Carmona Muela, Juan.

[sobre el arte
Introduccin en: Iconografa cristiana.

en

el

cristianismo]

Condena a las imgenes, a los dolos, en el AT

- condena en el declogo que recibi Moises, est ligada al
monotesmo (Ex 20,3)
- el pueblo se construy un dolo (Ex 32, 8-10)
- El Dios nico no cede su poder ni su gloria a imgenes hechas por
el hombre (Is 42,8)
- El culto a los dolos como origen del mal (Sb 14,29)
- el dolo hecho de material cotidiano, corruptible, y nada
perecedero puede representar a Dios (Sb 14, 8)
Otros argumentos
- Dios no es representable (Is, 40, 25-26)
- Dios desprecia a los fabricantes de dolos y a quienes les rinden
culto ( Is 42, 17; Ba 6, 4-5; Sb 14, 30-31)
- el camino para llegar a Dios no es hacerse una imagen falsa (Sb 1,
1-2; Sl I, 25-30, 17, 8-10)
En el Nuevo Testamento
pocos pasajes
- Pablo Dios se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras, por
ello su gloria no pueden representarse en forma de hombre
corruptible (Rm 1, 18-32)
- Pablo se indigna en Atenas porque sta est llena de dolos (Hc
17,16)
La repulsa ante la representacin figurativa estaba presente en el
pueblo judo.
Jess mostr su rechazo a la idolatra en el pasaje del pago del
impuesto (Lc 20, 24-25)
En el cristianismo primitivo
ao 48 Concilio de Jerusaln
se exige a los gentiles convertidos abstenerse de lo que ha sido
contaminado por los dolos (Hc 15, 20.29)
Prohibicin efectiva de las imgenes hasta el s. II
La Iglesia como asamblea
Crisis del mundo romano facilit la introduccin de nuevos cultos, pues
los existentes ya no daban respuestas satisfactorias ante la crisis, los
romanos aceptaron muchos ritos orientales, entre ello el cristianismo.

El carcter protector del cristianismo le haca muy atractivo para la

gran masa de la poblacin, la ms afectada por la quiebra del sistema
esclavista romano. La filosofa neoplatnica y la bsqueda de un
monotesmo que armonizara la multiplicidad de creencias en el seno del
Imperio contribuyeron tambin a extender el cristianismo entre las
clases mejor acomodadas de las ciudades. En consecuencia, y en este
contexto de crisis y, por qu no, de competencia, el cristianismo acept
prcticas y costumbres, antes ajenas pero ahora necesarias para
facilitar el proselitismo entre la poblacin. Entre ellas, la de imaginarse
una representacin material de aquello que se venera (p. )
Edicto de Miln en el 313
Teodosio lo ratific en Tesalnica en 380
El cristianismo de adue de las festividades instauradas en honor al
Sol Invictus
el 25 de diciembre del 274 Aureliano construy un templo en honor al
Sol Invictus
esa fecha se estableci en Roma como el Dies Natalis Solis
luego pas a ser el da del nacimiento del Cristo
otro ejemplo
- el domingo da del Sol, se Dominica diez, convirti en el da del
Seor en el ao 320
El cristianismo tuvo que admitir la utilizacin de imgenes sagradas en
su culto.
las 1as imgenes son anicnicas: cruz, crismn aparecen hacia el 315
2 mitad del s II aparecen pinturas en las catacumbas
Temas narrativos:
- temas del AT: Sacrificio de Isaac, Daniel entre los leones, Jonas y
la ballena, la adoracion de los Magos o el Bautismo
Temas simblicos:
- crismn (1as dos letras de Cristo en griego X y P),
- el pez smbolo eucarstico o anagrama de Cristo
- el ancla smbolo de la cruz o la esperanza
La imagen del Buen Pastor (basada en Jn 10, 1-16; 21, 15-18; Lc 15, 47; Mt 18, 12-14)
La Iglesia adopt la vieja baslica como modelo de templo y a su vez
cre una nueva iconografa

