SANTIDAD EN EL MATRIMONIO

Estudio 4

25 de Enero 2015

CONTEXTO: 1 Corintios 7: 1 a 40
TEXTO BSICO: 1 Corintios 7: 1 - 16
VERDAD CENTRAL: Las declaraciones de Pablo respecto a las parejas nos ensean que lo
ideal es la consagracin del matrimonio al Seor.
VERSCULO CLAVE: 1Corintios 7:2 pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia
mujer, y cada una tenga su propio marido.
ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO

Los cristianos en Corinto estaban rodeados de tentaciones sexuales. La ciudad tena

reputacin, aun entre los paganos, de inmoralidad sexual y de prostituir la religin. Es a
esta clase de sociedad que Pablo envi estas instrucciones sobre el sexo y el matrimonio.
Los corintios necesitaban instrucciones especiales y especficas debido a las normas
inmorales de su cultura.
La iglesia en Corinto estaba alborotada por la inmoralidad que la circundaba. Algunos que
estaban en contra de la inmoralidad rechazaban tanto el sexo como el matrimonio. Los
cristianos corintios se preguntaban si deberan hacer lo mismo, de modo que le
plantearon a Pablo varias preguntas. "Debido a que el sexo es pervertido, no debiramos
abstenernos tambin del matrimonio?" "Si mi esposa no es salva, debiera buscar el
divorcio?" "Las personas solteras y las viudas, no deben casarse?" Pablo contest
muchas de esas preguntas diciendo: "Por ahora, mantnganse como estn. Reciban con
agrado la situacin en la que Dios los ha puesto. No busquen casarse o quedarse
solteros. Vivan la voluntad de Dios cada da y El les mostrar lo que deban hacer".
1. CONSAGRACIN MUTUA EN EL MATRIMONIO, 1 Corintios 7: 1-4

1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sera al hombre no

tocar mujer. 2 Pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia
mujer, y cada una tenga su propio marido.
Los cristianos de Corinto, o por lo menos algunos de ellos, haban sugerido que, si se iba a ser
cristiano en el sentido ms pleno de la palabra, haba que renunciar a todas las cosas fsicas,
entre ellas el matrimonio.
La respuesta de Pablo es absolutamente prctica. Dice en efecto: Acordaos de dnde estis
viviendo. Daos cuenta de que vivs en Corinto, donde no se puede ni recorrer una calle sin
que os asalte la tentacin. Tened presente vuestra misma constitucin fsica y los sanos
instintos que os ha dado la naturaleza. Estaris mejor casados que expuestos a caer en
pecado.
Esto suena a un concepto bastante bajo del matrimonio. Parece como si Pablo aconsejara
casarse para evitar males mayores. Nadie debiera embarcarse en una forma de vida para la
que no est equipado por naturaleza; nadie debera emprender un camino en el que se viera
expuesto a toda clase de tentaciones.
Las expresiones cada uno y cada mujer no se refieren a todos sin excepcin, sino slo a
aquellos que no pueden ser excepcin. Pero s se dice sin excepcin que cada uno tenga su
mujer y cada mujer su propio marido. Se ponen as en claro dos propiedades fundamentales
del matrimonio: la unidad y la indisolubilidad.

3 El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el

marido. 4 La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el
marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino
la mujer.
Tres aspectos del sexo: Unidad, smbolo de amor, reservado para el matrimonio. El
acto sexual es una expresin ntima de afecto entre el esposo y la esposa. El apstol subraya
la importancia del matrimonio al declarar que el acto sexual es, a decir verdad, un deber; el
esposo debe estar disponible para su esposa cuando ella se lo pida y, de igual manera, la
esposa cuando l se lo pida.
Es ms que un acto de apareamiento biolgico. La Biblia lo llama un misterio, un privilegio
por medio del cual dos personas, un hombre y una mujer, vienen a ser una sola (Efesios_5:32;
vase Gnesis_2:24). Se abusa del privilegio cuando el hombre y la mujer no estn casados y
tienen contacto sexual (vanse 1Corintios_5:1; 1Corintios_6:16); entonces, algo que segn el
propsito de Dios debe traernos bendicin, se convierte en causa de juicio (vase
Efesios_5:5).
El matrimonio es el nico lugar que Dios ha provisto para que ocurra la unin sexual. En este
marco, el acto sexual viene a ser un smbolo poderoso del amor entre Cristo y la Iglesia, un
compartir puro de gozo y delicia entre ambos cnyuges, un verdadero regalo recibido de la
mano de Dios. Fuera de estos lmites, llega a ser algo virtualmente destructivo.
Los Versos 34 hablan sobre la intimidad sexual entre una pareja de matrimonio como una
mutua obligacin. Fee hace una observacin grandiosa que enfatiza Pablo no es acerca de
t me perteneces sino te pertenezco

