La etnohistoria

Etnognesis
y transformaciones
sociales andinas

Ana Mara Lorandi

Mercedes del Ro

Centro Editor d e Amrica Latina

L O S FUNDAMENTOS DE
LAS
CIENCIAS DEL HOMBRE

Direccin: Ricardo Figueira

Secretara de redaccin: Osear Troncoso
Asesoramiento artstico: Osear Daz
Diagramacin: Ricardo Pereyra
Coordinacin y produccin: Natalio Lukawecki,
Fermn E. Mrquez

/1992 Centro Editor de Amrica Latina S.A.

Tucumn 1736, Buenos Aires
Hecho el depsito de ley. Libro de edicin argentina. Impreso en
Carybe, Udaondo 2646, Lans Oeste, Prov. de Bs. As. Encuader
nado en Haley, Av. Mosconi 640, Lomas del Mirador, Prov. de Bs.
As. Distribuidores en la Repblica Argentina: Capital: Mateo Cancellaro e Hijos. Echeverra 2469, 5 "C, Buenos Aires; Interior:
Dipu S.R.L., Azara 225, Capital.
Impreso en noviembre de 1992.
8

ISBN: 950-25-2093-9-

Introduccin
EL FIN DEL M I L E N I O
Y LOS C O N F L I C T O S T N I C O S

Los sucesos que estn conmoviendo al mundo en estos

primeros dos aos de la dcada del 90 nos enfrentan con un
resurgimiento agresivo de los conflictos sociales basados en
la diferenciaciones tnicas. Esto nos obliga a una profunda
reflexin sobre las races estructurales y temporales de una
situacin que pareca definitivamente superada por la creacin de las naciones modernas.
La inesperada y conmovedora fragmentacin de la Unin
Sovitica ha desnudado realidades que se trataron de enmascarar durante muchos decenios. No slo sorprende que 70
aos de comunismo parecen haber sido infructuosos para
construir un universo socialista, sino que lo que nos parece
ms importante sealar aun, es que en esos 70 aos no haya
tenido xito el proyecto de la modernidad, cuyo principal
objetivo consista en lograr la integracin de todos los pueblos
a los principios de la lgica occidental. Contra todas las
expectativas de la modernidad, la fragmentacin nacionalista
en buena medida se basa en la reivindicin de las identidades
tnicas, si bien los regionalismos y la propia fractura de los
estados, por agotamiento del sistema, desempearon un
papel fundamental en este proceso. En algn momento la
superioridad de la "raza aria" fue la base que justificaba la
expansin nazi de la Alemania de Hitler, por lo cual todos los
tericos de la modernidad consideraron que los nacionalismos eran reaccionarios en su esencia. Pero sera ingenuo
pensar que todas las reivindicaciones del presente deben ser
etiquetadas dentro de estos parmetros, si bien es innegabie
que algunos de ellos estn espesamente recubiertos de
fundamentalismos que rechazan expresamente el proyecto
de modernidad.
Para movernos en la densa maraa de los acontecimientos actuales, es necesario comprender las razones del fraca7

so de la universalizacin de la lgica occidental a la luz de las

otras lgicas que no fueron respetadas o que quedaron
subyacentes o no comprendidas, por la cultura de la sociedad
dominante. Para ello no es suficiente con una aproximacin
. a la realidad desde la prctica antropolgica corriente. _Es
necesario incorporar la perspectiva de la larga duracin, que
nos permita rastrear las races de las identidades tnicas y las
estrategias que se fueron implementando histricamente
para circular en el interior del tejido de contradicciones que se
produca entre los intereses de colonizados y colonizadores. >
Para abordar estos problemas tan actuales disponemos
de una disciplina relativamente nueva, la Antropologa Histrica o Etnohistoria, que no slo puede dar cuenta de los
procesos de conformacin de las identidades tnicas en el
pasado o de las estructuras sobrevivientes de ese pasado,
sino que resulta un instrumento de anlisis fundamental para
- disear una prospectiva del futuro.
La Etnohistoria, como el resto de las disciplinas que
integran las Ciencias Sociales, se desarrolla en forma paralela a dos parmetros fundamentales: por un lado la problemtica social que emerge como producto del propio devinir de
la historia de las sociedades y, por el otro, con el desarrollo de
una teora (o teoras) y metodologas que se construyen para
dar cuenta de las situaciones que investiga.
El plan de este libro, por lo tanto, consiste en describir
sucintamente las alternativas tericas que influyen en la
construccin de la disciplina etnohistrica y, a continuacin,
trasladarnos al rea andina central y meridional -Per, Bolivia
y el norte de la Argentina- para analizar con cierto detalle el
desarrollo de las problemticas derivadas de las situaciones
que provocaron la existencia de dos sucesivos dominios
estatales, o sea el imperio incaico y la colonizacin espaola,
para establecer las bases de la complejidad tnica actual de
la regin y tratar de comprenderlos a a luz de esos aportes
etnohistricos, concebidos como una antropologa vista desde !a larga duracin.
ANA MARA LORAHDI'
MERCEDES DEL Rio"

' Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires /

CONICET.
" Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

Captulo primero
LA ETNOHISTORIA
Y LAS CIENCIAS SOCIALES

I. El impacto de las principales corrientes

del pensamiento social

En la historia de cada disciplina se conjugan una compleja

serie de variables que intervienen para configurar su perfil
individual. En el marco de las Ciencias Sociales, la Etnohistoria es, por cierto, una disciplina relativamente reciente e
integrada no solamente por las dos especialidades principales que se encuentran en su origen, es decir la Antropologa
y la Historia, sino prefigurada por los espacios culturales y
geogrficos donde ha encontrado su desarrollo ms amplio.
Nos referimos a los mbitos del planeta que fueron colonizados desde el siglo xvi en adelante, o sea Amrica, frica y
Asia.
La etnohistoria como disciplina particular nace con los
estudissobre las sociedades-colonizadas por Europa y,que
continuaron siendo_sociedades total o parcialmente qrafas
durante muchos sjgTosf'En realidad se trata de sociedades
predominantemente campesinas -aunque este factor no es
excluyente- con distintos grados de mestizaje tnico y cultural y distintos niveles de integracin al mundo llamado Occidental. En su origen, al comienzo de nuestro siglo, se
encuentra la necesidad de los antroplogos funcionalistas de
estudiar el cambio social y de penetrar en el pasado que las
comunidades pueden reconstruir recurriendo sobre todo a la
memoria oral. La Etnohistoria se de'jpf fn r
"Hfooi
de Jos pueblos .sin escritura," o, segn otroajauiocss (con un
criterio altamente etnocntrico y discriminatorio), como la
"Historia dlos pueblos sin Historia". Comoya lo ampliaremos
ms adTafel sta ltima definicin estaba condicionada por
n m n l a

la perspectiva terica del funcionalismo, que no reconocan la

existencia de las relaciones coloniales y de las alteraciones
que provocaba este contexto en las sociedades asiticas,
americanas o africanas que que constituan su "objeto de
estudio".
Para introducirnos al tema de la Etnohistoria es aecesario
comenzar con una definicin muy simple. Se trata
-descomponiendo la palabra- de una Etnologa.(AntrorjologJgJjTistrica, o sea una disciplina que se ocupa~deT oftfo
soc!a]7desde la perspectiva de ja etncidad y"cojisijera^oXuaIr5i5S^BB^|ojtf s altars riftltiempo; En este
sentido, la Etnohistoria es una disciplina que tiene su origen
e

c o

lJiL^.%^
9 J '
(4ene^p^n!g,J)@^s-efQpeos-occidetales) ha impuesto suiiQminio sobre otro u o^roso^upos tnicos. Histricamente se desarrolla primero en Amrica con los cronistas espaoles y portugueses (a quienes podemos considerar etnlogos intuitivos, y que en muchos casos utilizaron una metodologa muy rigurosa para la poca) y a comienzos del siglo xx
adquiere estatus profesional con los africanistas, extendindose luego al resto de las regiones bajo colonizacin europea:
Ahora bien, si adoptamos este punto de vista restringido,
podra suponerse que, a medida Quejas sociedades colonizadas van alcanzando una mavor.jatearacTon al mundo
menos, agudos,Jaoln ia^AntopoJgga, como la Etnohistoria
p<^^}^^j^j^J0km^8S^ocomo
disciplinas indepenSin embargo, para romper esta perspectiva negativa,
debemos analizar con algn detalle los desarrollos de la
Antropologa y de la Historia, vinculndolas con el proceso de
construccin de la teora de las Ciencias Sociales y la
definicin del sujeto social por un lado, y por el otro, con los
cambios histricos que han alterado el perfil poltico del
planeta a lo largo del ltimo siglo.

/. La Antropologa

Funcionalista

Como todos sabemos, la Antropologa funcionalista se desarrolla en el contexto de las colonizaciones britnicas que se
inician a fines del siglo xix y ocupa un lugar preeminente en
las Ciencias Sociales de la primera mitad de este siglo. No nos
10

ocuparemos aqu de desarrollar sus principios tericos, que

damos por conocidos, sino de sealar su particular manejo de
la historia. Es e! contexto colonial en el que se desenvuelve
el que determin que exisitera un escaso inters porel pasado
de esas sociedades, excepto en la "corta duracin", necesaria
para comprender la estructura del tejido social y, sobre todo,
la funcin de las instituciones. Al colocar el acento en la
institucin como un molde coercitivo y supraindividual, el
funcionalismo de raz durkheimiana, tanto como la Antropologa cultural norteamericana, ignoran al individuo como
sujeto histrico y, por lo tanto, lo consideran incapaz de tomar
decisiones que modifiquen el molde cultural y social en el cual
est inserto.
Desde la perspectiva del Antropologa funcionalista, la
Historia tradicional, que se caracterizaba por preocuparse de
la sucesin de hechos singulares, con una clara relacin
causa-efecto, resultaba irrelevante para comprender la estructura y la funcin de las instituciones.; Es as que, por la
singularidad que se le atribuye al hecho histrico, se acusa a
la Historia de incapacidad para establecer generalizaciones
como las que desarrolla la Antropologa, preocupada por
establecer las regularidades de los fenmenos sociales.
Las ms significativas diferencias entre la Historia y Antropologa Social, tal como esta ltima se haba desarrollado bajo
el influjo de Malinowski y de Radcliffe-Brown, radican en la
distinta importancia que se da a los acontecimiento antecedentes. Esta distincin tiene su propia historia. Guando
Raddiffe-Brown estaba proponiendo que la Antropologa se
preocupaba por determinar la "funcin social" de las instituciones, la Historia se volcaba sobre dos vertientes principales:
o bien se ocupaba de los hechos notables sin mayores
intereses interpretativos o bien desarrollaba las teoras evolucionistas o dif usionistas para explicar las grandes etapas del
desanollo de la humanidad, etapas que, a su vez, tambin se
distinguen por su especificidad irrepetible. Comentando el
rechazo de los funcionalistas a la Historia, Lewis (1972:14)
seala que, en Inglaterra, la tradicin sociolgica de Weber y
Durkheim tuvo ms defensores que la Historia, considerada
espuria o conjetural. Para el funcionalismo el presente deba
enterderse en trminos de su estructura contempornea, o
sea como elementos interdependientes como parte de un
conjunto mayor, donde cada parte "funcionaba" para sostener la integridad total. Esto dio de inmediato a las sociedades

11

y estructuras sociales asi concebidas una intemporalidad que

las situ fuera de la Historia y origin lo que M.G. Smith ha
denominado con propiedad la "falacia del presente etnogrfico".
Lo cierto es que, a su manera, los antroplogos funcionalistas, sobre todo los africanistas, estuvieron haciendo historia. Les interesaba la historia de los sistemas de autoridad o
las genealogas, recuperadas especialmente por medio de la
historia oral. Es decir, una historia que se adecuara a un
problema central para ellos, el del cambio social. Es una'
historia "de corta duracin", que permita dar cuenta de los
procesos de cambio desde la perspectiva de los cambios en
las instituciones dentro de la estructura social. Como lo
veremos ms adelante, muchos etnohistoriadores andinos
estuvieron fuertemente influidos por los ejemplos africanos
brindados por Max Gluckman, Evans-Pritchard, Audrey Richards o Meyer Fortes, entre otros, lo que les permiti
efectuar renovadas preguntas a la documentacin colonial,
en especial las crnicas del siglo xvi, que haban recogido la
historia oral sobre el pasado precolombino. Siempre dentro
de ese influjo funcionalista, una nueva exgesis de las
crnicas permiti formular hiptesis originales sobre temas
econmicos y las estructuras de poder, tal como lo ejemplificaremos al analizar los aportes de John Murra.
Ahora bien, es evidente que ni esta visin sesgada y parcial
acerca de la Historia que hacan los historiadores, ni la que
practicaban los mismos antroplogos, basada casi exclusivamente en la tradicin oral y a la que llamaban Etnohistoria, se
compadece con otras metodologas histricas que se estaban practicando simultneamente en Europa a partir de los
aos 30 para interpretar el pasado el mundo occidental. El
estudio de los hechos singulares y que distinguan a las
esferas dirigentes estaba siendo abandonado o caa endescrdito a partir de la Primera Guerra Mundial, dejando
espacio para la Historia Social que se manifestaba en el
anlisis de la familia y la demografa, las crisis econmicas y
ecolgicas, y la cultura social. En Francia ya estaba en
marcha no slo la Historia Social, sino tambin aparecan los
primeros estudios que hoy se han clasificado dentro de la
Historia de las Mentalidades, cuyo impacto sobre la Etnohistoria ms reciente ser comentado ms adelante.
La forma restringida de Etnohistoria, tal como la practicaban los antroplogos africanistas, se considera perimida en

12

los criterios modernos. En primer lugar porque impona una

distincin estigmatizante entre pueblos civilizados y pueblos
grafos. Por el otro, porque se negaba a reconocer las
realidades de la situacin colonial, y se despreciaba, as, una
enorme cantidad de recursos metodolgicos que, como
veremos, enriquecen enormemente la investigacin etnohistrica.
Los africanistas se preocupaban especialmente por los
linajes, situaciones de poder-autoridad, familias, propiedad,
pero siempre limitados al corto tiempo de la memoria oral. De
ms est decir que la memoria generalmente est manipula
da por los intereses sociales o polticos y que, sin constrastaclones documentales independientes, toda reconstruccin es
incontestablemente parcial, subjetiva e insuficiente. Por el
contrario, lo que resulta realmente apasionante es seguir el
proceso de cambio de las instituciones a travs de la "larga
duracin", en trminos de Braudel. Es necesario conocer ia
multiplicidad de funciones que una institucin concreta puede
ejercer en diversos marcos temporales y espaciales, con lo
cual se acrecienta y profundiza nuestra comprensin sobre
las propiedades esenciales de las instituciones, especialmen
te de su flexibiidad y viabilidad. An desde un punto de vista
funcionalista, tal como lo expresa Lewis (1972), por ejemplo,
resulta beneficioso que la historia acte como el marco
comparativo, tan caro a la Antropologa, no ya entre socie
dades distintas, sino en tiempos distintos. En ese sentido la
Historia ofrece especiales oportunidades para una ms pro
funda comprensin del pasado de las instituciones y para
examinar el valor del particular anlisis estructural.

2. El particularismo boasiano y el relativismo cultural

En los Estados Unidos, la figura de Franz Boas tuvo un papel
fundacional en la Antropologa acadmica de su pas y su
obra fue continuada por sus numerosos discpulos, aunque
probablemente no se pueda hablar de una teora boasiana, a
lo que se suma adems el hecho de que entre sus sucesores
se encuentren lneas tericas y metodolgicas muy dispares
entre s. Sus trabajos se caracterizaron por la negacin tanto
del evolucionismo morganiano como del difusionismo extre
mo y-por el nfasis puesto en el particularismo histrico. Boas
negaba la validez de las generalizaciones, argumentando que
13

fueron construidas con rasgos seleccionados, y que el desarro

llo de los conocimientos antropolgicos de su poca no
permita avanzar en la formuacin de leyes culturales. Enfatizando la importancia del trabajo de campo, Boas asent las
bases de una escuela que eluda las teoras y se enfrascaba
en la bsqueda de los hechos particulares, contextualmente
organizados, fundando un funcionalismo cultural que difera
del funcionalismo socio-institucional de la escuela britnica.
Es por ello que la Antropologa norteamaericana se va a
caracterizar por el nfasis puesto en lo descriptivo. Al mismo
tiempo, Boas establece claros criterios de diferenciacin en
los procesos de cambio de la cultura, la lengua y la raza (Boas,
1948), afirmando qu deban ser analizados en forma inde
pendiente. Con estos argumentos Boas se opona al determinismo econmico del materialismo histrico y consider a la
cultura como una variable independiente que poda explicar
se por s misma, sin el contenido social que le daba signi
ficado. Su negativa cerrada a aceptar la formulacin de leyes
culturales, o aun de efectuar cualquier sntesis sobre el
mtodo comparativo, lo condujo a un inductivsmo militante y
a rechazar cualquier tipo de propuesta deductiva o marco
terico para interpretar las culturas. De all que su par
ticularismo histrico derivara en un relativismo cultural, ya
que cada grupo tnico tiene una historia nica que se debe
en parte a causas internas, incluidas las psicolgocas, a las
que Boas otorga una gran importancia, y en parte a influencias
externas y que resultan de los procesos-de endoaculturadn.
Esta corriente se destaca por el respeto de los valores y las
costumbres de cada sociedad, y procura que el investigador
controle su etnocentrismo. La mayor crtica que ha recibido
esta postura reside en que la pretendida objetividad y prescindencia esconde, en realidad, un deseo de conservar las
sociedades en su estado de indenfensin frente a los poderes
externos mediante el aislamiento cultural, con sus-con
secuentes implicancias polticas. El respeto por las diferen
cias termin por consolidar la inferioridad de las sociedades
menos desarrolladas frente a las hegemnicas.
Esta modalidad especial de Boas de recontruir la historia
particular de cada sociedad, llev a uno de sus discpulos,
Atfred Kroeber, a afirmar que Boas, en definitiva, terminaba
en una descripcin sincrnica de los hechos, acusacin de la
que Boas se defiende diciendo que las historias particulares
son las nicas legitimas en el estado del conocimiento de su

14

poca. La labor descriptiva, fundamentalmente inductiva,

ocupa as el centro del modelo metodolgico. Y en lo que se
refiere ai tema de inters en este libro, debemos destacar que
este modelo descriptivo-funcionalista y de particularismo
histrico tiene una notable influencia en algunos de los
autores que, como John Rowe, tendrn un peso decisivo en
el desarrollo de la etnohistoria andina, y se ver reflejado
tambin en ei pian discursivo de un libro tan fundamental en
la etnologa americana como el Handbookof South American
Indians, aunque se haya realizado bajo la inspiracin del
neoevolucionista Julin Steward.

3. El neoevolucionismo
En los aos inmediatos a la posguena, en los Estados Unidos
se desarroll una corriente de pensamiento liderada por
Leslie White y Julin Steward que permiti dejar a un lado los
planteos e interpretaciones difusionistas que explicaban el
cambio cultural. Fueron los arquelogos quienes pudieron
observar y cuestionar los orgenes de las sociedades estatales desde un punto de vista generalizador y percibir los
procesos de cambio desde una perspectiva ecolgica y
materialista.
Las ideas y propuestas de Steward influyeron en un gran
nmero de especialistas. Como lo seala Marvin Harrs,
.Steward pudo relacionar los aspectos ecolgicos locales con
la capacidad productiva, sin caer en particularismos ni determinismos geogrficos. Estos aspectos conformaran ei marco explicativo de la conducta social e ideologa de las poblaciones indgenas. Sus preocupaciones principales se relacionaban con la explicacin de los orgenes de civilizaciones
en China, Mxico, Mesopotamia, Per y Egipto, dentro de una
perspectiva neo-evolucionista que planteaba secuencias de
desarrollo paralelo hasta conformar estados complejos. Los
resultados de este nuevo impulso se observa en la edicin de
los seis volmenes del Handbook of South American Indians
(1946-50), donde ms de 90 especialistas colaboraron con
sus investigaciones, organizadas por Steward con un criterio
areal, y redasifcadas ms tarde en "tipos culturales". Hay que
observar, no obstante, que no todos los trabajos reflejan este
modelo neoevolucionista. En buena medida el historidsmoy
el particularismo boasiono estn presente en muchos de los
15

artculos del Handbook. En estos volmenes resulta de

especial significacin el captulo dedicado a los Incas, escrito
por John Rowe. Este trabajo es la fuente ms consultada
sobre el terna durante al menos los dos decenios posteriores,
porque sienta la bases de una etnohistoria descriptiva (aunque como lo veremos, sincrnica en s misma), basada en una
rigurosa compulsa de las crnicas, constrastadas a su vez
con la informacin arqueolgica.
Los etnohistoriadores americanistas de los aos 50-60
supieron hacer una sntesis muy frtil del neo-evolucionismo,
el historicismo y el funcionalismo, aplicndolos al anlisis de
las viejas crnicas de los siglos xvi y XVII. Fueron aplicando
cortes temporales sincrnicos en el pasado anterior a la
conquista y reconstruyendo las estructuras e instituciones
sociales de los perodos imperiales Azteca e Inca y sus
inmediatos precedentes. El inters por las relaciones entre la
sociedad y el Estado comienza por ofrecer los primeros
enfoques donde se plantean los cambios y co/iflictos producidos por la presencia y el dominio de los estados en
Mesoamrica y en los Andes sobre las sociedades conquistadas.

4. El estructuralismo

francs

A partir de los aos 60, to que podramos denominar como la

nueva escuela etnohistrica americana recibir tambin el
impulso, como se ver, de la corriente estructuralista francesa, liderada por Claude Lvi-Strauss, y fuertemente influida
en su origen por la sociologa de Marcel Mauss. Esta escuela
tambin tendr un carcter sincrnico, pero proveer a los
etnohistoriadores americanistas de importantes recursos
metodolgicos para la comprensin de las categoras nativas
de pensamiento y los principios subyacentes del sistema de
parentesco. En especial, podemos sealar la bsqueda de
modelos que simplifican la realidad en virtud de pares de
oposiciones; derecha/izquierda, arriba/abajo, femenino/
masculino, u otras similares que conformaron modelos analticos utilizados para comprender la vida social y el parentesco
en particular, las instituciones o el simbolismo religioso, tal
como se reflejaban en las crnicas y en las fuentes coloniales
en general.
Dentro de la Antropolog a, no slo la Etnografa culturalista
16

y la ms reciente Antropologa Estructural liderada por LviStrauss, consideraban irrelevantes y contingentes a los hechos histricos, ya que el sujeto social estaba ausente como
creador y modificador de la cultura, "...despus de C. LviStrauss, no queda sitio para una cierta concepcin humanista de la Historia, sea evolucionista o 'existencial'" (Ipola
1975:344). Tambin la Arqueologa siente que la Historia, por
humanista, es a-cientfica, y, por lo tanto, desdeable. Para
el antroplogo el tiempo quedaba detenido en el momento de
hacer sus observaciones en el campo. Buscaba estructuras
y trataba de construir modelos explicativos, sin preocuparse
por las races temporales de las estructuras, ni por el, detalle
de los acontecimientos que definen en definitiva las
transformaciones. En el debate entre la Antropologa Estructural y la Historia, las estructuras mentales son la realidad
- y abandonan el anlisis de las prcticas individuales o gupales como irrelevantes al conocimiento profundo y total. La
Etnohistoria asume el modelo lvistraussiano para analizar
estructuras simblicas y de parentesco, utilizando las fuentes
de la historia colonial. Si bien las construcciones resultantes
no siempren tienen el apoyo emprico necesario, dada la
fragmentacin de la informacin de los siglos xvi y xvn, no
obstante ello esta teora aporta categoras de anlisis que se
han mostrado muy frtiles para el conocimiento de las
representaciones andinas en los aspectos mencionados. El
posestructuralismo, al tratar de evitar las trampas de las
construcciones extremadamente modelizadas, ha optado
generalmente por utilizar las categoras estructurales de una
manera menos ortodoxa, interrogndose sin demasiados
prejuicios sobre sus transformaciones en la larga duracin.

5. El marxismo y la Escuela de Frankfurt

Ningn anlisis de las Ciencias Sociales puede ignorar la
influencia del marxismo en el pensamiento contemporneo y,
en especial, en el desarrollo de nuestras disciplinas en el
mbito latinoamericano, particularmente entre los aos 6070, como se observa por el auge de los estudios econmicos
y sociales. Podramos considerar dos formas de manifestacin de las influencias del marxismo: a) explcitas, b) implcitas.
En el primer caso r ^ y ^ f ^ ^ u e r z o por incorporar las
17

categoras que se derivan del anlisis de la sociedad

latinoamericana dentro de las grandes categoras del materialismo histrico renovado, influidas por un lado por la teora
de la dependencia, entre cuyos lderes encontramos a Gunder Frank (que se apoya en alguna medida en el antroplogo
EricWolf)y, por el otro, porlateoria de los sistemas mundiales
de Wallerstein..Asimismo, debemos considerar los intentos
de explicar los desarrollos prehispnicos sobre la base del
"modo de produccin asitico", que fue una tentativa, a
comienzos de los 60, de responder a la ortodoxia marxista/
morganiana, incorporando una categora que se apartaba de
las cuatro etapas propuestas por Stalin en 1938.
El auge de la teora de la dependencia no es un emergente
puramente acadmico sino que se conecta con los procesos
histricos mundiales, y en especial latinoamericanos, propios
de esas dcadas, cuando predominaban los gobiernos militares autoritarios. Los intelectuales latinoamericanos reaccionaron tambin contra el particularismo cultural que los aislaba
del contexto mundial y los haca "dependientes" de relaciones
hege'mnicas provientes de los grandes estados, especialmente de los Estados Unidos. Las dentistas sociales
asumieron un papel militante en los problemas de desarrollo,
y de all que su principal preocupacin se concentrase en las
sociedades campesinas y en los urbanos "marginales", apoyndose para ello, tambin, en el "marxismo estructural"
francs, dominante en esos aos, sobre todo en Althusser,
Godelier (1971), o Meillassoux, entre otros. Es necesario
sealar especialmente que el marxismo ortodoxo haba
dejado de lado el problema tnico y las contradicdones
derivadas de su diversidad, subsumindolo en categoras
sodales. Ese anlisis que se revel como reducdonista e
incompetente para dar cuenta de los conflictos que convulsionan al mundo, fue pardalmente modificado bajo la influend a de Gramsd, al incorporar los conceptos de culturas
subalternas y sus reladones frente a las hegemnicas, que se
suman a los aportes del estructUralismo. Sin embargo, los
emergentes culturales derivados de las identidades tnicas
no fueron tratados con el nfasis necesario, que resulta
sustandal desde la perspectiva ms actualizada, y que
termin por convertirse en una barrera difcilmente franqueable para, esta lnea del pensamiento sodal.
Donde el impacto del marxisto se revela como ms
creativo es en lo que hemos considerado como influendas

18

implcitas. Estas se manifiestan en la eleccin las temticas,

centralizndolas en las relaciones de produccin, pero buscando la especificidad del comportamiento dentro de determinada sociedad. Esto ha tenido especial impacto en algunos de
los estudios sobre las relaciones entre la sociedad y los
Estados Inca, Azteca, o Colonial, tratando de identificar las
estretagias grupales e individuales que intervienen en las
relaciones de poder.
En esta lnea debemos considerar el concepto de lucha,
an dejando de lado el de lucha de clases, que ha sido
reconocido como insuficiente para explicar una realidad
mucho ms compleja. El problema es analizar el concepto de
lucha como combate activo y ofensivo de un grupo social por
ocupar espacios que dominan otro u otros grupos, no necesariamente definidos por la nocin de dase. A su vez, vemos
que hay formas de resistencia pasiva donde distintas estrategias de integracin se plantean ms bien desde la ptica de
la asimilacin o de la incorporacin de pautas y prcticas
culturales que permiten el ascenso social. Estas estrategias
generalmente son ms individuales que colectivas, aunque
esto no significa que sean aisladas o numricamemte irrelevantes. Del mismo modo, no son siempre conscientes o
expl citas, aunque abundan los casos que pueden clasificarse
como combates por e l reconocimiento social. Buenos ejemplos de esto los veremos en los caciques o curacas
andinos. Sin desarrollar este tema por ahora, debemos
recordar sin embargo, que el simple trmino de lucha no
agota todo el espectro de las estrategias implementadas para
superar las contradicciones y conflictos de la sociedad indgena dentro de su propio sistema y frente al poder hegemnico
europeo. La Escuela de Frankfurt, que se desarrolla en
Alemania durante la Repblica de Weimar.'en las dcadas del
20/30, tuvo una fuerte Influencia, a travs de Mar cuse, sobre
las revoluciones tericas y polticas de ta los aos 60/70. Por
los 80, la Escuela de Frankfurt fue rescatada tambin por los
antroplogos mexicanos (se puede ver en varios nmeros de
la revista Iztapalapa). Su importancia radica en que la ideologa crtica de la Escuela de Franckfurt insiste en mantener
la tensin dialctica entre la ideologa y el anlisis de la
realidad. Por ello el anlisis de un tipo determinado de
relaciones de produccin no es presentado como una verdad
demostrada, como lo hara un marxista ortodpxo, sino como
un problema sobre el cual es necesario interrogarse. Desde

19

esta ptica, la Antropologa pudo desembarazarse de las

categoras que se revelaban inoperantes para el anlisis de
la realidad del presente y, ms an, del pasado, de las
sociedades indgenas latinoamericanas.
Uno de los postulados de la Escuela de Frankurt propone
que es incorrecta la relacin del marxismo ortodoxo entre
conciencia o ideologa verdadera y falsa, siendo verdadera la
que surge del materialismo histrico o de la teora marxista y
falsa la ideologa burguesa. Aun en aquellos etnohistoriadores latinoamericanos que no se expresaron explcitamente
por el marxismo, puede notarse que su forma de plantear la
problemtica social estuvo frecuentemente inducida por una
preferencia por descubrir las trazas de sometimiento de la
sociedad colonizada, haciendo de ello su tema central. Un
resultado evidente de este enfoque fue el de suponer que
todas las estregias de la sociedad indgena tendan a destruir
el sistema dominante, trasladando el concepto de lo verdade
ro a las intencionalidades del actor que estaban estudiando,
y produciendo de alguna manera aquello que afirma Habermas respecto al marxismo: "La concepcin socialista del
mundo sera la nica verdadera porque 'refleja las leyes
dialcticas que dominan la naturaleza y la Historia'" (Habermas, 1 963:162). Cuando se abandona este concepto cerrado
y se produce la apertura necesaria para "escuchar" a los
actores en sus propios discursos sin prejuicios ideolgicos
(aunque no sin teora interpretativa), los etnohistoriadores
tambin pudieron prestar atencin a otros tipos de eviden
cias, como por ejemplo las representaciones del poder impl
citas o explcitas en los expedientes judiciales, ias contra
dicciones o convergencias entre prcticas y representacio
nes, la valorizacin de algunos aspectos de la cultura europea
que los ind genas incorporaron como parte de sus estrategias
de ascenso social, as como la critica a algunos aspectos (no
siempre los mismos) del sistema de dominacin. Se ha
aorendido tambin a distinguir entre discursos y prcticas de
los descendientes de las antiguas lites indgenas, y aquellas
que corresponden a los hombres "del comn", que antes eran
metidos dentro de la misma bolsa.
El anlisis de las estrategias de todos los grupos sociales
involucrados en e! proceso colonial revela que stas ponen al
descubierto dos aspectos fundamentales que la Antropolog a
haba descuidado hasta el momento, demasiado atrapada
todava (aunque no lo admitiera) por el sincronismofuncional-

estructuralista. En primer lugar, los antroplogos andinos

(aunque esto no se reproduce de igual manera en toda
Amrica latina), descubren que las estrategias cambian y se
adecan a las coyunturas de cada momento histrico, y que
resulta ineludible disponer de una perspectiva de larga, o al
menos, de media duracin. En otras palabras, que si no se
considera la variable temporal o procesuai, no se comprende
el presente. Pero a esto hay que agregar que, casi como una
consecuencia inevitable, las estretegias coloniales no eran
opciones libremente elegidas, sino codicionadas por una
sociedad que se expresaba no slo en clases, estamentos, o
sectores sociales, sino a travs de instituciones informales
-pero tambin formales-que no podan ser ignoradas, como
se haba hecho hasta entonces.
Como un comentario adicional debemos anotar que, a
travs de estos marxistas y neomarxistas, la perspectiva
histiica del largo plazo se "infiltra" en la Antropologa, en
especial en regiones como el Per, por la evidente continui
dad que se observa entre el pasado y el presente y a pesar
de los cambios y rupturas que se producen en el transcurso
de los siglos.

6. La Historia

Social

Ya en 1929 comienzan a publicarse en Francia los Annales

d'Histoire Economique
et Sociale, que posteriormente se
llamaran Annales, Economies,
Socits, Civilizations. En

Inglaterra, casi simultneamente, se inicia la edicin de

Economic History Review. Los nuevos enfoques provocaron
frecuentes y acidas polmicas, que se reflejaron parcialmente
en el famoso libro de de Luden Febvre Combis pour
l'Histoire. Combates que fueron siendo progresivamente
ganados por las nuevas corrientes, no sin cierto ejercicio de
"terrorismo intelectual" tpico de los movimientos acadmicos
que comienzan a surgir y deben imponerse. En Inglaterra
Past and Present se convirti en una poderosa rival do
Annales, logrando penetrar en los Estados Unidos, que
desconocan la produccin francesa. Pero no sucede lo
mismo en Amrica latina, donde la escuela francesa tiene
amplio arraigo, a travs sobre iodo de la obra de Fernarul
Braudel El Mediterrneo

y el Mundo Mediterrneo

en la rp< >c\i

de Felipe II. Esta influencia tiene consecuencia decisivas en

el desarrollo de las escuelas de etnohistoria de los pases
latinoamericanos, cuyos historiadores de vanguardia, primero encerrados en la vertiente cuantitava de la vagamente
lia/nada "escuela de Armellas", con el tiempo se abrieron sin
mayores dificultades a las perspectivas etnohistoricas, y
aunque sus desarrollos ocales se originan en el funcionalismo norteamericano, luego derivarn hacia un enfoque similar, aunque parcialmente independiente, al de la Nueva
Antropologa histrica francesa.
La Historia Social europea no slo reniega del empirismo
precedente, sino que, por su temtica, se abre al resto de las
ciencias sociales, tomando de ellas problemas y temticas e
influyendo a su vez sobre ellas al comenzar a traslapar el
vacio que las sepaiaba y haciendo que la Sociologa y la
Antropologa terminaran por aceptar el enfoque histrico del
tiempo largo para explicar las tr ansformaciones de las estructuras y las instituciones. La mayora de las publicaciones
peridicas "reflejan los nuevos vientos" dice Lawrence Stone
(1S86): Comparativo Studies m Socioty and History; Journal
of Interdisciplinary History; Journal of Social History; Computis and the Humanitios; I hstoncal Molhods Newsletter; The
Hisiory oChilhood Quurtcily; Journal uf i'sycho-llistory
and
Family History.

Los canales de relacin entie la I listona y la Sociologa so

abrieron a travs de Lmile Uuikhenn y Max Webei que
ofrecan un refugio terico vlido para quienes no aceptaban
ni el marxismo, que pujaba seriamente por el pn 'dominio en
las interpretaciones sociolgicas e histricas, ni al influyente
socilogo norteamericano Talcott Parsons. Por consiguiente,
^volvieron con alivio a estos clsicos del siglo xix o principios
XX. En este sentido la Historia reconoce-las mismas raices
sociolgicas que la Antropologa, pero, a diferencia do sta
ltima, la incorpora en un marco de larga duracin.
La Historia social francesa se abri hacia muchas temticas y metodologas diferentes. As como por un lado se volc
hada la Historia cuantitativa, (historias de precios, con F.
Simiand y Lrnest Labrousse con evidente deuda hacia la
sociologa britnica y norteamericana) o la agraria y rural con
Georges Lefebvre, por otro comienza a preocuparse por los
aspectos culturales y simblicos de la sociedad. Surge as! la
amada Historia de as Mentalidades, que reconoce una
cierta paternidad en los trabajos de Georges Duby y Robert

22

Mandrou y ms tarde en la obra de Marc Bloch Los reyes

taumaturgos, entre otros.
La Historia de las Mentalidades pasa del anlisis de las
representaciones de las lites a las de la cultura popular,
recurriendo a memoria oral, gestualidad, simbolismo pictrico, folklore, artesanas y temas y metodologas similares. Se
ocupa de las actividades colectivas e individuales frente a la
vida, la muerte, la salud; ei hombre en amiiia, e! nio, a
educacin informal; la violencia, el amor, la felicidad, la locura,
a marginacin, el imaginario y lo maravilloso. Los recursos
metodolgicos son tan variados como lo exige su temtica, y
tanto utiliza la literatura de cordel (en Espaa) o el libro azul
(en Francia) como largas series de testamentos o la arqueologa de los cementerios (Vovelle,1991). Entre sus
representantes podemos mencionar a Jaques Le Gof que
inagura el trmino Antropologa Histrica, a Philipe Aries,
Francois Furet, o Michel Vovelle, entre ios nombres ms
reconocidos.

II. La Antropologa, la Historia

y las restantes Ciencias Sociales
en el presente

En !;i ltima dcada la intorrelacin de las Ciencias Sociales

su ha Mocho cada vt;z ms frecuente. Al mismo tiempo es
tambin ms difcil establecer lmites claros entre ellas. Cada
ui 1a de Lis antiguas disciplinas fia tenido desarrollos divcrg. "
tes, segn las lneas de pensamiento a las que adheran o a
los pases donde se las cultivaba. La demografa, por ejemplo, fue una de las pocas Ciencias Sociales que se volc
decididamente hacia la Historia para ampliar su base emprica. Su extraordinario auge on as ltimas dcadas se explica
a raz de interdisciplinariedad sobre la cual ha basado su
desarrollo y que contina vigente y renovada. Una prueba de
ello son los numerosos trabajos que contrastan los datos
demogrficos con fuentes etnohistricas muy diversas, de
modo tal que permiten incluso, dibujar hiptesis sobre estructura social, simbolismo y poder.
La sociologa de posguerra, por su parte, a diferencia de
la que haban producido los grandes pensadores del perodo
23

anterior, haba quedado atrapada en una visin completamente

esttica de la sociedad, en especia! por su dependencia de las
/ encuestas y los anlisis estadsticos. En realidad qued
prisionera de un positivismo extremo, que no era ajeno a la
mayor parte del pensamiento cientfico moderno y con el cual
las antiguas humanidades trataban de mimetizarse. Esta
corriente, especialmente vigente en los Estados Unidos,
encuentra su contraparte en el pensamiento sociolgico
francs y en la Historia Social que comienza a desarrollarse
en la dcada de los treinta, pero que tendr una tarda
influencia entre los cientficos sociales norteamericanos.
En general todos los historiadores de la cultura prestan
atencin a actores ignorados hasta entonces, (es el "regreso
del actor" como lo expresa Alain Touraine, 1087) no slo
porque se ocupan de los sectores populares de la poblacin,
sino tambin porque rescatan el papel de ciertos articuladores sociales, como funcionarios, curas, maestros, mdicos,
notarios e incluso a los articuladores marginales como los
bandoleros, los herejes, las brujas o curanderos (o estudiando, como lo hace Foucault, las redes de poder no
formales o institucionales). Es una historia donde lo social,
como fenmeno colectivo, se expresa tanto a travs de
comportamientos recurrentes, susceptibles de anlisis estadsticos, cuanto de los actores individuales que le permiten
visualizar, sobre un marco de realidad concretada en personajes especficos, parte de un entramado mayor de
relaciones y representaciones simblicas sobre el mundo y la
cultura. Un buen ejemplo de esta forma de hacer historia es
el libro de Cario Ginsburg El queso y los gusanos, donde el
personaje es un tpico hombre entre dos culturas. Esta obra
incursiona en la intertextualidad del pensamiento del personaje, tal como se manifiesta en los documentos de su proceso
por hereja, y su enfoque metodolgico se aproxima al
posmodernismo antropolgico y sobre todo literario. Estos
trabajos nos ensean que es necesario considerar el grado de
libertad de accin individual que permanece vigente al producirse el cambio social. En este sentido, la estructura social no
es un sistema rgido de relaciones, sino un abanico de
oportunidades para el ejercicio de la voluntad, que se expresa
en forma tanto individual como colectiva. Muchos de los
reclamos colectivos, violentos o pacficos son rn anifestaciones
en defensa de una supuesta tica social -el deber ser- frente
a los abusos de las clases hegemnicas. Es ms, lo que para

OA

el antroplogo posfuncionaiista Morton-Williams (1972:41) es

"un orden moral" que refleja los conflictos sociales, para el
historiador britnico neomarxista E.P. Thompson ser !a
lucha por una "economa moral" (Thomposon, 1984).
El anlisis posestructuralista ms reciente ha tenido en
cuenta este ejercicio de eleccin de oportunidades, y de all
que de la pintura de una sociedad pautada hasta el absurdo,
como la planteaban algunos estructuralistas tradicionales, se
haya pasado a considerar el conflicto y las circunstancias
particulares del o de los actores, histricamente analizado,
como causal de las transformaciones de la estructura global.
Un ejemplo de este enfoque puede observase en un reciente
trabajo de etnohistoria o de historia retrospectiva de Nathan
Wachtel (1990). Segn Alain Touraine, el actor no es un
simple reflejo de las contradicciones de ia sociedad, sino que
participa y resignifica los contenidos sociales. Por lo tanto, ia
Sociologa moderna, como la Historia y la Antropologa no
slo se ocupan de las relaciones sociales de produccin,
como lo propone el marxismo, sino de las de reproduccin
social y sobre todo cultural, en trminos de vida cotidiana
o de cultura popular (vase por ejemplo la produccin de
G arda Canc!ini)._De esa manera aparece una nueva temtica
que invade el espacio de todas las ciencias sociales, incluida
la Etnohistoria: el anlisis de las estrategias de reproduccin
social. Entre ellas se consideran las colectivas y tambin las
individuales, las de resistencia a ia opresin y el ascenso de
los indgenas y los mestizos a niveles ms altos de la
estratigrafa social, as como los procesos de diferenciacin
y los conflictos que se producen en el interior de cada uno de
los estamentos de la sociedad, sea el nativo, el mestizo o el
europeo. Las redes de relaciones y la emergencia de nuevos
espacios e instituciones de poder en todos los niveles de esa
jerarqua son objeto de especial inters en los estud os rnas
recientes.j
La consecuencia ms inmediata fue el reconocimiento de
las situaciones de crisis, sobre las cuales se podan proyectar
lasestretegias alternativas que, a su vez, iban provocando U - ;
cambios en las relaciones sociales de produccin y e n lo:;
reposicionamientos de los individuos en las escalar, j-.-riqui
cas de-la sociedad. Y desde este punto se replantean, x.u u n
lado, la nocin de crisis, que dejar do estar v i n c u l a d a a
sucesos extraordinarios, y, por el otro, se o m i n e n . M a v i . n a
tizar al individuo corno un actor respon:;at>l<! <) lo:. < ai a l o ..

de la sociedad y no meramente como integrando una masa

informe de miembros annimos sin capacidad de protagonismo (Balandier 1990). Uno de los principios que toma la teora
del caos de autores como Gurvitch y otros socilogos, es que
el modo de ser de lo social es de carcter dramtico. Un drama
que se manifiesta en sentido horizontal - e n el interior de los
grupos sociales-yverticalmente-entre grupos jerrquicamente diferenciados. En consecuencia no es la perennidad ni el
orden lo que imperan en las sociedades, sino que el desorden
trabaja permanente - y no ocasionalmente- para provocar los
cambios. Gurvitch ha insistido en que "lo social es a la vez 4o
creado y creador". En este sentido la libertad humana es
"condicional y relativa;, ni un absoluto ni una voluntad sin
lmites, no existe sino en relacin con los determinismos,
inserta [....] entre fa contingencia y la necesidad, lo discontinuo y o continuo" (Balandier 1990:73). En suma el desorden
se inscribe en el orden; es una libertad parcial para modificFr"
el orden, o las estructuras preexistentes.
El orden es visto como un orden anterior, un modelo de
deber ser. El presente es generalmente percibido cerno
poca de crisis, de desorden, de ruptura. Los actores se
mueven dentro de las opciones presentes para reencontrar el
orden perdido o construir uno nuevo.
La frtil interrelacn actual entre Antropologa e Historia
permite, por su mayor flexibilidad, incorporar estos nuevos
modelos sociolgicos que, de alguna manera, y tal vez de una
forma un tanto intuitiva, fueron siendo metodolgicamente
utilizados por la Etnohistoria americana ms reciente. De ms
est decir la importancia que puede tener esta teora para el
estudio de las sociedades prehispnicas, en tanto otorgan urt
instrumento metodolgico para interpretar las categoras
simblicas y el concepto del tiempo y de la historia. Hasta el
momento no hemos visto aplicaciones explcitas de esta
teora en los estudios andinos, pero, al comentarla, pretendemos anticiparnos a los posibles frutos que de ella pueden
derivarse.
Desde esa perspectiva, lo que la Etnohistoria ha hecho en
lositimos tiempos es tratar dejdentificar el mayor nmero de
variables qu intervienen eo^sjejueqo_de l a sociedad que
^31a~eTFe"etm^elace^
presente - e l desorden-,
y_jdjv''m^.x)'rjo. sea el nuevrorden' qW'se' quiere
conjgj^fijaunque sea la utopa de recuperar el pasado con
fines de reivindicacin poltica).
26

En la larga duracin, el ltimo libro de Wachtel (1990) sobre

los Chipayas puede ser un ejemplo de como puede operar el
etnohistoriador, identificando los elementos y redes que
componen la estructura de un determinado grupo social, para
interrogarse sobre los procesos y alternativas orden-desorden, tanto desde lo emprico como desde lo representacional,
a lo largo de cinco siglos de historia de ese pueblo. Las
diferentes respuestas ante el azar y la contingencia, lo que en
otros trminos tal vez menos filosficos podemos llamar
estrategias frente a los cambios internos y las presiones
externas, constituyen el paisaje histrico y social que como un
hilo de Ariadna nos conduce desde el presente al pasado y de
nuevo al presente.
La Antropologa de los ltimos veinte aos han sido testigo
de cambios muy acelerados, tanto en sus concepciones
tericas como en los recursos metodolgicos. Los nuevos
enfoques simblicos, liderados desde la perspectiva cognitiva, permitieron considerar simultneamente la conducta
fenomnica de la sociedad, considerada como su aspecto
etic o manifiesto, observables a travs de sus regularidades
estadsticas y, al mismo tiempo, lo que Ward Goodenough
llam ideacional o emc (en la terminologa de Kenneth Pike),
que no es propiedad de la comunidad sino/ie sus miembros
(1975:37). En un anlisis de otro orden podramos decir que
las perspectivas eticy emicrepresentan la oposicin del uso.
de categoras universales provenientes del esquema general
provisto por las teoras cientficas, versus la reconstruccin
del operador significativo particular de una determinada
comunidad. En general la Antropologa cognitiva reduce Ja
cultura a lenguaje (reconstruyendo los paradigmas clasificatorios), dejando fuera importantes sectores de la cultura que
no son reducibles a la dimensin lingistica.
De la Antropologa cognitiva se pasa rpidamente a la
Antropologa simblica y a la interpretativa y luego a la
"posmoderna" (Clifford Geertz, por ejemplo participa en
alguna medida de las tres). La posmoderna, aun ms que las
anteriores, abreva en la obra de Foucault (y en menor medida
en la historia de las mentalidades) y se vuelca decididamente
hacia la filosofa y la lingstica, en especial en el anlisis del
discurso siguiendo el deconstruccionismo de Jaques Derrida
y en el anlisis literario de Mijail Bajtin. Del mismo modo, la
nueva historia cultural y en buena medida la sociologa
contempornea, cuyo representante ms conspicuo es Pie1

27

rre Bourdieu, se encuentran profundamente marcadas por

Foucault, Derrida y Bajtin, que se alian con la temtica
antropolgica que ya estaba presente en la escuela de
Annales, aun antes de la aparicin de estas corrientes
posmodernas, pero que parecen cada da popularizadas.
Foucault cuestiona el principio rector de la historia social:
que la sociedad en si misma es la realidad que debe ser
estudiada, aunque sin ubicarse en latradicional historia de las
ideas del idealismo alemn. Abandona el concepto de causa
y efecto, y la reemplaza por sus "genealogas" de sucesos
singulares, buscando un punto inicial en una cadena de
acontecimientos pero no en el "origen" en el sentido causal de
los mismos. En estas singularidades, que se focalizan en los
discursos, Foucault investiga la cultura a travs de la tecnolo
ga del poder, observando los mecanismos legales, bu
rocrticos o los descubrimientos tcnicos que permiten ejecer
el poder en hospitales, asilos o prisiones. El poder no es
privativo de una clase, la burgesa o del Estado: es una
estrategia, atribuble a funciones, ordenamientos burocr
ticos, maniobras, tcticas y tcnicas (O'Brien, 1989:34-35).
El poder, adems, no es slo represor, puede ser tambin
creativo, y sobre todo es capaz de generar su propia legiti
macin.
El rechazo de los historiadores acadmicos al mtodo de
Foucault, produjo su relativo aislamiento durante la dcada
del 60, a pesar de lo cual su modelo de trabajo fue ganando
progresivamente mayor predicamento. En realidad muy po
cos historiadores toman su "anti-mtodo", pero han adoptado
su temtica y algunos de sus enfoques. Sin embargo, hay un
cierto rechazo a aceptar su descontextuacin de ios procesos
sociales y polticos, que para la mayora de los historiadores
continan estando dentro de su especfico campo de estudio.
El rechazo de los factores sociales y polticos y a consi
derar a la cultura como un emergente de ellos, o en otros
trminos,a proclamar la independencia de la reproduccin
cultural, ha tenido ms adeptos en la Antropologa y la
Sociologa que en la Historia.
Dentro de una corriente similar se encuentran los trabajos
del antroplogo Clifford Geertz, que adems de buscar la
interpretacin de las culturas en la perspectiva de los actores,
niega la influencia de la sociedad y el poder mundial sobre
cada contexto local. Para Geertz, el anlisis o la interpretacin
debe basarse ms en lo que se dice sobre la conducta pblica

de un pueblo que sobre lo que se hace. Es la lectura de los

contenidos simblicos de la accin, interpretados como signos. Geertz rechaza la explicacin causal" y enfatiza los
particularismos. Se ha ocupado de temas histricos, por
ejemplo en su libro Negara, donde su objeto de estudio es la
poltica en Bali, a travs del anlisis de un ceremonial pblico,
el negara, donde se despliegan los estatus y la dramatizacin
de los ideales polticos. Poniendo el acento sobre el drama,
como estructuracin de los juegos polticos, Geertz es tan
sincrnico como cualquier estructuralista, an cuando trata
temas histricos. Sostiene que "el hombre es un animal
suspendido en el tejido de sus significados, que l mismo teje"
(citado por Aletta Bersack 1989: 80). Como lo expresa la
misma autora, le interesa el tejido, pero noel proceso de tejer,
la estructura, pero no la historia de sus transformaciones.
Algunas de las obras ms recientes del antroplogo
M arshall Sahlins tambin han tenido mucho impacto sobre los
historiadores. En su Histrica! Metaphors and Mythical Realities, encontramos un renovado intento de convivencia entre
el estructuralismo y la Historia. Para ello Sahlins se apoya en
. la historia social de la escuela de Annales, y en especial en los
conceptos de larga duracin elaborados por Fernand Braudel. Considerando que es falsa la aparente irreductibilidad de
la relacin estructura/suceso histrico, Sahlins parte del
punto donde tanto Braudel como Lvi-Strauss la dejan,
comenzado por repensar esa relacin en trminos dialticos.
En su Histrica! Metaphors reconstruye la historia de los ms
tempranos contactos entre el Capitn Cook y los hawaianos.
Para Sahlins, el gran desafo de la Antropologa histrica es
saber no slo cmo las culturas ordenan las categoras
(estructuras) sino tambin como se reordenan a lo largo de los
procesos histricos. De esta forma las estructuras se resignifican y revalorizan dentro de cada coyuntura histrica. En
oposicin a los criterios de Clifford Geertz, Sahlins acepta que
el cambio cultural puede estar inducido externamente, pero
admitetambin que es "indgenamente orquestado".
La posicin de Sahlins est muy prxima a la de Bourdieu,
para quien la estructura y los hechos estn nextrincablemente
ligados. De all que representaciones y prcticas conformen
una totalidad que est condicionada pero tambin condiciona
la conducta de la comunidad y de los individuos que la
integran. El enfoque de Bourdieu est teniendo un gran
impacto en las investigaciones actuales y comienza a hacerse

tambin relevante en los estudios andinos ms recientes

(Pizarro 19S1 y 1992).
Lo que podramos llamar mayor apertura o flexibilidad
terico- metodolgica de estos autores, provoca tambin una
mayor replicacin de sus categoras de anlisis y conceptos
interpretativos en otros colegas. En el caso de la Etnohistoria
andina que trataremos con cierto detalle, es poco comn
encontrar citas a los modelos adoptados por los autores.'pero
un estudio preciso de la produccin ms reciente revela una
convergencia notable en los enfoques. En el caso de Sahlins
no sera imposible que la Etnohistoria andina le haya servido
en realidad como modelo para sus estudios orientales.
/ ' D e l mismo modo, otro autor de gran impacto actual como
Bajtiri, aporta su concepto de dialoga que se funda en ia
relacin existente entre enunciados ("voces") individuales o
colectivas y de stos con los acontecimientos polticos y
sociales. Supone asimismo que el discurso contiene las voces
del pasado (tiempo), la cultura y la comunidad. Revela, en
otros trminos, la orientacin social de los enunciados que
presuponen la existencia de una intertextualidad que recono
ce en todo discurso la pluralidad o la otredad. La Antropologa
posmoderna ha incorporado estos principios tanto para
deconstruir los propios discursos de los antroplogos (a
veces en un ejercicio estril y casi cnico), en otros para
eliminar la monologa del discurso acadmico, incluyendo las
voces de los informantes sobre los cuales se construye el
anlisis y la interpretacin etnogrfica (Reynoso 1991).
En Historia (Hunt 1989) y en Etnohistoria este modelo
terico-metodolgico tiene diversas derivaciones. El reconoci
miento de que todo discurso contiene lo dicho y lo no dipho,
los silencios y lo silenciado, tambin conduce a observar las
inversiones de sentido, y est permitiendo un anlisis de
fenmenos, discursos y representaciones plsticas que no
haban sido debidamente valorizados. Los estudios sobre la
fiesta y el carnaval -incluyendo el "charivari" francs (Le Goff
y Schmitt 1981) o la "parada" americana (Ryan 1989) como
fenmeno de inversin social del poder y que adems desplie
gan la heteroglosia-, la pluralidad de sentidos simblicos
(sincretismos) en los rituales, en la literatura y el arte (Chartier
1989; Laqueur, 1989; Starn 1989), son todos temas que
focalizan sobre la cultura como texto. En la etnohistoria
americana el anlisis del discurso tiene un impacto decisivo
para visualizar la intertextuaiidad en las crnicas y en otros

30

tipos de documentos coloniales o republicanos, as como los

estudios de arte prehispnico y colonia! en sus manifestaciones populares o de lite o las fiestas cvicas y religiosas
cristianas, entre otros temas que se suman a los tradicionales
sobre cultura, simbolismo o parentesco que en tanto manifestaciones de la "otredad tnica" constituan su nico sujeto
de estudio hasta hace pocos aos.
Del mismo modo, las teoras psicoaniiticas lacanianas
han invadido la Sociologa y la Historia. Baste recordar los
temas sobre el imaginario y lo simblico de la Historia de las
Mentalidades, los anlisis de la ideologa de Pierre Bourdieu,
el modelo comunicacional de Habermas y otros muchos que
revelan la cada da mas frecuente interconexin entre las
Ciencias Sociales y que, de manera directa o indirecta, se
reflejan en las nuevas temticas que abordan los etnohistoradores en este ltimo quinquenio. Un ejemplo respecto al
imaginario popular puede encontrarse en los renovados
estudios sobre as utop as medievales presentes en el acerbo
cultural de los conquistadores espaoles. La bsqueda de los
numerosos Dorados, las Amazonas o el Paititi movilizaron
grandes contingentes de hombres ansiosos no slo por el
sueo del oro sino de hallarlo mediante la "heroicidad que
proviene de combatir contra feroces y mostrousos enemigos.
Si bien los textos de los etnohistoriadores, como ya lo dijimos,
no siempre explictan el marco terico del cual son tributarios,
excepto en algunos autores norteamericanos, ste se refleja
en la pluralidad de fuentes y recursos metodolgicos que
exceden ampliamente el simple documento histrico utilizado
hasta el momento.
En la actualidad el etnohistoriador, adems de constrastar
su informacin histrica con los datos de la Antropologa ;
Social, recurre al floklore, la pintura, la arqueologa, resigifica \
relatos histricos sobr manifestaciones culturales criollas y
analiza las crnicas y otros tipos de fuentes buscando no slo
la ntertextualidad, sino los significados ocultos -los silencios
implcitos o el imaginario subyacente-que permiten avanzar
en explicaciones ms all del empirismo evidente. Esto se
explica si comprendemos que el terreno de la teora del
lenguaje de Bajtin, tal como lo expresa Iris Zavala (1991) "sea
e! discurso social -los'enunciados y sus usuarios- tanto en el
intercambio rea! cuanto en su concrecin en los textos
culturales" (p.20). Este tipo de anlisis se manifiesta como
prolifico en una disciplina como la Etnohohistoria, donde es
1

31

necesario decodificar constantemente los enunciados quageneralmente son expresados por una persona de una
cultura pero que nos remiten a situaciones (hechos, intencio
nes,) producidos o pensados por otras personas, que perte-necen a su vez a otra u otras culturas. Hay textos legales,
donde las verdades se oscurecen detrs de frmulas con
vencionales, pero hay otra multiplicidad de textos donde la
manipulacin ideolgica de las evidencias empricas o de los
juicios de valor, las categoras simblicas o sociales que se
describen u otras similares, deben pasar por varios filtros
lingsticos de decodificacin de sentido (el del informante, el
del receptor y sus respectivos intereses, de la capacidad de
captar el sentido original que se otorga a una categora, a una
palabra; la intencionalidad de expresar la verdad, de mentir o
la inconciente parcialidad del informante, opiniones persona
les o consensuadas por un grupo, una lite, una regin, una
situacin histrica o poltica particular, etc.). Hay historias e
historias, cada una mereciendo una lectura especfica, segn
cada autor y su circunstancia. Con esta mirada hacia los
contenidos dialgicos o heteroglsicos de los textos -inclu
yendo en esto el anlisis de un ritual, de una fiesta cvica, de
un cuadro o de una danza- el modelo intenta restaurar la
diversidad y la diferencia a travs de los distintos lenguajes y
lenguas, de estilos de escritura o de gestualidad o de las
significaciones que intentan reunir, manifestar y liberar los
miembros de una determinada comunidad.
En el contexto histrico del mundo colonial americano,
conviven una multiplicidad de grupos tnicos y sociales, y la
Etnohistoria moderna ha dejado de ocuparse slo del compo
nente indgena de esa comunidad, para observar los entra
mados que los vinculan con la otra mitad, la de los coloniza
dores, -que es en s misma totalmente plural, diversa y llena
de contradicciones internas- adems de considerar tambin
a los esclavos africanos y sus descendientes, y todos los
migrantes forzados o voluntarios que fueron llegando al
Nuevo Continente.
La filosofa de Jaques Derrida parte del mismo punto:
cuestionando el sentido como un significado nico y
trascendental. Los textos se caracterizan por la pluralidad de
los significados, el reconocimiento de la diferencia, de la
otredad subyacente en cada discurso aparentemente monolgico. Con el concepto' de diferencia Derrida introduce el
tiempo en el lenguaje, donde cada signo prefigura otros

signos. Para interpretar una emisin lingistica hay que tener

en cuenta no slo el contexto de produccin, sino todos los
mltiples significados posibles en otros contextos.
El impacto de Jaques Derrida en las Ciencias Sociales es
enorme en este momento. Entre ellas la Etnohistoria, que se
enriquece notablemente con esta recuperacin de conceptos
como el del Acontecimiento [histrico] y la Diferencia [la
otredad] presentes en todo texto y que haban sido ignorados
y an ms bien negados por el estructuralismo leviestrausiano. Acontecimiento, diferencia, pluralidad," intertextualidad,"
todos elementos, temas o condiciones que el etnohisto
riadores reconoce en sus textos y para cuyo anlisis ahora
dispone de un marco hermenutico ms refinado con el cualj
decodificar los sentidos y descubrir la otredad que tienen!
incorporados.
En este punto, adems es necesario hacer una aclaracin.
La Antropologa posmoderna ha llegado a lmites de nihilismo
autodestructivo que np compartimos. La relatividad de los
hechos observables, las oportunidades de reinterpretacin
no puede conducirnos a negar toda posibilidad de acceso a
la verdad. Lo que ocurre es que segn el ngulo desde el que^'
se produce la observacin la verdad puede tener matice^
diferentes. Lo importante es que el lector tiene opcin de
contrastar varios modelos explicativos diferentes, y tom ar sus
propias decisiones. Las posiciones ms extremas se desarro
llan en los Estados Unidos, donde desde un positivismo
militante se pasa, casi sin transicin al deconstruccionismo
total, otorgndole a los aportes de Derrida y Bajtin una
intencionalidad que van ms all de sus proposiciones origi
nales.
. El vaco en ei que se debaten los norteamericanos no es,
felizmente, compartido ni por todos los europeos ni por los
latinoamericanos, que no descubren, slo ahora, que es ne
cesario hacer participar al "otro" en la construccin del modelo
antropolgico. El latinoamericano tuvo conciencia que ese
"otro" era un sujeto y no un "objeto" (cosa, bien, ente de la na
turaleza) de estudio. El norteamericano descubre algo tarde
que no supo comunicarse con el "otro" y reacciona mal, autoflagelndose en medio de un incendio de culpas en el cual los
latinoamericanos no tenemos ninguna razn para participar.

