LA COMUNIN ANGLICANA

I. IDENTIFICACIN Y CONTEXTO HISTRICO

Al tratar el tema de la comunin anglicana y sus orgenes es necesario recurrir a la figura
del rey Enrique VIII (1509-1547)1. l fue el precursor de la llegada de la reforma
protestante al reino ingls, a pesar que bajo el reinado de Eduardo VI (1547-1553) penetr
el culto y la doctrina del protestantismo, adquiriendo bajo el reinado de Isabel I (15581603) su forma definitiva2.
Enrique VIII, asistido por un prncipe, fue un fuerte defensor de la doctrina catlica frente a
las ideas provenientes de la reforma que promova Lutero. Tanto as que el papa Len X lo
nombr Defensor fidei luego de que l publicar, en respuesta a Lutero, la Assertio septem
sacramentorum que defenda la enseanza acerca de los siete sacramentos 3. Lo que motiv
el cisma ingls fue ms bien el temperamento del monarca britnico. Enrique VIII
perteneca a la dinasta Tudor y anhelaba tener un hijo varn para que le sucediese en el
trono y contine con la dinasta. En su matrimonio con Catalina de Aragn slo tuvo una
hija, razn por la cual empez otra relacin con Ana Bolena 4. El papa Clemente VII se
opuso al matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena y el arzobispo de Canterbury declar
nulo el primer matrimonio de Enrique VIII (con Catalina). El papa rechaz tal accin, pero
intervino el Parlamento del Estado anulando su primer matrimonio y aprobando el segundo.
Luego de muchos esfuerzos por la reconciliacin, el papa Paulo III excomulg a Enrique
VIII en 1538. Fue as como el rey tom el poder de la Iglesia de Inglaterra y el clero fue
obligado a reconocerlo como la cabeza de la Iglesia. Administrativamente la Iglesia qued
bajo el manto del Parlamento. Todos estos acontecimientos condujeron a que se estableciera
en Inglaterra una nueva Iglesia nacional que ya haba dado como primera seal la
publicacin del documento Act of Supremacy que rechazaba la autoridad papal en 1534
quedando as el rey como Jefe y Cabeza de la Iglesia de Inglaterra5.
En la consolidacin de la reforma en Inglaterra el rey Eduardo VI (1547-1553) jug un rol
importante. l introdujo el protestantismo calvinista 6, no explcitamente enseando su
doctrina sino ms bien por medio de la prctica, es decir, a travs de cambios paulatinos en
la liturgia que fueron promovidos principalmente por el cardenal Toms Crammer. Uno de
los pilares de esta reforma era la doctrina acerca de la Eucarista y su aspecto litrgico.
Junto con lo anterior, slo se reconoce como sacramentos la eucarista y el bautismo. Con el
paso del tiempo se suprimi la misa diaria y Crammer compuso el Libro de Oracin
Comn, similar a la Liturgia de las Horas catlica, pero con otro ordenamiento. Junto a lo
anterior, un elemento importante de la reforma es el permiso que se concedi a los
sacerdotes para contraer matrimonio. La participacin en otros ritos qued prohibida y
castigada por ley con penas que incluan hasta la cadena perpetua. Al final del reinado de
Eduardo el cardenal Crammer public la nueva fe anglicana en 42 artculos 7. Durante este
tiempo el pueblo se mantuvo fiel a Roma, no as los polticos y aristcratas.8
1

Las fechas corresponden al perodo que dur cada reinado

Cf. Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V, Biblioteca Herder, 2 edicin, Espaa, 1986, p. 462
3
Cf. Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V, Biblioteca Herder, 2 edicin, Espaa, 1986, p. 463
4
Segn Jedin, H. Con Catalina tuvieron cinco hijas pero slo sobrevivi una, Mara. Ver p. 463
5
Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.242-243
6
Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.243
7
Cf. Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V, Biblioteca Herder, 2 edicin, Espaa, 1986, p.473474
8
Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, pg.243
2

Durante cinco aos Mara Tudor (1553-1558) intent restablecer el catolicismo por medio
de la fuerza, pero no pudo y dej una mala imagen, a tal punto que se le recuerda como la
catlica, la sanguinaria.9
En el fin del perodo de la consolidacin de la Iglesia anglicana aparece la figura de la reina
Isabel I, hija de Enrique VIII y Ana Bolena. Ella trat de retomar aquello que haba sido
suprimido por su predecesora, Mara Tudor, adquiriendo una va intermedia entre
catolicismo y protestantismo reformado10. Bajo su reinado se promulg una nueva acta de
supremaca y uniformidad y se flexibilizaron en cierta medida las penas de aquellos
apologetas catlicos. Sin embargo, luego de que el papa Po V la excomulgase declar la
persecucin contra los catlicos. Conjuntamente se reelaboraron los artculos de la fe
compuestos por Crammer quedando reducidos de 42 a 39. Visitas episcopales a las
parroquias procuraron desterrar todo aquello que hiciera recordar la fe catlica. Tambin en
esta poca empez a tener supremaca la figura del arzobispo de Canterbury,
principalmente con el John Whitgift. Ms adelante, bajo el reinado de Jacobo I (1603-1625)
se tradujo la Biblia al ingls proclamndola como la versin oficial.11
II. DOCTRINA
La doctrina anglicana se encuentra contenida esencialemente en los 39 artculos de la
religin que son aceptados por todas las iglesias que pertenecen a la Comunin Anglicana.
La Iglesia Anglicana Chilena, en su sitio web, ha expuesto de manera clara y concisa cada
uno de estos artculos que se exponen textualmente a continuacin para no caer en error de
interpretacin:
I. DE LA FE EN LA SANTSIMA TRINIDAD
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder,
sabidura y bondad; el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles. Y
en la unidad de esta naturaleza Divina hay tres personas de una misma substancia, poder y
eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
II. DEL VERBO, O DEL HIJO DE DIOS, QUE FUE HECHO VERDADERO HOMBRE
El Hijo, que es Verbo del Padre, engendrado del Padre desde la eternidad, verdadero y eterno
Dios, de una misma substancia con el Padre, tom la naturaleza humana en el vientre de la
Bienaventurada Virgen de su substancia, de modo que las dos naturalezas Divina y Humana entera
y perfectamente fueron unidas en una misma persona para no ser jams separadas, de lo que
result un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre; que verdaderamente padeci, fue
crucificado, muerto y sepultado para reconciliarnos su Padre, y para ser Vctima no solamente por
la culpa original, sino tambin por todos los pecados actuales de los hombres.
III. DE LA BAJADA DE CRISTO A LOS INFIERNOS
As como Cristo muri por nosotros y fue sepultado, as tambin debemos creer que descendi a los
infiernos.
IV. DE LA RESURRECCIN DE CRISTO
9

Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y p .243

Ibid.
11
Cf. Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V, Biblioteca Herder, 2 edicin, Espaa, 1986, p.475476
10

Cristo verdaderamente resucit de entre los muertos, y tom de nuevo su cuerpo, con carne,
huesos, y todas las cosas que pertenecen a la integridad de la naturaleza humana; con la cual l
subi al Cielo, y all est sentado hasta que vuelva a juzgar todos los hombres en el ltimo da.
V. DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, es de una misma substancia, majestad, y gloria,
con el Padre y con el Hijo, verdadero y eterno Dios.
VI. DE LA SUFICIENCIA DE LAS SANTAS ESCRITURAS PARA SALVACIN
La Escritura Santa contiene todas las cosas necesarias para la salvacin. De modo que cualquiera
cosa que ni en ella se lee ni con ella se prueba, no debe exigirse de hombre alguno que la crea
como artculo de Fe, ni debe ser tenida por requisito para la salvacin. Bajo el nombre de
Escritura Santa entendemos aquellos libros Cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento de cuya
autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia (No se consideran inspirados los textos
Deuterocannicos).
VII. DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; puesto que en ambos, Antiguo y Nuevo, se ofrece
vida eterna al gnero humano por Cristo, que es el solo mediador entre Dios y el Hombre, siendo l
Dios y Hombre. Por la cual no deben ser escuchados los que se imaginan malamente que los
antiguos patriarcas solamente tenan su esperanza puesta en promesas temporales. Aunque la ley
de Dios dada a travs de Moiss no obliga a los cristianos en lo tocante a ceremonias y ritos, ni
deben recibirse necesariamente sus preceptos civiles en ningn estado; no obstante, ningn
cristiano est exento de la obediencia a los preceptos que se llaman morales
.
VIII. DE LOS TRES CREDOS
Los tres Credos, el Niceno, el de Atanasio, y el comnmente llamado de los Apstoles, deben ser
admitidos y credos enteramente, porque pueden ser probados por el testimonio muy cierto de las
Santas Escrituras.
IX. DEL PECADO ORIGINAL O DEL NACIMIENTO
El Pecado original no consiste en la imitacin de Adn (como vanamente propalan los
Pelagianos), sino que es el vicio y corrupcin de la naturaleza de todo hombre que es engendrado
naturalmente de la estirpe de Adn. Por esto el hombre dista muchsimo de la justicia original y es
por su misma naturaleza inclinado al mal, de suerte que la carne siempre est contra del espritu.
Por lo tanto, toda persona que nace en este mundo merece la ira divina y la condenacin. Esta
infeccin de la naturaleza permanece aun tambin en los que son regenerados; por cuya causa esta
inclinacin de la carne (llamada en Griego phronema sarkos, que unos interpretan la sabidura,
otros la sensualidad, algunos la afeccin y algunos otros el deseo de la carne) no se sujeta a la ley
de Dios. Y aunque no hay condenacin alguna para los que creen y son bautizados, el Apstol
confiesa que la concupiscencia y mala inclinacin tienen de s mismas naturaleza de pecado.
X. DEL LIBRE ALBEDRO
La condicin del hombre despus de la cada de Adn es tal, que, por su natural fuerza y buenas
obras, ni puede convertirse ni prepararse a s mismo a la fe e invocacin de Dios. Por tanto no
tenemos poder para hacer buenas obras gratas y aceptables a Dios, sin que la Gracia de Dios por
Cristo nos proceda para que tengamos buena voluntad y obre en nosotros cuando tenemos esa
buena voluntad.
XI. DE LA JUSTIFICACIN DEL HOMBRE

Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mrito de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, por la fe y no por nuestras obras o merecimientos. Por lo cual, es doctrina muy
saludable y muy llena de consuelo que somos justificados solamente por la fe, como ms
largamente se expresa en la Homila de la Justificacin.
XII. DE LAS BUENAS OBRAS
Aunque las buenas obras que son fruto de la fe, y se siguen a la justificacin, no pueden expiar
nuestros pecados, ni soportar la severidad del juicio Divino; son, no obstante, gratas y aceptables
a Dios en Cristo, y nacen necesariamente de una verdadera y viva fe; de manera que por ellas
puede conocerse la fe viva tan evidentemente como se juzga al rbol por su fruto.
XIII. DE LAS OBRAS ANTES DE LA JUSTIFICACIN
Las obras hechas antes la gracia de Cristo y de la inspiracin de su Espritu no son agradables a
Dios porque no nacen de la fe en Jesucristo. Tampoco hacen a los hombres dignos de recibir la
gracia ni (en lenguaje escolstico) merecen de congruo la gracia. Antes bien, no dudamos que
tengan naturaleza de pecado, porque no son hechas como Dios ha querido y mandado que se
hagan.
XIV. DE LAS OBRAS DE SUPEREROGACIN
Aquellas obras voluntarias no comprendidas en los Mandamientos Divinos llamadas obras de
supererogacin no pueden ensearse sin arrogancia e impiedad, porque por ellas los hombres
declaran que no solamente rinden a Dios todo cuanto estn obligados a hacer, sino que por amor
suyo hacen ms de lo por el deber riguroso les es requerido; siendo que Cristo claramente dice:
Cuando hubiereis hecho todas las cosas que os estn mandadas, decid: Siervos intiles somos.
XV. DE CRISTO, EL NICO SIN PECADO
Cristo en la realidad de nuestra naturaleza fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas,
excepto en el pecado, del cual fue claramente exento, tanto en su carne como en su espritu. Vino
para ser el Cordero sin mancha que quitase los pecados del mundo mediante el sacrificio de s
mismo hecho una sola vez. Como dice San Juan, no hubo en l pecado. Pero nosotros, todos los
dems hombres, aunque bautizados y nacidos de nuevo en Cristo, todava lo ofendemos en muchas
cosas; y, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est
en nosotros.
XVI. DEL PECADO DESPUS DEL BAUTISMO
No es pecado contra el Espritu Santo e irremisible todo pecado mortal voluntariamente cometido
despus del Bautismo. Por lo cual, a los cados en pecado despus del Bautismo no debe negarse la
gracia del arrepentimiento. Despus de haber recibido el Espritu Santo, nos podemos apartar de
la gracia recibida y caer en pecado y, por la gracia de Dios, levantarnos de nuevo y enmendar
nuestras vidas. Por lo tanto, debe condenarse a los que dicen que ya no pueden pecar mientras
vivan, o los que niegan que puedan ser perdonados los que verdaderamente se arrepientan.
XVII. DE LA PREDESTINACIN Y ELECCIN
La predestinacin a la vida es el eterno propsito de Dios, por el cual antes que fuesen echados
los cimientos del Mundo l, por su invariable consejo a nosotros oculto, decret librar de
maldicin y condenacin a los que eligi en Cristo de entre todos los hombres, y conducirlos por
Cristo a la Salvacin eterna, como a vasos hechos para honor. Por lo cual, los agraciados con ese
excelente beneficio de Dios son llamados segn el propsito divino por su Espritu que obra a su
debido tiempo; obedecen por gracia la vocacin; son justificados gratuitamente; son hechos Hijos
de Dios por adopcin; son hechos conforme a la imagen de su Unignito Hijo Jesucristo; viven
religiosamente en buenas obras, y finalmente llegan por la Divina misericordia a la eterna
felicidad.