La imagen sagrada, una cuestin a debate

San Gregorio el Magno (540-604) carta al obispo Sereno, de Marsella,
conden la destruccin de imgenes que ste haba perpetrado en su
dicesis. Defendi el uso de las imgenes para un fin didctico
Te alabamos por haber prohibido adorar las imgenes, aunque
reprobamos que las hayas destruido. Adorar una imagen es diferente de
aprender lo que se debe adorar por medio de la pintura [] La obra de
arte tiene pleno derecho a existir; pues si fin no es ser adorada por los
fieles, sino ensear a los ignorantes. Los que los doctos pueden leer con
su inteligencia en los libros, lo ven los ignorantes con sus ojos en los
cuadros. Lo que todos tienen que imitar y realizar, uso lo ven pintado en
las paredes y otros lo leen escrito en los libros
San Juan Dasmaceno, s. VIII
cuando no tengo libros, o mis pensamientos me torturan por gustar de
la lectura, me voy a la iglesia [] La frescura de las pinturas atrae mi
mirada, cautiva mi vista [] insensiblemente lleva mi alma a alabar a
Dios [] Consider el valor del mrtir, la corona con la cual es
recompensado, su ardor inflama mi emulacin, caigo a tierra y rezo a
Dios.
Concilio de Trento
los milagros realizados por dios a travs de los santos y sus saludables
ejemplos son puestos bajo los ojos de los fieles, a fin de que por ellos
den gracias a Dios y conformen su vida y costumbres a imitacin de los
santos, y sean estimulados a adorar y amar a Dios y a practicar la
piedad
El tema ms controvertido es la representacin de Dios. La
representacin humana de Cristo se reconoce oficialmente en el ao
692 en el Concilio Quintisexto de la Iglesia Oriental, en el canon 82:
decretamos que el Cordero, Cristo nuestro Dios, que quita los pecados
del mundo, sea de ahora en adelante representado tambin en forma
humana [] puesto que de este modo comprendemos la sublime
humillacin de la Palabra de Dios, y somos guiados as al recuerdo de
Su vida en la carne, Su pasin y Su Muerte Salvadora, y de ello, la
redencin que ha venido al mundo
Las reacciones contra la imagen de Jess vivieron de la Iglesia Oriental,
en Bizancio
- 717 Len II, el Isaurico subi al trono y en 726 prohibi el culto a
las imgenes y mand a destruirlas
- 730 estableci la pena capital a quien adorara las imgenes.

su hijo Constantino V, el Coprnimo, en 754, en el Concilio de

Hiera, conden la adoracin de las imgenes como una forma de
idolatra.
Irene, madre de Constantino VI, quien no subi al trono por su
minora de edad, aprovech y promovi la vuelta al culto a las
imgenes en el II Concilio de Nicea en 787. Ah se hizo la
distincin entre dolo e iconos. quien venera la imagen en
realidad venera a la persona en ella representada
815, Concilio de Santa Sofa, nuevo perodo iconoclasta, se
prohibi la fabricacin de iconos.
Teodoro
Studita
justific
la
representacin
de
Cristo
diferencindolo entre imagen natural e imagen imitativa.
los que defendas las imgenes recurrieron a argumentos como la
tradicin y la propia Biblia para encontrar argumentos a favor del
uso de las mismas. La defensa se dio a conocer en el II Concilio
de Nicea, 4 sesin, y fueron retomadas en la poca posterior a la
reforma protestanteSi Dios se le apareci a los profetas y si ellos pudieron describirlo,
los artistas pueden representarlo. Cristo es la impronta de Dios, e
imagen del Padre puede ser representado en forma humana ( Hb,
1, 3; Rm 8, 29; Col 1, 15) Hay tambin signos visibles de Dios,
ejemplo: la paloma, el cordero,
otro argumento. Dios mismo invent el oficio del arte. Dios mismo
fue el primer escultor (Gn 2, 7,19) y primer pintor, la naturaleza
est dotada de luz y color.
Dios mismo consinti la construccin de imgenes y altares que
simbolizaran su presencia y su gracia: el arca de No (Gn 6, 1322)
el Altar construido por Abraham en Canan (Gn 12, 7)
la estela erigida por Jacob despus de su sueo (Gn 28, 18-22)
Moiss coloc una serpiente de bronce sobre un mstil para
salvar al pueblo de la ira de Dios ( Nm 21, 4-9). San Juan
Damasceno (s vii) vio en esa imagen una prefiguracin de Jess,
que por medio de la cruz, contrarrest el mordisco de la serpiente
del Paraso (.

