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Voionmaa
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Letras
N49: 171-180, 2011

Sujetos de la memoria. Sujetos

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memoria
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Sujetos de la memoria. Sujetos a la memoria

Subjects of the Memory. Subjects to Memory

Daniel Noemi Voionmaa

Departamento de Lenguas y Literaturas Romances,
Universidad de Michigan, Ann Arbor
danielnv@umich.edu
A partir de la produccin cultural reciente, el presente ensayo reflexiona sobre modos
en que la memoria y el sentido de ella han sido problematizados en el contexto de
violencia poltica de las ltimas dcadas. Se propone una triple dimensin de la memoria a partir del anlisis de tres textos: memoria como bsqueda de verdad e historia
en Reinalda del Carmen, mi mam y yo, documental de Lorena Giachino; memoria
de la derrota y bsqueda de sentido en los nuevos tiempos en Jams el fuego nunca,
de Diamela Eltit; y memoria como bsqueda de verdad en medio de la lucha entre
realidad y alucinacin en Insensatez de Horacio Castellanos Moya. La memoria, se
concluye, es esencial para cualquier consecucin de justicia.

Palabras claves: Memoria, justicia, violencia.
This essay explores how cultural texts deal with memory in the context of political
violence, and its aftermath, in Latin America. It proposes three different (but related)
dimensions for analyzing memory in contemporary cultural production: first, memory
as the search for truth and history in Reinalda del Carmen, mi mama y yo, a documentary by Lorena Giachino; second, memory as defeat and search for new meanings
in the post-dictatorship, in Diamela Eltits Jams el fuego nunca; and, third, memory
as the search for truth in the midst of the struggle between reality and hallucination
in Castellanos Moyas Insensatez. Thus, memory is fundamental to any attempt to
achieve justice.

Keywords: Memory, justice, violence.

Recibido: 30 de mayo de 2011

Aprobado: 29 de agosto de 2011

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Ni el pasado ha muerto
Ni est el maana,
Ni el ayer escrito
A. Machado

Este encuentro1 puede ser visto como parte de lo que algunos han denominado una moda de la memoria, la cual, hasta cierto punto, sugiere
Andreas Huyssen, indicara un giro paradjico de una modernidad que sola
privilegiar el futuro y que ahora da vuelta su mirada al pasado (57). Pero
esta contorsin resulta engaosa: la paradoja puede ser otra. La memoria
tiende a desaparecer en un mundo donde todo parece ya haber sido visto,
dicho y acontecido. En una realidad acelerada, donde la ucrona reemplaza
a la utopa, en la cual el pasado busca ser convertido en una mercanca sin
pasado, las preguntas que nos convocan se hacen cada vez ms difciles
de sostener. Cul es el sentido de la memoria hoy? Cul y cunta es la
memoria adecuada? Cmo pensar la particularidad de cada experiencia
de la memoria en medio del carcter global que esta ha adquirido? Cmo
recordar los acontecimientos traumticos y terribles que han marcado la historia de Amrica Latina, de Indonesia, de Filipinas, de Sudfrica, de Espaa,
de Portugal, de? Cmo construir y preservar la memoria de aquellos
hechos? Y, por cierto, qu hacer con esa memoria? Preguntas que presuponen otra, la cual, aunque de apariencia inocente, se repite una y otra vez
y afecta directamente las polticas culturales, sociales y econmicas que un
pas puede establecer: para qu recordar? Este ensayo busca reflexionar
precisamente sobre la infinitud y complejidad de dicha pregunta. Mi intento
reconoce el carcter global de esta problemtica, pero asume que, como
plantea Huyssen, el lugar poltico de las prcticas de la memoria es an
nacional, no post-nacional o global (63). Pensar la memoria, as, es tambin
construir diversos futuros locales en un mundo global.
No es aqu el lugar para ahondar en el problema terminolgico, mas vale
tenerlo en mente: diferencias entre memoria social oral, colectiva escrita,
colectiva o histrica, interna o externa, conmemorar, rememorar, memoria
imperfecta, amnsica, pop global, culturales, como pesquisa policial, antimemorias, memoria antiheroica, post-memoria, etctera.
As, reconociendo la importancia de la precisin de la palabra, en lo que
sigue me permitir, no obstante, cierta flexibilidad en el empleo de estos
trminos. Quiz ello se justifique dado que la nocin misma de memoria
resulta de una acumulacin de sentidos y posibilidades, una acumulacin
de trayectorias, temporalidades y excepciones.