Por un lado, la consideracin piadosa de la predestinacin y de nuestra eleccin en Cristo est

llena de un dulce, suave e inefable consuelo para las personas piadosas y quienes sienten en si
mismas la operacin del Espritu de Cristo, que va mortificando las obras de la carne y sus
miembros terrenales y levantando su mente a las cosas elevadas y celestiales, no slo porque
establece de gran manera y confirma su fe en la salvacin eterna que han de gozar por medio de
Cristo, sino porque enciende tambin su amor ferviente hacia Dios: pero, por otro lado, para las
personas curiosas y carnales que carecen del Espritu de Cristo, el tener continuamente delante de
sus ojos la sentencia de la predestinacin divina es un precipicio muy peligroso, por el cual el
diablo los arrastra a la desesperacin o la miseria de una vida muy impura que no es menos
peligrosa que la desesperacin.
Adems, debemos recibir las promesas divinas del modo que nos son generalmente propuestas en
la Escritura Santa y en nuestro actuar seguir aquella Divina Voluntad que tenemos declarada en la
palabra de Dios.
XVIII. DEL OBTENER LA SALVACIN ETERNA SOLAMENTE POR EL NOMBRE DE CRISTO
Deben asimismo ser anatematizados aquellos que presumen decir que todo hombre ser salvo por
la ley o secta que profesa, con tal que sea diligente en conformar su vida con aquella ley y con la
luz de la naturaleza. Porque la Escritura Santa nos propone slo el nombre de Jesucristo por
medio del cual nicamente han de salvarse los hombres.
XIX. DE LA IGLESIA
La Iglesia visible de Cristo es una Congregacin de hombres fieles en la cual es predicada la pura
Palabra de Dios y los sacramentos son debidamente administrados conforme a la institucin de
Cristo en todas aquellas cosas que para ellos necesariamente se requieren.
As como las Iglesias de Jerusaln, de Alejandra y de Antioqua erraron, as tambin ha errado la
Iglesia de Roma, no slo en cuanto a la prctica, ritos y ceremonias; sino tambin en materias de
fe.
XX. DE LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
La Iglesia tiene poder para decretar ritos o ceremonias y autoridad en las controversias de fe. Sin
embargo, no es lcito a la Iglesia ordenar cosa alguna contraria a la Palabra de Dios escrita, ni
puede exponer un pasaje de la escritura de modo que contradiga a otro. Por lo cual, aunque la
Iglesia sea testigo y custodio de los Libros Santos, sin embargo, as como no es licito decretar nada
contra ellos, igualmente no debe presentar cosa alguna que no se halle en ellos para que sea creda
como necesaria para la salvacin.
XXI. DE LA AUTORIDAD DE LOS CONCILIOS GENERALES
No pueden congregarse Concilios Generales sin el mandamiento y autoridad de los Prncipes; y
cuando estn congregados, (como son una junta de hombres en la que no todos son gobernados por
el Espritu y Palabra de Dios), ellos pueden errar y algunas veces han errado an en las cosas
pertenecientes a Dios. Por lo cual, las cosas ordenadas por ellos como necesarias para la
salvacin no tienen fuerza ni autoridad, a no ser que pueda evidenciarse que fueron sacadas de las
Santas Escrituras.
XXII. DEL PURGATORIO.
La doctrina romana concerniente al purgatorio, indulgencias, veneraciones y adoracin, as de
imgenes como de reliquias, y la invocacin de los santos, es una cosa tan ftil como vanamente
inventada, que no se funda sobre ningn testimonio de las Escrituras, sino ms bien repugna a la
Palabra de Dios.
XXIII. DEL MINISTRAR EN LAS IGLESIAS

No es lcito a hombre alguno tomar sobre s el oficio de la predicacin pblica, o de la

administracin de los sacramentos de la Iglesia, sin ser antes legtimamente llamado y enviado a
ejecutarlo. Debemos juzgar por legtimamente llamados y enviados los que fueron escogidos y
llamados a esta obra por los hombres que tienen autoridad pblica concedida por la Iglesia para
llamar y enviar ministros a la via del Seor.
XXIV. DEL HABLAR EN LA IGLESIA EN LENGUA QUE ENTIENDE EL PUEBLO
Celebrar el culto divino en la Iglesia o administrar los sacramentos en lengua que el pueblo no
entiende, es una cosa claramente repugnante a la Palabra de Dios y a la costumbre de la Iglesia
primitiva.
XXV. DE LOS SACRAMENTOS
Los sacramentos instituidos por Cristo no solamente son seales de la profesin de los Cristianos,
sino ms bien testimonios ciertos y signos eficaces de la Gracia y buena voluntad de Dios hacia
nosotros, por las cuales obra l invisiblemente en nosotros, y aviva no slo nuestra fe, sino que
tambin la fortalece y confirma.
Dos son los sacramentos ordenados por nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio, a saber: el
Bautismo y la Cena del Seor.
Aquellos otros cinco comnmente llamados sacramentos, a saber: confirmacin, penitencia, orden,
matrimonio y extremauncin, no deben reputarse sacramentos del Evangelio, habiendo en parte
emanado de una imitacin pervertida de los Apstoles, y siendo en parte estados de vida aprobados
en las Escrituras; pero que no tienen la esencia de sacramentos, como la tienen el Bautismo y la
Cena del Seor, porque carecen de signo alguno visible o ceremonia ordenada de Dios.
Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo para ser mirados o llevados en procesin, sino
para que los ussemos debidamente. Solamente producen el efecto saludable en aquellos que los
reciban dignamente; pero los que indignamente los reciben adquieren para s mismos condenacin,
como dice san Pablo.
XXVI. QUE LA INDIGNIDAD DE LOS MINISTROS NO IMPIDE EL EFECTO DE LOS
SACRAMENTOS
Aunque en la Iglesia visible estn siempre los malos mezclados con los buenos, y alguna vez los
malos tengan autoridad superior en el Ministerio de la Palabra y de los sacramentos; con todo,
como no lo hacen en su propio nombre, sino en el de Cristo, administrndolos por comisin y
autoridad de l, nosotros nos valemos de su ministerio debidamente, oyendo la Palabra de Dios y
recibiendo los sacramentos. Ni el efecto de la institucin de Cristo se frustra por su iniquidad, ni la
gracia de los dones divinos se disminuye con respecto a aquellos que con fe y rectamente reciben
los sacramentos que les administran; los cuales son eficaces a causa de la institucin y promesa de
Cristo, aunque sean administrados por los malos.
Pertenece, empero, a la disciplina de la Iglesia el que se inquiera sobre los malos ministros, que
sean acusados por los que tengan conocimiento de sus crmenes; y que, hallados finalmente
culpables, se disponga de ellos a travs de un justo juicio.
XXVII. DEL BAUTISMO
El Bautismo no solamente es signo de profesin y nota de distincin con la que se diferencian los
cristianos de los no cristianos; sino que es tambin signo de la regeneracin, por el cual, como por
instrumento, los que reciben rectamente el Bautismo son injertados en la Iglesia, las promesas de
la remisin de los pecados y de nuestra adopcin como Hijos de Dios por el Espritu Santo, son
visiblemente selladas, la fe es confirmada, y la gracia aumentada por virtud de la oracin a Dios.
El Bautismo de nios debe conservarse enteramente en la Iglesia, como muy conforme con la
institucin de Cristo.

XXVIII. DE LA CENA DEL SEOR

La Cena del Seor no es solamente signo del amor mutuo que los cristianos deben tener entre s;
sino ms bien un sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo: de modo que para los
que recta y debidamente y con fe la reciben, el pan que partimos es la participacin del cuerpo de
Cristo, y del mismo modo la copa de bendicin es la participacin de la sangre de Cristo.
La transubstanciacin o la mutacin de la substancia del pan y del vino en la Cena del Seor,
no puede probarse por las Santas Escrituras: ms bien repugna a las palabras terminantes de los
Libros Sagrados, trastorna la naturaleza de sacramento, y ha dado ocasin a muchas
supersticiones.
El Cuerpo de Cristo se da, se toma, y se come en la Cena de un modo celestial y espiritual
nicamente; y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe.
El Sacramento de la Cena del Seor ni se reservaba, ni se llevaba en procesin, ni se elevaba, ni se
adoraba, en virtud de mandamiento de Cristo.
XXIX. DE LOS IMPOS; QUIENES NO COMEN EL CUERPO DE CRISTO EN LA CENA DEL
SEOR
Los impos y los que no tienen fe viva, aunque compriman carnal y visiblemente con sus dientes,
como dice San Agustn el sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, no por eso son en
manera alguna participantes de Cristo: antes bien, para su condenacin, comen y beben el signo o
sacramento de una cosa tan grande
.
XXX. DE LAS DOS ESPECIES
La Copa del Seor no debe negarse a los laicos; pues que ambas partes del Sacramento del Seor,
por institucin y mandato de Cristo, deben administrarse igualmente a todos los cristianos.
XXXI. DE LA NICA OBLACIN DE CRISTO CONSUMADA EN LA CRUZ
La oblacin de Cristo hecha una sola vez, es la perfecta redencin, propiciacin y satisfaccin por
todos los pecados tanto original como actuales de todo el mundo. No hay otra satisfaccin por
los pecados, sino sta nicamente. Y as los sacrificios de las misas en las que se deca
comnmente que el presbtero ofreca a Cristo en remisin de la pena o culpa por los vivos y los
difuntos son fbulas blasfemas y engaos perniciosos.
XXXII. DEL MATRIMONIO DE LOS PRESBTEROS
Ningn precepto de ley divina manda a los obispos, presbteros y diconos vivir en el estado de
celibato o abstenerse del matrimonio. Al igual que a los dems cristianos, les es lcito tambin
contraer a su discrecin el estado del matrimonio, si juzgan que as les conviene mejor para la
piedad.
XXXIII. COMO DEBEN EVITARSE LAS PERSONAS EXCOMULGADAS
La persona que por pblica denuncia de la Iglesia es separada de la unidad de la Iglesia y
debidamente excomulgada, debe ser reputada como pagana y publicana por todos los fieles,
mientras por medio de penitencia no sea reconciliada pblicamente y recibida en la Iglesia por un
juez competente.

XXXIV. DE LAS TRADICIONES DE LA IGLESIA

No es necesario que las tradiciones y ceremonias sean en todo lugar las mismas o totalmente
parecidas, porque en todos los tiempos eran diversas, y pueden mudarse segn la diversidad de
pases, tiempos y costumbres, con tal que en ellas no se establezca nada contrario a la Palabra de
Dios.

