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A Parte Rei.

n 8, Junio 2000
Friedrich Nietzsche: entre el antigermanismo y lo dionisaco - David Alberto
Fuks
Pocas veces la humanidad ha recibido un legado cultural que ha merecido tan
encontradas interpretaciones como la obra de Nietzsche. Albert Camus lo
caracteriz como rebelde metafsico enfrentado a un Dios-dolo al que acusa de
indiferencia ante el mal y anuncia el tiempo del alejamiento de los dioses y el
de la soledad de los hombres. Ernst Bertram lo llam "heredero de los que
llevan dentro de s el espritu de oposicin
luciferino". Se lo ha considerado el ms coherente de los racionalistas, pero
tambien el primer filsofo existencial, o el primero que logr salir de la historia
de la metafsica, o el instaurador de una dialctica entre Dioniso y Jess. Se ha
visto en su anti-cristianismo una expresion de religiosidad. Marxistas como
Lukcs lo ubican como el pensador del irracionalismo burgus del perodo
imperialista mientras que la Escuela de Frankfurt se sinti heredera del
heraclitismo nietzscheano en el que se uniran historicidad y nihilismo. Para
Derrida el nombre de Nietzsche designa actualmente en occidente al nico que
abord la filosofa y la vida, la ciencia y la filosofa de la vida con su nombre, en
su nombre, involucrando su biografa.
Contradicciones, tensiones.Y no obstante o quizs precisamente por ello su
espritu no deja de campear en este siglo que ya culmina y que contrasta con
la indiferencia que el filsofo cosech durante el otro fin de siglo que clausur y
la tardanza en ser acogido en el seno de la filosofa institucional.
Ms all de la mucha tinta que ha corrido para defenestrar o elogiar -casi
siempre de modo reduccionista- su prolfica obra lo cierto es que hubo un
punto en el que cosech seguidores por izquierda y por derecha y ste es el de
su vnculo con el germanismo. Un germanismo mtico hecho a imagen y
semejanza de sus diferentes epgonos. Gottfried Benn se pregunta "Qu culpa
tiene Nietzsche de que los polticos se encarnasen en l?" y Miguel Morey lo
defiende contra "el triste pillaje y manipulacin de su pensamiento por la
barbarie nazi, posibilidad presentida por el propio Nietzsche desde, por lo
menos 1884, lo que le empujara a distanciarse explicitamente de todo lo
alemn en general, y an ms del pangermanismo en particular".
Toms Abraham considera que en sus primeras obras Nietzsche se inscribe en
el movimiento que pugna por la reforma de la cultura alemana: "Mientras en
Alemania abundan las corrientes polticas de reforma social, el ideal de una
nueva cultura transmite el deseo de nuevos valores y de nuevos lderes".
Se sabe de las operaciones polticas de su hermana Elisabeth para procurarle
trascendencia a Friedrich Wilhelm an despues de su muerte, las que no
cesaron hasta lograr cierta canonizacin del filsofo por parte de Hitler. Al
respecto anota Gilles Deleuze: "Se sabe que los nazis tuvieron relaciones
ambiguas con la obra de Nietzsche: ambiguas porque les gustaba utilizarla,
pero no podan hacerlo sin despedazar citas, falsificar ediciones, prohibir textos
principales". Nietzsche escribi en 1883 a Overbeck: "No me gusta mi madre, y
cada vez que oigo la voz de mi hermana me chirran los odos; siempre que he
estado con ellas he cado enfermo". El matrimonio de Elisabeth con Bernhard
Frster, un maestro racista wagneriano berlins (con veleidades de