1Agradezco

a los organizadores, en particular a los profesores Wolfgang Bongers y Mario

Lillo, por la invitacin a participar en este encuentro. Adems del intercambio de ideas y de
la discusin provocadora y productiva, este Coloquio en la Facultad de Letras tuvo para m
la emotividad del regreso a casa, al lugar donde algo indefinido e indefinible comenz.

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Conmemorar, rememorar, hacer memoria implica pensar el presente desde

la construccin recordatoria del pasado, pues, como seala Halbwachs, el
pasado nunca recurre como tal, sino que es reconstruido sobre la base del
presente; as, la memoria del pasado se construye a base del lenguaje y
del aparato cultural que lo rodea en el presente. No se trata, sin embargo,
de cualquier pasado. Aquel que es trado de regreso, es uno que, para
que pueda constituirse como conmemorable, debe ser capaz de trazar una
huella, poseer un origen (imaginario) y un recorrido hacia el presente de la
conmemoracin. Es en ese sentido que el pasado que regresa es violento y
traumtico: rompe con la certidumbre del presente el tiempo est fuera
de quicio, empleando la famosa aseveracin al final de la quinta escena del
primer acto del Hamlet y provoca la necesidad de nuevos marcos colectivos
o de metanoia que permitan explicarlo. En trminos muy concisos: el pasado
nunca termina, el pasado no pasa.
El breve esbozo de interpretacin de los tres textos que se propone a
continuacin busca pensar alternativas de conmemoracin, de memoria
histrica que sea tambin memoria colectiva, que se proyecten aunque sea
mnimamente en la construccin de un futuro mejor. Concepto escurridizo y
problemtico, pero que parte desde la apuesta por un sentido de la memoria
y la conmemoracin y de la reflexin terica sobre ellas; que, adems, se
articula desde la certeza que puede dibujarse como la necesidad de un regreso a una conmemoracin diferente, una activa que mueva y provoque la
necesidad de una justicia radical. Radical entendida en su literalidad: de la
raz, desde la base2. De inmediato se debe reconocer la imposibilidad final
de este intento: la justicia radical est siempre por-venir y, por lo mismo, la
memoria que no es un sustituto de la justicia siempre falla, nunca puede
ser totalmente realizada, completada. Por ello, surge la necesidad por perseverar, insistir en tornar la memoria viva, en revivirla constantemente. Se
hace, entonces, necesario ejercer una prctica de la memoria que, como
seala Moreiras Menor, busque renarrativizar esa memoria desnarrativizada
por el vaciamiento de la cita histrica (123). La escritura la de la letra y
la de la imagen que trae de regreso los traumticos eventos deviene como
lugar donde realizar un duelo inacabado cuya escena sintomtica seala a
una memoria herida por su insimbolizable recuerdo (123). La nica manera
de enfrentar las heridas es traer la memoria al frente, al escenario y, de esa
manera, tornarla presente.
As, la verdadera conmemoracin no es el acto pasivo de situar el
pasado en su irremediable prdida, sino activar la presencia del pasado, de
los mltiples pasados, como posibilidad de futuro, incluyendo sus vacos y
necesarios olvidos (para llegar, como dira Fernando Blanco, a la vuelta del
olvido). Pero esa presencia de los pasados no se da sobre una tbula rasa:
no todos los discursos son iguales. La conmemoracin debe ser capaz de
apresar la verdad elusiva, en su experiencia pasada y en su tiempo y espacio

2El

concepto de justicia radical, en particular lo radical, causa controversia en y es rechazado por algunos crculos por su asociacin con cierto tipo de prcticas como los juicios
populares. De ah que sea necesario recalcar que se le emplea en su sentido etimolgico.