Cualquiera que por su privado juicio voluntaria e intencionalmente quebrante en forma manifiesta
aquellas tradiciones y ceremonias de la Iglesia que no son contrarias a la Palabra de Dios y que
estn ordenadas y aprobadas por la autoridad pblica, debe, para que teman otros hacer lo mismo,
ser pblicamente reprendido como perturbador del orden pblico de la Iglesia, como despreciador
de la autoridad del magistrado, y como alguien que vulnera las conciencias de los hermanos
dbiles.
Toda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para instituir, mudar o abrogar las ceremonias o
ritos eclesisticos instituidos nicamente por la autoridad humana, con tal que todo se haga para
edificacin.
XXXV. DE LAS HOMILAS
El segundo tomo de las homilas, cuyos ttulos hemos reunidos al pie de este Articulo, contiene una
doctrina piadosa, saludable y necesaria para estos tiempos, e igualmente el primer tomo de las
homilas publicadas en tiempo del Rey Eduardo Sexto, y por lo tanto juzgamos que deben ser ledas
por los Ministros diligentemente y con claridad en las Iglesias, para que el pueblo las entienda.
XXXVI. DE LA CONSAGRACIN DE LOS OBISPOS Y MINISTROS
La forma de la consagracin, ordenacin e institucin de los Obispos, Presbteros y Diconos
segn el rito de la Iglesia de Inglaterra publicada junto con el Libro de Oracin Comn de 1662
contiene todas las cosas necesarias a tal consagracin y ordenacin y nada hay en ella que sea
esencialmente supersticioso o impo; Y por tanto, quienes hayan sido consagrados u ordenados
segn los ritos de aquel libro o segn ritos equivalentes, son y sern consagrados y ordenados
recta, ordenada y lcitamente.
XXXVII. LA AUTORIDAD CIVIL
El Jefe del Estado tiene autoridad suprema en su pas. l no es responsable por el Ministerio de la
Palabra de Dios y los Sacramentos, sino por el gobierno justo de todos los que estn
encomendados a su cargo, para refrenar toda maldad y mantener el orden, y para guardar la
libertad de culto de todos los ciudadanos.
Los cristianos tienen libertad para tomar las armas en el servicio de su patria
.
XXXVIII. QUE LOS BIENES DE LOS CRISTIANOS NO SON COMUNES
Las riquezas y los bienes de los cristianos no son comunes en cuanto al derecho, titulo y posesin,
como falsamente se jactan ciertos anabaptistas. Pero todas deben dar a los pobres liberalmente
limosna de lo que poseen, segn sus posibilidades.
XXXIX. DEL JURAMENTO DEL CRISTIANO
As como confesamos estar prohibido a los cristianos por nuestro Seor Jesucristo, y por su apstol
Santiago, el juramento vano y temerario; as tambin juzgamos que la religin cristiana de ningn
modo prohbe que uno jure cuando lo exige la autoridad civil en causa de fe y caridad, con tal que
esto se haga segn la doctrina del Profeta, en justicia, en juicio y en verdad. 12

De lo anterior se puede concluir que hay puntos que nos unen a la fe anglicana como, por
ejmplo, la fe en la Santsima Trinidad y el modo de expresar su fe en ella, la Cristologa
(Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nacido de la Virgen Mara) y la
Pneumatologa (el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo). Junto con lo anterior cabe
mencionar el reconocimiento que hace la Comunin Anglicana de los tres credos
ecumnicos, a saber: de Nicea, de San Atanasio y el de los Apstoles, por considerar que
tienen fundamento en las Escrituras Sagradas. Aunque la concepcin de pecado es similar,
12

http://www.iach.cl/doctrina/39-articulos/

la fe anglicana difiere al momento de considerar la concupiscencia como pecado en s

misma. En este sentido, siguen la enseanza de los reformadores.
Sin embargo, hay elementos en los que difieren con la fe catlica, como es de suponer.
Tales son: La exclusin de los libros Deuterocannicos del canon bblico, la imposibilidad
del ser humano de hacer obras buenas, puesto que est totalmente corrompido por el
pecado; la justificacin por la sola fe, consideran que las Iglesias de Jerusaln, de
Alejandra y de Antioqua erraron junto con la de Roma en cuanto a la fe, ritos, prcticas y
ceremonias. La doctrina del purgatorio la consideran una cosa inventada, porque no tiene
fundamento en las Escrituras. En torno a los sacramentos, se consideran slo el bautismo y
la eucarista, los dems son errores de la edad media (este tema se profundizar ms
adelante). Una de los elementos ms llamativos es el permiso concedido a los sacerdotes
para contraer matrimonio, puesto que ninguno de los dos es considerado sacramento, por
tano, son dos estilos de vida que se pueden complementar.
III. CELEBRACIONES
La fe anglicana reconoce dos sacramentos como vlidos, al considerar que tienen
fundamento bblico, que son el bautismo y la eucarista.
- El Bautismo: es signo de distincin entre cristianos y no cristianos. Adems es signo
de regeneracin y de insercin en la Iglesia. Con este sacramentos se redimen los
pecados, la adopcin como hijos de Dios por el Espritu Santo. Se acepta y se
conserva el bautismo de nios.13
- La Cena del Seor: No es slo signo de fraternidad, tambin es signo de la
redencin por la muerte de Cristo. Consideran que la transubstanciacin es una
doctrina que no puede fundamentarse en las Sagradas Escrituras, por lo que la
rechazan y consideran como origen de muchas supersticiones en torno al
sacramento. El Cuerpo y la Sangre de Cristo se da slo en la Cena del Seor y no se
conserva, ni se lleva en procesin, ni tampoco se adora.14
En la poca de la reforma la cuestin de la eucarista produjo un arduo debate. Fue
as como se puso en tela de juicio la doctrina de la transubstanciacin. Lutero
afirmo lo que posteriormente se denominara como consubstanciacin. Es decir, en
la eucarista el cuerpo y al sangre de Cristo se hacen presentes en la forma del pan y
del vino, con ella y bajo ella. As, entonces, se convierten en ms que pan y vino,
pero no menos tampoco. Algunos anglicanos creen esto, pero otros consideran la
doctrina de Zwinglio y Calvino quienes enseaban que en el pan y el vino se
representan el cuerpo y la sangre de Cristo.15

IV. ORGANIZACIN ECLESIAL

La organizacin eclesial de la Comunin Anglicana se manifiesta en los Instrumentos de
Comunin que son reconocidos por todas las iglesias anglicanas a nivel internacional, a
saber:
- Arzobispo de Canterbury. Todas las iglesias anglicanas estn en comunin con el
arzobispo de Canterbury, siendo l el foco de la unidad anglicana. l convoca a la
13

Cf. Artculo XXVII

Cf. Artculo XXVIII
15
Cf. Packer, J.I., Teologa Concisa, Editorial Unilit, Illinois, 1998, p 224
14

Conferencia de Lambeth y a la Reunin de Primados y es el presidente del Consejo

Consultivo Anglicano. El actual arzobispo de Canterbury es Rowan Williams, quien
asumi la sede en febrero de 200316 y se enmarca en la lnea de sucesin de san
Agustn de Canterbury y de figuras histricas para la Comunin Anglicana como
Tomas Crammer y Jhon Whitgift17.
-

Conferencia de Lambeth. Es un encuentro de oracin, estudio y discernimiento

convocada por el arzobispo de Canterbury cada diez aos aproximadamente. La
ltima que se realiz fue en el ao 200818

Reunin de primados. A esta reunin asisten, convocados por el arzobispo de

Canterbury, los obispos superiores, arzobispos o moderadores (los primados) de
cada una de las treinta y cuatro provincias y cuatro iglesias unidas. En esta reunin
se tratan temas teolgicos, sociales e internacionales. Se realiza cada doce o
dieciocho meses.19