Espiritualmente, cuando nos convertimos en cristianos, nuestros cuerpos

pertenecen a Dios ya que Jesucristo nos compr pagando el precio para librarnos
del pecado. Fsicamente, nuestros cuerpos pertenecen a nuestros cnyuges,
porque Dios dise nuestro matrimonio de modo que a travs de la unin del
esposo y la esposa, los dos lleguen a ser uno (Gnesis_2:24). Pablo establece una
total igualdad en las relaciones sexuales. Ni el hombre ni la mujer deben buscar
dominacin o autonoma.

CONSAGRACIN A MOTIVOS SUPERIORES, 1 Corintios 7:5 9

5 No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo
consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a
juntaros en uno,
para que no os tiente Satans a causa de vuestra
incontinencia.
Este versculo es acaso ms sorprendente an que los dos precedentes. Una vez ms puede
advertirse hasta qu extremos llegaba el celo de los casados de Corinto. Algunos de ellos
renunciaban por propia iniciativa a la comunidad conyugal y daban por supuesto que el otro
consorte poda hacer lo propio. Pablo admite esta continencia matrimonial bajo tres
condiciones. Debe ser en razn de un bien espiritual; debe tomarse de mutuo acuerdo; debe
ser limitada en el tiempo. Esto ltimo se entiende desde la preocupacin ante la posibilidad
de que se presenten tentaciones demasiado fuertes para la otra parte cuya fortaleza
espiritual y moral puede no marchar al unsono con la de su consorte. No se establecen
lmites concretos de duracin de este tiempo mutuamente convenido. Era cuestin que
deban aclarar los propios casados entre s.

6 Mas esto digo por va de concesin, no por mandamiento. 7 Quisiera ms

bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio
don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro.

Tanto el matrimonio como el quedar solo son dones de Dios. Uno no es mejor que el otro,
ambos son valiosos para lograr los propsitos de Dios. Es importante, por lo tanto, aceptar la
situacin actual de uno. Cuando Pablo dice que preferira que se quedaran como l (por
ejemplo, solteros), estaba expresando su deseo de que una mayor cantidad de personas
pudiera dedicarse completamente al ministerio sin tener que vivir presionadas por las
preocupaciones de los cnyuges y de la familia, como l lo haca. No estaba criticando al
matrimonio; despus de todo, es la creacin de Dios, es el modo de proveer compaa y
poblar la tierra.

Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse
como yo; 9 pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es
casarse que estarse quemando.

Para introducir el tema Pablo ha elegido a propsito la expresin ms general: es bueno para
el hombre. Ahora se dispone a aplicar a cada grupo concreto aquellas afirmaciones generales.
Tiene presentes, una vez ms, al hablar a los miembros de la comunidad cristiana, primero a
los no casados y a los que han vuelto a quedar libres, y despus a los casados. Repite su
primera afirmacin, segn la cual es bueno en s permanecer clibe, aunque, bajo
determinadas circunstancias, es mejor casarse, es decir, cuando para alguien en concreto el
celibato resulta demasiado oneroso. Por bueno que sea permanecer libre para el Seor, esta
decisin y este estado carecen de sentido cuando en la prctica se convierte en una creciente
insatisfaccin, en una constante intranquilidad y en un permanente encadenamiento al deseo
sexual.

La postura de Pablo en cuanto a la sexualidad en el matrimonio era radical en su

tiempo. Dio a la mujer una dignidad que normalmente no experimentaban en su
cultura. Pablo conoce del poder del deseo sexual y busc dar a la iglesia un
consejo prctico de cmo indultar ese deseo en una forma ordenada y basada en
Dios para que ambos, protegiera y diera un estatus igual al esposo y la esposa.