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de enunciacin. El ejercicio y la experiencia de la memoria apuntan, as, a

la consecucin de la justicia.
El desplazamiento hacia las lecturas que siguen reconoce, entonces, dos
premisas. Una: todo artefacto cultural funciona desde su temporalidad y especificidad (histrica, geogrfica, etc.) como testigo y actor en la construccin
de una gramtica de la memoria. Los textos que se discuten a continuacin
despliegan esas caractersticas de un modo explcito y directo, aunque no
por ello estn exentos de, por supuesto, paradojas y contradicciones. Dos:
la reflexin sobre la memoria est inextricablemente ligada a la nocin de
justicia. El fin (sin finalidad) de la prctica de la memoria y de la conmemoracin es la justicia. Se conmemora y se hace memoria en nombre de la
justicia, y es a travs de palabras y lenguaje que ese proceso se lleva a cabo.
Desplazamientos que permiten leer la memoria en una triple dimensin de bsqueda. Primero: memoria como bsqueda de verdad e historia
individual y social, una narrativa de descubrimiento y explicacin, en el
documental Reinalda del Carmen, mi mama y yo, estrenado en el 2007 y
dirigido por Lorena Giachino Torrns (Chile, 1972). Segundo, memoria de la
derrota y del cuerpo y bsqueda de sentido en el nuevo tiempo que no es
ms nuestro tiempo, narrativa de redencin desde la escatologa en Jams
el fuego nunca (2007), de Diamela Eltit. Tercero, memoria como bsqueda
de verdad en medio de la lucha entre realidad y alucinacin, esto es, memoria como la narrativa del loco sabio en Insensatez (2004) de Horacio
Castellanos Moya.
II. Reinalda del Carmen, mi mama y yo es, en primer lugar y en palabras
de su directora Giachino Trrens, la historia de un fracaso; o, mejor dicho,
la historia de mltiples fracasos. Es, en un principio, un documental sobre
el pasado que pretende ayudar a su madre a reactivar su memoria: ella ha
desarrollado una amnesia parcial posee una memoria extraamente selectiva a causa de un coma diabtico. Sin embargo, la prctica de memoria
el impelerla a recordar a la que Giachino somete a su madre resulta ser
demasiado potente para ella: a medio camino de la realizacin del documental, la madre sufre una recada y los mdicos le piden a la hija que la deje
fuera de su proyecto, esto es, que no la obligue a recordar ms. Durante los
ltimos aos de los sesenta y hasta el golpe de Estado de 1973, la madre
de Lorena Giachino desarroll una intensa amistad con Reinalda del Carmen
Pereira. Compaeras de curso en la universidad y mejores amigas, su amistad
se ver brutalmente interrumpida por los hechos de 1973. Giachino intenta
reconstruir la historia de esa amistad y, con ella, otra historia, la que por
la enfermedad de su madre y la inconveniencia de seguir entrevistndola
se convierte en la historia principal del documental: Reinalda del Carmen
Pereira, miembro del Partido Comunista, fue arrestada en septiembre de
1973, luego liberada ese mismo mes. En 1974 pasa a la clandestinidad. En
1976 es secuestrada. No hay certeza sobre qu sucedi con posterioridad.
Nadie la volvi a ver. Para entonces ella estaba embarazada. Una ausencia
ms que reclama su presencia en cada instante del presente. La madre de
Giachino entabla una lucha con sus memorias; parece, a ratos, recordar
algunas partes del rompecabezas, fragmentos de la historia. Pero, en las
ocasiones en que se le pregunta sobre asuntos relacionados con poltica,

