessoal e solidariamente motivadas a virem
construir juntas uma experincia de educao sempre aberta a reconstruir-se.
Uma educao que conhece, em sua fragilidade, em sua vocao a ser efmera,
mutvel, transformvel, a sua prpria energia criadora. Um trabalho pedaggico no apenas
dirigido a uma comunidade aprendente pr-estabelecida cannica e estruturalmente, mas uma
comunidade que, ao envolver-se com a sua educao com a criao cotidiana e infinita de
seu prprio saber solidrio se recria a si mesma, a cada momento.
Em vrias experincias antecedentes de alguma modalidade de educao popular,
tnhamos na verdade respostas demais, respostas quase sempre prontas e acabadas,

chegvamos aos cenrios de ensino com propostas aparentemente livres e prontas para o
dilogo. Na verdade abramos o direito a falar apenas para ouvirmos o que podia ser
respondido dentro de pautas de um saber j predefinido. Ouvimos na realidade muito pouco.
Alguns grandes passos foram dados quando aprendemos a nos colocar na escuta do que
faziam e do que viviam os sujeitos do povo com os quais queramos criar algo novo. Algo
mais belo, mais verdadeiro e mais carregado de uma humana bondade. No entanto, isto foi
sempre pouco.
Eis chegado o momento de uma pedagogia da escuta. O momento, (quem sabe?) de
uma Educao dos fecundos gestos de troca. Uma educao que no se pretenda cidad pelo
fato de que possui pronta e est disposta a partilhar com os outros uma proposta pedaggica
e um iderio de cidadania. Uma educao que queira realizar isto a partir de se fazer
tambm, ela, algo a ser criado em comum.
Eis que vivemos tempos de um desafio extremamente fertilizador.
De uma maneira ou de outra est sendo posto nossa porta e haver de ser trazida
para dentro da Educao, cada vez mais, tudo aquilo que se vive hoje em dia nos diversos
campos das cincias. Em seus campos especficos e nos das interaes entre as cincias e
entre elas e outros diferentes planos da criao humana, das artes s espiritualidades.
O que tem a ver com o alargamento sem limites do saber humano, com a expanso
da conscincia, com a possibilidade infinita de criao de grupos e de comunidades humanas
voltadas criao de suas prprias experincias de vida, fundadas mais e mais no dilogo,
tudo isto tender a se constituir como a prpria razo de ser de nosso estar no mundo e do
conviver com os outros.
Nenhum outro trabalho tender a ser to essencial vida e felicidade humana como
o inesgotvel trabalho de saber. No mais, por justia e tambm pelo encontro do que a
nossa mais humana vocao, um saber subordinado a interesses outros que no a realizao da
pessoa humana. O direito a aprender sem limites para buscar sem fronteiras a conquista
pessoal da liberdade e da responsabilidade livre para com o meu outro. O convite amoroso
partilha e ao dilogo entre todos ns.
A Educao Cidad comea, bem uma verdade, no desejo de tornar a escola um
lugar de prtica cotidiana do exerccio poltico de criar mundos humanos... a partir da prpria
sala de aula, a partir da prpria escola. Mas de maneira alguma ela se esgota nesta dimenso.
Pois para muito alm do desejo ser participante da poltica e da obrigao de presena nos
destinos do mundo social em que vivemos, esto cenrios e tempos de uma plena e generosa
comunho entre as pessoas com tudo o que e existe como caminho da realizao plena da
felicidade de todas e de todos ns.
A Educao da escola que queremos, que sonhamos e que nos rene aqui, neste
momento de dilogo, deveria partir desta convico. Uma convico de resto bastante bem
sustentada por tudo o que estamos descobrindo dia a dia como a dimenso e como a misso
do educador de nosso tempo.
Pois eis que finalmente chegamos aurora de um tempo em que o saber deixa de ser
um instrumento de conquista, de concorrncia e de servido humana ao mercado do ter, e se
transforma na fonte mais original e mais inesgotvel da prpria e pura comunicao entre as
pessoas, e entre as pessoas e o seu mundo, em sua crescente plenitude de trocas de afetos, de
conhecimentos, de valores e de criaes interativas. Assim, do mesmo modo, a educao

deixar de ser um instrumento para algo situado sempre fora dela e aqum da felicidade
humana, para se tornar alguma cuja razo de ser seja ela mesma.
Parece algo estranho, mas esta j uma utopia presente no corao e no imaginrio
de muitas e muitos dentre ns. Tornar a Educao que praticamos um sumo bem da prpria
vida humana. Corresponder ao nosso direito ao saber de uma educao cuja razo de ser
esteja nela prpria. Isto , esteja em ela poder vir a se tornar o lugar humano das verdadeiras
trocas, dos verdadeiros intercmbios a que estamos todas e todos vocacionados: o dilogo
amoroso dos afetos, a comunicao livre e aberta a todas as diferenas, atravs do intercmbio
de idias e de saberes de e entre pessoas e culturas socialmente igualadas quanto aos seus
direitos vida plena e felicidade, e profundamente diferentes quanto aos seus modos de ser,
de viver, de pensar e de saber.
Eis ao que nos desafia uma Educao para a qual a palavra utopia , ao mesmo
tempo, um horizonte inatingvel e posto sempre nossa frente como uma realizao a ser
vivida na alegria esperanosa de cada dia.
4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Banco Mundial. Prioridades e Estratgias para a Educao Washington DC. 1996.
BRANDO, Carlos Rodrigues et all. Estruturas e Processos de Reproduo do Saber
Popular. Campinas: UNICAMP, 1978 (Mimeografado)
______________. A Educao como Cultura. Campinas: Mercado das Letras, 2002.
______________. Educao Popular na Escola Cidad. Petrpolis: Vozes, 2002.
CHAU, Marilena. Histria da Filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1980.
FVERO, Osmar (org). Cultura Popular e Educao Popular memria dos anos 60. Rio
de Janeiro: Graal, 1983.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1996.
SOLER ROCA, Miguel. El Banco Mundial Metido a Educador. In: Revista de ao Educacin
del Pueblo. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Montevideo, 1997.
SPSITO, Marlia. A iluso fecunda A luta pela educao nos movimentos
populares. So Paulo: Hucitec, 1993.
UNESCO / Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI. Relatrio Delors
Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez,