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7/7/2015

ElBudismocomofilosofaycomoreligin(Librosbudistas.com)

Estelibrodigitalhasidodescargadodewww.librosbudistas.com

ElBudismocomofilosofaycomoreligin
Autor:Sangharakshita
(Trad.JuanSalazar)
Titulooriginal:BuddhismasPhilosophyandasReligion
Publicadopor:TriratnaGranthaMala.(EditoraldeTBMSG,India)
(c)MahaSthaviraSangharakshita,1982
Haydostiposdeanotacionesenestetexto.Lasreferenciasquesevenas(Ref1)danlas
fuentesdelascitasdadaseneldocumentooriginal.Lossimplesnmerosas(1)son
anotacionesporVajranathaparaexplicaralgunostrminostcnicos,peronohansido
aprobadosporelautor.Losenlacesabrenunanuevaventanaconlasanotaciones.

Laprincipaldistincinentrelafilosofaytodaslasotrasramasdelconocimientoes
generalmenteconsideradadoble,asaber,unadiferenciaenelmtodoyunadiferencia
enlaextensin.Sedicequeelmtododelafilosofaesdiferentedelmtododelas
cienciasvariasencuantoellacomienzasusinvestigacionessinsuposicioneso
preconcepcionesdeningunaclase.Lasciencias,porelcontrario,todassuponenla
verdaddelaleydecausalidadademscadacienciahaceciertassuposicionesdentro
desuparticularyespecialcampodeinvestigacin.Lafsicaclsica,porejemplo,
suponelaexistenciadelamateria,labiologalaexistenciadelavida,ylageometrala
existenciadelespacioperoellasnoconsiderancualeslarealidadenellasmismasde
lamateria,lavidayelespacio,oporquedebenexistir.
Seconsideraelasuntodelafilosofaysedeclaraquestanohacesuposicionesde
ningunaclase.Sinembargoalmenosunasuposicinhacedehecho:yesqueel
conocimientoesposible.Anlainvestigacinacercadelaposibilidaddelconocimiento
implicaqueelconocimientodecualquierconocimientoesonoposible.Lafilosofano
puedeevitarlasuposicindelaposibilidaddelconocimientoyaqueelactoinicialde
filosofarlopresupone.Demanerasimilarlareliginestbasadasobrelasuposicinde
queesposiblehacersebueno,locualimplicaenprimerlugarlalibertaddelavoluntady
ensegundolaexistenciadeunameta,prximaofinal,aalcanzar.
Ladiferenciaenelmtodonodistingue,porconsiguientealafilosofadelasciencias
porunladoodelareliginporelotro.Peroladiferenciaenextensin,contenidoo
sujetodehecholadistinguedelasdos.
Lasdiversascienciasestntanobviamenterestringidasasusrespectivoscamposde
investigacinqueesinnecesariodarejemplosparaprobarlo.Lareliginserestringeella
mismaalalcancedeelmasAltoBienyconsideralasotrascosassoloenlamedidaen
queellasayudanoentorpecenestedeseosupremo.Perolafilosofa,porelcontrario,es
esencialmentesinopticayseempeaencomprenderlatotalidaddelaexistenciacon
unasolamirada,justificndoseentonceslafamosadefinicinquehacePlatndel
filsofocomo"Elespectadordetodoeltiempoydetodalaexistencia".Lafilosofa,sin
embargo,novesimplementelascosascomounmeroagregadodeelementos
heterogneossinoquejustamentecomolohacenloscientficosylosespiritualesen
susrespectivasrestringidasesferas,ellaseempeaentrazarlaunidaddelaleyque
operaenmediodeladiversidaddeeventos,ycomosuesferaesuniversal,laleyo
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leyesqueellabuscasealarsonuniversalestambin.
LadeclaracindequeelBudafuetantounfilsofocomounsanto,yqueelBudismo
originalfue,enconsecuencia,tantounafilosofacomounareligin,debe
consecuentementesustentarseenlacapacidadquetengan,losmsantiguosregistros
deexponeraseveraciones,atribuidasalBuda,acercadelanaturalezadelaExistencia
comountodo.LosrepresentantesdelatradicinTheravadageneralmenteconsideran
queelBudadehechocaracterizlatotalidaddelaexistenciacomodukkha,aniccay
anatta,1loquesignificaquees,oactualmenteopotencialmente,penosa,transitoria,y
sinningnalmaoserpermanenteeinvariable.Elprimeroysegundosignoo
sealamiento,asaber,dukkhayaniccaobviamentenoseaplicanaNibbana,2lacual
escaracterizadacomoParanam,sukhanyniccaodhuva.3Estonosdejasolocon
anatta.Perounacaracterizacinpuramentenegativadelaexistenciacomountodono
es,ciertamente,unfundamentomuyadecuadoparaunasuperestructurafilosfica.La
dificultades,sinembargo,msaparentequereal.Unanlisisdelasimplicacionesdela
doctrinadeAnattaharfinalmenteclaroquesetratasimplementedeunaformulacin
negativaycondensadadeloqueaparecedeunamaneraextendidaypositivadela
doctrinadePaticcaSamuppada.4Queestadoctrinanoesotracosaquela
conceptualizacindelasupremaexperienciaespiritualdelBudayque,porlotanto,
debesermiradacomosuvisindelaexistenciacomountodo,sehacetransparente
cuandoconsideramosquefuejustamenteestadoctrinalaquedebaticonsigomismo
considerandosidebaonodarlaaconoceralmundodespusdesuiluminacin:
"AlamentedelExaltado,estandoquietoyensoledadretirado,levinoeste
pensamiento:"Hepenetradoestaprofundaverdad,lacualesdifcilde
percibir,ydifcildeentender,dispensadoradepaz,sublime,lacual
transciendetodoslospensamientos,profundamentesignificativa,lacualsolo
elsabiopuedeasir.Eseserhumanosemueveenunaesferaterrenal,en
unaesferaterrenaltienesulugaryencuentrasuregocijoenunaesfera
terrenal,sermuydifcilasirestamateria,laleydelacausalidad,lacadena
decausasyefectosytambinsermuydifcilparaelasiresto,laextincin
detodoloconformado,elfindetodoloqueesterrenal,laextincindel
deseo,elcesedelanhelo,elfinaldelNirvana.Siyopredicaraahorala
doctrinayelgrupohumanonomeentendiese,estonometraeramsque
fatiga,nomecausaramsqueproblemas!"Ref1
YentoncespasincesantementeatravsdelamentedelExaltado,estavoz,lacual
nadiehabaodoantes.