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ella evade una respuesta directa o simplemente dice: No me acuerdo. La

confrontacin con el pasado, con la realidad de lo que le sucedi a su amiga
es, entonces, revelada a travs de la imposicin externa. Giachino lleva a su
madre a ver a un abogado dedicado a las causas de los detenidos desaparecidos. El abogado explica lo que pudo haberle sucedido a Reinalda. Luego
van a los lugares donde ella pudo haber estado y su cadver enterrado antes
de ser arrojado al mar. Enfrentada a todo esto, la madre solo puede decir
me da pena. El resto es silencio. Poco despus ella sufre la recada y el
documental contina sin su participacin.
Giachino entrevista a varios testigos, abogados, doctores, y otras personas que se han dedicado a la bsqueda de los desparecidos. Es su intento
por reconstruir lo que le sucedi a Reinalda ms all de la realidad de la
fragmentada memoria de su madre. Al final no hay respuestas definitivas:
La bsqueda por la verdad y la justicia parece, efectivamente, imposible e
infinita. Y es en ese instante, cuando dicha imposibilidad se hace patente,
el momento en que se constata que probablemente nunca se sepa qu fue
lo que ocurri, que se produce un giro en la mirada que ofrece el documental: este nuevo fracaso se convierte en una posible victoria. Como seala
Moreiras Menor:
La historia de lo desaparecido funciona as como fundamental constituyente de la realidad contempornea en
la precisa medida en que la expone violentamente a su
propia escena de vaco significante. El retorno de lo desaparecido, la historia recuperada para la narracin, abre
la posibilidad de hacer resignificar a la historia una vez
que se haya hecho cargo de sus muertos (125).
Es esta resignificacin de la historia la que est siendo desplegada en el
documental.
Reinalda del Carmen, mi mama y yo maneja un evidente simbolismo: la
amnesia parcial que sufre la madre, su incapacidad de recordar el pasado
y confrontarlo en el presente revela la tragedia que an pervive y persigue
a la sociedad chilena. Un pas que, como seala la realizadora, an no
ha superado la cultura del miedo que impuso la dictadura. El documental
muestra cmo la justicia no se ha obtenido: Queda mucho por hacer,
dice uno de los abogados en un momento, y la cmara muestra los miles
de folios que rellenan cientos de carpetas, que estn esperando ser ledos,
analizados y catalogados. Esperar se convierte, as, en una paradjica
actitud ante la realidad que rodea. Implica accin en la pasividad y esperanza frente a la derrota y el dolor. El documental es tambin una reflexin
sobre el sentido de ese esperar que se desdobla; sobre la elaboracin del
tiempo que est en juego, el dilogo entre lo fugitivo y lo que permanece.
Es en medio de esta fragmentacin de tiempos, de detenciones, esperas y
esperanzas, desde la recuperacin de una memoria literal y literariamente
fragmentada que se puede escribir la esperanza del futuro. Reinalda del
Carmen niega el congelamiento del pasado y rechaza su comercializacin
en el nuevo Chile. Lucha por mantener viva la memoria del traumtico
pasado en un olvidadizo presente.

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La memoria del pasado no es nunca neutral o apoltica. Tampoco lo es el

