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Amor,

deseo,

goce

El fracaso de la armona entre los sexos es consustancial a nuestra propia condicin de seres
hablantes, segn la enseanza de Lacan. De dnde pudiera provenir, entonces, el ideal de
conjuncin, de relacin de verdadera complementariedad con un partenaire predestinado y, en
suma, la ilusin del encuentro, si no es por la va del amor?
Sabemos que el amor ha sido uno de los temas ms caros al ser humano. Ah asistimos al hecho
trascendental de que la cultura consiste, en buena medida, en un cmulo de historias que
involucran pasiones, acicates, violencias, uniones, sufrimientos, heroicidades y abatimientos, en
nombre del amor.
Lacan habl de amor, tambin. Y se refiri al tema desde distintos ngulos, como no podra ser
de otra manera, por el autor, y por lo difcil de tratar un tema tan escurridizo y que trasvasa
tantos aspectos de la experiencia humana. Y porque el psicoanlisis es una apuesta que inicia con
el amor (tan sorpresiva fue, realmente, la transferencia para Freud cuando se aventur a tratar
con el inconsciente?) y tiene, al final del recorrido de un anlisis, algo nuevo que tramitar en
cuanto al amor.
"Dar lo que no se tiene" (deca Lacan con respecto al amor) tiene que ver con el concepto de
falta, en la enseanza de Lacan, pues amar es mostrarse en falta, revelar que algo quiere
alcanzarse en el otro. Es por esto que el amor involucra a la castracin, y amar es un poco
experimentar esa falta, esa castracin.
Es el amante (erasts) el que activamente ubica en aqul amado (eromens) el objeto que puede
obturar la falta propia. El interjuego de la verdadera metfora del amor, sera que se logre la
inversin a nivel del objeto de amor: que el eromens devenga a su vez amante, que se convierta
en sujeto en falta. Un exquisito anlisis de El banquete, de Platn, desarrolla Lacan en su
Seminario VIII, La Transferencia, hacindonos entender no solamente la temtica central del
amor revelado en la transferencia en el dispositivo analtico, la metfora amorosa, la eleccin
del objeto de amor en el sujeto, etc, sino, y muy especialmente, nos ensea respecto del lugar
que ocupa el analista en la cura, a quien el paciente, por estructura, desliza su demanda de amor
y le instituye como objeto de amor (eromens).
La transferencia es un asunto de amor, visualiz Freud desde el principio.
Amor es lo que engaa, deca Lacan, porque es donde se cree en la ilusin que dos pueden hacen
uno.
Pero tambin es fundante el amor en psicoanlisis porque en el amor se trata siempre de
suponerle saber al Otro con respecto a algo que concierne ntimamente a cada uno de nosotros.
Miller lo describe como: amo a aqul a quien le supongo un saber sobre m que desconozco.

J. A. Miller elabora el concepto de amor como el lazo que anuda el saber y el inconsciente, pues
amando al saber inconsciente es como nico podra inaugurarse una experiencia de anlisis:
suponindole al inconsciente (/A) un saber a descifrar. De esto se trata el amor al saber del
inconsciente : que, para que el inconsciente exista como saber, hace falta el amor.
Pero tambin me interesa desarrollar una frase ms lapidaria de Lacan con relacin al tema del
amor: "Slo el amor permite al goce condescender al deseo", que avanza en su Seminario X (La
Angustia, Pg.194) y que involucra a estos tres conceptos en interrelacin, al hacer del amor un
mediador entre el goce -autoertico, del Uno- con el deseo -que tiene que ver con el campo del
Otro, y con lo incesante de la bsqueda del objeto en los predios del Otro-.
Tendramos que introducir tambin en esta interrelacin goce/amor/deseo, que las condiciones
de eleccin del objeto de nuestro amor, las causas de nuestro deseo y las fijaciones de
goce estn cristalizadas e interrelacionadas entre s para cada uno de nosotros de una manera
particular. Por lo que, cuando se habla de amor, necesariamente puede tenderse tambin el arco
de la lnea del deseo en ese sujeto, y pueden atisbarse ciertas fijaciones libidinales, de goce, al
escoger a este y no a otro partenaire. Es el amor condicionado por el modo de gozar de cada
quien. O tambin podramos decir, en el amor est escondido, velado, el objeto a.
La manera en que puedo aprehender el sentido de esta frase lacaniana de que "slo el amor
permite al goce condescender al deseo", tiene que ver precisamente con la articulacin posible
entre el goce (la satisfaccin que se procura slo del Uno -autista, se ha dado en llamar tambinsin la intervencin del A, pues el goce es siempre goce del cuerpo propio) y el Otro, en la
primigenia constitucin del sujeto como tal. El sujeto surge (Esquema del cociente del sujeto,
Seminario X) de esa necesaria operacin del significante (del Otro) sobre la Cosa, el goce mtico.
Y, de esta operacin, que no es nunca completa, que siempre deja un resto no simbolizable, una
hiancia de no reabsorcin del goce por entero en el Otro, queda el objeto anica posibilidad de
acceder a encontrar en el Otro se objeto para la satisfaccin pulsional.
Es decir, el circuito consiste en cmo se involucrar en la cultura (Otro), a partir de entonces, el
goce de las pulsiones a travs del objeto a (aqu se tomarn como semblantes del objeto a,
todos los objetos de las pulsiones parciales: pecho, heces, etc). Y he aqu que entonces, el sujeto
va a buscar en el Otro el objeto de satisfaccin de su pulsin.
Recordemos que el objeto a sera el sustituto de aqul objeto perdido para siempre (Freud),
sera el molde hueco que soportar los objetos de la pulsin.
Miller aade que "es en el campo del Otro donde la pulsin encuentra los semblantes necesarios
para su autoerotismo" (El sntoma charlatn, Pg 49)
Por tanto, el amor sera un lazo que permitira ir del Uno al Otro, esto es, del goce del Uno, a la
bsqueda de un objeto de deseo (campo del Otro) que civiliza en su insaciabilidad. Porque el
sujeto trata, por la va del amor, de inscribir su goce propio en una relacin con el Otro. As, el