"Porqurevelarlealmundoloqueyoheganadoporunseveroempeo?
Laverdadquedarocultaparaaquelaquiendeseoyodioabsorber.
Esdifcil,misteriosa,profunda,ocultadelamenteordinaria
Nopuedeseraprehendidaporaquelcuyamenteestpoderosamente
rodeadaporterrenalvocacin."
"CuandoelExaltadopensas,sucoraznseinclinacontinuarenquietud
yanoproclamarsudoctrina".Ref2
Esteimportantetextoencajadoenelquees,sinduda,unodelosestratosmsantiguos
delPaliTipitaka,5hacemuytransparenteelqueladoctrinadePaticcaSamuppadaes
laformulacinconceptualdelcontenidodelaexperienciadeSambodhi6delBudayque
puedeporlotantoconsiderrselacomoelfundamentofilosficonosolamentedel
Budismooriginalsinotambindelasescuelasqueaparecensubsecuentementeenel
Budismodesarrollado.FueestadoctrinalaqueelvenerableAssajidiestramente
sumarizenunsoloversocuandointerrogadoporSariputta7(entoncesunperegrino
mendicantedeotrasecta)acercadelasenseanzasdelBudaunversoquedesde
entonceshasidoreconocidocomounoquecontienelamdulayelncleodelBudismo
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"Lasexistenciasquefluyendeunacausa,sucausaelPerfectoensea,ycomoellas
finalizanestaeslaDoctrinadelgranSamana".ElpasajeenelTipitakaquerelataeste
episodioesunodeaquellos,comoOldenburgdice,que"elreyAsoka,8enlainscripcin
delBhairat(cerca260A.E.C.),ordenabaamonjes,monjas,hermanosyhermanas
laicas,escucharyaprenderatentamente".Ref3Enlaliteraturaestudiosaposteriorse
sealaquelascuatronoblesverdadespuedenserdivididasendospartes,cadaunade
lascualescomprendeunacausayunefecto,asaber,dukkha(laprimeraverdad)yla
causaTanha(lasegundaverdad)yNibbana(laterceraverdad)ysucausa,elnoble
senderoctuple(lacuartaverdad).Esapenasnecesariomultiplicarlosejemplos
demostrativosdelaimportanciaprimordialdeladoctrinadePaticcaSamuppada
tomadosdelPaliTipitaka.LadoctrinadelaMadhyamikavada9deSunyata10es
simplementeunaversindialcticadeladoctrinadeAnattaoPaticcaSamuppada.Esto
severclaramentecuandoentremosunpocomsprofundoenelsentidodeladoctrina
filosficafundamentaldelBuda.LaimportanciadelprincipiodelaOriginacin
Dependiente(*SurgimientoCondicionado)enlasenseanzasdelaescuelaVijnanavada
oYogacara11delBudismo,estsuficientementedemostradoporelhechodequeal
comienzodesuenciclopdicotrabajofilosficoelTattvasangrahaSantarakshita(705
762C.E.),cofundadorconPadmasambhavadelBudismoTntricoenelTbet,yunode
losmsbrillantesornamentosdelagranUniversidaddeNalanda12,nosolamente
saludaalBudacomoelmaestrodeladoctrinadelaOriginacinDependientesinoque
hacedeladoctrinaelvehculo,tantoparaexaminartodaslasotrasescuelasdela
filosofaIndcomosuexposicindelasdoctrinasdelaescuelaVijnanavadadel
BudismoMahayanaalcualelpertenece.Deestamaneraanunciandoestadoctrina
comoelprincipiobsicodelafilosofaBudista,Santarakshitahasimplemente
bosquejadolavisindetodoslospensadoresBudistasdesdeeltiempodesdeelBuda
mismohastasuspropiosdas.
LadoctrinanegativadeAnattaenseaquetodoslosfenmenosdelaexistenciasean
losqueseannotienennaturalezapropiaosubstancialidadyqueporlotantoson
caracteristicamentecondicionadosocontingentes.Cualquiercosadependeparaexistir
deotrascosasyassucesivamentehastaquetodosloshilosdelaexistenciafsicos,
mentales,moralesyespiritualesestntrabadosjuntosenunsolointerrelacionado,
interconectado,interdependientetejido.Nadaestapartadoonico,nadaestaislado,
nadaestseparado.Unaflorfloreceendependenciadetodoeluniverso,yeluniverso
existeendependenciadelaflor.EnlaspalabrasdeShelley:
"Nadaenelmundoesnico,
Todaslascosasporunaleydivina
Enunouotroserseunen..."