olvido que expresa la madre en el documental no, no me acuerdo o el
que a ratos atraviesa no me acuerdo, dices al protagonista de Jams el
fuego nunca, verso de Csar Vallejo convertido en novela de anlisis profundo
y radical del pasado/presente. Anlisis minucioso y detallado del cuerpo, de
los cuerpos llevado a un nivel celular. Imagen que recorre, clula poltica,
clula biolgica, la vida del texto y la vida de la pareja que encerrados en su
casa, en su cuarto, hacen la memoria del pasado y de su aparente derrota.
Ex militantes que siguen siendo militantes, se hallan ahora fuera de todo,
fuera del cuerpo que se ha tornado hegemnico, fuera del funcionamiento de
una sociedad que parece haberlos olvidado, en un pas que puede ser Chile o
cualquier pas porque el pasado construye todos los presentes. Minucioso, el
relato del cuerpo y de la clula se convierte en un trabajo y una revisin de
la construccin de ese pasado. La escritura celular de Eltit se intensifica en
los pasajes en que se describen las abluciones que la protagonista efecta a
viejos seniles, semiabandonados, como modo de ganarse la vida. Escritura
celular que deviene escritura escatolgica. La muerte y la mierda funcionan
como caras de un mismo bolo. No hay dnde salir, no hay nada que hacer,
no hay nada y as concluye el texto que perder.
Como ha sealado Rub Carreo, esta novela ha sido leda como la historia de las batallas horrorosamente perdidas: La de la izquierda, la de la
pareja y la del cuerpo. Efectivamente, se relata y recurre a la derrota de
una utopa: algo no funcion y ahora se estn pagando las consecuencias.
Contina Carreo marcando cmo cierta crtica ha destacado el giro en el
ataque eltiano: no ms manos de obra en el supermercado del neoliberalismo, no ms escrituras de cuerpos torturados ni voces asesinas en juicios
de puo y letra, no ms luminosos en la plaza pblica. No, ahora se trata
del fracaso de la izquierda. Carreo, entonces, opone otra lectura, tal vez
una ficcin crtica, que nos abre a una nueva posibilidad para pensar el
sentido de justicia que adquiere toda persecucin de la memoria: Jams el
fuego nunca es una historia de amor en dilogo con las estticas populares, tiempo y espacio donde el amor adquiere una dimensin poltica. S, el
amor se constituye como la fundacin posible de una comunidad (inacabada
e inoperante; una que remite a la que emerga en El infarto del alma) a la
cual la consecucin de la justicia aspira. La prctica de la memoria que es
la novela est, as, formulando la necesidad de la emergencia, en todos sus
sentidos, de la construccin de una comunidad nueva que no puede olvidar,
ni dejar de / en su radicalidad, ser la memoria del pasado hecha presente en
su necesaria infinitud. De esta manera, la novela no es un giro o un quiebre
en la temtica de Eltit: este texto provee una de las crticas ms acerbas y
custicas al modelo neoliberal, y en particular a su presentismo y la ausencia
de verdad y justicia que en l prima. Ya no tenemos nada que perder. As,
el sentido de ser (para la muerte) parece, al menos temporalmente, quedar
suspendido y abrirse. En esa nueva alteracin del tiempo, en su huella
Ursprung, origen y falla radica una nueva posibilidad.
Si el lenguaje impecable e implacable de Eltit al cual me he referido con
suma brevedad es un dilogo y un aprendizaje tambin para con la muerte,
el camino que recorre el narrador de Insensatez es un encuentro con la inconmensurabilidad del horror. l ha sido contratado para editar el Informe

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sobre las atrocidades cometidas por los militares durante la guerra civil
(eufemismo para genocidio) en Guatemala. Mil cuatrocientas pginas documentando, archivando masacres y espantosos crmenes, que son un intento
por recuperar la memoria de los centenares de sobrevivientes y testigos de
las masacres perpetradas (17). Un trabajo que lo afecta de tal modo que
genera en l una espiral paranoica (85) como la denomina l mismo, y
una obsesin: no puede dejar de anotar en un pequeo cuadernillo que lleva
consigo las frases y oraciones que encuentra notables. As, en un modo de
intentar alejarse del horror, efecta este traspaso de la escritura testimonial
con una preocupacin esttico-literaria: paladear con calma aquellas frases
que me parecan estupendas literariamente (43). Intenta disfrutar del ritmo
de las palabras, de su sonido, de las metforas inesperadas que aparecen
en medio de estas historias de espanto. La literatura, para l, como el sexo
y el alcohol, se convierte en un escape temporal y falso. La paranoia es ms
poderosa e invade incluso esos mbitos de su existencia. Ella crea espectros
que no se encuentran realmente ah. De esa manera, al final del relato, ya
en Suiza, a donde se ha trasladado arrancado por y arrancndose de ella,
sabemos que ha llegado al lmite, que tanto se ha visto afectado que ya no
puede distinguir la realidad de la fantasa, que la realidadficcin conforman
ahora un solo continuo. La locura causada por la lectura del horror parece
haberse impuesto sobre la verdad. Y es entonces, en la pgina postrera,
que el lector se entera que el mismo da en que el informe ha sido hecho
pblico por el Arzobispo, este ha sido asesinado, le destruyeron la cabeza
con un ladrillo. Todo el mundo est cagado dice el correo electrnico que
el narrador lee. Da gracias que te fuiste. As, de pronto, el lector se da
cuenta de que la paranoia del narrador que invade las pginas de la novela
no es tan insensata, y que esa sociedad lo lleva a uno a la insensatez para
que pueda protegerse (Besse). La paranoia cesa de ser tal: el pasado no se
ha ido, est y ha estado todo el tiempo ah; su locura deviene su sabidura.
Como documento de memoria, la novela apunta a un sentido en apariencia
sencillo: lo que ha sucedido es una locura y ser, entonces, solo desde el
reconocimiento de esa locura como tal y como verdad (no como opuesta a
ella) que la consecucin de la justicia es posible.
Recordar, como acto poltico, como el comienzo de la justicia no solo
amenaza la vida de los perpetradores (sus vidas ya han sido destruidas),
sino tambin la estabilidad mental de toda sociedad amnsica. As, la novela
nos recuerda que vivimos en un estado de excepcin: esta ha devenido la
norma imperante. Todos los temores del narrador se hacen realidad (entonces, siempre fueron realidad), lo peor puede siempre acontecer porque
ya ha acontecido. Mientras no exista justicia seguir la locura. Las otras
alternativas, la bsqueda del olvido, por ejemplo, fracasan porque el pasado
y las ms terribles pesadillas de ese pasado son an presente. La vuelta
del olvido ser posible, sugiere Insensatez, cuando se asuma la plenitud
del horror ocurrido. El olvido, en este sentido, es parte del ejercicio de la
memoria, pero alcanzable plenamente solo post consecucin de la justicia.
La oracin con la que se abre esta novela, una de las muchas que el
protagonista apunta en su cuaderno de notas, es una frase de un indgena
cachiquel que fue testigo del asesinato de sus cuatro hijos y su esposa con
machetes, cometido por los militares que lo dieron a l tambin por muerto.