"colonizador" de una Nueva Germana en el Paraguay que predicaba el


antisemitismo) fue censurado por Nietzsche al punto que escribe a Burckhardt:
"...Todos los antisemitas deberan ser suprimidos". Y en otros textos: "No
frecuentar a nadie que est implicado en esta fumistera desvergonzada de las
razas" y tambien "Pero en fin,qu creis que siento cuando el nombre de
Zarathustra sale de la boca de los antisemitas"
En sus escritos el filsofo es tajante en cuestionar la supuesta profundidad
alemana, la mezcolanza de razas. Ante la pureza nazi de lo ario Nietzsche
opone la heterogeneidad de la hibridez: El alma alemana es, ante todo
compleja...los alemanes son inasibles, desconcidos, incalculables, terribles,
escapan a la definicin. Son un pueblo medio en todos los sentidos. El alemn
no es sino que deviene, posee una palurda indiferencia frente al gusto,
sintetiza el encuentro de lo mas noble con lo mas vulgar, digiere mal sus
acontecimientos, ama la comodidad intelectual, es complaciente, posee una
apariencia de profundidad y de arrojo prusiano. Inclusive en su afn
antigermano Nietzsche arremete contra Beethoven en favor de Mozart, opina
que leer libros en alemn son una torura y que, para quien dispone de un
tercer odo, los msicos alemanes ignoran la armona y escriben mal.
Deleuze afirma que si bien es cierto que en Nietzsche no faltan consideraciones
raciales "la raza no interviene ms que como elemento en un cruzamiento,
como factor en un complejo fisiolgico, a la vez que psicolgico, poltico,
histrico y social".
En una carta a Fritsch, autor antisemita y racista le escribe Nietzsche: "Le
ruego que tenga a bien no enviarme ms sus publicaciones: temo por mi
paciencia".
En su Ensayo de autocrtica de 1886 escribe Nietzsche: "He aprendido a pensar
sin esperanza ni indulgencia alguna acerca de ese "ser alemn", y asimismo
acerca de la msica alemana de ahora, la cual es romanticismo de los pies a la
cabeza y la menos griega de todas las formas de arte: adems, una
destrozadora de nervios de primer rango, doblemente peligrosa en un pueblo
que ama la bebida y honra la oscuridad como una virtud..."
En el inicio de su crisis, al lmite de su lucidez, a fines de 1888 en una carta a
Overbeck declara su deseo de crear una liga europea antialemana.
Para Thomas Mann el pensamiento de Nietzsche es impoltico (en tanto
afirmacin de valor y lo poltico como disvalor) y encierra el germen de cierta
sobre-alemanidad. Representa la potencia espiritual de Alemania, pas cuya
misin sera afirmar la potencia de lo impoltico como camino hacia su
universalizacin. Massimo Cacciari polemiza contra esta postura pues no halla
que en Nietzsche lo poltico sea un disvalor. Lo impoltico no significa supra
poltico sino crtica de la ideologa de lo poltico. O, como claramente lo expresa
Abraham: "Es un antipoltico, un crtico de la poltica como forma de superacin
de los dolores humanos"
Gianni Vattimo considera que la interpretacin del pensamiento de Nietzsche
ha oscilado entre la afirmacin de su inactualidad (tan solo un fenmeno
artstico) hasta su consideracin por el nacionalsocialismo como un
pensamiento de actualidad sobrecogedora. Tal la interpretacin nazi de su
pensamiento sobre la voluntad de poder que inaugura el libro de A.Baeumler
de 1931: Nietzsche, filsofo y poltico.
Georges Bataille dedica un captulo de sus estudios (Nietzsche y el
nacionalsocialismo) a demostrar la incompatibilidad radical entre sus ideas y