LatransicindesdeladoctrinadeAnattalacualconstituyeelaspectonegativode
PaticcaSamuppada,aladoctrinadelFlujouniversaloDevenir13queessuexpresin
positiva,esquizshechadelamejormanerasealandoqueesimposible,enun
universoenelcualcadaparteexistesoloendependenciadetodaotraparte,queuna
cosaseencuentreenunestadodeflujoodevenirsinqueotracosaestenelmismo
momentoentalestado.Siunestadofueraestticoysincambio,todoslosotros
fenmenosestaranestticosysincambiotambin.Laafirmacindequeeluniversoes
inmutablequeesloqueWilliamJamesllamaraun"universobloque"olacreenciaque
laRealidadesdealgunamaneraesttica,esporlotantodesmentidaporel
descubrimientodetansolounfenmenoenestadodeflujoodevenir.Este
descubrimientoesporsupuestounoquesehacediariamenteenlaexperiencia
emprica.
LaposicindequelaRealidadespermanenteysincambioyquesoloenapariencia
cambiaeslgicamenteinsoportableyresultaltimamenteenundualismoentreel
mundodelasaparienciasyelmundodelaRealidad,elcualpuedesersobrepasado
solamentenegandolaexistenciadelmundodelasaparienciasenteramente.Esta
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negacinfueefectivamentehechaporParmenidesmstardeenGrecia,ypor
GaudapadaySankaraenlaIndia.Laconsecuencialgicadetalposicineslateora
Mayalacualenlugarderesolverladificultad,ayudaaempeorarla.Puesesimposible
explicarcomoloirrealseoriginadeloreal,loimperfectodeloperfecto,lodinmicodelo
esttico,MayadeBrahman,sinadmitirqueloprimeroestabapresentepotencialmente
enloltimo,loqueesequivalenteaadmitirquelaRealidadesparcialmenteirreal,
parcialmenteimperfecta,etc.AnsiseniegaelorigendeMayaenBrahman,comoel
AjatavadadeGaudapadahace,noessuficientepararesolverelproblema,yaqueno
puedeexplicarporqu,suponiendoqueMayanoseorigina,sinembargoellaaparenta
seroriginando.YsiMayasostienequeexisteoaparececomoexistente,perono
originadadeBrahman,elresultadoessimplementeunaduplicacindelviejoSankhyan
PurushaPrakritidualismocontodaslasperplejidadesquetraeconsigo.Estasy
numerosasotrasdificultadesqueestnenvueltasenafirmacionestanfalacescomo
"CambiaenaparienciaperonoenRealidad"puedenserevitadassoloviendola
totalidaddelaRealidadcomounnicoygrandeDevenir,elcualnoessimplementela
totalidadagregadasinolaunidadconcretadetodoslosdevenires"individuales".
AscomoladoctrinadelBudadePaticcaSamuppadaes,hablandohistricamente,una
protestacontralaconcepcinestticadeAtmanBrahmandeciertospensadores
Upanishadicos,ladoctrinaHeracliteanade"Todofluye"(Pantarhein)esunaprotesta
contraelSerabstractodelosfilsofosElaticos.Noesentoncessorprendente
encontrarquelasenseanzasdelgranfilsofodeEfesosirvanigualmentebienpara
exponerporlomenosunapartedelasenseanzasdesuanmsgrande
contemporneohind.ElProf.W.T.Staceescribe:
"Nosolamentelascosascambiandemomentoamomento.Anmsenuno
yelmismomomentoellassonynosonlasmismas.Noessolamenteque
unacosaprimeroesyunmomentodespusnoes,ellaesynoesalmismo
tiempo.Eldeunavezde"es"y"noes"eselsignificadodeDevenir.
EntenderemosestomejorsilocontrastamosconelprincipioEletico.Los
EleticosdescribantodaslascosasbajodosconceptosSeryNoSer.Ser
tiene,paraellos,todalaverdadtodalarealidad.NoSeresentotalidadfalso
eilusorio.ParaHeraclitolosdos,SeryNoSersonigualmentereales.Eluno
estanverdaderocomoelotro.Losdossonverdad,pueslosdosson
idnticos.ElDevenireslaidentidaddelSeryNoSer.ElDevenirtienesolo
dosformas,asaber,elsurgimientodelascosasysudesaparicin,su
comienzoysufin,suorigenysufallecimiento.Quizsustedpuedepensar
queestonoescorrecto,queexistenotrasformasdecambiojuntoconel
origenyelfallecimiento.Unhombrenace.Esteessuorigen.Elmuere.Este
essufallecimiento.Entresunacimientoysumuertehaycambios
intermedios.Sehacemsgrande,msviejo,mssabioomstonto,supelo
seponegris.Delamismamaneralahojadeunrbolnosolamentevienea
serydejadeser.Ellacambiasucontorno,suforma,sucolor.Deverdeclaro
pasaaverdeoscuro,ydeverdeoscuroaamarillo.Peronohayenesto
despusdetodo,nadaexceptooriginacinyfallecimiento,nodelacosa
mismaperosidesuscualidades.Elcambiodeverdeaamarilloesel
fallecimientodelcolorverde,ylaaparicindelcoloramarillo.Surgimientoes
elpasodelNoSeralSer.FallecimientoeselpasajedelSeralNoSer.