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Las palabras de este hombre son ellas mismas testigos y signos de la transformacin radical que experimentar el protagonista y que juega especularmente
con la que ha padecido la sociedad: Yo no estoy completo de la mente. El
narrador agrega que todos en ese pas, vctimas y victimarios, no estaban
completos de la mente. Nadie tiene su mente completa, nadie se escapa de
esa carencia, trauma inicial que necesita ser sanado en un proceso doloroso e
incesante. El informe busca ser memoria y permitir llegar a la justicia, darle a
la sociedad la posibilidad de completar su mente y, as, perseguir un futuro.
Esta ausencia/presencia, este no estar completo de la mente: carencia y
necesidad, es lo que yace en la raz (en la radicalidad) del acto de memoria.
El acto de memoria, entonces, se manifiesta en plenitud como acto poltico.
En palabras de Derrida: Lo que debe ser llamado [] aquello con lo que
debe tratar la memoria en el presente, en la presencia de los muertos []
Los muertos viven y los ausentes estn presentes (95). Efectivamente, el
texto de Castellanos Moya deconstruye la posibilidad de un acuerdo pacfico
con los muertos. Una nueva poltica surge entonces y es solamente a travs
de la justicia que esta nueva poltica (que puede plantearse tambin como
una poltica radical) puede ser creada. Yo no estoy completo de la mente:
mi memoria y mi historia han sido cercenadas. La voz de alguien que an es
capaz de presentarse el mismo como un yo, pero al mismo tiempo admite
la imposibilidad de su enunciado: mi mente no est completa, por lo tanto,
soy yo sujeto que sufre y padece un golpe irreversible en mi memoria: el
yo deja de ser un yo completo. El sujeto y la nacin (cualquier intento
o imaginacin de ella) deben entonces ser reconstruidos; o, en las palabras
de Garca Lorca que resuenan espectralmente: yo ya no soy yo, ni mi casa
es ya mi casa.
El narrador y protagonista de Insensatez lucha a lo largo del texto como
un viajero que no quiere ver lo que lo rodea; intentar no ver lo que la letra
trae de regreso, el horror del genocidio que no solo crea la espiral de paranoia sino que hace de esa paranoia algo real. Esta paranoia que se torna
realidad, que siempre lo ha sido, es, quizs, la mejor metfora de aquello
que todava falta. Los miedos que se hacen realidad, el terror que se hace
presente, todo ello vuelve a mostrar cmo el pasado no se escapa nunca.
Fragmentado aparece en nuestro presente, mostrando el incompleto estado
de las mentes. El problema de y con la memoria, sugiere el texto, es la
incapacidad de confrontarla y aceptarla en su presencia y en su ausencia
simultneas. Hasta que no sea posible llevar a cabo ese doble reconocimiento aceptar la muerte de los vivos, la vida de los muertos, de Reinalda, la
presencia de los fantasmas las (nuestras) mentes, la (nuestra) historia y
el (nuestro) futuro, permanecern incompletos.
La escritura de Castellanos Moya ms all del testimonio, as como el
documental de Giachino y la novela de Eltit, plantean un ejercicio, bsqueda
y una praxis de la memoria que mediante la elaboracin de una propuesta
esttica altamente autoconsciente, evita caer en la borradura, banalizacin
y espectacularizacin del horror. Son textos que se proponen despertar y
descubrir la verdad, aletheia, en un doble sentido y en mltiples temporalidades he ah uno de sus rasgos estticos fundamentales; apuntan a la
historia y la recuperacin de ella, pero saben que de lo que se est hablando
es de ese pasado, de sus espectros en el presente, para posibilitar el maana.