Consejo Consultivo. Creado en 1969 por solicitud de los obispos participantes de la

Conferencia de Lambeth (1968), rene a todos los sectores de la Comunin
Anglicana: obispos, clrigos y laicos. Su labor es coordinar la labor misionera y la
accin ecumnica a nivel internacional.20

V. PRESENCIA LOCAL
La presencia de la Iglesia Anglicana en Chile encuentra su origen en el capitn ingls Allen
Gardiner, quien lleg al pas el ao 1830 para evangelizar a los pueblos aborgenes del sur
de Chile. Poco a poco se fueron creando comunidades britnicas y se les concedi el
permiso para practicar su culto en consulados y buques ingleses. Saint Paul fue la primera
iglesia anglicana en Chile y fue inaugurada en 1869.
La dicesis chilena pertenece a la Provincia del Cono Sur de Amrica. Esta provincia, como
todas las provincias anglicanas, es autnoma mas se mantiene unida a las dems por medio
de los instrumentos de comunin.
La presencia e historia de la comunidad anglicana presente en Concepcin se detalla en la
entrevista que sigue a continuacin.

VI. ENTREVISTA
1. Cul es su nombre completo? De dnde proviene?
Yo soy Felipe Chamy. Yo, originalmente, soy de Santiago. Nacido y criado ah y estoy en
Conce hace dos aos.
16

Cf. http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesias-anglicanas.html
Cf. http://www.comunionanglicana.org/arzobispo.htm
18
Cf. http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesias-anglicanas.html
19
Ibid
20
Cf. http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesias-anglicanas/consejoconsultivo-anglicano.html
17

2. Cul es su profesin?
Yo estudi Publicidad. Yo Soy Publicista con mencin en Creatividad de la Universidad del
Pacfico de Santiago
3. Cmo est compuesta su familia?
Somos yo, mi esposa Bernardita, mi hijo Benjamn de 1 ao 8 meses y Matas que viene en
camino. Si Dios quiere nace a mediados de Enero.
4. Cunto tiempo de casados llevan?
Cumplimos 3 aos de casados hace poquito. El 11 de octubre
5. Hace cunto tiempo es pastor? Puede relatar algunos aspectos de su proceso
vocacional?
Yo fui a nuestro Seminario Anglicano en Santiago y sal de ah el 2007. El 2008 y 2009 fui
Pastor ayudante en Santiago, en la Iglesia de Providencia; y estos dos ltimos aos aqu en
Concepcin. As que hace 4 aos soy pastor.
Nac anglicano, pero nominal. De familia anglicana nominal. No tena compromiso con la
Iglesia. Cuando estaba saliendo del colegio tena una compaera que era anglicana, pero
ella s estaba comprometida. Ella me busc para invitarme y para que me reintegrara. Pero
no fue hasta que sal del colegio que Dios me pill volando bajo. Viva para m mismo,
tratando de agradar a los dems y en un momento aprend de que Dios me amaba a pesar de
lo que yo era, a pesar de lo que yo haca. Entend por qu Jess vino a morir en la cruz a los
18 aos y eso fue para m lo que cambio mi vida. Y de ah empec a involucrarme en la
Iglesia ya por motivacin propia. Por querer conocer ms a este Dios que me haba amado
tanto en Jess. Y ah, con el tiempo, tena lideres de jvenes y pastores que me motivaban a
estudiar la Biblia, despus varios en la Iglesia me animaban para que pudiera tener una
vocacin dentro de la Iglesia. Termin mi carrera y ya haba tomado la decisin de entrar al
Seminario anglicano, prepararme en la Palabra de Dios, para poder conocerlo mejor a l y
poder ensear acerca de l. Fue realmente en el Seminario en que Dios confirmaba en m
ste deseo de querer servirle en la Iglesia, en una Iglesia local. Ver a la gente crecer y
conocerla. Terminando el seminario me invitaron a la Iglesia en Providencia a servirle a
ellos en un proyecto de dos aos. Y ah he disfrutado de este servicio
6. Cules son los pilares de la espiritualidad anglicana?
Como Iglesia reformada toda norma de fe y conducta se basa en la Escritura. La Escritura
es la autoridad sobre la Iglesia, an sobre la institucin. Dios es la autoridad que la ejerce
por medio de su Palabra que rige nuestra fe, nuestra conducta personalmente y en la vida de
la Iglesia. El pilar fundamental es la Palabra de Dios. Si est en la Biblia, lo afirmamos y lo
creemos. No tenemos otras autoridades al mismo nivel que la Palabra de Dios. Todo surge
de ah de la Biblia, y un buen entendimiento de los textos bblicos es donde buscamos
fundamentar nuestra doctrina y nuestras prcticas.
7. La Liturgia tambin juega un papel importante?

S. Viendo a la reforma, la Liturgia anglicana surge con este deseo de acercar la Palabra de
Dios a la gente (entendiendo el contexto de la Iglesia en ese entonces). La Liturgia y el
Libro de Oracin Comn surge para eso, para guiar a distintas Iglesias a reflexionar en el
Evangelio, en este mensaje de Jess muriendo por nuestros pecados. La liturgia acerca a
eso: que cada semana se nos recuerda eso. Que nos acerquemos a Dios por medio de Cristo,
no por nuestros mritos, sino por los mritos de Cristo en la cruz. Por eso es importante
nuestra liturgia. Y todava la usamos para lo mismo.
8. Cunto tiempo lleva la Comunin Anglicana presente en Chile? En Concepcin?
Parte con caballero que era capitn de la Armada de Inglaterra que se llamaba Allan
Gardener. Fue el primer misionero anglicano en Chile. Hace unos 150 aos. l vino a la
Patagonia como misionero a predicar el Evangelio a los indgenas de la Patagonia. Pero l
muere, de hambre, sin ver frutos. Ah sociedades misioneras, inspirados por l, enviaron
ms misioneros que se instalaron, principalmente, en el campo de la Araucana, en la zona
de Chol Chol, de Maquehue. Ah se establece una misin fuerte anglicana, incluso con un
colegio, un hospital y alguinas iglesias, sobre todo en el campo. Fue por lo menos hace
unos 150 aos atrs. De ah empez a replicarse y llegan colonias inglesas a Valparaso, a
Santiaago, a la ciudad
De estas colonias inglesas, tambin llegaron a Concepcin. La iglesia que est en Pedro de
Valdivia tiene unos 100 aos. Se instal ah por una colonia inglesa que vive en
Concepcin. Ac la colonia inglesa es sper importante. Parte en Pedro de Valdivia como
una comunidad de habla inglesa. Hace 32 aos se inicia una comunidad de habla hispana
anglicana ah en Pedro de Valdivia. Celebramos los 32 aos hace poquito en la iglesia. A
partir de esa surgen otra en San Pedro y, ahora, en Chiguayante y Las Lomas,
prximamente.
9. Cuntos fieles frecuentan su Iglesia? Cunta participa activamente en ella?
En Concepcin deben ser unos 200 fieles que se distribuyen las distintas comunidades:
Pedro de Valdivia, San Pedro y Las Lomas
Nosotros hacemos la distincin entre aquellos que asisten a la iglesia domingo a domingo y
aquellos que son miembros comprometidos y nosotros les llamamos los confirmados. Pero
yo dira que un alto porcentaje son miembros comprometidos, confirmados. Al rededor de
un 70% a un 80%.