DevenirentoncestieneenlsolamentelosdosfactoresySeryNoSerysu
significadoeselpasodelunoalotro.Peroestepasonosignificapara
HeraclitoqueunmomentohaySeryenelotroNoSer.SignificaqueSery
NoSerestnencadacosaenunoyelmismomomento.SeresNoSer.El
SertienealNoSerenel".Ref4
AmbosHeraclitoyelBudasoncapaces,encontrasteconlosEleticosyAdvaitistas,de
considerarlatotalidaddelaexistenciacomogobernadaporunprincipio,elprincipiodel
Devenir,ycomoellosconsiderabanloseventoscomointrinsicamentedinmicosnofue
paraellosnecesarioviolarlaunidaddesuconcepcinintroduciendoalgnprincipio
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secundarioconelfindedarcuentadelorigendelmovimiento,cambioodevenir.La
existenciayelDevenirsontrminosconvertibles.ExistirsignificaDevenir.
QueelBudanosolofueunfilsofosinoqueademsunfilsofocrticoesdemostrado
porlaformamagistralenquemanejlosvariadossofismosdesupoca.Esfcil
declararquenuestrooponenteestequivocadoperoesdifcilsealarnosolamente
dondeyporquloest.Esmsdifcilanhacerunaclasificacincientficanosolode
todoslosexistentesydetodoslosposiblespuntosdevistafilosficosdeacuerdoaun
nicoesquemadeprincipios.Lomsdifcildetodoesdeducirtalprincipioapartirdesu
propiocredo.ElBudahizotodasestascosas.EnelBrahmajalaSuttadelDighaNikaya
haclasificadosesentaydosescuelasdefilsofosendosgrupos,elprimerocompuesto
poraquellosquemantienenladoctrinadelEternalismo(Sassatavada),elsegundo
compuestoporaquellosquemantienenladoctrinadelAniquilamiento(Ucchevada).Un
momentodereflexinmostrarqueelprimergrupodedoctrinasidentificalaRealidad
conelSerabstracto,mientrasqueelsegundogrupolaidentificaconelnomenos
abstractoNoSer.ElBudayHeraclito,porotraparte,laidentificanconelDevenir,que
eslaconcretaunidadenelmomentodelSeryelNoSer.Lossesentaydosenfoques
deestamaneraclasificadossonenconsecuencia,todas,unilateralesyporlotanto
mutuamenteantagnicos.EllossolovenunaposicindelaVerdad,yentoncessus
autoresnosonfilsofosenelsentidodeladefinicindePlatn.Oalmenosnofilsofos
exitosos.PeroladoctrinadelBudadelaRealidadcomoDevenirlepermititomaruna
miradasinpticaprofundadelaexistenciayenconsecuenciaproponerunsistemade
pensamientoqueesverdaderamentefilosfico.LaescuelaMadhyamikadelBudismo
desarrolladoesllamadadeestamaneraporsusseguidoressimplementeporquesu
doctrinadeSunyatasigueelcaminomedioentrelasdosvisionesextremasdel
EternalismoyelAniquilacionismo.
Lahermosaparboladeloshombresciegosyelelefante,debidaaBuda,esdestinada
ailustrarnolapopularperoindolentedoctrinadequetodaslasreligionesyfilosofas
significanlomismo,sinoelesencialmentesynpticocarcterdelpensamientodelBuda
encomparacinconlosunilateralesymutuamentecontradictoriasexposicionesdelos
sectariosnoiluminados.Ref5AscomoelRey,enlaparbola,fuenoslocapazdever
queloshombresciegostenanenparteraznyenparteestabanequivocados,sinoque
tambinfuecapazdeverporquestoeraasyenquemedida,elBudafuenosolo
capazdedeclararquelospensadoressectariosestabanparcialmenteciertosy
parcialmenteinciertosensusconclusiones,sinotambinfuecapazdeindicarademsla
fuenteylaextensindesuserrores.Puedeentoncesdesignrseleconjusticiacomoel
primerfilsofocrticoenlahistoriadelpensamientohumano.
ComolafilosofadelBudaigualaalaRealidadconelDevenirdebemosconcluirque
todoloqueesrealtambindeviene.EstoplanteaelproblemadesielBienSupremoal
queapuntalareliginesalgoquedevieneo,msprecisamentesiesundevenir.El
mismoproblemaseestableceentrminosBudistascomo:PaticcaSamuppadaincluye
elNibbana?Lapreguntaesimportante,puesdelanaturalezadelarespuestadepende
laposicindelBudismocomofilosofa.Muchagente,anaquellosquefueroncreados
bajolainfluenciabenficadelatradicinBudistayquesedeclaransusseguidores
puedenencontrarseindecisosantesdedarunarespuestaaestapregunta.Algunos
puedeninclusopensarquelaconcepcindelNibbanacomodeveniresunapura
contradiccinenlostrminos.SinembargoelBudahasindudaidentificadolaRealidad
conelDevenirylaaseveracindequeelDevenirnoincluyealNibbanasignifica,porlo
tanto,oqueelNibbananoesReal,locualesimposibleoqueelDevenirnocontienela
totalidaddelaRealidad,loqueimplicaqueelBudanofueunfilsofo,yaquenoviola
existenciacomounatotalidadyfueporlotantoincapazdeestableceralgoacercade
ellacomotal.LaaceptacindelaltimaalternativanosllevaraacreerqueelBudafue
comounodelossectariosunilateralesdesupropiaparbola.ElBudismoentoncesno
tendraningnbasamentofilosfico.Todoeledificiodelareliginestaraenunpeligro
inminentedecolapso.Afortunadamentelapreguntayahasidohechayrespondidapor
ungranacadmicoquinesalmismotiempo,sinduda,elmsbrillantepensador
