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CONOCIMIENTO CIENTFICO DEL MUNDO FSICO

Upla
Dr. PRSPERO SOTO BEZ
I

AYACUCHO 2015-II

pg. 1

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Qu es conocer?
1. Definicin.
Conocer es un acto, es decir, una accin que realiza alguien (un sujeto). Por
tanto, el conocimiento no implica pasividad, sino actividad.
Conocer

es,

bsicamente, poseer
cosas. Quien conoce
gana

algo.

Ahora

bien, no se trata de
una
sino

posesin

real,

intencional.
Poseer

intencionalmente

es

un modo especial de poseer que se distingue de la posesin material y que

remite a algo externo a nosotros mismos. As, por ejemplo, cuando olemos una
flor, disfrutamos de su fragancia "sintindola", pero ello no significa que
poseamos fsica o materialmente su olor: nosotros no olemos la flor, no nos
hemos impregnado o untado con su aroma.
Conocer es poseer la forma, no la materia, del objeto conocido. Es decir,
poseemos todas sus cualidades o rasgos esenciales sin necesidad de hacerlo
fsicamente interior a nosotros. As, cuando conocemos sensiblemente una
piedra (a travs del sentido de la vista, por ejemplo) ello no significa que antes
debamos meterla fsicamente en nuestro ojo. De la misma manera, cuando
conocemos intelectualmente una piedra (poseemos su concepto) no implica que
la piedra, con su materia (tomos y molculas) est inserta en nuestra mente o
cerebro.
Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia
del mundo que le rodea. Esta apropiacin es una captacin intelectual del
entorno o del propio organismo.
El acto de conocer es un proceso complejo en el que intervienen aspectos
biolgicos, cerebrales, lingsticos, culturales, sociales e histricos y no se puede
disociar de la vida humana ni de las relaciones sociales.
De ah que conocer sea una necesidad fundamental para el ser humano ya que
a partir del conocimiento la persona puede orientarse, decidir y actuar.

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2. Qu elementos intervienen en el proceso cognitivo?
El conocimiento humano est organizado como "estructura". Una estructura es
un conjunto de elementos que estn interrelacionados entre s, de tal manera
que para explicar o comprender uno de ellos necesariamente debo relacionarlo
con los restantes. En este sentido, el conocimiento humano est formado por
dos dimensiones: la dimensin sensible y la intelectual. Podemos distinguir,
diferenciar ambas dimensiones, pero no separarlas: no se identifican pero estn
ntimamente unidas.
Todo conocimiento sensible est permeado de racionalidad y todo conocimiento
intelectual est influido por la sensibilidad. No es el ojo el que ve, ni el odo el
que oye, sino la persona en cuanto tal con su conjunto de experiencias, ideas y
valoraciones. Por ello no hay en el hombre un conocimiento sensible del todo
idntico al del animal, como tampoco hay un conocimiento intelectual puramente
espiritual e independiente del cuerpo.
El acto de conocer se articula a partir de la interaccin entre dos polos:
a. El objeto. Es aquella parte de la realidad que es susceptible de ser captada
por nuestras estructuras cognitivas. Es objetivo todo lo que hace referencia al
objeto.
b. El sujeto. Es quin conoce y su intencin es apropiarse mental o
intelectualmente de un objeto que antes no conoca. Posee unas estructuras
cognitivas que limitan y configuran sus posibilidades de conocer el objeto (Los
umbrales sensoriales, la estructura de nuestra memoria, imaginacin,
pensamiento, lenguaje y sus limitaciones) Est condicionado adems por
factores de carcter sociolgico, histrico, cultural, prctico, etc. Es subjetivo
todo lo que hace referencia al sujeto.
El conocimiento. Es el resultado del proceso de apropiacin intelectual por
parte del sujeto del objeto. Es gnoseolgico o cognitivo todo lo que hace
referencia al conocimiento.
CONOCIMIENTO:
Proceso mental
(Gnoseologa o
cognitivo)

El objeto conocido
(Conocimiento objetivo)

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El sujeto que conoce

(Conocimiento
subjetivo)

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El problema de la posibilidad del conocimiento.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un
conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm
que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su
conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante,

Protgoras de A bdera, sofista griego, mantuvo que ninguna opinin de

una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de
su propia experiencia.
Dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e
invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena
que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas
en matemtica y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas
disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita
opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo
oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier
otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo.
Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El
conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que
definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya
sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico,
el

filsofo

escolstico

(vase

Escolasticismo)

Santo

Toms

de

Aquino

otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la

experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de
creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como
el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un
conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la
principal fuente de la creencia religiosa.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1. El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda
su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana,
confianza que an no es debilitada por la duda.

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El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber
determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal
estudio.
2. El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo.
Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad.
El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el
conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible.
Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente
de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue
Pirrn de Elis (360 a 270). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto
y el objeto. La conciencia y cognoscente est imposibilitada para aprehender su
objeto.
3. El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo
no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal
verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la
validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe
alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En
efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s
en forma indirecta al dudar de su validez universal.
4. El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin
de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el
pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el
concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una
peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre

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no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser
volitivo.
5. El criticismo.
Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de
criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental
en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento
de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a
la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones
de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el
criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una
desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por
esto.
El criticismo examina todas y cada una de las afirmaciones de la razn humana y
nada acepta con indiferencia.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
Segn dnde se haya situado el origen del conocimiento humano, la facultad que se ha
valorado como ms fiable, las distintas teoras filosficas que se han desarrollado se
pueden clasificar en cuatro corrientes:
1. Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa
principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un
conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez
universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. l tiene
la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la
posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.
2. El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del
conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la anttesis:
la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no
existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus
conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano,
por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las
ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de
una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia.
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Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El
fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el
pensamiento.
3. Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin
entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la
razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del
intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una
direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se
sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. El intelectualismo forma sus conceptos de la
experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor
cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
4. El intelectualismo
Es la posicin defendida por Aristteles, Santo Toms y la escolstica. Igual que el
apriorismo y el empirismo, sostiene que los conocimientos empiezan por los datos de
los sentidos.
Las sensaciones se organizan por el sentido comn en percepciones. Pero no hay
formas ni categoras "a priori", ni ideas innatas en modo alguno. "Nada hay en el
entendimiento que no haya pasado por los sentidos". Ms, a diferencia del
empirismo, sostiene que esos datos sensibles son elaborados y convertidos en ideas
universales, juicios y raciocinios por la actividad de la inteligencia, facultad espiritual
que posee el sujeto.
La actividad de la inteligencia es algo superior a la de la sensibilidad y esencialmente
distinta de sta; no se trata de meras sensaciones transformadas y asociadas como
crea el empirismo. De modo que para esta posicin, tanto la razn como la
experiencia tienen validez para fundar nuestros juicios.
GRADOS, NIVELES O TIPOS DE CONOCIMIENTO
Dentro del marco de la realidad en que vivimos, el conocimiento del hombre es variado,
dependiendo ello:
De la forma como los adquiere
Del rigor y veracidad de sus conclusiones
Del valor que se le atribuye en el mbito cognitivo, etc. Correspondiendo a cada
una de estas categoras, una variedad de conocimientos, siendo la ms usual la
clasificacin que presentamos:
a.
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Vivencial

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b.

Cientfico

c.

Filosfico.

a. VIVENCIAL
Este conocimiento ha tomado diversas denominaciones: cotidiano, popular,
experiencial, vulgar, acrtico, ametdico, no sistemtico, como tal, carece de una
denominacin exacta.
Definicin.- Segn. G. Fingermann, es la comprobacin simple de los datos
sensoriales, accidentales, particulares y contingentes
Entonces son proposiciones informativas adquiridas al calor de la experiencia
Personal, en relacin al mundo material y social.
Caractersticas:
Cientficamente no valederos, por ser vago, confuso y tener aplicaciones
inmediatas.
Surge de los estados de nimo, de la prctica laboral o convivencia social, como
tal, est ligado a las diferentes actividades que realiza el hombre en los diversos
campos del saber.
Producto de la prctica de la vida cotidiana, del azar o investigaciones
personales.
Inherente a la persona, pertenece a l y desaparece con l.
Subjetiva, porque el sujeto, tiene conciencia de s mismo, de sus ideas,
tendencias, sentimientos, actos, etc.
Su finalidad es ser til para quien la posea.
Sin mtodos especficos, soluciona problemas prcticos, al percibir el orden
aparente de las cosas, prev lo que puede ser y hacer en el futuro.
Ejemplo:
a. Un vendedor ambulante es solcito y atento con la clientela, porque sabe por
experiencia, que de esta manera se va ganar el aprecio del cliente.
b. Un nio, que mediante el llanto sabe obtener de la madre lo que desea.

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c. El que pronostica el tiempo con la simple percepcin de las nubes.
En s, este conocimiento est vinculado con las diferentes actividades que realiza el
hombre, dentro de su convivencia histrico-social.
b. CIENTFICO
Pretende descubrir relaciones constantes que se obtienen mediante la
investigacin metdica y apropiada; pretende y logra hallar las leyes y principios
que obedecen los fenmenos y los acontecimientos. Se propone explicaciones
profundas de amplio alcance objetivo, con mayor rigurosidad y precisin; se
apoya en las leyes y principios, cuyo ordenamiento lleva sus experiencias a
razonamientos profundos y busca establecer conclusiones de validez universal.
El conocimiento cientfico no slo responde a la pregunta Cmo?, sino que
esencialmente se cuestiona el Por qu? (las causas) de los fenmenos o
hechos. En este sentido el conocimiento cientfico es una reflexin crtica en que
las opiniones personales han sido reemplazadas por juicios que aspiran a la
certeza mxima y a la universalidad.
La finalidad de este tipo de conocimiento es en definitiva tratar de comprender
los procesos o leyes que regulan la naturaleza, la historia o hechos sociales para
que, en esta medida, poder transformarlos o modificarlos.
c. FILOSOFICO.
La ciencia, es conocer las cosas por ellas mismas, la filosofa es un modo de
vivir la vida, por eso F. Sciacca dice: el filsofo, no es un pierde tiempos,
persiguiendo fantasas que se le escapa a cada momento de las manos, o
entregado a tejer telas de araa, sino que es un hombre, que tiene claro
conocimiento de la vida, no para apartarse de ella, sino para vivirla mejor.
Entonces el conocimiento filosfico, no slo es terico, sino tambin es prctico,
que proporciona al hombre categoras fundamentales de la vida, la sociedad, el
pensamiento, los valores, conocimiento, el mundo, etc., para problematizar y
asumir una posicin crtica y reflexiva, metdica y trascendental frente a la
realidad
BIBLIOGRAFA:
1.- SANTO TOMS DE, Aquino, Teora del conocimiento
2. - ARISTTELES, La percepcin prudencial
3.- IMMANUEL KANT, Crtica de la razn pura

ACTIVIDAD N 1
1.

Con un ejemplo prctico, establezca las diferentes relaciones que se dan entre conocer y
conocimiento.

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