33

III. Etnocentrismo, colonialismo e identidad.

La nueva Etnohistoria

Ubicando a la Etnohistoria en el punto terico y metodolgico

en el que se encuentra en la actualidad, y habiendo definido
sus relaciones con las otras ciencias sociales, ahora nos
corresponde interrogarnos sobre la especificidad de la disciplina y sobre aquellas temticas que aparecen relevantes en
el contexto mundial que definimos en la introduccin.
Ante todo, si partimos de que la Etnohistoria es una
disciplina que comienza por reconocer la existencia de componentes culturales que tienen races tnicas, ningn anlisis
puede eludir la contextuacin histrica en que se desenvuelve
el desarrollo de la cultura. En este sentido, la influencia d
Foucault debe encontrar sus lmites naturales, porque de otr-a
manera sera desconocer las situaciones coloniales y los
efectos de los proyectos imperialistas sobre el desenvolvimiento de lo social y lo cultural. No se trata de una toma de posicin
ideolgica, sino de la constatacin de una realidad.
Dentro de este marco conceptual, tenemos que destacar
que la Etnohistoria, y la americana en especial, fue primeramente un intento de hacer antropologa sobre la base de la
informacin contenida en las fuentes histricas coloniales. En
este sentido era antropologa histrica en tanto estaba ubica;
da en un tiempo pasado y para ello era necesario intenogar
fuentes del pasado. Pero hay que reconocer que en sus
inicios, y bajo el influjo funcionalista, tambin era esttica o
sincrnica, o sea que prestaba atencin a las estructuras pero
no a sus transformaciones. Por la misma razn, el sujeto de
estudio se ubicaba predominantemente en la identidentificacin de las estructuras prehispnicas, eludiendo los cambios evidentes que se inician con la colonizacin. Con el
tiempo esta situacin fue cambiando, en especial porque
muchos historiadores, influidos a su vez por la Antropologa,
comenzaron a ocuparse de las transformaciones coloniales,
y para ello acrecentaron el uso de fuentes no convencionales".
Despus de que John Murra, desde la perspectiva antropolgica, haba descubierto el valor etnolgico de las "Visitas"
realizadas por espaoles para censar y comprender el sistema tributario de los indgenas al Estado inca, el uso de fuentes
administrativas y judiciales se hizo ms frecuente, a veces,
incluso, en detrimento de las crnicas. Si bien volveremos

34

ms adelante sobre este tema, en este apartado nos interesa

destacar que'ja Etnohistoria americana encuentra su especificidad en una triple confluencia terica y metodolgica: 1) el
anlisis de las estructuras (econmicas, sociales p simblicas) realizado por los antroplogos, 2) las transformaciones
coloniales de las estructuras, sobre el doble eje del tiempo y
el espacio y en relacin con los sucesos mundiales que los
afectaban, que eran estudiados por los historiadores y,
finalmente, 3) el uso de fuentes de distinto tipo y origen. Con
el tiempo las perspectivas, de los anlisis realizados por
antroplogos e historiadores han ido convergiendo, y si bien
aun pueden observarse diferencias de nfasis en la discusin
interpretativa o en el tema elegido, cada vez es ms difcil
sealar diferenciaciones muy netas entre ambas vertientes
de la prctica etnohistrica.
Como lo dijimos en la Introduccin, el problema de las
identidades tnicas ha adquirido en los ltimos tiempos una
relevancia en parte inesperada. El fracaso de muchas de las
naciones modernas en construir identidades "nacionales" nos
obliga a interrogarnos sobre la fuerza del etnocentrismo,
desde la ptica de los dos grandes actores colectivos: el del
colonizador (an las ms recientes colonizaciones intraeuropeas) y el del colonizado. La interaccin colonial, an
en los casos menos evidentes, refuerza la construccin de
identidades tnicas que se resignifican a medida que los
juegos de oposiciones reubican a los actores en nueva
coyunturas polticas y econmicas o, en otros trminos, histricas.
Las identidades no son por lo tanto estables, ni invariables i
dentro de cada uno de los grupos. Cada grupo tiene dife- j
rendas internas y sus propios conflictos y pujas de poder, y j
los sistemas de solidaridades son tan dinmicos como lo son j
la resignificadn de identidades, las alternativas de opciones, ;
y el xito o fracaso de las estrategias de interaccin. Perrot y 1
Preiswerk (1979:54) definen el etnocentrismo
1

como la actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar

central en relacin con otros grupos, en valorizar positivamente
sus realizacioes y particularismos y que tiende hacia un comportarpiento proyectivo con respecto a los grupos de afuera, que son
interpretados a travs del modo de pensamiento del en-grupo.
Ningn anlisis etnohistrico que se ocupe de las situa-

35

dones coloniales en Amrica puede ignorar que los textos,

. an las crnicas de autores indgenas, reflejan y/o contrapoi nen identidades endovalorizadas, ni que el propio esfuerzo de
escribir una crnica tiende a reforzar la valorizacin del propio
-grupo, minimizando, o incluso desvalorizando, al ajeno. En
este sentido, el ms reciente y renovado anlisis del discurso
aplicado "a las crnicas refuerza una hermenutica que,
aunque parcialmente conocida y practicada, no alcanzaba los
jiiveles de sutileza con que son actualmente tratadas.
Ua breve revisin de los ndices de una revista estadounidense, Ethnohistory y una europea, Annales. Economies,
Socits, Civilizations, nos revela que los temas de etnicidad
e identidad tienen una presencia constante en la preocupacin de los autores. Es interesante observar los cambios de
definicin del objetivo de Ethnohistory a lo largo de la dcada
del 80. "Ethnohistory publica en cuatro nmeros anuales,
artculos, documentos originales y reseas relativas a la
historia y el proceso general de la cultura y a una historia
especfica de pueblos de todos los niveles de organizacin sociocultural, enfatzando aquellos pueblos no industriales y todas las reas del mundo". (1980-81). En
1982 se produce el primer cambio, "Ethnohistory[...\ trata de
la cultura histrica de los grupos tnicos a travs del
mundo". En 1984 observamos un nuevo intento de identificacin de los objetivos de Ethnohistory."... trata con el pasado
de las culturas y sociedades de todas las reas del mundo,
enfatzando el uso de documentacin y materiales de campo
e historiogrficos y aproximaciones antropolgicas". Como
podemos observar, el tema tnico, enfatizado en las dos
primeras definiciones, tiende a subsumirse en la fercera.
Significa esto que la etnicidad ha dejado de ser un tema
central? Los artculos podran contradecir esta opinin. Ms
bien, lo que se encuentra es el reconocimiento de la diversidad, la incorporacin de la propia sociedad (la mismidad)
dentro de los intereses etnohistricos, o sea un anlisis similar
de la mismidad y de la otredad. Por supuesto, en todas las
definiciones, las dimensiones antropolgicas e histricas
fueron convenientemente enfatizadas.
Las temticas transcurren por la esclavitud, el contacto
colonial, criminalidad y castigo en la colonia (evidente influencia de Foucault), anlisis de discursos, tumbas coloniales e ideologa (influencias del arquelogo James Bindford y
de Michele Vovele), temas tericos, etnohistoria y folklore o

literatura, relaciones entre medio ambiente y mitos; memoria

oral, faccionalismo en pueblos blancos norteamericanos,
parentesco, sociedad y estado, transculturacin y endoaculturacin, minoras, etctera. O sea los temas que hemos
comentado y tratado en general dentro de las perspectivas de
vanguardia.
* Los ndices de Annales son ms vanados, en tanto no es
una revista dedicada a la Etnohistoria como disciplina espec
fica. Pero lo que s puede observarse es que muchos de los
trabajos antropolgicos incorporan la historia y todos los de
Historia tienen progresivamente un carcter ms antropol
gico. Los problemas de las migraciones africanas en Europa,
las minoras y la identidad se hacen muy populares a partir de
la dcada del 80, reflejando una preocupacin social que
contina vigente. Temas sobre el etnocentrismo y el racismo,
ocupan un buen espacio en esta prestigiosa revista.
El reconocimiento de que la identidad tnica es un compo
nente activo de la sociedad moderna, ha ido generando un
creciente inters por la antropologa del "prximo". Es una de
las formas con las cuales los antroplogos occidentales han
comenzado a estudiar a su propia sociedad, aplicando la
misma metodologa de anlisis que se utiliza generalmente
para estudiar al "otro tnico". El ltimo nmero de la revista
L'Homme, de enero-marzo de 1992, est dedicado a la
antropologa del prximo. Esto se observa en el hecho de que
en los artculos, por un lado se reconoce la existencia de
multicomponentes tnicos que conviven en las grandes na
ciones occidentales y, por el otro, se trata de un problema
metodolgico, o sea el de aplicar los mismos enfoques a
diferentes sectores sociales y/o ocupacionales del propio
grupo referencial. La misma mirada que se aplicaba antes
exclusivamente para estudiar a "otros grupos tnicos" se
aplica ahora para distinguir a los campesinos de los urbanos,
las lites o los marginados.
Todas estas temticas se encuentran tambin en los
estudios etnohistricos hispanoamericanos. Hay que recono
cer que el etnohistoriador de origen hispanoamericano estuvo
investigando a su prximo desde sus comienzos, slo que los
modelos norteamericanos o europeos no le permitan siem
pre comprender que partan desde puntos de obseivacin
diferentes. Claro que esta ignorancia es solamente una
verdad a medias, porque muy temprano se levantaron voces,
como las Valcrcel, Marategui o Arguedas en Pei, quu

alertaban y desnudaban este problema. Pero lo cierto s.que

repasando los focos de inters de nuestra disciplina, puede
observarse que los que estudiaban a la sociedad o al estado
prehispnico, o los que trataban de identificar los grupos
tnicos nativos y sus transformaciones, estaban haciendo
antropologa del "otro" desde una perspectiva eurocntrica-a
veces inconsciente. Parte de la reaccin contra este modelo
proviene, como ya lo dijimos, del compromiso poltico con la
realidad. El investigador hispanoamericano tiene una mayor
sensibilidad por lo problemas de su pueblo, y esto lo compromete intelectualmente frente a el'a. Muchos antroplogos
abandonaron el ejercicio acadmico en pos de una Antropologa aplicada, vinculndose para ello cor? organismos
gubernamentales y no gubernamentales de desarrollo, cua'ndo no a grupos polticos. Debemos considerar adems que
muchos de ellos tienen un origen mestizo, que hablan las
lenguas locales y que estn en condiciones de ser articuladores sociales que disponen de los cdigos de todos los
estamentos de la sociedad. Todo esto tiene tambin otra
Consecuencia: no segmentan el pasado del presente, y la
Etnohistoria es la historia de su pueblo que encuentra perfecta continuidad con la realidad en la que viven. Este proceso
no se observa en cambio, entre los antroplogos argentinos,
que continan aislados de la perspectiva histrica, en parte
por las evidentes transformaciones que aislan el pasado
indgena y el presente y en parte por incapacidad manifiesta
para reconocer la existencia de esas transformaciones e
interpretar las diferencias como producto de rupturas totales
que aportaran luz a a interpretacin de la realidad actual.
La novedad en el rea andina y en el ltimo decenio ha
sido, en primer lugar, la preocupacin por la Antropologa
histrica de la sociedad indgena en el contexto colonial, como
un enfoque que incorporaba tambin a los actores de la
sociedad dominante. Y, ms recientemente, la Antropologa
histrica de la sociedad hispana y de sus descendientes est
adquiriendo un espacio cada vez ms significativo en los
nuevos trabajos.
Un ejemplo son los renovados estudios sobre el mestizaje,
y las lites espaolas, o la nueva focalizacin sobre biografas
individuales donde se tratan de discernir la intertextualidad
social implcita en sus comportamientos. Lamentablemente,
por falta de espacio no hemos podido incluir estos ltimos
estudios en nuestros anlisis, pero es interesante sealar que

38

estn ocupando un inters creciente entre los investigadores.

El reconocimiento de la experiencia interactiva, como un
ncleo en el cual se definen una enorme variedad de comportamientos de los miembros de cada uno de los grupos que
intervienen en el proceso colonial, ha obligado a reananalizar
y repensar no slo el tema de las estrategias o de los
rticuladores sociales, como lo mencionamos ms arriba.
Esta renovacin incluye tambin el estudio de los componentes ideolgicos y motivacionales de las rebeliones, la
conducta poltica y econmica de las lites, los problemas de
gnero, las reivindicaciones nativas como se reflejan en sus
reclamos judiciales o en las fiestas y rituales pblicos, simbolismo y parentesco, los grados de xito y fracaso de la
evangelizacin, los comportamientos del migrante urbano,
las reformulaciones simblicas del sentido del espacio, del
tiempo y de las relaciones sociales, y otros temas conexos.
Todos ellos abonados por una metodologa interdisciplinaria,
donde puede destacarse que el predominio anterior de los
estudios econmicos, que eran casi excluyentes para comprender las relaciones de produccin y de reproduccin
social, ocupan ahora el mismo espacio, cuando no ms, que
el resto de las temticas mencionados.
Podemos decir que .frente al colapso del predominio de las
ideologas, las explicaciones sobre el proceso de desestructuracin de la sociedad nativa americana estn siendo acompaados con el anlisis de los procesos de reestructuracin
y conformacin de una nueva sociedad, con sus identidades
mltiples. Reconocer la particularidad de los acontecimientos, admitir as diferencias en las respuestas adaptativas,
descubrir las contradicciones en la conducta de ios indgenas,
sumergirse en los vericuetos y zigzagueos del mundo simblico, aceptar la convivencia de las lgicas utpicas con los
oportunismos polticos, todas son conquistas que la Etnohistoria debe tributar a los nuevos desarrollos de las ciencias
sociales y a las cuales ha contribuido a su vez a enriquecer
gracias a su peculiar "sujeto de estudio": el mundo colonial,
con su diversidad tnica, espacial y temporal.
Finalmente, uno de los temas que ms discusiones ha
provocado en los ltimos tiempos se vincula con los problemas inherentes a la modernidad, modernizacin y la sociedad
indgena o hispanoidgena (Urbano 1991). La pregunta transcurre a travs de un anlisis de los principios de la modernidad
iluminista, los lmites estructurales e ideolgicos para implan-

39

tarla de pleno en el mundo hispanoamericano, la necesidad

0 no de ponerla en tardo funcionamiento frente a los desafos
del final del milenio. Como es obvio, despus de los sucesos
de los inicios de la dcada de 1990, este tema se retoma
constantemente desde distintos ngulos y perspectivas,
permaneciendo como una preocupacin y un interrogante
abierto.
El combate sostenido por los especialistas para hacer
antropolog a a partir de fuentes histricas difciles de descifrar
(los papeles coloniales son "informantes" ambiguos y contradictorios) ha sido un motor que ha impulsado muchos de los
cambios actuales en las otras ciencias sociales.
(~ El mayor mrito de la Ejohistoria reside, sin embargo, ga.
1 haberle otorgado"voz al vencido y dominado. Con nuestra
i disciplina otorgamos tambin sentido al conflictivo presente
de Amrica, para lo cual es necesario entender las
\ transformaciones que se produjeron en la colonia y la rep; blica temprana, visualizndolas como una totalidad social
muy plural y muy compleja, muy diversa en el tiempo y en el
espacio. Con la Etnohistoria disponemos de referentes empricos para dejar sin contenido ideolgico a la historia oficial que
, negaba protagonismo al nativo americano.
1

Captulo segundo
LAS FUENTES

Las fuentes que utilizamos para el rea andina pueden

clasificarse en distintos tipos, segn su origen y objetivos.
Existe un enorme corpus documental compuesto por un lado
por las crnicas y por el otro por papeles de tipo judiejal
administativo, religioso, privado, literario o periodstico. Pero
adems, como ya lo dijimos, la Etnohistoria reciente y en
virtud de su enfoque interdisciplinario, recurre a otras disciplinas, tales como la Iconografa, el Folklore, la Antropologa
social, la Sociologa, laGeograf a, la Arqueologa, la Demografa, la Lingstica y, en general, a todas las restantes Ciencias
Sociales, si bien y como es obvio por los objetivos de este
libro, estas fuentes y la metodologa que utilizan no sern
comentadas, salvo cuando tratemos los temas especficos y
resulte necesario para la comprensin de los resultados. En
este apartado haremos una sucinta evaluacin de los documentos histricos tradicionales y de los distintos tipos de
informacin que contienen, asi como del desarrollo de la
metodologa de lectura e interpretacin que exige cada uno
de ellos.
5

I. Las crnicas

Debemos distinguir dos grandes grupos de crnicas: las

redactadas por europosTeTTparticular espaoles, y las que
TuFon'escritas^por mestizos o por indgenas, q.ue,_a su vez,
se'pueden subdiyidir en otros tres grupos, (a) aquellas cuyos
j i t o r e s f u ero t personas "que disponan de suficiente ilus.tr.a-

41

cin como para escribir en espaoi, (b) las de aquellos que

recurrieron a terceros para expresar sus opiniones, relatar la
Historia y/o .reflejar sus concepciones simblicas y (c) inQxmacipnes recogidas entre los indgenas con objetivos polticos,
administrativos o religiosos.

1. Las crnicas

espaolas^

Antes de caracterizarlas con cierto detalle, debemos hacer

algunos comentarios generales. En primer lugar es necesario
sealar que ofrecen una visin eurocntrica del Nuevo Mum
do. Este etnocentrismo est teido de valorizaciones que
resultan desfavorables para la poblacin.jnjgena,. veces
encubierto con un cierto paternalismo. Todo ello no impide
que reconozcan las diferencias entre los distintos tipos de
sociedades con las cuales entran en relacin, ni se asombren
ante algunos logros,tecnoigicos como los sistemas de riego,
la monumentalidad de los edificios o la belleza del arte. Del
mismo modo, el diseo que construyen sobre la aceitada
maquinaria poltica, econmica'y administrativa del estado
inca refleja la profunda admiracin que les produca, si bien
constantemente deben retraducirla a las categoras europeas para ingresarlas a sus propios cdigos cognitivos. Sin
duda esto provoca deformaciones, ambigedades o falsas
descripciones de la realidad. En suma, etnocentrismo ms
djficultad de decodificacin de las pautas culturales'de la
"otredacT resultan, en definitiva, en producciones intelectuales cuya objetividad deber ser siempre comprobada por
verificaciones independientes, e incluso contestaciones internas de las opiniones de un mismo autor.
De ali que la lectura moderna de los textos, necesariamente, debe recurrir a la intertextualidad o la dialogia, reconocimiento de los silencios y de lo silenciado y a todos los
recursos que nos ofrece la moderna deconstruccin del
discurso.
Es evidente que no todas I as crnicas tienen el mismo valor
tej>jtimcj3ial, y esto ya haba sido controlado parcialmente por
la heurstica tradicional, que se preocupaba de los factores
externos que incidan en la contabilidad de los textos (Aranibar 1963). Estos incluyen el estudio del momento de produccin, el origen social de! autor, los objetivos del texto, la
originalidad (muchos autores copian a sus predecesores sin

42

citarlos), a calidad y confiabilidad do la traduccin palecgrfica, la existencia o no de diferentes copias (modificadas o no)
de cada texto, los autores citados (cuando lo hacen) o el
origen de las ideas planteadas, y elementos de control
similares. Con estos recursos heursticos a mano fue relativamente comn que los investigadores seleccionaran aquellas crnicas que les parecan ms confiables, para construir
a partir de ellas un modelo histrico-funcionalista de la
sociedad prehispnica, en especial del estado incaico. En
esta lnea se encuentra principalmente el famoso artculo de
John Rowe publicado en el volumen II del Handbook of South
American Indians (1946). Si bien existe una contrastacin de
los hechos empricos ms notables, en los aos 50 hay una
tendencia a aceptar sin mayores crticas el modelo de historia
lineal europea al cual los cronistas acomodaron la informacin
recogida entre os indgenas. Entre los temas que interesaban
podernos mencionar la sucesin de os reyes incas, con os
cuales Rowe (1945) estableci una cronologa que ha estado
vigente hasta la actualidad.
El estudio ms detallado de las crnicas andinas con ei que
contamos actualmente fue realizado por Ral Porras Banenechea (1986), que las clasifica segn sus tipos y contenidos.
Adecuando su clasificacin a nuestros intereses discursivos
y apoyndonos tambin en Manuel Marzal (1986) podremos
subdividirla de a siguiente manera:
a. La crnica soldadesca y del descubrimiento, que se
refieren a los primeros descubrimientos y hechos de la
conquista. Estas crnicas tienen un valor especial porque
trasmiten las primeras impresiones sobre la geografa y la
organizacin poltica del mundo andino. Ofrecen informacin
no slo sobre Atahualpa, el ltimo rey Inca a quien ejecutan,
sino sobre su squito, sus generales, la organizacin del
ejrcito, las armas, las ciudades, los tambos y otros datos
primarios para reconstruir el Tawantinsuyu o Estado "de los
cuatro suyus" (suyus o provii icias) antes de que se iniciase su
desarticulacin. Estas mismas crnicas tambin reflejan las
primeras.actitudes de los espaoles frente a los nativos yjos
conflictos que. se suscitan entre los conquistadores por el
Botn y el poder.
,
De este primer gran grupo podemos mencionar,entre
otras, a la Relacin del Descubrimiento y Conquista de los
Reinos del Per de Pedro Pizarro ([1571] 1978) o a La
43

Verdadera Relacin de la Conquista del Per y Provincia del

Cuzco, llamada la Nueva Castilla ([1534] 1987) de Francisco
de Jerez. Es evidente que los datos sobre la sociedad
indgena recogidos en este perodo muestran a la sociedad
andinajtalcomo era antes de los grandes cambios producidos
por la conquista espaola, pero al mismo tiempo carecen de
la familiaridad necesaria para conocer la naturaleza profunda
de esta sociedad y generalmente son imprecisos, totalmente
impresionistas y dependiente de las traducciones._e los
"lenguas". Como son escritos por los propios actores de la
conquista, los peores abusos resultan cuidadosamente ocultados, aunque el saqueo del tesoro de los incas y en particular
del Cusco quedan perfectamente consignados.
b. La crnica poltica, que fue escrita por juristas y licenciados dla segunda generacin. Estas crnicas profundizan en
la recuperacin de la memoria oral de los sobreviertes de la
conquista, tratando dleJnforma/se sobj^eLpasada prehisp^__
nico en todos sus aspectos y, al mismo tiempo, como en el
caso del ms lcido de estos cronistas del siglo XVI, Pedro
Cieza de Len ([1553-54] 1984-91), t a m h i p r w g l a t j n Ins
hejciix3s-del-descubjiji!ie
posteriores av atares de la
ci2]pj3izacif^JiTcJu5oJas.guerras civiles jqu.e ensaRgrentaron
e] Per hasta 1560.
La mayora de estos ai it"r^jigJKrisan pn pI mtodo rift la
recuperacin deJa-memoria oral que en rnuchos..caaos era
ayudada porla utilizacin de quipus, los hilos anudados donde
s e j n j c i b a n tajrto__datos cuantitativos como cualitativos
rejatjvo&aiahistofiay la organizacin social, poJu^c^jjslifliaa..
^econmica
de! imperio inca". n este sentido, algunos,
cronistas, y en especial Cieza de Len, se compjprtaajcomo
aiijtxoi^logos intuitivas, como lo expresamos en un apartado
anterior. Son capaces de cqntrastai. diversas fuentes informjatjy_as, a las que .agregan su propia evaluacin de. (a
realidad, fundada en la observacin directa del territorio;yjen
las prcticas de sus pobladores. En el caso de Juan de
Betanzos, por ejemplo, podemos destacar su matrimonio con
una hermana de Atahualpa, que haba sido primeramente
concubina de Francisco Pizarro. De ella y de su familia,
Betanzos ([1551] 1987) obtiene un relato pormenorizado de
la sucesin, hechos y conquistas de los incas, tal como esa
historia-hoy lo sabemos- haba sido "construida" por el linaje
de Atahualpa.

AA

Era una prctica corriente en los Andes que cada linaje

organizara la historia segn sus propios intereses, recordando los hechos de algunos de los incas y borrando los
restantes. Aparentemente tambin fue habitual recordar slo
aquellos reyes incas que haban realizado las conquistas ms
importantes u organizado el Imperio en la forma en que lo
encontraron los espaoles. Este modelo de construir la
historia mezcla frecuentemente los hechos reales con los
mticos y esta peculiaridad fue escasamente percibida por los
cronistas de la poca. Una caractersca de las historias
premodernas es su carcter cclico y no lineal, y muchos
autores sealan que, ms que acontecimientos, estos relatos
se refieren a personajes o situaciones arquetpicas (Pease
1989), tema polmico sobre el cual regresaremos al tratar los
avances del conocimiento referente al estado inca. La linealidad que trasmitieron los espaoles fue una construccin
propia, adecuada a los cnones europeos, y a causa de ello
los planos de la realidad y el mito aparecen extrapolados de
tal manera que aun hoy, despus de largos aos de debates
sobre el tema, resulta difcil identificarlos y aislarlos adecuadamente. Es necesario comprender que realidad y mito
conforman un tejido que regula la conducta religiosa, y aun la
cotidiana de los pobladores andinos, pautando los ciclos
csmicos tanto como los rituales y productivos y que si bien
la multiplicidad de sentido en estas categoras cognitivas no
es, por cierto, ajena a la mentalidad europea posmedieval, no
le resultaba fcil desentraarlos en el contexto de la conducta
y los relatos de los americanos.
Otra buena parte de la informacin proviene de una
compulsa documental en los propios archivos coloniales,
sobre las "entradas" a nuevos territorios, las sociedades que
se iban descubriendo, las similitudes y diferencias entre.eil.as
as como sobre mritos y,a veces, debilidades dejos agtoxesespaoles que participaban de la conquista. Tanto las primeras crnicas como los documentos relativos a la conquista y
colonizacin tambin fueron utilizados por los Cronistas de
Indias, muchos de los cuales nunca llegaron al Nuevo Continente, pero abrevaron en estas fuentes para construir las
grandes historias encargadas por la Corona. Entre estos
Cronistas de Indias podemos mencionar a Fernndez de
Oviedo ([1535] 1950)" o Antonio de Herrera ([1601-1615]
1934).
De todos modos, muchos cronistas vivieron y escribieron
r

45

en el Per o en Espaa en los primeros treinta o cuarenta aos

despus de la llegada de Francisco Pizarro a la regin. Sin
embargo, la metodologa de recuperar la historia oral no se
abandona, aunque, en algunos casos, difieren les intereses
por los cuales se escribe una crnica. En la poca del Virrey
Francisco de Toledo, Sarmiento de Gamboa ([1572] 1942)
recupera informacin entre ios seores locales que haban
sido incorporados al Tawantinsuyuo Imperio de los Incas, con
el propsito de demostrar las injusticias de tai conquista! El
proyecto de reorganizacin del Virreynato que haba emprendido Toledo lo conduce a remodelar la ideologa de la
ocupacin espaola, que haba sido ampliamente cuestionada por Bartolom de Las Casas en sus numerosas obras y en
sus combates legales (Las Casas, ([1552] 1967; Hanke,
1985). Al tratar de ilegitimar los justos ttulos de poder
posedos por los incas, Toledo trata de invertir la ecuacin
validando a nueva conquista.
Hacia fines del siglo w i y principios dol xvn, y aunque no
todos se encuentran ya atados al proyecto poltico de Toledo,
los nuevos cronistas recuperan informacin de fuentes ms
variadas gracias a un mejor conocimiento de las realidades
andinas. Pueden evaluar las particularidades regionales u
observar con nuevos ojos las estructuras que se van organizando a partir de la colonizacin. Gracias a ello es posible
contrastar la informacin sobre la historia inca construida a
partir de diferentes versiones e intereses. Entre los cronistas
ms destacados de este segundo perodo, adems de Cieza
de Len, Betanzos o Sarmiento de G amboa, podemos mencionar a Miguel Cabello de Balboa ([1586] 1951); Martn de
Mura ([1590-16001 1986) o Bernab Cobo ([1613-653]
1956), entre otros.
La tradicin oral tambin fue utilizada para levantar las
denominadas Informaciones. A diferencia de las crnicas
-que estaban destinadas a ser ledas por un pblico muy
amplio- las Informaciones (que hemos clasificado en conjunto porque ambas recurren a la historia oral), tienen objetivos ms limitados. Estos pueden ser econmicos o polticos
y estn en ms directa relacin con los intereses propos de
la conquista, la evangelizacn y la colonizacin. Tal vez los
ms conspicuos funcionarios espaoles que recurren a la
metodologa mencionada son el virrey Toledo ([1570-72]
1940) y Poio de Ondegardo (I?]1964; (1554] 1916; [1571]
1916-17). Las Informaciones recopiladas por Toledo le permi-

46

ten disponer de un enorme corpus de informacin sobre las

comunidades nativas, la tenencia de la tierra y las prcticas
de tributacin al Inca. Sobre esta base Sarmiento de Gamboa
escribir parte de su libro y Toledo prepara el cuestionario
para las Visitas que cubren buena'plrte del virreinato del
Per, con la excepcin de las zonas menos integradas como
el Tucumn colonial, por ejemplo, que estaba an en proceso
de conquista.
Polo, por su parte, es un observador muy sagaz, funcionario en el Cuzco y encomendero en Cochabamba. En sus
informes al virrey aporta datos sustanciales sobre las prcticas andinas de poder, de control de recursos naturales y
humanos, sobre religin-idolatras- parentesco y las relaciones que los vinculan entre s. El objetivo consisti en interiorizarse de la naturaleza de! estado inca, as como sobre los
sistemas tnicos de acceso a la tierra, sus rituales y otros
aspectos de a cultura andina que permitieran reorganizar la
estructura econmica de la colonia y avanzar en la evangelizacin de los indios.
.En otros casos los testigos indgenas eran convocados
para avalar determinadas situaciones judiciales, las cuales,
en ocasiones, remiten a los hechos de la conquista o a las
condiciones y- aspiraciones de los jefes -curacas- , o a
determinadas prcticas sociales, rituales o econmicas. Es
ms, estos testimonios pueden trasmitir la "versin inca de la
conquista" espaola (Guillen, 1974). Una de las fuentes ms
conocidas, producto de este tipo de compulsas son las
Relaciones Geogrficas de Indias ([1586] editadas por Jimnez de la Espada a fines del siglo pasado (citamos ed.1965).
La mayor parte de las crnicas e informaciones tambin se
interesaron por los aspectos religiosos y rituales andinos. Sin
embargo existen algunas crnicas especficamente escritas
con fines de evangelizacin cristiana que centralizan su
preocupacin en estos aspectos.
c. Las crnicas religiosas, que fueron escritas por los
misioneros de las distintas Ordenes, o por sacerdotes regulares. En el Per se puede sealar la Relacin de la religin
y rtos del Per, hecha por los primeros religiosos agustinos
del Per que all pasaron para la conversin de los naturales
(1555), o la obra del jesuta Jos de Acosta que pasa
muchsimos aos en Per y mantiene una permanente
actividad como organizador e idelogo de la evangelizacin

47

y la organizacin de la colonia. Es uno de los ms cercanos

consejeros del virrey Toledo, a quien le aporta argumentos
valiosos para su proyecto de construir las dos repblicas, la
de indios y la de espaoles, que deban mantenerse unidas
pero nunca mezcladas.
A partir de fines del siglo xvt la preocupacin por la
evangelizacin se hace cada Vez ms amplia, y surgen no
slo crnicas generales como las de Bernab Cobo'([1653]
1964) sino tambin las de las diversas rdenes, en especial
de los jesutas, franciscanos, agustinos y dominicos. Citaremos, a titulo de ejemplo, al franciscano Diego de Crdoba y
Salinas ([1651] 1957), al agustino Antonio de Calancha
([1639] 1981), al jesuta Jos de Acosta ([1588] y [1590] 1954)
o al dominicano Reginaldo de Lizrraga ([1605] 1916) entre
o t r o s . . . . . . .
En el esfuerzo por descubrir los rituales y destruir las
idolatras (Arriaga [1621] 1968; Avila [1598?] 1966) se recopl^uchisima informacin que permiti disear estrategias
de e'v&ngelizacin, elaborar catecismos o normas de predica'tfnSppB^^n (Avendao [1649] ?). Un gran mrito de esta
t r e ^ ^ e p ^ f e n d i z a j e de las lenguas nativas y la elaboracin
de Ic^^frrros diccionarios y catecismos bilinges. (Domingo de Santo Toms [1560] 1951; Ludovico Bertonio, [1612]
1956,- Diego Gonzlez de Holgun [1608] 1952).

2. Las crnicas indgenas o mestizas.

Conocemos tres crnicas escritas por indgenas, la de Guarnan Poma de Ayala ([1615] 1980), la de Santa CrurPechacut_([63] 1950) y la de Titu Cus Yupanqui .([157011927)
(dTctada a un espaol), y el Manuscrito de Huarochir cuya
recopilacin fue ordenada por Francisco de Avila. Mjencin
aparte merece la del mestiz Garcilaso de la Vega ([1609-17]
1943): - "
Estas crnicas ofrecen ante todo una visin de los nativos,
tanto de su sociedad prehispnica, cuanto del mundo colonjajj.Sin embargo, presentaji.cfeiririas_susl
s. Estas se basan las condiciones y lugar de nacimiento
lIJ cada uno de los autores, en el grado de aculturaciin
europea que.recibieron y en los intereses que Islfrl77ri7
escribir. Un prrafo aparte merecer el Manuscrito de Huarochir. '

La obra de Garcilaso es la de un intelectual de reconocida

solvencia en cultura europea, dado que vive en Espaa desde
los veinte aos hasta su muerte. Asimismo fue la ms
tempranamente conocida y difundida y formaba parte de la
literatura utilizada por los jesutas en sus colegios destinados
a los curacas andinos. De all que la utopia garcilasista,
basada en las virtudes civilizadoras de los incas, tuviera un
amplio impacto en las representaciones y prcticas de las
lites indgenas andinas. Garcilaso presenta a los incascomo
el estadio ms civilizado de una secuencia evolutiva y ya
prximos a concebir una religin monotesta sobre la cual
podra asentarse sin dificultades la evangelizacin cristiana.
Garcilaso escribe casi anciano y dice utilizar las tradiciones
que le trasmitieron los parientes de su madre que perteneca
a las panacas (o linajes) nobles del Cuzco. No obstante tuvo
acceso a crnicas anteriores y diversas otras fuentes con las
cuales hizo una reconstruccin de la historia de los incas y de
la colonizacin hispana. En el siglo xvm, cuando se produce
la gran rebelin de Tupac Amaru, las autoridades prohiben la
lectura de libro, por considerarlo una de las fuentes ideolgicas de los disturbios.
Guarnan Poma es hijo de un curaca yarovilca (un seoro
de la Sierra Central) y tiene participacin como traductor en
las campaas de extirpacin de idolatras. No alcanza a
disfrutar de una formacin intelectual como la de Garcilaso,
pero en su texto hay citas que demuestran su conocimiento
de la literatura histrica y religiosa europea, con lo cual
maneja los cdigos de comportamiento de ambas sociedades
- y sobre los que basa su propuesta para compatibilizar ambos
- mundos en una estructura jerrquica ms equilibrada.
La obra de Guarnan Poma de Ayala es en realidad una
larga carta-al Rey, en la cual lo informa sobre la estructura
social y religiosa del mundo andino, pero donde tambin lo
aconseja sobre la mejor forma de gobernar el reino de Per.
Es una de las fuentes ms importantes para reconocer la
relacin entre la historia y los ciclos mticos, los aspectos
simblicos, tambin reflejados en sus famosos dibujos, y los
conflictos entre nativos y espaoles en el interior de la nueva
estructura social. Su vida estuvo signada por una serie de
dificultades para conservar las tierras que los espaoles
otorgaron a su padre, y sus luchas judiciales le permitieron
conocer a fondo el sistema legal de la colonia y percibir los
desajustes que ste produca en el mundo andino. Guarnan

Poma reclamaba un lugar ms jerarquizada para los seores

nativos que, en su opinin, no podan estar por debajo del
ltimo espaol de la escala social.
Santa Cruz Pachacuti es originario del Collao, al sur del
Cuzco, ms precisamente de las provincias de Canas y
Canchi. Tambis es hijo del seor de urr grupo tnico y
trasmite-una versin local de la historia y del simbolismo de
los incas. Su obra est destinada a demostrar la existencia de
una evangelizacin cristiana prehispnica, llevada a cabo por
ej dios Tunupa, que estara asociado a los apstoles Santo
Toms o San Bartolom. Con ello procura de demostrar que
las idolatras indgenas ya estaban parcialmente influidas por
el cristianismoy que la evangelizacin no hallara demasiados
obstculos.
El caso de Titu Cusi es diferente. Este es uno de los
descendientes de Manco Inca, el rey entronizado por los
espaoles despus de la ejecucin de Atahualpa. Sabemos
que Manco Inca logra escapar del Cusco, ciudad a la que sitia
durante un ao, y luego se refugia en Vilcabamba, creando lo
que se ha llamado el Estado neo-inca que resiste hasta la
intervencin de Toledo en 1572. "El testimonio de Titu Cusi
-dice Franklin Pease (1988:143)- es ciertamente ambiguo;
dictado a un espaol, tiene a la vez el carcter de una
probanza y de un reclamo, al mismo tiempo una autoprodamacn y un reconocimiento de derrota". Por cierto, su obra
comparte con la de los otros cronistas indgenas o mestizos
la valorizacin positiva del estado incaico.
Guarnan Poma, a diferencia de Garcilaso, enf atiza la edad
de oro que precede al advenimiento dlos incas, no obstante
lo cual dice que stos impusieron un orden moral similar ai
cristianismo, por lo cual se permite poner en duda la legitimidad de la conquista espaola. Un desarrollo discursivo parcialmente similar es el de Santa Cruz Pachacuti, que busca
ia legitimacin en el orden moral que les otorgara el profeta
(o dios) Tunupa y que luego seria reconocido por los incas.
(Pizarra, 1992). Excepto Tttu Cusi que mantuvo escasos
contactos con los europeos por haber vivido en Vilcabamba,
Guarnan Poma, Santa Cruz y Garcilaso reflejan el hecho de
que podan manejar los cdigos de la sociedad andina y
tambin de la europea,, con lo cual otorgan a sus discursos un
doble juego de smboios lingsticos (e iconogrficos en el
caso de los dos primeros) para comunicarse con los dos
grandes segmentos de la sociedad colonial.

50

Si bien todos ellos se ocuparon de los cultos andinos y de

los problemas de la evangelizacin, existen otras fuentes
especficas cuyo valor etnolgico proviene del hecho de ser
relatos recogidos entre los propios actores del drama de la
extirpacin de idolatras. (Duviols, 1977; 1986). Tal vez el ms
conocido sea el Manuscrito de Huarochiri, recopilado por
orden del cura de Huarochiri, Francisco de Avila. Este texto
fue escrito en lengua quichua por un autor desconocido y ha
merecido numerosas traducciones de las cuales la ms
difundida es la que realizara Jos Mara Arguedas (Arguedas
y Duviols, 1966) y la ms cuidada la de Gerald Taylor (Taylor
y Acosta, 1987). El inters de este documento es que
probablemente fue contada (o cantada en verso) por una
persona de lengua aru (de los pueblos de la sierra costea,
arriba de Lima) y que conoca muy bien el quichua. Taylor
recupera parte de los vocablos aru, con lo cual ya nos
encontramos con una intertextualidad lingstica muy particular. Al mismo tiempo es evidente que el relato refleja visiones
cosmognicas de varios pueblos diferentes. En un estudio
reciente, Frank Salomn (1991: 465) se pregunta:
Cuntas voces individuales cobran aqu expresin? Cundo
se trata de un yo colectivo? Debemos entender que los mitos
y ritos pertenecen a un sistema armnico o rene acaso este libro
un conjunto de cultos cuyas respectivas tradiciones no hacen
sino contradecirse? Qu panes debemos atribuir al redactor o
editor desconocido? Puede nuestra lectura trascenderlo para
percibir las rupturas de tiempo, voz y creencia a partir de las
cuales model el autor la unidad de su texto?
:

n otra pregunta Salomn plantea 13 relacin entre la

versin oral y la escrita, y entre una traduccin etnopotica
que intente reconstruir la versificacin (posiblemente) original
y ia prosa escrita. Salomn busca las respuestas en un
anlisis parci al de los textos y, sin utilizar referencias tericas,
rastrea la intertextualidad, la heteroglosia del texto, dentro de
los cnones metodolgicos ms actualizados. Si bien el texto
en si mismo es tal vez uno de los ms significativos para
reconstruir los mitos y ritos de los andes centrales, en este
caso tambin nos interesa sealar que los esfuerzos de
Taylor (cuya traduccin y forma de presentacin bilinge
permite avanzar notablemente en la interpretacin del contenido) y los de Salomn en este ltimo sentido, nos demues-

51

tran que la Etnohistoria se enriquece enormente cuando

utiliza estos recursos metodolgicos popularizados por Baktin
o Derrida.

II. Las fuentes administrativas y judiciales

A partir de los aos60 se comenz a percibir que haba mucha

informacin que haba quedado fuera del registro de los
cronistas. Los investigadores (Rostworwoski, 1963) comenzaron a interesarse mucho ms por los documentos burocrticos y judiciales que ofrecan buena informacin, no sola- _
mente sobre los indgenas prehispnicos, sino tambin sobre
sus transformaciones en el contexto colonial.

7. Las visitas
Estas se encuentran entre los papeles burocrticos ms
utilizados porque proporcionan informacin tanto sobre el
Estado inca en trminos generales, cuanto sobre las diferentes sociedades que fueron incorporadas a| Estado. Adems,
la utilizacin dlas Visitas de Hunuco y de los Lupacas como
fuente etnolgica fundamental (Murra, 1964; 1967; 1972)
estuvo tambin combinada con los datos arqueolgicos
(Morris, 1972 y Morris y Thompson,1985), inaugurando una
"tctica" (en trminos de Murra) de investigacin interdisciplinaria que slo se haba aplicado hasta entonces con las
crnicas (Pease, 1989).
Las visitas fueron un recurso administrativo colonial para
obtener datos econmicos y_ demogrficos a.fjn d.e.jepartif, e
Imponer tributo a los indios por medio de las encomenda_s. _eL
yanaconaje o la mita minera. Se hacan sobre la base de
cuestionarios previos, cuyos objetivos '^^ta^Tabiidaj^deT
visitador determinaron en alguna medida el sesgo que tomo
cada visita, asi como ppjrla^wedjsppsicifnjrjejps indios a
ofrecer informacion,~a ocTjTtana o de.foimarla^ Como stas s
repitieron con diferente amplitud a lo largo de los siglos xvi al
xviu por iniciativa de las autoridades o de las comunidades,
resultaron ser de un incalculable valor para estudiar las
transformaciones pre y poshispnicas en temas que van
t

desde la obtencin de recursos, tenencia de tierras, regas de

la sucesin de curacazgos, migraciones y estrategias frente
a la presin colonial, entre otros muchos.
Los cuestionarios para las visitas circularon en Peni ya en
la primera dcada despus del desastre de Cajamarca (o sea
de la ejecucin de Atahualpa [Murra 1970J). En 1549 ei
Presidente La Gasea (presidente de la Audiencia de Lima con
facultades de gobierno) ordena la primera visita general del
territorio ya conquistado. Setecientos visitadores coordinados por el dominico Domingo de Santo Toms se repartieron
por todo el pas para averiguar sobre los recursos y la
demografa y efectuar la primera tasacin oficial de los
tributos. Entre 1550 y 1570 se realizaron otras visitas locales,
que en algunos casos reunieron informacin an ms valiosa.
Entre ellas mencionaremos las visitas de Iigo Ortiz de Zniga
en 1562 a los Chupaichus (en las proximidades de Hunuco
actual), publicada fragmentariamente por Mare Helmer en
1955-56 y luego republcada por John Murra en 1972. La ms
ambiciosa de esas visitas fue la ordenada por el virrey
Francisco de Toledo en 1571 y de la cual poseemos algunas
partes completas, como la realizada a los lupacas que
habitaban la costa occidental del Titicaca y que ya haba sido
visitado en 1567, con lo cual es posible comparar los datos y
los efectos de la colonia sobre este grupo tnico. Del resto del
territorio existen copias incompletas (Cook, 1975), donde se
han dejado sin transcribir buena parte de los mejores datos
etnolgicos. Sobre la base de estos datos Toledo organiz las
reducciones o pueblos de indios, como consecuencia de las
cuales millares de pobladores fueron arrancados de sus
tierras y reinstalados para acomodarse al modelo previsto.
Estas reducciones tuvieron escaso xito en el corto plazo,
probando en parte la imposibilidad -como deca Polo de
Ondegardo- de alterar "a los indios sus fueros". Por el
contrario, s tuvieron xito en fijar los tributos en relacin con
los recursos y el capital humano. Es por ello que a lo largo de
los siglos siguientes estas visitas se repitieron, tanto como
una necesidad burocrtica cuanto por solicitud de las comunidades, a fin de reajustar los tributos de acuerdo con los
cambios demogrficos (Snchez Albornoz, 1978).

2. Los memoriales
Algunas de estas visitas locales estn precedidas por juicios
entablados por los encomenderos, los hacendados o los
campesinos. Otras veces estn acompaadas de extensos
memoriales, elaborados por los curacas donde se pueden
seguir los antecedentes de los derechos a la tierra o a las
jefaturas tnicas, as como a acceder a la estructura indgena
de poder (Espinosa Soriano, 1969). Los memoriales pudieron
ser escritos por diversas motivaciones, en su mayor parte
para obtener un reposionamiento de los curacas frente a la
estructura jerrquica colonial. Las investigaciones ms recientes estn prestando mucha atencin a diversos memoriales del siglo XVII, que otorgan un nuevo sesgo a las relaciones
polticas y simblicas de la poca. (Pizarro, 1992)

3. Los juicios
Estos pudieron ser entablados entre espaoles, espaoles e
indgenas o entre estos ltimos y motivados por razones muy
diversas. Ei acceso a'los tribunales les permito a los indios
aprender a manipular con gran habilidad los recursos legales,
si bien, cmo lo afirma Stern (1982), al mismo tiempo result
ser una trampa en la quedaron prisioneros, ya que ellos no
controlaban la administracin de la justicia. Los juicios contienen en cierta medida las opiniones de los involucrados," pero
no deBems olvidar que estn redactados por escribanos,
que no sol utilizan frmul as legales, sino que pudieron alterar
los testimonios con o sin intencionalidad expresa. Si el
litigante no era bilinge, se deba recurrir al "lengua" o
traductor, con los consiguientes problemas que de esto se
derivaban. En general el anlisis de un juicio requiere de una
metodologa especfica. Es necesario controlar los intereses
en juego y el hecho de que los testigos eran aportados por
cada litigante y, por lo tanto, respondan a favor de quien los.
invitara y, fundamentalmente, que existan cuestionarios
previos que condicionaban las respuestas de los interrogados. Sin embargo, y siempre que se tengan en cuenta estos
y otros recaudos metodolgicos, los juicios, son una fuente
riqusima para reconstruir la vida social, cultural, poltica y
ecoxiomica de todos los estamentos de la sociedad colonial.

54

4. Otras fuentes

administrativas.

En este acpite consideraremos al cuerpo de leyes, ordenanzas y disposiciones que regan la vida colonial. Si partimos del
hecho, constatado por los historiadores, de que la legislacin
de Indias hasta la poca de los Borbones responda a la
incitacin de las necesidades locales, ms que constituir un
cuerpo normativo uniforme, este tipo de papeles contiene
directa o indirectamente, informacin etnolgica. Esto se
observa no slo por las frecuentes contradicciones entre una
disposicin y otra, sino por las diferencias entre las legislaciones locales, que demuestran el esfuerzo permanente de la
Corona por adaptarse a los condicionamientos de cada medio
social especfico. Es obvio que bajo estas circunstancias,
cada investigador est obligado a atender el cuerpo normativo de la regin que le interesa, tal vez con mayor cuidado
que el que intenta regular la vida general de las posesiones
americanas.

5. Otras fuentes econmicas y burocrticas

Aparte de las visitas ya mencionadas como fuentes para este
tipo de datos, debemos considerar ,por un lado, los registros i
parroquiales para la demografa comunitaria, estructura fami- \
liar, migraciones y temas conexosfTandeter, 1991) y, por el
otro, el inmenso cmulo de papeles de neto corte econmico.
Entre estos ltimos tambin incluimos a las mercedes de.,
indios-las Cdulas de Encomiendas- y de tierras, con las que
eran beneficiados ios conquistadores o buenos servidores de
la -Corona. Cuanto ms rica la tierra y, sobre todo, la comunidad otorgada en merced, ms detallada esTa Cdula, spjbjre^
todo pasados los primeros aos.de contacto. Estos papeles,
asi como los juicios entre los distintos postulantes a una
merceJCS con los indgenas~por razones de segmentacin d.i
laTinidad tnica por ejemplo, constituyen una de las fuentes
7a?~preciada$:por;:,su valor etnolgico. Al mismo tiempo
R9Iian no pocos datos sobre las propiedades y recursos de
lojLe^paocJes y j a economa de cada regjfl.
La solicitud de neFcecTS^Uron precedidas por Probanzas de Mritos, en las cuales los postulantes relataron y
atestiguaronn sobre sus contribuciones en beneficio de la
Corona (Leviller,1920). Estas Probanzas resultan ser una
a

55

fuente muy rica tanto para estudiar a la sociedad ind gena - y a

que a travs deellas pueden analizarse las categoras que se
utilizaron para describir la geografa y los pueblos conquistados y sus costumbres, entre otros datos de inters etnolgico
(Lorandi y Bunster, 1987-88)- como para conocer la sociedad
espaola, que nos permite entrar en contacto muy intimo con
los personajes que intervienen, los costos de cada empresa,
los recursos de una regin, etctera.
De ms est decir que la produccin de papeles en torno
al mundo de la explotacin de minas, tierras y hombres han
generado, a su vez, toneladas de investigaciones macro y
microeconmicas. Este tema ha sido generalmente abordado
por los historiadores, si bien actualmente parte de estos
estudios tambin llaman la atencin de los etnohistoriados,
porque la sociedad indgena intervino activamente en el
mercado (Harrs et al.,1987) y en especial los grandes
curacas, y porque los datos econmicos reflejan el grado y los
mecanismos de explotacin de los recursos humanos, as
como diversos aspectos de la conducta y las representaciones
de la sociedad europea sobre los indgenas y sobre s misma.

III. Historiadores, viajeros y periodismo

A partir del siglo xvm, es cada vez mayor el cmulo de

informacin disponible. La prctica de escribir historia se
profesionaliza cada vez ms y en este caso se cuenta con una
previa compulsa en los archivos civiles, comerciales, judiciales y polticos. No parece necesario en este caso extenderse
ms sobre el tema, ya que en el captulo anterior hemos
discutido con cierto detalle las caractersticas del desarrollo
de esta disciplina. Con el surgimiento de las repblicas
independientes, desde comienzos del siglo xix, los historiadores americanos se dedicaron cada vez ms a la historia
local, como un ejercicio de construccin de las nacionalidades
nacientes.
Desde el siglo xvm. Amrica fue continuamente visitada por
viajeros, muchos de ellos empujados por diversos intereses
cientficos, que reflejaban el espritu iluminista de la poca.
Humboldt, Azara, D'Orbigny, Darwin... : son numerosos los

nombres que jalonan esta plyade de viajeros ilustres, aunque tambin haba otros, tal vez ms oscuros, pero que
aportaron infinidad de informacin histrica y etnolgica.
Desde el XVII se populariza tambin el periodismo. El
Mercurio Peruano, por ejemplo, es una fuente cada vez ms
utilizada y en l se reflejan los intereses y acontecimientos de
la poca, semana a semana. En este sentido es una valiosa
crnica que permite reconstruir tambin el simbolismo colectivo; tal como se manifiesta en las fiestas populares, la
criminalidad, la legislacin y todos los temas que preocupaban a los contemporneos. En general es un periodismo
comprometido con fuertes juicios de valor sobre los acontecimientos y la conducta de los actores sociales. De alguna
manera se trata de crnicas moralizadoras.
En trminos generales, todas las fuentes pueden ofrecer
simultneamente datos o apoyar interpretaciones sobre distintas facetas de la conducta humana. En buena parte, la
calidad de esas interpretaciones depende de la sutiliza de la
lectura y del cruce inteligente de la informacin. Con este
resumen, que por cierto no agota todas la variedad de fuentes
disponibles, pretendemos orientar al lector sobre la riqueza
etnolgica de las fuentes histricas, y de esta forma prepario
para comprender cual fue el desarrollo de la disciplina a
medida que se fue ampliando el registro e incorporndolo
sucesivamente a un esquema multidisciplinaro que abre
cada da nuevas lneas de investigacin. En este sentido
queremos subrayar la renovada importancia que han adquirido las investigaciones iconogrficas, que con sus sentidos
manifiestos u ocultos, permiten internarnos de una manera
novedosa en las representaciones simblicas y en las prcticas pol tcas dla sociedad en todas las pocas (en el pasado
prehispnico con la ayuda de la arqueologa) y en todos los
espacios.

Nota: La mayor parte de las crnicas han merecido sucesivas

ediciones. En estos ltimos aos, a raz de la conmenoracin del Quinto
Centenario del Descubrimiento de Amrica, estas ediciones se han
multiplicado enormemente. Por este motivo hemos seleccionado, en lo
posible, las ediciones ms recientes, si bien no disponemos de todas las
que se han realizado en estos ltimos diez aos.

EL TAWANTINSUYUO

Captulo tercero
IMPERIO DE L O S I N C A S

I. El espacio, la gente, la lengua

El espacio ocupado por el imperio incaico encierra dentro de

sus lmites una gran variedad de paisajes, de pueblos y de
lenguas. Los incas ocuparon casi un milln de kilmetros
cuadrados e incorporaron a su dominio de seis a once
millones de sujetos. Las conquistas se extendieron desde el
sur de Colombia hasta el ro Maule (al sur de Santiago) en
Chile y Mendoza, en el territorio argentino. En el sentido
transversal, ocuparon desde el mar hasta una frontera irregular que corra a lo largo de las vertientes serranas que la
separan de la selva ecuatorial y el Chaco occidental. La
expansin de los incas cuzqueos estuvo acompaada por la
imposicin del quechua como lengua general, sin que por ello
las lenguas restantes fueran abandonadas como medio de
comunicacin fundamental en el nivel de las comunidades.
Los espaoles encontraron que les resultaba ms fcil recurrir al quechua, con lo cual ampliaron su difusin, si bien en
algunas grandes reas lingisticas como la aymara, debieron
adaptarse y emplearla tambin como lengua general. La
grafa utilizada en el siglo xvi no fij normas uniformes para
transcribir esas lenguas, por lo que existe una relativa anarqua en este sentido, que afecta en muchos casos las
posibilidades de traduccin y sobre todo de captacin de las
sutilezas del habla en los niveles conceptuales. En los
prrafos siguientes vamos a observar que fue necesario
utilizar palabras como gobierno, rey, gobernadores, inspectores, provincias, mercados, dioses, y muchas otras que
tienen una clarsima connotacin en nuestras lenguas euro-

59

peas, pero que problamente no traduzcan con correccin las

categoras andinas del espacio, el poder o la sacralidad. En
los ltimos aos se ha difundido la prctica de utilizar los
trminos quechuas o aymars a veces, incluso, sin sus
equivalentes en lenguas europeas. Los textos as escritos
quedan restringidos a lectores entrenados en el tema, y es
difcil reproducirlos en trabajos de mayor difusin. Este
esfuerzo, sin embargo, revela el inters por lograr una mayor
aproximacin a la realidad profunda que reflejan las lenguas
nativas: en otras palabras un mayor respeto a la "otredad".
A medida que los europeos fueron ocupando y conociendo
el territorio, fue posible captar las diferencias ecolgicas y
culturales que haban sido incorporadas bajo el dominio del
Cuzco y, posteriormente, comprender tambin los mecanismos de cohesin y coercin que haban sido utilizados para cumplir la gigantesca tarea de explotar y administrar este
extraordinario mosaico multitnico.

II. Las fuentes y los autores.

Las perspectivas tericas

Nuestra informacin sobre los orgenes, desarrollo y condiciones estructurales del Estado inca provienen de fuentes muy
diversas, como lo expresamos en el captulo anterior. La
eleccin del tipo de fuentes ha ido cambiando en los ltimos
aos al comps de las mutaciones tericas y metodolgicas,
as como varan la calidad de las interpretaciones y la
direccin que se imprime a las investigaciones. En esta
seccin analfzareri^
de los "autores que se
basaron fundamentalmente en el anlisis de las crnicas y
que ,a su vez, fundan las perspectivas tericas ms difundidas en los_..e_studio,s .andinos. En la "siguiente veremos los
efectos de la incorporacin de nuevos tipos de fuentes y la
apertura de una mayor diversidad de variables que enriquecen el anlsis temtico del dominio inca, y an lo exceden. Por
ello, la subsiguiente seccin est destinada a la discusin de
los modelos bsicos del comportamiento andino que fueron
previos al desarrollo del Tawantinsuyu, pero que lo recubren
y lo trascienden hasta el perodo colonial. Metodolgicamente, es importante sealar, que las investigaciones sobre estos

en

ltimos temas no se hubiesen podido desarrollar sin contar

primero con los diseos sobre el comportamiento del Estado,
en especia! por la necesidad de profundizar en las relaciones
entre el Estado y la sociedad.

1. Los precursores
Los tempranos trabajos de peruanos como Julio Tello (1923),
Luis E. Valcrcel (1925 a y b; 1937-41) o Ral Porras|
barrenechea ( 1 S J 3 3 , 1944, 1950) entre otros, as como de
diversos auTores norteamericanos y europeos fundan las
bases del conocimiento sobre la prehistoria andina y en
particular sobre los incas.
Luis Valcrcel es considerado el fundador de la antropologa cefiTca en el Per (Pease, 1976r77). Su'mtodcrpuedfe
ser considerado como una antropologa retrospectiva en
tanto combinaba la informacin de fas crnicas' con iajp
evidencias arqueolgicas y fue quien introdujo en el m e f f i
peruano l trmino etnohistoria, que reflejaba por cierto el
vnculo entre la anVopoIbga dla sociedad contempornea
y su pasado histrico. Considerado el fundador del indigenismo peruano^su historia de los incas tiene un perfil idealizad^.
Nos retrata un estadoperfecto, justo.'redistributivo, que tema
como meta el "bienestar de todos los seres humanos". Su
imagen idealizada se completa con frases como sta, "el
trabajo sera universal, obligatorio, justo, alterno, saludable,
til..." (1970:17). Sin duda esto no desmerece su esfuerzo y
su trabajo pionero que le ha merecido el reconocimiento del
mundo acadmico y de los peruanos en general, por sus
mporantes contribuciones historiogrficas.
Valcrcel estuvo influido por la Escuela Htetrico-Cultural'
de Leo Frobenius, FrfizCJraebner y otros que precbnzBn
la existencia de ios ciclos culturales^Sobre esta base Valcrcel^ construy un modelo especfico para el rea andjia,
meaTalitelracmb^
de elementos de cultura materiai...
religin;'conom a, arte y organizacin social. La Historiad?
la cultura antigua derPerW.cya. edicin iniciaraA/alcrceTen
1943 y continuara en 1949, incorpor esta perspectiva a los
estudios andinos, inaugurando as en el Per una corriente
transitada tambin entre los aos '30 y '40 por otros antroplogos latinoamericanos, como Jos ImbeHonl en la Argentina, por ejemplo (Pease 1976-77:209). Por su parte, Julio_

61

TtoTtajmbin un pionero de la arqueologa andinajutilizaba

las crnicas para venlicar sT6^s^u1frTT71{ps. La conlxonta.cnJ3e~ ll^pWs^cBya's antropolgica y arqueolgica le
peimitiaValcrceldesarrollar algunos intrumentos de crtica
respecto aja. informacin contenida en las crnicas. Si bien
esta perspectiva no supera totalmente la ingenuidad de la
historiografa tradicional frente a esa misma informacin, es
cierto que abre nuevas perspectivas en la metodologa de
verificacin sobre la base terica de la antropologa, un
ejercicio en el cual se lo puede considerar un verdadero
pionero. Valcrcejfue adems un impulsor del indigenismo en
ej_Jer de all la importancia de sus estudios sobre el
Tawantinsuyu como modelo de construccin y reafirmacin
de la conciencia nacional. Por lo tanto, su metodologa
etnohistrica vincula el pasado con el presente con el objetivo
de formular una ideologa de afirmacin nacional.
* Ral Porras Barrenechea fue uno de losjnejores conocedores de las crnjcas andinas. Historigrafo fino y minucioso,
fue un""maestro que dej una profunda huella entre los
especialistas. Su obra se distingue por la edicin crtica de
nuevas fuentes y por haber inspirado en sus discpulos, como
Mara Rostworowsk, la bsqueda incesante de nuevos manuscritos que iluminaran la historia andina desde perspectivas no exploradas por ios cronistas.
Las lecturas posteriores han revisado sin cesar esta
bibliografa temprana otorgndole nuevos significados, aunque hayan sido menos sofisticadas que los estudios ms
recientes, gracias a la obra de estos pioneros y al aproximarnos .a_rnedi,ado5 del siolo. el tema incaico fue reenfocdo
sobre la base de numerosos cronistas desconocidos o inaccesibles hasta entonces y a l aportado las nuevas corrientes"
antropolgicas que privilegian el anlisis de lasIslfQones.
y d e jas representaciones simblicas, ms all de la historia,
lctica.Ln los prrafos siguientes analizaremos tres modelos
metodolgicos diferentes - e n alguna medida basados en los
aportes anteriores- ,que tuvieron importantes replicaciones
en las investigaciones andinas. Con este tipo de discusin a
partir de modelos especficos (a los que agregaremos algunos comentarios de autores posteriores), tambin tendremos
ocasin de comenzar a observar el proceso de construccin
del conocimiento entorno a la problemtica andina lo" larg"
d tos ltimos 50 aos. "~
"
~
"
t

2. El historicismo norteamericano: John Rowe

La sntesis que msjmpacto produjo al promediar el siglo ha
sTdo'eranlcl^o'de^^
en el Handbook of
South American Indians (1946). Rowe estuvo influido por l
hjstqricismo v particularismo boasianoy que se revela en la
utilizacin simultnea rieia.sxrrinicas y la arqueologa? sin
adoptar por cierto el esquema de los ciclos culturales que
naba influido sobre Valcrcel. Siendo ei texto de Rowe un
eslabn fundamental en los estudios andinos, aprovecharemos
el esquema de su exposicin con dos finalidades simultneas.
Por un lado reflejar el mtodo de anlisis del particularismo
histrico, que, como deca Kroeber respecto de Boas, hace
historia sin hacer historia, ya que no se preocupa de tac
transformaciones en el largo plazo. El cuadro resultante,
netamente descriptivo, termina por ser sincrnico. Por el otro,
basr^hoselasTmpficidad del esquema, describiremos los
temas bsicos de la historia y estructura del Tawantinsuyuy
de esa manera podremos disponer en tas discusiones posteriores de un corpus de datos elementales que sirvan de
referencia al lector. Deberemos observar, desde el comienzo,
que en la descripcin que Rowe ofreca por los aos 50. hay
pocas referencias a los confjictos^ntre el Estado y la sode
dad.j^al mismo tiempo una muy dbil preocupacin por las
consecuencias de la impjantacin del Estadoel proceso d
etnognesisdeTs comunidades andinas.
'Laselapasen el desarrollo del Imperio. La^teCCupadnde
John Row por priodjzar el desarrollo y crecimiento del
Imperio lo condujo a identificar distintos momentos de ese
proceso, comenzando coas evidencias arqueolgicas del
Perodojhanapataj que define la ocupacin preinca de la
regln del Cuzco, y que se corresponde con una etapa
formativa generalizada para los Andes Centrales. A ste le
sigue el Perodo^ Inca Temprano que "probablemente
corresponda a un perodo histrico quse ubica entre 1200
al 1438 d.C, y que muestra el establecimiento gradual de la
hegemona inca en la regin del Cuzco" (Rowe, 1946:199).
Finalmente, ei Perodo Inca Tardo,jyue Rowe fecha entre
1438 y el arribo de los espaoles y secaracteriza por el mayor
esplendor del Cuzco y la ms amplia extensin de sus
conquistas hasta los' lmites mencionados ms arriba._ta
preocupacin historicista de Rowe lo conduce a pronpner una
cronologa para la sucesin patrilineal de trece reyes incjs^

63

comenzando con Manco Capatf^fujidjjdor de la dinasta,^

finalizando coTi^taTiuapa. ejecutado por Francisco Pizarro
rCajamarca en 532.l|cs cinco primeros reyes descenderan de los n a i e _ s ^ e j ^ ^
V ios restantes de
Hanan (o Alto) Cuzco, las dos mitades en las que se divida
la ciudad, siguiendo el modelo de dualismo que caracterizaba
la estructura social andina.
Este esquema patrilineal y de gobierno unipersonal ha sido
ampliamente discutido por los investigadores ms recientes.
Sobre todo porque en las estructuras polticas andinas previas y contemporneas al Tawantinsuyu y que persisten en
tiempos coloniales, las autoridades de las dos mitades comparten el poder,'justamente como expresin de la dualidad
fundamental de la sociedad. Haciendo una lectura directa de
las crnicas, sin tener en cuenta la posibilidad de que se trate
de tiempos cclicos, y sin decodificar en este tema el eurocentrismo de los autores coloniales, Rowe calcula los lapsos
de gobierno de cada rey inca, sugiriendo que Manco Inca
pudo instalarse en el Cuzco hacia el ao 1200. Basndose en
la tradicin cuzquea, reformulada por Cabello de Balboa
([1580] 1951), Rowe propone que Pachacuti, el noveno inca,
fue coronado en 1438, (fecha en la que hace finalizar el
Perodo Inca Temprano) al cual le siguen, en sucesin
patrilineal: Topa Inca que toma el comando del ejrcito en
1463 y es coronado en 1471; Huayna Capac que asume en
1527, y Huscar que llega al trono en 1532 y que es asesinado
por Atahualpa, que desde el Ecuador, le disputaba el trono a
su hermano cuzqueo.
La expansin v desarrollo del Estado. Basndose en las
crnicas que le parecen ms confiables, Rowe sugiere, y esto
contina siendo aceptado hasta el momento, que en ios
tmpos~"de "Pachacuti (el "noveno" inca) se produce un
cambio fundamental en el^proceso' a^'xpansin. Es a este
rey a quien se atribuyen cambios fundamentales en las
relaciones con los vencidos, ya que se comienza a incorporarlos al dominio del Cuzco por medio de la violencia o las
negociaciones.
Los primeros que se incorporaron bajo este nuevo rgimen
fueron los Chancas, que vivan no lejos del Cuzco y que
sufrieron una dursima derrota. A partir de ese momento se
inicia una agresiva poltica de conquistas. Comienzan por las
poblaciones de la cuenca del Lago Titicaca, donde se encontra-

64

ban los seoros Collas y Lupacas, que ya haban sostenido

guerras con Viracocha, el padre de Pachacuti. En sucesivas
campaas Pachacuti y su hijo Topa Inca dominan desde el
Lago Titicaca hasta Quito y, una vez coronado, Topa Inca
ampla las conquistas incorporando el altiplano boliviano, el
norte y centro de Chile y, en la Argentina, el noroeste del pas
y la regin occidental de Cuyo. En las ltimas campaas
Huayna Capac trata de avanzar la frontera norte hacia
Colombia, pero su muerte prematura interrumpe este proyecto. Sus hijos Huscar y Atahualpa combaten por la sucesin
a la llegada de los espaoles.
Las instituciones andinas e imperiales^ John Rowe recons
truye el modelo institucional implantado desde el Cuzca.
Comienza con l "aaTIsTs"dfl W rpri^sos, tanto de la aajicjjlura -subrayando la expansin de las andenerias y los
sistemas de riego- como del pastoreo, la caza o la pescaPasa (yeqo a describir la arquitectura, ya sea la domestica
como la seorial y ritual. .
Pero hay otros aspectos de la vida andina comunitaria y
estatal que difcilmente hayan sido tratados con la minuciosidad con que lo hizo John Rowe en el trabajo que comentamos.
Describe tanto el estilo de fos ornamentos y las tcnicas de
manufactura, cuanto el transporte; la extraccin de recursos
mineros o la redistribucin de los bienes artresanales. Su'
excelente conocimiento de la arqueologa y su familiaridad
con las crnicas nos han dejado un instrumento de consulta
permanente. Es por ello que el sistema social, el poltico y la
mitologa y religin tampoco escapan a sus intereses.
Parentesco, organizacin social y politiza. Su incursin en
el sistemade parentesco no fue tarea fcil, ya que se bas en
los confusos datos de las crnicas. Sin embargo Rowe parte
de la gramtica y diccionario quechua de Diego Gonzlez
Holgun ([1607] 1952), que lo orienta en la bsqueda de los
t minos y la clasificacin del parentesco, un tema que Rowe
puede manejar con soltura ya que conoce esa lengua.
|nvestiga ms adelante las restricciones aj matriniflWfi^ las
rgasdel incesto para finalizar describiendo la uoad bsica
del sistema social - el ayllu- que define como un grupo de
parentesco endgamo, patrilineal y sin totemismo (Rowe
1946: 255). Sin embargo, al comenzar su discusin sobre
este tema, Rowe reconoce que algunas fuentes sugieren
65

"diferentes significados" para el trmino ayllu: (1) los linajes de

clase real, cada uno compuesto de los descedientes directos
del emperador en linea masculina; (2) unidades sociales de
varias familias extensas; (3) "ocasionalmente una mitadl" (el
signo de admiracin es de Rowe; 1946:253). Cuando el autor
opta por la segunda opcin pierde una oportunidad de
interpretar los "diferentes significados" como una forma de
expresin simultnea o intercambiable entre niveles de distinta complejidad estructural y, como l mismo lo dice en
alguna medida, dependiente del contexto del discurso. En las
ltimas dcadas los investigadores han probado el uso
"emboit" del concepto d ayllu (Platt, 1978; Isbell, 1974;
Rasnake, 1989), por medio del cual se define al mismo tiempo
a un conjunto de linajes, a las mitades y al grupo tnico mayor.
fWWamenraTmenl es un concepto referencia! que marca la
perfecia de un segmento con" rspeco aotro, y por lo tanto
^Imprescindible partir del anlisis de! clld35"aTscr5vTr
Del mismo modo, la interpretacin del nivel en el que se ubica
la endogamia depende del nivel referencial. Los estudios
etnogrficos de Tristan Platt han mostrado que la endogamia
preferencial es a nivel de ayllu mximo, o sea del grupo tnico,
pero que las mitades son exgamas.
En cuanto a la organizacin poltica. Bo.we acepta la visintransmitida por los cronistas acerca de la centralizacin d e l
poder en la cabeza del rey Inca legitimados con los atributos
simblicos y milcos con que se rodeaba su" scraiizada
persona? Las Tundones de gobierno, sin embargo, eran
asistidas por miembros^dj? Jos RnaLes {ayllus o paracas)
reales, ya que deban controlar un imperio de magnitud sin_
precedentes en la historia prehispnica. A esta aristocracia de
sangre real, se sumaron los llamados "incas de privilegio" que
pertenecan generalmente a las noblezas locales que se
mostraron mejores aliados del Imperio. Con esto el Cuzco
poda reclutar funcionarios para cumplir las innumerables
obligaciones que enfrentaba el Estado.
El Tawantinsuyu era el Imperio de los cuatro suyus,_Q^
provincias, que permitan ordenar cosmognica y adminjs.trativamente ese irTteTfsTneTTrTorT de mltiples paisajes y
pobia^3e55fios.tniCQS eJtefentes niveles de cultura^
y organizacin poltica Esos cuatro grandes suyus eran:
Chinchaysuyu al noroeste,que inclua la mayor parte de la
sierra central y el norte del Per y .Ecuador; Antisuyual este,
que cubra una franja indeterminada de las laderasorientales

66

de los Andes; el Collasuyu al sur, que abarcaba la cuenca del

lago Titicaca, el resto del altiplano y los valles mesotrmicos
de Bolivia, el norte de la Argentina y Chile; el Cuntisu^u al
sudoeste, que inclua la sierra y la costa sur. Cada uno de los
suyus estaba gobernado por un apo, y fueron subdivididos en
diferentes provincias, que se correspondan aproximadamente con los territorios de los antiguos seoros tnicos y
eran supervisadas por gobernadores denominados totrikoq.
El resto de las autoridades menores se jalonaban a distintos
niveles, segn el nmero de tributarios que deba controlar,
en un sistema de autoridad "emboit" seguiendo un orden
decimal. Estos oficiales menores eran llamados curacas, y en
muchos casos sumaban nuevos oficios y obligaciones reales
a la jerarqua que emanaba del grupo tnico al que perteneca. Debido a esta doble funcin, el curaca deba asumir la
responsabilidad de que sus sujetos entregaran su trabajo al
Estado en las condiciones prefijadas por las autoridades
enviadas por el Cuzco.
Laorganizacin trit^gtaria La poblacin (al menos en los
territorios mejor controlados) fue subdJyJdLcLa-en un sistema
decimal, con el fin de garantizar las prestaciones sobre una
base demogrfica uniforme, y a su vez era clasificada segn
doce niveles d edad, dentro de las cuales un hombre era
considerado tributario en el momento de formar un nuevo
hogar. Para organizar el sistema, el Inca ordenaba, adems,
el desplazamiento de un cierto nmero de pobladores que en
forma permanente era instalado fuera de su territorio de
origen. Estos eran los llamados mitimaes, que si bien no
quedabarTaesvincuados de sus curacas tnicos, a los fines
del tributo estatal eran colocados bajo la autoridad de los
oficiales reales, aunque fueran stos los curacas del nuevo
lugar de residencia. Con este mecanismo de desplazamiento,
el Inca nivelaba demogrficamente las unidades administrativas, incorporando gente adonde faltaba y sacndola de
donde sobraba. Al mismo tiempo, los seores tnicos tuvieron bajo su control un nmero equivalente de sujetos; con ello
se evitaban las competencias internas, ya que el desplazamiento poblacional era acompaado por una redistribucin de
tierras y recursos para las nuevas comunidades as organizadas. Diez mil tributarios formaban una unidad llamada Huno
y su jefe tena autoridad sobre el que comandaba una
Waranqa, o sea una unidad de mil tributarios, que a su vez se

67

subdivida decimalmente en otras unidades menores. Esto

serva para fijar las tasas anuales tributarias asignadas en
trabajo o en servicios militares que eran llamadas mita, que
equivale a "turno". O sea que, anualmente, toda la poblacin
masculina adulta cumpla su cuota o turno de trabajo en las
actividades fijadas por los oficiales reales. Este tiempo de
trabajo estaba calculado para obtener una determinada
cantidad de bienes, de modo que aunque el tributo en
trminos estrictos no se entregaba en especie, exista una
clara relacin entre el tiempo del trabajo y los recursos que se
esperaban obtener.
La contabilidad sobre las prestaciones y los bienes producidos se realizaba por medio de los quipus, los famosos
conjuntos de hilos anudados, que incluso eran utilizados
como un recurso nemotcnico para recordar los sucesos
histricos..
Los oficiales reales controlaban todo tipo de tributacin: las
prestaciones realizadas en los campos que el Inca se reservaba en cada comunidad, y la cantidad de grano cosechado,
la produccin artesanal, y su destino, el contenido de los
depsitos, el ganado de los rebaos del Inca, el tiempo
dedicado a los servicios pblicos tales como construccin de
los centros poblados, puentes y caminos, o servicios especiales al Inca y la nobleza. Rowe admite sin discjj_si_n_el rol
redistribu vo del Estado, que, segn los cronistes^ja^e^jujaba
el aprovisionamiento de la poblacin en pocas de malas
cosechas o desastres naturales. Esta afirmacin de los
cronistas ha sido muy discutida en las investigaciones ms
recientes, y se relaciona con el rol civilizador que se atribuy
al Estado inca, en el marco de de un largo proceso evolutivo.
Control poltico del_Estado. Salvo rebeliones o fuerte resistencia a la conquista, una de las caractersticas del modelo
hegemnico del Tawantinsuyu fue la de conservar las autoridades locales, e incluso pagar su fidelidad mediante esplndidos regalos, que incluan derechos sobre nuevas tierras,
como lo han revelado estudios ms recientes (Rostwroswki
1963).
En este artculo R Q W R descrihB el sistema poltico de
control poxjuexo de la extraccijndejff/?as y de ad/as^qua,
como veremos ms adelante, fueron temas ampliamente
desarrollados por John Murra (1975 y 1978) y que discutiremos en su momento.

En su anlisis institucional, Rowe (1946) se ocupa de IjL

guerra y, en este tema, de las armas, las tcticas,.el tratos
fos prisioneros, los trofeos, los honores a los generales
vcTonsos, los rituales y la diplomacia.
El ciclo de vida, la cultura andina y la religin. Rowe se ocupa
de analzar^TcTci de vida andino, los juegos, los deportes y
el arte en todas sus manifestaciones. Muchos de los rasgos
culturales incluidos en este anlisis pertenecen a la tradicin
andina y no fueron inventados por los incas. En el tratamiento
de este tema se revela la sincrona del modelo de Rowe,
confirmando algunas de las crticas que reciba la tradicin
boasiana, o sea la de hacer historia sin hacer historia.
f e j ^ c u j m t o ^ a la religin Rowe describe los principales
atributos de los principales divinidades del panten andino,
los mitos de creacin del mundo y las principales fiestas y
rfuales.

La historia del gobierno y el origen de los incas ha sido contada

en forma simple y lineal. Hemos descripto los rasgos ms
relevantes de la problemtica que a partir de mediados de
nuestro siglo ser retomada, discutida y resignificada por
diversos autores, muchas veces apoyndose en otros ms
antiguos, pero, sobre todo, releyendo las crnicas con otras
hiptesis e incorporando paulatinamente nuevos tipos de
fuentes.
**

3. EJJuncionalismo: John Murra]

El enfoque funcionalista en los estudios andinos adquiere una
de sus cumbres con la obra de John Murra. Como l mismo
lo expresa en el prlogo a la edicin de su Tesis (1978a),
realizada veintids aos despus de su defensa en la Universidad de Chicago en 1955 (por lo cual encontraremos trabajos
posteriores que corrigen o amplan temas de su Tesis antes
de que fuera publicada) Mifrrp tienp. su principal tffflZf
intelectual m n PI funcionalismo britnico qu^^studiaba i f s
reino^fjjcanojp. En el prlogo de 1955 de su Tesis, Murra es
rouy claro en este sentido, dado que pretende hacer una
relectura de "todo el corpus de las fuentes a la luz de los logros
69

de una antropologa que ser a a la vez h istnca y F u ncio nal"

(pag.19; el subrayado es nuestro). diferencia de la cobertura total de los temas vinculados a los incas que realiza
Rowe, John Murra focaliza su investigacin en la ecoriQmy.
y "en parte de su organizacin social, denJxp>dfiajaj3iac#Q
etnolgico y de la antropologa <?^" 1fiBidem:18-19). PJorprimera vez los temas eronmicos privilegian la problemtica.,
cfe las relaciones entre eTEstado y las comunidades, interro-.
gndose sobre e[ impacto del Estado j3fijjna__muMud-e.diferentes grupos etnico"sque ostentan tambin muy variados
nlyelisidj^rganizacToTpoltica. Se ocupa de los mecanismos
que utilizan la sociedad y el Estado en la produccin y
circulacin de bienes y servicios, regidos por las pautas de la
reciprocidad y redistribucin. Por ello Murra reconoce tambin la influencia de algunas de las ideas de Xarl Polanyi
(1957) 1976) sobre c r c w i a c l r n f g ^
! precapitalstas^ Asimismo Munajnsste en la importanga de
cruzar los datos etnohistricos con los arqueolgicos, un
i tema que ha sico constante en la prdica escrita y oral de ete
I maestro de la nueva generacin de investigadores.
El inters de Murra por las etnas que ingresaron al dominio
del Tawantinsuyu excede los lmites de las relaciones estadosociedad. A travs de sus estudios ha buscado aquellas
constantes que dan especificidad al mundo andino, y por eso
ha privilegiada aquellas fuentes que le aportan informacin
sobre la vida comunitaria. En el momento en que escribe su
Tesis, Mua no tena acceso a fuentes inditas y debi
limitarse a una relectura de las crnicas editadas hasta esa
poca. Sin embargo, prest atencin especial a algunos
autores como Polo de Ondegardo, que haba despertado
escaso inters, o a las Informaciones que fueron recopiladas
por Jimnez de la Espada bajo el ttulo do Relaciones
Geogrficas de Indias, y que ofrecan un cuadro ms detallado sobre la vida local de las comunidades. En esta eleccin
se refleja menor preocupacin por la historia centrada en el
Cuzco y por ios aspectos blicos o mticos de la epopeya-de
construccin del Tawantinsuyu^ mucho ms en las instituciones bsicas que organizan tanto internamente la vida social
I cuanto sus relaciones con el Estado.
En su prlogo a la edicin castellana de 1978, (Murra se
neg a que su libro fuera editado antes en ingls) relata !as
condiciones h Tas que realiz su investigacin.jBu prticipa w e nteguerra civil en Espaa, en ls brigadas del ejrcito

70

republicano, lo hicieron pasible de la represin maccarthisfSl

A causa de ello, el gt!emoa'e los Estados Unidos le neg?'
pasaporte|impidindo!e realizar un trabTSj'e campo antropolgico en los Andes. Frente a ese contexto, la nica solucin
para continuar con sus estudios andinos "era hacerlo en,la
biblioteca; de etnlogo me convert en etnohistoriador" (1978a:12). Admite tambin que en el artculo sobre* las etnas
ecuatorianas, publicado en el volumen II del Handbook of
South American Indians, consideraba que en Amrica no
existan Estados fuertes, y habiendo rechazado la tesis
esclavista q la socialista (Baudin (1928J1962), opt por el
feudalismo, basado en la escasez del comercio y la importancia de las relaciones de parentesco en la estructura del poder.
Cuando inici su Tesis aos depus, rechaz esta postura
que haba estado influida por la historiografa europea, especialmente por el materialismo histrico, y se comenz a
interrogar sobre la verdadera naturaleza de los fenmenos
andinos. Sin embargo mucho ms familiarizado por ese
entonces con el funcionalismo britnico, reconoci la coexistencia entre las relaciones de parentesco y las maquinarias
polticas jerarquizadas y fuertes. Las correlaciones funcionales entre los estados africanos y los andinos se multiplican en
las referencias de Murra: la mita con la cfop/cvvedahomeiana,
las reciprocidades asimtricas entre los seores y sus sujetos
descriptas por Herskovits en los aos 30, la redistribucin
barotse y la incaica y as en muchos temas. En los prrafos
siguientes, veremos cuales son los aportes originales de
Murra, y podremos discutir las diferencias con los enfoques
anteriores.
La Agrgultum Tal vez el punto ms original de su anlisis
resideen la importancia que le aUibuy^Lalxulv^4e-tubfels, en e s p e a a l l a j i a p a con todas_ susvariedades^que
constituyen el alimento bsico de las poblaciones d al.tura.En la opinin deMurra, sobre todo en los Andes serranos, ej.
maz slo resultaba un privilegio como alimento corriente de^
tas clases ltase en tanto que para el comn de la poblacin
se restringa al uso ritual, que obligaba al consumo de grandes
cantidades de chicha, el alcohol andino fabricado con maz
fermentado. Destaca asimismo las posibilidades de almacenaje de los tubrculos, en forma de chuo, que poda ser
conservado varios aos y suplir con cierto xito las hambrunas provocadas por las frecuentes sequas.
71

Murra no ignora que los ciclos de cultivo estaban regidos

por el calendario ritual y destaca el inters del stadomca por
ampliarlastienras destinadas al cultivo de maz, como un bien
dejyesjgioj pero tajmbjn entregado a os soldados cuando
eran enviados a l a guerra.Fra"esto los incas ampliaron las
andenerias y b s sofisticados sistemas de riego, y en especial
debieron confiaren la experiencia de los Chim, el pueblo de
la costa norte, que haban construido fabulosas obras de
ingeniera hidrulica desde tiempos muy remotos.
Tenencia de la tierra. Este es el tema del segundo captulo.
Comienza afirmando la relacin entre la tenencia de la tierra
y Jos vnculos, de parentesco. Murra discute en detalle los
derechos territoriales comunales, basados en el ayllu, y Ta
redistribucin de parcelas a cargo del curaca, en relacin con
la cantidad de miembros de cada unidad domstica. Basndose en Polo de Ondegardo, reconoce la existencia de
conflictos intertnicos por derechos territoriales. Sobre estos
temas Murra deja abierta varias preguntas. Entre ellas el
problema de la herencia, de los derechos adicionales, de las
dotes, etc. sobre los que ahora tenemos ms informacin,
pero de los que por cierto no podemos afirmar que hayamos
encontrado todas las respuestas.
Debemos sealar la importancia que Murra le otorga a las
relaciones de reciprocidad y redistribucin en el nivel del ayllu:
las prestaciones a los curacas y las obligaciones que ste
adquiere por recibir esos servicios o mitas, insistiendo en que
se trataba de prestaciones rotativas de trabajo y no de bienes,
aspecto que constituye uno de los pilares de su demostracin
sobre las caractersticas de la tributacin andina.
A partir de este punto se dedica a estudiar los mecanismos
de apropiacin de tierras que el Estado destina para obtener
sus recursos y las mitas que los miembros de cada ayllu
deban cumplir en dichas parcelas estatales. Hay una detallada discusin de las evidencias documentales respecto al
mecanismo utilizado porelCuzco para legitimar sus derechos
sobre las tierras que pertenecan tradicionalmente a las
comunidades tnicas, el ejercicio de la generosidad hacia los
seores y otros problemas conexos. Seala adems las
tierras que se asignan a ciertos individuos gracias a servicios
especiales, a los linajes reales para sostener a las panacasde
los Incas vivos o muertos, y a los mitimaes trasladados por su
orden a territorios extraos. En este punto Murra es muy claro

A estos [dominios! hay que distinguirlos de las tierras del

Estado" (1978a :73).
Las tierras de los curacas son objeto de especial atencin.
Yaqui se observa como Murra maneja hbilmente la informacin para entresacar aquellas evidencias que vinculan los
aspectos polticos y de parentesco con el ejercicio de la
reciprocidad y la redistribucin. Observa que existe una
jerarqua de tenencias, articuladas segn los lazos de parentesco, y en tanto el curaca perteneca a uno de los linajes
jerarquizados de su grupo, tena especiales derechos a
tierras y a prestaciones ofrecidas por sus sujetos, privilegios
que fueron ampliados por Tawantinsuyu.
Los rebaos vJos tejidos. Como hemos visto hasta el
momento, M_una toma temas ya tratado por otros autores
modernos, pero comienza a resignif icariosdentro una estrtlctura-Juncional. L~7fsmo sucede con su anlisis de los
rebaos y, sobre todo, con los tejidos. Nadie haba ignorado
la importancia del pastoralismo en los Ande.s, pero, como
veremos, M^rra pone^en este tema un nuevo acento. La
posesin de rebaos fue sustancial .paraTM~p^l^fones
altoandinas. La posesin de los rebaos estaba regida por
aproximadamente las mismas reglas que la de la tjjerra. Por
supuesto los camlidos" integrados pY~TsTdos especies
domesticadas -llama y alpaca- y las dos salvajes -guanaco
y vicua-, siempre fueron una fuente de alimentacin para
estas poblaciones. Pero bien sabemos que los pastores
normalmente slo consumen la carne de los animales que ya
no pueden prestar otros servicios, salvo, en nuestro caso, en
los hogares de lite y en los rituales. Tambin es sabido que
la llama es un animal'de carga, aunque no de la misma
potencia de otros del Viejo Mundo; sin embargo era un
elemento crtico en el transporte de mercaderas, ya sea con
fines de intercambio o blicos.
Con todo, la mayor importancia del ganado reside en su
lana a tal punto que las comrldes que ms rebaos tenan
I^n.cojQ^eradj[sjas. msncas. Los collas del altiplano norte
fueron castigados por su resistencia a los incas y perdieron
buena parte de su ganado, que pas a poder del Estado. Los
tejidos constituan uno de Jos bienes ms apreciados en Tos
Andes, y tal vez. uno de los de mayor circulacin, convirtindose en vehculo de aculturacin esttica. Los reyes cuzque-"'
os organizaron cuidadosamente la tenencia de rebaos y la
e

73

produccin y circulacin de los tejidos lujosos, llamados de

cumbi. Los tejedores, cumbicamayoc, o las aellas, fueron
concentrados en los centros estatales y producan ropa que
el Inca utilizaba para s mismo o sus parientes y que adems
obsequiaba en el ejercicio de su generosidad seorial.
Segn Murra, la produccin de tejidos en los Andes
alcanz, durante el Tawantinsuyu, las mayores dimensiones.
Por elloie dedica un extenso captulo, analizando punto por
punto todos los aspectos que se vinculan con este tema.
Murra descubre que la lana era entregada a las mujeres de
cada unidad domstica para que tejieran para el Estado,
como parte de las prestaciones rotativas. Las telas eran, en
general, tejidos bastos que luego engrosaban los depsitos
para aprovisionar a los mitimaes que labraban la tierra o a los
ejrcitos. Al mismo tiempo, los tejidos cumbi no eran confeccionados individualmente en las unidades domsticas sino
slo por las aellas o los cumbicamayos y slo podan ser
obsequiados por el Inca, con lo cual el recibir una de estas
prendas, otorgaba prestigio adicional. El acento que Murra
pone en esto se resume en una frase clave: esta entrega de
tejidos, era "doblemente valiosa-(en tanto tela y en tanto
donativo real) si recordamos que el Cuzco trat de formular
una ideologa segn la cual todo ganado lanar era propiedad
del estado y todo intercambio funcin estatal" (Murra
1978aa:114; el subrayado es nuestro).
No slo se teja lana, sino tambin algodn, que provena
de la costa. Tanto la materia prima como los artesano's
costeos fueron integrados a los contingentes de tejedores;;
en muchoscasos con estatus de yanas, para asegurarun flujo
constante de estos bienes tan apetecidos por eHEstado. El
tejido tenia un enorme valor ritual. Grandes cantidades de
ropa eran quemadas en las festividades anuales que se
realizaban en el Cuzco. Ocasiones cuando tambin se sacrificaban llamas e incluso nios para obtener el favor de los
dioses.

La prestacin yota ti va, las rentas del Estado, el reparto del

exc^limY&IntiMzffittnfa
segunda parte del libr, los
tres primeros captulos se ocupan de estos temas. La primera
preocupacin de Murra es dejar bien en firme la idea dejgue
la tributacin andina se realizaba en.trabajo^rotativo.
""""
La ayuda mutua, regimentada por un sistema d i ruegos y
dones, era una prctica"generalizad' < i todos los niveles de"

74

la sociedad.Los curacas tenan derecho a que los miembros

del ayllu trabajaran sus tierras, incluso deban entregarle un
cierto nmero de servidores domsticos, todo ello a cambio
del ejercicio de las obligaciones de gobierno y las prcticas
rituales que lo acompaan. A medida que la reciprocidad se
practica en relacin con diversos niveles jerrquicos, se
transforma en una reciprocidad asimtrica, puesto que aunque el intercambio de bienes no es econmicamente equivalente, existe una equivalencia diferente si consideramos que
tanto el curaca en su dimensin como el Inca en el suyo,
otorgaban bienes de prestigio y de alto valor simblico.
La organizacin de las prestaciones rotativas estatales
estuvo precedida por censos y la imposicin del sistema
decimal, del cuai ya nos ocupamos al discutir los aportes de
John Rowe. Su importancia reside -tal como lo analiza
Murra-en la forma que adoptan los servicios y su relacin con
el sistema total en aspectos como propiedad de tierras y
rebaos comunales o estatales, propiedad de_recursos_silvestres (considerados exclusivos del" Estado), condiciones
demogrficas estatus y ofras~(/n/f//77aes, yhas, camayos
-estos ltimos eran oficiales o especialistas que podan ser
a su vez hombres de comunidad, hatunrunas, o mitimaes o
yanas-), destino de los bienes o servicios producidos por la
prestacin, relacin del prestador con los distintos linajes
reales o funcionarlos, etctera.
Una vez establecidos los ejes por los cuales transcurren
las prestaciones en todos los niveles de la sociedad, Mua se
pregunta como administraba sus rentas el Tawantinsuyu.
Adems de las jerarquas de funcionarios que terminaba en
el curaca de ayllu para asegurar las prestaciones, es necesario considerar el destino de las cosechas y bienes, as como
los trabajos cclicos en obras pblicas y en el ejrcito. Los
bienes eran primero almacenados localmente y, dejando lo
necesario para el uso de los prestadores, el resto en general
era conducido al Cuzco o centros mayores de almacenaje.
Murra insiste en que todo trabajo solicitado por el Inca
implicaba que la alimentacin, la ropa, la materia prima y las
henamientas eran proporcionadas por el Estado. En esta
perspectiva, las cuotas tributarias andinas slo deben medirse en tiempo de trabajo. En los sitios arqueolgicos incas
hemos encontrado lichas" de cermica en grandes cantidades y en un contexto que sugiere que servan para llevar la
contabilidad de las prestaciones (Williams 1983).

75

El abuso en la demanda de prestaciones o de tierras y en

especial los servicios extraordinarios para obras pblicas y
guerra producan frecuentes rebeliones. Este tema no fue
tratado extensamente en su Tesis, pero lo desarrolla con ms
datos en un trabajo posterior (Murra 1978b), donde, entre
otros temas, puede observarse la importancia del ejercicio de
la generosidad real para sostener las alianzas, e incluso la
fidelidad de sus propios generales. Si bien los servicios
militares formaban parte de las prestaciones rotativas, en los
ltimos aos antes de la invasin espaola, los incas haban
eximido a ciertos grupos como los Charcas de Bolivia o los
Caaris del Ecuador de todas sus obligaciones de mita, y
fueron asignados en forma permanente a los ejricitos reales.
Por cierto, el ejrcito no permaneca en actividad como los
actuales ejrcitos profesionales, sino que esta obligacin
cesaba al terminar cada campaa. Pero con esta medida,
acompaada de regalosy otros privilegios, el Cuzco eluda los
inconvenientes que se derivaban de la reposicin de los
combatientes siguiendo el ritmo de los turnos, ya que algunas
campaas se prolongaron, a veces, hasta veinte aos, en
especial las que se realizaron en la frontera norte del Imperio,
ocupada por poblaciones que ofrecieron gran resistencia a los
conquistadores cuzqueos.
Al hablar de la generosidad, Murra rechaza la.idea.
l i^J^ _E9r Qs_croni5tas. deLEsladoJjenefaclor. Los contenidos de los depsitos eran controlodos por el quipucamayoc, que comunicaba al Cuzco la situacin "financiera" de
cada establecimiento. La informacin era llevada hasta la
capital por medio de los chasquis y de esa manera se saba
puntualmente el contenido de las clicas y con ello se
planeaban las actividades de generosidad real as como las
blicas. Todo este complejo sistema impact a los cronistas,
por su cualidad de ser organizado y ordenado a pesar de la
gran extensin, las dificultades de transporte y comunicacin
y la multiplicacin de los centros de control y almacenaje. Pero
el contenido de estos depsitos no se redistribuan para la
manutencin de la comunidad tnica, que tenia sus propios
sistemas de reservas. Murra cree que, por el contrario,. ej_
Estado se ocupaba de los mitimaesyde los yanas, con lo cual
al extraer tanta gente de su comunidad, las economas
tnicas podan haberse visto afectadas frente a la ruptura dalos lazos internos de reciprocidad. Sin duda, donde el Estado
gastaba grandes cantidades de bienes era en los rituales. Las
c

76

fiestas duraban semanas, y se consum ian alimentos y chicha,

se ofrendaban animales y bienes preci ados como oro o tejidos
y a su vez el Inca haca gran gala de su generosidad.
Murra rechaza la dea de que haya existidounJmeqys
generalizado en los Andes. A diferencia de Mxico central,
donde existan plazas de mercados y organizaciones de
mercaderes para el trfico a larga distancia, nada de esto
parece haber existido en los Andes, y en especial en la sierra.
Si bien admite que barcas llenas de productos fueron halladas
por los primeros espaoles en las proximidades de la isla de
Puna, frente a las costas ecuatorianas, sugiere que este
trfico a largas distancias era estatal, por medio del cual se
obtena concha-mu//u-de gran valor ritual, que sera intercambiada por metales y textiles. Acepta la existencia de trueque
en el nivel local, sobre todo de productos alimenticios. Sin
embargo, aos despus, a raz del estudio de las Visitas, con
el que pudo organizar su modelo de explotacin vertical de un
mximo de pisos ecolgicos (1972), Murra pone ms nfasis
en el rechazo al trueque, prefiriendo considerar que sonTos
inevitables intercambios de bienes producidos por distintas
familias del grupo tnico, en distintos pisos ecolgicos; es
decir que sera efecto de la redistribucin interna de productos, de acuerdo con la localizacin de los mitimaes
tnicos.

De la prestacin rotativa a la servidumbre En su ltimo

captulo, Murra sugiere que a la llegada de los europeos, el
Tawantinsuyu estaba en las puertas de cambios muy profundos. Desde el comienzo admite que es muy difcil distinguir
entre las mitas prolongadas, los mitimaes, los yanas, las
aellas, y los camayos. Estos ltimos han sido mejoridentificados con posterioridad por John Rowe (1982) como especialistas que pueden tener estatus de mitimaesode yanas, pero
que fundamentalmente se trata de personas con habilidades
o funciones especificas. En las fuentes coloniales mitimaesy
yanas aparecen con frecuencia como sinnimos. Ambos
disponan de tierras para su alimentacin. De all que una vez
sobrevenida la colonizacin ibrica, muchos de los antiguos
mitimaes y/o yanas reclamaran derechos en esas tierras,
porque haba parcelas que realmente les haban sido otorgadas para su sustento. Esto queda claro en investigaciones
posteriores e independientes a la de Murra (Espinosa Soriano
1969-70, 1983,1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991). La
:

77

creciente absorcin de gente que quedaba ligada permanen

temente al Estado, con la consiguiente desascripcin de sus
comunidades de origen, se encuentra en la base de la
hiptesis de Murra sobre los profundos cambios que sobre
venan en los Andes hacia 1532. Habiendo asumido la^
responsabilidad y tambin los riesgos de tan impresionante
produccin econmica, la necesidad d gente a quien se *
poda ordenar y no rogar, como dice Mara Rostworowski
(1976), se hizo cada ms imperiosa, pero tambin ms
confUctiva.^lo podemos olvidar que la reciprocidad exige que
previamente se instale el ruego, an en los casos donde las
prestaciones rotativas estaban preestablecidas por la organiza
cin decimal. Las rebeliones se producen cuando los curacas
estiman que la presin tributaria es excesiva y el Inca, para
dominarla, debe aumentar su generosidad o utilizar la fuerza.
La captacin de yanas y aellas tenda a aprovisionarse d
mano de obra desligada de la voluntad de los curacas. Como
las relaciones sociales y las econmicas slo se entendan
dentro de los vnculos del parentesco, estos servidores eran
asignados a la familia del Inca o de los nobles o funcionarios
a cuyo servicio de encontraban. Es lo que se ha llamado
"parentesco ficticio o administrativo" (Murra, 1978a:222). En
el caso del Inca, formaban parte de la-corte real, que
aparentemente slo poda ser integrada por sus "parientes",
que cumplan funciones tan variadas como cargodores del
rey, cocineros o tejedores, para mencionar algunos de los
mltiples oficios que concentraban esas cortes.
"Marrase ocupa en detalle del origen de los yanas, combate
la hiptesjsdeJa esclavitud y discute el concepto de criados
perpetuos expresado por algunos cronistas. Reconoce qua
haba yanas en funciones tan diversas como agricultores o
pastores y gobernadores.. Con las aellas sucede lo mismo: o
eran reservadas.paa trabajos finos o eran parte de los dones
reales.
Puede ser interesante finalizar este anlisis con las propias
palabras de John Murra:
El estado inca estaba experimentando cambios profundos cuan
do fue destruido desde el exterior. Su aptitud para sobrevivir y
expandirse no dependa solamente, como con frecuencia se ha
sostenido, de su capacidad para fusionar en una sola nacin a
las numerosas etnas, heterogneas y remolas. Tambin le era
preciso afrontar las mltiples tensiones sociales y organizativas

78

de efecto centrfugo creadas por una rpida expansin, las

concesiones a particulares de bienes estratgicos y la creciente
poblacin de dependientes lejos de su hogar tnico y de la
autosuficiencia [1978a: 2 6 2 ] .

El enfoque funcionalista de John Murra plantea pero no

desarrolla el "CO.nTTicto,. las transformaciones sociales y los
carrTBIos de Tdeniida.di1npulsaiiQ5.p9j;Ja superposicin de un
Estado sreTos grupos tnicos. No obstante, observamos
un notable avance en el nivel de las cuestiones planteadas,
instalando un mecanismo de reflexin indito hasta ese
momento. Si bien en los ltimos aos la problemtica de la
etnognesis ocupa un lugar mucho ms importante que en la
investigacin de Murra, sin duda es este autor el que sienta
las bases para avanzar un tema que consideramos.de notable
actualidad.
La Tesis de Murra circul entre algunos especialistas en la
edicin mcrofilmada de la Universidad de Michigan. Gracias
a ello, comenzaron a generarse nuevos trabajos que respondan al gran impacto que produjo su nuevo enfoque sobre los
problemas sociales y econmicos del mundo andino. Ahora
bien, si Murra se haba apoyado en los aspectos mticos y
rituales para su anlisis socioeconmico, no los haba desarrollado como un tema especfico. Con el transcurrir de los
aos, el funcionalismo britnicof ue dejando el espacio antropolgico al estructualismo lvistrausiano (aunque no lo reemplaz totalmente), que influir en los investigadores que comienzan a interrogarse sobr los problemas del parentesco cuzqueo, y sus relaciones con la organizacin del espacio
cosmognico y poltico. Al discutir la utilizacin del estruo
turalismo, sobre la base de las investigaciones ef antroplogo
holands Tom Zuidema, pretendemos mostrar.una-nueva
forrna de reconstruir el mundojncajcp. Con ello tendremos
bajo los ojos l6TSpT5fles delas'fres escuelas que ms impacto
Han producido hasta bien entrajaTa decada del 8.0. cuando
comienza a observarse T influjo de otras tendencias, y en
general un mayor eclecticismo en las propuestas de los
investigadores, los cuales, en su mayora, eluden afiliarse
monolticamente a una lnea terica determinada.

79

4. El estructuralismo: Tom Zuidema

Las investigaciones de Zuidema se inician con su Tesis^de
Doctorado^ publicada en 1964 bajo la direccin de J.P.B de
Josselinde Jong. De difcil acceso por su redaccin intrincada
y ciertas contradicciones y ambigedades en el manejo"dejos
das.'ha tenido mayor difusin gracias a los trabajos po$lertp"res~de"NathaaJ(Mailel,-que analiza y discute su obra con
gran cuidado (Wachtel, 1971 y 1973). Como lo expresa
Wachtel, es "un libro difcil, casi ilegible, pero apasionante"
(1973:24). Zuidemaha seguido trabajando sobre esos temas
y, aunque muchas veces controvertido, sus i nvestiq aciones
han influido en los estudios sobre .parentesco, mitologa,
cosmog<^'axuso.xtel.ep^
El punto central de su demostracin reside en el sistema
de_cegues, que integran un conjunto de lneas. imagjnarias (o
construidas) ajo largo de las cuales se orgajijzabamjQajsexie
de lugares sagrados naturales o'edficados, que se encontraban en llnterior y en los alrededores de Cuzco y que tenap
una"especial significacin mtica o religiosa. A su vez, cada
grupo de pegues estaba bajo el cuidado de cada uno de los
linajes o canacas reales. La informacin bsica para este
tema proviene de las investigaciones que originalmente
realizara Polo de Ondegardo en 1571, un funcionario colonial
que se preocup, entre otras cosas, por descubrir la localizacin de las momias de los antiguos incas y que continuaban
siendo objeto de los rituales prohibidos por la Igfesia Catlica.
Su inform fue incluido en la obra del jesuta Bernab Cobo,
Historia del Nuevo Mundo ({1653] 1964).
A diferencia del simple esquema de divisin del Imperio
propuesta por John Rowe, uidema analiza Jas-tal aciones
enjxe ladivisin del espacio y las representaciones simblicas
binarias-de Ja estructura social.. La divisindualista y cuatripartrta deLCuzcoes la misma que se proyecta al Tawanlinsu.
Chinchaysuy, TCtisuyu que son Hanan (Alto Cuzco) y
Collasuyu y Cuntisuyu Hurin (Bajo Cuzco). Cada uno de los
barrios o suyus estaba dividido en tres secciones: collana,
payany cayao, a su vez subdi vididos en tres cequescada una,
con lo cual los ceques se definen a la vez por rasgos sociales
y espaciales. Adems de las diez panacas reales fundadoras
de linajes (aunque la tradicin oral menciona a trece reyes
incas) haba en el Cuzco otros diez ayllus integrados por los
pobladores originales del valle y que fueron conquistados por

80

los incas. Las informaciones de los cronistas permiten atribuir

en cada barrio, a cada grupo de ceques, una panaca y un
ayllu. Los linajes fundadores de panacas coi responden a ios

ceques collana, los ayllus a los ceques cayao, mientras los

descendientes mixtos de ambos grupos corresponden a los
cequespayan. Las panacase los cinco primeros reyes incas
estn ubicadas en Hurn o Bajo Cuzco, y las de los cinco
ltimos en Hanan o Alto Cuzco. A su vez, el grupo collana
ocupa el centro del Cuzco, al grupo payan se los puede situar
en el resto de la ciudad y a los cayao en extramuros, en-sus
alrededores. Con esto se revela una estructura concntrica
que a la vez reflejan las relaciones jerrquicas entre los tres
grupos.
A partir de estos datos bsicos se descubre que la
organizacin social estaba regida por tres principios bsicos
que regulan las relaciones matrimoniales y las normas de
descendencia: triparticin, dualismo y cuatriparticin. Este
juego de interrelacin de estructuras diametrales o duales y
concntricas le permitieron a Lvi-Strauss desarrollar su tesis
de que toda estructura dual implica la triparticin como rasgo
esencial para asegurar la reproduccin, al menos ideolgica,
del sistema y donde cada mitad rompe su aislamiento gracias
a la triparticin que se resuelve por la disposicin espacial
concntrica (1968: 119-150). Por la triparticin, un hombre
collana slo puede tener descendientes collanasx se casa con
una mujer del mismo grupo. En este sentido existe una
endogamia. Pero esto no impide los matrimonios mixtos, por
lo cual un hombre collana puede obtener una esposa secunda
ria en una mujer cayao y sus hijos pertenecern a payan, que
slo podr casarse fuera del grupo con una mujer cayao. "Las
relaciones exogmicas entre los tres grupos estn pues
regimentadas por el modelo de matrimonio asimtrico con la
prima cruzada matrilineal, y los cambios matrimoniales estn
orientados en el sentido collana payan cayao" (Wachtel,
1973:32).
De la doble funcin endogmica y exogmica de collana
surge una oposicin dualista que se resuelve de la siguiente
manera:
1. Collanay payan son considerados parientes, vinculados
por oposicin a cayao, como grupo vencido y extranjero. Pero
a su vez el grupo payan son considerados servidores de los
incas y tienen un estatus ambiguo.
81

. 2. Collana por sus prcticas endogmicas representan a

los linajes incas mas "puros", por oposicin a payan y cayao,
que se considerados "no incas".
En tanto cada grupo es endgamo y exgamo a la vez,
Zuidema resumen de esta manera las reglas de matrimonio
y del incesto:
el grupo endgamo est compuesto por cuatro clases matrimoniales matrilineales, relacionadas por matrimonio asimtrico con la
prima cruzada, hija del hermano de la madre y repartidas en dos
mitades exgamas matrilineales [Zuidema 1964:42, citado por
WachteM 973:33],

Sin profundizar ms en el intrincado juego estructural entre

las mitades, la tri y la cuatriparticin, podemos comentar que
los principios lgicos que Zuidema encuentra en el sistema le
permiten sugirir una lectura distinta de la historia tradicional.
Segn esta historia, cada nuevo inca fundaba una nueva
panaca. Pero para interpretar esto en trminos histricos se
plantean dos problemas: (1) hay slo diez panacas dentro de
las estructuras comentadas y hubo aparentemente trece
reyes incas; (2) como pudo funcionar la lgica de la estructura
si la divisin decimal del sistema no se complet hasta el
dcimo inca. En opinin de Zuidema esta historia es puramente mtica, porque la estructura debi quedar establecida
desde los comienzos, sobre la base matrilineal de las clases
exgamas dentro del grupo endgamo.
Este modelo es estructural, y puede tener diferentes
relaciones con la realidad y el devenir de los acontecimientos
y de la historia. Para comenzar, es un modelo que refleja la
ideologa de los incas cuzqueos, pero las fuentes no permiten probarlo en otros niveles de a sociedad andina. Adems, en tanto un modelo es un modelo, no necesariamente
sus premisas son observadas en todas las circunstancias, y
las presiones derivadas de la expansin y de los conflictos
internos pueden haber provocado transgresiones ms o
menos consentidas. S el modelo reproduce a su vez la
estructura y los acontecimientos en orden a tiempos cclicos,
la ideologa de la estructura social oculta el proceso lineal real
de los acontecimientos. Si bien el complejo texto de Zuidema
no permite afirmado con toda certeza, y la prueba es que
nadie lo ha aceptado en su totalidad, de su anlisis surge la

posible existencia de una jefatura dual en el Cuzco, pertene

ciente a dos dinastas contemporneas, cinco de las cuales
gobernaron en Hanan Cuzco y las otras cinco en H urn Cuzco.
Las distintas interpretaciones sobre los niveles de endogama/exogamia dentro de las clases matrimoniales de cada
mitad, le permitieron a Wachtel sospechar la existencia de un
modelo "emboit" donde el dualismo y la triparticin se
reflejan desde el microcosmos de cada grupo de ceques y
clases matrimoniales, pasando por la estructura de cada
barrio o segmento de la cuatripartipacin hasta alcanzar la
estructura mayor.
Los aportes de Zuidema sobre el dualismo y la cuajfipartiric^tian t e n i ^
pocas del rWndc^aodiaau, La triparticin y el esquema
decimal de los ayllus son mucho ms difciles de probar y en
principio no debera confundirse este esquema decimal con
la organizacin fiscal que se impone para regular las presta
ciones al Estado. Sin embargo, este puntapi inicial para
internarnos en el estudio del parentesco andino y en su
relacin con la cosmogona global son retomados en todos los
estudios que indagan en las lgicas de las estructuras mticas
y sociales. La diferencia con otros autores ms recientes es
que stos enlazan el modelo de la estructura del parentesco
y la cosmovisin con el comportamiento econmico y con
esquemas de opciones que regulan las relaciones sociales de
produccin y reproduccin de la sociedad. Un ejemplo de
estos estudios son los de Tristan Platt (1978) y BouysseCassagne (1978; 1988) entre otros.

El historirismo, el fundonalismcLvel estructuralismo fundan

las bases de los desarrollos ms regentes de la etnohistoria
Ttdina. A partir de ellas se irn abriendo nuevos ternas eT
Interrogantes, que a su vez se vern enriquecidos por el
aporte de otras lneas tericas y metodolgicas que vinculan
la cuestin incaica con las comunidades sometidas y conflu
yen en la bsqueda de los sistemas bsicos socioeconmicos
y simblicos andinos que preceden y trascienden el desarrollo
del imperio.

83

III. Las fuentes, los autores.

Nuevas temticas

La historiografa peruana que se haba desarrollado inicialmente a partir de los impulsos pioneros de investigadores
nacionales se fue enriqueciendo con una renovada interpretacin de las crnicas por parte del sueco Ake Wedin (1963
y 1966), la nueva edicin de fuentes en Espaa y el esfuerzo
especial en esta lnea editora de la francesa Marie Helmer
(1955-56). Tambin abren nuevas perspectivas en la investigacin los estudios sobre ecolog a andina del peruano Javier
Pulgar Vidal (1946) y del sueco Cari Troll (1935).
La dcada del 60 va caracterizarse, en trminos generales, por una profunda revisin de la lectura de fuentes y por
el descubrimiento de otras nuevas, en especial las Visitas. La
antigua propuesta de Means de distinguir entre cronistas
garcilacistas, partidarios de la existencia de un estado civilizadory redistributivo, y los toledanos, cuyo mximo representante sera Sarmiento de Gamboa, que propona una conquista violenta y un duro sometimiento de los grupos tnicos
al control del Cuzco, desemboca en un mejor control sobre el
origen de las tradiciones orales en las cuales abrevan los
cronistas, as como en las copias y plagios entre ellos. Todo
esto afina la lectura que luego se combina con informacin
administratativa, y generalmente no cuzquea, contenida en
las Visitas, juicios y otros paples administrativos.

/. Relaciones entre el Estado y sociedad

Desde mediados de la dcada del 50 se iniciaron los estudios
de una gran maestra peruana, Mara Rostworowski de Diez
Canseco, a su vez discpula de Porras Barrenechea. En esta
primera poca Rostworowski (1953) se preocupa de revisar
el simbolismo de Pachacuti, pero ms tarde trabajar sobre
los problemas de sucesin, las tierras personales y los
mitimaes de los reyes incas a la luz de una relectura de las
fuentes ya conocidas y la incorporacin de otras nuevas
(1960;1962,1963;1966).
El problema de tierras otorgadas a las panacas reales y a
los Incas como tierras "privadas" ofrece una veta muy intere-

84

sante que en realidad no ha sido suficientemente explorada.

A partir de las publicaciones documentales de Rostworowski,
queda en evidencia que cada nuevo inca deba tratar de
aprovisionarse de tierras particulares para sostener su linaje
y nueva panaca. En los valles de la regin del Cuzco las
mejores parcelas fueron quedando en manos de los reyes
incas, y al menos hay datos precisos desde Pachacuti en
adelante. De los pleitos coloniales que se suscitaron para
conservar dichas tierras se desprenden algunos elementos
claves: (1) las tierras "privadas" eran heredadas por los
miembros de la familia real, siguiendo a la vez las lneas de
_ parentesco patrilineal y matrilineal cruzado; (2) las tierras
eran servidas por yanaso mitimaes, muchas veces trados de
varias partes del Imperio; (3) como un ejemplo ilustrativo
podemos comentar en detalle el caso de las tierras privadas
de Topa Inca en el valle de Amaybamba (Rostworowski 1963)
donde los mil mitimaes Chachapoyas trados por el Inca
permanecieron en las tierras y conservaron sus curacas
tnicos, aunque dependan de un curaca principal que perteneca a la panaca del rey "propietario" de las tierras. Estos
Chachapoyas se aliaron a los espaoles como "indios amigos" y lucharon contra Manco Capac 11 cuando ste se rebel,
siti la ciudad del Cuzco y luego huy a Vilcabamba; (4) los
mitimaes disponan de tierras propias, cuyos derechos les
fueron reconocidos por el gobierno espaol, si bien la mayor
parte de las tierras restantes haban quedado libres, debido
a la baja demogrfica y porque seguramente eran los suyus
que se cultivaban para el Seor. Eran esas ltimas las
parcelas que luego reclamaban los conquistadores, por considerarlas vacantes, si bien ampliaban sus pretensiones
sobre los predios de los indgenas, que las defendan litigando
, en la Audiencia de Lima; (5) en sus juicios y probanzas estos
mitimaes relatan las condiciones de la tenencia de la tierra y
los derechos de herencia.
Actualmente estamos pensando que el mtodo de obtener
tierras privadas para proveer al linaje del Inca no debi
circunscribirse al Cuzco. La extensin incesante de la conquista puede entenderse mejor, como ya lo han sealado
olios autores, si se la considera bajo la ptica de est
bsqueda de nuevos recursos tanto fsicos como humanos.
Por ello ser muy importante revisar nuevamente toda la
documentacin provincial en relacin con los juicios por
' tierras y los mitimaes, porque, estamos seguras que arrojarn
85

nuevas informaciones sobre un tema que resulta esencial en

el estudio del Tawantinsuyu.
Con estas comentarios hemos ingresado al tema de los
enormes movimientos de poblacin; con su consiguiente
desarraigode sus comunidades de origen. Si bien muchos de
los contingentes trasladados regresaron a sus tierras despus de la cada del Imperio, otros muchos quedaron n sus
nuevas instalaciones, disfrutando de excelentes predios y de
una posicin jerarquizada frente a los originarios. Esto se
piJfio observar en el caso de los olleros de Cupi, en el antiguo
seoro Colla (Espinosa Soriano, 1987; D'Altroy, Lorandi y
Williams, 1991) y en otros tantos lugares donde se reproduce
el esquema de mitimaes que resuelven permanecer en sus
nuevos asientos (vase la bibliografa de Espinosa Soriano).
Es interesante observar que una situacin similar se reproduce en los valles Calchaques, en el territorio argentino. Los
Paciocas, que provenan del sur del Cuzco, ms precisamente de Sicuani, as como otros trasladados desde la regin
colindante tucumano-santaguea y tambin instalados en el
'valle, permanecieron en la zona hasta mediados del siglo XVII.
Gozaban de una situacin privilegiada, en especial porque en
parte se emparentaron con los originarios y estaban en lucha
permanente con otros "advenedizos" (tambin antiguos mitimaes o bien refugiados que escapaban de las encomiendas
espaolas). Estos conflictos intertnicos, sin embargo, no les
impideron confederarse para resistir al dominio espaol, a tal
punto que los valles Calchaques perm aneceron como regin
autnoma hasta 1665, cuando todos sus pobladores fueron
desnaturalizados como castigo por la prolongada resistencia
(Lorandi y Bobeados, 1987-88).
Ahora bien, una consecuencia inmediata de estas situaciones que se reproducen a lo largo de todo el Tawantinsuyu
fueron los mestizajes intertncos (Lorandi y Cremonte, 1991
y Lorandi, 1992). Murra haba expresado en varias ocasiones
que no se haban estudiado en detalle los profundos cambios
que se produjeron en el mapa tnico andino como consecuencia de la conquista inca. Creemos que sera ste el momento
de Iniciar nuevos estudios sobre el tema, considerando los
procesos de etnognesis que resultan de estos intercambios
biolgicos y culturales. En' este sentido la perspectiva de la
historia de la larga duracin permitira explicar algunos de las
alternativas de la situacin de los campesinos y de sus
transformaciones sociales hasta llegar a la realidad actual.

86

Sabala temtica de los mitimaes se encuentran tambin rarpobteaciones de Espinosa Soriano (f963; 1967a; 1967b;
1970; 1971; 1974 entre otras), que en parte ya hemos
mencionado y cuyos estudios estn frecuentemente acompaados con la transcripcin de memoriales, juicios y visitas
locales, con lo cual pone en manos de los investigadores
Instrumentos muy valiosos para comprender los distintos
niveles de integracin de las comunidades dentro de la
estructura estatal, ya no desde la perspectiva del centro, osea
del Cuzco, sino desde la provincial o regional. A su vez, las
relaciones Estado-sociedad se afirmaron con el proyecto
jnterdisciplinario del Institut of Andean Studies a cargo de
John Murra y del arquelogo Craig Morris. En esa ocasin se
desarrollaron novedosas estrategias de investigacin arqueolgica, que trataron de probar las afirmaciones contenidas en la Visita de Hunuco realizada por Ortiz de Ziga en
1562, relativas a las prestaciones que las poblaciones circundantes tenan que entregar al establecimiento de Hunuco
Pampa.
En 1971, aparece la primera edicin francesa de la Vision
des Vaincusde Nathan Wachtel, con un enfoque totalizador
= que combina con gran xito la perspectiva de Murra sobre las
relaciones de produccin del estado inca (en su Tesis, que
aun no haba sido publicada) con el estructuralismo, y que
Wachtel aplica tambin al anlisis de las danzas simblicas
que representan la cada del Imperio en manos espaolas.
i
El comienzo de los 70, y bajo el impacto de la teora de
. liberacin o dependencia, es testigo de una fuerte polmica
acerca de la incorporacin o no del Estado inca dentro del
modelo marxista del "modo de produccin asitico". Uno de
los principales lderes de esta polmica fue Maurice Godelie|
desde la perspectiva marxista, a la cual se opona John Murra,
\ quien sostena que slo exista un modelo de produccin
andino. El tema tiene races mucho ms antiguas. Ya se haba
iniciado en la segunda dcada de este siglo con los escritos
de Jos Carlos Maritegui, quien propuso la existencia de una
sociedad inca comunista, tesis que defendi en sus Siete

ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) y

desde las pginas de su revista Amauta. Por cierto la influencia de Maritegui sobre la izquierda peruana ha sido muy
fuerte, y parte del indigenismo vernculo se apoya en la utopia
de un mundo prehispnlco basado en esta organizacin
comunista o socialista de la comunidad y el Estado inca.

87

Otra variante de esta tendencia fue defendida por el

autodidacta Emilio Choy (1962), quien sostena que el Estado
inca fue de tipo esclavista. Son muchos lo autores peruanos
y extranjeros que han adherido a una u otra de las tesis sobre
el socialismo de los incas (Espinosa Soriano, 1978) y que la
retomaron entre los fines del 60 y mediados del 70 en
concordancia con la situacin poltica de los pases
latinoamericanos, generalmente dominados por gobiernos.
militares autoritarios. La construccin de una utopia indigenista - d e retorno al pasado prehispnico- como modelo de un.
socialismo vernculo tuvo muchos adeptos en esos aos
conflictivos.
Tal vez el esfuerzo ms sistemtico para reenfocar en
particular la perspectiva poltica del Estado en relacin con las
categoras simblicas, haya sido hecho por FranWin Pease.
En su libro Del Tawantinsuyu a la Historia del Per (1978),
varias veces reeditado (1989,1991), Pease insiste en afirmar
que las crnicas no ofrecen un relato "histrico", entendido
como historia lineal. Considera que los hechos atribuidos a los^
reyes incas son producto del eurocentrismo y que "la memoria
oral juega con categoras temporales y personales distintas;
las que emplea la historia" (Pease, 1978:61). En este sentido'
acepta que la crnica de los ltimos incas puede resultar ms
confiable debido a la cercana cronolgica de los sucesos y la
falta de tiempo para "reelaborarlos dentro de las normas
propias de la tradicin oral que incluye una nocin del pasado
arquetpico, ejemplar y sinttico" (ibidem:62). Como ejemplo
de estas transformaciones, en temas que se vinculan con.
categoras sustantivas de la supervivencia de las comunidades, Pease utiliza las modificaciones que realizaron los.
andinos con respecto a la ejecucin del Inca Atahualpa en
manos de Francisco Pizarro y que culminan en el mito de
Inkarr, que supone que cuando la cabeza y el cuerpo del Inca
vuelvan a reunirse podr ser restaurado el Imperio, en tanto
que representa el modelo idealizado de la autonoma perdida
por la invasin europea. Con esto se construye una imagen
mesnica del Inca que los salvar de la opresin de los
invasores hegemnicos, tanto coloniales como de sus herederos modernos. *
r~
Cuando analiza el desarrollo de la lite cuzquea, que se
| produce al comps del crecimiento territorial del Tawantinsuyu, Pease se detiene en sealar la relacin que existe entre
el proceso de acumulacin del poder y la aparicin del nuevo

culto solar, que interpreta como la constitucin de una

ideolog a de lite. Las versiones sobre la mitolog a del origen,
con el mito de los hermanos Ayar, sirven de sustento a la
legitimacin del poder. A partir de all Ayar Manco (o Manco
Capac, segn la versin de Garcilaso) se transforma en el
arquetipo primordial, que "prefigur todas las normas que
presidieron la conducta de sus sucesores, cada uno de los
cuales sera considerado como epnimo de una de las
" panacas cuzqueas" (Pease 1989:49). El sptimo inca lleva
el nombre del Dios Creador, Viracocha, quien lucha con su
hijo Pachacuti cuando deben defenderse de la agresin de los
Chancas. De acuerdo con la lectura que hace Pease de las
crnicas, Pachacuti es mencionado tambin como hijo de
Manco Capac - e l fundador de la dinasta- con quien se lo
identifica, al punto que Pachacuti vuelve a fundar el Cuzco, al
mismo tiempo que inicia la gran expansin y la fundacin de
un nuevo Estado. Todo ello bajo el patrocinio de Inti, el Sol.
Viracocha queda relegado a un rol de Dios ocioso, que
abandon el mundo despus de la creacin, en tanto Inti es
dinmico, y gua a su pueblo a su destino manifiesto. Pachacuti solariz el Cuzco, en la expresin de Pease, generando
una continuidad genealgica que se prolonga en todos sus
sucesores. En este anlisis Manco y Pachacuti seran dos
arquetipos: el segundo simboliza un nuevo tiempo primordial,
con el que se inicia la gran expansin y movilizacin de
recursos y de energa humana.
Con la muerte de Atahualpa y la posterior ejecucin de
. Manco Capac II por orden del virrey Toledo, se elabora la
condicin mesinica del Inca, a quien tambin se le atribuye
el poder de restaurar el modo de vida andino. En esta
esperanza mesinica reside un tercer tiempo primordial,
utpico en este caso. Para Pease existe ua sucesin de divinidades creadoras que se manifiesta a travs de Viracocha,
Inti y el Inca (en su versin ms reciente el Inkarr). Todos son
dioses ordenadores "que construyen el mundo a travs de los
restos de creaciones anteriores que haban entrado en crisis'
(1989:61). A pesar de que el Inca fue vencido por el dioscris. tiano, la espera de su resurrecin est acompaada con la
esperanza de una vuelta del tiempo y del mundo - u n Pachacuti- que permitir recuperar el pasado feliz, idealizado.
En una segunda lectura de estos mitos, Pease sugiere
que, influidas por I a evangelizacin franciscana realizada bajo
_ los esquemas.de Joaqun de Fiore, las crnicas dejan entre1

89

ver que las tres divinidades podran ser simultneas, presididas a la distancia por Viracocha, con intervencin dinmica
del Inti y representadas en la Tierra por el Inca (el Sol de la
Tierra) (Pease, 1989:51).
La construccin de la mitologa solar como ideologa del
poderes un tema esencial en la exposicin de Franklin Pease.
A partir de este punto desarrolla la vinculacin entre los
mecanismos de conquista y colonizacin, el orden de sucesin entre diversos candidatos de las panacas, la planificacin del Cuzco como ombligo del mundo y su replicacin
arquitectnica, tambin como replicacin simblica del centro-poder.
En particular es interesante el anlisis de Pease referente
a los mecanismos de eleccin del Inca entre varios candidatos. En su opinin, cada entronizacin debi estar precedida
por un conflicto entre varios pretendientes, que se manifestaba en combates rituales y que finalizaba por la eleccin que
Inti haca en uno de ellos.
Sin embargo es posible hacer otra lectura de estos mismos
datos. En el ltimo conflicto entre Huscar y Atahualpa, los
combates no slo tenan manifestaciones rituales sino materiales, al punto que la contienda que originalmente se entabl
entre varios pretendientes, termin con el asesinato de
Huscar mientras que Atahualpa debi legitimar su nominacin frente todos los seores tnicos. Aqu hay un punto que
slo se insina en el anlisis de Pease, pero que habra
merecido una discusin ms detallada. Aparentemente los
seores tnicos haban estado tomando partido por uno u otro
candidato. Cul es la razn para justificar que los seores
tnicos tomaran partido en los conflictos internos del Cuzco?
Cada nuevo Inca deba renovar las alianzas con su persona? En este caso, adems de las luchas entre panacas, el
problema se ampliaba porque el antecesor, Huayna Capac,
haba fundado un segundo centro o segunda capital en
Tumipampa, en Ecuador, con lo cual la lite que haba
quedado en el Cuzco resenta la prdida de poder. Una vez
nominado un Inca era la encarnacin del poder mediador,
tanto entre los dioses y los hombres, como entre las distintas
facciones entre los hombres. El carcter mtico de los relatos
histricos recogidos en las crnicas se revela en los atributos
que se reconocen en el Inca, como su capacidad de mediacin y su enorme generosidad, su rol paternal a la vez
protector y represor, sus virtudes para ordenar y civilizar. Sin

90

embargo, aparentemente hay hechos concretos que demuestran que la idealizacin pudo ser un proceso acentuado
en la colonia, pero que la memoria oral fue capaz de recuperar
hechos histricos concretos, aunque stos estuvieran revestidos con un manto ritual.
En las investigaciones de Franklin Pease sobre el Tawantinsuyu podramos agregar el nfasis puesto en marcar la
importancia y magnitud de la movilizacin de recursos humanos. Tal vez, entre los trabajos ms reciente (descontando
por supuesto los de John Murra) y sin haberlo desarrollado en
detalle, es el autor que junto con Espinosa Soriano se ha
ocupado en subrayar este tema, cuya revisin no ha despertado todo el inters que merece, como ya lo hemos
expresado ms arriba. La colonizacin de tan extenso territorio estuvo condicionada por los distintos tipos de sociedades que se fueron incorporando. El plan general, con pretensiones de homogeinizacin encontr sus lmites en las particularidades sociales, polticas y econmicas de cada regin.
Ms adelante retomaremos estos aportes de Franklin Pease
en relacin con ese tema y tambin al discutir lo que hemos
llamado los modelos bsicos del comportamiento andino, que
incluyen no slo los aspectos econmicos y sociales sino
tambin el tratamiento que se ha otorgado a los aspectos
i religiosos. Como ya lo expresramos ms arriba el culto aP
'Sol form parte de la ideologa de la expansin cuzquea,
pero los elementos bsicos de la religin la preceden y
. trascienden. La religin es uno de los hilos conductores de la
tradicin cultural que otorga continuidad a la sociedad a travs
. de las transformaciones impuestas por la presencia de los
grandes estados inca y colonial
r

2. La religin andina.
Las investigaciones sobre la religiosidad andina tambin
reflejan las influencias de diversas escuelas de pensamientq
terico. Algunos son francamente historietas, como el ya
analizado de John Rowe, y otros francamente estructuralistas, como los casos de Tom Zuidema o Pierre Duviols, que
reconocen su deuda con autores corri Lvi-Strauss o Dmezil; o Pease con respecto a la fenomenologa de Elade.
Threse Bouysse-Cassagne combina con habilidad el anlisis estructural de la mitologa con informacin geolgica,

91

arqueolgica y las representaciones estticas, produciendo

uno de los trabajos recientes ms novedosos. Otros navegan
en aguas ms ambiguas, como los aportes de Mara Rostworowski, que inici sus trabajos desde un evidente historicismo,
pero que posteriormente ha recurrido con frecuencia a los
anlisis estructurales e incluso psicoanalticos (Hernndez et
al., 1987; Lemlrjy Millones,eds. et al., 1991). Las proyec
ciones y transformaciones coloniales de la mitologa, slmbof
logia y prcticas religiosas andinas han sido extensamente
estudiadas por Luis Millones, Jos Mara Arguedas, Juan
Ossio, Franklin Pease, Nathan Wachtel, Jorge Flores Ochoa,
Tristan Platt, Olivia Harris, Vernica Cereceda, Gabriel Mar
tnez, Alberto Flores Galindo y Manuel Burga, para mencionar
slo unos pocos de los investigadores ms reconocidos,
sobre los cuales se harn algunos comentarios, pero que en
general pertenecen al captulo colonial de la historia de los '
Andes.
Todos los cronistas brindan informacin sobre las religio
nes andinas, pero en ellos podemos distinguir dos corrientes
bien diferenciadas entre s (Urbano, 1981:xvi). La primera
puede atribuirse a la tendencia lascasiana. Su sensibilidad ;
frente al problema del indio repercuti en sus escasos inten
tos de recuperar y combatir idolatras, por lo tanto la informa
cin que proviene de esos misioneros es ms pobre y menos
estructurada. Con la llegada del virrey Francisco de Toledo los
jesutas se imponen una agresiva tarea evangelizadora y para
ello se abocan a la extirpacin de idolatras. Para descubrirlas
no escatiman esfuerzos por conocer la religin andina, y de
esa forma su poltica nefasta dirigida a su destruccin culmi
na, al menos, en la recuperacin de una rica informacin
sobre la que actualmente podemos intentar una reconstruc
cin de las mentalidades y la simbologa andinas. Adems
todos los autores modernos han hecho un prolfico uso de los
diccionarios quechuas o aymars, tratando de descubrir la
multiplicidad de significados que se esconden detrs del
abigarrado vocabulario que recubre las catogoras simbli
cas.
En un libro de sntesis crtica como el presente es imposi
ble desarrollar los aspectos estructurales del simbolismo y la
mitologa. Para hacerlo sera necesario recurrir a las citas de
los textos originales, puesto que cualquier otra organizacin
del dircurso no podra dar cuenta de la complejidad del tema.
En consecuencia, slo haremos unas breves menciones a las

Q9

principales iendencias, con lo cual demarcaremos los puntos

esenciales que los autores han abordado con mayor detalle.
En sus libros Estructuras Andinas del Poder (1983) e
Historia del Tawantinsuyu (1988), Mara Rostowrowsk ana
liza en detalle toda la jerarqua de los dioses andinos, sin
descuidar los ciclos mticos ni las divinidades regionales.
Entre las divinidades mayores menciona en primer lugar a
Tunupa, Viracocha, Libiacy Pachacamac, tratando de descu
brir la multiplicidad de atributos y aspectos estructurales que
los ordenan en una jerarqua interna, entre ellos las relaciones
deparentesco y el control del espacio y del poder. Los tres son
dioses creadores, que se vinculan por sus atributos con
distintos aspectos de la naturaleza, como el fuego, el agua,
la lava, la tierra. Estos atributos se organizan en una es
tructura a la vez dual y cuatripartita, arriba/abajo, derecha/
izquierda, masculino/femenino. Viracocha tiene sus races
mticas en el lago Titicaca, ligado a la antigua tradicin de
Tiwanaco. Pachacamac est asociado con los terremotos y
el mar y predomina con fuerza en la costa, compitiendo en
importancia con Viracocha, con el que muchas veces se
confunde, y posteriomente con el Sol. Tunupa es un dios del
Collao, que segn los recientes estudios de Bouysse-Cassagne (1988) puede vincularse con antiguas migraciones
aymars provenientes de Tarapaca, en el Chile actual, y con
las alteraciones en los niveles del lago Titicaca y la apertura
del Desaguadero. Segn esta tesis, Tunupa seria el cons
tructor del eje acutico sobre el cual se asientan las etnas
andinas del altiplano.
Henrique Urbano (1981) plantea el tema a partir del
anlisis de tos ciclos m ticos de Viracocha, los Ayar y la Guerra
de los Chancas. Los mltiples nombres de Viracocha mostra
ran que los supuestos vnculos con dioses como Tocapo,
Ymaymana o Tunupa, seran ms bien reflejos de una
jerarqua de parentesco. Estas, a la vez, se vinculan a
diferentes funciones de un mismo dios, apoyndose para
sostener esto en la teora de las funciones expresada por
Dtimzil. Las relaciones jerrquicas se ordenan enel espacio
y de acuerdo con las funciones culturales que se atribuyen a
cada una de estas representaciones del dios. Imaymana es
el hijo mayor, relacionado con los Antis, las curaciones y las
plantas. Tocapo el hijo menor, ubicado en el Cuntisuyu, dios
de los tejedores y representante de uno de los bienes ms
importantes en las relaciones de redistribucin social. Vlraco-

93

cha principal o Pachayachachi preside el norte. Los tres son

hroes civilizadores, que en sus recorridos emparientan,
organizan y significan el espacio.
Una estructura similar se refleja en los mitos de los
hermanos Ayar y en los de la guerra con ios Chancas. La
mayor parte del libro de Urbano est dedicado a una prolija
transcripcin de los mitos, comparando y contrastando todas
sus versiones.
Por supuesto hay otros dioses mayores (en trminos de
Rotworowski), aunque con atributos menos generalizados,
como illapa, el dios del trueno que en la poca colonial ser
representado por el apstol Santiago, o de alcance slo
regionaj como Catequil, que tenia una importante guaca en
Huamachuco, en la Sierra Central. Existen tambin otras
diosas y dioses menores. Todos ellos reflejan simultneamente
los conflictos individuales, sociales y polticos del mundo
andino y, en particular, las relaciones del Estado inca con sus
"provincias".
Zuidema, por ejemplo, analizando un conjunto de relatos
mticos sobre Viracocha, Pariacaca (dios del Trueno) y el Sol,
recogidos en San Damin, una parroquia establecida en las
proximidades del antiguo santuario de Pachamac, trata de
extraer de estos relatos la organizacin del poder entre las
mitades del Cusco. As elabora un esquema de jefaturas
duales entre Hanan y Hurin, en el que ambas reconocen como
ancestro comn a Manco Capac, y desembocan a su vez en
un solo Inca en el caso de Guayna Capac, para volver a
dividirse entre Huscar y Atahualpa, que comparten y compiten por el poder en el momento del caos producido por la
llegada del espaol.
A propsito de los conflictos entre los dioses y su vinculacin con las relaciones del Cuzco y las provincias, haremos
algunos comentarios que nos pueden ilustrar sobre la Intervencin de las divinidades en dichos conflictos. En su reciente
libro Religin inthe Andes, Sabine MacCormack recupera
informacin entre los conflictos entre Inti y el poderoso dios
creador costero Pachacamac. La competencia entre ambos
reflejaba las fricciones entre los pueblos costeros y el Cuzco
en las que intervienen adems las guacas locales, aunque
tuviesen menor poder frente al Sol. Entre los varios sucesos
que se les atribuyen, se encuentra un relato donde los
habitantes del pueblo de Chacalla, (prximo al gran santuario
de Pachacamac cerca de Lima) rogaban a su guaca tutelar

94

para que hiciera morir a Topa Inca. Enterado ste orden

ejecutar a todos los hombres del pueblo (MacCormack,
1991:61). Un suceso similar se repite posteriormente"en otro
pueblo cercano al primero, esta vez rogando que el siguiente
Inca, Huayna Capac muriese. La represin se repite de la
misma forma. Los castigos son ms severos si las guacas
eran aun ms poderosas, como la de Huamachuco en la
Sierra Central, llamada Catequil, que fue destruida por Topa
Inca y por su hijo Huayna Capac. Los augurios nefastos eran
considerados como muestras de enemistad, aun si resultaban verificados por los hechos. La lucha de poder entre los
dioses refleja las luchas entre los hombres y la necesidad de
renovar constantemente los vnculos de la alianza. Una
prueba de esto se encuentra en los rituales de la Capacocha,
que se haca en ocasiones extraordinarias, entre otras cuando el Inca necesitaba apoyo suplementario para sus conquistas (Duviols, 1976). En una ocasin Topa Inca convoc una
Capacocha a causa de la rebelin de varios grupos tnicos,
que no consegua someter desde haca doce aos. Pidi
ayuda a las guacas, y la mayora permaneci en silencio. El
nico que respondi fue Macahuisa, hijo de Pariacaca, dios
de Huarochiri (de la sierra costera central). Macahuisa,
divinidad de las tempestades venci a los rebeldes, y el Inca
lo premi con regalos. Entreg cincuenta hombres para el
santuario de Paricacaca, a Macahuisa le ofreci mujeres, que
l rechaz, le dio de comer mullu (la concha sagrada) ,v
sobre todo [el Inca] acept ser huacasa del huaca, es decir
feligrs del santuario. "El Inca fue huacasa, y, como tal bail y
cant dedicando la danza como homenaje y reverencia a quien
corresponda." Es decir que l, Inca, no slo tuvo que dar bienes
sino tambin servicio -personal!- entrando asi en una situacin
de dependencia" [Duviols 1976: 33).

Estos breves ejemplos ponen de manifiesto que la "pax

incaica" estaba poblada de rebeliones, y que las alianzas
deban consolidarse a travs de renovadas muestras de
fidelidad, pero con grandes'costos para los cuzqueos. Es
probable que las relaciones con uno u otro de los Incas hayan
dependido del xito coyuntural de este juego de ruegos y
servicios, pero tambin de los derechos especficos en
recursos y energa humana que cada Inca haya adquirido en
una determinada regin por efectos de la conquista. Las

95

claves del dominio inca se encuentran en la complicada trama

de las alianzas y sus reiteradas renovaciones, a los que se
suman los derechos "privados" sobre tierras y energa.
Pero todos los autores sealan tambin la
ortancia del
culto a las guacas locales, que en general representan a los
ancestros y a la vez son la semilla de las futuras generaciones.
Los cerros o los monolitos ltcos - el huanca- suelen representar estos ancestros tutelares que constituyen la gnesis
de las identidades tnicas, y sealan y vigilan sus territorios,
sus poblados, o sus chacras (Duviols 1979).
Con la cada del Tawantinsuyu y la prohibicin de los
grandes rituales colectivos, las comunidades se concentran
en torno a sus guacas tutelares, que adems tienen menos
visibilidad para el ojo poco experto de los primeros colonizadores, y que ms tarde debern extremar los recursos de
observacin para descubrirlos en sus "herejas".

IV. L o s modelos bsicos del comportamiento andino.

Sus repercusiones, polmicas
y la problemtica derivada

Una de las consecuencias ms importantes de los estudios

que se inician en los aos 60 es el integrar el tema inca dentro
de una problemtica mucho ms abarcativa, donde lo andino
como espacio ecolgico y social recubre como una totalidad
globalizadora cada uno de los temas especficos por los que
se interesan los etnohistoriadores. En el desarrollo del tema
veremos, sin embargo, que no siempre es posible definir y
aislar con claridad los modelos tnicos de los estatales y que
metodolgicamente unos derivan de los otros en una intrincada red de relaciones sociales, polticas y econmicas que las
fuentes tienen grandes dificultades para identificar. Por eso
no siempre estaremos en condiciones de expresar con total
certeza cuando nos encontramos en el nivel tnico o en el
estatal, porque las situaciones coloniales pueden reflejar
ambas a la vez, o bien confundirlas voluntaria o involuntariamente.

96

1. El modelo de control vertical.

A partir del estudio de cinco casos, basados en el anlisis de
visitas, juicios, informacin ecolgica, lingstica y arq
ueolgica, Murra (1972 y 1975) contruye su famoso modelo
de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos. A
partir de l informacin sobre los Chupaychu encuentra que
esta etna de la sierra norte, cuyo ncleo habitacional se
encuentra en la queshwa o tierras de maz ubicadas entre
entre los 3.000 y 3.200 msnm, enva colonos o m/f/Vnaespara
explotar otros recursos a distintos pisos ecolgicos. En las
tierras ms altas cultivan papa y en la puna, a los4000 msnm,
atresdasdecamino.pastanganadoy extraen la sal. Bajando
hacia las yungas, o sea las tierras clidas de la ceja de selva,
a tres o cuatro das de camino cultivan coca, algodn y aiL
En el segundo caso, el antiguo reino Lupaca ubicado en la
costa occidental del Lago Titicaca, los ncleos residenciales
divididos en siete "provincias" se ubican a los 4.000 msnm,
donde cultivan tubrculos y crian grandes hatos de camli
dos. Para obtener el maz, el algodn y el guano utilizado
como fertilizante y combustible, los lupacas deban viajar
quince das hasta los valles costeros de M^quegjjaJicuAzapa
y Camarones. Segn rinforme del visitador Garc Diez, los
lupacas cultivaban cocales y explotaban bosques en Larecaja, en las yungas orientales de la Bolivia actual.
No abundaremos en los detalles de los tres casos siguien
tes. En Quivi se observan un cierto control vertical, pero esta
vez ejercido desde las etnas de la costa central sobre las
yungasoccdentales (tierras altas pero clidas, ubicadas a los
2.500 msnm, cara al mar) donde se cultivaban productos
tropicales como la coca, aj, man, yuca, camote, guayabas
y lcuma, recursos que estaban siendo disputados por otros
grupos serranos y antiguas colonias estatales. El cuarto caso,
el ms dbilmente fundamentado, trata sobre el control de los
pueblos de la costa norte sobre la adyacente sierra de
Cajamarca. El quinto, se ocupa de colonos estatales, instala
dos en Songo, en las yungas de las proximidades de La Paz,
dedicados especialmente a la explotacin de la coca.
Del anlisis de estos casos, Murra extrae una serie de
principios bsicos, que en su opinin regulan buena parte de
la vida andina. Por la explotacin de mltiples" pisos
ecolgicos, la sociedad andina responde a un ideal de
autosuficiencia econmica, al menos para los productos

bsicos, reduciendo al mnimo posible la obtencin de

recursos por medio del trueque o comercio. La complementariedad autosuficiente se logra por la instalacin de
colonos" destinados a producir todo aquello que no puede
obtenerse en el territorio donde est instalada la cabecera del
grupo tnico. La tesis central de Murra es que en estos casos
cada familia o la comunidad tienen chacras en los distintos
pisos ecolgicos y la actividad social y econmica est
regulada por los principios de reciprocidad y redistribucin
entre parientes, medios por los cuales se intercambian lo
recursos obtenidos entre la cabecera y las colonias. Otro
elemento dve del modelo es la discontinuidad territorial
entre cabeceras y colonias. Las colonias son permanentes
y no temporarias, a pesar de lo cual, los colonos conservan
sus derechos en las cabeceras y regresan peridicamente
a ellas. El tamao de las colonias est en relacin con el
tamao y poder poltico de las cabeceras. El ltimo rasgo
significativo es que las colonias son multitnicas, es decir
que ciertos territorios son compartidos por varios grupos
tnicos. Tan especiales y estrechas relaciones multitnicas
en estos territorios marginales al ncleo le sugirieron a Murra
la existencia de no pocos conflictos y que, en situaciones
extremas, la necesidad de expansin o de conquista de
tierras para instalar nuevas colonias pudo estar en la raz de
la formacin de los horizontes panandinos. v

2. El modelo costeo de ayllus especializados.

En 1975, Mara Rostworowski public su investigacin sobre
"Pescadores, artesanos y mercaderes costeos en el Per
Prehspni<x>",(reeditado en Etna y Sociedad en 1977, de_
donde extraemos nuestras citas). En ella demuestra que ef
modelo serrano de John Murra encuentra su lmite en una
estructura diferente que se manifiesta en la regin de la costa
pacfica. Rostworowski afirma que
a diferencia de la sierra, la costa era autosuficiente en cuanto a
conseguir productos alimenticios; y sobre todo estaba el mar, al
cual no se le ha dado su merecido valor como fuente de
subsistencia, ni se ha tomado en cuenta la influencia que ejerca
sobre los costeos [pg.213].

Antes de la enorme cada demogrfica que afect a la

franja del litoral andino, en un solo seoro, ubicado en el valle

de Chincha, en la costa central, haba unos treinta mil
tributarios.dividos en seis mil mercaderes, diez mil pescadores y doce mil labradores, un hecho que revela no slo el
volumen demogrfico general, sino el de cada uno de los
grupos especializados, que definen la caracterstica principal
de la estructura social de la costa que, a diferencia de la sierra,
no disfrutaban simultneamente de tierras de labrado. Por el;
contrario, ellos obtenan cuanto necesitaba por medio del
intercambio de productos especializados, ya sea el pescado, freco o salado, los bienes artesanales como ollas,
metalurgia, pinturas, chicha, sal y otros similares. Por ltimo,
debemos destacar la presencia de importantes mercaderes
que recorran la costa en balsas incluso hasta el Ecuador o
suban a la sierra, transportando los productos espcializados
de mayor valor, como tejidos, objetos de metal o mullu.
Los pescadores hacan su faena con balsas y redes en el
mar, o bien pescaban, tambin con redes, en las lagunas
costeras. Cada ayllu de pescadores posea derechos privados sobre determinadas franjas de costa y caletas, y disponan de un lenguaje especializado de comunicacin que los
identificaba a lo largo de toda la costa. Es probable tambin
que fueran grupos endogmicos, ya que en tiempos coloniales se demuestra que no se casaban con labradores del
mismo seoro, sino que preferan a otros pescadores aunque ajenos al grupo. Los pescadores cumplan tambin el
oficio de chasquis, y disponan de dos caminos, uno para los
Intercambios de pescado y otro recorrido slo por los chasquis. Todos los entrevistados en la poca colonial niegan
disponer de tierras de labranza y afirman que estaban
exceptuados de cumplir cualquier tipo de mita, y que slo
tributaban entregando parte de su propia produccin. Con
esto nos encontramos con un segundo elemento de diferenciacin entre la sierra y la costa, o sea que las prestaciones,
al menos las de los miembros de los ayllus especializados, se
realizaban en bienes y no en energa.
La importancia del alimento marino se refleja en la existencia de una diosa especializada llama Urpay Huachac y
numerosas waqaso santuarios, asi como en la decoracin de
peces en el importante "orculo" de Pachacamac.
Los artesanos responden al mismo esquema estructural.
Carecen de tierras y obtienen los alimentos por medio del
trueque con los restantes productores, no solamente en el
99

interior de su grupo tnico sino tambin con la sierra. Durante

la poca dp dominio inca, muchos de los mejores artesanos,
en especial tejedores, orfebres y olleros fueron desplazados
como mitimaes a otros lugares del Imperio, en especial a la
sierra. Los ms hbiles, seguramente fueron instalados en el
Cuzco al servicio de las panacas reales^
Los mercaderes chnchanos asombraron a los primeros
espaoles que se acercaron a las costas peruanas. En 1529
el piloto Bartolom Ruiz captura cerca de Tumbez una balsa
repleta de objetos suntuarios, entre los que haba tejidos,
metal y mullu. Muchos de estos bienes eran luego transportados hada la sierra. Es probable que existieran dertos
"puertos de intercambio" tal como lo definiera Polanyi y en
particular fueran descrptos por Anne Chapman para el caso
de Mesoamrica (1976); tal como lo ha sugerido John Murra,uno de esos puertos pudo ser la Huaca del Dragn en la costa
norte, cerca de Trujillo (Murra 1975).
Como lo expresa Rostworowski en la introducdn a su
trabajo, el modelo costeo es esencialmente diferente al
serrano. Mientras en este ltimo el ideal de autosuficienda se
expresa por el acceso a diferentes pisos ecolgicos y el
trueque parece limitado a los intercambios de reciprocidad y.
redistribucin en el interior del grupo tnico, en la costa el
modelo prevaleciente es el del intercambio, a partir de la
especializacn de los ayllus que integran cada seoro, y an
ms, ya que estas prcticas se extienden en la larga distancia,
a travs de poderosos mercaderes.
En estas diferenciaciones entre los dos modelos, quedan
algunos puntos que todava continan sin aclarar. Por una
parte, es posible que los mercaderes de iarga distancia hayan
estado bajo el control estatal en la poca incaica. Por otro
lado, en el modelo de Murra queda sin respuesta el interrogante relativo a la especializacn artesanal a nivel del grupo
tnico. Es evidente que ta concentracin de ayllus especializados fue una prctica del Estado inca, como lo reconoce
Murra, pero nada permite suponer que estos especialistas
serranos no hayan tenido un estatus particular en el nivel
tnico, an considerando que es probable que la artesana
serrana no haya alcanzado la excelencia que tuvo la costea
desde muchsimos siglos antes de la formacin del Imperio.
Estos y otros interrogantes han dado lugar a repetidas
replicaciones de los modelos, as como interesantes debates
que trataremos de sintetizar continuacin.

100

3. Repercusiones, debates y la problemtica derivada.

En trabajos publicados hace unos aos (Lorandi 1977,1978
y 1986) se discutieron las implicancias del modelo de Murra
en relacin con el tema de la formacin de los horizontes
panandinos, sobre la base de la comparacin con las investigaciones de Augusto Cardich (1974 y 1975) referentes a tos
lmites superiores del cultivo y su impacto en las migraciones,
asi como su relacin con en el estudio de los ciclos climticos
y sus efectos sobre la conducta de las poblaciones de altura.
Cardich utiliza informacin arqueolgica, paleoclimtica, mitos y datos etnohistricos. La comparacin contina con las
investigaciones de Pierre Duviols sobre los mitos de control
de hidrulico (1974-76) y sobre migraciones y complementariedad entre pastores y agricultores (1973), donde se analizan, simultneamente, los problemas del dualismo bsico
entre sociedades de altura y de valle; y .finalmente, con el
modelo costeo propuesto por Mara Rostworowski (1977)
donde se demuestra que exista intercambio entre ayilus
especializados de pescadores, artesanos, mercaderes y
agricultores, y que, por lo tanto, en la costa no se cumplan el
patrn de autosuficiencia serrana, propuesto por Murra. El
objetivo del estudio comparativo de Lorandi fue probar la
confluencia, en la formacin de los horizontes andinos, de
factores estructurales, tanto m ticos cuanto socio-econmicos,
con otros de orden coyuntural, que obligaron a tomar de
decisiones frente a crisis ecolgicas o polticas de diverso
origen.
El modelo de control vertical, con la formacin de archipilagos o islas de explotacin de mltiples recursos tuvo un
impacto sensacional en las investigaciones andinas. Un gran
nmero de trabajos que se realizaron posteriormente probaron la vigencia del modelo a lo largo del eje espacial andino,
as como su persistencia desde tiempos prehispnicos hasta
la actualidad en las regiones donde la vida comunitaria se
encuentra menos alterada. Una sntesis relativamente reciente sobre el tema da cuenta de las variabilidades del
modelo y de las consecuencias sobre las investigaciones
andinas en trminos generales y especficos (Masuda, Shimada y Morris, 1985). Entre las mltiples variaciones con las
cuales se expresa el modelo podemos sealar que en algunos
casos los mitimaes no tienen residencia permanente en las
tierras alejadas del ncleo (Webster, 1971) o como en Canta

101

en la sierra central, donde es toda la comunidad la que se

traslada de asiento en asiento en las distintas pocas del ao
(Rostworowski, 1978); el caso extremo seria el descripto por
Frank Salomn (1987) para Ecuador, donde esta circulacin
de bienes era realizada por mercaderes llamados mindalaes
que estaban bajo el control de los jefes tnicos y donde los
mercaderes tenan una importancia similar al de los costeos
descriptos por Rostworowski. Un artculo de Frank Salomn
publicado en Andean Ecology and Civilizaron (Masuda.Shimada y Morris, 1985) sintetiza los trabajos de ese
volumen y la produccin general sobre el tema, que cubren,
y esto hay que sealarlo con toda claridad, una buena parte
de la regin andina, incluidas algunas de sus fronteras, y
adems abarca desde los tiempos preincaicos hasta el
presente. De modo que las variaciones no necesariamente
contradicen o matizan los modelos iniciales que tenan un
espacio y tiempo ms limitados. Salomn rene la casustica
en varas categoras que dan cuenta de la diversidad de
mecanismos con los cuales se pone en prctica este ideal de
complementaridad en los Andes, organizndolas segn dos
ejes: (I) que se desplaza desde la reciprocidad descentralizada hasta la redistribucin centralizada y (II) de acuerdo con el
nmero de unidades polticas que entran en contacto. La
posterior discusin de Frank Salomn sobre el estado de la
cuestin se basa en el desglose y las combinaciones de los
caracteres previamente aislados. Su sntesis permite un
acceso actualizado del problema, tal como se encontraba en
el primer quinquenio de los aos 80.
En el mismo volumen, la propuesta de Lorandi ya comentada (1977), fue retomada y ampliada por Craig Morris (1985)
para analizar el impacto del modelo de control vertical en el
desarrollo del Tawantinsuyu. Como ya lo haba advertido la
autora, los conflictos derivados de la necesidad de acceder a
nuevas tierras para cumplir con el ideal de autosuficiencia
slo se encuentra en el origen de la formacin de los grandes
horizontes panandinos (Chavn, Wari-Tiwanaku e Inca), pero
no los explican en su esencia. Para que esas expansiones
hayan podido integrar a una gran diversidad de poblaciones
y ambientes ecolgicos a travs de rasgos culturales comunes, fue necesario implementar mecanismos especficos de
poder, que variaron de acuerdo con el abanico de opciones
y expectativas que caraetiriz a cada uno de los perodos en
los que se produjeron esas expansiones. En el caso de los

102

Incas, la expansin adquiere un carcter "imperial", y Morris

se pregunta hasta qu punto el control poltico y administra
tivo no refleja la existencia de un planeamiento cuidado
samente elaborado desde el Cuzco, donde se combinan los
grandes desplazamientos de poblacin y su reinstalacin
multitnica con la infraestrsuctura sofisticada (2.300 a 4.000
km de caminos [Hyslop 1984], centros adminstrativos, dep
sitos), el acceso a mltiples recursos centralizadamente
controlados, aumento de la eficiencia productiva y la refor
mulacin de las relaciones de poder internas y externas de las
comunidades andinas. "En este sentido, dice Morris, las
prcticas estales pueden ser vistas como explotativas, pero
tambin fueron muy creativas" (Morris, 1985:487). Por otra
parte, Morris avanza sobre un tema poco explorado, el de la
relacin entre los movimientos de poblacin emprendidos por
el Estado y las antiguas prcticas de desplamiento a grandes
distancias. Con bastante razn sugiere que la presin del
poder poltico y militar no habra sido suficiente para imponer
esa modalidad si no hubiese existido una tradicin donde
anclar estas prcticas imperialistas o, retomando la expresin
de Lorandi, "la visin totalizadora" que caracteriza al Estado
: andino (Morris, 1985:488).
Como vemos, el modelo de control vertical interviene en el
anlisis de las prcticas tanto tnicas - c o n toda su diversidad
. (como lo refleja la sntesis de Salomn)-cuanto estatales. Y
veremos tambin cmo los comentarios posteriores desnu
dan que a esa dificultad se suman otras de orden me
todolgico, y que se refieren a la interpretacin de las fuentes
y a los senderos por donde se desplaza un autor en busca de
la confirmacin de sus hiptesis.
Recordemos que en el modelo de Murra, los mitimaeseran
enviados por los grupos tnicos y provean recursos que eran
redistribuidos entre todos sus miembros segn los principios
de reciprocidad simtrica, y por otra parte.se rechaza la
existencia del trueque, salvo para ciertos bienes especiales
como el mutlu (Spondylus, concha del Pacifico de gran valor
ceremonial) o plumas de la selva, entre otros. Segn Murra,
el rawartf/nsuyureproduce el sistema, haciendo que el tributo
se manifieste casi exclusivamente en prestaciones de ener
ga, reduciendo al mnimo el intercambio de bienes.
A continuacin comentaremos dos trabajos que discuten
estos aspectos sustanciales de las proposiciones de Murra.
En uno de ellos, consultando los datos de la misma Visita a

los Lupacas, Assadourian (1987) propone algunas variaciones importantes: (1) que los mitimaes eran las personas que
todos jos ayllus entregaban a los jetes tnicos, y que los
espaoles llamaban criados o yanas. Es posible que fuera
gente que haba quedado sin ganado, que era la riqueza de
los pueblos del altiplano, con lo cual se establece tambin la
existencia de varios niveles de jerarquizacin interna dentro
de la comunidad; (2) que estos mitimaes eran enviados a las
colonias por orden y cuenta del curaca para quien en realidad
trabajaban, con lo cual se desarrolla la sospecha de que las
colonias eran tierras del curaca; y (3) que existan intercambios de bienes y servicios entre colonos de distintos grupos
tnicos, por lo que la autosuficiencia, como ideal excluyente dentro de la propuesta de Murra, queda parcialmente
cuestionada. Por algunos datos que maneja Assadourian, en
el valle costeo de Sama, haba mercaderes que comerciaban
con la puna, o sea que "el intercambio vertical inclua a los
no parientes" (1987:99). Assadourian agrega, adems, que
exista un intercambio horizontal entre grupos diferentes que
habitaban los mismos pisos ecolgicos, y que con ello procuraban paliar los efectos de las crisis climticas, o la imposibilidad de obtener ciertos recursos por falta de tierras o de
energa humana para producirlos.
Asimismo Assadourian, basndose en un memorial de
fray Domingo de Santo Toms, matiza el primer caso de
Murra, el de los Chupaychos de Hunuco, afirmando que no
existe discontinuidad territorial entre el ncleo y las colonias,
y que los yachas, uno de los grupos que comparta tierras en
la quishwa, carecan de derechos en los pisos clidos de las
yungas, accediendo a esos recursos por medio del intercambio
con no parientes.
Tanto Murra como Assadourian y la mayora de [os autores
que se han ocupado del tema, reconocen que las fuentes son
confrecuencia muy ambiguas respecto de si los archipilagos
son tnicos o estatales. En general todos estn de acuerdo
en que el Inca legitim una prctica muy antigua en los Andes,
y que adems la ampli hasta lmites nunca ejercidos hasta
el momento. De todas maneras, es probable que las alteraciones producidas por los incas, instalando mitimaes bajo la
autoridad de otrosjefes tnicos, haya conducido a interpretar
como derechos tnicos ciertos accesos a recursos que en
realidad fueron adquiridos por la redistribucin estatal de
tierras y de energa, que de esa manera organizaban un

104

archipilago que predominantemente responda a las nece

sidades del Cuzco. Esto no impidi que los jefes tnicos se
beneficiaran con la nueva situacin, aunque estos mismos
beneficios fueran fuente de conflictos una vez que ces la
coercin para mantener un determinado circuito de flujo de
bienes y servicios.
En un trabajo publicado en 1985, Terence D'Altroy y
Timothy Earle discuten otros aspectos de las proposiciones
de Murra que se vinculan con la relacin que ste establece
entre autosuficiencia estatal por acceso a mltiples recursos,
entrega de energa como modelo predominante del tributo y
virtual ausencia de intercambio. Estos autores proponen que
los recursos del Estado inca pueden dividirse en dos grupos
fundamentales: (1) los bienes de consumo corriente y (2) los
bienes suntuarios. En relacin con los primeros subrayan su
importancia en trminos cuantitativos y su relacin con les
miles de depsitos y los circuitos regionales de redistribucin.
Estos bienes, producidos por prestaciones de energa y en
buena medida sostenidos por la explotacin de mltiples
recursos en mltiples pisos ecolgicos sirvieron, de alguna
manera para "pagar" a los productores especializados de
bienes de lujo. Si se acepta que ese pago es, en realidad,
alimentar y vestir a esos artesanos (un hecho que podra ser
cuestionado en muchos casos, s no en todos), entonces en
este punto no se apartan de las propuestas de Murra. Pero la
tesis de D'Altroy y Earle sugiere que gracias a esa transferen
cia de productos de consumo corriente se estn produciendo
otros bienes, en este caso suntuarios, que s tienen valor de
intercambio,' en tanto son otorgados como regalos para
sostener el sistema poltico. En este sentido, son bienes que
tienen un cierto valor de intercambio prefijado, con el cual se
compran a las lites de las unidades polticas incorporadas al
Estado. Segn los autores, las fuentes informan, y la arqueo
loga en parte lo confirma, que en muchos casos las lites
entregaban bienes -tejidos o metal sobre todo- como parte
de las obligaciones tributarias. Por lo tanto el tributo no puede
ser limitado a la entrega de energa, y con esto se confirmara,
para la sierra, el modelo presentado por Rostworowski,
aunque los autores no lo discutan en forma especial. Otro
argumento es que en ltima instancia el clculo de la cantidad
de prestaciones estaba en estrecha relacin con los bienes de
cualquier tipo que se deseaba obtener. Resumiendo, D'Altroy
y Earle creen que la circulacin de bienes es el motor que

105

sostiene las finanzas del estado. En realidad Murra nunca ha

negado esta evidencia, pero es'taba especialmente interesado en marcar la diferencia entre el sistema incaico y el
colonial, siendo que en este ltimo el flujo de bienes tiene un
solo sentido y que el tributario tiene que extraerlo totalmente
de su propio excedente; es ms, en la colonia, si el tributario
no logra reunir lo tasado, necesita vender tierras o alquilarse
por salario. Creemos que slo desde esta perspectiva comparativa, no evaluada en la propuesta de los autores comentados, puede' entenderse mejor la insistencia de Murra en
subrayar la reciprocidad y redistribucin como mecanismos
sustanciales del modelo andino estatal y no estatal. Emeste
sentido, si aplicramos a los textos de Murra una de las
premisas del anlisis del discurso, podramos decir que en
ellos se encuentra una "polmica oculta", con el objete de
diferenciar el sistema pehispnico del colonial. De todos
modos, no es necesario llegar a este punto, porque constantemente Murra compara ambos sistemas y es evidente su
esfuerzo por sealar la especificidad del modo andino de
produccin. De todas maneras cada da hay ms evidencias
de que las prcticas comerciales, que tan rpidamente se
adoptaron en la colonia, podan tener antiguos antecedentes
entre las poblaciones andinas y que el ideal de autosuficiencia
haya convivido con variadas formas de intercambio local e
interregional. En ltima instancia, este debate muestra.que
pueden existir distintas miradas para explicar un determinado
fenmeno, y que stas no siempre son mutuamente excjuyentes. Si hiciramos un parntesis terico, podramos decir
que esta evaluacin que acabamos de expresar coincidecon
el relativismo posmoderno, pero esto no implica que debamos
descreer de la validez de los modelos, que fueron adems
generadores de tantas y tantas investigaciones. Sin ellas hoy
no podramos tomar esta distancia de evaluacin y considerar
con mayor base emprica el hecho de que las fuentes
coloniales dejan traslucir la complejidad interna del sistema,
donde convivan simultneamente varios modelos de conducta y de representaciones de las mismas.
Hay que reconocer que el tema del Tawantinsuyu ha sido
menos frecuentado en estos ltimos aos. Si bien ya hemos
comentado parte de los nuevos aportes en relacin con los
modelos bsicos andinos y sus modificaciones o replicadones por parte del Estado, el mayor inters ha provenido de los
trabajos arqueolgicos que de los etnohistoriadores. Estos
106

ltimos se estn ocupando ms del problema de las transformaciones coloniales, con lo cual, y de todas maneras, en
muchos casos, se vuelve indirectamente al Tawantinsuyu.
Tal vez la mayor repercusin del modelo de control vertical
se refleje en una reevaluacin general de los mecanismos del
Tawantinsuyu para controlar tierras y energa humana. Su
importancia exige que nos detengamos especialmente en
este tema y evaluemos la informacin disponible.
La maximizacin de los patrones andinos, ms que la
invencin de otros nuevos, es el rasgo ms sobresaliente de
la organizacin estatal incaica. El patrn de colonizar distintos
pisos ecolgicos se reproduce a gran escala, esta vez para
organizar la circulacin de energa humana y de recursos en
beneficio del Estado. Los mitimaes estatales se distribuyen
en todos los ambientes y no solamente para producir alimentos. Es necesario que una gran cantidad de trabajo se vuelque
a la extraccin de materiales de construccin, de caminos y
de puentes; de fundamental importancia son ios tejidos, la
alfarera, la minera y la artesana de los metales, la plumera.
Los trabajos ms especializados quedaban en manos de los
camayos ms hbiles, oficiales artesanos responsables de la
produccin ms exquisita, que era acumulada en el Cuzco y
utilizada por los linajes reales o redistribuida como ejercicio de
la generosidad seorial. Los mejores camayos en muchos
casos tenan el status de yanas, y de ese modo quedaban
adcriptos al servicio permanente del Inca y de su familia. Pero
tal movilizacin de recursos humanos no se hacia sin ofrecer
un contradon a los afectados. A los seores que vean
disminuido su poder al restarles un cierto nmero de sujetos,
se los compensaba con regalos o acceso a nuevas tjerras.
Asimismo, los trasladados tambin podan obtener beneficios. Los artesanos, por ejemplo, reciban tierras para su
sustento, ya que se muestra falsa la dea de que el Estado los
alimentaba mientras cumplan su prestacin, excepto cuando
se trataba de m/fastemporarias, o sea prestaciones rotativas.
Durante la poca colonial se produjeron frecuentes reclamos
de tierras presentados por las poblaciones originarias, que
desembocaron en interminables pleitos, algunos de los cuales se prolongaron hasta el siglo xix (Espinosa Soriano, 196970, 1983,1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991). Las
situaciones de este tipo se observan tanto en regiones
cercanas al Cuzco, como el caso de los plateros originarios
de la poblacin costera de Ishma, cuanto en las ms alejadas

107

.corno en nuestro noroeste argentino (Lorandi y Cremonte,

1991). Otro caso extremo lo hallamos en Cochabamba
(Wachtel, 1981), que fue despoblado dla mayor parte de su
poblacin original, redistribuida en las fortalezas que defendan la frontera oriental de los ataques chiriguanos. El valle de
Cochabamba fue luego destinado a la produccin agrcola por
medio del envo de 14.000 mitimaes, que se trasladaban
todos los aos desde regiones tan apartadas como la costa
del Lago Titicaca y el sur de Bolivia. A estos mitimaes se les
entregaron las tierras menos irrigadas para su sustento, pero
otras parcelas o suyus les correspondieron a los curacas de
algunos de los pueblos de origen y a los mitimaes permanentes que vigilaban y llevaban la cuenta del contenido de los
depsitos. Despus de la llegada de los espaoles Polo de
Ondegardo, que eraencomendero de Cochabamba, reclama
sus tierras porque las consideraba antiguos suyus estatales,
que por lo tanto habran revertido a la Corona, que a su vez
poda otorgarlas en merced a los benemritos de la conquista
y la colonizacin. Pero los curacas del Lago Titicaca las
reclamaban para s, argumentando que esas tierras les
haban sido cedidas a ellos por el Inca.
Dos consecuencias sustanciales se extraen de este proceso de maximizacin estatal de los patrones andinos de
colonizacin. Por un lado tenemos problemas polticos derivados de la coexistencia de las panacas reales durante el
Tawantinsuyu, y por el otro aquellos que se derivan de la
desascripcin de los mitimaes y su integracin en nuevo
proceso de etnognesis que se produce durante el ciclo de
colonizacin hispana.
El primer problema ya lo hemos discutido al analizar las
opiniones de Franklin Pease respecto a la sucesin y derechos de las panacas y de las tieuas y mitimaes privados de
los Incas, pero quedan sin resolver la relacin entre este tema
y nuevas conquistas. Sobre las dominios 'privados' ya se
haba pronunciado Murra en 1955 (1978) y ms tarde en 1978
(s/f [1978c] o confirma y lo ampla basndose especialmente
en los trabajos de Rostowrowski (1962,1963,1966), pero an
contina distinguiendo entre tierras estatales y tierras de los
linajes reales. Los datos sobre el valle de Cochabamba
tambin sugieren que al menos parte de esas tierras fueron
cedidas por Huayna Capac a uno de sus hijos. Es intil
continuar con el tema con datos todava tan fragmentarios,
pero creemos que ser sustancial mejorar nuestra per-

108

cepcin sobre l, porque influir profundamente en una

posible teora sobre el Estado, que como ya dijimos est an
por hacerse.
El segundo problema que se vincula en parte al anterior se
refiere a las relaciones entre el Estado y las provincias.

