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Filosofa del Derecho

INDICE
1.0
FUERZA
4
1.1
CONCEPTO
4

de

Y
Fuerza

DERECHO.
(Derecho).

1.2
RELACIN
ENTRE
FUERZA...4

DERECHO

1.3 ENFOQUE SOBRE EL MUNDO JURDICO. CONSTITUCIN Y


DERECHOS
FUNDAMENTALES.
5
1.4.
LA
FUERZA
O
DIVINO..6
1.5
LA
FUERZA
DE
7

EL
LA

PODER
NATURALEZA:

1.6
LA
FUERZA
DE
RAZON.8

LA

1.7
EL
DERECHO
FUERZA...9

LA

DE

2. DERECHO Y LIBERTAD.
10
2.1
DEFICINICION
DERECHO.10
2.2
LIBERTAD
DERECHO...11

DE
COMO

Filosofa del Derecho


2.3DERECHO
COMO
OBLIGACIONES..12

CONJUNTO

DE

2.4 DERECHOS POLITICOS


14
2.5
JUSTIFICACION
ESTATAL.16

DEL

2.6
EL
DERECHO
LIBERTAD..18
3.0
.20
4.
21

PODER
ES

LA

CONCLUSION..

BIBLIOGRAFIA

1. FUERZA Y DERECHO
1.1 CONCEPTO DE FUERZA (Derecho)
La Fuerza, tambin llamada coaccin cuando se ejerce sobre personas, es una
agresin fsica o emocional que una persona ejerce sobre otra o sobre cosas.
La fuerza tiene gran trascendencia en el Derecho, principalmente a travs de
dos mbitos: el Derecho penal y el Derecho de obligaciones. Los derechos
humanos son los que nos hacen ser un individuo bueno y son aquellos que
nos dan la libertad y no ser esclavos de alguien.
1.2 RELACIN ENTRE DERECHO Y FUERZA
El derecho es un conjunto de normas que regulan la conducta humana.
Partiendo de que son normas, principios, leyes y estatutos que hay que hacer
cumplir para que all un equilibrio en la sociedad, pero se puede decir que es

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un sistema de fuerza, ya que se emplea esta para su debido cumplimiento, en
otras palabras el derecho es expresin de una fuerza cuyo uso se regula.
Una norma es jurdica no tanto porque haya sido producida por el poder, sino
porque cuenta con su respaldo en forma del uso de la fuerza; lo propio de las
normas jurdicas, aquello que las distingue de otras normas, es la posibilidad
de recurrir a la coaccin.
El derecho y la fuerza no son incompatibles, son complementarios ya que la
fuerza que se usa en el derecho es justa, a diferencia de otras, esta trabaja
con normas jurdicas buscando siempre la justicia.
En el mundo del derecho hay un trmino que describe muy l bien el trabajo
entre el derecho y la fuerza justa; la institucionalizacin, este hace referencia
a que esta fuerza no se aplica de forma irregular e indiscriminada, sino bajo
cierta parmetros o en ciertas situaciones o casos donde sea necesario su
uso. Justamente la institucionalizacin en otras palabras determina donde se
aplica, en qu medida y por quien debe ser aplicada del derecho.
RELACION ENTRE DERECHO Y JUSTICIA
El derecho se compone de normas jurdicas obligatorias que deben ser justa,
es decir, el derecho se rige por normas de justicia.
El derecho tiene un nico fin y es el de ser justo el cualquier situacin, de dar
a cada uno lo que corresponde. El derecho y la justicia no son lo mismo, pero
hay entre ellos la relacin de medio a fin; el derecho es el medio, y a justicia
es el fin.
La equidad es una palabra clave entre el derecho y la justicia, el derecho se
trata de corregir pero con justicia, de no ser as seriamos como una dictadura,
haciendo cumplir las normas pero abusando de ellos, sin ser compasivos.
1.3 ENFOQUE SOBRE EL MUNDO
DERECHOS FUNDAMENTALES

JURDICO.

CONSTITUCIN

El Derecho procede directamente de la naturaleza humana.


