El abrazo de la serpiente, camino a la identidad

Pelcula poliglota que llevar a cabo una empresa quiz peligrosa, tal vez
fortuita: encontrar lo que transversalmente enuncia: el origen. Y el origen de
qu?, de quin?
Antes de responder estas peguntas, el autor utilizar varios recursos, el del
guin (obedeciendo a tensiones dramticas, puntos de giro, anagnrisis) el de
la esttica (en blanco y negro recordando las preciosas fotografas de Schultes,
centrando la intensin en una selva gris? Y preparando el terreno para las
ltimas imgenes que representan la pinta, pero que para desgracia de la
pelcula resultan patticas como se ha enunciado en otros comentarios), el de
la semntica implcita en los fotogramas; el de la estructura. Hay que
mencionar que no hemos de encontrarnos con una estructura simple, los
conflictos que la revelan obedecen a un espectro amplio y contextualizado: la
realidad colombiana (las caucheras, el esclavismo, la religin catlica) a un
espectro individual (la bsqueda de cada personaje y su arco de
transformacin) y a un espectro universal (el caapi (nueva moda), la sabidura
ancestral y el cuidado ambiental) el guin tambin se enriquece con las
expediciones del gran etnobotnico Schultes y de Von Martius, cada uno con su
historia personal. Los nativos, son personajes de ficcin que con una natural y
asombrosa actuacin enaltecen su identidad como tribu y su conocimiento de
la selva. A parte de estos personajes, no se ver un colombiano y es que qu
es un colombiano? Ese del que tanto hablan cuando karamakate recuerda el
exterminio al que se vio obligado siendo un nio, ese del que habla el pobre
manco que pide ser asesinado en el gesto ms crudo y doloroso que ha podido
verse en lengua nativa cul es el idioma del colombiano? Sino es el espaol
de aquel catlico, sino es el portugus del mesas ebrio, ni el alemn
enamorado, del
Indiana Jones envejecido. Y tambin qu nos har
colombianos? Acaso un espacio geogrfico del que solo dan cuenta los nativos
y los extranjeros, un espacio intelectual donde se divaga entre europeos y
gringos. Yo creo que sta apabullante, colosal pelcula, ganadora, taquillera,
resalta con el vaco de la enunciacin lo que es Colombia: un gran ltigo. Ltigo
que tuvo el nombre de iglesia, de poltica, de explotadores, en fin, ltigo que es
violencia. Y esto significa, no que todos los que vivimos en este espacio
geogrfico seamos violentos, sino que el nombre Colombia y colombiano es
smil al de ltigo y violento, afuera de este nombre somos: desierto en el norte,
montaas andinas hacia el centro, cabeza de la serpiente-agua-dulce en el sur.
Y es el territorio, lo que ensalza la pelcula enseando que el amazonas no
tiene fronteras, all estn los peruanos, ecuatorianos, colombianos, brasileros,
alemanes, gringos, pero que al mismo tiempo todos van a saquearle, solo lo
conocen realmente los nativos que son poseedores de este espacio geogrfico
e intelectual, pero no son soberanos, cuando se habla de Colombia se habla en
espaol siendo este idioma lo ms lejano al espacio, ya que si ha de hablarse
en otra lengua que no sea amaznica del amazonas ser en alemn o en ingls