V. Ei Estado, y las provincias

Las perspectivas ms recientes

En los ltimos aos se ha acrecentuado el inters por analizar

las relaciones Estado/sociedad desde la perspectiva de las'
provincias. Desde ya podemos adelantar que este tipo de
trabajos estn ofreciendo informacin que concierne tanto a
las modalidades de implantacin del Estado, cuanto a la*
estructura social y poltica de las distintas regiones, antes y *
durante el perodo inca. Para analizar este punto eligiremos
algunos ejemplos que pretenden dar cuenta de la enorme
variedad de situaciones con las que se enfrent el Estado. Por
supuesto, es imposible, en este caso, analizar todas las
situaciones puntuales. Hemos dejado de lado, por ejemplo,
muchos de los estudios realizados sobre comunidades dei
altiplano y que forman parte de las numerosas Tesis y trabajos
sobre comunidades que se realizan en esa zona, pero que, en
general, no se ocupan especficamente del tema del Tawantinsuyu, sino que parten de l para avanzaren las transformaciones coloniales.
Es bien conocido que un Estado de las dimensiones
territoriales del Tawantinsuyu debi imponerse a grupos
sociales muy diferentes entre s y que cada uno de ellos fue
sometido con distintos grados de consentimiento y violencia
(Pease, 1989). A su vez, el Estado, debi adaptar su administracin a las condiciones sociales y ecolgicas imperantes en
cada regin. En este juego de adaptacin, consentimieht'y*
resistencia residenalgunas de las particularidades quedef>
nen el carcter de la instalacin en cada una de las-regiones
incorporadas al lmpero.n esto hay que comprenderque en
to.do proceso de dominacin, no siempre es el ms fuerte - e n
este caso el C u z c o - el que puede imponer todas las reglas.
Lo mismo sucedi con la conquista y colonizacin espaolas,
obligada a adecuarse a las condiciones imperantes y a

109

realizar sucesivos ensayos y rectificaciones de su poltica

indiana.
En el libro citado ms arriba, Pease (1989) se pregunt*
acerca de los niveles de relacin entre el Tawantinsuyuy las
unidades tnicas: /
Ello requiere, ciertamente, de una revisin de lo que dicen ios
cronistas clsicos sobre la forma de expansin cuzquea (no
sobre los motivos por cierto), y confrontarlo con otro tipo de"
informacin ms local o regional [Pease 1989:101].

El autor no acepta la opinin de Espinosa Soriano (1974}

sobre que el dominio inca fue tan autoritario que favoreci el
apoyo generalizado a los espaoles para colaborar en su
destnjccin, pero admite una cierta falta de consentimiento-,
segn lo desarrollara Godelier (1978), a quien cita larga-,
mente. En principio Pease rechaza tambin las simplifica-,
dones garcilasistas, del paseo triunfal de los generales
cuzqueos a lo largo de los Andes, o la opuesta tesis toledana,
que consideraba al Tawantinsuyu un estado ilegtimo o
usurpador.
En su trabajo, Franklin Pease propone tres ejemplos para
analizarlas relaciones entre el Estado y los grupos tnicos. En
primer lugar las relaciones del Cuzco con el llamada reino
Lupaca, ubicado en la costa del Lago Titicaca. A raz de viejas
rivalidades entre los Lupacas y sus vecinos los Collas, que se
encontraban ms norte, los primeros se aliaron tempranamente con los incas, a diferencia de los Collas, que resistieron t
en varias oportunidades. En premio a su lealtad los incas;
respetaron la estructura poltica y econmica Lupaca, que
pudieron conservar sus tierras y mitimaes en la costa pacfica
y an fueron agraciados con nuevas tierras en el valle de
Cochabamba. A su vez la proporcin de mitimaes estatales
instalados en su territorio fue sustancialmente menor que en
otras regiones. De todas formas, como medida de resguardo,
poltico, los Lupacas fueron obligados a abandonar sus
antiguos asientos fortificados y reinstalados en las proximida-
des de la costa del Lago, en pueblos sin defensas especiales. Gradas a los datos trabajados por Murra en base a la Visita
de Garc Diez de San Miguel en 1567, puede observarse que
los incas superpusieron sus demandas estatales al sistema
econmico vigente, sin alterarlo mayormente. Pease seala,
adems, que la estructura Lupaca sobrevive a la conquista

110

hasta bien avanzado el siglo xvi, con lo cual se demuestra que

haba disfrutado de una situacin de privilegio. De esto
deduce que en este caso debi existir un "alto nivel de
consentimiento" respecto al dominio cuzqueo. La perduracin del control de los recursos tradicionales y an su
acrecentamiento por generosidad del Inca, hizo que, en
tiempos coloniales, los Lupacas fueran entregados en encomienda a Su Majestad, por ser el reino ms rico del
altiplano.
Un caso diferente es el de Chimor o reino Chim, tal vez
el ms sofisticado de los Andes. Ubicado en la costa norte,
con un desarrollo agrcola impresionante, fundado en la
construccin de extenssimos acueductos intervalles, los
Chim haban alcanzado un alto desarrollo en la especializacin tcnica que se manifiesta tambin en una organizacin
social altamente estratificada. Las crnicas y los informes
locales llaman la atencin sobre la virulencia del conflicto
entre Chimor y los incas. Una vez dominados por la fuerza de
los ejrcitos, miles de mitimaes camayos especializados
fueron trasladados al Cuzco y a otros centros estatales, en
particular los orfebres o plateros, famosos por su destreza
artesanal. Una de las consecuencias de esta poltica fue el
rpido despoblamiento de la regin, que segn los datos
arqueolgico ya se haba iniciado un tiempo antes de la'
conquista inca. Los visitadores coloniales no recogieron
informacin local sobre las relaciones con el Tawantinsuyu.
Segn datos de M aria Rostworowski, los Chim no realizaron
prestaciones militares (probablemente porque se desconfia-ba de ellos), pero el tributo era ms duro que en otras
regiones. Patricia Netherly (1988) afirma que los incas modificaron las fronteras del antiguo Chimor con la sierra, para
poner a los cursos medios de los ros que regaban la costa,
y sus valles colaterales, bajo el dominio de los serranos.
Polticamente, restringieron el poder de una de las mitades
del reino reducindola al foco nuclear original localizado en el
valle Moche y su capital Chan-Chan.
Pease sostiene que no es posible continuar aceptando la
opinin de Cieza de Len, que afirmaba que cuanto ms
"civilizada" era una regin, mayor haba sido el consentimiento y que, por el contrario, los grupos menos estructurados haban ofrecido mayor resistencia. En realidad esta
opinin de Cieza no es totalmente desacertada si se la mira
dentro de un espectro ms amplio. Ms bien el caso de Chim

111

puede explicarse como producto de la rivalidad entre dos

unidades polticas del mismo nivel, ambas con similares
pretensiones hegemnicas, ya que Chim se haba expandido rpidamente por varios valles de la Costa y controlaba
probablemente parte de la sierra de Cajamarca. Los datos de
Patricia Netherly confirman que la poltica inca consisti
justamente en restituir independencia a los grupos que
haban permanecido bajo el paraguas de Chimor, para quitarles la base demogrfica y econmica sobre la cual sustentaban su poder.
El tercer caso que toma Pease es el de los Chachapoyas,
una poblacin marginal de la sierra norte, enclaustrada contra
los flancos .de la ceja de la selva. Segn los documentos
publicados por Espinosa Soriano (1967) el curaca que encontraron los espaoles haba sido yana del Inca y los informantes refieren que haban participado en las luchas entre
Atahualpa y su hermano Huscar que se estaban produciendo a la llegada de Pizarra. En los documentos publicados
por Espinosa se relata que entre los chupaychos cada ayllu
y pueblo viva en forma independiente, o sea que exista una
estructura relativamente segmentaria, con escasa jerarquizacin y virtual ausencia de poder centralizado, aunque
tuvieron "una cultura uniforme y hablaron el mismo idioma...[y]
tuvieron un mismo dios...Sin embargo nunca constituyeron
un estado unificado" (Espinosa 1966:233, en Pease, 1989:109). En esto los Chachapoyas difieren tanto de los Lupacas
como de los Chimor./EI curaca eryana del inca^y con ello se
revela que la nueva estructura haba sido producto de la
reorganizacin estatal, y que los cambios producidos en el
nivel poltico les obligaron a participar activamente en favor de
los conflictos dinsticos y a una consecuente mayor dependencia del inca. Recordemos que muchos Chachapoyas
fueron trasladados como mitimaes personales de Topa Inca
e instalados en las proximidades del Cuzco, tal como se relata
en las probanzas y juicios para conservar las tierras donde se
los haba instalados (Rostworwoski 1963).
Este tipo de sociedades con un gran nmero de autoridades independientes, pero vinculadas entre s, y sin caer en los
casos tribales de la selva, nos conducen al otro extremo del
Imperio, a la regin del noroeste argentino. En esta zona se
reproduce del caso de Chachapoyas. En general, y al menos
en la poca colonial, el noroeste estaba habitado por innumerables unidades tnicas, con jefaturas polticas que contaban

112

con un caudal demogrfico y amplitud territorial reducidos. El

norte de la Puna y de la quebrada de hUimahuaca estaba
ocupado por grupos de origen Chicha y el resto de la
quebrada, el sur de la Puna y el norte de los valles Calchaques por grupos de identidad no identificada con certeza, en
trminos de macrogrupo tnico. Desde esta zona, hacia el
sur, incluyendo el resto de los valles Calchaques, Catamarca
y t a Rioja, encontramos a los Diaguitas, que compartan una^
lengua comn, la cacana subdividida en varios dialectos. A f
menos los valles Calchaques opusieron gran resistencia a los
incas quienes, segn el historiador jesuta Pedro Lozano,
debieron implementar varias campaas para dominarlos.
Como castigo, fueron fuertemente segmentados y sus tiernas
repartidas a numerosos mitimaes, muchos de los cuales
provenan del actual territorio de Tucumn y el borde occidental tie Santiago del Estero y otros de diversas zonas altiplnicas, incluso desde las proximidades del Cuzco. En la zona de
la actual provincia de Tucumn gobernaba un cacique llamado Tucma o lcuma que se ali con los incas y recibi el
encargo de vigilar la frontera oriental del Tawantinsuyu, y a su
vez de controlar a los rebeldes de los valles serranos del oeste
(Lorandi, 1980, 1984, 1988; Lorandi y Boixads, 1987-88;
Lorandi y Bunster, 1987-88). A pesar del reducido poder
poltico de las jefaturas, stas disponan de una gran capacidad para confederarse bajo la hegemona, de lderes que
surgan entre los caciques con mayor poder de convocatoria
a causa de sus cualidades personales. Estos lderes conservaron su prestigio y ofrecieron similar resistencia a las
pretensiones de la conquista espaola, que en los valles
Calchaques se prolong hasta mediados del siglo xvn. En la
quebrada de Humahuaca se destaca. ViItipoco y en los valles
Calchaques por los aos 1550-60 encontramos a Juan
Calchaqu, a Lltimpa en la primera mitad del siglo xvn y,
finalmente, a Pedro Bohorquez, un espaol que se autotitula
descendiente de los incas y que Jiegemoniza el poder en el
valle entre 1657 y 1659. Con este ltimo aparece la figura de
un lder extratnico, que haba participado en acciones
simljares en el piedemonte oriental peruano, incitando a la
rebelin a los Amueshas y Matsiguengas. Aparte de esta
historia de Pedro Bohorquez.que tiene ribetes picos, pera
que-pertenece al proceso colonial, en el caso del'noroeste
queremos destacar que la capacidad de confederacin y,
simultneamente, de oposicin a los Estados hegemnicos,

113

finaliz tanto por parte de los incas como de los espaoles con
la fragmentacin de los grupos, prdida de tierras,y desnaturalizaciones masivas. Los incas, adems, recurrieron a su
prctica ms corriente: instalar grandes contingentes de
mitimaes entre los ms dscolos, a fin de restarles poder
poltico y econmico, afectando con esto su capacidad de
reproduccin social autnoma. La arqueologa muestra la
profusa cantidad de asentamientos incaicos en casi todas las
regiones del noroeste, con lo cual se pone en evidencia que
la zona debi.quedar gobernada por un control directo,
ejercido desde el Cuzco. Con esto encontramos otra diferencia en los modos de implantacin del Estado. En los casos
menos conflictivos, el Cuzco ejerci un gobierno indirecto, a
travs de las jerarquas autctonas. Las zonas menos dciles
para aceptar las exigencias y prestaciones del Estado, fueron
controladas a travs de mitimaes y personajes "ascendidos"
que reemplazaban a las jerarquas locales. Con la cada del
incario, surgieron muchos conf lictds entre los originarios y los'
llamados "advenedizos" por la recuperacin del poder y las
tierras que se les haban usurpado.
En general se ha difundido la errada opinin de que esta
situacin de mltiples jefaturas en el interior de los grupos
tnicos era privativa de las regiones de frontera. No obstante,
no todas las poblaciones del ncleo de los Andes Centrales
respondan al modelo de los seoros jerarquizados como se
pensaba hasta hace unos aos. Los estudios arqueolgicos
y etnohistricos del Proyecto del valle del Mantaro llevados a
cabo por Timothy Earle, Terence D'Altroy, Christine Hastorf
y otros colegas de diversas universidades norteamericanas,
han demostrado que la estructura poltica Wanka estaba
compuesta tambin por jefaturas mltiples, y que los llamados cinches (hombres valientes) o lderes surg an entre ellos
en momentos de crisis, ejerciendo un grado de poder ms
autoritario que el que disfrutaban los curacas tradicionales
(D'Altroy 1987). En tiempos preincas, la sociedad Wanka
estaba compuesta por una serie de entidades en conflicto
crnico entre s por el acceso a los recursos econmicos.
Aunque el poder se estaba consolidando en un nmero
limitado de funciones polticas y grupos de parentesco, la
naturaleza de las disputas y los medios de resolverlas sugieren que slo estaba presente una estructura poltica moderadamente compleja y no una altamente centralizada. Tal como
ocurra en el noroeste argentino o entre los Lupacas de la

114

costa del Lago, los wankas preincaicos habitaban en fortalezas ubicadas en la cumbre de los cerros, lugares de refugio
por las guerras permanentes que se producan entre las
distintas parcialidades. Entre los Wankas, los cinches deban
ceder su poder una vez que cesaba el conflicto, pero en
ocasiones continuaban ejercindolo y ocupando un lugar de
privilegio dentro de la estructura social. Fue con el apoyo de
estos lderes que los incas pudieron reorganizarlos bajo un
modelo de mitades y sobre la base de una jerarqua ms
centralizada. Es probable que esta alteracin de las reglas y
de las alternativas de poder los haya motivado para aliarse a
los espaoles desde los primeros momentos de la conquista,
con el propsito de ayudarlos a demoler el dominio inca
(Espinosa Soriano, 1974).
Si nos trasladamos a la frontera norte del Tawantinsuyu,
en Ecuador y el sur de Colombia, veremos el esfuerzo del
Cuzco por articular la heterogeneidad cultural -"la fuente
indispensable de su variada abundancia-" (Salomn,1987:
63) a otro tipo de fenmenos sociales. En esta zona existan
instituciones econmicas diferentes a las que caracterizaban
a los Andes Centrales. Nos referimos a la existencia de un
grupo de mercaderes especializados, los mindalaes, que
disfrutaban de un estatus especial dentro de estas comunidades. Estos mercaderes cumplan una funcin redistributiva
extraterritorial a larga distancia, bajo el amparo de las dinastas gobernantes, a semejanza de los pochteca mexicanos.
Los mindalaes no formaban parte del "comn", no eran
nobles, ni serviles ni extranjeros. Cada casa gobernante con
cierto poder tena a su disposicin un cuerpo de mercaderes
con estatus. A los propsitos fiscales estaban censados como
un grupo tributario diferente, y pagaban a sus seores con
bienes suntuarios, en especial collares de chaquiras (cuentas
de concha preciosas) o vestidos. Para sus intercambios
utilizaban una forma restringida de "dinero" que se expresaba
en las mismas chaquiras o un botn de oro. Estos bienes
tienen valor fijo de trueque. Lo interesante de los mindalaes
es que tambin eran operadores polticos de los seores, ya
que utilizaban su capital para atraer a otros pueblos bajo el
dominio del seor bajo cuya proteccin se encontraban.
Esto ltimo nos enfrenta a un problema singular: la posibilidad de que un determinado conjunto de gente o pueblos
cambie de seor y se reubique en otra esfera poltica. Algo
similar fue detectado por Susan Ramrez en la costa norte del

115

Per. Cules son las consecuencias de esta conducta en la

formacin de las identidades tnicas? Cul es el grado de
dinamismo y reconversin que tienen esas identidades?
Cules fueron los efectos de estas transformaciones en el
cuadro y mapa tnico que nos describen las crnicas y
documentos coloniales? En qu medida la poltica inca de
instalar grandes contingentes de mitimaes alter las identidades? En qu medida fueron traumticas las alteraciones de
identidad provocadas por la colonizacin europea? Podramos multiplicar las preguntas y a la vez encontrar pocas
respuestas, al menos por el momento. Sin embargo, este es
un tema crtico sobre el que se debera intentar encontrar un
camino frtil de investigacin en los prximos aos.
Las diferentes formas institucionales que debi adaptar la
hegemona inca a lo largo de su territorio quedaron parcialmente reflejadas en un Simposio organizado por Tom Dillehay
y Patricia Netherly en el marco del 45 Congreso Internacional
de Americanistas de 1985 y publicado en BAR International
Series 442en 1988. El Simposio sirvi para comprender los
grados de heterogeniedad que se ocultan bajo la uniformidad,
que no deja de expresarse en diversos aspectos de la
estructura administrativa y econmica del Estado. Pero fuera
de las zonas colonizadas, existieron otras poblaciones que se
integraron de manera indirecta bajo la hegemona del Tawantinsuyu. Nos referimos a las poblaciones que ocupaban el pie
de monte andino y la franja de selva occidental. Numerosas
fueron las expediciones incas para conquistar a estas poblaciones. Si bien no pudieron incorporarlas de pleno, entablaron
con ellas distintos tipos de relaciones (Renard-Casevitz,
Saignes y Taylor-Descola, 1986). En algunos casos se entablaron vnculos de clientelismo tributario, ritualizados tambin
por el intercambio de esposas y otros bienes de prestigio. En
otros, algunas poblaciones fueron trasladadas como custodios de frontera, como el caso ya mencionado del Tucumn
(Lorandi, 1988), formando un "colchn" defensivo gracias a
estas poblaciones que se encontraban en un nivel cultural
intermedio entre las sociedades andinas y las de tierras bajas.
Cuando las relaciones ms o menos pacficas no eran
posibles, los incas intentaron dejar una franja sin poblacin a
fin de quedar fuera del alcance de los ataques de las grupos
ms belicosos de la selva. En algunas de estas expediciones
a la selva se perdieron contingentes militares que el imaginario colonial reconstruy en forma de utopas, donde los incas
a

116

perdidos se habran refugiado en territorios ricos en oro y

fundado poblaciones muy prsperas. Uno de estos lugares
fue el llamado Paititi, que los espaoles buscaron en innumerables expediciones que consumieron muchos hombres y
dinero y a travs de los cuales ingresaron al contacto con los
habitantes de la selva en la zona de Mojos en el Chaco
boliviano.

VI. El Tawantinsuyu:
Estado centralizado o gobierno indirecto?

Por el momento nos quedan unas pocas reflexiones sobre la

naturaleza del Estado que hemos estado describiendo y
analizando a lo largo de este captulo. Las opiniones sobre el
grado de centralizacin de las decisiones polticas son tan
variadas como numerosos los autores que se han ocupado
del tema. En esta ocasin eludiremos las citas, para volcar
nuestra propia opinin sobre el tema.
Una perspectiva del anlisis conduce a sospechar que el
grado de planeamiento y centralizacin fue tan fuerte que le
permiti lograr una singular coherencia en la estructura
administrativa y econmica. Los camines, los centros administrativos, los depsitos, la capacidad de movilizacin de
energa y los traslados de poblacin se suman ai manejo de
las nuevas relaciones polticas entre advenedizos y originarios, la demarcacin de nuevas fronteras entre los grupos y
elejercicio centralizado de la justicia.
'Otra perspectiva apunta a confirmar que todo lo mencionado no pudo hacerse sin tejer alianzas que deban renovarse
peridicamente, y que de stas dependa en buena medida
la estabilidad del Estado. En primer lugar nos encontramos
CQ/! los conflictos por las sucesiones en el Cuzco, que reflejan
los intereses cruzados de las panacas, ya que todas pretendan similares accesos al poder. Por otra parte es necesario
considerar los costos de las alianzas con los seores tnicos,
s quienes el Inca deba otorgar regalos de diverso tipo, entre
ellos bienes de prestigio y tierras. Pero, haba adems otra
forma de ejercicio de la generosidad real, y consista en la
redistribucin de mujeres, las aellas. Este rasgo, unido al
hecho de los matrimonios del Inca o de sus familiares

117

inmediatos con miembros de los linajes tnicos, reflejan que

el poder siempre tena que apoyarse en el parentesco, sin el
cual las reglas de reciprocidad carecan de sustento ideolgico. Tan es as que toda alianza se sellaba con un matrimonio, por medio del cual los seores tnicos ingresaban,
aunque ms no fuera por la puerta de atrs, al corazn de las
panacas cuzuqueas.
Desde el punto de vista simblico, el culto al Sol se
realizaba en los centros urbanos fundados por el Cuzco, pero
no ingres a los panteones locales. En cambio, el Inca debi
incorporar divinidades tutelares de algunos seoros importantes, o declararse devoto a ellas, para obtener los beneficios de sus respectivos poderes. Del mismo modo, la organizacin de la extraccin de la energa descansaba en los
curacas locales, puesto que si bien en algunos casos se
descabezaron las cpulas del poder, quedaron en pie las
jerarquas de menor rango, que debieron responsabilizarse
por el cumplimiento de las prestaciones que se deban al
Estado. Para ello, se les asignaron rangos estatales que se
superponan a los q j e ostentaban a nivel tnico. Esta doble
funcin los legitimaba frente a los dos poderes: el que
derivaba de su lugar en la comunidad y el que le otorgaba el
Cuzco. El curaca desempea as un papel articular sin
precedentes y se transforma en cierta medida en un arbitro
indirecto de las decisiones del Estado.
En suma, la fuerza, el prestigio, los dones, y las relaciones
de parentesco se entrelazan en un tejido ms o menos
apretado con el ideal de eficiencia y autosuficiencia manipulado desde el Cuzco. La trama muestra hilos firmes y otros
ms dbiles, que se entrecruzan en especiales juegos de
poder y tensiones, cada una de ellas resueltas coyunturalmente segn la habilidad que podan demostrar los actores
Involucrados.
El Estado Inca no se encuentra con un desarrollo poltico
menos elaborado de lo que su conquistador ibrico tena en
el siglo xv. Espaa an no exista con su perfil moderno, que
slo se consolida a partir del siglo xvm. Las alianzas entre los
reinos ibricos se estructuraban por medio de matrimonios,
como los de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn. Las
legislaciones locales quedaron vigentes durante dos siglos
despus de la unificacin.poltica, y los intereses corporativos, o de clases, presionaban sobre la voluntad de construir
un estado absolutista.

118

Comparando la situacin de ambos estados en el momeri-.

to de la conquista, se nos ocurre que habra que replantearse
tambin la difundida opinin sobre la incapacidad de los
cronistas europeos para comprender el sistema andino o, en
general, los andinos y mesoamericanos. Esto no significa que
debamos retornar a una mirada ingenua y acrtica de las
crnicas, sino a releerlas nuevamente, con estos interrogan
tes en mente. Es probable, en realidad, que la verdadera
historia del Tawantinsuyu nos reserve todava algunas sor
presas.

119

Captulo cuarto
LA INVASIN ESPAOLA
Y LAS T R A N S F O R M A C I O N E S SOCIALES

I. Introduccin

Hasta principios de los aos 70, los estudios sobre historia de

la Conquista haban merecido un enfoque historicista que
localizaba la atencin en los aspectos polticos, institucionales y militares desde la perspectiva del invasor.
En el ao 1971, Nathan Wachtel public su tesis La visin
des vaincus: les indiens du Perou devant la conqute espagnole, 1530-1570, la cual signific una renovacin metodolgica ya que combin el anlisis estructuralista e histrico para
enfocar los problemas del contacto e inicios de la sociedad
colonial, esta vez desde la ptica de "ios vencidos".
Este trabajo tuvo el gran mrito de transgredir las fronteras
interdisciplinarias donde los antroplogos estudiaban las
culturas nativas y el campesinado moderno y los historiadores
las lites de origen europeo o los orgenes de los estados
latinoamericanos. Con esta perspectiva abord los problemas relacionados con la invasin europea y las consecuencias de lo que defini como el "trauma de la conquista",
adems de difundir las novedosas investigaciones de
tf.V.Murra y de T.Zuidema.
Para Wachtel, la cada del Tawantinsuyu signific la
ruptura del sistema de redistribucin y el comienzo de un
proceso destructivo y negativo caracterizado por la cada
demogrfica de la poblacin nativa, por los continuos despojos de sus mejores tierras y el progresivo incremento del
despotismo cacical. Asimismo, el excesivo cobro de tributos
(en especies y luego en metlico), la resignificacin de
categoras o instituciones prehispnicas como la mita (turno
de trabajo rotativo y obligatorio) y el yanaconazgo (indios

121

desvinculados de sus comunidades de origen, al servicio de

los espaoles) y, finalmente, las campaas de extirpacin de
las idolatras fueron sus signos ms significativos.
Este proceso fue definido por este autor con el concepto
de desestructuracin de las organizaciones sociopolticas
nativas o de sus sistemas simblicos con motivo de la
conquista europea, concepto que tuvo un enorme impacto en
los estudios andinos.
Sin embargo, a medida que se fueron multiplicando las
investigaciones que estilmulaban un progresivo avance en el
conocimiento de los complejos procesos de transformacin
tnica y social que se desataron despus de la invasin, se
pudo advertir las serias restricciones que encerraba esta
nocin, especialmente cuando se la utiliza en forma estigmatizada para sealar procesos lineales de disolucin de la
etnicidad provocada por el impacto de la invasn espaola, ya
que slo permite destacar actitudes pasivas de la poblacin
nativa frente a la opresin colonial.
Algunos trabajos innovadores, tanto del campo de la
antropologa como de la historia, se alejan de la oposicin
simplista que enfrenta y contrapone en polos separados a las
repblicas de espaoles y de indios, presentado a las sociedades indgenas irremediablemente desarticuladas a partir
.del trauma inicial. Algunos historiadores norteamericanos con
formacin marxista como Steve Stern (1982), K.Spalding
(1984) o B.Larson (1988) subrayan los procesos de resistencia indgena a la coaccin colonial externa desde la ptica de
las estrategias colectivas, destacando tambin los procesos
de diferenciacin interna y los conflictos desatados durante el
perodo colonial.
En ellos han influido el concepto de "economa moral" de
E.P.Thompsqn y de "hegemona" de Gramsci, que permiten
matizar nociones absolutas como dominacin o subordinacin, para introducir en el anlisis otras variables como son el
consenso y ia negociacin (D.Poole, 1992).
Nuevos avances han permitido superar opciones maniquestas tales como enf rentamiento andino/occidental; resistencia cultural y continuidad de las tradiciones "andinas"
versus aculturacin o asimilacin. Se intenta por cierto cuestionar el concepto de races kroeberianas de "lo andino" o de
"cultura andina" como categora generalizadora de las diferencias intertnicas y en tanto supervivencia de tradiciones
prehispnicas.

Hoy se presta mayor atencin a los vitales mecanismos de

reorganizacin de las sociedades nativas una vez insertas y
en constante interaccin con el mundo colonial y republicano
y en especial sobre los complejos procesos de etnognesis y
mestizaje que permiten comprender mejor los problemas
"actuales de las sociedades latinoamericanas (T.Abercrombie,
1986).
Se trata entonces no slo de sealar a"la sociedad nativa
como sujeto de la historia sino tambin observar los conflictos
y/o transformaciones en su interior, como asi tambin la
compleja trama de intereses, alianzas o competencias internas por el poder. Pero hay que destacar que este enfoque
requiere definir en forma urgente nuevas categoras de
anlisis que permitan captar de qu manera los actores
sociales fueron recreando, dinmicamente y de acuerdo con
las coyunturas, sus identidades plenamente cargadas tanto
de valores prehispnicos como europeos, ambos resignificados desde los inicios de la invasin.
En trminos de larga duracin, la gran mayora de los
grupos en los Andes han recibido aportes de otros, conformando una suerte de polimorfismo cultural. No se trata de una
simple asimilacin o aculturacin sino de creativos procesos
internos ms complejos, que permiten la aparicin de nuevas
entidades tnicas e identidades. En los Andes, como en otras
regiones del mundo, se recrearon y resignificaron activamente los sentimientos de pertenencia y adhesin en nuevas
colectividades.
Con estos atributos participaron en el mundo colonial,
interactuaron con el Estado y con otros grupos sociales,
pudiendo definir las respuestas para enfrentar las diferentes
formas de subordinacin y, a su vez, defender los derechos
conquistados y aspiraciones forjadas por su memoria colectiva y conciencia popular.
- Como lo han demostrado numerosos investigadores que
analizaremos en los prximos captulos, el impacto de los
estados, ya sea incaico, colonial o republicano, se relaciona
ntimamente con estos procesos, a veces acelerndolos y en
otros por su perturbacin. Los caracteres tnicos en muchos
casos desaparecieron y en otros se modificaron con nuevos
contenidos. Ya no sern ni puramente indgenas ni espaoles, tan solo y simplemente se trata de nuevos emergentes
tnicos y sociales que debemos definir.

123

II. La Demografa Histrica

y las estrategias socioeconmicas

A fines de la dcada del cuarenta un grupo de historiadores

norteamericanos de la llamada Escuela de Berkeley, fuertemente influidos por su fundador, el gegrafo Cari O. Sauer,
comenzaron a formular una serie de hiptesis acerca del
tamao de la poblacin prehispnica. Sus estimaciones,
basadas en numerosos estudios efectuados en Mxico Central, apuntaban a considerar la presencia de un nmero de
pobladores nativos mucho ms importante de lo que se
supona hasta ese entonces.
Autores como L.B.Simpson, Sherburne F.Cook o Woodrow Borah, utilizando fuentes cuantitativas del siglo xvi, a las
que aplicaron mtodos matemticos sofisticados u otros
interdisciplinarios, observaron una fuerte cada de la poblacin nativa o colapso demogrfico despus de la conquista
espaola. Al efectuar una minuciosa contextualizacin institucional, y social, en su trabajo New Spain's Century of
Depression, publicado en 1951 ,W. Borah interpret que esa
declinacin de la poblacin se deba a causas econmicas
propias del rgimen colonial, como el crecimiento de ias
haciendas, el peonaje por deudas, etctera. Estas conclusiones apuntaban a efectuar una fuerte crtica a la poltica
colonial implementada por Espaa, generando una amplia
gama de discusiones que mpactaron en otras regiones de
Amrica.
Es importante recordar que, para ese entonces, la historiografa colonial norteamericana se vea envuelta aun en las
viejas polmicas sobre la "leyenda negra o blanca" de la
conquista espaola, de modo tal que esta renovacin metodolgica iniciada fuera del campo de la historia signific un
verdadero impulso a los estudios sobre demografa e historia
econmica.
Los investigadores del rea andina prestaron su atencin
a las curvas demogrficas proyectadas para Mxico, y comenzaron sus anlisis numricos, con interesantes resultados
que permitieron, a su vez, cuestionar otros planteos acerca de
la estructura social nativa. De un extremo a otro las cifras
vanaban, en funcin de los mtodos de clculo utilizados,
entre los tres y cuatro millones hasta los treinta y siete
propuestos por Henry Dobyns en 1966.

Actualmente, los clculos ms aceptados son los de N.

Wachtel (1971) y N.D.Cook (1981) con cifras que no superan
los diez millones de personas. En esta I inea, la mayora de las
Investigaciones intentaron relacionar la demografa con la
historia social (G.Kubler, 1946, 1952; J.Rowe, 1946; C.T.
Smith, 1968; D.E.Shea, 1976; C.S. Assadourian, 1985,1989),
manteniendo las preocupaciones respecto a la magnitud de
l poblacin nativa. Lograron demostrar para los Andes, una
cada demogrfica a raz del contacto, por cierto menos
espectacular que la mexicana, y su posterior recuperacin
entre fines del siglo xvn y comienzos del siglo xvm, a pesar de
las recurrente crisis demogrficas que azotaron la regin
(Dobyns, 1963; Snchez Albornoz, 1978; Cook, 1981; Tandeter, 1991).
Uno de los mayores problemas que enfrentaban los
primeros estudios demogrficos que tomaban el rea andina
en su conjunto era, por un lado, la naturaleza fragmentaria de
las fuentes y, por el otro, los puntos que aun permanecan
oscuros en la historiografa colonial. Ambos motivos no
facilitaban un solido avance en el tema.
Los manuscritos ms confiables que brindaban informacin cuantitativa para el- virreinato en su totalidad fueron
bastante escasos. Correspondan a censos o recuentos de
poblacin indgena organizados por las mximas autoridades
coloniales, como el dispuesto en 1573 por el virrey Toledo o
el de 1683 por el virrey duque de La Palata. De ellos,
nicamente los resmenes del primero fueron publicados en
distintas oportunidades (V.Maurtua, 1906; R.Leviller, 1925;
N.D.Cook, 1975)
Un ptoblema frecuente y que condujo a numerosos errores
fue que algunas fuentes generales, como por ejemplo el
Compendio de Vzquez de Espinosa (1613 ?), por citar un
caso, reproduca recuentos poblacionalesdel virreinato recogidas en diferentes pocas. De esta forma para algunos
pueblos repeta las cifras censales efectuadas por orden del
virrey Toledo cuarenta aos atrs, mientras que para otros
figuraban resultados posteriores, haciendo suponer a quienes lo consultaban una cierta estabilidad poblacional. Adems de los posibles errores u omisiones de cifras que aun se
deslizan en las fuentes, otro inconveniente se produca al
trabajar con totales demogrficos de unidades administrativas
mayores como obispados, audiencias o el virreinato, los
cuales no siempre incluan la totalidad de las provincias o

125

repartimientos que lo conformaban, quedando esa ausencia

oculta en las ciras generales. Sin embargo estos datos
podan aparecer, en los censos posteriores, dificultando o
incluso invalidando las comparaciones generales. De all
surgi la necesidad de volcar el anlisis en distritos menores,
fueran estos repartimientos, doctrinas o pueblos, donde
adems se pudiera efectuar una contextualizacion "de los
datos en la problemtica socioeconmica.
La preocupacin por la rigurosidad en el tratamiento de las
fuentes cuantitativas llev sin duda a despejar los conflictos
sociales subyacentes, los cuales no son fciles de percibir con
una mirada ingenua de los censos demogrficos. Numerosos
papeles, en su mayora visitas o censos de poblacin realizados a solicitud de las autoridades nativas para efectuar los
ajustes de las exacciones coloniales (nmero de mitayos y
cantidades de tributo) o a propsito de algn proceso judicial,
proporcionaron una minuciosa y riqusima informacin local o
provincial de diferentes pocas. Frecuentemente, en esos
padrones, existe tambin informacin secundaria que, completada con la de litigios por tierras o curacazgos, memoriales,
informes sobre epidemias o alternancias de sequas, etc.,
permite aclarar y sobre todo completar la trama social del
mundo nativo y, por ese motivo, constituye una fuente de gran
valor etnolgico (Murra, 1972).
Por otro lado, los registros parroquiales, con sus datos
sobre bautismos, matrimonios y defunciones, conforman un
auxiliar imprescindible para comprender las fluctuaciones
econmicas y las transformaciones d las sociedades urbanas y rurales, a partir de las ltimas dcadas del siglo xvil
(Tandeter, 1991).
En parte, esta bsqueda de nuevas fuentes permiti
orientar la investigacin hacia anlisis puntuales donde la
Etnohistoria, la Demografa y la Historia Econmica se apoyaron mutuamente.
Un hito importante fines de la dcada de los aos 70
fueron (a) por un lado, el impacto que tuvieron las publicaciones de la Visita de Ortiz de Zuiga ([1562] 1967-72) a
Hunuco y la que hiciera Garci Diez de San Miguel a la
Provincia de Chucuito ([1567] 1964), (b) por otro, las
investigaciones sobre demografa histrica a cargo de Nicols Snchez Albornoz (1973,1977,1978) para el Alto Per,
y (c) finalmente, los trabajos sobre economa colonial.particularmente los de C.S.Assadourian (1979,1982), abrazndose
126

de esta manera definitivamente la Antropologa, la Historia y

la Demografa en los estudios andinos.

a) Las Visitas como fuente etnolgica.

Entre las fuentes administrativas, las visitas o censos efectuados a Hunuco y Chucuito por la administracin colonial
pretoledana permitieron, por su carcter burocrtico, efectuar una interesante aproximacin hacia la poblacin andina.
Los visitadores recorran los pueblos "casa por casa" recogiendo informacin demogrfica (nombres, edades, sexos,
nmeros de hijos etc.), sobre su comportamiento, control de
recursos, sistema de autoridades etc., intentando relevar
informacin acerca de la persistencia o ruptura de rasgos
prehispnicos.
Su valor radica en que se trata de testimonios previos a las
radicales reformas introducidas cuando el virrey Toledo consolid el sistema colonial. Por ello, su informacin permiti
aclarar numerosos problemas prehispnicos regionales y,
sobre todo, la transicin al rgimen colonial ,como se evidencia en los estudios que acompaaron las ediciones de ambas
visitas. A modo de ejemplo un tema presente que surge de su
lectura, adems de los ya comentados acerca de la novedosa
interpretacin que hiciera Murra sobre los modelos econmicos andinos, se refiere a las transformaciones de los criterios
clasificatorios. Es fcilmente observable el cambio entre las
categoras laborales y sociales vigentes en "el tiempo del
ynga" utilizadas por los quipucamayoqy los registros censales hispanos generalmente numricos, como as tambin los
problemas acerca de la nocin y clculos de edades, sobre los
"redondeos" o repeticiones realizadas por el visitador o aun
sobre los registros parciales que anotaban a los hijos en edad
de tributar fuera de la unidad domstica, trastrocando o
afectando los actuales clculos sobre el tamao familiar.
La importancia de la publicacin de este cuerpo documental radica no slo en el valor de la fuente en s misma, por cierto
ya advertida en 1951 por Marie Helmer, sino fundamentalmente en la renovacin y, sobre todo ,la prdica que impuls
en la dcada de los aos 70. J.Murra sobre el valor antropolgico de los expedientes administrativos regionales, a partir
de los cuales se pueden despejar una serie de incgnitas
sobre la organizacin social y econmica de los grupos

127

tnicos locales, ocultos en la visin cuscocntrica de la

mayora de las crnicas.
Continuando con este impulso, otros investigadores han
realizado estudios demogrficos seriales (a partir de visitas
sucesivas de un mismo pueblo) o puntuales, acompaando
la publicacin de nuevos documentos censales como la visita
efectuada en 1540 en Trujillo (Espinoza Soriano, 1967) y
Cajamarca (S. de la Gama, [1540] 1974), a Conchucos en
1543 (Espinoza Soriano, 1974; citado por F. Pease, 1989);
algunos fragmentos de las visitas dispuestas por el presidente
La Gasea en 1549 en diversas zonas del Per y Charcas
(M.Rostworowski, 1975, 1978, 1983-84; M.Helmer, 1956;
Espinosa Soriano, 1975; Galdos Rodrguez, 1977), las de la
poca del virrey Caete entre 1557 y 1558 (Jimnez de la
Espada, [1881] 1965), en 1560 a los Churumatas e indios
Charcas de Totora (J. Gonzlez, [1560] 1990), en 1557 a
Pocona (M.Ramrez Valverde, 1970), a los cocales de Songo
(D. Dvila de Cangas y B. Otazu, [1568-70] 1991) los resmenes generales de 1573-75 (V.Maurtua, 1906, R.Levillier,
1925; N.Cook, 1975) y los estudios de Chrrepe (S.Ramrez
Horton, 1978); y la Visita a Tiquipaya, Cochabamba (J.M.Gordllo y M.del Ro, en prensa) para esa fecha, la de
Collaguasen 1591 (F.Pease, ed. 1977) entre otras. El camino
an sigue abierto, pero es indudable que, a pesar de lo difuso
del anlisis demogrfico temprano y de las enormes dificultades no slo para hallar la documentacin sino tambin para
interesar sobre su publicacin, estos aportes significan un
notorio avance para la historiografa andina y multiplican los
interrogantes sobre las sociedades prehispnicas.

b) La Historia Econmica.
Los resultados de las investigaciones de C.S. Assadourian,
efectuados desde la vertiente de ia Historia Econmica,
tuvieron un amplio impacto en los estudios andinos en general. Al prestar una mayor atencin al desarrollo del mercado
interno y de sus flujos mercantiles, seal el rol de la minera
en los procesos de integracin y/o fractura del espacio
econmico peruano. Sus propuestas orientaron las investigaciones al destacar la importancia de Potos como centro
articulador de la produccin regional abastecedora de medios
de produccin y fuerza laboral entre los siglos xvi y xvm. Su

1 on

alta densidad demogrfica, especialmente indgena al servicio de la actividad minera, produjo una fuerte demanda y
expansin de la circulacin mercantil intra e interregional,
impulsando nuevos circuitos de intercambio. La fase ms alta
de produccin de plata se inici en 1580, cuando las disposiciones del virrey Toledo aseguraron simultneamente un flujo
anual compulsivo de 13.400 campesinos para trabajar en el
ceno en forma rotativa (mita), y la introduccin de la nueva
tcnica de amalgama por mercurio para el beneficio de la
plata, favoreciendo as su desarrollo a gran escala. Esta
tendencia continu en alza hasta 1650, para repuntar nuevamente de la crisis econmica entre 1750 y 1800. En los
momentos de mxima produccin, Potos haba congregado
en sus parroquias de indios a muchas familias indgenas
migrantes "libres" que haban decidido escapar de sus comunidades para permanecer en la Villa junto a los mitayos,
debido a las mltiples oportunidades mercantiles que sta
ofreca, especialmente para los mingados (mano de obra
alquilada) que obtenan salarios mayores que los mitayos. La
mita haba producido numerosas tensiones tnicas entre las
regiones obligadas y las exentas con importantes fluctuaciones de poblacin. Finalmente, la declinacin final de la
minera potosina se inici a comienzos del siglo xix a causa
de la baja rentabilidad de la minera, escasez de mercurio
para la amalgama y declinacin de los mitayos y mingados,
inicindose un nuevo ciclo de migracin hacia el espacio rural
(Tandeter, 1980; Assadourian et al., 1980)

c) Las estrategias.
En 1978, el historiador espaol Nicols Snchez Albornoz
analiz en profundidad el cuerpo documental ordenado por el
virrey duque de La Palata en 1683, estudiando en detalle el
problema de las categoras fiscales. As pudo distinguir un
grupo jams matriculado hasta fines del siglo xvn. llamado
"forasteros", conformado por indgenas que haban huido de
sus comunidades de origen para instalarse en otros pueblos
de indios, perdiendo, por lo tanto, sus derechos de tenencia
de tierras. Por esta causa las primeras generaciones que
sucedieron a los migrantes quedaron en las nuevas reducciones, sin posibilidades de obtener los imprescindibles derechos a las tierras, y por tal motivo exentos de las pesadas

129

cargas coloniales, a diferencia de los tributarios "originarios".

Por el contrario, estos ltimos eran los descendientes de los
primeros pobladores a quienes las Ordenanzas del siglo xvi
haban reconocido el derecho al usufructo de las parcelas y,
por ello, se hallaban sujetos al pago del tributo y a la asistencia
al turno obligatorio de trabajo denominado mita. La originalidad de los planteos de Snchez Albornoz fue la de
relacionar el problema de esas categoras fiscales,es decir
indios "originarios", "forasteros con tierras" o "forasteros sin
tierras", con los mecanismos de captacin del excedente
econmico generado por las comunidades indgenas.
Por otra parte, T. Platt (1982) enriqueci estas propuestas
al demostrar la existencia de una gran flexibilidad de las
categoras fiscales en Chayanta (actual Bolivia) durante el
siglo xtx, en virtud de la escasez de tierras o de aumentos
demogrficos, de modo tal que esas categorizaciones carecan para la fecha de su anlisis del contenido definido en l
siglo xvi. SAs pudo percibir que no siempre se deba asociar
a los "forasteros" con los inmigrantes recientes de una
comunidad, ya que en muchos casos eran hijos de originarios
que cultivaban tierras sobrantes. Lo mismo ocurra con los
forasteros sin tierras que cultivaban en las mrgenes concedidas por los titulares. En ambos casos se adscriban a los
pobladores en determinadas categoras, en funcin de las
tierras disponibles por los vaivenes demogrficos locales. Por
ello, Platt considera que no hay que utilizar a las categoras
fiscales como unidades de anlisis rgidas, sino mas bien
como estatus sociales flexibles que se podan traspasar a lo
largo de la vida.
Los trabajos demogrficos en la lnea de Snchez Albornoz se multiplicaron para muchsimos distritos andinos. Los
principales cuestionamientos se relacionaban con los problemas y las consecuencias de la evasin fiscal al tributo y a la
mita y, sobre todo, acerca de los efectos de las migraciones,
tan frecuentes en el virreinato durante el siglo xvn.
Las bajas poblacionales se comenzaron a explicar por
motivos econmicos (apropiacin espaola de tierras indgenas, peso de las exacciones, etc.), biolgicos (muertes por
nuevas epidemias tradas por los espaoles o como consecuencia de las guerras de conquista), o de orden psicolgico
(desgano vital).
Por otra parte, se empez a prastar detenida atencin al
tema de los subregistros en las listas censales. Estas tcticas

130

intencionales perduraron bajo distintas modalidades durante

los siglos siguientes, como pudo observarlo por ejemplo E.
Tandeter (1991) a principios del siglo xix en las parroquias de
indios de Potos, donde eran frecuentes los subregistros en
las defunciones para evitar los pagos fijados para los nativos
por sus entierros, constituyendo una opcin para paliar las
consecuencias de la caresta y escasez de trabajo.
Los interrogantes mas frecuentes apuntaban a. verificar en
estudios locales o regionales si el descenso demogrfico se
deba a una baja de la poblacin general o tan slo a una
mayor baja de tributarios provocada por los mecanismos
enunciados, y tambin en qu corregimientos se daba este
fenmeno con mayor profundidad y por qu motivos.
Esto condujo a trabajos como los de Thierry Saignes
(1984, 1985 a , 1987 a), quien pudo demostrar una variedad
de estrategias trazadas por las autoridades tnicas en Charcas colonial para aliviar, segn las circunstancias, las pesadas cargas que impona el sistema (mita, tributo y, ms tarde,
los repartos o ventas forzadas de mercancas). Hoy queda
claro que a principios del siglo xvn el proyecto toledano haba
fracasado debido a la ausencia indgena en las reducciones
o pueblos nuevos, quiebra del trabajo obligatorio y rotativo en
las minas y evasin tributaria. La mano de obra"originaria" fue
"borrada" en muchos casos intencionalmente de las matrculas y desviada hacia otros objetivos. Frecuentemente quedaban inscriptos como ausentes, huidos o muertos o bajo
nuevas categoras fiscales como yanaconas en haciendas o
centros urbanos o como forasteros.De esta manera.se bajaba intencionalmente el nmero de tributarios en los registros
censales para que las autoridades espaolas disminuyeran el
clculo tributario general, quedando as una mano de obra
flotante que el curaca poda destinar a otras actividades ms
rentables.
Esta situacin variaba notablemente a nivel regional en
virtud de las circunstanciales alianzas o pugnas tejidas entre
curacas , corregidores y curas en su disputa por la mano de
obra nativa. Se cre entonces, una red de intereses alternativamente contrapuestos o coincidentes entre los jefes tnicos, que tenan poder para movilizar la fuerza de trabajo
indgena, los funcionarios reales o corregidores en bsqueda de sus xitos mercantiles con la venta forzada de mercaderas a las unidades domsticas y con la trajinera y los curas
. tras los aranceles eclesisticos.

131

Simultneamente, otros migrantes se ausentaban temporariamente de las comunidades de origen debido a eventuales catstrofes naturales (sequas peridicas en las tierras
altas) o biolgicas (por ejemplo las epidemias de sarampin
y viruela entre 1524-26; 1546; 1558-59; 1585 y 1591, por
mencionar solamente las ocurridas en el siglo xvi), por
motivos festivos o religiosos o condicionados por el manejo
paralelo de los ciclos agrcolas y ganaderos en terrenos
distantes y de poca extensin que les facilitaba una produccin constante de excedentes. Tanto las tcticas antifiscales
como los movimientos intereclogicos demostraban un aparente desmembramiento inicial de las organizaciones tnicas,
pero aun no se haban roto los lazos y redes comunitarias. Sin
embargo, stas no fueron las nicas opciones, ya que exista
Uh grupo de fugitivos reales que, como ya hemos sealado,
se podan trasladar definitivamente tanto a otras comunidades indgenas como a centros urbanos o mineros en bsqueda de nuevas oportunidades mercantiles o, inclusive, a
zonas fronterizas.
Pero stas no constituyeron las nicas respuestas nativas
a la coaccin colonial. Para enfrentar las cargas que impuso
el sistema fue necesario adems recurrir a ingresos mercantiles, ya sea comercializando la produccin comunal segn los
precios y coyunturas climticas, alquilando o vendiendo
tierras sobrantes, extrayendo en forma clandestina metlico
en los centros mineros, vendiendo fuerza de trabajo o aprovechando las ventajas que ofreca el comercio intrarregional
que abasteca al mercado potosino; en otras oportunidades
una eficaz lucha jurdica permiti resguardar los derechos
nativos.
La consecuencia de la explotacin del sistema mercantil
en la colonia temprana fue evaluado como "desinscripcin
tnica" o m'arginacin (C.S.Assadourian, 1982, 1983; N.
Snchez Albornoz, 1982,1983) al observar que aproximadamente el 50% de los varones en edad de tributar eran a
mediados del siglo xvn migrantes recientes. Por el contrario,
Thierry Saignes (1978, 1984, 1985, 1987) al observar las
sutilezas y variedades de respuestas, pudo destacar un rol
mas activo de la poblacin indgena al trazar estrategias para
superar las demandas coloniales que les permitan contener
la poblacin y mantener los lazos de filiacin por algunas
generaciones a pesar de las distancias y de las circunstancias
histricas.

132

Este modelo entr en crisis en el transcurso del siglo xvii,

dejando paso a procesos de mestizaje y a la conformacin de
nuevos lazos sociales recreados en los ltimos lugares de
residencia de los migrantes o inclusive a situaciones de
vagabundaje o explosiones de violencia.