Las constituciones modernas configuran un ejemplo cabal de sistemas
jurdicos tcnicamente desarrollados.
Consecuentemente, del mismo modo que el lenguaje se rige por la gramtica,
la arquitectura por el espacio, el empleo de la fuerza del Estado se debe regir
por los derechos fundamentales alojados en las constituciones.
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I. Punto de partida
El Derecho es una creacin del hombre. Las reglas o normas de Derecho
siempre regulan o determinan, directa o indirectamente, la conducta del
hombre. El Derecho positivo, pues, fruto del arbitrio humano, es un ente o
cosa variable, mudable, susceptible de cambio.
Conocer objetivamente cualquier sistema jurdico significa elaborar
argumentos en forma de proposiciones. El saber jurdico debe demarcar y
distinguir los entes que abarca y los que quedan excluidos; la configuracin
del concepto Derecho determina decisivamente qu ha de comprenderse en
su estudio cientfico. La funcin de conocimiento del sistema jurdico siempre
posibilita tres tipos de comentarios o enfrenta igual cantidad de problemas.
Uno: La congruencia o incongruencia de las reglas que lo integran con valores
superiores que inspiran determinado ideal de justicia. En estos casos, los
planteos giran en torno a los fundamentos axiolgicos del sistema jurdico, en
virtud que la justicia o injusticia de un sistema normativo equivale a plantear
el problema de la correspondencia entre lo que la realidad ofrece y
determinada idealidad sugiere.
Dos: Sobre la estructura de las reglas que integran el sistema; en este caso, el
problema se relaciona con la existencia y configuracin misma de las reglas
de Derecho. Desde este enfoque, puede decirse que se emprende el examen
de los problemas ontolgicos del Derecho.
Tres: En este mbito la preocupacin central consiste en el anlisis de los
problemas que se derivan de si las reglas que los componen son o no son
efectivamente cumplidas y acatadas por las personas y rganos a quienes se
dirigen y, en caso de producirse transgresiones a sus prescripciones, cmo
ellos son hechos valer (por medio de la coercin) por la autoridad que los
impuso. En este caso, la gama de los problemas aparece relacionada con la
eficacia de las reglas jurdicas que integran un sistema normativo; remite,
pues, al examen de los problemas sociolgicos del Derecho.
El enfoque ontolgico o estructural predomina en esta contribucin y
constituye la determinacin conceptual del objeto de estudio. Decir, pues, que
el Derecho disciplina la arquitectura y el control social, al determinar la
conducta de los ciudadanos y los poderes, implica admitir su normatividad
como propiedad relevante. El Derecho es un sistema complejo, compuesto
bsicamente de reglas sobre la planificacin, la organizacin y la aplicacin de
la fuerza cuya expresin o manifestacin se materializa por intermedio del
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discurso elaborado por los poderes estatales. Es en este contexto en el cual
puede verificarse la afirmacin cuyo enunciado sostiene que esta
programacin del ejercicio del poder, racionalmente planificada, que realiza el
Derecho, puede ser conceptuada como la razn de la fuerza.
1.4. LA FUERZA O EL PODER DIVINO:
FUERZA
En su concepto tradicional se entiende como fuerza el vigor, la aptitud para
someter, remover y controlar algo, aun en contra de su voluntad o peso que
ofrezca resistencia.

Fuerzas divinas: que provienen del derecho divino comprende todas las
facultades que se imponen por Dios.
Si hablamos de fuerzas de la naturaleza: un conjunto normas a las cuales se
les ha denominado leyes naturales, el hombre tiene el derecho a todo lo que
la naturaleza le permita, en el caso de las leyes naturales entra la figura del
derecho de los ms fuertes porque sobrevive el ms fuerte.
La fuerza del Estado: el Estado est dotado de fuerza, ya que les impone a los
individuos derechos y obligaciones . Este se respalda para dictar leyes en la
constitucin o ley fundamental, pero todas estas facultades deben estar
limitadas, ya que el estado se crea para mantener el orden, la paz y el
bienestar social, adems de las garantas personales.

PODER DIVINO
Poder es la facultad otorgada o la capacidad para hacer algo, en dominio,
mando, influencia o autoridad. Tambin, es la facultad y jurisdiccin que
alguien tiene para mandar o ejecutar algo.
Cuando nosotros hablamos de PODER DIVINO nos estamos refiriendo al
concepto bblico de poder espiritual. Cuyo significado de la palabra es fuerza
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espiritual, habilidad, y vigor. Es un poder sobrenatural que produce milagros y
prodigios.
La expresin lo divino se utiliza de manera variable en distintas confesiones
y creencias, e incluso entre diferentes individuos dentro de una misma fe,
para referirse a un poder transcendental, o a sus atributos y manifestaciones
en el mundo, y aunque puede, no tiene por qu presuponer la existencia de
diversos dioses o de un nico Dios absoluto.
El derecho divino dice que es el poder del gobernante que proviene
directamente de Dios. Eso trae como consecuencia prctica que el gobernante
no est sujeto a las leyes terrenales, que actuar en su contra es una ofensa a
Dios. Aquellos que se basaron en esta teora para gobernar, olvidaban que
estaban sujetos a las leyes de Dios.
Cuando nosotros hablamos de PODER DIVINO nos estamos refiriendo al
concepto bblico de poder espiritual. Cuyo significado de la palabra es fuerza
espiritual, es un poder sobrenatural que produce milagros y prodigios.
CUAL ES EL VERDADERO PODER?
El verdadero poder corresponde solamente a Dios. Sin embargo, l concede
parte de su autoridad al ser humano; de Dios proviene el PODER SUPREMO
para vencer toda fuerza oscura de las tinieblas, y todo enemigo que venga
contra nosotros.
Una palabra similar es AUTORIDAD.
La autoridad se refiere al poder legal y justo para actuar en nombre de otro.
Es la accin de demostrar el poder delegado dentro de los lmites definidos.
Un ejemplo, de ello se encuentra en las Escrituras Bblicas, cuando dice que
bajo el poder de Cristo Jess tenemos la autoridad de sanar enfermos, de
vencer toda fuerza oscura de maldad, y de obrar con milagros para hacer
notorio la majestuosidad de Dios. Porque escrito esta: Y estas seales
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seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios, hablarn
nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa
mortfera, no les har dao, sobre los enfermos pondrn sus manos, y
sanarn, (San Marcos 16:17-18)