10. Cules son las principales actividades pastorales de su Iglesia?

La principal es la predicacin del da domingo. Cuando nos reunimos el da domingo lo
hacemos principalmente para escuchar la Palabra de Dios proclamada. La actividad pastoral
tiene que ver 100% con la enseazna. Principalmente el domingo con la proclamacin
pblica. Despus hay grupos de estudios bblicos o comunidades en casa donde tambin

hacemos enseanza, pero en grupos ms pequeos o enseazza discipulado uno a uno.,

consejera de matrimonio o de personas que necesiten alguna asistencia pastoral. La
actividad pastoral tiene que ver con la enseanza de la Palabra de Dios ya sea pblica o de
persona a persona.
11. Cules cree que son las fortalezas y debilidades de su Iglesia?
La fortaleza yo creo que es esa. Este fuerte nfasis en la enseanza de la Palabra de Dios.
En que Cristo sea el centro por medio de su Palabra. Que Jess sea glorificado al conocerle
mejor, en la medida que le conocemos mejor le glorificamos ms como l se merece. Eso es
lo que buscamos, quitar la autoridad del clero y ponerla en donde corresponde, en Cristo.
Eso es lo que tratamos de hacer muy bien. Preparando bien a los pastores para eso.
Poniendo la autoridad en la Escritura en lugar de la institucin, de las personas.
En trmino de las debilidades, en la Iglesia Anglicana en Chile, en general, tratamos de
buscar levantar ms lo que es la accin social, el servicio social fuera de nuestra iglesia. En
Concepcin, gracias a Dios, vamos como un par de pasos adelante respecto al resto de la
Iglesia en Chile. Con el terremoto se han levantado hartos movimientos que nos han
ayudado a fortalecer esa debilidad. Pero estamos muchos pasos atrs de otras instituciones
como la Iglesia Catlica
12. Cul es su visin respecto de la Iglesia Catlica?
Mi visin con respecto a la Iglesia Catlica. Bueno, por supuesto, compartimos algunos
Credos antiguos, tenemos algunas doctrinas en comn como la gran mayora de lo que es
nuestra doctrina de Dios, por ejemplo. Pero, claro, yo veo diferencias. Lo mismo que deca
al principio. Como Iglesia reformada nosotros buscamos que la autoridad est en Dios a
travs de su Palabra y no en las personas o en la institucin. Entonces, lo que yo veo en la
Iglesia Catlica, es que han revertido eso. La fuente de autoridad est tanto en la Palabra de
Dios como en el Papa, las tradiciones y las personas.
Para m, y la Iglesia anglicana, en general, es una contradiccin. No se puede decir que la
Palabra de Dios est al mismo nivel que una persona o una institucin.
La misma manera en que creemos que alcanzamos la salvacin. Nosotros creemos que
alcanzamos la salvacin slo por fe y slo por gracia y slo por Cristo. Y hasta donde yo
entiendo, la Iglesia Catlica afirma que se alcanza la salvacin por infusiones de gracia que
nos permiten hacer buenas obras a ver si logramos ser justificados. Para nosotros la
justificacin es una declaracin al principio de nuestra vida cristiana. Para la Iglesia
Catlica la justificacin es un proceso que tratamos de alcanzar. Entonces eso tiene
consecuencias, como por ejemplo, yo puedo estar seguro de mi salvacin. En la Iglesia
Catlica no estoy seguro, porque depende de m. Para nosotros depende de Cristo, a pesar
de lo que hecho.

Lo mismo en la forma de hacer Iglesia. Al tener la autoridad en la Palabra de Dios no

tenemos una autoridad central eclesistica. Tenemos una especie de jerarqua, pero es en
cuanto a orden y gobierno de la Iglesia. La verdad es que el Arzobispo de Canterbury no es
autoridad sobre la Iglesia Anglicana en Chile. Es como un elemento de comunin. Estamos
en comunin con l al afirmar la misma fe, pero lo que l decrete all no afecta
necesariamente lo que nosotros decretemos aqu. Porque la autoridad de all es la Palabra
de Dios y la autoridad de ac es la Palabra de Dios. No es una jerarqua de autoridad,
estamos en comunin con los distintos arzobispos anglicanos en el mundo. Es nuestra
comunin con ellos es lo que nos permite llamarnos anglicanos. A parte del uso de la
Liturgia, el uso del Libro de Oracin Comn, el afirmar los credos, los 39 artculos de
religin anglicana. Pero sometemos todo eso a la Palabra de Dios. Nuestro gobierno
episcopal de aqu es una especie de orden, pero sometemos es gobierno a la Palabra de Dios
13. Cmo ve el ecumenismo la Comunin Anglicana en general?
Hay distintas opiniones. Hay algunos que son ms abiertos y algunos que son ms cerrados.
La tendencia hoy da es que prcticamente para tener comunin con otra denominacin
tenemos que hacernos la pregunta acerca del propsito de tener cierta comunin.
Dependiendo de ese propsito es el nivel de aceptacin del ecumenismo o no. Si fusemos
a hacer Iglesia juntos, yo creo que no sera posible ese ecumenismo, porque nuestra
doctrina de la Iglesia es diferente. Si fusemos a hacer evangelismo juntos, con el propsito
de hacer misin juntos, tambin hay diferencias importantes. Si nuestras maneras de ver la
salvacin es diferente. Nuestro evangelismo es diferente. El ecumenismo es algo difcil.
Si vamos alejando el propsito como sostener valores de la familia en nuestra nacin yo
creo que debemos unirnos, sobre todo en tiempos como hoy da. Como en la declaracin
conjunta que se present ltimamente. Hoy da se busca defender el aborto o la redefinicin
del matrimonio. Creo que compartimos cosas en las que debemos unirnos para buscar
levantar esas cosas. Pero ah hay varios niveles en que yo y varios vemos el ecumenismo
como algo difcil, pero tiene que ver con el propsito y el nivel de unidad que se busque.
14. Qu opina acerca de las ordenaciones episcopales de mujeres y homosexuales?
Es una realidad que estamos viviendo en la Iglesia Anglicana hoy. La Iglesia Anglicana en
Chile est en contra de eso. Es una rama de la Iglesia Anglicana en el mundo que es liberal.
Varios de la High Church, que es bien ritualista, que s son liberales (no todos) y afirma y
permiten la ordenacin de obispos homosexuales practicantes y de mujeres. Lo hacen
porque han cuestionado la autoridad de la Escritura diciendo que es palabra antigua y que
no se aplica a la Iglesia de hoy y baipasean esos textos, pero creo que efectivamente estn
desobedeciendo la Palabra de Dios. Provoca un conflicto en la Iglesia Anglicana en el
mundo y provoca divisiones entre liberales y conservadores.

