Como conciliar a doutrina bblica da imutabilidade divina (cf. Tg 1.17; 1 Sm 15.29; Nm 23.19; Ml 3.

6; Sl
33.11; Pv
19.21; Is 14.24; 46.9,10) com passagens como Gn 6.6, Ex 32.14, Jn 3.10 e Jr 18.8, que atribuem a Deus
arrependimento? A soluo proposta por Joo Calvino nessa exposio resolve a questo mui
satisfatoriamente;
contudo, o Reformador no se aprofunda no assunto, j que no era o escopo faz-lo aqui. Sobre a
questo em tela, em
nota a Jr 18.8, a clebre Bblia de Genebra traz: Quando as Escrituras atribuem a Deus arrependimento,
no que isso
esteja em oposio ao que ele ordenou em seu secreto conselho; mas, quando ameaa, um chamado ao
arrependimento, e quando ele d ao homem graa para se arrepender, a ameaa (a qual sempre contm em
si uma
condio) no se concretiza: e a isso as Escrituras denominam arrependimento, pois assim que se
afigura ao
discernimento do homem. J Albert Barnes, em Notes on the Bible, ao comentar Gn 6.6, escreve: Indo
raiz da
matria, todo ato da vontade divina, do poder criativo ou da interferncia com a ordem da natureza parece
no
concordar com inflexibilidade de propsito. Mas, em primeiro lugar, o homem tem uma mente finita e
uma esfera limitada de observao; por conseguinte, no capaz de conceber ou exprimir pensamentos
ou atos exatamente como
eles so em Deus, mas somente como so em si mesmo. Em segundo lugar, Deus um esprito e,
portanto, possui os
atributos de personalidade, liberdade e santidade; e a passagem diante de ns foi tencionada para
apresent-los em toda
a realidade da ao deles e nisso distinguir a liberdade da mente eterna do fatalismo da matria inerte.
Terceiro, tais
afirmaes representam processos reais do Esprito divino ao menos anlogos queles do humano. E, por
fim, para
verificar esse fato no necessrio que estejamos aptos a compreender ou interpretar para ns mesmos
em todos os seus
detalhes prticos aquela sublime harmonia que subsiste entre a liberdade e a imutabilidade de Deus. Essa
mudana de
estado que da essncia da vontade, liberdade e atividade pode se dar por sabermos de alguma coisa, mas
o que
sabemos deve estar em profunda unissonncia com a eternidade do propsito divino. Por seu turno, J.
Ramseuer
(citado por J. J. von Allmen em Vocabulrio Bblico, ASTE, 1972) observa que Deus se arrepende do
mal que
intentara fazer (Jr. 18.10), mas este texto em si traz tambm a idia de que Deus se arrepende do bem que
tinha
projetado. Isso porque a ira divina (ao contrrio da do homem) no uma mudana de humor diante de
algo
desagradvel, mas uma atitude fixa contra o pecado: este arrependimento de Deus exprime, maneira
humana, a
exigncia de sua santidade, que no pode suportar o pecado (nota da Bblia de Jerusalm a Gn 6.6). Para
finalizar,
Charles Hodge, eminente telogo presbiteriano americano do sculo XIX, escrevendo em sua
monumental obra
Systematic Theology (http://www.ccel.org/ccel/hodge/theology1.html. Acessado em 18/03/2008) a
respeito da
imutabilidade de Deus, comenta: Como Ser infinito e absoluto, auto-existente e absolutamente
independente, Deus
exaltado acima de todas as causas de e mesmo acima da possibilidade de mudana. O espao infinito e a
durao
infinita no podem alterar-se. Devem ser sempre o que so. Assim tambm Deus absolutamente
imutvel em sua
essncia e atributos. () Ele no menos imutvel em seus planos e propsitos. Infinito em sabedoria,
no pode haver

erro algum em suas cogitaes; infinito em poder, no pode haver falha alguma no cumprimento dessas.
(N. do T.)