1.5 LA FUERZA DE LA NATURALEZA:


La fuerza de la naturaleza puede explicarse en funcin de tes interacciones
bsicas, conocidas como fuerzas de la Naturaleza
Las interacciones bsicas son las siguientes:
Fuerza gravitatoria (fuerza de la gravedad): Isaac Newton fue el
primero en exponer que es de la misma naturaleza la fuerza que hace que los
objetos caigan con aceleracin constante en la Tierra (gravedad terrestre) y la
fuerza que mantiene en movimiento los planetas y las estrellas Newton
encontr la manera de calcular esta fuerza, a travs de la conocida como Ley
de Gravitacin Universal:
Fuerza electromagntica: es con la que la gente est ms familiarizada, y
es responsable de todas las reacciones qumicas y las propiedades fsicas ms
reconocidas, como por ejemplo la luz, demostrando que las cargas en
movimiento son las fuentes de las fuerzas magnticas, por lo que se pas a
hablar ya de una nica fuerza, la fuerza electromagntica.
Fuerza nuclear fuerte o dbil: La fuerte mantiene juntas los protones y
neutrones en el ncleo atmico y la fuerza dbil esta fuerza es muy
compleja, basta con indicar que es la responsable de la desintegracin de los
ncleos radiactivos
Se cree que las tres fuerzas de la naturaleza funcionaron al mismo tiempo
cuando se form el universo. A la unificacin de todas las fuerzas se la llama
Teora del Todo.
La unificacin de las fuerzas de la naturaleza o Teora del Todo:
Cuntas fuerzas hay en la Naturaleza? Una, dos, tres, cuatro? realmente no
lo sabemos a ciencia cierta. Al principio pensaba (Aristteles) que haba una
sla fuerza, la gravitatoria, hemos identificado hasta cuatro fuerzas (llamadas
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interacciones): la gravitatoria, la electromagntica, la nuclear fuerte y la dbil.
En ese caso habra menos de cuatro fuerzas... y quiz resultara que todas son
lo mismo con diferentes nombres a eso se le llama "unificacin" de las
fuerzas. Por poner un ejemplo, la primera unificacin importante la hizo
Newton al darse cuenta de que la fuerza que nos pega al suelo (el peso) es la
misma que la fuerza que hace girar a la Luna alrededor de la Tierra, a la Tierra
alrededor del Sol, etc. Es la fuerza de la gravitacin universal. Sin embargo,
hoy sabemos que las cosas y la luz, estn hechos de partculas (electrones y
fotones) que no podemos ver directamente.
1.6 LA FUERZA DE LA RAZN
Del estado de naturaleza al civil el hombre recibe efectos beneficiosos: su
obrar instintivo se transforma en obrar por justicia; las motivaciones
impulsivas, son ahora deberes morales o jurdicos; las apetencias de ser y
poseer quedan amparadas por el Derecho.; la veleidad caprichosa del actuar
humano se sustenta en la fuerza de la razn.
Fuerza de la razn: el derecho de la razn, a la contra del derecho del ms fuerte, en
este caso es el derecho ideal, el derecho justo por esencia.

Nada hay tan poderoso como la razn nada ni nadie se puede oponer a quien
obra al amparo de la ley, que es la justicia erigida en norma. Y tanto la ley
como la justicia se basan

en la razn de ah

la transcendencia

de tan

importante.
La razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de
identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre
ellos y as inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. As, la razn
humana, ms que descubrir certezas tiene la capacidad de establecer o
descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en funcin de su
coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.
1.7 EL DERECHO DE LA FUERZA
En la fuerza est el origen del derecho" En su relacin con el derecho, esta es
parte fundamental de la norma, ya que esta se puede hacer obedecer por
medio de la fuerza, a pesar de que no todas las normas tengan tras de s esa
fuerza.
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En todo caso se concluye que de todo derecho debe emanar la fuerza, no


podra haber una obligacin jurdica ni un derecho, si no hubiera un poder y
una fuerza que lo respalde. Ewal Hering define la relacin entre derecho y
fuerza como: "El derecho sin fuerza es palabra vaca, el derecho no es
idea lgica sino una idea de fuerza. En realidad el derecho no puede subsistir
sin fuerza, pero por otro lado, "el derecho que es fuerza, que se define por esa
fuerza, es a su vez la regulacin del uso de la fuerza, una autorregulacin, la
fuerza misma delimita el uso de la fuerza". Por lo tanto la fuerza no se debe
utilizar como una amenaza para la observancia de las normas, la fuerza
misma constituye el objeto de la reglamentacin de la misma, la
misma ley determina los casos en que se debe utilizar la fuerza.
En este caso el derecho puede regular y delimitar el uso de la fuerza,
determina las graduaciones, organizaciones y delimitaciones, para la
aplicacin coactiva de la norma. Ya que este tiene el respaldo del poder
constituyente. Elas Daz resume la relacin de fuerza y derecho de la
siguiente manera: "Por el modo que imperan las normas jurdicas son normas
de Carcter coactivo. Por la funcin de orden y seguridad, las normas regulan
el uso de la fuerza. Las normas jurdicas son expresin unas de otras de
relaciones sociales de fuerza. Por su contenido, creacin y aplicacin las
normas jurdicas permiten resoluciones concretas e impulsan organizaciones
sociales donde la fuerza sigue teniendo peso. La relacin que existe entre
derecho
y
fuerza
el derecho es un conjunto de normas que regulan la conducta humana.
Partiendo de que son normas, principios, leyes y estatutos que hay que hacer
cumplir para que all un equilibrio en la sociedad, pero se puede decir que es
un sistema de fuerza, ya que se emplea esta para su debido cumplimiento, en
otras palabras el derecho es expresin de una fuerza cuyo uso se regula.