En Occidente el debate fue menos violento.

- Sn Agustn las consider superfluas pero no se opuso a ellas.
- San Gregorio Magno (s vi) en su carta al obispo Sereno las
defendi por su valor didctico
- Gregorio Ii (s. viii) rechaz y conden el decreto contra las
imgenes de Len II Isarico
- El imperio carolingio hizo suyos los argumentos de Nicea II en el
Liber Carolini (794)

San Bernardo de Claraval (s xii), fundado del Cster se opuso a su

uso, las consideraba inadecuadas para la vida de los monjes que
deba ser guiada por la austeridad y la caridad.
La iglesia refulge en sus muros y est necesitada en sus pobres.
Viste sus piedras con oro y deja desnudos a sus hijos. Vienen los
curiosos para deleitarse, y no vienen los miserables para ser
sustentados.
Prohibi el uso de imgenes en los monasterios.
Los protestantes se opusieron al uso de imgenes.
El Concilio de Trento reafirmo la legitimidad de las imgenes en
las iglesias por su efecto didctico, pero puso nfasis en un
mayor control de las mismas

En Oriente el control fue tan ferreo que termin ahogando a los

artistas.
El control de la imagen sagrada.
Teoeodor Lector en su Historia eclesistica (s vi) cuenta que a un pintor
se le seco la mano por pintar a Dios de forma parecida a Zeus.
Al pintor se le exiga veracidad
En Bizancio pintar iconos fue una actividad exclusiva de los
monasterios.
La lucha de Len III y su hijo Constantino V contra las imgenes fu
tambin una lucha contra los monasterios.
Irene restableci los monasterios,
El triunfo de las imgenes obligo a su regulacin.
en 1551 el Concilio de Stoglav consider la pintura religiosa como un
sacerdocio.
Desde el siglo XVI de difundieron manuales de pintura con miras a
evitar los errores. Dictaban:
- cmo deban pintarse los santos
- qu colores utilizar, qu detalles incluir en una escena.
En occidente.
- los artistas en su mayora fueron laicos, a excepcin de fra
Anglico o Filippo Lippi
- Edad Media, el artista era considerad como artesano que deba
materializar lo programado por el telogo.
- En el gtico, estrecho control y poco margen para el artista.
- Se imponan tanto las historias como detalles iconogrficos,
simblicos o compositivos.