2. LA CONSAGRACIN DEL CNYUGE CREYENTE ES EL MEJOR TESTIMONIO, 1

Corintios 7: 10-16

10 Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor:
Que la mujer no se separe del marido 11 y si se separa, qudese sin casar, o
reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer.
Hubo personas casadas -evidentemente mujeres sobre todo- que, movidas por el deseo de
perfeccin, queran disolver su matrimonio. El Apstol les urge con el mandamiento de Jess,
tal como aparece en el Evangelio (Mateo_5:23; Mateo_19:9), del que Pablo tuvo conocimiento
ya sea por tradicin oral o por alguna coleccin de las sentencias del Seor, y que luego
repiti y explic con fidelidad. Si hasta ahora poda elegirse entre lo que es bueno en s y lo
que es mejor bajo determinadas circunstancias, aqu ya no hay lugar para la opcin. Aqu
tiene vigencia la inequvoca voluntad del Seor, y ciertamente no hay excepciones. El Apstol
conoce y reconoce una posible separacin de los consortes. Pueden darse casos en los que no
pueda exigirse el mantenimiento de la sociedad conyugal. En tales casos, Pablo declara lcita
la separacin de mesa y lecho, pero no permite contraer un nuevo matrimonio. El vnculo
matrimonial sigue existiendo, aunque haya dejado de existir la sociedad conyugal. Por eso la
reconciliacin es siempre posible, pero no las nuevas nupcias. Pablo ha dirigido estos
principios primariamente a las mujeres casadas que sentan, o podan sentir, la tentacin de
liberarse de su vnculo matrimonial. El derecho griego y el romano les conceda esta
posibilidad, mientras que en la legislacin judaica el divorcio slo poda partir del varn. Por
eso se cita aqu la prohibicin: el marido no despida a su mujer.

12 Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer que no

sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. 13 Y si una
mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo
abandone. 14 Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer
incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos,
mientras que ahora son santos. 15 Pero si el incrdulo se separa, seprese;
pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante
caso, sino que a paz nos llam Dios. 16 Porque qu sabes t, oh mujer, si
quiz hars salvo a tu marido? O qu sabes t, oh marido, si quiz hars
salva a tu mujer?
El prximo caso que Pablo analiza es ms difcil de explicar. Afectaba, indudablemente, a no
pocos matrimonios de la comunidad corintia. No era de esperar que los dos cnyuges de
matrimonios ya constituidos abrazaran a la vez el cristianismo. Y, evidentemente, se sigue
dando hoy por doquier. La conversin al cristianismo de uno de los consortes afecta al
matrimonio ms profundamente que si se incorpora a cualquier otro movimiento o asociacin,
ya que el cristianismo defiende una doctrina decisiva y absoluta sobre el matrimonio. Puede
ocurrir que esta concepcin del matrimonio, tan elevada y bella, pero tambin tan severa,
que aporta consigo a la vida conyugal el consorte que entra en la comunidad cristiana, anime,
y hasta incluso determine al consorte todava pagano a entregarse tambin l a esta doctrina.
Pero puede ocurrir asimismo lo contrario.
Qu decide, pues, Pablo? Se pronuncia, en principio, por la continuidad de estos
matrimonios. Y emplea una frmula tan estricta como la aducida antes, como sentencia del
Seor, sobre la prohibicin general del divorcio. Lo repite dos veces, con palabras idnticas:
para el varn cristiano que tiene una mujer infiel, y para la mujer cristiana que tiene un
marido pagano. El hecho merece una atencin especial, porque hasta entonces la decisin de
abandonar al marido nunca haba sido considerada como permitida a la mujer. As, pues,
tambin en esta prohibicin del divorcio se expresa de la manera ms enrgica la igualdad
del hombre y de la mujer.
Pablo tiene dos grandes cosas que decir que tienen un valor permanente.
1) Tiene la preciosa idea de que el cnyuge que no es creyente es consagrado por medio
del que s es creyente. Hay algo en el Cristianismo que se transmite a todos los que entran en
contacto con l, por cualquier medio que sea. El nio que nace en un hogar cristiano, y aun
en uno en el que slo uno de los esposos es cristiano, nace en la familia de Cristo. En la
compaa de un creyente con uno que no lo es, lo que ms debemos tener en cuenta no es
que el cristiano entra en contacto con el mundo del pecado, sino que el no creyente llega a
estar en contacto con el reino de la gracia de alguna manera.
2) Y Pablo tiene tambin la idea igualmente encantadora de que la asociacin del
matrimonio puede ser el medio para que el cnyuge no creyente reciba la salvacin. Para
Pablo, la evangelizacin empezaba en casa. Haba que mirar al cnyuge no creyente, no
como un foco de infeccin que haba que evitar con repulsin, sino como otro hijo u otra hija
que haba que ganar para Dios. Pablo saba que es maravillosamente cierto que muchas
veces se llega al amor de Dios por el camino del amor humano.

Es muy comn para nosotros culpar nuestras circunstancias de nuestra falta de

devocin u obediencia a Dios. Si solo no tuviera un esposo e hijos una madre
puede pensar podra hacer grandes cosas para Dios. Si solo estuviera casado
un hombre joven podra decir entonces tendra una esposa que me ayudara a
servir a Dios. Lo que estos creyentes no pueden ver es que ellos tienen
oportunidades para amar y servir a Dios justo en donde estn.