Una norma es jurdica no tanto porque haya sido producida por el poder, sino
porque cuenta con su respaldo en forma del uso de la fuerza; lo propio de las
normas jurdicas, aquello que las distingue de otras normas, es la posibilidad
de
recurrir
a
la
coaccin.
El derecho y la fuerza no son incompatibles, son complementarios ya que la
fuerza que se usa en el derecho es justa, a diferencia de otras esta trabaja con
normas jurdicas buscando siempre la justicia.

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2. DERECHO Y LIBERTAD
2.1 DEFICINICION DE DERECHO
La palabra derecho deriva de la voz latina directum, que significa "lo que est
conforme a la regla, a la ley, a la norma El Derecho es el orden normativo e
institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de
justicia y certeza jurdica. En otras palabras, son conductas dirigidas a la
observancia de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver
los conflictos.

DEFINICIN DE LIBERTAD
La Libertad es la capacidad de la conciencia para pensar y obrar segn la
propia voluntad.
La libertad como desaparicin de opresin significa no querer ser esclavo, e
implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la
libertad depende de una combinacin de la resistencia del individuo (o grupo)
y su entorno.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato
fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en la
autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo humano no
puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningn otro y, por eso
mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es posible
eliminar ni contradecir.
La libertad es una facultad de la voluntad como capacidad de eleccin sin que
nadie la determine y acta slo en funcin de sus propias deliberaciones. Los
antiguos la llamaban libre albedro o tambin libertad de eleccin o de querer.
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Pero la libertad no se agota slo en ser una capacidad de eleccin, algo
interior a la persona, espiritual; si no que tiende tambin a ser una capacidad
de accin. Luchamos no slo por decidir con libertad, sino que deseamos
actuar con libertad.
La libertad, entendida como capacidad de accin, es la libertad de hacer; es
una libertad exterior que entra de lleno en la vida social.
En la libertad de hacer no hablamos de libertad, sino de libertades, que se
igualan a los derechos humanos. La sociedad debe permitir el desarrollo de las
libertades que garantizan los derechos.
2.2 LIBERTAD COMO DERECHO
El derecho humano es aquel conjunto de necesidades, propiedades y
cualidades que una persona debe desarrollar para alcanzar su madurez y
perfeccin.
El derecho se funda en la justicia, es lo justo; lo que se ajusta a la naturaleza
humana, y que en los ltimos aos y debido a las inmoralidades y delitos
contra la humanidad, realizados en la Segunda Guerra Mundial, se han
recogido en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Estos derechos son valores absolutos, como el derecho a la vida, a la
educacin, a libre expresin del pensamiento. Si las leyes del Estado los
reconocen, funcionan como garantas legales que el Estado debe proteger.
Por esta razn las libertades se igualan a los derechos. El Estado que respeta
las libertades, respeta los derechos, se conoce con el nombre de Estado de
derecho.
Estas libertades podemos enumerarlas como:

Libertad fsica: poder moverse de un lado para otro, viajar etc.


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Libertad de pensamiento: poder mantener las propias opiniones. En este


tipo de libertad, destacan, la libertad de prensa, de enseanza y de
ctedra.

Libertad civil: posibilidad de reunin y agrupacin, de mercado,


empresarial; afirmacin de la propiedad privada, libre contratacin etc.

Libertad poltica: capacidad de votar o elegir a los gobernantes

La libertad es un derecho sagrado e imprescriptible que todos los seres


humanos poseen. La libertad es la facultad de obrar segn su voluntad,
respetando la ley y el derecho ajeno.

2.3 DERECHO COMO CONJUNTO DE OBLIGACIONES

DERECHO DE OBLIGACIONES DENTRO DEL DERECHO:


Antes de adentrarnos al derecho de obligaciones empezaremos por sealar
qu es el derecho. El Derecho es un conjunto de normas que regulan las
relaciones que surgen entre las personas con el fin de lograr la paz social y
la justicia. Es el conjunto de normas que establecen reglas de conducta que
deben ser cumplidas por los sujetos bajo sancin de ser cumplidas mediante
la coaccin o fuerza pblica.

DIVISIN DEL DERECHO:


El Derecho se divide en Derecho Pblico, Derecho Privado y Derecho Social o
Mixto. Para ubicar al derecho de obligaciones slo nos interesa diferenciar
al derecho pblico del privado.
1.

Derecho Pblico es el conjunto de normas que regula las relaciones


que surgen o que tiene el Estado con los ciudadanos. Se encarga de regular
o establecer la organizacin del Estado as como el funcionamiento de cada
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uno de los rganos estatales. Es el conjunto de reglas o preceptos que
tiene por finalidad regular los intereses generales de todos los individuos
de la comunidad.
2.

El Derecho Privado, por el contrario, es el conjunto de normas que


tiene por finalidad regular los intereses particulares de los individuos, es
decir, regula las relaciones que surgen o que mantienen los particulares
entre s.