las de un reaccionario fascista.V en la exaltacin de los valores dionisacos la


contrapartida de la posicin de un Rosemberg quien en su Mito del siglo XX
denuncia el culto de Dioniso ("un dios desconocido" de quien Nietzsche se
consideraba discpulo) como no ario. "La juventud necesita estadios y no
bosques sagrados", afirmar Hitler.
Rechazo a un Dioniso portador (junto con su sensualidad, su danza, su risa, su
juego, su fuerza creadora) de un mensaje donde al decir de Deleuze la
multiplicidad, el devenir, el respeto por las diferencias, el azar "son suficientes
y objetos de alegra en s mismos", la alegra propiamente filosfica. Un Baco,
dios del vino y de las fuerzas productoras de la Tierra en cuyo ritual orgistico
se ha advertido el surgimiento de la tragedia.
Para leer hoy
Toms Abraham, El ltimo oficio de Nietzche y la polmica sobre El nacimiento
de la Tragedia. Wilamowitz-Rohde-Wagner, Editorial Sudamericana, septiembre
de 1996.
Durante el emblemtico mayo de 1968 de Vincennes se halla Toms Abraham,
joven estudiante argentino de Filosofa y Sociologa, asistiendo a las clases de
Lacan, Althusser, Balibar, Rancire, Bourdieu y principalmente al curso de
Historia de la Sexualidad e Historia de la Penalidad de Foucault. A este autor le
dedicara veinte aos despues dos libros de ensayos: Foucault y la tica (1989)
y Los senderos de Foucault (1991). De aquellas y otras inquietudes
intelectuales que hallaron su cimiento en Francia Abraham dara cuenta
posteriormente en sus numerosas publicaciones, en la preparacin de
ediciones y en la fundacin y direccin del Colegio Argentino de Filosofa. Fue y
es sta una institucin de enseanza privada que acompa la restauracin
democrtica en la cual brind generosamente un espacio a intelectuales
argentinos que retornaban del exilio (interior o exterior) para que transmitieran
las enseanzas de aquellos y otros pensadores (Benjamin y Habermas, por
ejemplo) cuando an no integraban los programas universitarios de enseanza
oficial. Detrs de las banalidades personalistas escritas como introduccin a
sus entrevistas, acerca de su supuesta condicin de intelectual dscolo y
acentuada sta por su aporte atpico desde las pginas de La caja, revista del
ensayo negro, que Abraham dirige, hallamos a un maduro pensador sin pelos
en la lengua a quien comodamente le cabe el sayo de filsofo. Abraham es
profesor de Filosofa de la U.B.A. y el ao pasado su obra trascendi el mbito
propiamente acadmico al publicar dos libros imperdibles: Historias de la
Argentina deseada y Batallas ticas.
D la impresin que por una decisin de realista poltica editorial nos
encontramos ante dos libros con sus respectivos ndices en un solo tomo. En El
ltimo oficio de Nietzsche Toms Abraham despliega -hay que destacarlo- en
bella prosa la imagen de un pensador pasional que no es ni irracionalista, ni
religioso, ni poeta, ni profeta, ni misntropo sino un crtico de la moral, un
filsofo vivo, humano que invent un modo de filosofar "indiferente a la accin
del tiempo" y al que "todava no hemos alcanzado". Ofici de fillogo, msico,
psiclogo, profeta y genealogista dinamitero y finalmente el de impostor,

ltimo captulo en el que Abraham se dedica a especular sobre un probable


Pseudo Nietzsche (un loco George Plotkin superidentificado?) autor de Mi
hermana y yo, texto de naturaleza... incierta?.
Por todos ellos Abraham incursiona y lo hace con erudicin y sin ocultar su
admiracin y el carcter de homenaje que adquiere este libro.
A este ensayo le sucede La polmica sobre El nacimiento de la tragedia de F.
Nietzsche edicin al cuidado del propio Abraham y de Germn Sucar, precedida
de un meticuloso estudio preliminar de ste ltimo luego del cual entramos de
lleno a la polmica en s. La misma consiste en un ir y venir de rplicas y
contrarplicas aparecidas en diversas publicaciones entre 1872 y 1873 y tiene
por protagonistas a Wilamowitz, Rohde y Wagner. "Nuestro objetivo es
precisamente destacar el inters propiamente filosfico de esta querella", dicen
los autores. Por ello apuntarn a lo que subyace en el corazn de la misma: "el
establecimiento del objeto y los lmites de una ciencia -la filologa-, la
consideracin del valor de los conocimientos cientficos para la vida y, en
definitiva, la postulacin de un tipo de existencia y de un modelo de
civilizacin".