III. Las mediaciones tnicas

Intimamente vinculados con esta temtica podemos considerar los problemas relacionados por un lado con el sistema de
autoridades nativas y por el otro con la mercantilizacin de la
economa campesina.
Una de las principales preocupaciones que estimul el
debate historogrfico se refiere al rol desempeado por los
jefes tnicos, en tanto mediadores entre el mundo indgena
y la lite espaola o el Estado colonial, prestando especial
atencin a los cambios en sus pautas tradicionales de conducta.
Se ha sostenido con insistencia que, durante la colonia
temprana, los seores principales tejieron una serie de
alianzas con el invasor. Mientras algunos autores subrayan
las efectuadas con los conquistadores, otros sealan los
lazos sostenidos con las lites coloniales o inclusive aquellos
trazados con la Corona.
Muchos trabajos intentan despejar y comprender el comportamiento cacical tanto hacia sus propios aylluscomo respecto
del cumplimiento de las obligaciones coloniales (cobro de
tributos y envo de mitayos). Las limitaciones de las fuentes
histricas hacen que prevalezca esta perspectiva articuladora del rol cacical al quedar oculta sus actividades en el interior
del ayllu como son las actividades festivas o rituales. De ah
que la observacin en particular de sus actividades mercantiles y sus consecuencias sobre las economas tnicas haya
sido considerada como una importante variable para medir el
grado de transformacin cultural de los sistemas de autoridades. Sin embargo hay trabajos -pocos a u n - que buscan las
transformaciones de los patrones de autoridad a partir de
otras fuentes, como son las representaciones iconogrficas,
- la herldica, el material arqueolgico, los mitos y las tradiciones orales, aunque se requiere una mayor exploracin para

133

el rea andina en su conjunto (J.lmbelloni, 1946; J.Rowe,

1951; T.Gisbert, 1980; Silverman Proust, 1986; Iwasak
Cauti, 1986, J.LMartinez, 1989; R.Adorno, 1989; S. Arze y X.
Medinaceli, 1991; Hocquenghemy Bellier, 1991, entre otros).
Nos vamos a detener, entonces, en los principales argumentos que se sostienen, aunque antes recordaremos los rasgos
principales de los curacas en el momento de la conquista.
Desde tiempos prehispnicos los curacas, en tanto autoridades tnicas e intermediarios con el mundo divino, tenan el
privilegio de acceder a un conjunto de objetos simblicos
asociados al cargo. U n seor importante gozaba del derecho
a servicios laborales especiales y a un amplio nmero de
esposas secundarias que le permitan ampliar sus redes
polticas y econmicas, asimismo tena accesos especiales a
tierras y rebaos y un control riguroso de la distribucin de
hojas de coca, chicha y bienes suntuarios destinados al ritual.
El uso de ciertas insignias como los duhos o asientos, literas,
trompetas, tejidos cumbi,plumera, objetos de plata y oro,
fueron indicadores de su rango y de su carcter sagrado.
Estos privilegios y signos distintivos que legitimabansu poder,
se resgnificaron en el nuevo contexto colonial y se asociaron
a nuevos conjuntos de origen europeo (J.LMartinez, 1988;
Ch.Caillavent, 1982; M. del Ro, 1990).
Los curacas eran smbolos de los intereses comunitarios
y su prestigio estaba en relacin directa con el nmero de
personas a cargo y con la capacidad para coordinar las
actividades laborales, adems de custodiar y administrar los
recursos comunitarios. Una amplia base econmica y parental les facilitaba la "generosa" redistribucin de los productos
excedentarios acumulados, reforzando ritual y ceremonialemente las redes sociales y de parentesco.
En todas las unidades sociopolticas complejas exista un
amplio nmero de autoridades articuladas jerrquicamente
que se incluan en conjuntos mayores (ayllus m nimos en los
menores y stos, a su vez, en los mayores) segn la lgica
dualista ampliamente difundida en el mundo andino. Con la
expansin del Tawantinsuyu, los rangos cacicales mas altos
de cada grupo tnico tuvieron la responsabilidad de decidir ya
sea el camino de la resistencia y rebelin o el de entablar
largas y dificultosas negociaciones sobre los trminos en que
' se llevara a cabo el gobierno indirecto ejercido por el Estado,
inclusive transformndose algunos de ellos en nuevos funcionarios de la administracin cusquea.

134

La vinculacin real o ficticia con los linajes nobles cusqueos o el hecho de haber desempeado alguna actividad
prestigiosa para el estado incaico, fueron invocaciones corrientes de muchos curacas para mantener una cuota de
poder en sus comunidades, como asi tambin y mas tarde en
a sociedad colonial en su conjunto (G.Urton, 1989; Arze y
Medinacelli, 1990; Espinoza Soriano, 1969).
Es evidente que la idea de sometimiento a un poder central
externo facilit el dominio espaol durante la compleja transicin a la colonia temprana.
Si bien la victoria de Francisco Pizarro y su ejrcito en los
primeros aos despus de la invasin signific una ruptura
histrica y cultural para los pueblos andinos, la velocidad con
que ocurri el derrumbe del Tawantinsuyu ha dado pie a
diferentes interpretaciones sobre el grado de consenso que
obtuviera la expansin cusquea sobre las diferentes unidades sociopolticas regionales. Espinoza Soriano (1974 a),
interpret que las fluidas alianzas entabladas entre las aristocracias de cada nacin y los primeros conquistadores se
establecieron frente a la necesidad de acabar con el dominio
incaico, englobando a la mayora de las naciones andinas en
esta posicin. Esta observacin indicara un grado de oposicin tnica bastante generalizado y frontal al Tawantinsuyu,
caracterizado por este autor como un estado imperialista y
desptico, comandado por una aristocracia guerrera cuya
ilegitimidad facilit, a la llegada del pequeo grupo de espaoles, su rpida destruccin.
Por cierto que la imagen trazada por Espinoza merece un
anlisis crtico y otros comentarios. C.S. Assadourian (1983)
matiz el grado de cooperacin brindado a los espaoles
observando una constante dualidad con el invasor.
Es importante tener en cuenta que algunas justificaciones
tnicas, presentes en memoriales, litigios y probanzas sobre
la "tirana" inca, perseguan logros y reclamos coloniales. Por
otra parte, muchas veces las fuentes consultadas se encuentran envueltas en las discusiones de la poca respecto a
caracterizar al Tawantinsuyu tanto como un estado paternalista y benvolo o, por el contrario, proponiendo un estado
usurpador donde el Inca y la lite sometan por la fuerza al
conjunto de los campesinos, justificando asi las medidas
adoptadas por el rgimen colonial. Eran las imgenes que
tena la administracin colonial, aunque no siempre su real
comportamiento. (F.Pease, 1988, 1989).

135

Para efectuar una evaluacin de la conducta aparentemente ambigua de las lites nativas frente a los nuevos
invasores ser necesario renovar nuestras fuentes para
despejar aun numerosos puntos oscuros que se relacionan
con los mecanismos de insercin de los diferentes grupos en
el Tawantinsuyu y sobre los alternativos niveles de control
estatal. Nuevas investigaciones debern preguntar, por un
lado y a modo de ejemplo, sobre el alcance de las influencias
de las panacas o linajes nobles cusqueos sobre los seoros
locales, marcando los conflictos, tensiones y/o alianzas que
se proyectaron en los primeros aos de la administracin
espaola. Esta perspectiva echar luz sobre otros problemas, como aquellos referidos a los lazos regionales con el
estado neoinca rebelado contra la administracin colonial
entre 1537 y 1572, el grado de movilizacin de Paullu Inca
(hijo del Inca Huayna Cpac) en la regin charquea, la
participacin tnica en cada uno de los bandos opuestos
durantes las guerras civiles desatadas entre los espaoles
(1544-48) ya sea a favor de la Corona o de los encomenderos,
etctera..
Steve Stern (1982) en su estudio sobre Huamanga colonial
(actual Ayacucho), interpret que existieron importantes alianzas y lazos de cooperacin con los europeos desde que estos
se instalaron en el nuevo territorio. Para este autor, los
espaoles fueron reconocidos como los nuevos seores y,
sobre todo, como un medio para sortear las exigencias incas
y neoincas y triunfar en las rivalidades y enfrentamientos
intertnicos.
Para Stern, los ejes de las negociaciones coloniales
tempranas fueron las figuras del encomendero y los curacas.
Estos ltimos canalizaron los excedentes comunitarios a los
europeos (primero en especies y desde la dcada de 1570 en
metlico), aprendiendo los beneficios de las nuevas tendencias comerciales. Los seores negociaban con los encomenderos por los montos tributarios y servicios, lo que significaba
una mayor proteccin y apoyo.
Estas alianzas entraron en crisis conforme aumentaron las
exigencias de excedentes. Pocos aos despus, los seores
emprenderan una lucha contra los encomenderos para
aliarse en torno a la Corona. En efecto, a partir de 1550 esto
cobr magnitud y se dio adems la adhesin de ciertos
curacas hacia las jerarquas religiosas influidas por el pensamiento lascasiano. Lucharon en forma conjunta contra de la

-t

na

perpetuidad de las encomiendas ofreciendo inclusive para

ello hasta 100.000 ducados a Felipe II y organizando congresos en Mama (Huarochiri), Juli y Arequipa; pugnaron por la
preservacin de la sociedad indgena de las influencias
mercantiles, la consolidacin de las lites nativas aliadas con
la Corona y con los religiosos, hasta los aos 70 en que
sufieron un duro golpe con la poltica toledana (C.S. Assadourian, 1983; F.Pease,1988).
Estos ltimos reclamos a la Corona son importantes
porque nos permiten reflexionar acerca de las aspiraciones
de los curacas de ser reconocidos y respetados en sus
derechos para controlar la poblacin a su cargo y mantener
o acrecentar sus privilegios y un elevado estatus en la
sociedad coloniat, cuidando por cierto de contrastar el impacto de estas alianzas en otros mbitos de ios Andes. Cmo
se evalan estas aspiraciones entendidas casi con rasgos
seoriales?
Aquellos dirigentes que -segn Stern- pudieron ampliar
su base social y traspasar los vnculos de parentesco,
adoptaran un carcter seorial o autoritario, dando muestras
de una actitud abierta o receptiva hacia la cultura, religin y
smbolos hispnicos.
Para la misma poca, Susan Ramrez (1987) puso el
acento en las transformaciones del rol de los jefes tradicionales de la costa norte peruana durante las primeras dcadas
despus de la invasin espaola. En efecto.observ una
fuerte fractura de lasautoridades nativas frente a las demandas coloniales. Este proceso se vio favorecido por el colapso
demogrfico, por la poltica de reducciones, por la imposibilidad de mantener las pautas tradicionales de hospitalidad
y por las divisiones operadas por las nuevas unidades administrativas como las encomiendas, que favorecieron el ascenso de jefes de segundo nivel.
Estas imposiciones socavaron, para la autora, las bases
del poder y prestigio de los caciques "antiguos", fundado en
el control de un amplio nmero de personas y de recursos
naturales que les permita redistribuir la parte sobrante del
excedente comunitario y as favorecer el bienestar general.
De ah que, siguiendo las opiniones un tanto simplificadas
de los primeros trabajos de K.Spalding (1974) cuando estudi
la evolucin de los curacazgos coloniales y de N.Wachtel
(1971), concluya que las nuevas exigencias, hicieron de los
curacas"...cmplicesyfuncionarios
del estado colonial Espa-

137

ol...*, ya que con sus constantes abusos y mal gobierno

extraan los excedentes a favor de los espaoles, consolidando una sociedad "inestable e infeliz".
Si bien sus interpretaciones son interesantes para explicar
los fenmenos de resistencia y de prdida de control de
subordinados y de tierras, son insuficientes para interpretar
los casos de consenso que inclusive obtuvieron los jefes d
segundo nivel.
Justamente al focalizar la atencin en este ltimo punto, es
decir en el reconocimiento de la autoridad y en el mantenimiento del prestigio, se dio pie a otros enfoques sobre el tema.
Pero previamente comentaremos las principales modificaciones en el sistema colonial introducidas a partir de 1568,
cuando asumi el virrey Francisco de Toledo.
Las reformas toledanas haban instaurado un nuevo orden
colonial: la "Repblica de Indios", separada de la "Repblica
de Espaoles" (por lo menos en la legislacin); la monetizacin del tributo, lo que provoc una cierta mercantilizacin de
las economas tnicas; la organizacin de la mita o turnos
obligatorios de trabajo en minas, en haciendas, en la frontera,
en obrajes, etc.; la disposicin de las reducciones de indios
con el objetivo de transformar los antiguos patrones de
asentamiento disperso para recibir adoctrinamiento religioso;
el nombramiento de un nmero menor de autoridades tradicionales para los repartimientos (divisiones administrativas a
los efectos fiscales) a saber: cacique principal, segunda
persona y principales de ayllus, creando simultneamente y
en forma paralela un grupo de cargos centralizados en la
reduccin de acuerdo con el modelo del Cabildo espaol
(alcaldes, regidores, alguaciles, escribanos, pregoneros, etc.)
con eJ objetivo de controlar las bases de poder de los
anteriores y la institucionalizadn de las estructuras en
mitades (anansaya y urinsaya) que perduraban desde el
Tawantinsuyu. Por otro lado, Iruto de las negociaciones que
impona el nuevo contexto, se crearon cargos de jurisdiccin
regional (capitanes de mita para reclutar mitayos y alcalde
mayor como mxima autoridad interregional) a cargo de un
gran numero de unidades sociopolticas .
Los curacas tenan la responsabilidad de cobrar a los
miembros del ayllulos montos tributarios estipulados durante
las visitas censales, como as tambin de responder con
dinero por las ausencias en la mita o bien alquilar mano de
obra para su reemplazo. De ese modo, cualquier baja demo-

138

grfica real no actualizada por un nuevo censo, afectara en

forma directa ,por un lado, el pago completo del tributo y.por
el otro, el cumplimiento del nmero de mitayos acordado,
debiendo ser compensado en ambos casos con los recursos
de los mismos curacas que, de lo contrario, podan ser
castigados con la crcel.
Frente a esta situacin, nos podemos preguntar cmo
podan responder a las pesadas exigencias coloniales y
simultneamente resguardar a sus comunidades? Cmo
enfrentaban con sus propios recursos las deudas comunitarias procedentes de la mitayde la tributacin? Los curacas
defeccionaban ante el poder colonial a expensas de sus
propias comunidades? Exigan cargos para obtener privilegios seoriales? Por qu algunas fuentes de la poca
cuestionan severamente su conducta?
Las evidencias no surgen siempre tan transparentes para
nuestro anlisis. Se superponen continuamente aspectos de
resistencia nativa con aquellos que provienen de pautas
europeas que confunden a muchos investigadores. Steve
Stern (1987) advierte acerca de las dificultades metodolgicas que surgen cuando se intenta buscar en las fuentes,
especialmente econmicas, la pervivencia de un modo andino tradicional de conducta orientado a la subsistencia o, por
el contrario, el surgimiento de una lgica colonial europea en
el comportamiento nativo, ya que ambas manifiestan un sinfn
de disfraces engaosos. Por el contrario, propone orientar las
investigaciones en la profundizaqin de un modelo "andino
colonial" que refleje las ambigedades de la vida colonial a
travs de documentos que revelen el comportamiento simblico o los conflictos y tensiones tnicas y sociales.
En este punto T.Saignes (1987 b,1989) seala que a fines
del siglo xvi se fue gestando una nueva legitimidad que naci
frente a la capacidad de enfrentar exitosamente las exigencias coloniales (costear tributo y mitas) o negociar los
cargos regionales o tierras comunales destinadas a la tributacin, que hizo declinar a los "seores mximos" atrapados
por sus normas de comportamiento que provenan de tiempos
prehispnicos, ligadas al prestigio y a las obligaciones redistributivas. El nuevo modelo cacical que naci con posterioridad alas reformas toledanas, exiga el manejo adecuado de
las estrategias (antifiscaies, intervenciones mercantiles, capacidad par a transformar el excedente comunitario en dinero,
etc.) para cumplii con la cohesin grupal y territorial y, a su

139

vez, superar las dificultades financieras que imponan las

demandas coloniales.
A partir de la dcada de 1630 entran en crisis los cargos
regionales. La situacin haba empeorado por las fuertes
migraciones, las bajas demogrficas y las disminuciones de
metlico en Potos. Los capitanes de mita no pod an reemplazar a la gran cantidad de ausentes con los beneficios mercantiles, debiendo renunciar a ser factores de integracin tnica y
prestigio (T.Saignes, op.cit. 1987). Estos cargos mayores se
hicieron insostenibles, fortalecindose en su lugar un poder
cacical que haba nacido o se haba reestructurado creativamente en el interior de los segmentos menores implcitos'
en las antiguas unidades sociales mas abarcativas. Para la
mayora de los curacas de repartimiento la disyuntiva generalizada a lo largo del siglo xvn fue la del xito mercantil en
beneficio de los ayllus o la tentacin del lucro individual
muchas veces denunciado por los miembros de los ayllus y
que culminaba con violentos conflictos frente a los excesivos
pedidos cacicales.
Hay muchos ejemplos que sealan la presencia de curacas exitosos en el manejo econmico o excelentes gestores
comunitarios, como por ejemplo don Diego Chambilla,capitn
de mita y curaca de Pomata, quien tena importantes intereses comerciales en Potos, cuyas ganancias le permitan
mantener a los mitayos y costear los gastos de esa actividad
(Murra, 1978), o don Gabriel Fernandez Guarachi, cacique
gobernador de Jess de Machaca cuya fortuna personal le
permiti en 1673 asegurar las tierras colectivas, costear las;
deudas de la mita y del tributo (S. Rivera, 1978), o inclusive
aquellos que llegaron a viajar reiteradas veces a Espaa para,
continuar con los pleitos en procura de curacazgos, argumentando la defensa de los intereses de sus comunidades, como,
don Jernimo Lorenzo Limaylla, curaca de Luringuanca,
Jauja (F.Pease, 1988). Por el contrario, hay casos como el de
Don Fernando Ayra de Ariutu, cacique de Pocoata, Chayanta,
que aprovechaba los recursos tnicos en beneficio personal
(T.PIatt, 1987) o don Pedro Chipana, cacique de Calamarca
y rico comerciante de vino, dedicado tambin a la minera,
quien quitaba las tierras y castigaba rigurosamente a sus
indios a tal punto que muchos de ellos huyeron hacia otraslocalidades (R.Choque, 1978, 1987) .
Tristan Platt (1987) explica para el sur andino esta gama
de respuestas entre el consenso o la tensin y ruptura

140

comunal, cuando afirma que el orden social aymara se

basaba en peridicas "negociaciones" que permitan llegar a
un equilibrio recproco en el intercambio de bienes y servidos
al controlar los excesos de las jerarquas y a su vez limitar el
ejercicio de la autoridad.
El siglo xvn se caracteriz entonces, por la crisis del
sistema fiscal colonial: los controles haban cedido y numerosas tcticas individuales o comunales abrieron paso a un
mundo mas interrelacionado y mestizo, cuyo motor prindpal
fue el aprovechamiento de las oportunidades mercantiles.
As tambin se comenzaron a notar fenmenos novedosos, como la presencia de caciques intrusos o la asimilacin
a una pujante capa mestiza en los principales cargos comunitarios (hoy conocidos como vecinos), que empujaron a los
indios de las reducciones. Por otro lado, algunos dirigentes
fueron adoptando formas culturales hispnicas como hablar
y leer el castellano, practicar el cristianismo, vestir a la
europea, concurrir a escuelas de caciques, etc., actitudes
visibles sobre todo en la lite cusquea.
Este ltimo fenmeno, que debe ser estudiado con mayor
profundidad, no se puede interpretar simplemente como una
traicin a los miembros de los ayllus o como hispanismo
indgena, ya que estos sectores desempeaban fundones
claves en la vida ritual y festiva, compartiendo el mismo
universo simblico y una serie de conceptos sobre el orden
social y su actuacin en l (R.Rasnake, 1989). Sin duda
forman parte de fenmenos culturales mas complejos que no
se pueden reducir a una suerte de imposicin o aceptadn
acrtica.
A principios del siglo xvni, se fueron eliminando y perdieron
poder y legitimidad los curacas de niveles superiores (cadques de repartimiento y de mitades), para surgir huevas
lealtades en torno a la reduccin. Se fueron nivelando los
sistemas jerrquicos de autoridad para ser reemplazados por
cargos temporarios y rotativos en lugar de los vitalidos,
consolidndose un nuevo orden social donde la figura del
religioso ocupa un lugar primordial al acaparar las fundones
rituales . El poder cacical hereditario se vio socavado por el
fortalecimiento de dos instituciones que conformaban un
orden conjunto: el cabildo (cargos rotativos que deban
cumplir los miembros de la sociedad) y las cofradas
(organizaciones en torno a santos). Se trata, de acuerdo a los
interesantes aportes de Thomas Abercrombie (198-5) de
141

estructuras "sintticas activas" y no meros sincretismos entre

lo indgena y lo espaol ni mscaras donde se ocultan en
forma clandestina las raices prehispnicas, las cuales haban
sufrido casi dos siglos de andinizacin.
Justamente en esta estructura novedosa, este autor nos
propone explicar las rebeliones y levantamientos de fines del
siglo xvm, cuando los seores hereditarios junto a los funcionarios espaoles fueron el objetivo de la explosin. Es en este
siglo tambin cuando surgi una necesidad de acercamiento
a la monarqua y a la iglesia (esquema teocrtico de poder)
y un fuerte deseo de perpetuarse en la iconografa, hasta que,
entrado el siglo xix, se extingui con la Repblica el sistema
de curacazgos (T.Gisbert, 1980).
Con la Repblica, fue abolida la mita en 1813, aunque no
el tributo que constitua un importante aporte para las nuevas
naciones. Asimismo se desdobl el sistema de autoridades.
Por un lado la figura de origen mestizo y vecinal del "corregidor*, mas identificado con las clases urbanas, fue el representante del Estado y sus demandas, mientras que, por otro lado,
un conjunto de autoridades cacicales como ilacatas, alcaldes, curacas ,etc. sern los los constructores del mundo
simblico e identidades colectivas (R.Rasnake, 1989).

IV. La participacin en los mercados coloniales

El otro tema pendiente en nuestro anlisis se refiere a la

incidencia de las actividades mercantiles en las economas
tnicas, particularmente a partir del descubrimiento de Potos
en 1545 y de su impacto en el desarrollo del sistema mercantil
colonial.
Frente a la evidente participacin nativa en las actividades
mercantiles nos podemos ante todo interrogar si sta estuvo
impulsada coactivamente por el Estado y si vulner la autosuficiencia nativa. O tal vez de qu manera respondieron a los
mercados de bienes, mano de obra y de tierras. O si se
produjeron procesos de diferenciacin interna. As podramos continuar con muchas preguntas ms.
En lneas generales se observan varias tendencias que
responden a diferentes enfoques tericos, explcitos o implcitos, que tienen que ver por un lado con la caracterizacin de

142

las economas campesinas y sus lgicas de produccin y

reproduccin y por el otro con las consecuencias de los
cambios econmicos introducidos a partir d la colonia. El
trasfondo ltimo nos remite a una serie de problemas vigentes
en la actualidad, vinculados con el destino final de las
sociedades campesinas de hoy en da en los pases latinoamericanos, su tendencia a la proletarizacin o, por el contrario, su persistencia. Este debate tuvo su auge en la dcada de
los aos 1970 con la implementacin de ia Reforma Agraria
en el Per y con la necesidad de explicar la fuerte migracin
rural a los centros urbanos, y contina vigente hoy.
En trminos generales la mayora de los autores consideran la existencia de dos esferas en las economas campesinas, una de ellas el sector dla autosubsistenca, que a veces
se generaliza como tradicional o andina y, por otro lado, la
mercantil. Hoy ya se ha superado el planteo "dualista", que lasconsideraba como dos sectores independientes, y se los
percibe como integrados en una sola racionalidad, con una
fuerte integracin a lo largo de la planificacin anual o
plurianual. Si bien las actividades agrcolas son las que
prevalecen, esto no significa que las no agrcolas sean
consideradas marginales, sino tan solo que estn subordinadas alas anteriores (J.Golte-M.de la Cadena, 1986; A.Figueroa,
1981; H.Mossbrucker, 1990 y muchos mas).
Hay ms matices y no tantos acuerdos en cuanto a los
anlisis de las consecuencias que produce el impacto de las
fuerzas mercantiles. Estas varan desde aquellos que destacan el debilitamiento y su destruccin (por privatizacin de
tierras o parcelamiento, contacto con la sociedad nacional
etc.) en un extremo hasta el otro donde prevalecen las
caracterizaciones ms ingenuas y romnticas, que ponen el
acento en las labores y tierras colectivas con sus efectos de
nivelacin en su interior (E.Wolf, e inclusive los indigenistas
como H. Castro Pozo y C.Maritegui), y hasta posiciones
intermedias que destacan los procesos de recreacin de lo$
vnculos de cooperacin a pesar de los cambios (J.M.Caballer,
1981).
Para los Andes del sur, en lneas generales se pueden .
observar va, as tendencias, ya sea de enfoques tericos
como .en cur.nio a lneas a explorar, muchas de las cuales
quedan ab: las y generan interrogantes que debern ser
respondidos en el futuro. En 1987, se public La participacin
indgena en los mercados surandinos. Estrategias y repro-

143

duccin social. Siglos xvi a xx(0. Harris, B.Larson y E.Tandeter,

comps.) donde se muestra este abanico de propuestas y se
presenta un excelente "estado de la cuestin". Gracias a esta
diversidad se pone al descubierto la complejidad del tema que
nos hace concluir que seria demasiado pronto para intentar
una sntesis explicativa general. Es interesante comprobar en
qu medida las pticas tericas y los datos diferentes permiten observar la gran cantidad de matices y la complejidad de
los mecanismos de insercin de los indgenas en el mercado,
que remiten inclusive al pasado prehispnico. Comentaremos entonces en esta oportunidad los principales trabajos
que hacen hincapi en el perodo colonial.
Como hemos analizado en el captulo III en relacin con
ste tema, J.V.Murra ha sostenido que el mercado tena
escasa incidencia en el mundo serrano. Sin embargo, el
trabajo de C.S.Assadourian (1-987) en el libro mencionado, ha
dado un paso hacia adelante en el tema, al proponer que la
autosuficiencia estaba mediatizada por las condiciones ecolgicas, por los grados de diferenciacin social que permitan
enviar a los mas pobres como colonos del curaca y por las
oportunidades en que se producan los intercambios. Lo
interesante es que este proceso prehispnico tiene efectos
importantes en la colonia. Si los datos presentes pudieran ser
contrastados (en los casos que existan) con los de las
rivalidades y/o alianzas intertnicas, estos "matices" en las
relaciones de produccin y circulacin adquiriran aun mayor
relevancia, colocndolas dentro de la dinmica de los conflictos que debieron producirse en las reas de acceso multitnico y que Murra ya sealara cuando elabor su modelo de
control vertical.
Habra que analizar tambin, con mayor puntualidad,
dentro de este contexto, las modificaciones provocadas por
la intervencin incaica a travs de la emergencia de conflictos
tras la cada del Cusco.
Para el mundo colonial surandino, algunos autores consideran la insercin de los indgenas en el mercado como una
estrategia positiva y esencialmente activa, como es el caso de
los trabajos deThierry Saignes, R.Choque C anqu, D. Santamara, B. Larson y R.Len.
En otras visiones, este optimismo se ve matizado por el
anlisis de las situaciones restrictivas que muestran que
buena parte de lo que se obtiene de los mercados urbanos de
mercancas y trabajo sirven o bien para el "pago de tributos,

144

o bien para sostener los cambios por trueque tradicionales.

En esta ptica encontramos los trabajos de J.Hidalgo para
fines del siglo xvm y de L.Lewinski para los inicios del siglo xix.
Los cambios histricos y demogrficos, as como la formacin de nuevas actitudes y lazos socioeconmicos fueron
analizados por A.Zulawski. Encontramos valiosa informacin
sobre los mecanismos de reinsercin de los indgenas a las
condiciones cambiantes del mundo colonial, donde puede
verse como los yanaconas, forasteros y migrantes en general
buscaban los recursos ms aptos para insertarse en la nueva
sociedad sin perder sus lazos de relacin tradicionales. En
efecto, O.Harris muestra la existencia de un circuito ritual en
el que se inserta el dinero, asi como los simbolismos y los usos
mltiples que adopta.
Otro fenmeno relevante es el urbano visto desde la ptica
de la participacin mercantil. El trabajo de E.Tandeter y sus
colaboradores, netamente econmico, procura diferenciar y
medir la participacin de los nativos en los intercambios
urbanos. Los datos se transmiten desde una perspectiva
optimista ,tal como parecen reflejar las cifras. En cambio,
L.Lewinski seala ciertos lmites a ese fenmeno a partir de
la frecuencia de los intercambios, que alteran los precios y, en
definitiva, pone en evidencia la relativa escasez de la variedad
y cantidad de productos que cada campesino aporta al
mercado de Oruro.
La mayora de los trabajos presentados en esta compilacin estn ligados a la doble esfera, la tradicional quedefiende
pautas de un relativo igualitarismo y por el otro los esfuerzos
individuales o colectivos para distanciarse de la comunidad
tradicional. Esto sugiere procesos de cambio a travs de las
coyunturas histricas, como lo prueban B.Larson y R.Leon.
Ahora bien, es notable que a travs de la mayora de las
propuestas queda an flotando una pregunta: si bien hay
efectiva y fuerte insercin en el mercado, cul ha sido el rol
de esta estrategia en los procesos de transformaciones
sociales de la regin surandina? Si la diferenciacin social fue
parcialmente temporaria, cul fue el destino de aquellos
indios y sus descendientes que permanecieron viviendo en
comunidad y que vieron recortadas sus posibilidades de
ascenso?
Cuando se comenzaron a estudiar los mecanismos de
transformacin cultural en los Andes, se pusieron al descubierto
los resortes de activa resignificacin de una sociedad que

145

haba sido entendida solamente dentro de la desestruc

turacin. Pero debemos estar atentos para no cometer el
error inverso, es decir, considerar que los mecanismos que
burlan las presiones coloniales, as como aquellos que permi
ten explorar y explotar en beneficio propio el sistema, pudie
ran hacer mas vulnerable al sistema en si mismo.En realidad
ste necesitaba la participacin indgena en la medida en que
la admiti y propici, aunque los flujos y reflujos de fuerzas y
los conflictos fueran permanentes.
La participacin indgena en el mercado colonial salva
guarda l nivel de subsistencia y un cierto control de la
reproduccin social de los grupos campesinos, aunque l o s
que tienen insercin urbana sufren un cambio ms neto. Pero
nada permite sostener la euforia con que se iniciaron los
estudios sobre esta problemtica, y salvo cambios individua
les o muy recientes, el proceso de acumulacin es decidida
mente limitado y no condujo a un cambio global de significa
cin en los trminos de desarrollo nacional, como lo muestra
la realidad.

V. La mujer en los Andes

Es creciente la bibliografa que aborda el tema del gnero en

las sociedades andinas, especialmente a partir de una toma
de conciencia del rol subordinado de las mujeres en la pareja
o en la sociedad (J.B.Isbell,1976, 1978; O.Hanis, 1978; O.
Harris y K.Young (comps.) 1979; B.Larson, 1983,
M.Rostworowski 1983,1986,1989; L.M.GIave 1989; I.Silverblatt, 1990; M.E. Mannarelli, 1990; N.Van Deusen, 1990; M.
de la Cadena, 1991; P.Harvey, 1991, entre otros). A su vez,
esta corriente se vio favorecida, por un lado, por l auge y
desanollo de los movimientos feministas, tanto en los pases'
del norte como ms tarde y lentamente en los latinoamerica- nos, como as tambin por el hecho de que el tema de la
mujer.obtuviera un espacio de difusin en algunas uni
versidades y cierta promocin en la poltica de subsidios de
muchas fundaciones.
Como hemos analizado en pginas anteriores, la antropolo
ga es la disciplina que ha desarrollado mejores herramientas
tericas para analizar la diversidad de organizaciones socia146

les, instituciones y estilos de vida alejados de la tradicin

cultural europea. Al calor de sus distintas corrientes comen
zaron a tomar cuerpo los estudios sobre la multiplicidad de
organizaciones familiares y formas matrimoniales e identida
des sexuales, como as tambin sobre la naturaleza y trans
formaciones histricas del rol femenino en diferentes socie
dades.
Inicialmente, los numerosos estudios sobre el matriarcado
fueron utilizados por algunas feministas para fundamentar su
oposicin aJ actual orden patriarcal, llevando a profundizar
temticas relacionadas con el mundo femenino, sobre el
lenguaje simblico del gnero, como as tambin acerca de
la naturaleza de la autoridad y del poder en ambos sexos.
A estos aportes fue muy importante agregar la nocin
desarrollada por el estructuralismo francs con respecto a
que el pensamiento humano opera por oposiciones binarias,
lo cual permiti reflexionar sobre la naturaleza de ciertas
asociaciones conceptuales como mujer/impureza/inferioridad/esfera domstica, en oposicin a hombre/pureza/superioridad/esfera pblica.
Asimismo, el uso de categoras analticas y perspectivas
utilizadas frecuentemente por los especialistas en historia de
las mentalidades y ltimamente por los que frecuentan la
antropologa posmoderna con sus propuestas sobre la de
construccin como actividad fuertemente crtica a los para
digmas en boga y sobre los anlisis de discursos, permitieron
enriquecer el campo de estudio de la mujer.
Los primeros trabajos sobre el gnero en los Andes,
comenzaron a destacar el papel de la mujer, estudiando su
participacin laboral y su incidencia en la economa comunita
ria o general. Esto condujo inevitablemente hacia cuestionamientos respecto del manejo del poder y acerca de la
subordinacin femenina, ya sea en la pareja o en la comuni
dad.
Al focalizar la atencin en los arquetipos femeninos prehispnicos se pudo distinguir que, a nivel tnico, ambos sexos
tenan estatus sociales equivalentes, expresados simblica
mente en el universo religioso, durante los rituales y las
ceremonias. En efecto, en los Andes existan divinidades
femeninas y masculinas, con funciones diferenciadas, aso
cindose generalmente a las femeninas los conceptos de
fertilidad. Estos argumentos adquirieron mayor fuerza cuan
do se focaliz I a atencin en los patrones de herencia andinos.'

147

Por cierto, est comnmente aceptada la existencia de

descendencia paralela o bilateral en el interior de los ayllus,
coexistiendo, por lo tanto, los derechos tanto maternos como
paternos para transmitir los recursos en forma independiente.
De acuerdo con esto, se consideraba que los hombres y las
mujeres descendan de ancestros de su mismo sexo, recibiendo de ellos su correspondiente poder poltico y econmico, que a su vez podan transmitir. Por lo tanto,las imgenes y representaciones que tenan los miembros del ay//u
sobre el gnero se basaban tanto en el paralelismo como en
la complementariedad, y estos principios aseguraban, por
otra parte, la reproduccin del grupo en su conjunto.
Ahondando an ms en las imgenes de la mujer,
M. Rostworowski (1986) estima que algunos mitos y relatos
andinos, nos remiten, a dos modelos de mujer prehispnica.
Los mitos de origen de los hermanos Ayar, como las narraciones de la guerra inca contra los chancas, sealan para la
autora la presencia de un mundo femenino orientado cotidianamente hacia las tareas domsticas, textiles, agrcolas y la
crianza de los nios, conviviendo junto a otro donde la mujer
tena atributos guerreros y casi feroces al mando de ejrcitos
y se mostraba diestra en el manejo de armas.
Ahora bien, nos podemos preguntar si estos modelos
existieron en realidad o si el mensaje del mito esta justificando
un determinado orden social donde la mujer desempea un
rol subordinado, habiendo perdido por su "incapacidad" el
dominio que tuvo en un pasado remoto.
Estos problemas requieren una mayor investigacin, inclusive que puedan aclarar aun ms los importantes aportes de
Rostworowski en relacin con la presencia de mujeres curacas o las capullanas de la costa norte peruana, de forma tal
que se pueda confirmar la presencia de mujeres dependientes junto a otras ms activas que tuvieron la oportunidad de
ejercer un poder que con el devenir del tiempo perdieron, ya
que tanto la expansin incaica como la colonial no estimularon
estas actividades.
Esta nueva perspectiva en los estudios ha permitido
revalorizar tambin la naturaleza del dominio cusqueo y
cuestionar su ideologa expansionista. En efecto, como sugiere I.Silverblatt, con los incas creci el poder masculino,
utilizando la ideologa del gnero como mscaras de las
nuevas jerarquas y rangos que intentaron imponer para
reordenar la sociedad. Con ellos el poder poltico pas a los
148

hombres, en especial a los guerreros y administradores del

Estado, apoyndose la jerarqu a de conquista en la oposicin
entre lo masculino y femenino. Los hombres, en tanto descendientes del Sol.emblema de la conquista incaica, fueron
considerados superiores a las mujeres, descendientes de la
Luna. Como tales, llegaron a controlar a travs de ciertas
instituciones como las aellas, su sexualidad e indirectamente
efectuaron un control demogrfico del grupo al que pertenecan. Como indica I. Silverblatt, la lite cusquea, como
"conquistadores masculinos" domin a la poblacin no inca
como a "mujeres conquistadas", trabando alianzas matrimoniales que expresaban las recientes relaciones de poder e
intentando transformar -no siempre con xito- a una sociedad basada en el parentesco en otra sustentada en clases.
Es indudable que las nuevas tendencias sobre los estudios
del gnero son ms abundantes para perodos histricos
recientes, ya que no es fcil detectar el comportamiento
femenino durante la poca colonial. Para este perodo,
algunas investigaciones apuntan a sealar el grado de explotacin del mercado laboral femenino, especialmente en ciertos tipos de trabajo como la servidumbre domstica urbana,
en una sociedad colonial caracterizada por el fuerte desarraigo y mestizaje (Glave, 1989; B.Larson, 1983). A propsito de
este tema, nos podemos interrogar acerca de las consecuencias de las migraciones en los Andes. Cual fue el impacto de
las ausencias masculinas?. Si bien existieron rupturas familiares, cul fue la proporcin y cmo se conjugaron con las
estrategias nativas?. La mujer se haca cargo de las responsabilidades agrcolas o acompaaba a su esposo a
Potos?.
En esta lnea Silverblatt propuso que las mujeres constituyeron el sector ms excluido de la sociedad colonial, sometidas inclusive a abusos sexuales. Sin embargo, otros autores
las visualizaron como las ms asimiladas (E. Burkett, 1978),
mientras que M. Rostworowski (1989) enfatiz su funcin de
mediadoras entre dos mundos, especialmente al cumplir
roles de esposas, am antes o servidoras de los colonizadores.
Tambin F. Salomn (1988), en una posicin ms moderada
qu Burkett, destac que la mujer en las ciudades coloniales
de Quito desempeaba un rol ms activo que el hombre, en
tanto que A. Zulawski (199 ) observ que en las ciudades
coloniales surandinas la economa mercantil increment a
fines del siglo xvn los procesos de formacin de clases,

149

sugiriendo que la problemtica del gnero se analice estre

chamente con la de etnicidad y clases.
Frecuentemente se ha indagado sobre los aspectos posi
tivos de la relacin entre hombres y mujeres en las comunida
des campesinas actuales, privilegiando el sentido de unidad
en la diversidad y complementariedad de la pareja como
ideologa subyacente del mundo andino. Como tales, bajo un
. comn rtulo de "indgenas" enfrentaron, segn sta pers
pectiva a la sociedad dominante.
Por el contraro, las recientes investigaciones sobre el
gnero han comenzado a demostrar el fundamental rol
econmico y poltico de las mujeres a pesar de hallarse
envueltas en una inferioridad simblica y fuerte descalifica
cin social.
Esta perspectiva permite mayores sutilezas al poner el
acento en los conflictos y las relaciones de poder en el interior
de las comunidades y a no percibir al mundo campesino de
un modo simplista, ya sea como mero reducto de rasgos
tradicionales o, por el contrario, englobndolo en anlisis
clasistas.
En sta nueva lnea de trabajo es comn tanto la bsqueda
e identificacin de los discursos hegemnicos sobre el gnero
vigentes en las sociedades nativas, como as tambin de sus
respuestas y prcticas contrahegemnicas. Es decir, se pone
el acento en las diferenciaciones no slo tnicas o de clase a
nivel local sino tambin en las de gnero, para poder observar
las bases en que se sustenta el poder comunal. Por otro lado,
se subraya el hecho de que el sistema de valores y las
relaciones de poder no han permanecido estticas desde
tiempos prehispnicos .
ltimamente se ha intentado tambin explorar, desde una
perspectiva histrica, las relaciones entre gnero, edad y
etnicidad, al observar los discursos sobre el gnero y su
vinculacin con las relaciones y diferencias sociales comuna
les. Para ello es necesario precisar las oposiciones simblicas
e ideolgicas de inferioridad y superioridad para luego relacio
nadas con ambos los sexos.
Muchas veces se utilizan ciertos trminos clasificatorioso
identidades tnicas -en s mismas flexibles.ya que una
misma persona las puede traspasar segn el contexto- como
indio/india; mestizo/mestiza chola/cholo en el interior de la
sociedad nativa asignndolos a cada uno de los sexos con
sentido de valor social peyorativo o de prestigio para reforzar

150

las redes jerrquicas y de subordinacin en la comunidad.

Generalmente la naturaleza jerrquica de los sistemas clasificatorios expresa notablemente las diferencias sociales. As,
por ejemplo, M. de la Cadena (1991) demostr que la
poblacin mestiza de una comunidad cercana al Cusco
llamada Chitapampa, es mayoritariamente masculina. Precisamente los hombres son los que pueden migrar y tener
contactos o adquirir conocimientos urbanos y as concentrar
el poder local. Por el contrario ,la mujer es identificada como
india: esla que permanece en el mbito rural yes por lo tanto
la subordinada. De esta forma, las diferencias y las relaciones
de subordinacin entre cnyuges fueron percibidas como
diferencias tnicas.
Otra relacin importante se refiere a las vinculaciones
entre gnero y lengua. P.Harvey (1991) pudo sealar en su
estudio sobre una comunidad peruana llamada Ocongate,
que la distincin de sexos se vincula a la lengua. Los hombres
adultos son generalmente bilinges, en tanto las mujeres son
quechuahablantes monolinges o con un uso extremadamente limitado del castellano. El quechua, en contraste al
castellano (lengua del Estado y de la ciudad), es la lengua que
se habla entre parientes y la del ritual, pero simultneamente
representa la ignorancia y vulnerabilidad del mundo moderno.
Por ello las mujeres custodian la identidad india, pero, al no
acceder al castellano, se las excluye del prestigio en sus
comunidades. En este sentido, poder, jerarqua, sexos, lengua y etnicidad seran las ltimas temticas que rondan los
problemas del gnero.

151

Captulo quinto
MOVIMIENTOS S O C I A L E S EN LOS A N D E S

En pginas anteriores hemos desarrollado las mltiples respuestas elaboradas por la poblacin indgena cuando se
consolid el sistema colonial.
Sin embargo, en la historia andina no son ajenas las
explosiones de violencia colectiva manifestadas mediante
revueltas y rebeliones las cuales, como puntualiza Steve
Stern (1990), debern ser comprendidas como variantes
coyunturales dentro de procesos adaptativos de larga duracin.
Muchos trabajos sobre estas temticas nacieron en la
dcada de los aos ochenta, cuando numerosos historiadores prestaron su atencin a los mecanismos internos de
respuesta a la coaccin externa, en tanto paradigma terico
alternativo al determinismo econmico que prevaleca en la
an vigente teora de Ja.dependencia y del sistema mundial
(D.Poole, 1992).
-. La mayora de los estudios que trataremos se concentran
en dos ciclos que coinciden con el derrumbe del Tawantinsuyu
y luego del Estado colonial, pero cuyos contenidos remiten a
significados diferentes.

I. El rechazo a la invasin
El Taki Onqoy fue un movimiento contra el invasor?

El primer ciclo de inquietudes o revueltas tnicas y/o sociales

se inici al comienzo de la colonizacin y su signo principal fue
el del rechazo a la conquista espaola. Los momentos
culminantes estuvieron representados por el movimiento

llamado Taki Onqoy (1565-70) y por las formas organizativas

del Estado Neo-Inca (1536-72).
El Taki Onqoy fue un movimiento con sentido religioso y
ritual que se practicaba en las punas de Huamanga (actual
Ayacucho, Per), descubierto por el presbtero Luis de Olvera
en 1565 en la provincia de Parinacocha. Esta revuelta mstica
cont con numerosos seguidores que lo difundieron al norte
de su epicentro hasta Lima y Jauja, y por el este hacia el Cusco
y Charcas.
Perm aneci vigoroso a lo largo de cinco aos hasta que fu
controlado y reprimido durante las campaas de extirpacin
de las idolatras, a cargo del Visitador eclesistico Cristbal de
Albornoz (Zuidema, 1965; Duviols, 1967, 1977, 1984; Millones, 1964, 1965, 1990; Wachtel, 1971; Pease, 1973; Ossio,
1973, Stern, 1982, entre otros estudios).
En efecto, conforme a las constituciones del Primer y
Segundo Concilio de Urna celebrados en 1551 y 1567 respectivamente, se habia iniciado una severa persecucin de
prcticas, rituales y cultos indgenas (deformaciones craneanas, perforacin de las orejas, fiestas agrarias, ofrendas a los
muertos, etc.) y se haba procedido a la sistemtica bsqueda
y destruccin de dolos y objetos de adoracin (huacas,
apachetas, etc.), considerados falsos y de naturaleza demonaca.
El objetivo apuntaba a que los indios se pudieran convertir
sin dificultad y a su vez castigar a los apstatas que haban
retornado a las prcticas idoltricas, a fin de cumplir con la
misin evangelizadora. En el caso del Taki Onqoy, Albornoz
comenta haber castigado a unos ocho mil indios, recurriendo
a confesiones pblicas o a sanciones ms severas para los
hechiceros y curacas (azotes, corte de pelo, humillaciones,
prisin, servicios obligatorios en hospitales, construccin de
iglesias, multas en dinero, etc.). Asimismo, propona la
destruccin de los dolos domsticos, amuletos, huacas, o la
profanacin de cementerios y quema de las momias, etctera.
El movimiento, por su parte, preconizaba la muerte de los
invasores por crueles enfermedades o calamidades y la
derrota del dios cristiano, facilitada por una alianza de divinidades o huacas regionales. Entre ellas figuraban, en un plano
jerrquico igualitario, las principales huacas de mbitos inclusive distantes, como la prestigiosa Pachacamac en la costa
peruana y Titicaca en el Cllao.

154

Sus sacerdotes anunciaban el fin de la dominacin y por

ende el renacimiento de un mundo nuevo, abundante y sin
desrdenes, gracias al poder de las huacasya la purificacin
de los insurgentes. Difundan entre sus seguidores el rechazo
a las imposiciones econmicas coloniales (mita y tributo),
culturales (alimentos y vestidos europeos) o el adoctrinamiento religioso. Por el contrario, en sus reivindicaciones
tnicas promovan el resurgimiento de las divinidades locales
y la restauracin del mundo preincaico, en el cual no caban
los smbolos del estado incaico, recientemente derrotado.
Sin embargo, esta oposicin no responda a un plan
organizado sistemticamente por una lite sacerdotal sino a
una expresin de la memoria colectiva expresada en el campo
religioso, donde se difunda el mensaje de los dioses locales.
Determinadas personas, denominadas taquiongos, eran posedas por las huacas y por su intermedio predicaban el
mensaje de compromiso que exigan los dioses, durante una
danza denominada Takl Onqoy.
Literalmente Taki significa "cantar", posiblemente en el
sentido de cantar histrico, de repeticin de eventos a veces
acompaado de msica y baile; por otra parte el nombre
Onqoy hace alusin a las ceremonias mediante las cuales se
alejaban las enfermedades o males. Es decir, celebraciones
para pedir salud, prosperidad, abundancia (a semejanza de
la Sita o el Ytu) en las que se incluan los cantares (Varn
Gabai, 1990). De este modo, temblando en trance y con
convulsiones, revolcndose por el suelo, iniciaban estos
mensajeros un ritual guiado por sacerdotes, en tanto los
participantes festejaban su llegada bebiendo, bailando y
aprovechando la oportunidad para adorarlos (mochar) y
efectuar sus ofrendas.
Este movimiento estimul numerosas interpretaciones a
partir del primer anlisis presentado en 1964 por Luis Millones, que lo considera un movimiento nativista de resistencia
a la opresin. Hay diferentes vertientes de acercamiento a
sta temtica ya sea la psicoanaltica, que apunta al anlisis
del mensaje de resistencia y a sus signos contradictorios (los
asistentes del ritual llevan nombres cristianos y el mensaje los
rechaza) y su relacin con la afirmacin de las identidades
tnicas (Lemlij, Pndola, Rostworowski, Hernndez, 1990), o
los que estudian el mensaje de resistencia desde la perspectiva del anlisis del discurso (Castro-Klarn, 1990) o en su
contenido ideolgico definido como el de una proto-utopa

155

andina de regreso a los tiempos preincaicos (Burga, 1988).

Desde otro ngulo estn los que destacan que la sociedad
indgena atravesaba una aguda crisis moral en la coyuntura
de los aos 1560, con una fuerte desilusin y toma de
conciencia respecto de los resultados de las, alianzas y a la
colaboracin brindada por los curacas a los europeos (Stern,
1982). Para ste autor, fue un movimiento antihispnico
que llamaba a una unificacin panandina, aunque vulnerable
por las divisiones y rivalidades internas de la sociedad
indgena, por el germen de la dinmica de clase, por el
colaboracionismo y por la crisis de confianza en sus propios
valores. En forma contraria a la propuesta de Marco Curatola
(1977), ste movimiento surgi en una regin donde las
economas tnicas no atravesaban una profunda crisis econmica. Por otro lado, T. Zuidema fue el primero que lo defini
como un movimiento milenarsta, en tanto resurreccin del
mundo derrotado y fundamentado en una concepcin cclica
del tiempo (1965). Luego N. Wachtel (1973) analiz el milenarismo en el contexto de la desestructuracin y a la "extirpacin
de las idolatras" como su consumacin en el plano religioso,
en tanto otros autores observaron en esas campaas disputas en el interior del clero secular o con las rdenes
religiosas por las jurisdicciones de sus misiones o por beneficios econmicos (Acosta, 1982; Varn Gabai; 1990).Finalmente, H.Urbano (1990) sugiere que las lecturas mesinica o de rebelda de este movimiento son simples hiptesis
que requieren una mayor fundamentacin, y siguiendo la
lnea que sustenta Acosta para interpretar las "extirpaciones"
de Avila en Huarochir, se pregunta si la documentacin de
ste movimiento no fu un pretexto de Albornoz o de Cristbal
de Molina para obtener cargos eclesisticos ms elevados.
En esta misma tendencia G.Ramos (1992) parte de un
anlisis minucioso y crtico de las fuentes avanzando con
buenos fundamentos sobre la "constuccin progresiva"
del Taki Onqoy conforme aumentaban las aspiraciones de
Cristbal de Albornoz para obtener un cargo en el cabildo
eclesistico cusqueo. Para ello hace hincapi en que solo
tenemos las manifestaciones de espaoles, comprometidos
con la causa de Albornoz.