Yo personalmente, y la Iglesia en Chile, estoy en contra de esas prcticas. Algunos llegan a

afirmar que no estamos en comunin con ello. Se ha llegado a preguntar de por qu se
siguen llamando anglicanos si dejan ellos, con sus prcticas, dejaron de estar en comunin
con nuestra fe histrica
15. Cul fue su impresin acerca del grupo de anglicanos que pidi ser admitido en la
Iglesia Catlica?
Bueno, a raz de lo mismo, hay un grupo que tambin es parte de los conservadores, del
sector ms sacramentalista y ritualista de la Iglesia anglicana que, buscando no estar en
comunn con el sector ms liberal, terminaron aceptando esta invitacin del papa de
incluirse en la Iglesia Catlica con esta especie de orden especial conservando sus
privilegios del matrimonio y esas cosas.
Yo dira que no era necesario que lo hicieran, esta es mi opinin personal. Creo que al
someterse a la autoridad de la iglesia Catlica estn ellos mismos contradiciendo lo
principios anglicanos acerca de la autoridad en la Palabra.
Son tres grandes crculos: los liberales, los ultra sacramentalistas (muchos de ellos
unindose a la Iglesia Catlica) y al medio est esta iglesia conservadora, quizs ms
Iglesia Baja (hay un rango ah, algunos ms sacramentalistas que otros) que siguen
llamandose anglicanos.
Yo me identifico al medio. Personalmente tiendo a ser menos sacramemtalista. Ms Iglesia
Baja. En Chile hay algunos que tienden a ser ms sacramentalistas que otros. Pero en
general, en Chile se es ms conservadora (Iglesia Baja). Afirmamos dos sacramentos y los
celebramos con importancia, pero no dndole ms valor que los que la Palabra de Dios les
da.
VII. ACTITUD ECUMNICA
En la Comunin Anglicana se dan diversas lneas de pensamientos en relacin al
ecumenismo. Algunos son abiertos al dilogo ecumnico y otros son ms cerrados. En
general, la Comunin Anglicana tiene buenas relaciones con las dems denominaciones
cristianas. Con la Iglesia Catlica han existido diversas instancias de dilogos a partir del
pontificado de Len XIII y, de una manera ms intensa, a partir del Concilio Vaticano II a
raz de los cambios propiciados en el mbito litrgico, ministerial (autoridad de los
obispos), decreto sobre el ecumenismo (Unitatis Redintegratio) y la encclica de Juan Pablo
II Ut unum sint.21
Junto con esto, hay una importante cantidad de documentos que manifiestan la sinceridad
de este dilogo. Algunos de ellos son:
- Relacin de la Comisin preparatoria mixta Anglicana-Catlica Romana (1968)
- Doctrina sobre la eucarista
- Ministerio y ordenacin
- La Autoridad en la Iglesia I y II
- Declaracin conjunta del Papa Pablo VI y del arzobispo de Canterbury, Miguel
Ramsey (1966)
21

Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.252-253

Declaracin conjunta del Papa Pablo VI y del arzobispo de Canterbury, Donald

Coggan (1977)
Declaracin conjunta del Papa Juan Pablo II y del Primado Internacional AnglicanoCatlico para la Teologia del matrimonio y su aplicacin a los matrimonios mixtos
(1975)
La salvacin y la Iglesia (1986)
La Iglesia como comunn (1990)
Declaracin conjunta del Papa Juan Pablo II y del arzobispo de Canterbury y
primado de la Comunin Anglicana, Roberto Runcie (1989)22

Ha sido frecuente el dilogo entre anglicanos y catlicos en favor de la unidad. Ellos, los
anglicanos, han contribuido mucho en el movimiento ecumnico desde 1910, en
Edimburgo. En Amrica Latina las diversas tradiciones anglicanas han colaborado con
actividades ecumnicas, instituciones y dilogos.23

Introduccin
La Comunin Anglicana es una de las tres grandes reformas producidas en el siglo XVI.
Este informe contiene la investigacin hecha en torno a esta iglesia cristiana con el objetivo
de conocerlos, puesto que este es un paso importante en la labor ecumnica.
22
23

Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.253-254
Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.255

As, se analizarn los orgenes de la Comunin Anglicana: sus personajes importantes, su

contexto histrico y geogrfico y sus hitos fundamentales. Luego se profundizar en el
aspecto doctrinal anglicano. Ante esto se expondrn los 39 artculos de la fe tratando de
discernir cules son los puntos que nos unen a ellos y cules son aquellas doctrinas que
difieren de la fe catlica.
Seguidamente se vern las celebraciones de la fe de los anglicanos centradas en los
sacramentos que ellos reconocen: el bautismo y la cena del Seor.
Posteriormente se expone acerca de la organizacin eclesial de la Comunin Anglicana
mostrando los instrumentos de comunin en torno a la figura del arzobispo de Canterbury.
De un modo ms concreto se presenta la presencia en Chile y su actitud ecumnica. Todo
esto se complemente con una entrevista realizada al pastor anglicano de la Iglesia de San
Juan ubicada en el sector Pedro de Valdivia: Felipe Chamy.

Nombre:
Profesor:
Ctedra:
UA:

Rodrigo Casanova
Sr. Patricio Merino B
Ecumenismo
32

Bibliografa.
-

Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003.

Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V, Biblioteca Herder, 2 edicin,
Espaa, 1986

Packer, J.I., Teologa Concisa, Editorial Unilit, Illinois, 1998

Linkografa.

http://www.iach.cl/doctrina/39-articulos/
http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesiasanglicanas.html