Constituyen ramas del Derecho Pblico el Derecho Penal, Derecho


Constitucional, Derecho Administrativo entre otras, y dentro de las ramas del
Derecho Privado tenemos al Derecho Civil que es la madre del derecho
privado, al Derecho Comercial entre otros.
a. Derecho Civil : Dentro del Derecho Privado ubicamos al Derecho
Civil que es el conjunto de normas que regula toda la vida y el que hacer de
un sujeto, es decir, es el conjunto de reglas o preceptos que regula toda la
vida de una persona desde que nace hasta que muere; cuando nace y tiene
derecho a la vida, a un nombre, al domicilio, a asociarse, cuando se casa tiene
hijos o adopta, se separa o divorcia, cuando adquiere, posee, hipoteca, usa o
vende bienes, cuando dona, celebra contratos o cualquier acto jurdico y
cuando adquiere y exige el cumplimiento de obligaciones; entonces, el
derecho civil es la disciplina que se encarga del estudio de toda la vida de una
persona.
Cuando esta disciplina tiene por objeto de estudio o como
contenido derechos de la personalidad, derechos personalsimos, absolutos,
inherentes a la persona, intransferibles, indisponibles e intransmisibles, nos
encontramos con la clase de Derecho Civil Extra Patrimonial, y por el
contrario, cuando el Derecho Civil tiene por objeto de estudio o recae sobre
bienes o derechos que son disponibles, trasmisibles y transferibles, nos
encontramos frente a la clase de Derecho Civil Patrimonial.
a.1. El Derecho Extra Patrimonial est constituido por todos los derechos
que recaen sobre las personas de manera inherente y absoluta (derechos de
las personas) y sobre los derechos de la familia (adopcin, filiacin, etc.)
aunque algunos de estos tengan consecuencias patrimoniales (el derecho a
los alimentos por ejemplo)

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a.2. El Derecho Patrimonial, por el contrario, es el derecho que recae sobre
el bien, (derechos reales), sobre un derecho crediticio, personal u obligacional
y el de sucesiones.
De lo expuesto podemos concluir:

El Derecho de Obligaciones es un Derecho Civil de contenido Patrimonial.


Es una rama del Derecho Privado. Es un Derecho de contenido patrimonial,
que pertenece al Derecho Civil y es una rama del Derecho Privado.

II. LOS ELEMENTOS DE LA RELACION OBLIGACIONAL.Son los componentes necesarios que tienen que concurrir y estar presentes
en una relacin obligacional
La falta de uno de ellos impedir que la obligacin exista como tal.
Los elementos constitutivos son:
1. Los Sujetos
2. El Vnculo Jurdico
3. El Objeto
4. La Causa

1. LOS SUJETOS.
Son las personas que intervienen en la relacin obligacional. Toda relacin
obligacional requiere la existencia de dos partes que estn vinculadas.
2. EL VNCULO JURIDICO:
Es uno de los elementos que justifica la situacin de sujecin o sometimiento
que existe entre el deudor y acreedor.
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Gracias a este vnculo la obligacin adquiere el carcter de
Exigibilidad, es decir, la obligacin es exigible.
- Este vnculo es jurdico porque la relacin entre los sujetos se encuentra
amparada en la ley. Esto le da derecho al Acreedor de exigir el cumplimiento
de la prestacin as como le otorga seguridad de la de que la prestacin a
cargo del deudor le ser cumplida.
3. EL OBJETO: o el Contenido de la Obligacin
- ES LA PRESTACIN
el comportamiento debido.

que

est

constituida

por

la

conducta,

4. LA CAUSA DE LA OBLIGACION: La causa de la Obligacin tiene dos


acepciones, como:
- Fuente de las obligaciones o causa eficiente y causa legal o causa final.
Fuente es el hecho que da origen a algo. De donde nace algo. En las
obligaciones toda obligacin nace de un hecho que la antecede y la produce,
no es posible pensar en una obligacin que exista porque si, de la nada. La
causa final o legal viene hacer el fin perseguido por la partes al contraer la
obligacin
La fuente de las obligaciones o causa eficiente significa determinar el
hecho - la causa generadora - de donde nace o cual es el origen de una
obligacin.
III. LA OBLIGACION.Despus de conocer cules son los elementos que componen e intervienen en
una relacin obligacional podemos decir que la obligacin es todo vnculo
jurdico abstracto todo nexo -, que existe entre dos sujetos, uno llamado
deudor o sujeto pasivo que debe cumplir con dar, hacer o no hacer algo - en
provecho beneficio - o para satisfacer los intereses del otro sujeto llamado
acreedor o sujeto activo, que tiene el derecho o la facultad de exigir el
cumplimiento de dicha prestacin.
IV. FUENTES DE LAS OBLIGACIONES.1. La Ley:
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Es la fuente inmediata de la obligacin. Las obligaciones nacen de la ley, es
decir, su sola autoridad da nacimiento a una relacin obligacional concreta
(deudor, acreedor y prestacin debida) con independencia de todo acto
voluntario o de comportamiento del sujeto. La ley da origen a la obligacin, de
la voluntad de la ley surgen obligaciones.
Ejemplo:
Todos los padres tienen la obligacin de prestar alimentos a sus hijos (es una
obligacin que se encuentra prescrita en la norma)
El contrato de compra venta. (da origen a la obligacin de entregar algo a
cambio de un precio y se encuentra tipificada en la norma)
2. La Voluntad de la partes:
La manifestacin la exteriorizacin la declaracin - de la voluntad de las
partes da origen a una obligacin. Esta voluntad declarada de las partes
puede darse de manera unilateral o bilateral.