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BudistadelaIndiamoderna,elfallecidoDr.BeniMadhabBarua.Ensuconferenciade
lafundacinDonnaAlpineRatnayake,acercadelBudismocomoReliginpersonal,el
DrBaruasepregunta"...siono,elperdurableordendelavidacsmica,quees
expresadoporlaconcepcindelBudadelagnesiscasual,esunarealidadtotalmente
inclusiva.Siesas,incluyeonoincluyealNirvana?SiexcluyealNirvanaoalgnotro
elementodelaexperiencia,material,mental,moraloespiritual,nopuedeseruna
realidadtotalmenteinclusiva.Ms,sinoestotalmenteinclusivanosemereceparanada
elnombrederealidad.Paraserrealidaddebesernosoloelhechoperolatotalidaddel
hecho,conocidooporconocer,actualopotencial."Ref6Habiendoestablecidoel
problemacontalfuerzayclaridadelconferencistavahastasealarqueelcreaun
acertijoyunadificultadenlareliginpersonaldelBuda,ydividealosmaestrosBudistas
endosbiendefinidasyantagnicasescuelasdeopinin,unadelascualessostieneque
comoelNibbanarepresentaelcontraprocesodefinalizacinestlgicamenteexcluido
delPaticcaSamuppadaelcualrepresentaelDevenir.ElDrBaruaaadequeelgran
acadmicoTheravadaBuddhaghosadiscutiytratdemantener,basadoentextosu
otrasfuentes,quetantoelprocesodelDevenircomoelcontraprocesodefinalizacin
estncomprendidosenlaleydePaticaSamuppadaformuladaporelBuda.Pero
observaqueBuddhaghosanoasiladificultadlgicadelametafsicaenvueltaenla
materiayaseveraqueparahacerjusticiaaloqueelconsiderasonlosdospuntos
centralesenlareliginpersonaldelBuda,asaber,PaticcaSamuppadayNibbana,
debemosserabsolutamenteclarosrespectoalarelacinlgicaentreellos.
"Lamsbienvenidaluzenestepunto,nosllegadelaintelectualmente
dotada,hermanaDhammadinnaquienfueunodelosprimerosBudistasy
cuyamaneradeconsiderarelproblemafuecorrectamenteaprobaday
respaldadaporelBudaconlaacotacindequeelnotenanadamsque
agregar.Comoesinterpretadoporella,laconcepcindelBudadela
GnesisCondicionadaadmitedosdiferentestendenciasdelascosasenla
totalidaddelarealidad.Enunadeellaslareaccin(patibhaga)seproduce
enunordencclicoentredosopuestos(paccanikas),talescomoplacery
dolor(sukhadukkha),virtudyvicio(punnapapa),buenoymaligno(Kusala
akusala).EstoesllamadoapropiadamenteporBuddhaghosacomo
visabhagapatibhagas.Enelotrolareaccinseproduceenunorden
progresivoentredoscontrapartesocomplementosoentredoscosasdel
mismogneroelfactorquesucedeaumentaelefectodelprecedente.Esto
esloqueBuddhaghosallamasadisapatibhaga.Poreltrmino"mundo",
comodistinguindosedeNirvana,representalaotratendenciaenlaGnesis
Condicionadaenlacualelcursodelareaccinsedespliegadefuerzaa
fuerza,debienamsbien,ydeestoaanunmayorbien,deplacera
contento,decontentoafelicidadabienaventuranza,debienaventuranzaa
beatitud,delconocimientointuitivo(vijja)alsentimientodeliberacin
(vimutti),deestealamaestradesuser(vasibhava)oautoconcienciacomo
laadquisicindeunestadolibreydeallalgocecompletodelNirvana.En
respuestaalapreguntaquesiguecomoreaccinalNirvanaDhammadinna
dicesabiamentequeelNirvanafuegeneralmenteconsideradocomoel
estadofinaldelproceso,conelfindeevitarelinfinitoregresoconelobjetivo,
ensupropiolenguajedelPariyantagahanam.Peroellanofallalsealarque
ansihayunareaccinmsellatambinseproduceenlamismatendencia
ycualquiercosaquesesigapertenezcaalNirvanayporlotantocompartir
sunaturaleza"Ref7
Estaexplicacinpareceserlacorrecta.TrazandolaconexinlgicaentreSamsara14y
Nibbana,ellajustificaladoctrinadequelaRealidadesDeveniryporlotantoestablece
alBudismoenunaslidabasefilosfica.Sucorreccinesademsconfirmadaporla
historiadeldesarrollodelasescuelasdelBudismoMahayana.QuetodalaRealidad
todoComprensivaqueapareceenelBudismooriginaldelfundadorcomoPaticca
SamuppadaesmstardedenominadacomoSunyataporNagarjunaylos
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Madhyamikavadines,comoVijana15porAsanga,VasubandhuylosVijanavadines,y
comoAlayavijana16porAsvaghoshaysusseguidores.Certificalacontinuidady
unidadfundamentaldetodaslasescuelasdelaFilosofaBudista.Ladiferenciaentre
ellasesengranmedidaunademtodoyaproximacinmsqueunadiferenciaen
credo.Solamentealaluzdeestaconviccinesposiblemirareldesarrollodelafilosofa
Budistacomounprocesointeligibledecrecimientoorgnicoenlugardeunaconfusa
sucesindedoctrinasenconflictoydecredosmutuamenteexcluyentes.Lacontinuidad
delpensamientoBudistaatravsdelosaosesejemplificadoanmscuando
pasamosdelasconsideracionesdeNagarjuna,VasubandhuyAsvaghosha,sobrela
naturalezadelarealidadasusconsideracionessobrelaconexinlgicaentrelasdos
tendenciaspuesaqutambinellossiguenfielmenteperointeligentementelashuellas
delBuddhayDhammadinna.