II. El rechazo organizado

Hasta el momento se abord la tarea de reconstruir la historia

cultural del Estado Neo-Inca desde una perspectiva historicjsta, a la que se complement con la publicacin de documentos y trabajos puntuales que echan luz al asunto, pero dejando
pendiente un debate actualizado que ponga en relieve las
tensiones entre los linajes cusqueos y su relacin, por un
lado, con la activacin de antiguas rivalidades intertnicas y,
por el otro, con la colaboracin con las diferentes facciones
espaolas.(E.Temple, 1937,' 1939, 1948; M.Rostworowski,
1970; Lohmann Villena, 1965; J. Hemming, 1982).
El movimiento Neo-Inca tiene un carcter ms poltico y
militar que el anterior, inclusive como se ha demostrado
-ltimamente, no hay conexiones reales entre ambos. Se
trataba de una fuerte oposicin al rgimen espaol en tanto
resistencia armada de los ltimos representantes del aparato
estatal, en la misma lnea que haban ofrecido los generales
de Atahualpa, Quisqus y Calcuchimac a Francisco Pizarro.
El sitio al Cusco fue la primera guerra general de reconquista organizada por la lite cusquea. A fines del mes de
abril de 1536, a tan slo tres aos de la entrada de Pizarro al
Cusco y de su coronacin como Inca, Manco abandon la
ciudad para presidir una reunin con los seores principales
del Collao y organizar su asedio al frente de numerosos
guerreros.
Se haba iniciado la rebelin, dirigida desde Calca (Valle
del Yucay) por Manco Inca, aprovechando la ausencia de
Almagro, quien se hallaba en camino a Chile, y de Francisco
Pizarro, que estaba en Los Reyes (Lima). El operativo estuvo
a cargo de Villac Urna, Inquil y Paucar Huamn y comenz
con la toma de la fortaleza de Sacsahuamn para continuar
a los pocos das con el ataque al Cusco.
Sin embargo, al poco tiempo Hernando Pizarro pudo
retomar la estratgica fortaleza, obligando a los mximos
dirigentes nativos a replegarse en Calca. A pesar de los
esfuerzos de Pizarro, no se logr romper el aislamiento del
Cusco casi por el trmino de un ao, principalmente porque
las expediciones de auxilio enviadas desde Lima no llegaban
con xito a su destino. Las dbiles defensas dispuestas por
el grupo de europeos en el Cusco peligraban an ms, porque
el ejrcito de Manco tena por objetivo complementar este

r-7

asedio con ataques en Jauja, Lima y Andes Centrales,

comprometiendo de esta forma las rutas comerciales de los
espaoles.
Sin embargo, los planes de Manco se vieron quebrados
por la expedicin de Alonso de Alvarado al Cusco y por el
retomo de Diego de Almagro y de Paullu despus de su largo
viaje a Chile.
A pesar de las tratativas que mantuvo Diego de Almagro
con Manco, su protegido y posible aliado contra los Pizarro,
el acuerdo no fue factible, reinando en ambos bandos el
desconcierto y la confusin.
Manco no simpatizaba con los Pizarro, su linaje habla sido
humillado por Gonzalo-Pizarro cuando pretendi quitarle su
esposa. En otras oportunidades se desataron fuertes agravios frente a ia despiadada bsqueda de tesoros y ms an
por las torturas recibidas durante su cautiverio,-previo a la
gran rebelin.Almagro entr al Cusco en abril de 1537, coron a Paullu
como Inca, aprovechando la ocasin para apresar a los
hermanos Pizarro en ia ciudad. Una vez recuperado el Cusco,
Manco y Villac Urna paitieron de Ollantaytambo a Vteos y
aos despus a Vilcabamba, donde sus descendientes se
replegaron al frente del Estado Neo-Inca por el trmino de
ms de treinta aos.
La reconquista del Cusco y el coronamiento de Paullu
provocaron una fuerte divisin en el interior de la nobleza
cusquea, mientras que en la faccin espaola, la divisin
entre almagristas y pizarristas tambin se hizo patente.
Pero Aimagro tena los das contados: desde la costa lleg
Hernando para enfrentarse en la guerra de Las Salinas (26 de
abril de 1538) con el bando almagrista, triunfar y ejecutar a
Don Diego despus de unos meses.
Estos hechos hicieron que Manco gestara un segundo y
ltimo intento de rebelin nativa para expulsar a los espaoles
(1538-39), atacando simultneamente la Sierra Central,
Condesuyo,'Collao y Charcas.-Pero estos hechos tambin
activaron las tensiones tnicas prehispnicas.
Con la ayuda de los Collas y de Paullu, Hernando hizo su
primera incursin por el Titicaca, resistiendo a la feroz embestida de los Lupacas. Mas tarde, su hermano Gonzalo se dirigi
nuevamente hacia el sur, con el objetivo de invadir Charcas
y someter a su poblacin. Frente a sta situacin Manco envi
a Tiso para que ejecutara en Pocona (frontera oriental del

158

antiguo Tawantinsuyu) al antiguo gobernador del Collasuyu

Ilamado-Challco Yupanqui Inca por favorecer con servicios e
informacin a don Diego de Almagro en su paso a Chile .
Adems deba organizar con las naciones del sur una fuerte
resistencia a las tropas espaolas.
Sin embargo, la presencia de Paullu fue decisiva para la
rendicin de las naciones charcas e inclusive del propio Tiso
quien se someti a Hernando en el Cusco.
Frente a la negativa de Manco a negociar, Francisco
apres y tortur a su esposa, quem a Villac Urna y Tiso y a
numerosos capitanes de Manco, desbaratando el ltimo
intento de rebelin.
Paullu fue premiado por su fidelidad a la Corona: en 1539
obtuvo un repartimiento de Hatun Cana cuya renta ascenda
a 12.000 pesos, escudo de armas, tierras en Copacabana, en
el valle de Jaquijahuana y el palacio que haba pertenecido a
Huscar, llamado Colcampata. Gozaba de una posicin
destacada en el Cusco colonial donde gobernaba a la aristocracia indgena. Vesta a la espaola y fu bautizado en 1543,
siendo su padrino el gobernador Cristbal Vaca de Castro. A
partir de ese momento dej de celebrar la fiesta del Raymi en
su palacio y entreg las momias de su padre Huayna Capac
y de otros parientes. Sus lealtades cambiaban fluidamente
segn las oportunidades polticas: Almagro, Gonzalo Pizarro,
Vaca de Castro, Nuez Vela o La Gasea.
En cambio, los guerreros de Manco continuaron en Vilcabamba a la espera de mejores momentos para una negociacin. Hubo un intento de arreglo con el Gobernador Vaca
de Castro, frustrado a fines de 1542, tal vez por las excesivas
exigencias de Manco, consistentes en cierta cantidad de
indios de servicio (portadores de litera, pastores, indios de
"casas de placer", otros para que le provean de coca y maz,
orejones, etc.) y tierras.
Pocos aos despus, en 1545, Manco fue traicionado y
apualado en Vitcos por los mismos siete almagristas fugitivos de la batalla de Chupas (setiembre de 1542), que haba
refugiado y protegido durante dos aos. Estos haban enseado las tcnicas militares europeas a los guerreros de
Manco, quien a su vez era un hbil jinete.
Es evidente que con esta accin estos espaoles pretendieron congraciarse con el virrey Blasco Nuez Vela quien
haba llegado para implementar las Leyes Nuevas. Segn
Cieza de Len (lib. IV.cap. 6), Manco tambin tuvo esperan-

159

zas de obtener el perdn del virrey. Sin embargo, la muerte

abort, en ambos casos, la bsqueda de nuevas ocasiones
para retornar al Cusco. Mientras tanto la rebelin de Gonzalo
Pizarro entretuvo durante tres aos ms a los espaoles.
A la muerte de Manco, lo sucedi su primognito llamado
Sayri Tpac, de tan slo cinco aos de edad. Las negociaciones se reiniciaron con La Gasea en 1549: los consejeros del
joven pedan tierras en Vilcabamba y Abancay, casas de
placer en Jaquijahuana, casas en el Cusco, etctera. Sin
embargo, la muerte de Paullu abort estos acuerdos, quedando el hijo mayor de este ltimo, llamado Don Carlos, como
personaje principal del Cusco y heredero de sus bienes
obtenidos por derecho de sucesin o por su habilidad en la
sociedad colonial. En general los descendientes de Paullu,
como los miembros de su familia o los antiguos orejones
residentes en el Cusco, aspiraban a ser educados por espaoles -muchas veces religiosos-, convertirse al cristianismo
y conmemorar sus fiestas y participar en procesiones, adquirir
bienes de prestigio y gozar de servicios. Frecuentemente se
codeaban con los hijos mestizos de los primeros conquistadores que quedaron en Amrica, quienes gozaban tambin
de importantes rentas.
Don Carlos obtuvo el favor de La Gasea, en tanto los
descendientes de Manco obtuvieron los de la Corona
(fuertemente influida por el movimiento lascasiano) que los
vea como los legtimos herederos.
Finalmente, los acuerdos se canalizaron en 1557 a travs
de una ta de Sayri Tupac, Doa Beatriz Huayllas, hija de
Huayna Cpac. Esta haba vivido con Mancio Sierra de
Leguizamo para luego casarse con el pizarrista Pedro de
Bustinza y finalmente, a su muerte, con el soldado Diego
Hernndez.
Se resolvi enviar una misin para tratar con los de
Vilcabamba a cuya cabeza estaba el hijo de Doa Beatriz,
llamado Juan Sierra (condiscpulo de Garcilaso de la Vega) e
integrada tambin por Juan de Betanzos (casado con la
hermana de Atahualpa, Doa Ins Yupanqui). Llevaban
numerosos regalos enviados por el Virrey Caete, el perdn
y la propuesta de interesantes rentas que ascendan a los 150
mil pesos, la oferta de una encomienda en Jaquijahuana y otra
en Pucar y fincas en el Valle de Yucay.
La aceptacin de Sayri Tpac signific una nueva ruptura
para le lite cusquea. Este renunci al ttulo de Inca y se
160

dirigi inmediatamente a Lima para entrevistarse con el

virrey; mientras tanto, Titu Cus Yupanqui, su hermano mayor, tomaba las banderas en Vilcabamba. La entrada de Sayri
al Cusco fue solemne y en medio de agasajos y fiestas. Se
cas en la catedral del Cusco con su hermosa hermana y
despus del bautismo se empezaron a llamar Diego Hurtado
de Mendoza Inca Manco Capac Yupanqui y su esposa Doa
Beatriz Manrique. Tan solo a tres aos de haber salido de
Vilcabamba, el joven inca muri en el valle del Yucay en 1561,
tal vez envenenado por un caari o por Don Carlos, el hijo de
Paullo.
Titu Cusi era hijo "ileg timo" de Manco: recibi la mascapaicha y el llautu (insignias reales) y gobern en Vilcabamba
asesorado por un secretario mestizo llamado Martn Pando,
y desde 1570 junto al agustino Diego Ortiz.
Tanto el Conde de Nieva como el Presidente Garca de
Castro, intentaron negociar con Titu Cusi, proponindole el
casamiento de su hijo Quispe Titu con la rica y nica heredera
de Sayri Tpac, Doa Beatriz Clara Coya, adems de ofrecerle indios y dos encomiendas, amn de una renta para el Inca
y una encomienda en Vilcabamba. A cambio deban salir
pacificamente rumbo al Cusco o Huamanga, restituir los
indios huidos de algunas encomiendas, cesar definitivamente
los asaltos en el camino Cusco-Jauja y Huamanga (ayudados
por fugitivos espaoles), concluir los posibles planes de
insurreccin general con ramificaciones entre los araucanos
de Chile, los diaguitas del Tucumn y los chiriguanos del
oriente del Alto Per. Asimismo, Vilcabamba quedara, de
acuerdo con estos planes, a cargo de un corregidor espaol.
Aunque sin conexiones probadas, era el momento de
apogeo del Taki Onqoy. En 1565 haban llegado alarmantes
noticias acerca de un complot organizado en el valle de Jauja,
donde se haban encontrado tres mil picas, justamente en
territorio Huanca, de tradicionales colaboracionistas de los
espaoles (Espinoza Soriano.1974; Wachtel, 1971). Muchas
eran las preocupaciones de los espaoles y por tal motivo el
famoso Oidor Juan de Matienzo organiz, en 1565, una
reunin con Titu Cusi, quien an se quejaba de los agravios
que haba recibido su padre Manco II.
Mientras tanto, en el Cusco, en medio de un gran escndalo, Doa Beatriz Clara fue violada y casada abruptamente,
a los ocho aos de edad con Don Cristbal Maldonado, a
instancias tanto de su hermano, el rico encomendero mestizo
161

de Oantaytambo y Calca, Don Arias Maldonado, como de

Mara Cusi Huarcay, madredelania. En efecto ste vea una
buena oportunidad para incrementar los recursos familiares
ya que el Valle del Yucay quedaba en medio de sus posesiones. La situacin no pod ia ser ms delicada. Las autoridades
decidieron entonces, recluir a la nia en el Monasterio de las
mestizas de Santa Clara hasta que la situacin se apaciguara
y luego hicieron apresar a los hermanos Maldonado, acusados de conspiraciones junto a numerosos mestizos, y a
Carlos Inca en 1567.
Si bien Titu Cusi haba confirmado el acuerdo con Garca
de Castro, recibido a un corregidor y a dos sacerdotes, uno
de los cuales bautiz a su hijo Quispe Titu, y sobre todo
corroborado el acta de rendicin, jams abandon Vilcabamba. Titu Cusi fue tolerante con la religin cristiana e inclusive
permiti la construccin de iglesias y la evangelizacin en la
regin, para bautizarse al poco tiempo como Diego de Castro
Titu Cusi Yupanqui.
Pero los tiempos haban cambiado y el virrey Toledo se
enfrent a Titu Cusi con una actitud ms dura que la de sus
predecesores. Sin embargo, este Inca muri a mediados de
1571, acusando en sus ltimos momentos a Martn Pando y
a Fray Diego Ortiz, quienes fueron inmediatamente sentenciados.
El timo Inca coronado en Vilcabamba fu Tpac Amaru:
con i se enfrent Toledo durante una feroz campaa donde
captur a los principales jefes del Inca y a ste lo acorral en
la selva amaznica. All fue capturado por Garca de Loyola
en 1572.
Tpac Amaru y Quispe Titu fueron apresados y llevados al
palacio de Colcampata, que haba sido previamente confiscado a Carlos Inca. All el Inca fue sentenciado y luego, en la
plaza, le cortaron la cabeza el 22 de setiembre de 1572. Su
cuerpo fue enterrado y su cabeza, puesta en una pica, fu
exhibida en la plaza del Cusco, aunque por poco tiempo, ya
que los rumores crecan respecto a que haba comenzado a
"embellecer" y se realizaban numerosas ceremonias en su
honor.
Continuando con su poltica ejemplarizados, el virrey
dispuso incinerar los cuerpos de Manco II y de Titu Cusi y
destruir las imgenes del Sol.
Pero el Virrey Toledo haba decidido fracturar especialmente a la nobleza cusquea pro-espaola: as Carlos Inca
162

fue apresado y acusado de participar del mencionado complot

mestizo de 1567 y de mantener correspondencia con Vilcabamba, junto con otras figuras de linajes colaboracionistas
(Temple, 1948). Se lo priv de sus bienes y junto a Quispe Titu
y el hijo de Tpac Amaru fueron desterrados a Mxico en
1573, aunque luego todas estas decisiones fueron revocadas
por el Rey, quedando exiliados en Lima casi en la pobreza.
Una hija de Tpac Amaru, llamada Juana Pincahuaco
qued en el Cusco y se cas con el curaca de Tinta, Don Felipe
Coridorcanqui, en cuya descendencia se encuentra el famoso
Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru, que encabez la
rebelin de 1781.
. Los descendientes de Paullu y de Sayri Tpac gozaron de
importantes privilegios y fortunas. Asi por ejemplo, la usta
Beatriz Clara Coya (hija de Sayri Tpac) se cas en 1588 con
el hidalgo Capitn Martn Garca de Loyola (sobrino nieto del
fundador de la Compaa de Jess) quien haba apresado a
Tpac Amaru . Su nica heredera, Doa Ana Mara Coya de
Loyola, vivi en Espaa en la mayor opulencia, bajo el cuidado
del Conde de Borja y Castro. Poseedora de un feudo en el
Valle de Yucay (dado a perpetuidad a Sayri Tpac) se cas
con Don Enrique de Borja y fundaron el Marquesado de
Oropesa, el cual pas slo en 1741 a la Corona por falta de
descendientes. Como seala Teresa Gisbert (1980) ese
matrimonio represent la alianza entre los descendientes de
Huayna Capaccon las grandes familias jesutas, alentando el
proyecto teocrtico dependiente de la Corona y el Papa. Por
otro lado, el nieto d Paullu, el mestizo Melchor Carlos,
estudi en un colegio jesuta del Cusco y, como su padre, se
cas con una dama espaola, Leonor Arias Carrasco, nieta
a su vez de destacados conquistadores. Demasiado rico y
propenso a los escndalos y a dilapidar sus bienes, fue
epviado a Espaa en 1602, para morir sin descendencia
legtima a los pocos aos (Lohmann Villena, 1948).
. En cambio, la lnea ilegitima de Paullu y la de una hija del
consejero y descendiente de Huayna Capac, Titu Atauchi,
ubicados en la parroquia de San Cristbal; perdur durante
todo el perodo colonial, siempre del lado de la Corona y de
los vencedores, con el nombre de Sahuaraura. Ellos ayudaron a traicionar durante el siglo xvm, la rebelin de Tpac
Amaru.
Al desaparecer Tpac Amaru I, no hubo nuevos continuadores legtimos que pudieran sustentar el titulo de Inca,
163

aunque s numerosos pretendientes dentro de la nobleza

cusquea. Con la muerte de los ltimos descendientes de la
lnea de Sayri Tpac, la disputa se centrar en la lnea de
Tpac Amaru, representada por un lado por la familia Betancour y por el otro por Jos G. Condorcanqui, quien en el siglo
xvm retom la idea de la monarqua incaica.
La nobleza cusquea cumpli una funcin mediadora
entre los espaoles y la sociedad ind gena y fu motor en los
cambios sociales y econmicos de la regin. Los linajes
incaicos se unieron a los primeros conquistadores y abrieron
las puertas a la mestizacin en los pueblos circundantes e
inclusive de las capas dirigentes locales, forjando una fuerte
jerarquizacin en su interior y una red de lazos de dependencia y subordinacin individual.
Las reivindicaciones de las familias nobles de una real 6
supuesta ascendencia incaica fueron de vital importancia, ya
que se las liberaba de las pesadas cargas tributarias y d
servicios, integrndolas a los estamentos privilegiados de la
sociedad colonial. En este sentido, un interesante ejemplo es
el caso de Don Rodrigo Sutiq Callapia , miembro de una
familia decaciques principales representantes de la lite local
de Pacariqtambo (a pocos kilmetros al sur del Cusco),
analizado por Gary Urton (1989). Este cacique sostena, en
1569, descender de Manco Capac I por lnea paterna y de
otros nobles incas por linea materna, en una evidente manipulacin efectuada por su linaje, de ciertas versiones locales
del mito de origen de los incas (el cual en s mismo fue una
construccin terica y normativa de las relaciones entre el
Cusco y el exterior),a fin de aprovechar los privilegios que
otorgaba el sistema administrativo colonial y amortiguar el
impacto de las reformas toledanas. Es decir, los grupos
dirigentes se apropiaron de un mito local para transformarlo
en "historia" con el objetivo de legitimizar sus orgenes y
posicin social, justamente frente a una sociedad como la
espaola que privilegiaba, de igual forma, la transmicin
hereditaria de la nobleza.

III. La resistencia prolongada: el caso del Tucumn

En otro contexto, y en una regin ms alejada del corazn del

imperio, los pueblos del valle Calchaqu (Tucumn),

seguramente en una reformulacin poltica de su memoria
histrica, aceptaron en el siglo xvn la presencia de un "Inca"
en la figura del espaol Pedro Bohorquez (Plossek Prebisch,
1976; Rex Gonzlez, 1982; Lorandi, 1989,1991). Estelider
la etapa final de resistencia indgena a la penetracin hispnica en el valle, que se haba prolongado en su conjunto por
ms de 130 aos hasta que en 664 los indgenas fueron
dominados definitivamente y desnaturalizados fuera del mismo (Lorandi y Boixads, 1987-88).
Esta larga historia de resistencia se haba iniciado a
mediados del siglo xvi encabezada por Juan Calchaqu. Este
organiz la expulsin de los espaoles arrasando Crdoba
del Calchaqu, en el valle homnimo, y provoc el abandono
de Londres y de Caete frente al peligro de una inminente
invasin. Slo despus de la dcada de los aos 1580, la
colonizacin comenz a tomar formas ms regulares y
efectivas mediante nuevas fundaciones (Lorandi, 1988).
Mientras que en la quebrada de Humahuaca se haba
logrado desarticular el levantamiento de Viltipoco, el valle
Calchaqu slo haba logrado una falsa paz, ya que las
promesas de sumisin no se terminaban de cristalizar.
La apropiacin de territorios y el desmedido servicio
personal exigido por los encomenderos, particularmente para
las mujeres, hizo crisis hacia 1630.
En 1631 se inici un nuevo alzamiento fuertemente
reprimido por el Gobernador Felipe de Albornoz. Sin embargo, desde el sur del valle se reorganiz el movimiento
encabezado por el cacique malfn de Andalgal llamado
Chalimn. Sus asedios se propagaron por Catamarca y La
Rioja hasta que fue apresado y ejecutado en 1637.
No obstante, los ataques a las haciendas y poblados
continuaron, como as tambin la negativa a bajar de los
cerros para servir a los espaoles. Los ltimos 400 maifines
y abaucanes rebeldes fueron capturados apenas en 1643 y
luera de su tierra natal. Haban muerto 150 espaoles en la
guerra y un nmero ignorado de indios, generando una
sensacin de desasosiego social muy difcil de revertir.
Poco se sabe sobre la situacin del valle en los doce aos
siguientes a estos sucesos, hasta que, en 1656, hizo su
entrada al valle el falso inca, Pedro Bohorquez.
Pedro Bohorquez (su verdadero nombre era Pedro Chayo) haba llegado a Lima por el ao 1620; tratando de
m

165

. hacerse de un espacio propio en el mundo colonial, recab

Informacin entre pueblos y chicheras, acerca de los mitos
e historias de los ltimos incas y sobre sus tesoros escondidos
despus de la hecatombre de la conquista. Tras los pasos del
Paitit (ciudad dorada), emprendi numerosas entradas a las
vertientes amaznicas, particularmente al oriente de Tarma,
donde levant a su poblacin contra los espaoles titulndose
gobernador, en la misma regin que,' cien aos ms tarde,
fuera el escenario de los levantamientos de Juan Santos
Atahualpa (F.Santos, 1986-87) Esto motiv al virrey a deportarlo a Valdivia, en Chile, donde al poco tiempo huy hacia el
Tucumn. En su trayecto trat de encontrar adeptos entre
espaoles e indios, convencindolos de que dispona de
informacin secreta sobre el Paitit y sus riquezas. En su
bsqueda, se relacion en 1657 con el cacique d-los
Paciocas, llamado Pivanti, quien gobernaba una de las
parcialidades que habitaba el centro del valle Calchaqu.
Hasta ese momento, las poblaciones del valle haban mantenido una actitud de rechazo frente a la conquista, impidiendo
su colonizacin hasta mediados del siglo xvn. Bohorquez se
present con ej ttulo de "Inca" precisamente frente al grupo
Pacioca, que conservaba en su memoria histrica sus antiguos orgenes de mitimaes Canas trasladados al servicio del
estado incaico. Este grupo vio que a travs de Bohorquez no
slo podan consolidar la independencia que sus vecinos
defendan, sino recuperar la hegemona y privilegios que el
Inca les haba otorgado cuando conquist el valle Calchaqu.
Es razonable suponer, como sugiere A. M. Lorandi (1991),
que estos hechos permiten superar la aparente contradiccin
de la aceptacin del liderazgo de un "Inca" entre grupos del
Tucumn que, en su momento, haban eludido las prestaciones exigidas por el Tawantinsuyu. Por otra parte, su calidad de
lder, tanto en el oriente peruano como entre los calchaques,
no resultaba un fenmeno atpico en ambas sociedades,
cuyas estructuras polticas, segmentadas y lluctuantes, permitan lapresencia de jefes extratnicos con una cuota mayor
de poder y conductas ms violentas que los naturales a fin de
enfrentar coyunturas crticas como la guerra. Pero Bohorquez tambin buscaba el apoyo espaol para engaar a los
indios sobre su condicin de Inca, y les prometa como
contraparte entregarles los ocultos tesoros incaicos de la
regin. Fu as como recibi el cargo de Capitn General y
Justicia Mayor y simultneamente las insignias incaicas, con

166

la evidente intencin de abrir una cua a la penetracin

espaola al valle. El fracaso del pacto determin el ataque
armado al valle y su deportacin a Lima en 1659. Ocno aos
ms tarde, en 1667, fu decapitado ante la sospecha de que,
desde la crcel, pudiera haber intervenido en la rebelin de los
caciques de Lima de diciembre de 1666 (Vargas ligarte,
1954; Glave, 1990). Para comprender a Bohorquez hay que
partir de la bsqueda de lo maravilloso, asociado con el
herosmo, la riqueza y la necesidad del poder, y continuar con
su capacidad para integrarlo con la mitologa andina, tanto en
sus versiones serranas como selvticas. Su fantasa utpica
se transmiti a la poblacin por efecto de sus cualidades
carismticas y se transform en rebelin. Por su condicin de
enlace con los dos mundos, consigui llevar adelante parte de
sus proyectos, pero, a la vez, esta participacin ambigua y su
incapacidad para integrar todos los elementos que daban
coherencia a cada una de las sociedades en las que participaba constituyeron su mayor debilidad. El no acept plenamente el mundo colonial y su jerarqua de poder ni se
conform con un liderazgo restringido entre los grupos tnicos marginales. Necesit ponerlos en contacto y confrontarlos como parte de su estrategia personal, que no siempre
coincidi con la indgena. La situacin social del siglo XVII,
durante la cual transcurre la vida de estos personajes, merece
algunas consideraciones especiales.
Este siglo se caracteriz por el debilitamiento del control
estatal, cuya lgica se haba instaurado durante el gobierno
del virrey Toledo a fines del siglo xvi. y por la sistemtica
corrupcin y defraudacin al fisco estimuladas por la venta de
cargos de Oficiales de la Real Hacienda y de la Real Audiencia
(Andrien, 1982; Glave, 1990). Fue constante la crisis en la
recaudacin fiscal y en el dominio poltico del Estado frente a
los embates de las fuerzas del mercado que involucraban a
diversos sectores sociales en pugna por la acumulacin de
riquezas. Los tres ejes de la poltica toledana, las" reducciones, la mita y el cobro del tributo, mostraban serias
falencias. El fracaso de la ocupacin indgena permanente en
los pueblos nuevos se sum a los inconvenientes de los
Oficiales Reales para recaudar los montos tributarios.ya sea
por las dificultades de las comunidades para completarlos
(por bajas demogrficas reales o por desvos de la mano de
obra hacia otras actividades) o bien porque los corregidores
los retenan para sus propos negocios y, en otros casos,

167

porque la Corona los transfera en forma de rentas. En cuanto

a la mita, el Estado tampoco recaudaba a plenitud las
imposiciones fiscales relacionadas con la produccin (Quinto
Real), debido a que el sector minero prefera, concorde con
su mentalidad rentstica, retener el dinero que entregaban las
comunidades indgenas para conmutar la correspondiente
cuota obligatoria de mitayos (indios de faltriquera o de plata)
en lugar de invertir en la extraccin de plata, cada vez menos
rentable con el correr del siglo, disminuyendo por lo tanto su
registro. Esta suerte corri paralela al agotamiento de las
vetas de plata en el Cerro, especialmente en la segunda mitad
del siglo xvn, por lo cual los azogueros o empresarios mineros
optaron por la explotacin de "sueltos y desmontes" que
requera un menor riesgo e inversin pero tambin una menor
rentabilidad, aunque segura, o dedicarse tan solo a la refinacin del mineral comprado a pequeos empresarios y as
ocupar parte de la asignacin de los mitayos (J.Cole, 1985;
E.Tandeter, 1992). Por otra parte, los comerciantes y, especialmente, los hacendados fueron consolidando su sector,
beneficiados por la disponibilidad de mano de obra fruto de las
migraciones (evasin de la mita y tributo) y la ocupacin de
tierras obtenidas por las composiciones, consolidndose las
empresas rurales en manos privadas o de rdenes religiosas
(Glave y Remy, 1983) hasta su crisis en el siglo xvm.
El siglo xvn, tambin se caracteriz por la frecuencia de
conspiraciones y conjuras contra los espaoles, las cuales no
pudieron desembocar en una insurreccin general, sino tan
solo postergarla en su imaginario con propuestas de fugas o
respuestas individuales; el protagonista de las ms violentas
ser el mestizo de los valles y de los centros urbanos o
mineros como en el caso de la rebelin de los hermanos
Joseph y Gaspar Salcedo en Laicacota durante 1665. En
Charcas, hay una sucesin de rumores y hechos locales; hay
rumores de alzamientos en Larecaja (1613); estalla una
violenta revuelta en los yungas de Songo (1623) con la
consigna de matar a los espaoles y refugiarse en el interior
amaznico, que se repite en 1644,1662 y 1664; se producen
los asaltos de los Ochosumas en el altiplano (Crespo, 1961;
T.Saignes, 1985), en tanto en Lima estalla otra conjura
organizada por el curaca Gabriel Manco Capac en la dcada
de 1660, cuyas races se podan encontrar en una situacin
de inestabilidad y alteracin mas abarcativa del orden colonial
(Pease, 1981).

La debilidad, retraccin y falta de control del Estado sobre

la economa colonial dieron paso a la presencia de las fuerzas
mercantiles, que provocaron un reordenamiento de los sec
tores sociales, favoreciendo los procesos de individuacin y
mestizaje, libres de las mediaciones cacicales.
Un nuevo esfuerzo, casi semejante al de Toledo, para
recuperar el rol centralizador del Estado, revitalizar la econo
ma y evitar la evasin, lo encontramos ya en medidas
implementadas por el virrey Castelfuerte en 1724/36, en la
legalizacin del reparto (1754) y ms tarde en 1777 en la
poltica anticriolla de las reformas borbnicas. Ajuste fiscal
(nuevos impuestos, aduanas, redistribucin de tierras a los
forasteros para que adquirieran estatus de originarios, matriculacin de los forasteros de haciendas), controles a nuevos
emergentes sociales como el mestizo/cholo fuera del sistema
tributario, modernas demarcaciones polticasy administrativas
(intendencias, Virreinato del Rio de la Plata (1776) y Nuevo
Reino de Granada (1739), legalizacin de los repartos de
mercaderas entre 1756 y 1783; crisis de la agricultura y
recuperacin de la minera potosina fueron los signos de este
siglo, pero tambin el escenario de los movimientos sociales
de mayor envergadura (B.Larson, 1988, 1990; S.O'Phelan,
1988).

IV. Los movimientos sociales del siglo xviil

El descontento y las tensiones sociales emergieron durante

el siglo xvm en toda Hispanoamrica, particularmente a lo
largo de todo el Virreinato del Per donde se organizaron
importantes movimientos insurreccionales.
En distintos puntos de los Andes, algunos tan alejados
como el Obispado de Trujillo o Atacama, estallaron ms de
140 revultas sociales locales y rebeliones generales, que
involucraron a los diversos estamentos sociales de la estruc
tura colonial. Entre sus protagonistas, adems de la poblacin
-indgena, se encontraban nuevos actores sociales como
mestizos, criollos, cholos y/o mulatos quienes durante el siglo
anterior haban pugnado por obtener un reconocimiento
dentro de la sociedad colonial al disolver en cierto modo sus
fronteras tnicas y sociales.
169

No todas las protestas, rumores o inquietudes desembocaron en rebeliones. Precisamente Scarlett O'Phelan Godoy
(1988) efectu un deslinde conceptual entre los alzamientos
menores, que tienen connotacionesde revueltas, y otros que
desembocaron en importantes rebeliones. Aquellos alzamientos d corta duracin, restringidos al mbito local y, por
ende, fcilmente controlables por las autoridades virreinales,
se pueden considerar simplemente revueltas. Generalmente
se trata de conflictos internos provocados por la convergencia
de un conjunto de variables de complejo anlisis, ya sea
contra los corregidores o jueces visitadores en-desacuerdo
con los montos tributarios, o con la imposicin de artculos o
impuestos; o contra los abusos de mayordomos, adminstradores de obrajes o minas; en otros casos contra los curacas
que actuaban como agentes del corregidor o los curacas
interinos en conflicto con los cabildos ind genas, conflictos por
tierras y, en menor medida, contra los curas doctrineros.
Los estallidos de mayor alcance temporal y geogrfico,
cuya organizacin responda a un plan poltico definido contra
las instituciones o el sistema colonial en su conjunto se
denominan rebeliones.
As estall la rebelin de Azngaro en 1735 encabezada
por el cacique Cacma Condori; la de Oruro por el criollo Velez
de Crdova en 1739; la de Tarma en 1740 con Juan Santos
Atahualpa a la cabeza; la de Lima y su prolongacin en
Huarochiri con el cacique Inga en 1750. Sin embargo dentro
de ios movimientos sociales de mayor impacto podemos
ubicar aquellos cuyo epicentro fue la regin centro-sur andina
ubicada entre Cusco y Potos, durante la segunda mitad del
siglo xvm. Dentro de esta coyuntura rebelde la llamada, en su
momento, "Gran Rebelin" de 1780-82, encabezada por el
cacique Jos Gabriel Tupac Amaru y posteriormente su
articulacin con la del cacique Tupac Catari en el Collao, se
caracterizaron por su notable repercusin y por el nivel de
alianzas tejidas a lo largo del sur andino.
Comentaremos muy brevemente los hechos polticos de
esta rebelin por ser muy conocidos, aunque necesarios para
introducir las polmicas en torno a su interpretacin.
La "Gran Rebelin" fue uno de los movimientos mas
importantes que perturbaron la vida econmica y social de la
colonia. Es factible distinguir dos etapas: (a) fase cusquea
o tupamarista iniciada en noviembre de 1780 por su lder
Tpac Amaru hasta su ejecucin en mayo de 1781 y (b) fase

170

katarista, cuando la continuidad del movimiento se desplaz

durante dos aos entre Puno y el Altiplano boliviano a cargo
de sus familiares, para luego articularse con el movimiento
liderado por Julin Apasa.
Don Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru fue un
cacique mestizo y gobernador de los pueblos de Surimana,
Tungasuca y Pampamarca en la Provincia de Tinta. Se
hallaba emparentado por lnea paterna y en quinta generacin con Felipe Tpac Amaru, ltimo Inca recluido en Vilcabamba ejecutado por disposicin del virrey Toledo en 1572.
En efecto, una de sus hijas naturales y nica sucesora del
Inca, llamada Doa Juana Pilcohuaco, fue criada, a la muerte
de su padre, por la familia del Corregidor de Canas y Canchis.
En 1593, concertaron su matrimonio en Tinta con Don Diego
Felipe Condorcanqui, cacique de Surimana, quien defendi
los derechos de su esposa al beneficio de rentas, bienes y
servicios. Con su descendencia se inici un fuerte mestizaje
familiar heredando especialmente el uso sucesivo del prestigioso nombre de Tpac Amaru.
En su juventud, y como miembro del sector privilegiado,
Jos Gabriel estudi en el colegio de caciques San Francisco
de Borja, en el Cusco, regenteado por jesutas, donde aprendi doctrina cristiana, algo de derecho y a leer los Comentarios del Inca Garcilaso de la Vega. Ms tarde se cas con
Micaela Bastidas, quedando a cargo del cacicazgo en Tinta,,
desde donde inici la lucha por obtener el Marquesado de
Oropesa, en disputa contra los Betancur.y por laeximicin de
la mita potosina a los indios de su repartimiento de Canas y
Canchis (FALoayZa, 1946; M. de Mendibru, 1874-90; J.A.
del Bustu Duthurburu, 1981; B.Lewin, 1979;). S bien ambas
causas estaban ganadas, las dos estuvieron demoradas por
fuertes intereses movilizados desde la metrpoli, particularmente entorno al marquesado.
La rebelin se inici el 4 de noviembre de 1780, precisamente el da de los festejos del aniversario de Carlos III
(C.Hunefidt, 1983), cuando ajustici pblicamente en la
plaza de Tungasuca a su compadre, el corregidor Antonio de
Arriaga en virtud de ciertos negociados con el reparto de
mercaderas. A partir de ese momento se proclam Rey Inca.
Conform un ejrcito jerarquizado dirigido por mestizos,
criollos de estratos populares y curacas e integrado por
indgenas, mulatos y negros.

En su programa reivindicaba la supresin de la mita,

171

obrajes, repartos, alcabalas (impuesto al comercio) .aduanas

y tambin de la esclavitud. Asimismo pretend ia expulsar a los
espaoles y abolir la Audiencia y la autoridad del Virrey. Sus
reclamos apuntaban por lo tanto a exigir sus derechos como
legtimo monarca y simultneamente afirmar su respeto al
Rey.
El 5 de abril se enfrent a los realistas en Sangarara,
siendo traicionado por Francisco de Santa Cruz, compadre y
capitn de su bando quien le prepar una emboscada encomplicidad con el cura Antonio Martnez. Mientras hua, fue
hecho prisionero en manos de mulatos, luego torturado y
ejecutado con suma crueldad junto a su familia, el 18 de mayo
de 1781.
Sus parientes prontamente se rearmaron bajo el mando de
Diego Cristbal Tpac Amaru, primo del Inca, continuando la
lucha esta vez desde Azngaro.
Cercano al ocaso de Tpac Amaru, apareci el 13 de
marzo en el primer sitio a la ciudad de La Paz, un comerciante
de coca y bayeta e indio forastero llamado Julin Apasa, a la
cabeza de un movimiento aymara menos elitista y ms
anticriollo y antlespaol que el anterior. Esta organizacin
estaba gobernada por los representantes de los 24 cabildos
/indgenas de La Paz, mientras que los tupamaristas estaban
bajo el mando de las lites nobles cusqueas (Campbell,
1990). Julin Apasa pudo aunar los reclamos del movimiento
de Chayanta de los hermanos Catari con la rebelin cusquea
de Tupac Amaru, de ah su nombre de "Tupac Ctari".
Mantuvo este cerco a La Paz durante ms de tres meses a la
cabeza de 12.000 indios. Cataris y Amarus dominaron el
altiplano, sitiaron en mayo a Sorata por el trmino de tres
meses y realizaron otro intento en La Paz hasta que, finalmente, Julin Apasa fue tambin traicionado por un coronel
tupamarista, Toms Inga Lipe, y luego ejecutado y descuartizado l-13 de noviembre d 1781 (X.AIb, 1984).
El 26 de enero de 1782, en Un acto solemne en el pueblo
de Sicuani, Diego Cristbal Tpac Amaru confirm las
conversaciones previas de paz y de indulto. Sin embargo fue
detenido en Tinta el 15 de marzo de 1783 con sus parientes
mas cercanos. Trasladado al Cusco, fue torturado y ejecutado el 19 de julio de ese mismo ao.
Hay una infinidad de investigadores que se han preocupado por distintos aspectos de las revueltas y rebeliones cuyos
comentarios daran pie a un trabajo en s mismo,'de modo tal

172

que tomaremos tan solo algunos comentarios contrapuestos

que demuestran algunos avances y la multiplicidad de pers
pectivas adoptadas.

V. Las distintas interpretaciones

a) El nacionalismo incaico
y los albores de la independencia
J.Rowe (1954) considera al movimiento tupamarista en el
cuadro insurreccional de! siglo xvm y principios del xix,
englobando a todas las explosiones de violencia en un mismo
significado.
Para este autor los cuatro ciclos de agitaciones, gestiones
de acuerdos y posteriores fracasos ubicados en 1737,1750,
1780 y 1814, respectivamente, representan las luchas caci
cales por instaurar una monarqua indgena. Como sugiere
Rowe, fueron movimientos independentistas sustentados en
una ideologa "nacionalista incaica" cuya dirigencia formaba
parte de las lites cacicales (fuertemente cristianizadas por
jesutas y en su mayora mestiza) que pugnaban por el acceso
a privilegios, educacin, cargos eclesisticos, etctera. Sus
signos principales fueron los escudos con herldica indgena,
ideas de restauracin inca inspirados en la versin de Garci
laso de 1723, resurgimiento del vestido incaico y del tocapu,
retratos cacicales, comedias y funciones pblicas etcfera.
Esto no significa para Rowe; una vuelta al pasado, sino la
necesidad de la lite dirigente de legitimizarse en el prestigio
del mismo y as enfrentar los requerimientos del presente. El
fracaso de las rebeliones, especialmente la del mestizo Tpac
Amaru, a quien Rowe considera un representante de la
tradicin Incaica con fuerte conciencia nacionalista, condujo
a la represin y destruccin del poder cacical. Gradualmente,
entre 1780-1830, se dio el ocaso del nacionalismo, que corri
una suerte paralela a la de los cacicazgos hereditarios, cuyo
golpe i:r\a\ dieron los criollos republicanos (Boiivar los extin
gui en 1825).
En otro sentido y desde una ptica historicista, Valcrcel,
(1946); Cornejo Bouroncle (1949); B.Lewin (1979), entre
otros, proyectan al tupamarismo entre los antecedentes de la
173

Independencia hispanoamericana, cuestionando su carcter

fidelista o separatista. Indudablemente, se trata de trabajos
pioneros donde se englobaba a la mayora de los movimientos en una causa comn sin poder distiguir an las sutilezas
y diferenciaciones de composicin y de objetivos que_estos
encerraban.
Sin embargo-son casi los nicos trabajos que presentan
una visin continental de la trama insurreccional, cuya visin
se est aparentemente reabriendo en los ltimos tiempos.

2. La rebelin y el determinismo econmico

Para J.Golte (1980), la causa principal de las rebeliones del
siglo xvn, se relaciona directamente con los compulsivos
repartos de mercancas efectuados por los corregidores.
Estos funcionarios distribuan a los indios de su corregimiento
ciertos productos de origen europeo o nativo a preciosaKos
(tejidos, muas etc), generando un sistema de endeudamiento que se poda cancelar mediante el pago en especies (lana)
o fuerza de trabajo. No slo se expandi de esta manera el
mercado interno, sino tambin signific un flujo interesante de
mano de obra hacia los obrajes y haciendas cuya mita se
haba abolido en 1720. Para Golte, la legalizacin del reparto,
es decir de los mecanismos de extraccin de excedentes
campesinos, efectuada en 1754, permiti una serie de abusos e intensificacin de estas actividades. Esta modalidad
compulsiva fue impulsada por. los comerciantes limeos,
quienes tenan particular inters en activar el mercado interno. Recurriendo a una serie de clculos (por cierto discutidos
por S.Stern, 1990), concluye que los distritos.que no pueden
enfrentar las cargas de tributo y repartos coinciden con los
sublevadas durante la rebelin de Tpac Amaru. Sin embargo, para Flores Galindo (1988), los repartos son bajos en el
rea de la sublevacin, donde a su vez haba escasas
haciendas y alta concentracin de poblacin indgena.
Por otro lado, y en una posicin crtica a la anterior,
S.O'Phelan Godoy (1988 ) vincul el ciclo de movimientos
sociales desarrollados a lo largo del siglo con ta implementacin en 1777 de las reformas borbnicas asociadas al reinado
de Carlos III (1759-1788). El aumento del-nmero de aduanas
(Arequipa, Cusco, La Paz) en 1775 y de la alcabala del 4% al
6% (impuesto al comercio) y su ampliacin a otros productos

174

(coca, aguardiente y granos) y a sectores exentos, afect

para esta autora a mestizos, criollos e indios acaudalados,
como Tpac Amaru, quien tena una empresa de arriera que
abarcaba el circuito comercial del sur andino. La actividad
comercial permiti expandir el movimiento en el territorio de
este circuito mediante mensajes enviados en textiles, perdiendo fuerza fuera de esa regin.
Para S. O'Phelan Godoy, los repartos tan slo generaron
revueltas locales y desarticuladas, que afectaron a la poblacin indgena y, en menor medida, a la mestiza, minimizando
la interpretacin de la autora la presencia indgena en la
primera etapa de la rebelin, especialemente en la toma de
decisiones. En efecto Tpac Amar u contaba con el apoyo de
casi toda su provincia (Canas y Canchis), como tambin de
Quispicanchis, con la excepcin de los caciques interinos de
Sicuani y Coporaque, demostrando as el rol de las relaciones
de parentesco y de sus vinculaciones comerciales en la
expansin del movimiento..

3. Aproximaciones al contexto cultural e ideolgico

de los rebeldes
L Campbell (1990) centra su anlisis en el problema de las
tradicionales hostilidades en el interior de la sociedad andina
"tan jerarquizada e internamente dividida como la sociedad
criolla" y el manejo de estos conflictos por parte de las lites
regionales, para luego examinar y tratar de comprender los
movimientos sociales. Siguiendo el argumento de J.Hidalgo
(1983) sostiene que tanto Tpac Amaru como Tpac Catari
recibieron el mandato.de Inkarr (mito sobre el regreso del
Inca para restaurar un sistema injusto y reordenar el mundo)
y por ello deban presidir los cataclismos que permitiran
expulsar a b s espaoles e implantar un nuevo orden social.
Este signo comn facilit la superacin de la fragmentacin
tnica y faca'onalismo poltico reinante en las poblaciones
andinas y en particular entre tupamaristas y cataristas, pero
simultneamente favoreci las divisiones al proponer como
lder a un noble cusqueo, cuyo mensaje no llegaba a las
poblaciones aymars del Alto Per. Inclusive la autoridad de
Tpac Amaru tampoco fue acatada por la totalidad de la
nobleza cusquea como, por ejemplo, el poderoso clan de los
Pumacahua, que lo consideraba como un simple farsante.
175

J.Szeminski (1990), por su parte, llam la atencin acerca

de la imagen que tenan los rebeldes de losespaoles y sobre
la cosmovisin de los insurrectos, donde las creencias cristianas y la fidelidad al rey interactuaban estrechamente con el
mito de Inkarr, en medio de un fuerte sentimiento de fin del
mundo, donde los corruptos no tenan cabida. Se pregunta
por qu mataban a los espaoles, concluyendo que stos
eran traidores al rey, herejes e impos, casi la encarnacin del
demonio o anticrjstos que deban ser expulsados. Esta
condicin haca que las muertes de espaoles y criollos con
la correspondiente extraccin del corazn, genitales, sangre,
etc., no fueran consideradas como sacrificios y ofrendas a los
ancestros.
Szeminski explica la aparente contradiccin de los rebeldes cuando proclamaban su fidelidad a la corona junto a la
propuesta del reinado de un Inca debido a que conceban qu
el rey de Espaa haba otorgado poder pata reordenar este
mundo y expulsar a los corregidores espaoles del Per etc.
Sin embargo, para Campbell la fidelidad al rey no fue siempre
constante. A medida que transcurra el tiempo las referencias
al rey fueron menores, para consolidarse la figura del IncaRey. Inclusive se pueden observar, segn este autor, los
esfuerzos por recuperar las antiguas tradiciones incaicas y
sus smbolos a medida que aumentaban las deserciones de
criollos y mestizos.
Para Flores Galindo (1988) se trata de una inversin del
mundo con una tica milenarsta sumada a una restauracin
de la monarqua incaica (utopa andina), dejando a un lado las
interpretaciones economicistas. Para este autor, "...en los
Andes, la imaginacin colectiva termin ubicando a la sociedad ideal - e l paradigma de cualquier sociedad posible y la
alternativa para el futuro- en ia etapa histrica anterior a la
llegada de los europeos" (op.c/r.411).
Los espaoles trajeron la utopa en tanto sentimiento o
bsqueda de un orden social justo y con ella el milenarismo
(fin del mundo y la condena o salvacin) que pasa con la orden
de los franciscanos. La utopa andina, gestada al calor de los
textos de Garcilaso, y del mito colonial de Inkarri, sera una
alternativa al presente, donde se proclama el regreso del Inca
en tanto principio ordenador.

176

4. Las rebeliones y las estrategias campesinas

Hay un conjunto de ensayos que abordan los problemas de
las agitaciones y rebeliones desde el anlisis de las decisiones polticas de los campesinos en sus relaciones con el
Estado y con otros actores sociales. En este sentido, no
interesan los hechos violentos en s mismos o en su interpretacin como reacciones defensivas a factores externos sino
en virtud de la observacin de patrones previos de resistencia.
Steve Stern (1990) propone incluir su estudio en un marco
temporal y geogrfico mas amplio, donde se pueda combinar
el anlisis econmico al de la memoria colectiva que sustenta
las expectativas sobre un nuevo orden social. En este sentido,
un marco de temporal de "larga duracin" o mas amplio que
incluya perodos sosegadosy silenciosos dar las claves para
comprender las creativas polticas de autodefensa, de pactos
o compromiso con el Estado o con no-campesinos y sobre sus
parciales adaptaciones. Slo en esta perspectiva es posible,
segn Stern, comprender adecuadamente las causas de los
violentos estallidos colectivos en tanto ruptura de los patrones
de "adaptacin en resistencia".
El innovador trabajo de Morner y Trelles (1986) para la
regin de Cusco, cuestiona las relaciones causales propuestas, por un lado, por J.Golte cuando vinculaba los abusos del
reparto de mercancas con la rebelin, como, por otro, por
O.Cornbilt, quien haca coincidir la presencia mayoritaria de
forasteros en las reas rebeldes. AL preguntarse sobre las
reacciones de las comunidades o curacas respecto a actitudes a favor o en contra del movimiento tupamarista (grupos
y curacas rebeldes o leales a los espaoles) observan que en
las regiones insurrectas predominaba abultadamente una
poblacin indgena residente en comunidades pequeas,
marginales y ubicadas en tierras ms altas, donde las haciendas eran poco frecuentes, de modo tal que el nmero de
forasteros era bastante bajo. Asimismo confirman las tesis
respecto de la correlacin entre la arriera y el rea de
expansin de la rebelin y sobre la importancia de las redes
familiares de Tupac Amaru o de curacas de ayllus nobles
cusqueos en las zonas rebeldes.
Estos avances hacen en cierto modo cuestionar ia validez
de los condicionantes econmicos como explicacin nica de
los movimientos insurreccionales analizados.

177

Finalmente T.Abercrombie (1986) advierte respecto al

peligro de reducir ei fenmeno de las rebeliones a las
actitudes anti-hispnicas o de volver al pasado prehispnico,
ya que no todas las instituciones coloniales estaban en
cuesonamiento. Para este autor hay que vincular las situaciones violentas con los conflictos en los sistemas de autoridades nativas. En efecto, cuando el cabildo indgena y las
cofradas conformaron un solo orden en las reducciones afines del siglo xvn, se consolidaron las bases para la legitimi-.
dad de los oficiales del cabildo como nuevos mediadores con
el Estado, pudiendo de esta forma enfrentar la administracin
a cargo de los seores hereditarios.
Si bien hemos analizado rpidamente las ltimas y ms
importantes corrientes interpretativas de los conflictos y
rebeliones desatadas en los Andes entre los siglos xvi y xvm,
es interesante apuntar la vigencia del debate en torno a estas.
temticas.
En los'ltimos aos Jos problemas tnicos, que se suponan superados, retornaron con enorme fuerza en el mundo.
Particularmente, en los Andes irrumpi un fenmmenos
novedoso definido por X. Albo (1991) como el "nuevo despertar indio". Se trata del resurgimiento de nuevas organizaciones polticas aglutinadas en torno a factores tnicos, cuya
figura clave es el "indio urbano", restringido en su ascenso
social. Estos procesos se vieron favorecidos por la aplicacin
de recetas neoliberales que marginan y dejan fuera del
sistema y en la pobreza a amplios sectores de la sociedad.
Las antiguas reivindicaciones de "clase" abrieron paso a
conceptos como "nacin" para definir a los grupos que aspiran
a integrar, en algunos paises andinos como Bolivia.un estado
plurinacional, asestando un duro golpe a la idea criolla de una
nica identidad nacional (X. Albo, op.cit.).
El actual movimiento katarista aymara boliviano, incubado
en tos aos 60 en la ciudad de La Paz y formalizado en 1977,
recoge el nombre, los lderes y temticas de la gran rebelin
de 1780 (Tpac Cataii) como banderas y smbolos para
actuar en los movimientos sociales que se presentan en la
moderna coyuntura. No se trata de una vuelta mesinica al
pasado, sino de una bsqueda de los contenidos simblicos
ms fuertes del mismo, para construir el nuevo orden social.
En otros paises andinos como el Per estos fenmenos de
reivindicaciones tnicas son menos evidentes o tal vez se
hallan ocultos por las explosiones de violencia armada des178

atadas desde hace ms de diez aos por el grupo guerrillero

Sendero Luminoso y por la consecuente respuesta estatal. Si
bien el anlisis pormenorizado con la seriedad que el mismo
merece, excede los marcos de este trabajo, realizaremos
algunos reflexiones sobre este movimiento a modo de conclusiones finales.
Sendero Luminoso es una organizacin que naci en
Ayacucho, una de las regiones ms pobres y atrasadas del
Per. Precisamente, en el corazn de la lite intelectual,
mestiza y provinciana, de la entonces pujante Universidad de
San Cristbal de Huamanga. El vaco de poder regional,
marcado por la crisis del sector terrateniente y de una
sociedad seorial en decadencia, fue dinamizado poltica y
econmicamente por la Universidad, llevando a fuertes transformaciones culturales y sociales. La juventud ayacuchana
asume entinces una ideologa maosta o prochina impulsada
desde los claustros universitarios y por la faccin Bandera
Roja (escindida del PCP). Se consideraba al Per como un
pas semieudal y se proclamaba la necesidad de una guerra
popular prolongada. Despus de numerosas rivalidades y
enfrentamientos, en los aos 70 se construy la alternativa
Sendero Luminoso. Entre los aos 70 y 80 va transformando
su perfil para definirse por una violenta e indiscriminada lucha
armada, por una organizacin estrictamente jerarquizada y
por el endurecimiento ideolgico, de rasgos autoritarios y
fundamentalistas (I. Degregori, 1990).
Sendero se abri paso en un pas donde no se presentaron
alternativas polticas que superaran las desigualdades regionales entre la ciudades y el campo, entre el interior y la costa,
entre campesinos y criollos y donde os procesos de urbanizacin, migraciones y mestizaje se aceleran da a da.
Expresa fundamentalmente a aquellos que carecen de integracin (Degregori, 1985)
Los cuadros de rangos mas bajos, son mestizos serranos
del centro sur andino, son "cholos" a veces nacidos en Urna,
pero todos do bajos recursos. En tanto los cuadros mas
jerarquizados son "njistis" intelectuales de provincia que
desprecian a los criollos limeos. Hay un sentimiento presente de humillacin y marginacin por parte del mestizo del
interior que los separa tanto de los sectores indgenas del
campesinado como de los criollos que controlan las estructuras del Estado, pero que indudablemente cohesiona a esa
franja mestiza que integra este movimiento. Sus dirigentes

179

son los nuevos mistis; sin embargo, como lo seala Degregori

(1990, op.c/7.),el dogmatismo ideolgico de los dirigentes de
Sendero les hace ignorar la dimensin tnica y los valores
tradicionales por considerarlos como una manipulacin burguesa, tomando un camino diferente al katarismo boliviano.
Indudablemente bloquea la refSlexin y salida a problemas
ms profundos que cuestionan la identidad de esos sectores
que no son indios ni criollos, que necesitan abrirse un espacio
alejado de connotaciones racistas.

Nota: Este libro es una sntesis de las lecturas tericas que sustenteron las investigaciones de las autoras. Dichas investigaciones fueron
financiadas con fondos provistos por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, la Universidad de Buenos Aires, la
Fundacin Antorchas y la Organizacin de Estados Americanos.

180

BIBLIOGRAFA

Abercrombie, T. 1986. "The politics of Sacrifico: an Aymara Cosmology

In aclion", Ph.D.dissertalion, University of Chicago.
Acosta, A. 1982. "Los clrigos doctrineros y la economa colonial (Lima
1600-1630)", AllpaanchisU 19, Cusco, pp.117-149.
Acosta, Jos de (1588] 1954. De procuranda indorum salute, Madrid,
BAE.
[1590] 1954. Historia natural y moral de las Indias, Madrid, BAE.
Adorno, Rolena 1989. Cronista y Prncipe. La Obra de Don Felipe
Guarnan Poma deAyala, Lima, Pontificia Universidad Catlica del
Per.
X. 1984. "Etnicidad y dase en la Gran Rebelin Aymara/Quechua:
Kataris, Amarus y bases 1780-1781',.en Bolivia: la fuerza histrica
del campesinado, F.Caldern y J.Dandler comps, CERES,
Cochabamba,.p. 51-118.

A l b o ,

1991. "El retorno del indio", Revista Andina, ao 9, N 2, Cusco,

pp.299-331.
Andrien, K. 1982. "The sale of fiscal offices and the decline of roya)
authority in the Viceroyalty of Per 1633-1700", Hispanic American
Historical Review, 61/2, pp.49-72.
Aranibar, Carlos 1963."Algunos Problemas Heursticos en lasCrnicas
de los Siglos XVI-XVII". Nueva Crnica, 1:102-135. Urna,
Arze.Sy Ximena Medinaceli 1991. Imgenes y presagios. El escudo de
losAyaviri, mallkus de Charcas, HISBOL, La Paz.
Arguedas, Jos Mara y Pierre Duviols 1966. Dioses y Hombres de
Huarochiri:Narracin quechua recogida por Francisco de Avila
[1598?]. Lima, Instituto-Francs de Estudios Andinos/Instituto de
Estudios Peruanos.
Arriaga, Jos de (SJ) [1621] 1'968. La extirpacin de la idolatra en el
Per, Madrid, BAE.

101

Assadourian, Carlos.S. 1979. "La produccin de la mercanca dinero en

la formacin del mercado interno colonial. El caso del espacio
peruano, siglo XVI", en Ensayos sobre el desarrollo econmico de
Mxico y Amrica Latina, E.FIorescano comp, Mxico, pp.223-292.
1982. El sistema de la economa colonial. Mercado interno, regiones
y espado econmico, Lima.
1983. "Dominio colonial y seores tnicos en el espacio andino".,Hisla
(Revista Latinoamericana de Historia econmica y social) 1, Lima.
1985. "La crisis demogrfica del siglo XVI y la transicin del
Tawantinsuyu al sistema mercantil colonial", en Poblacin y mano
de obra en Amrica Latina,,N.Snchez Albornoz comp., Madrid,
pp.63-83.
1987."lntercambos en los territorios tnicos entre 1530 y 1567,
segn las visitas de Hunuco y Chucuito" en La Participacin
Indgena en los Mercados Surandinos, Q-Harris, B.Larson,
E.Tandeter eds., La Paz, CERES.
/
1988, "La despoblacin indgena en Per y Nueva Espaa durante
el siglo XVI y la formacin de la economa colonial", Historia
Mexicana, Vol. XXXVIII, 3, Mxico, pp.419-453.
Assadourian, C.S., H.Bonilla, A. Mitre y Trstan Platt 1980. Minera y
Espacio Econmico en los Andes,siglos XVI-XX. I.E.P., Lima.
Avendao, Femando de[1649]?. Sermones de los misterios de nuestra
santa Fe catlica, en Lengua Castellana y General del Inca, Lima,
Jorge Lpez Herrera.
Avila, Francisco de [1598?] 1966. Dioses y Hombres de Huarochiri,'
Lima, Museo Nacional de Historia.
Bakhtin (Bajtin), Mijall 1981. The Dialogic Imagination, Austin, Un'rversity Texas Press.
BaJandier, Gecrges 1990. El Desorden. La Teora del Caos y las
Ciencias Soales. Elogio de la Fecundidad del Movimiento, Barcelona, Gedisa.
Baudin, Louis [1928] 1962. El Imperio Socialista de los Incas, Santiago
de Chile, Ed. Zig-Zag.
Bellier, I. y A.M. Hocquenghem 1991. "De los Andes a la Amazonia. Una
representacin evolutiva del 'otro'",Boletn del Instituto Francs de
Esludios Andinos, 20, N 1, pp.41 -59.
fl

Bernand, Carmen y Serge Gruzinski 1988. De l'idoltrie. UneArcho-'

iogie des sdences religieuses, Pars, Ed. Seuil.
Bertonio, Ludovico(SJ) [1612] 1956. Vocabulario de la Lengua Aymara,
La Paz, ed. fac, Lima, Francisco del Canto.
Betanzos, Juan. [1551] 1987. Suma y Narracin de los /ncas, Transcripcin, notas y prlogo de M. del Carmen Martin Rubio, Madri,. Ed.
Atlas.