2.4 DERECHOS POLITICOS


Derechos Polticos. Los derechos polticos son el conjunto de condiciones que
posibilitan al ciudadano participar en la vida poltica, constituyendo la relacin
entre el ciudadano y el Estado, entre gobernantes y gobernados. Representan
los instrumentos que posee el ciudadano para participar en la vida pblica, o
el poder poltico con el que cuenta este para participar, configurar y decidir en
la vida poltica del Estado.
Artculo 137. Derecho de peticin en materia poltica. El derecho de
peticin en materia poltica, corresponde exclusivamente a los
guatemaltecos.
Toda peticin en esta materia, deber ser resuelta y notificada, en un trmino
que no exceda de ocho das. Si la autoridad no resuelve en ese trmino, se
tendr por denegada la peticin y el interesado podr interponer los recursos
de ley.
Qu DERECHOS POLITICOS TENEMOS LOS GUATEMALTECOS?
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La constitucin poltica de la Republica expresa en relacin con la ciudadana,
que son ciudadanos todos los guatemaltecos mayores de 18 aos de edad.
Los ciudadanos no tienen ms limitaciones que las que establecen en la
Constitucin y la ley. El texto fundamental en su artculo 136, establece que
son derechos y deberes de los ciudadanos:
Artculo 136. Deberes y derechos polticos. Son derechos y deberes de
los ciudadanos:
a) Inscribirse en el Registro de Ciudadanos;
b) Elegir y ser electo;
c) Velar por la libertad y efectividad del sufragio y la pureza del proceso
electoral;
d) Optar a cargos pblicos;
e) Participar en actividades polticas; y
f) Defender el principio de alternabilidad y no reeleccin en el ejercicio de la
Presidencia de la Repblica.
El derecho de peticin en materia poltica se encuentra contemplado en la ley
fundamental, en donde se establece que ese derecho corresponde
exclusivamente a los guatemaltecos y las solicitudes deber ser resueltas y
notificadas en un trmino que no exceda de ocho das. Si la autoridad no
resuelve en ese trmino, se tendr por denegada la peticin y el interesado
podr interponer los recursos de ley.
La Constitucin Poltica de la Republica, en su artculo 233, precepta que el
Estado garantiza la libre formacin de las organizaciones polticas, las que
solo tendrn las limitaciones que ese mismo texto fundamental y la ley
determinen. En la misma disposicin se ordena que todo lo relativo al ejercicio
del sufragio, los derechos polticos, organizaciones polticas, autoridades,
rganos y proceso electoral, ser regulado por la ley constitucional de la
metera. En el ltimo prrafo, producto de la reforma constitucional de 1994,
se precepta que posterior a la convocatoria de elecciones, el Presidente de
la Republica, funcionarios del Organismo Ejecutivo, alcaldes y funcionarios
municipales, no pueden hacer propaganda respecto de las obras y actividades
realizadas.
La ley de la materia es la denominada Ley Electoral y de Partidos Polticos,
contenida en el Decreto 1-85 de la Asamblea Nacional Constituyente,
normativa que fue reformada por el Congreso de la Republica en los aos
2004 y 2007, mediante los decretos legislativos 10-4 y 35-06, derivado del
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proceso de reforma electoral que se impuls posteriormente a la suscripcin
de los Acuerdos de Paz; pese a que con los cambios no se cumplieron
totalmente las recomendaciones planteadas hace ya ms de una dcada por
la Comisin de Reforma Electoral, los cambios que se introdujeron fueron de
notable significacin.
La normativa especfica desarrolla en su libro primero lo vinculado con la
ciudadana y voto; en el segundo las organizaciones polticas; el tercero lo
dedica a las autoridades y procesos electorales; y el ultimo cuarto- al proceso
electoral.
2.5 JUSTIFICACION DEL PODER ESTATAL
Durante el inicio de la humanidad ha existido la necesidad de convivir con
dems personas, la necesidad de ser social, creando comunidades, creando
aldeas, pueblos y villas que llegan hasta conformar un Estado. Pero en el
Estado siempre va a ver ciertas jerarquas que obligan a unos a obedecer y
otros a recibir rdenes, ese es el acto racional que le da el poder al Estado,
organizado polticamente con distintas formas de gobiernos, sea democracia,
monarqua o algn otro tipo de gobierno para legitimarlo, en el cual adquiere
poder poltico y domina a la sociedad creando normas que busquen en
general
el
bien
comn.
Pero dentro de las formas de gobierno hay personas que no gustan del poder,
lo ven ms que nada algo que corrompe la sociedad, dominando de forma
autoritaria que slo ayuda a muy pocos pero que perjudica a la mayora de la
poblacin. Es cuando entran los pensamientos anarquistas que no obedecen
el poder de alguno, o marxistas que dicen que el poder debe ser meramente
social.
Pero ms que nada la Funcin del estado es satisfacer a su poblacin
cumpliendo las demandas sociales, en la cual la minora en este caso el poder
se encarga de cumplir las reglas que la sociedad les exige.
Dentro de las formalidades del Estado debe certificar de forma jurdica la
existencia del Estado. Con su soberana que en alguna de las veces se ve
limitada, teniendo en cuenta todo esto. El estado debe justificar su poder, con
las acciones que su pueblo le encomienda, buscando el bien comn, el
progreso y la plusvala de vida dentro de la sociedad del Estado, garantizando
el bienestar social, obteniendo los recursos necesarios para la buena vida;
esto es lo que de forma racional se debera de esperar del Estado; pero hay
que tomar en cuenta que en muchos pases del mundo no es as,
extralimitando
su
poder
hasta
llegar
al
rgimen
autoritario.
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Filosofa del Derecho