EnlafilosofaMadhyamikadeNagarjunaacercadelaRealidad=Devenir=Pratiya
Samutpada=Sunyata,elSastraMadhyamikadice,deacuerdoalainterpretacinde
Kumarajiva,"EsdebidoaSunyataoloirrestringidoquetodosevuelveposible,sinl,
nadaenestemundoesposible".Ref8Aryadeva,comentandoacercadeesteKarika
seala"Esdebidoalaabsolutairrestringibilidadquelaactividad,enordenregular
(siguiendolaleyderegularidad,ydecausayefecto),detodaslascosas(dharmas)
mundanasysupramundanasesposible.Siel(noumenon)esdeotramaneraentonces
talactividadseraimposible"EstoesloquelaescuelaMadhyamikallamaAsamskrita
sunyata(vacodeloincompuesto),ysecorrespondeconloqueBuddhaghosallama
Sadisapatibhagao"reaccinenunordenprogresivoentredoscontraparteso
complementosoentredoscosasdelmismogneroeltrminosiguienteaumentandoel
efectodelprecedente.ElSastraMadhyamikatambindice"Loquehasidoproducido
porcausasycondicionesdecimosdeelquees"SiempreCambiante"esunnombre
conveniente,ypodrallamrseletambinel"caminomedio".Noexisteundharma17que
noseaproducidoporcausasycondiciones.Porlotantoningndharmaexisteque
puedaserllamadonosiemprecambianteoasunya".Aryadevaexponequeesteverso
significa"Digoquecualquiercosaqueseaproducidaporcausaycondicioneses
Sunyataosiemprecambianteporquecualquieraseaelresultadodelaunindevarias
causasycondicionesestlimitadoporlaleydelacausalidad.Entoncesaquellosque
estndesprovistosdecualquierparticularidadoSvabhavasonSunyata"Estoesloque
NagarjunaysusdiscpulosllamanSamskritasunyata(vacodelocompuesto)yse
correspondeconloqueBuddhaghosallamaVisabhagapatibhagasoreaccinenun
ordencclicoentreopuestos.YamakamiSogen,decuyoinvaluabletrabajoSystemsof
BuddhisticThoughtRef9hansidotomadastodaslasacotacionessealadas,observa
que"LaconcepcindeSunyataenlafilosofaMadhyamikavamsallensudesarrollo
quelospuntosdevistadeSamskritayAsamskrita18puesestossontrminosrelativos
comosealaelgranNagarjunaensuDvadasanikayasastrauntrabajofundamentalde
estaescuela."LosdosdharmasdeSamskritayAsamskritatienenunaexistencia
relativa.TodaslascosassonSunyata.Laverdadtrascendentalnopuedeserexpresada
porningunodeestostrminosestcnicamentellamadaAlambanaSunyata".Ref10
Podemos,entoncesdecirqueDevenir=(Alambana)Sunyata,"devenircclico"=
SamskritaSunyatay"devenirprogresivo"=Asamskritasunyata.Estatripleecuacin
demuestralaunidadsubstancialdelpensamientodeNagarjunaconelpensamientodel
BudayDhammadinna.
SielpuntodevistadelafilosofaMadhyamikaesmetafsicoysumtododialctico,el
puntodevistadelafilosofaVijnanavadapuededecirseesepistemolgicoysumtodo
psicolgico(dedondeladenominacinalternativadeYogacaraquesedaenesta
escuela).Nohaysinembargodivergenciasfundamentalesdeningunaclaseenla
doctrinaentrelasdosescuelas.Aquelloque,desdeelespecialpuntodevistaadoptado
porNagarjunaysusseguidoresaparececomoSunyata,desdeeladoptadoporlos
hermanosAsangayVasubandhuysusseguidores,comoMano,CittaoVijnana(cada
unodeestostrminostienetantounaextensinparticularcomounauniversalensu
sistema).Lafiliacindeestaaproximacinpanpsquicaesconsideradaporalgunosel
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famosoprimerversodelDhammapada(manopubbangamadhamma,etc.)ascomo
otros,menosconocidospasajesdelCanonPali.RespectoaesteMano,Cittao
Vijanana,laversinchinadelMahayanasutraalankarasastraRef11dice"Cittamtiene
undoblereflujo.Gustarlacodiciaysmileseselotroconjuntodereflejos,gustarlafey
smileseselotroconjuntodereflejos.Elmoralyelinmoraldharmanoexisteapartede
l(esdecirCittam)"Ref12YamakamiSogencontinuaexplicandoqueelplacerylapena,
labuenaymalaconducta,laignoranciaylailuminacin,sonsimplementela
actualizacindesemillaspotencialmenteguardadasenelAlayaVijnanaoconciencia
deposito.Estassemillassonlasdelacorrupcin(sasravabija)ylasdelapureza
(anasravabija).Laprimera,dice,comprendelosdosprimerosprincipiosdelas"Cuatro
noblesverdades",esdecir,DukkhaSatyaySamudayasatya,entantoquelaultima
representalasdosltimasverdades,asaber,NirodhaSatyayMargasatya.Estasasu
vezseigualanaPravrittiocirculacinexteriordharmasyNivrittiocirculacininterior
dharmasrespectivamente.YamakamiSogensintetizalaposicindeestaescuelacon
laspalabras"Vemosentoncesque,enlaAlayaVijnanaestalmacenadaunasemilla
dobledelacualbrotanSamsarayNirvana".Ref13Deigualmodo,Dr.BeniMadhab
Baruadice"SistaeslainterpretacincorrectadelaposicinfilosficadelGnesis
CausaldelBuda,sepuededemostrardeformaconsistentequeSamsarayNirvanason
ambosposibilidadesenunaylamismarealidad".Ref14
LaposicindeAsvaghoshaysuescuelaquedarsuficientementeilustradaporlas
siguientesdosanotaciones.EnambaslapalabraCittahasidodesafortunadamente
traducidapormediodeltrmino"alma"19elcualconduceaconfusionesyaquesu
connotacinestotalmentenoBudista.ElDr.S.N.Dasguptadice"Elconsiderabaqueen
elalmadebendistinguirsedosaspectoseldelaasiedad(bhutatathata)yeldelciclode
nacimientoymuerte(Samsara).Elalmacomovidaymuerte(Samsara)vienedelmatriz
delTathagata(Tathagatagarbha),larealidadltima.Peroloinmortalylomortal
coincidenelunoconelotro.Aunquenosonidnticosnosondualestampoco.As,
cuandoelalmaabsolutaasumeunaspectorelativoporafirmacindesuseresllamada
enTodoconservadoramente(alayavijana).Ellaabarcadosprincipios(1)iluminacin
(2)noiluminacin".Ref.15Laequivalenciadeestostextosconaquellosusadospor
BuddhayDhammadinnadeunaparte,yaquellosempleadosporNagarjuna,Asanga,y
Vasubandhudelaotra,podrserfcilmentecomprobadaporcualquieraquehayaledo
atentamentelosdosprrafosanteriores.Estoesunailustracinadicionaldela"unidad
endiversidad"delsublimepensamientoBudista.