o en francs, si han de producirse medicinas sern por marcas extranjeras, si

ha de producirse documental, o estudio ser por europeos como Levi Strauss o
Mircea Eliade y si aqu se hacen recopilaciones de relatos ser porque han sido
rigurosamente oteados para no perder la conexin con el mensaje catlico,
presionando la cultura indgena a una obligada sntesis, que ha de convertirse
en simbiosis cultural.
El amazonas del abrazo de la serpiente es independiente de cualquier
nombre (Colombia, Per, Brasil) al mismo tiempo es un espacio diverso, como
las especies de plantas, animales y tribus que all se encuentran, es un espacio
que lucha por unin en la diversidad que no utiliza el recurso de hacer que el
nativo hable espaol como gringo que no sabe gramtica, sino que lo devela,
tal es su cultura, en su lenguaje. El reto que encontrar el espectador siempre
ser al de la traduccin, puesto que sta intenta revelar todo un pensamiento y
ser ms difcil para el espectador que se encuentra en un pas donde la gente
aprende gramtica espaola por las clases de ingls, cuando el espaol que
conoce lo aprendi en la calle, haciendo del ingls el idioma por excelencia y
que nunca conocer cursos de lengua kams, Kogui, o Kata, un colombiano
que cuando habla de mitologa siempre se refiere a las epopeyas de hroes
rubios que se perfumaron con almizcles desconocidos, a rapsodias que se
cantaban con ctaras que distan mucho de parecerse a una quena, rapsodias
que cuentan guerras nunca comparables al desbordamiento astral de un caro
Ingano. El problema del idioma es un problema de poder y de soberana, que
legitima tanto el pensamiento como la pertenencia a un pas, pero que
problema el de una persona arrojada a este espacio, hablante de un idioma
apocado para el mundo que le rodea, un idioma que es rescatado por las ms
de 18 lenguas nativas, de las ms de 18 naciones que hay dentro de este
territorio que no conocen los que lo habitan puesto que prefieren Miami y que
trazan una ruta y la nombran, y le imponen un idioma, una bandera, una flor
nacional, habitantes que cantan orgullosos un himno que da cuenta de qu tipo
de liberacin?
El encuentro de Ciro Guerra ser el de una necesidad de origen para centrarse
en lo que ha de ser la identidad, pero la respuesta no la dar la pelcula, sino la
chakruna, ms all de la oscuridad, del suelo y del subsuelo, de la creacin, all
ha de estar el origen, resolviendo el misterio de la existencia. Schultes se
encuentra el origen con la ayuda de la planta hacia el final de la pelcula, como
anagnrisis no solo de la historia sino de la pregunta por la identidad, ha de
entenderse que toda diversidad deviene conflicto heterofbico o xenofbico,
pero que la diversidad deviene de la unidad y que al hombre olvidar que posee
el mismo origen vive en pos de la trascendencia aniquilando a diestra y
siniestra especies y hombres, por lo cual es menester llevar esta cancin de
origen al mundo occidental puesto que todos los que atentan contra la vida, la
han olvidado. El joven karamakate quiere destruir, es un guerrero, se ha
llenado de rabia, es el tigre que destruye a la serpiente para salvarla; pero es

el viejo karamakate quien descubre que la salvacin de ella es tambin la

salvacin de la selva y de la humanidad puesto que es portadora del misterio y
que el modo de salvarla es dndola a conocer. Aqu karamakate se divide en
dos (joven, abuelo) demostrando que la unidad se hace mltiple y tanto
Schultes como Martius se hacen uno, demostrando que la multiplicidad est en
lo uno, un planteamiento similar se encuentra en la filosofa oriental, cuando
Lao Tse afirma que en los simple est lo complejo y que lo complejo en lo
simple. Este tema tambin se enfatiza cuando el abuelo le pregunta a Schultes
por los bordes del rio.
Un camino hacia la identidad es un camino hacia borrarla, hacia hacerse
poliglota, hacerse amaznico, con variedad, grandeza, rompiendo fronteras,
sabiendo que Colombia no existe, existe un planeta habitado por incontables
voces, por la violencia, la alegra, las plantas, los animales, que Colombia
significa ltigo, humano significa hermano que se alimenta de lo mismo, con
los mismos atributos, con la misma manera de desplazarse, abriendo camino,
rompindose las piernas, la cabeza para aprender a caminar, pero sanndose
cuando aprende a conservar el misterio.
Hablar de lo indgena es hablar de lo colombiano? Ser hablar en espaol u
en ingles u en nativo, de papayas, guanbanas, Muiscas, oro, espaoles, de
nuestros intelectuales germanistas o afrancesados? No, hablar de lo indgena
es hablar de lo nativo, de los hombres de conocimiento, es hablar de un
territorio, una visin permeada por la grandeza de la naturaleza y por su
conservacin, tambin de violencia, de expansiones, de torturas fanticas y
canibalismo, (canibalismo que tambin aplica la lgica catlica de la comunin)
y hablar de Colombia es hablar de ltigo. ojal que todos aquellos
espectadores del abrazo de la serpiente que son en su mayora nuevos hippies
mejorados (habra que cambiar este trmino) hippies huitoto (con la boca
entumecida por la palabra dulce del mambe), hippies kogui ( con la claridad y
el pensamiento ensalivado en el poporo) hippies cofn ( que portan en sus ojos
lo que les ha dado el espejo del espritu y lo representan con los colores de las
chaquiras en su brazalete, dando cuenta de la ltima pinta) hippies huicholes
(con el peyote estampado en la camiseta) caminantes rojos, temazcaleros,
contribuyan a la propagacin de la palabra de vida, del reconocimiento del
misterio, para construir cultura autntica de territorio(que no se reduzca a la
explotacin de las artesanas como en expoartesano, o a las tomas de fin de
semana, o a los eventos de danza, msica y poesa que se quedan en lo
extico ) creo que el abrazo de la serpiente es el primer paso hacia la semilla,
necesario para borrar ese nombre que por 215 aos hemos portado, un nombre
que significa ltigo.
Julio Der Nasca.
10/06/15