Ya hablando respecto a fuentes de informacin confiables, habla que la


justificacin del Estado busca las bases o fundamentos en que descansa el
principio de la autoridad; El problema del origen del Estado, es diferente del
relativo a la justificacin de la autoridad y del correlativo deber de obediencia,
pues este problema de la justificacin del poder no es sino uno de los
captulos de la justificacin del Estado, ya que el poder no es sino una de las
notas
que
corresponden
a
la
naturaleza
del
Estado.
JUSTIFICACIN DE LA EXISTENCIA DEL ESTADO.
TEORAS TEOLGICAS

Podemos encontrar a varios grandes exponentes como los son San Juan
Crisstomo, San Agustn, Santo Tomas, Suarez, San Bartolom en el cual
dicen que el poder proviene de la divinidad de Dios donde los evangelios de
San Lucas, la epstola de San Pablo y de San Pedro detallan como nico
existente forma de poder recae a las personas de forma divina en la cual
serva para hacer valer la subordinacin del imperio Papal y pretende la
supremaca del Poder Espiritual al Poder Temporal;

LA DOCTRINA RELIGIOSA SOBRENATURAL.


Dice que el poder y la organizacin poltica se dan gracias a Dios, que acta
en ellos como herramienta. La esencia de esta requiere en manifestar todo el
poder en Dios. Prcticamente toda esta corriente religiosa nos da entender
que gracias al poder de Dios, de la Iglesia y de los gobernantes de forma
divina,
tendrn
el
Poder
del
Estado.
Tambin hay otras doctrinas religiosas como la que le confiere el poder divino
a los reyes creando la monarqua ya que sta se refiere que son gobernantes
por gracias de Dios y que slo su descendencia tendr este poder; Francia
comnmente
gozaba
de
esta
monarqua.

DOCTRINADE LA FUERZA

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Filosofa del Derecho


Esta doctrina habla que el poder debe ser conferido y dominado a los fuertes
respectos a los dbiles, comnmente este poder se dan por golpes de Estado
o por alguna conquista ya que su origen es meramente violento buscando las
debilidades del pueblo para imponer su autoridad sobre sta, usando leyes
que perjudiquen a los ms dbiles. Un claro ejemplo fueran las culturas
griegas como la ateniense o la espartana, que conquistaban a los pueblos de
esta
manera
imponiendo
su
propio
derecho.

DOCTRINA MORAL
Dice que el poder es meramente moral, el Estado de la realidad de la idea
moral y que no interesa a la idea del Estado la cuestin del origen histrico
del Estado, el saber si proviene de las relaciones patriarcales, del miedo de la
desconfianza, de la cooperacin. Tampoco interesa como ha sido asegurada y
establecida la base de sus derechos en la conciencia, si por derecho divino
positivo
o
por
contrato.
DOCTRINA PSICOLGICA
Habla sobre el poder y el estado son cuestiones que siempre han estado en la
humanidad. Dice que de manera psicolgica uno ya espera un poder que rija
todo esto para una vida mejor organizada, la doctrina psicolgica es parecida
a la doctrina moral pues hablan prcticamente de que es necesario este tipo
de acciones de poder para vivir en sociedad.
2.6 EL DERECHO ES LA LIBERTAD
La libertad implica hacer lo que uno quiera dentro del marco de la ley. Es uno
de los derechos civiles ms importantes, pues sin su reconocimiento muchos
de los dems no podran ejercerse. por ejemplo los derechos de estudiar, de
ensear, de transitar, de tener una religin etctera, seran ilusorios si la
persona no pudiera ejercerlos sin presin o coaccin.
La
libertad
en
el
Derecho,
bajo
una
visin
iusfilosofica
El
hombre
nace
libre,
responsable
y
sin
excusas
Lo primero y originario del derecho (como contenido) es la libertad jurdica;
20