Estamosentoncesencapacidaddeverlacercanaconexinlgicaqueexisteentrela
filosofaylareligin,nosolamenteenelBudismooriginaldelBudayDhammadinnasino
tambinenelBudismodesarrolladodeNagarjuna,Asanga,VasubandhuyAsvaghosha.
LasdoctrinasreligiosasylasprcticasespiritualesdelBudismodescansannoenel
rastrojodelacreenciaciegaoenlasarenasmovedizasdelaespeculacinociosa,sino
enelfundamentoadamantinodelaverdadfilosfica.Elbudismocomoreliginest
ferozmenteenraizadoenlafilosofayelBudismocomofilosofaseparaportandoala
religincomosufrutomsdelicado.Perodebetenerseencuentaqueestavisindel
Budismocomosiendosimultneamenteunafilosofayunareliginnohubiesesido
posiblesihubisemosadmitidoexcluiralNibbanadelprocesodeOriginacin
DependientepuestalexclusinhubiesenecesariamentedegradadoPaticca
SamuppadadesualtositiocomounaRealidadTodocomprendiendo,auna
comparativamentemediocreposicindeunameraleyfenomenolgica.Estosera
equivalenteaadmitirprimeroqueelbudanofueunfilsofo,quenotenaonoadmiti
frenteasusdiscpulosquetenaunavisinsynpticadelaexistenciacomouna
totalidad,empricaytrascendental,fenomenalynoumenal,ysegundoqueelBudismo
noesunafilosofaperosolounareliginyademsunareliginsinfundamento.Sipor
otraparte,aceptamoslaexplicacindelNibbanacomomeramenterepresentandoel
contraprocesodecesedentrodePaticcaSamuppadaestamosobligadosamirarla
totalidaddelavidaylacarrerareligiosacomounprocesoexclusivamentenegativo.Tal
negativismoextremo,nosolodesarmonizaconnuestrasmsverdaderasnecesidades
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espiritualessinoqueseencuentraencontraccintotalconvariospasajesimportantes
enelCanonPali,paranodecirnadarespectodelosinnumerablestextosSanskritos,
Tibetanos,ChinosyJaponesesdelBudismodesarrollado.Elnicocaminoquenossaca
deladificultad,elnicopisoquetenemosparaconsiderarelBudismotantocomouna
filosofacomounareligin,comounevangeliopositivoynounonegativo,eslavisinde
laRealidad=Devenir=PaticcaSamuppada,ydequeelSamsarayelNibbana
representanrespectivamentelatendenciadelainteraccinentreopuestosyla
tendenciadelainteraccinentrecomplementos.
"SitaleslainterpretacincorrectadeposicinfilosficadelBudaensu
Gnesiscausal,ambosSamsarayNirvana,puedenmostrarse
consistentemente,estnincluidos,amboscomoposibilidadesenunayla
mismarealidad.Dequeestafuelaposicinexactapuedemanifestarsedel
hechodequeelmodocompletoomtododeentrenamientoreligiosoquefue
elresultadodelareliginpersonalalBudaestababasadoenlasegunda
tendencia,lasegundalneadeinteraccinqueimplicalaprocesindelo
buenoaloanmsbueno,delosaludablealoanmssaludable.Eljuego
olaluchaen,circulo,delosopuestosserestringealasesferasKarmicaso
nojhanicasynoreflexivas,delaconciencia.Akusalalainmoraloinsana
reaccindelamente,notienelugarenlasesferasjhanicasoreflexivasdela
concienciayenlaexperienciareligiosaqueadmiteinfinitasgraduaciones,
aunqueparapropsitoscientficossereducenadiecisisodiecisiete
estadossucesivosyprogresivosenlavidadeunaspirante"Ref16
EstacitanospermiteverqueascomolaconcepcindelDevenirdominaalBudismo
comofilosofalaconcepcindelaVadominaalBudismocomoreligin.Eselgran
mritodelaSra.RhysDavidselquehayahechoqueelBudismooriginalseanosolo
inteligiblesinopracticableremarcandoqueelfundadorconsiderlavidaespiritualcomo
unprocesodedevenirvoluntarionounprocesodedevenirmenos,sinodevenirms.A
ellalegustaradecir,consupintorescoestilo,queelBudaveaalhombrecomo
viajandodeunMsaunMximo.Pero,comotantosotroscuandoatacanunaposicin
extrema,ellasedejllevarporsuentusiasmoalextremoopuesto,yparecehaber
consideradoquelavisindelavidaespiritualcomodevenirmenoseratotalmentefalsa.