lazo del amor (esa fuerza que une, que busca siempre a otro) es
casamentero que har condescender al goce en el campo del deseo.

el intermediario

Las dificultades del encuentro entre los sexos, es una cuestin estructural (Lacan lo deca: no hay
relacin sexual) pues no hay nada escrito o predestinado que adjudique al sujeto su objeto de
satisfaccin, o la complementariedad. Y si no hay nada escrito, hay todo por tratar de escribir
all: el amor puede ser el engao que vele esta falta, puede ser, pues, un semblante ms, all,
ante lo real.

II.-

Turandot

La bella pera Turandot, de Puccini, nos exalta con el deleite que toda obra artstica logra en el
espectador, y tambin pudiera acompaarnos para seguir trabajando estos conceptos de amor y
goce.
Acaso no se trata siempre de que el enaltecimiento del amor, el obstculo que enfrenta la
procuracin del amado, la vicisitud del deseo y el enredo terco que nos depara la fijacin, es lo
que ms nos conmueve?
Una historia de imposibilidad rene a los tres personajes, dos mujeres (Turandot, la glida
princesa china; y Li, la dulce y enamorada esclava) y un hombre, Calaf, el prncipe extranjero.
En virtud del amor por la princesa Turandot, el prncipe est dispuesto a someterse al desafo
insensato que ha prescrito ella para obtenerla en casamiento: deber resolver tres enigmas, si no
lo consigue, morir decapitado. (Canta Turandot: Hay tres enigmas y una sola muerte). l est
decidido a jugarse la vida. Sometido pues, y sin titubeos, ha escogido a esta frvola pero bella
amada, y ha escogido con ella tal situacin en la que apuesta nada menos que su vida, vindose
aqu tambin que las condiciones de amor, y la fijeza del goce, se empalman con lo absoluto, en
la terquedad de que de ha de ser sta mujer y no otra (Los ministros de palacio -tres tambin en
la pera!- cantan intentando persuadirle: hay cientos de mujeres, todas tienen dos brazos, dos
piernas, que se aleje de sta y su absurdo desafo).
Pero las buenas respuestas a los enigmas (la esperanza, la sangre, Turandot) del prncipe Calaf
atraen ms tragedia an en la historia. La tristeza invade a Turandot por tener que ser
desposada, an cuando se haba resguardado bien de rehuir todo encuentro con lo que ms teme
anteponiendo tal complicado tinglado de enigmas casi indescifrables (no resuena tambin aqu
algo del entramado simblico que el sujeto hablante coloca all ante el horror de la castracin?).
Y el prncipe, todava en la lnea del amor desmesurado por ella, le hace una proposicin con la
que vuelve a colocarse a s mismo en una situacin que, nuevamente, le coloca en peligro de
muerte: si ella consigue conocer el nombre de l antes del alba, entonces no la desposar, y
morir decapitado.
Habr que subrayar aqu el lugar central de la muerte en esta historia. La muerte entrelazada a
la pulsin - el goce- que procura su satisfaccin a toda costa. La eleccin que cada personaje

hace en la historia, conlleva un extremo que le puede conducir a la muerte, no obstante el hecho
de que siempre se ha elegido en nombre del amor. Lo real descarnado de este goce resurge
tambin en la muerte sacrificial de la esclava Li, enamorada de Calaf, que decide morir antes
que revelar el nombre de su amado prncipe, de aqul que slo una vez le ha sonredo. La
posicin femenina, ese lado en relacin al falo, segn las frmulas de la sexuacin (Lacan) y que
entraa lo ilimitado del goce, es este "sin lmites" de Li, que busca darlo todo (la vida incluso) a
cambio de nada, y que hace fulgurar la demanda de amor, as como se presenta, ms all de toda
medida.
Lo ltimo que escribi Puccini en su pera antes de perder su propia vida, fue precisamente esta
muerte-suicidio de Li, considerndosele el final. Posteriormente se le agreg a la pera un final
(ser triunfante?) del amor como resolucin a la historia. Que al alba, habr vencido.

III.-

Nessun

dorma

El amor, es una suplencia, uno de los nombres (no se trataba tambin de la revelacin de un
nombre al final de la pera?) del gesto que mueve del adormilamiento del goce Uno a los caminos
insaciables del deseo del Otro.

* Psicoanalista, miembro de la NEL Delegacin Mxico DF y de la AMP.

J.Lacan Seminarios VIII y X.

J.A.Miller Tercera conferencia: El amor sintomtico, en El sntoma charlatn.

J.A.Miller Una fantasa.