Filosofa del Derecho


esta premisa de la cual parto constituye dentro del estudio de la Ius filosofa,
el presupuesto de la sociabilidad humana, de las relaciones sociales
(comunicaciones), que como todos sabemos, origina el derecho. Es por ello
que la libertad se comporta como fuente de existencia que permite la
convivencia humana, y por tal de la vida humana; sin embargo la libertad
como categora presenta muchas significaciones en nuestra comunicacin
cotidiana, adquiriendo as un carcter polismico y flexible que tiene tantos
matices, que ha podido aplicarse no solo al individuo y su conducta, sino
tambin a los animales y a las cosas, unas veces en sentido fsico, y otras
para expresar las ideas morales o jurdicas. Por ejemplo, como seala Garca
Mynez, podemos entenderla bajo una acepcin mecnica, la cual refiere a la
ausencia de trabas, en relacin con los movimientos posibles de una persona,
una animal o un objeto (un reo no es libre porque est encerrado) o como
refera Thomas Hobbes : no podramos considerar privados de libertada
una piedra tirada en el camino; as tambin libertad tiene una acepcin con
un significado moral como sinnimo de libertinaje o indecencia ( por ejemplo
las personas que llevan una vida contraria a las exigencias del decoro); as
siguiendo a este autor en las distinciones semnticas, se presenta un
problema respecto del sentido jurdico y filosfico que la libertad pueda tener,
distinguiendo la libertad como atributo de la voluntad del hombre de la
libertad como derecho; no reconocindole una identificacin donde la libertad
metafsica
se
presenta
distinta
a
la
libertad
jurdica:
tan solo deseamos distinguir la libertad de querer, como hecho, de la jurdica,
que es la facultad derivada de una norma Por lo tanto, para Mynez la
acepcin filosfica seria entendida como el poder o facultad natural de
autodeterminacin, como aquella aptitud de obrar, es decir sin obedecer a
ninguna fuerza o motivo determinante, como dira Kant, una causalidad cuyo
primer momento es solo causa, mas no efecto de otra causa (esto es una
acepcin de libertad hecho, expresada en la experiencia social); por otro lado
jurdicamente la libertad seria entendida como la facultad que todo sujeto
tiene de ejercitar o no ejercitar( a su arbitrio) sus derechos subjetivos (donde
la libertad no refiere a los derechos sino al ejercicios de estos, esta es pues la
libertad jurdica de carcter ideal).
Sin embargo esta diferenciacin se presenta un poco equivoca e insostenible
como as lo seala Carlos Cosso, por cuanto la libertad-derecho no se separa
de la experiencia, de la realidad, ya que la acepcin jurdica hace referencia
de por si a fines concretos, donde converge el conocer y el obrar; as para la
concepcin geolgica la libertad jurdica es la misma libertad metafsica
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Filosofa del Derecho


fenomenalizada o libertad de querer (no son dos objetos diversos sino uno y
un solo objeto). Considero esta postura como la ms lgica y coherente, ya
que si el derecho es vida humana y la existencia es previa a esta, es la
existencia la que presuponen a su vez a libertad como ser del hombre, no
olvidemos que la condicin del hombre es la libertad, su ser; es decir el
hombre es libertad, y por ello se considera que la libertad jurdica es la
manifestacin ontolgica de esta vida humana, de la libertad ontica.
As cuando hablamos de derecho a la libertad lo es por el dato a la libertad
(metafsica), como su fuente, y que por lo tanto no se deriva de una norma
jurdica; pero qu se entiende por liberta metafsica?: para escuela
existencialista esta hace referencia a la ontologa de quien existe desde el ser,
como la insercin del hombre en el mundo, como fundamento de su
existencia, es decir, la propiedad de ser para s mismo su propio fundamento.
As mismo Sartre seala que la libertad es auto creacin. Y su revelacin se
produce en la angustia. La angustia es el sentimiento del ser, la revelacin del
ser, la manera como vivimos. Es un contacto directo con el ser en libertad, as
en
la
angustia
sentimos
la
responsabilidad
de
ser
libres.
El paso de la libertad a la libertad en el derecho, requiere aun de una
operacin lgica de especificacin, ya que el Derecho solo hace referencia a
un aspecto de los modo de ser del hombre y no a todas, con una forma
particular que hace referencia a la conducta tica, o como seala la escuela
geolgica, refiere solo a la conducta humana en interferencia
intersubjetiva(Derecho), siendo distinta a la moral(conducta humana en
inferencia subjetiva), pero ello es tema de otro estudio aparte, por cuanto lo
que se quiere sealar en este ensayo es solo la identificacin de la libertad
jurdica en el mundo ontico fenomenalizado, la cual a su vez refleja los
alcances importantes de la Ius filosofa y reclama que el derecho no es ese
objeto ideal sealado por Mynez sino un objeto cultural, perteneciente a la
experiencia, a la vida humana, a la sociabilidad; es ms, al postular que la
libertad es originaria y presupuesto del Derecho, me atrevera a afirmar que
no es el hecho lo primario en el Derecho sino el valor como es de la libertad,
dndole primaca as a la axiologa jurdica.

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Filosofa del Derecho

CONCLUSIN:
Podemos decir que la fuerza tiene gran trascendencia en el derecho
la fuerza como elemento, para llegar a dominar y para hacer cumplir el
derecho, El derecho lleva intrnsecamente un valor de justicia, y en cambio el
poder no necesariamente atiende a la justicia, como tambin el poder es la
facultad y jurisdiccin que alguien tiene para mandar o ejecutar algo,

El

derecho y la fuerza no son incompatibles, son complementarios ya que la


fuerza que se usa en el derecho es justa, a diferencia de otras, esta trabaja
con normas jurdicas en conclusin buscando siempre la justicia.

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Filosofa del Derecho

BIBLIOGRAFIA
- Teora del Estado, Francisco Porra Prez, Editorial Porra, Ciudad de Mxico.
- Teora General del Derecho y del Estado, Snchez Agesta, Porra. Mxico.
Apuntes de Teora del Estado, Pedroso Manuel, 1950, UNAM, Mxico
-http://www.laguiadefilosofia.com
-http://www.monografias.com/trabajos35/derechos-politicos/derechospoliticos.shtml#ixzz3GEIG7pbX

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