Laverdadreside,comodecostumbrelohace,entredosextremos.Laadolescencia,por
ejemplo,noessolamenteunprocesodedevenirmsadultosinotambinunprocesode
devenirmenosnio.Similarmente,lavidaespiritualcomprendenosolamenteelcrecer
delatendenciaNibbanicadeldevenirperosobretodoelmenguardelatendencia
Samsaricadeldevenir.Lasdosestndeverdadintrinsicamenteinterrelacionadas,ellas
sontaninseparablescomoelanversoyderechodeunamonedaolosdosextremosde
unavara.Ellaspuedendistinguirseenelpensamientoperonopuedensepararseenla
prctica.Peroeratanfuerte,yanes,lonegativoparalosestudiososdelostextosPali
queunaexageracindeloafirmativofue,quizs,necesariaafindeestablecerunjusto
balanceentreellos.
EnelNidanaVaggadelSanyuttaNikayaseencuentraunSuttaquelaSraRhysDavis
refierecomoun"oasis"deloAfirmativoenelridodesiertodeloNegativo.Ref17Elsutta
exhibeclaramentelatendenciaNibbanicadelDevenircomounareaccinenorden
progresivo,entrefactoresquesecomplementanunoalotro,comoesencialmenteun
procesodecrecimientopositivoenelbien,comounenriquecimientoacumulativodel
continuodelavidahumana,enlugardeunnuevocontraprocesodecesacinuna
simplesalidadelmalounempobrecimientogradualdelcontinuodelavidahumana.En
esteimportantepasaje,quizselnicodeestaclaseenelCanonPali,elBudadeclara
queendependenciadelsufrimientosurgelafe,endependenciadelafesurgela
alegra,endependenciadelaalegrasurgeelxtasis,endependenciadelxtasissurge
laserenidad,endependenciadelaserenidadsurgelafelicidad,endependenciadela
felicidadsurgelaconcentracin,endependenciadelaconcentracinsurgeel
conocimientoylavisindelascosascomorealmentesonsurgelarepulsin,en
dependenciadelarepulsinsurgeeldesapasionamiento,endependenciadel
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desapasionamientosurgelaliberacin,endependenciadelaliberacinsurgeel
conocimientoacercadelaextincindelosintoxicantes.Ref18
ElBudailustraelprocesodelaoriginacindependienteoasociacincausalenla
SamsricayenlaNibbanicatendenciadeldevenirconunsmilgrfico:
"Justocomocuando,hermanos,enalgunaaltacumbre,lalluviaest
cayendoengruesasgotas,esaagua,movindosedeacuerdoala
inclinacinllenalasgrietasybarrancosyquebradasyhabindoseestas
llenadosellenanloslagosyhabindoseestosllenadosellenanlos
pequeosros,habindosellenadoestossellenanlosgrandesrosy
habindosellenadolosgrandesrossellenaelmar,elocanoas
hermanoshayunaasociacincausaldelasactividadesdenombrey
formaconlaconsecuenciadelaesferasxtupledelossentidosconnombre
yforma,delcontactoconlaesferasxtupledelossentidos,delsentirconel
contacto,delanheloconelsentir,delaavariciaconelanhelo,del(renovado)
devenirconlaavaricia,delnacimientoconel(renovado)devenir,deldolor
conelnacimiento,delafeconeldolor,delaalegraconlafe,delxtasiscon
laalegra,delaserenidadconelxtasis,delafelicidadconlaserenidad,de
laconcentracinconlafelicidad,delconocimientoyvisindelascosascomo
ellasrealmentesonconlaconcentracin,delarepulsinconelconocimiento
yvisindelascosascomoellasrealmenteson,deldesapasionamientocon
larepulsin,delaliberacinconeldesapasionamiento,delconocimiento
acercadelaextincin(deintoxicantes)conlaliberacin".Ref19
ElDrBaruadice:
"Dadasestasdostendenciasenelordendeldevenir,comofueron
descubiertasporBuda,yclaramentepuestasdelantedenosotroscomo
tales,nostocaanosotrosdecidirpornosotrosmismoscualdeellasrecorrer
ycualno.Yaquyaceelalcancedelalibertaddeconciencia.SielBuda
hubiesetenidoslolavisinHeracliteanadelcambioquenoscompelea
girarunayotravezenelcielodelosopuestos,lagranconcepcindel
caminoprogresivodelavidacomoesttrazadoporelastamarga,mejorel
Dasamarga,elcualemanadelBuddhajnana,habrasidoimposible".Ref.20
Lossealamientosanterioressonsuficientesparaindicarlainseparableconexinentre
elBudismocomounafilosofayelBudismocomounareligin,yparademostrarla
ininterrumpidapersistenciadeestaconcepcinenelBudismooriginaldelBudayel
BudismodesarrolladodelasgrandesescuelasMahayanasencabezadasporNagarjuna,
Asanga,VasubandhuyAsvaghosha.EllashanmostradoademsqueelBudismocomo
unareliginestbasadoenlatendenciaNibbanicadeldevenir,yquenoes,porlotanto,
uncredomeramentenegativoonegadordelavidasinouncredopositivoyprogresivo
queescapazdesatisfacerlasmsprofundasnecesidadesespiritualesdelhombre
moderno.

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