182

Biersack, Aletta 1989. "Local Knowledge, Local History: Geertz and

Beyond", en The New Cultural History, LHunted., Berkeleyy Los
Angeles, London, Unversity of California Press.
Bloch, Maro 1958. Les Rois Thaumaturges, Pars, Ed. Gallimard
Boas, Franz 1948. Race, Language and Culture, New York, Macmillan
Ed.
Borah, W.W. y Sh.F.Cook 1960. The population of Central Mxico in
1548: an analysis ofie Suma de Visitas de pueblos, I beroamericana
43, Berkeley.
1963. The aboriginal population of Central Mxico on the eve ofthe
Spanish Conquest, Iberoamericana 45, Berkeley.
Bouysse-Cassagne, Thrse 1978. "L'espace aymara: urco et urna" en
Annales, E.S.C., 33 (5-6): 1057-1080. Pars.
1988. Lluvias y Cenizas. Dos Pachacutien la H/stor/a, La Paz, Hisbol.
Braudel, Fernand 1966. La Mditerranee et le Monde Mditerranen
'poque de Philipe II., Pars, Armand Coln.
Burga, M. 1988. Nacimiento de una utopia. Muerte y resurreccin de los
Incas, Instituto de Apoyo Agrario, Lima.
Burkett, E. 1978"lndianwomen andwhitesociety: the case of sixteenthcentury Per", Latn American Women: Historical perspectives, ed.
Asuncin Lavrin, Westport.
Busto Duthurburu, J. del. 1981. Jos Gabriel Tupac Amaru antes de su
rebelin. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
Caballero, J.M., 1981. Economa agraria dla sierra peruana antes de
la reforma agraria de 1969, I.E.P., Lima.
Cabello de Balboa, Miguel [1586] 1951. Miscelnea Antartica, prlogo
de Luis Valcarcel, Lima, Universidad Mayor de San Marcos,
Cadena, M. dla. 1990. "De utopias y contrahegemonas: el proceso de
la cultura popular", Revista Andina, Ao 8, n 1, Cusco, pp.65-75.
a

1991. " 'Las mujeres son ms indias'. Etnicidad y gnero en una

comunidad del Cusco". Revista Andina, ao 9, n 1, pp.7-48.
fl

Caillavet, Ch. 1982 "Caciques de Otavalo en el siglo XVI: Don Alonso

Maldonado y su esposa", Miscelnea Antropolgica, 2, Quito, pp.38-

55.
Cajas, F. 1983."Losobjelivosde la revolucin indgena de 1781: el caso
de Oruro'. Revista Andina, Tomo 1, N 2, Cusco, pp.407-428.
CaJancha, Antonio de [1639] 1981. Crnica Moralizadora, Lima. Universidad Mayor de San Marcos. 6 tomos.
Campbell, L. 1990. "Ideologa y faccionalismo durante la gran rebelin".
En: Stern comp., 1990, pp.118-140.
Cardich, Augusto 1974 "Los yacimientos de la etapa agrcola de

183

Lauricocha, Per y los lmites superiores del cultivo". Relaciones de

la Sociedad Argentina de Antropologa, 7: 27-48. Buenos Aires.
Cardich, Augusto 1975. "Agricultores y pastores en Lauricocha y lmites
superiores del cultivo", Rev. del Museo Nacional, 41: 11-36. Lima.
Castelli, A., Paredes y M. de Pease (comps.) 1981. Etnohistoria y
Antropologa Andina. Segunda Jornada del Museo Nacional de
Historia, Lima.
Castro-Klarn, S. 1990. "Discurso y transformacin de los dioses en los
Andes del Taki Onqoy a Rasu iti", en: El Retomo de las Huacas,
LMillones comp., I.E.P. y S.P.P., Lima, pp.407-423.
Cieza de Len, Pedro [1553-54] 1984-1985-1987-1991. Crnica del
Pe/-(1 a4 Parte.), Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per/
Academia Nacional de la Historia.
l

Cobo, Bernab [1653] 1964. Historia del Nuevo Mundo, Madrid, BAE.
Col, J., 1985. The Potos Mita 1573-1700, Compulsory Indian Labor in
the Andes. Stanford University Press, California.
Cook, N.D., 1975. Tasa de la Visita General de Francisco Toledo,
Universidad Mayor de San Marcos, Lima.
Cook, Sh. y Lesley B.Simpson 1948. 7776 population of Central Mxico
in Sixteenth Century, Iberoamericana 44, Berkeley.
1960. The indian population of central Mxico, 1531-1610, Iberoamericana, 44, Berkeley.
Cornejo Bouroncle, J., 1949. TpacAmaru. La revolucin precursora de
la emancipacin continental. Cusco.
Cook, Noble David ed.1975. Tasa de la visita general de Francisco de
Toledo, introduccin de N.D. Cook, estudios de A. MlagayThrese
Bouysse, Lima. Universidad de San Marcos.
Crdoba y Salinas, Diego de [1651] 1957. Crnica de la religiossima
provincia de los Doce Apstoles del Per, Washington, Academy of
American Franciscan History.
Crespo, A., 1961. Historia de la ciudad de La Paz, siglo XVII, Lima.
Chartier, Roger 1989. "Texts, Printing, Readings'en The New Cultural
History, L.Hunted.,Berkeley and LosAngeles, London, University of
California Press.
Chapman, Anne 1976. "Puertos de comercio en las civilizaciones
azteca y maya" en Comercio y Mercado en los Imperios Antiguos,
K.Polanyi et.al. eds., Barcelona, Ed. Labor.
Choque Canqui, R., 1987 "Los caciques aymars y el comercio en el Alto
Per", en: La participacin indgena en los mercados surandinos,
O.Harris et al. comp, La Paz, pp.357-377.
Choy, Emilio 1962. "Desarrollo del pensamiento especulativo en la
sociedad esclavista de los incas". Actas y Trabajos del II Congreso
Nacional de Historia del Per. poca Prehispnica, II. Lima.

1R4

D'Altroy, T, A.M.Lorandi y V. Williams 1991. "Ceramic Production and

Use in the Inka Political Economy". Ponencia, Annual Meeting of
American Archaeology, New Orleans.
D'Altroy .Terence y Timothy Earls 1985. "Staple Finance, Wealth, Finance and Storage in the Inca Political Economy", CurrentAnthropology,
26 (2):187-197.
Dvila de Cangas, D y B. de Otazu [1568-1570] 1991 Visita a los valles
de Sonqo, ed. J. Murra, Instituto de Cooperacin Iberoamericana
Instituto de Estudios Fiscales, Madrid.
Degregori, I. 1985. Sendero Luminoso, Documentos de Trabajo n" 4,
I.E.P., Lima.
Degregori, I. 1990. El surgimiento de Sendero Luminoso, I.E.P., Lima.
de Ipola, Emilio 1975. "Etnografa e Historia en la epistemologa estruoturalista", en La Antropologa como Ciencia, J.R. Llovera comp.,
Barcelona, Anagrama.
del Ro, M. 1989. "Estructuracin tnica Qharaqhara y su desarticulacin colonial", Historia y Cultura, La Paz, pp. 35-73.
1989. "Estrategias andinas de supervivencia: el control de recursos
en Chaqui (siglos XVI-XVil)", Anuario del Instituto de Estudios
Histricos (IEHS), n 4 Tandil, pp.49-88.
. 1990 "Simbolismo y poder en Tapacar", Revista Andina, ao 8 , 1 ,
Cusco, pp. 77-113.
1990 "La tributacin indgena en el Repartimiento de Paria (siglo
XVI)", Revista de Indias, vol L, n .189, Madrid, pp.397-429.
a

Derrida, Jacques 1967 L'criture et la differrence, Pars, Ed. Seuil.

Diez de San Miguel, Garci [1567] 1964. Visita hecha a la provincia de
Chcuto. Documentos regionales para la etnologa y etnohistoria'
andinas.,n 1, Lima, Casa de la Cultura
s

Dobyns, H.F. 1963 "An outline of Andean epidemic history to 1720",

Bulletin ofthe History of Medicine, XXXVII, 6 .Baltimore, p.493-515.
Dobyns, H. 1966. "Estimatng aboriginal american population: anappraisal of techniques with a New Hemispheric estmate", CurrentAnthropology, vol 7, pp.395-449.
Duviols, Pierre 1967. "Un indit de Cristbal de Albornoz: la Instruccin
para descubrir todas las guacas del Pir con sus camayos y
haciendas", Journal de la Socit des Americanistes, t.1 LVI-1,
Paris, pp.7-40.
1974-76. "Sumaq T'lka ou la dialectique de la dpendence". Journal
de la Socit des Americanistes, 63: 153-198. Paris.
1976. "La capacocha. Allpanchis, 9:11-57, Cuzco. Instituto de la
Pastoral Andina.
1977 La destruccin de las religiones andinas (durante la conquista
y la colonia), U.N.A.M., Mxico.
1f)f>

Duviols, Pierre 1979. "Un symbolisme de l'occupation, de l'amenagement et de l'expLoitation de l'espace. Le monolithe 'huanca' et sa
fonction dans les Andes prehispaniques". L'Homme, 19 (2): 7-31,
Pars.
1984. "Albornoz y el espacio ritual andino prehispnico. Instruccin
para descubrir todas las guacas del Pir con sus camayos y
haciendas". Revista Andina, ao 2, n 1, Cusco, pp.169-222.
a

1986. Cultura Andina y Represin. Procesos y Visitas de idolatras

y Hechiceras. Cajatambo, siglo XVI, Cusco, Centro Bartolom de
Las Casas.
Earle, Timothy y Terence D'Altroy 1982. "Storage Facilities and State
Finance in the Upper Mantaro", en Contexis for Prehistoria Exchange, Jonathan E. Ericson y T. Earle, eds., pp:265-290, New York,
Academc Press.
Espinoza Soriano, Waldemar 1960. "El alcalde mayor indgena en el
virreinato del Per", Anuario de Estudios Americanos, Vol. XVII,
Madrid, pp.183-300.
1967. "Los seoros tnicos de Chachapoyas y la alianza hispanochacha", Revista Histrica, 30, Lima
1967. "El primer informe etnolgico sobre Cajamarca. Ao de 1540",
Revista Peruana de Cultura, 11-12, Lima
1969, "ErMemorial' de Charcas: 'Crnica' indita de 1582". Cantuta,
Revista de la Universidad Nacional de Educacin, Choica, Per.
1969-70. "Los mitimas yungas de Collque en Cajamarca, siglos
XV.XVI y XVII", Revista del Museo Nacional, 36:9-57. Lima
1974 La destruccin del Imperio de los Incas. La rivalidad poltica y
seorial de los curacazgos andinos, Retablo de Papel, Lima.
1974."EI valle de Jayancay el reino de los Mochicas. Siglos XVy XVI.
Una visita indita de 1549 para la etnohistoria andina", Anales
enliticos, Universidad de Huancayo.Per.
1978. Los Modos de Produccin en el Imperio de los Incas, Lima, Ed.
Maritaro/Grafital.
1983. "Los mitimas plateros de Ishma en el pas de los Ayamarcas,
. siglos XV-XIX".; Boletn de Urna, 30(5);38-52, Urna.
1987. "Migraciones internas en el Reino Colla. Tejedores, plumeros
y afareros en el Estado Imperial Inca", Chungara, 19:243-289.
a

Febvre, Luden 1965 (2 . ed.) Combats pour l'Histoire, Paris.

Fernndez de Oviedo y Valds, Gonzalo [1535] 1950. Historia General
y Natural de las Indias, Mxico, edicin y notas de Jos Miranda.
Bgueroa, A. 1981. La economa campesina de la sierra del Per, PUC,
Lima.

186

Flores Galndo, A. 1988. Buscando un Inca: identidad y utopa en los

Andes, Ed. Horizonte, Lima.
Foucault.Michel 1969. L'archologie du Savoir, Paris, Ed.Gallimard.
1975. Surveiller etpunir., Paris, Ed. Gallimard.
Galds Rodrguez, G. 1977. "Visita a tico y Caravel (1549)", Revista
B

del Archivo General de la Nacin, n 4-5, Lima.

Gama, S. de la 1974 [1540]. "Visita hecha en el valle de Jayanca",
Historia y Cultura, 8, Lima.
Garcilaso de la Vega [1609] 1943. Primera parte de los comentarios
reales, que tratan del origen de los incas., Buenos Aires, EmecEds.
[1617] 1943. Historia General del Per. Buenos Aires, Emec Eds.
Ginzburg, Cario 1981. EtQueso y los Gusanos., Barcelona, Muchnik,
Eds.
Gisbert, 1980. Iconografa y mitos indgenas en el Arte. La Paz:
Glave, L.M. 1989. Trajinantes. Caminos indgenas en la sociedad
colonial, siglos XVI/XVI,. Instituto de Apoyo Agrario, Lima.
Glave, L.M. y M.l. Remy, 1983. Estructura Agraria y vida rural en una
regin andina: Ollantaytambo entre los siglos XVI-XIX, Centro
"Bartolom de las casas", Cusco.
Godeler, Maurice 1971. Teora Marxista de las Sociedades Precapitalistas., Barcelona, Ed. Laia.
1978. "Infraestructures, societies and History" NewLeftReview, 112.
Golte, J., 1980. Repartos y rebeliones: Tpac Amaru y las contradicciones de la economa colonial, I.E.P., Lima.
Golte, J. y M. de la Cadena. 1986. La codetemiinacin de la organizacin
social andina. Documento de Trabajo n 13,1.E.P., Lima.
Gonzlez de Holgun, Diego(SJ) [1608] 1952. Vocabulario de la Lengua
General de Todo el Per, Lla>ada Quichua o Lengua delinca, Lima,
Francisco del Canto/ Universidad.Mayor de San Marcos.
Gonzales, J. [1560] 1990. Visita de los yndios churumatas e yndios
Charcas de Totora que todos estn en cabeza de su magestad,
Transe, e introduccin de Raimund Schramm, Museo Nacional de
Etnografa y Folklore (MUSEF), La Paz.
Goodenough, Ward H. 1975 "lntroduccion""en . La Antropologa como
Ciencia, J.R. LLovera comp., Barcelona, Anagrama.
Gordillo, J.M. y M. del Ro (en prensa). La Visita a Tiquipaya (1573).
Anlisis etno-demogrfico de un padrn toledano.
Guarnan Poma de Ayala, Felipe [1615] 1980. Nueva Crnica y Buen
Gobierno, Mxico, Siglo XXI.
Guillen, Edmundo 1974. Versin Inca de la Conquista., Lima. Milla
Batres, ed.

187

Gutirrez de Santa Clara.Pedro [1544-48] 1904-1925. Historia <Jb las

guerras civiles del Per. Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia de Amrica, 6 vols. Madrid.
Habermas, Jurgen 1963."Zwischen Philosophie und Wissenchaft Marxismus ais Kritik", en Theorie und Praxis.,Frankfurt, Luchterhand.
Hanke, Lewis 1985. La humanidad es una, Mxico, FCE.
Harris, Marvin 1978. El Desarrollo de la Teora Antropolgica, Madrid,
Siglo XXI.
Harris, O; B.Larson y E. Tandeter 1987. La Partidpacin Indgena en los
Mercados Surandinos, La Paz, Centro de Estudios de la Realidad
Econmica y Social.
Harris, O. 1978 "Complementarity and conflict: an andean view of
women and men",.en: Sex and age as principies of social differentiation, ed. J. LaFontaine, Academic Press, London.
Harris, O. y K. Young (eds.) 1979. Antropologa y feminismo, Editorial
Anagrama, Barcelona.
Harris, O. 1987. "Phaxsima y qullqi. Los poderes y significados del
dinero en el norte de Potos", en La participacin indgena en los
mercados surandinos, O.Harris e al., La Paz, pp.235-280.
Harris, O., Brooke Larson y Enrique Tandeter (comps.) 1987. La
participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y
reproduccin social. Siglos XVI a XX, CERES, La Paz.
Harvey, P., 1991. "Women whowan'tspeekspanish.Genderpower and
bilingualism n an Andean village", en Women andsecondlenguaje
use, Berg, Oxford.
Helmer, Marie 1955-56. "La visitacin de los indios chupachos: Incaet
encomendero (1549)", Travaux Institut Frangais d'Etudes Andines,
5: 3-50. Lima.
Hemming, J. 1982. La Conquista de los Incas, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
Hernndez,M., M. Lemlij, L.Millones, A.Pndola y M.Rostworowski
1987. Enfre el Mito y la Historia,. Psicoanlisis y Pasado Andino,
Lima, Ediciones Psicoanalticas Imago.
Herrera, Antonio [1601-1615] 1934. Historia General de los Hechos de
los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del Mar Ocano, Madrid,
Ballesteros ed.
Hidalgo, J. 1983 "Amarus y Cataris: aspectos mesinicos de la rebelin
indgena de 1781 en Cusco, Chayanta, La Paz y Arica", Chungara,
10, Arica, pp.117-138.
Hidalgo, J. 1987 ."Tierras, exacciones fiscales y mercado en las
sociedades andinas de Arica, Tarapac y Atacama 1750-1790", en
La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris et
al, La Paz, pp.193-231.

Hunefeldt, C. 1983. "Comunidad, curas y comuneros hacia fines del

perodo colonial: ovejas y pastores indomados en el Per". HISLA,
II, Lima, pp. 3-31.
Hunt, Lynn ed. 1989. The new Cultural History, Berkeley and Los
Angeles, London, University of California Press.
Hyslop, John 1984. The Inka Road System, New York and San
Francisc, Acadlmic Press eds.
Hyslop, John 1990. Inka Settelement Planning, Austin, University of
Texas Press.
Imbelloni, J., 1946. Pachakuti IX, El inkario critico, Ed. Humanior,
Buenos Aires.
Isbell, Billie Jean 1974. "Parentesco andino y reciprocidad. Kukaq: los
que nos aman", en Reciprocidad e Intercambio en los Andes
Peruanos, G.AIberti y E. Mayer ed. Lima, IEP.
Jerez, Francisco [1534] 1987. "La Verdadera Relacin de la Conquista
del Per y Provincia del Cuzco, llamada la Nueva Castilla", ed. a
cargo de Jos Luis Moure. en Salas, A.M..M. Gurin y J.L.Moure,
Crnicas de la Conquista del Per, Buenos Aires, Plus Ultra
Jimnez de la Espada ed. [1586] 1965. Relaciones Geogrficas de
Indias, Madrid, BAE.
Kubler, G. 1946. "The Quechua in the colonial world", en Handbook of
South American Indians, 2, pp. 331-410.
1952. The indian caste of Per 1795-1940, Washington.
Laqueur, Thomas W 1989. "Bodies, Details and the Humanitarian
Narrative"en The New Cultural History.L. Hunted, Berkeley and Los
Angeles, London, University of California Press.
Larson, B. 1979."Caciques,classstructureand colonialstate nBolvia".
Nova Americana, 2, Turin, pp.197-235.
1

Explotacin agraria y resistencia campesina en Cochabamba,

CERES, Cochabamba.

i- -1979.

. 1983. "Produccin domstica y trabajo femenino indgena en la

formacin de una economa mercantil colonial".Historia_Bdliviana,
III, 2, Cochabamba, pp.173-83.
1988. Colonialism and agradan transformation in Bolivia, Cochabamba 1500-1900, Princeton.
. "Casta y clase: la formacin de un campesinado mestizo y mercantil
en la regin de Cochabamba". Allpanchis, ao XXII, n35/36, Cusco,
pp. 187-222.
Larson, B. y R. Len, 1987. "Dos visiones histricas de las influencias
mercantiles en Tapacar". en La participacin indgena en los
mercados surandinos, O.Harris et al., pp.313-353.

189

Las Casas, Bartolom [1552] 1967. Apologtica Historia Sumara,

Edicin de E. O'Gorman. 2 vols.
Le Goff, Jacques y. Jean-Claude Schmitt 1981. Le Charivari. Pars, La
Haya, Nueva York, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales/
Mouton Editeur.
Lemlij, Moiss y Luis Millones eds. 1991 El umbral de los dioses, Urna,
Biblioteca Peruana de Psicoaniss/Seminario Interdsciplinario de
Estudios Andinos.
Lemlij, M., L.Millones, A. Pndola, M.Rostworowski, M. Hernndez
1990. "El Taki Onqoy: reflexiones psicoanalticas", en El Retomo de
las Huacas, L. Millones comp, I.E.P. y S.P.P., pp.425-433.
Levillier T. 1925. Gobernantes del Per, cartas y papeles, siglo XVI,
Madrid.
Leviller, Roberto 1920. La Gobernacin de Tucumn. Probanzas de
Mritos y Servicios de los Conquistadores. Documentos del Archivo
de Indias, 1550-1602.,2 tomos, Madrid.
Lewin, B. 1979. Tpac Amaru en la independencia de Amrica, Plus
Ultra, Buenos Aires
Lewinski, L. 1987. "Una plaza de venta atomizada: la Cancha de Oruro,
1803 y 1812",.en La participacin indgena en los mercados surandinos, O.Harris et al, pp.445-467.
Lewis, I.M. era/. 1972. Historia y Antropologa, Barcelona, Seix Barral.
Lizrraga, Reginaldo de [1605] 1916. Descripcin y poblacin de las
indias, 2 tomos, Buenos Aires, Biblioteca Argentina.
Loayza, F. 1946. Genealoga de Tpac Amaru, Los pequeos grandes
libros de Historia Americana, Lima.
Lohmann Villena, G. 1948 "El Seoro de los Marqueses de Oropesa en
el Per". Anuario de Historia del Derecho Espaol, Tomo IXI, Madrid.
Lohmann Villena, G. 1965. "El testamento indito del Inca Sayri Tpac",
Historia y Cultura, 1, Lima.
Lorandi, Ana Mara 1977. "Arqueologa y etnohistoria: haca una visin
totalizadora del Mundo andino".,en Obra del Centenario del Museo
de La Plata, 11:27-50. La Plata, Universidad Nacional de La Plata,
Facultad de Ciencias Naturales y Museo.
1978."Les'horizons'andins:critiqued'unmodte",/Anna/es, E.S.C.,33 '
(5-6): 921-926. Pars.
1980. "La frontera oriental del Tawantinsuyu: el Umasuyu y el
Tucumn", Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa,
14 (1): 147-165, Buenos Aires.
1984. "Soocamayoc, los olleros del lnka en los centros manufarteros del Tucumn", Revista del Museo de La Plata, 8 (62): 303-327,
La Plata.

190

Lorandi, Ana Mara 1986. "Horizons in Andean Archaeology", en AnthropologicalHistoiy of Andean Polities. J.V.Murra, N.Wachtel y J.
Revel eds, London, New York. Cambridge University Press.
1988. "Los diaguitas y el Tawantinsuyu. Una hiptesis de conflicto",
Proccedings 45 Congreso Internacional de Americanistas, Bogot,
1985. Oxford, England, BAR International Sories 442.
1988 "La resistencia y rebeliones de !os diaguo-calchaqu en los
siglos XVI y XVII", Rev. de Antropologa, ao III, Buenos Aires, 3-17.
1991. "La utopia andina en la frontera del imperio", Ponencia en el I I
Congreso Internacional de Etnohistoria, Coroico, Bolivia.
1992. "El mestizaje intertnico en el noroeste argentino", en 500Aos
de Mestizaje en los Andes. H.Tamoeda y L. Millones eds., Osaka,
Japn, National Museum of Ethnology, Senri Ethnological Studes
33: 133-167.
Lorandi, A.M. y R. Boixads 1987-88. "Etnohistoria de los valles
calchaques en los siglos XVI y XVIl", Runa, 17-18:227-424, Buenos
Aires.
Lorandi, A.M. y R. Boixads, 1989. "Resistencia al dominio espaol,
liderazgos y conflictos intertnicos. El valle calchaqu, siglos XVI y
XVII", ponencia en el I Congreso Internacional de Etnohistoria,
Buenos Aires.
Lorandi.A.M. y C.Bunster 1987-88. "Reflexiones sobre las categoras
semnticas en el Tucumn colonial. Los Valles Calchaques". Runa,
17-18:221-262, Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropolgicas,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
Lorandi, A.M. y B.Cremonte 1991."Evidencias en torno a los mitmaqkuna incaicos en el N.O. argentino" en Antliropologica, 9:212-243,
Lima.
MacCormack, Sabine 1991. Religin in the Andes, Princeton, Princeton
University Press.
Mannarelli, M.E. 1990. "Sexualidad y desigualdades genricas en el
Per del siglo XVI", Allpanchis, 35-36, Cusco, pp.225-247.
Mandrou, Robert 1968. "L'histoire des mentalits", en Encyclopedia
Universalis ,VIII. Paris.
Maritegui, Jos Carlos 1928. 7 Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana.. Lima, Ed. Amauta
Martnez, J.L. 1986. "El 'personaje sentado' en los Keru: hacia una
identificacin de los kurakas andinos". Boletn del Museo Chileno de
Alte Precolombino, Santiago de Chile, pp.101-124.
1988. "Kurakas, rituales e insignias: una proposicin", Revista
Histrica, Vol.XII, n 1, Lima.
Maurtua, V. 1906. Juicio de limites enc el Per y Bolivia, prueba
peruana, Barcelona.

191

Marzal, Manuel 1986. Historia de la Antropologa indigenista: Mxico y

Per, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per.
Mayorga, Rene Antonio 1990 Teora Como Reflexin Crtica., La Paz,
Centro Boliviano de Estudios Multidisciplinariose/Hisbol.
Millones, Luis 1964. "Un movimiento nativista: el Taki Onqoy", Revista
Peruana de Cultura. n 3 [Reeditado en Ossio, 1973].
1965. "Nuevos aspectos del Taki Onqoy", Historia y Cultura, r> 1 ,
Lima, pp.138-140 [Reeditado en Ossio, 1973].
1 9 7 1 . Las informaciones de Cristbal de Albornoz: documentos para
el estudio del Taqui Onqoy, Cuernavaca, Mxico, Centro Inlercultural de Documentacin.
1973. "Nuevos aspectos del Taki Ongoy", en Ideologa Mesinica del
Mundo Andino, Juan Ossio ed., Lima, Ed. de Ignacio Prado Pastor.
1987. Historia y Poder en los Andes Centrales. Madrid, Alianza
Editorial.
comp.1990. El Retorno de las Huacas. Estudios y documentos del
siglo XVI., Lima, IEP.
comp. 1990 El Retorno dlas Huacas. Estudios y documentos sobre
el Taki Onqoy. SigloXV, Instituto de Estudios Peruanos y Sociedad
Peruana de Psicoanlisis, Lima
Mendiburu, M.de 1874-1890. Diccionario histrico-biogrfico del Per,
11 vol., Lima
Morner, M y Efrain Trelles, 1986. "Un intento de calibrar las actitudes
hacia la Rebelin en el Cusco durante la accin de Tpac Amaru",
Revista Histrica, vol.10 n 1, Lima.
a

Morris,C y D. Thompson 1985. Hunuco Pampa. An Inca City and its

Hinterland, London, Thames and Hudson, Ed.
Morton-Williams.Peter. 1972. "La penetracin Pulani en Nupe y Yoruba
en el sigloXIX"en Historia y Antropologa, Lewis.l.M. et al Barcelona,
Seix Barra).
Mossbrucker, H.1990. La economa campesina y el concepto de
"comunidad". Un enfoque critico, I.E.P., Lima.
Murra, John 1964. "Una apreciacin etnolgicade la Visita", en Diez de
San Miguel, Visita Hecha a la Provincia de Chuquito, Lima, Casa de
la Cultura del Per.
1967-72. "La visita de los Chupaychu como fuente etnolgica", en
Ortiz de Ziga, Visita a la Provincia de Len de Hunuco en 1562,
J.Murra ed., 2 v., Hunuco, Universidad Hermilio Valdizn.
1970. "Investigaciones y posibilidades de la etnohistoria andina en la
actualidad", Revista del Museo Nacional, 35: 125-159, Lima.
1972. "El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos en las
sociedades andinas" en Ortiz de Ziga, op.cit., T.2: 427-476.

192

Murra, John 1974. "En tomo a la estructura poltica del Estado Inca* en
J. Muna,Formac/ones econmicas y polticas del mundo andino,
pp.23-43. Lima IEP.
1975. "Nueva informacin sobre las poblaciones yanas" en J.Murra,
Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, IEP.
1975. "El trfico del mullu en la costa del Pacfico* en J.Murra,
Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, IEP.
1977. "La correspondencia entre un 'capitn de mita' y su apoderado
en Potos", Historia y Cultura, N 3, La Paz, pp.45-58.
a

1978. "Aymara lords and their european agents in Potos*, Nova

Americana, 1 Turn, pp.231-243
. 1978a. La Organizacin Econmica del Estado Inca, Mxico, Siglo
XXI.
1978b. "Guerres et rbelions darts l'expansion nka", Annales ES.C,
33 (5-6): 927-935. Parts
. s/f [1978c] "Derechos a las tierras en el Tawantinsuyu'en Economa
y Sociedad en los Andes y Merspamrica;. 273-288, Madrid, Revista
de la Universidad Complutense.
Mura, Martn de [1590-1600] 1986. Historia General del Per, Madrid,
Historia 16.
Netherty, Patricia 1988. "El reino Chimor y el Tawantinsuyu" en La
'Frontera del Estado Inca, T.Dillehay y Patricia Netherty eds. Proccedings 45" Congreso Internacional de Americanistas, Bogot,
1985, Oxford, BAR International Series 442.
O'Brien, Patricia 1989."Michel Foucault's History of Culture" en The
New Cultural History, L.Hunt.ed., Berkeley and LosAngetes, London, Unfversity of California Press.
O'Phelan Godoy, S. 1988. Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per
y Bolivia 1700-1783, Cusco. .
Ortiz de Ziga, Iigo [1562] 1967-72. Visita de la Provincia de Len de
Hunuco., 2 tomos, Hunuco, Universidad Nacional HermioValdizn.
Ossio, Juan 1973. "Guarnan Poma: Nueva Crnica o Carta al Rey. Un
intento de aproximacin a las categoras del pensamiento del Mundo
Andino", en Ideologa Mesinica del Mundo, J.Ossio, ed. andino,
Lima, Edicin de Ignacio Prado Pastor.
comp. 1973. Ideologa mesinica del mundo andino. Ed. I.Prado
Pastor, Lima.
Pease, Franklin 1973. El Dios creador andino. Ed. Mosca Azul, Lima.
1976-77. "Etnohistoria andina: un estado de la cuestin". Historia y
Cultura, 10: 207-228, Lima, Museo Nacional de Historia.

193

Pease, Franklin 1977 Collaguas I, Pontificia Universidad Catlica del

Per, Lima.
1981 "Unidades tnicas y nocin de identidad en el Per colonial",
Cielo Abierto, 17, Lima, pp.39-48.
1988. "Las crnicas y los Andes", Revista de Crtica Literaria
Latinoamericana, XIV (28): 117-158, Lima.
1988. "Curacas coloniales: riqueza y actitudes", Revista de indias,
Vot. XLVIII, n 182-183, Madrid.
tt

1989. Del Tawantinsuyu a la Historia del Per, Urna, Pontificia

Universidad Catlica del Per.
1989. "Mecanismos de colonizacin y relacin con las unidades
tnicas", en Del Tawantinsuyu a la Historia del Per, Lima, ed. de la
Pontificia Universidad Catlica del Per."
1990. "Un memorial de un curaca del siglo XVII", Boletn del Instituto
Riva Agero, n 17, Lima, pp. 197-205.
fi

F*errot, Dominique y Roy Preiswerk 1979. Etnocentrismo e Historia,

Mxico, Ed. Nueva Imagen.
Pissek de Prebisch, T., 1976 . El Inca del Tucumn, Ed. Jurez,
Buenos Aires.
Pizarro, Cynthia 1991. "Coaccin Colonial: Desestructuracin o estra' tegias? testimonio de un curaca: Don Felipe Guarnan Poma de
AyaJa". Historia y Cultura. Nmero Especial Dedicado al II Congreso
de Etnohistoria, 20:151 -178.,La Paz, Sociedad Boliviana de Historia.
1992. Discursos y prcticas sobre el poder. Hacia una racionalidad
latinoamericana, tesis de Licenciatura, ms. Facultad do Filosofa y
Letras, Universidad de Buenos Aires.
Pizarro, Pedro [1571] 1978. Relacin del Descubrimiento y Conquista
de los Reinos del Per, Lima, Pontificia Universidad Catlica del
Per.
Platt, Tristan 1978. "Symtries en miroir. Le concept de yanantin chez
les Macha de Bolivie", en Annales,E.S.C.,33 (5-6):1081-1107. Paris.
Platt, T., 1982. Estado boliviano y ayllu andino. Tierra y tributo en el norte
de Potos, I.E.P., Urna. '
Platt, T. 1987 ."Entre ch'axway muxsa. Para una historia del pensamiento poltico aymara", en Tres reflexiones sobre el pensamiento
andino, HISBOL, La Paz, pp. 61-132.
Polanyi, Karl [1957] 1976 (ed.castellana).Comercio y mercado en los
imperios antiguos, dirigida por K.Polanyi, C.M. Arensberg, y H. W.
Pearson, Barcelona, Ed. Labor.
Polo de Ondegardo, Juan [1.554] 1916. "Tratado y averiguacin de los
Errores y Supersticiones de los Indios" en Coleccin de Libros y

194

Documentos Relativos a la Historia del Per, H Urteaga y C. Romero

eds.,1* serie, T.lll: 3-43. Lima.
Polo de Ondegardo, Juan 1571] 1916-17. "Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a los indios
sus fueros" en Coleccin de Libros y Documentos referentes a la
Historia del Per, H.Urteaga y C. Romero, T.lll: 45-188. Lima.
[1571] 1964. "Carta de los adoralorios y ceques del Cusco",en
B.Cobo, Historia del Nuevo Mundo, Madrid, BAE.
Poole, D., 1992. "Antropofagia e historia andinas en los EE.UU.:
buscando un rencuentro", Revista Andina, ao 10, n 1, Cusco, 209245.
n

Porras Barrenechea, Ral 1933. "Los cronistas de la conquista",

Revista de la Universidad Catlica, 1 (4), Lima.
1944. Cedulario del Per. Siglos XVI,XVII y XVII,. 2 vols, Urna.
1950. Fuentes Histricas Peruanas, Lima. Juan Mejia Baca-P.L
Villanueva, eds.
1951. Mito, Tradicin e Historia del Per, Lima, Ed. Peisa
1986. Las Crnicas del Per (1528-1650) y Otros Ensayos.,edicin
y prlogo de F.Pease.,Lima .Banco de Crdito del Per.
Ramrez Horton, S. 1967. "El 'Dueode Indios'. Reflexiones sobre las
consecuencias de cam'oios en las bases de poder del 'curaca de los
viejos antiguos' bajo los espaoles en el Per del siglo XVI", Hisra,
vol. X, Lima.
Ramrez Horton, S. 1978. "Chrrepe en 1572: un anlisis de laysita
General del Virrey Francisco de Toledo", Historia y Cultura, 11, Lima.
Ramrez Valverde, M 197 "Visita a Pocona (1557)". Historia y Cultura,
4, Lima, pp 269-308.
T

Ramos, G. 19&2. "Poltica eclesistica y extirpacin de la idolatra

discursos y silencios en torno al Taqui Onqoy". Revista Andina, ao
10, N 1, Cusco, pp 147-169.
Rasnake, R. 1989. Autoridad y poder en los Andes. Los kurakqunade
Yura, HISBOL, La Paz.
Renard-Casevitz.F.M., Th Saignes y A.C.Taylor-Descola 1986. L'lnca,
TEspagnoletlesSauvages. Pars, Ed. Recherche sur les Civilizations "SynLnse" 21.
Reynoso, Carlos 1991. "Presentacin", en El Surgimiento dla Antropologa Posmoderna., C. Reynoso comp.,Mxico, Gedsa.
Rivera, S. 1978." El mallku y la fjociedad colonial en el siglo XVII: el caso
de Jess de Machaca". Avances, 1, La Paz. pp.7-27.
Rostworowski, Mara 1953. Pachactec, Lima
1960. "Succession, Cooption and Royal Incest among the
Incas""Southwestern Journal of Anthropology, XVI. Menasha.

195

Rostworowski, Mara 1962."Nuevos datos sobre la tenencia de tierras

en el ncario". Revista del Museo Nacional, 31:130-164. Lima.
1963. "Dos manuscritos inditos con datos sobre Manco II, tierras
personales de los incas y mitimaes", Nueva Crnica, 1:223-229.
Lima.
1966. "Las tierras reales y su mano de obra en el Tawantinsuyu",
Actas y Memorias, XXXVI Congreso lr)ternacional de Americanistas, 11:31-34. Sevilla.
1970. "El repartimiento de doa Beatriz Coya, en el Valle del Yucay",
Historia y Cultura, 4, Lima.
1975. "Visita de Chinchacocha de 1549", Anales Cientficos, Universidad de Huancayo.
1976. "Reflexiones sobre reciprocidad andina", Revista del Museo
Nacional, 42, Lima.
a 1977. Etna y Sociedad, Lima, IEP.
1978. Seoros indgenas de Lima y Canta, Lima. IEP.
1978. Seoros cientficos de Lima y Canta ,/.E.P. Lima.
-*-1983. Estructuras Andinas del Poder, Lima, IEP.
1983-84. "La Tasa ordenada por el Licenciado Pedro de La Gasea
(1549)", Revista Histrica, Vol. XXXIV. Urna Per, pp.53-102.
1986. La mujer en la poca prehispnica. Documentos de trabajo n
17, Serie: Etnohisforia, I.E.P., Lima.
1988. Historia del Tawantinsuyu, Lima. IEP.
. 1989. Doa Francisca Pizarro. Una ilustre mestiza 1534-1598,
I.E.P., Lima.
Rowe, John 1945. "Absolute Chronology in the Ar.dean rea", American
Antiquity, 10:265-284. Salt Lake City.
Rowe, John 1946."Inca Culture at the Time of the Spanish Conquesf en
Handbook of South American Indians, vol.2. Bullelin 143, Washington D.C., Eureau of American Ethnology, Smith.sonian Institution.
[2 . ed. 1963]
1951. "Colonial portraits of Inca Nobles", Civilization of Ancient
America: Proceedings of the XXIX International Congress ofAmericanists, Sol Tax, ed. 1, Chicago. p;j.258-268.
a

1954. "El movimiento nacional inca cel siglo XVIII". Revista Universitaria, ao XLIII, n .107, Cusco .p 17-47.
2

1982. "Inca Policies and Institutions Helating to the Cultural Unification of the Empire" en The Inca and Aztec States 1400-1800, G.
Collier, R.Rosaldo y J. V - j i eds. pp. 93-119, New York/London,
Academic Press.
1982. "Inca Policie i and Irstitutions Relating to the Cultural Unifica-

196

tion of the Empire", en G. Collier, R.Rosaldo y J.D.Wirth eds., The

Inca and Azec States 1400-1800, New York, London, Acadernic
Press
Ryan, Mary 1989. "The American Parade: Representations o the
Nineteenth-Century Social Order", en The New Cultural History.,
L.Hunt ed., Berkeley y Los Angeles, London, The Unrversity of
California Press.
Sahlins, Marchall 1981. Historical MeUiphors and Mythical ReaStes:
Structure in the Early Histcry o th& Sandwich Islands Kindcm. Ann
Arbor, Michigan, ASAO, Especial Publication n 1
1985. Island of History, Chicago.
Saignes, Th. 1978. "De la liliation a la residence: les ethniesdans les
valles de Larecaja", en Annales ESC, N" 5-6, Pars.
1984. "Las etnas de Charcas frente al sistema colonial (siglo XV!))".
Jahrbuch tur Geschichte von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft
Lateinamerika, 21, Colonia1985. "Algn da todo se andar: los movimientos tnicos en Charcas
(siglo XVII)", Revista Andina, 3, Cusco, pp. 425-450
1985 a. "Caciques, Tribute and Migration in the Southern Andes.
Indian Society and the 17th century colonial order (Audiencia de
C harcas)" Institute of Latn American Studies, Univers ity of London ,vP
15, pp. 1-43.
1987 a. "Ayllus, mercado y coaccin colonial: el reto de las migraciones internas en Charcas (siglo XVII)", en La participacin indgena
en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccin soda!.
Siglos XVI a XX, O. Harris et al,pp. 113-132
1987 b. "De la borrachera al retrato: los caciques andinos entre dos
legitimidades (Charcas)", Revista Andina, 9, Cusco, pp.139-170.
1988. "Capoche, Potos y la coca: el consumo popular de estimulantes en el siglo XVII", Revista de Indias, Vol. XLVIII, n 182-183,
Madrid.
a

1989. "Borracheras andinas: Por qu los indios ebrios haban en

espaol?". Revista andina,, ao 7, 1, Cusco, pp. 83-127.
Salomn, F. 1988. "Indian Women of early colonial Quito as seen through
- their testaments". The Americas, 44, n 3.
Salomn, Frank 1978. "Systme politiques verticaux aux marches de
l'Empire inca'"', Annales,E.S.C, 33 (5-6): 967-991.,Pars.
B

1991. "Nuevalectura del libro de las huacas: la edicin del manuscrito

de Huarochir de Gerald Taylor (1987)", Revista Andina, 9 (2): 463487, Cusco, Centro Bartolom de Las Casas.
Snchez Albornoz, Nicols 1978. Indios y Tributos en el Ato Per.,
Lima, I.E.P.

197

Snchez Albornoz, Nicols 1982 "Migraciones internas en el Alto Per:

el saldo acumulado en 1645", Historia Boliviana, II, n 1, Cochabamba, pp 11-19
fl

1S83. "Mita, migraciones y pueblos: variaciones en el espacio y en

el tiempo. Alto Per 1575-1692", Historia Boliviana, III, n 1, Cochabamba, pp,31-59.
fl

Sania Cruz Pachacuti, Juan [1613] 1950. Relacin de antigedades

deste reino del Pir. en Tres tres relaciones de antigedades
peruanas, Asuncin, Ed. Guranla.
Santo Toms, Ctmingo de [1560] 1951. Lxico o vocabulario de la
lengua general del Per.,Lima.
SarmentodeG.Eimboa[1572] 1942. Historia de los Incas.,Buenos Aires,
Ernec ed.
Shea, D.E. 1976. "A defense of small population estmales for the
Central ridas in 1520" en The native population o the Americas in
1492, W.M. Denevan, Madison, pp. 157-180.
SirVerbatt, I. 1 >90. Luna, Sol y Brujas. Gnero y clase en los Andes
prehispnicos y coloniales., Cusco.
Siverman Prou st, G., 1986. "Representacin grfica del mito de Inkarr
en los tejidos Q'ero", Boletn de Lima , n 48, Lima, pp.59-71.
B

Smith, C.T. 1968. "Despoblacin de los Andes Centrales en el sigloXVI",

Revista del Museo Nacional, Vol. XXXV, Lima ,pp.77-91.
Spalding, K. 1S74. De indio a campesino, I.E.P., Lima.
1984. Huarochiri: An Andean Sodety under Inca and Spanish Rule,
Stanford University Press, Stanford.
Stam, Randolph 1989. "Seeing Culture in a Room for a Renaissance
Prince", en The New Cultural History, L.Hunt ed., Berkeley y Los
Angetes.London, University of California Press.
Stem, Steve V)&2 Peru's indian peoples and the challenge of spanish
conqjest, Huamanga to 1640, Madison, University of Wisconein
Press.
1982. Los pueblos indgenas del Per y el Desafo de la Conquista
Espaola, Madrid, Alianza Amrica..
1987. "La variedad y ambigedad de la intervencin indgena andina
en los mercados coloniales europeos: apuntes metodolgicos", en
La partdpadn indgena en los mercados surandinos, O. Harris et
al. comps., La Paz, pp.281-312.
comp. 1990. Resistencia, rebelin y conciencia compesina en los
Andes, siglos XVIII alXX. I.E.P., Lima.
1990. "Nuevas aproximaciones al estudio de la conciencia y las
rebeliones campesinas: las implicancias de la experiencia andina",
en Stern, S. comp.; 1990, pp.25-41.

198

Stone,, Lawrence 1986. El Pasado y el Presente, Mxico, F.C.E.

Szeminski, J. 1990." Por qu matar a los espaoles? Nuevas perspectivas sobre la ideologa andina de la insurreccin en el siglo XVIII",
en:Stern, S comp. 1990, pp.164-186.
Szeminski, Jan 1984. La Utopia Tupamarista, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per.
Tandeter, E., 1980. "Trabajo forzado y trabajo libre en el Potos colonial
tardo", Des:rrollo Econmico, n80, vol. 20, Buenos Aires, pp. 511548.
. 1981. "La produccin como actividad popular: ladrones da minasen
Potos", Nova Americana, 4, Torino.
1991. "La crisis de 1800-1805 en el Alto Per", DATA, Revista (fei
Instituto de Estudios Andinos y Amaznicos, n" 1, La Paz, pp.9-49
1992. Coaccin y Mercado. La minera de la plata en el Potos
colonial, 1692-1826, Ed. Sudamericana, Buenos Aires.
Taylor, Gerald (ed. y traduc) y Antonio Acosta 1987. Ritos y Tradiciones
de Huarochiri en el siglo XVII. Manuscrito quechua de comienzos del
siglo XVI,. Lima, Instituto de Estudios Peruanos/Instituto Francs de
Estudios Andinos.
Tello, Julio 1923, Wira Kocha. Lima
Temple, E.D. 1937. "Paullu Inca", Revista Histrica, T. XI XII (1939) y
XIII (1940), Urna
1937. "La descendencia de HuaynaCapac". Revista Histrica,!'orno
XI, Urna.
.
1948. "Don Carlos Inca", few'sa Histrica, XVII, Lima, pp.134-177.
Urbano, H. 1990. "Cristbal de Molina, el Cusqueo. Negocios eclesisticos, mesianismo y Taqui Onqoy", Revista Andina, ao 8, n. 1,
Cusco, pp.265-283.
Thompson, E.P. 1984. Tradicin, Revuelta y Conciencia de Cas*,
Barcelona, Editorial Crtica.
Titu Cusi Yupanqui, Diego de Castro [1570] 1927. "Relacin de la
conquista del Per y hechos del Inca Manco Capac II", en Coleccin
de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, H.Urteaoa
y C. Romero eds. Lima.
Todorov, Tzvetan 1989. Nous etlesAutres. La Reflexin Frangaissur
la Diversit Humaine, Paris. Ed. Seuil.
Toledo, Francisco de [1571] 1940. "Informaciones acerca del seoro y
gobierno de los Incas", en Leviller.R. Don Francisco de Toledo
supremo organizador del Per, tomo II,.Buenos Aires.
[1570-72] 1949. "nformaciones acerca del seoro de los incas*, en
Don Francisco de Toledo Supremo Organizador del Per, Buenos
Aires, tomo II.

199

Touraine, Alain 1987. El Regreso del Actor, Buenos Aires, EUDEBA.

Troll, Cari 1968. "Los fundamentos geogrficos de las civilizaciones
andinas y del imperio incaico". Revista de la Universidad de Arequipa, traduccin de Carlos Nicholson, Arequipa.
Urbano, Henrique 1981. Wiracocha y Ayar. Hroes y Funciones en las
Sociedades Andinas, Cuzco, Centro "Bartolom de Las Casas".
comp. 1991. Modernidad en Los Andes, Cusco, Centro "Bartolom de
Las Casas".
Urton, Gary 1989. "La historia de un mito: Pacariqtambo y el origert de
los incas". Revista Andina, ao 7, n 1, Cusco, pp. 129-216.
a

1990. The History of a Myth.Pacaritarnbo and the Origin of the

/ncas.,Austin, University of Texas Press.
Valcrcel, C.D. 1947. La rebelin de Tpac Amaru, Mxico.
Valcrcel, Luis E. 1937-41. Mirador indio: apuntes para una filosofa de
la cultura incaica, Lima
1925. Del ayllu al Imperio, (s/referencias)
1970. "El Imperio de los Incas", XXXVt Congreso Internacional d*
Americanistas, II, Lima
van Deusen, N. 1990 "Los primeros recogimientos para doncellas
mestizas en Lima y Cusco, 1550-1580" Allpanchis, 35-36, Cusco,
pp. 249-291.
Vargas Ugarte, R. 1954. Impresos Peruanos 1651-1699, Biblioteca
Peruana, T.VIII, Lima.
Varn Gabai, R. 1990 "El Taki Onqoy: las raices andinas de un
fenmeno colonial", en El Retorno de las Huacas, Millones
(comp.).I.E.P. y S.P.P., Lima, pp. 331-405.
Vasquez de Espinosa, A. 1969. Compendio y descripcin de las Indias
Occidentales, B.A.E., vol. 231, Atlas, Madrid
Vovelle, Michel 1991. "Aproximacin a la Historia de las Mentalidades
Colectivas", Cuadernos de Historia, XII, Lima. Facultad de Ciencias
Humanas, Universidad de Lima.
Vovelle, Michel 1983. LaMorten OccidentdepuisleXllle.
nos Jours, Paris, Ed. Gallimard.

Sidejusqu'

Wachtel, Nathan 1971. La visin des vaincus. Les Indiens du Prou

devant la Conqute espagnole 1530-1570., Paris.
Wachtel;"Nathan 1971. La visin des vaincus, Paris, Ed. Gallimard.
Wachtel, Nathan 1973. Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y
antropologa andinas, Lima, IEP.
1980-81.- "Les mitimas de la valle de Cochabamba. La politique de
colonisation de Huayna Capac", Journal de la Socit des Amricanistes. 66: 297-326, Paris.

200

Wachtel, Nathan 1984. "The Indian and the Spanish Conquest" en The
Cambridge History of Latn American, vol.1. Ed. Leslie Bethell,
Cambridge University Press.
1990. LeRetourdesAnctres.
LesindiensUrusdeBolivie.XXe.-XVIe
sicfe. Essai d'histoire rgresive, Paris, Gallimard.
-o

Webster, S.1971. "An indigenous quechua community in explotatjon of

mltiple ecological zones". Revista del Museo Nacional, 37:174183. Lima.
Wedin, Ake 1966. El concepto de lo incaico y las fuentes, Studia
Histrica Gothoburgensia, VII, Upsala
Wedjp, Ake 1963. La cronologa de la historia incaica, Goteborg.
Williams, Vernica 1983. "Evidencia de actividad textil en el estableci
miento incaico Potrero-Chaquiago (Provincia de Catamarca)", Re
laciones de la Sociedad Argentina de Antropologa,, 15: 49-59,
Buenos Aires.
1991. "Control estatal incaico en el noroeste argentino. Un caso de
estudio: Potrero-Chaquiago". Revista de Arqueologa.Seccin Etnohoistoria, 1:75-103, Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropo
lgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos
Aires.
Zabala, Iris M. 1991. Posmodernidad y Mijail Bajtin.Una Potica dialgica, Madrid, Espasa Calpe
Zuidema, R.Tom 1964. The ceque system of Cuco. The social organization of the capital of trie Inca, Leiden, International Archives of
Ethnography.
1965. "Observaciones sobe el TakrOnqoy". Historia y Cultura, n 1,
Lima, pp.137.
1986. "Mito e Historia en el Antiguo Per", Allpanchis, 10: 15-52,
Cuzco, Instituto de Pastoral Andina.
Zulawski, A.-4987 "Forasteros y yanaconas: la mano de obra de un
centro minero en el siglo XVII". en La participacin indgena en los
mercados surandinos, O.Harris et al., La Paz, pp.159-192.
1990 "Social difierentiation. Gender and Ethnicity: urban indian
women in Colonial Bolivia, 1640-1725", Latin American Research
Review,\/o\. 25, n 2, University of New Mxico, pp.93-113.
a

201

NDICE

Introduccin. El fin del milenio

y los conflictos tnicos

1. La Etnohistoria y las Ciencias sociales

7. El impacto de las principales corrientes del
pensamiento social
//. La Antropologa, la Historia y las restantes
Ciencias Sociales en el presente
///. Etnocentrismo, colonialismo e identidad.
La nueva Etnohistoria

9
9
23
34

2. Las fuentes
/. Las crnicas
//. Las fuentes administrativas y judiciales
///. Historiadores, viajeros y periodismo

41
41
52
56

3. El Tawantisuyu o imperio de los incas

/. El espacio, la gente, la lengua
//. Las fuentes y los autores.
Las perspectivas tericas
///. Las fuentes, los autores.
Nuevas temticas
IV. Los modelos bsicos del comportamiento
Sus repercusiones, polmicas
y la problemtica derivada
V. El Estado, y las provincias.
Las perspectivas ms recientes
VI. El Tawantinsuyu:
Estado centralizado o gobierno indirecto?

59
59
60
84
andino.
96
109
117

203

4. La invasin espaola y
las transformaciones sociales
/. Introduccin
//. La Demografa Histrica
y las estrategias socioeconmicas
///. Las mediaciones tnicas
IV. La participacin en los mercados coloniales
V. La mujer en los Andes

121
121
124
133
142
146

5. Movimientos sociales en los Andes

153
/. El rechazo a la invasin. El Taki Onqoy
fue un movimientocontra el invasor?
153
//. El rechazo organizado
157
///. La resistencia prolongada: el caso del Tucumn
164
/V. Los movimientos sociales del siglo XVIII
...........169
V. Las distintas interpretaciones
173
Bibliografa

204

181

LOS FUNDAMENTOS DE LAS

CIENCIAS DEL HOMBRE
1 Los orgenes de la antropologa - Darwin, Morgan y
Tylor
2 Ciencia y poltica - Max Weber
3 El anlisis estructural -Levi-Strauss, Barthes, Moles y
otros
4 Teora poltica y modernidad -Maquiavelo, Rousseau,
Montesquieu y otros
5 Conceptos de literatura moderna - Jaime Rest
6 La comunicacin de masas -Lazarsfeld, Marin, Morin
y otros
7 Ciudad y Utopa - O w e n , Fourier, Howard, Le
Corbussier y otros
8 El mundo de Vang Gogh - Mario De Micheli y otros
9 Teora de la educacin y sociedad -Natorp, Dewey,
Durkheim
10 Sociologa del poder -Wright Mills, Lasswell, Talcott
Parsons y otros
11 El mundo de Charles Chaplin - Arcelia, Kleinman,
Eisenstein, Bleiman, Kosinov
12 La ciencia del hombre en el siglo XVIII - Jauffret, Cuvier,
Degrando y otros
13 Introduccin al folklore - Redield, Foster, Chertudi y
otros
14 El salvaje del Aveyron. Psiquiatra y pedagoga en el
lluminismo tardo - Philippe Pinel y Jean Itard
15 El cuento norteamericano contemporneo - Hemingway,
Scott Fitzgerald, Chandler y otros
16 Conceptos de sociologa de la educacin - Juan Carlos
Tedesco
17 La economa poltica clsica - S m i t h , Ricardo, Quesnay
18 Literatura y Sociedad - Goldmann, Escarpit y otros
19 Conceptos de antropologa soc/a/-Carozzi, Maya y
Magrassi

20 Los fisicratas -Quesnay, Dupont de Nemours y otros

21 El mundo de Roland Barthes - Introduccin, notas y
.seleccin de textos de Beatriz Sarlo
22 Descartes - Risieri Frondizi
23 Lxico de Economa - Eugenio Gastiazoco
24 Braudel y la renovacin histrica (Carlos V y Felipe II) Prlogo de Fernando Devoto
25 El mundo de Juan Jacobo Rousseau - Introduccin,
notas, seleccin de textos y traduccin Jorge E. Dq/ti
26 La historia oral-VJ. Moss, A. Portelli, R. Fraser y otros
27 Lxico de lingstica y semiologa - Nicols Rosa
28 Psicologa comunitaria. El enfoque ecolgicocontextualista - James G. Kelly y otros
29 Keynes - Enrique Silberstein
30 Derecho y Lingistica - Mara Laura Pardo
31 El pensamiento agrario argentino -Barsky, Posada,
Barsky
32 Mtodos cualitativos - Los problemas tericosepistemolgicos - Irene Vasilachis de Gialdino
33 Platn- Rodolfo M. Agogla
34 Antropologa econmica I - Hctor Hugo Trinchero
(compilador)
35 Montesquieu - Alberto Ciria
36 Pareto - Leopoldo Portnoy
37 El mtodo en las ciencias sociales - Flix Gustavo
Schuster
38 Movimientos migratorios: historiografa y problemas Fernando J. Devoto
39 La Arqueologa urbana en la Argentina - Daniel
Schvelzon
40 Etica y Poltica segn Aristteles. I: Accin y
argumentacin - Osvaldo Guariglia
41 Etica y Poltica segn Aristteles II: El bien, las virtudes
y la polis - Osvaldo Guariglia
42 Ditthey - Cor'iolano Fernndez
43 Medeau-Ponty - Lus M. Ravagnan
4*4 Husserl - Jacobo Kogan

4> La sociologa clsica: Drkheim y Weber - Estudio

preliminar y seleccin de textos: Juan Carlos Portantiero
46 Antropologa Econmica II - Conceptos fundamentales Compilador: Hctor Hugo Trinchero
47 Historia de las imgenes e historia de las ideas. La
escuela de Aby Arburg - A. Arburg, E. Gombrich, H.
Frankfort, F. Yates, H. Ciocchini, (Introduccin y
seleccin de textos por Jos Emilio Buruca.)
48 Sociologa rural latinoamericana - Hacendados y
campesinos - E. Wolf, A. Schejtman, M. Murmis, M.
Mrner, O. Barsky, I. Llovet. (Estudio preliminar y
seleccin de textos Csar E. Pen.)
49 Pavlov - Juan E. Azcoaga.
50 Literatura y Educacin -' R. Barthes, W. Booth, R.
Ceserani, J. Culler, G. Genette, P. Kuentz, P. Sollers, R.
Young (Estudio preliminar y seleccin de textos:
Gustavo Bombini).
51 La problemtica indgena - Estudios antropolgicos
sobre pueblos indgenas de la Argentina / Introduccin y
seleccin de textos: Juan Carlos Radovich y Alejandro
O. Balazote.
52 La sociologa del trabajo - J. Goldthorpe, A. Touraine, S.
Marglin, P. Rosanvallon, P. Bianchi, LCiliado (Estudio
preliminar y seleccin de textos: Eduardo Rojas y Ana
Proieni).
53 Medio ambiente urbano en la Argentina - Mara di Pace,
Sergio Federovisky, Jorge E. Hardoy, Sergio
Mazzucchelli.
54 F. J. Turner - Hebe Clementi.
55 Mtodo cientfico y poder poltico - Bacon, Descartes,
Galiieo, Locke, Spinoza.
56 Nuevas tecnologas en la ciudad/ Informacin y comuni
cacin en la cotidianeidad.- Susana Finquelievich, Ali
cia Vidal y Jorge Karol.
57 Mtodos cualitativos II - la prctica de la investigacin Floreal H. Forni, Mara Antonia Gallart y Irene Vasilachis
de Gialdino.
58 Psicologa social / Modelos de Interaccin -Herbert Blumer, Gabriel Mugny. (Estudio preliminar y seleccin de
textos: Mara Galteri.)
59 Bergson - ngel Vasallo.

60 Poppery las ciencias sociales I - Flix Gustavo Schuster (compilador).

61 Poppery las ciencias sociales II - Flix Gustavo Schuster (compilador).
62 Historia y Lenguaje / Los discursos de la Revolucin de
Mayo - Noem Goldman.
63 AV. Hartmann - Ricardo Maliandi.
64 Anlisis lingstico y discurso poltico - M.M. Garca Negroni y M.G. Zoppi Fontana.
65 Marc Bloch. Una historia viva - G i g Godoy y Eduardo
Hourcade.
66 Los relatos de vida. El retorno de lo biogrfico - Magda
lena Chineo.

Centro Editor de Amrica Latina