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Por ello, lo que proponen desde sus bsquedas semejantes y diversas es

continuar pensando la urgencia y la necesidad de la construccin de una
memoria activa, viva, que est siempre pretendiendo el descubrimiento de
la verdad y la consecucin de la justicia. Proceso del cual tambin lectoras
y lectores se convierten en partcipes y cumplen un papel fundamental al
hacer constantemente del pasado, en el presente, el nico futuro posible.
Se trata, quizs, en otras palabras, de pensar la construccin de lo que
Sloterdijk denomina metanoia3, la creacin de un nuevo pensamiento y la
re-evaluacin de la gramtica moral. La urgencia del futuro se hace cada
vez ms apremiante. La prctica de la memoria debe atreverse a recuperar
esa tierra de na die, el espacio y el tiempo de lo irrecuperable, de lo contrario
corre el riesgo de caer en la paradoja oficial de recordar para no recordar,
conmemorar para borrar.
Los tres textos comentados, sugiero, articulan procesos/intentos de metanoia. En los tres esta bsqueda deviene infinita en tanto queda siempre un
ms all por alcanzar. Es en ese sentido de infinitud que la bsqueda por la
verdad y la justicia, a partir de la construccin de la memoria, de la trayectoria
de la conmemoracin, posee una finalidad carente de fin. Finalidad sin fin
que permite la renovacin constante del proceso de recordar (y olvidar) en
aras de la justicia. Si de lo que se trata es construir un nuevo pensamiento,
uno que se desve de las formas previas que han llevado a la violencia y
el horror, de producir y ejercer una metanoia, esta debe ejercerse no solo
desde la presuncin de la derrota o la afirmacin desde el triunfo. La memoria
histrica plantea Nikulin debe recordar los eventos dolorosos del pasado
para restablecer una justicia histrica, de la raz. Nuestra responsabilidad es
recordar a los que sufrieron no en su derrota o triunfo, sino en su (siempre
imperfecta) totalidad. La metanoia no debe llevarnos a la indiferencia si
por ella se entiende el olvido del dolor (un riesgo que siempre se corre); la
metanoia, como quiebre en y transformacin del pensamiento, puede ayudarnos, en el sentido homrico de saber, a recordar la verdad y continuar la
bsqueda, incesante, por la justicia.

Obras citadas
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Trad. Pablo Oyarzn. Santiago: Lom-Arcis, 2000.
Besse, Nathalie. Violencia y escritura en Insensatez de Horacio Castellanos
Moya. Espculo. 41 (2009). http://www.ucm.es/info/especulo/
Carreo, Rub. 1 de septiembre 2010. http://porlamatria.blogspot.com/2010/06/
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Derrida, Jacques. The Politics of Friendship. London: Verso, 2005.
Giachino Trrens, Lorena. Reinalda del Carmen, mi mam y yo. Documental.
2006.

3Sloterdijk

la define como la capacidad de adoptar un nuevo pensamiento para la mejora

de la viabilidad de la propia civilizacin (14).

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