Renacimiento, la consideracin del artista cambi, el inters por

el ser humano. Los artistas intentaron romper los estrechos
vnculos gremiales que limitaban el ejercicio de su oficio. Se
esforzaron en demostrar que la pintura es una ciencia.
Surgieron nuevos temas: mitologa, historia, retrato cortesano.
Cambios en la tcnica que rompi con la esttica bizantina.
Tratados de pintura de Alberti, Piero della Francesca, y Da Vinci.
Algunos temas sagrados fueron trabajados como temas profanos,
el ideal de belleza, el tema de desnudo de la mitologa fue
trasladado la figuracin religiosa.
Trento busc ponerle fin a los abusos:
Este santo snodo quiere que sean erradicados de inmediato, de
modo que quienes los cometen no puedan constituir ninguna
imagen de falsa doctrina ni una ocasin de peligroso error para
los sencillos. [] En adelante sea evitada toda lasciva, de modo
que no se adornen ni pinten imgenes de belleza provocativa []
Por lo dems, ocpense los obispos con tanta diligencia y cuidado
de estas cosas que no se advierta nada desordenado o dispuesto
de cualquier modo y confusamente, nada que sea profano y
deshonesto, puesto que a la casa de Dios conviene la santidad (p.
28)
Despus de Trento surgieron muchos tratados para regular (lista
amplia en la p. 28), se pide al pintor conocimiento y sentimiento,
piedad y fe. Se insiste en el decoro.
A cada personaje se le atribuyen una serie de
caractersticas, tanto externas como internas, y el pintor
deba representarlos por: edad, condicin social, ropas y
complementos adecuados a su profesin.
Se condenan los desnudos
se condenan los retratos de herejes y otros seres de vida
licenciosa.
Para pintar a los santos y otras historias sagradas No deben
servir de modelos personas conocidas y particulares
Las historias deben representarse con fidelidad a lo
establecido por las Escrituras y la tradicin, sin aadir
nada.
Se acentu el control y la censura.

Los artistas sufrieron el control por-Trento

Algunos casos:
En cuanto al desnudo: ejemplo caso de Miguel ngel en la Capilla
Sixtina
Incluir elementos de falsa doctrina:, El Greco en el Expolio.

 En cuanto al decoro: Caravaggio

Conclusin.
La creacin de imgenes en el cristianismo surgi por tanto como un
fenmeno de adaptacin y asimilacin de formas ajenas en un momento
en que fue necesario no slo defender la nueva religin, sino convencer,
convertir y triunfar. La multiplicacin del numero de creyentes era
precisamente su mejor garanta
aceptacin de la creacin artstica como el mejor medio para fomentar
entre la multitud nuevas adhesiones.
la eficacia didctica se debati mucho
el control y la censura, las verdades de la fe no podan ser difundidas
con imgenes falsas.
control antes y despus de la ejecucin de la obra de arte. Control en
distintos niveles
1. en reuniones conciliares
2. tratados de arte y gua iconogrfica
3. sobre el artista y su obra.
Tambin se valor la inventiva, originalidad, la belleza.
La historia del arte no es slo el estudio de unas reglas tcnicas
concretas, de un desarrollo formal determinado, ni la secuencia
cronolgica de obras o artistas. Es tambin y sobre todo el estudio de
su Historia: historia, cultura, pensamiento, creencias religiosas
Olvidar las circunstancias en que se gest una obra de arte es olvidar
su sentido y su significado, y arrebatarle la funcin principal que tena:
comunicar y ensear (p. 35)

Gonzlez , leopoldos. El arte sacro en la n o r m a t i v a de la

iglesia *
etimologa de los trminos que designan lo sacro en las culturas
occidentales, sugieren siempre una idea de separacin
por un lado son cosas o lugares 'objetos de temor' que al infundir
temor, llegan a ser separados de lo que es profano o impuro.
Y por otro lado, son 'algo' que est consagrado a la divinidad y
por esta razn, participan en cierta medida de su fuerza y de su
grandeza.
Lo sacro implica, separacin, y, consiguientemente, seala las cosas
que de ningn modo pueden tocarse: lo que es inviolable.
-

El sacer latino se emple para designar "el hombre o la cosa que

no puede ser tocada sin que cause o sufra una mancha
Griegos y los latinos,

Cristianismo

Sagrado:
pero sigue conservando los rasgos
- la separacin del resto de comunes de todo lo sacro:
los
seres,
y
la
- la separacin y
inviolabilidad.
- la inviolabilidad.
- el misterio del Cristianismo
Predomina el pavor ante lo
es un misterio de amor,

inefable

La separacin caracterstica
esencial de lo sacro
en todas las religiones es algo
negativo.

"Dios es caridad
esa separacin es algo muy
positivo: el amor infinito de Dios
a su criatura, y la calidad que la
consagracin infunde en el ser
consagrado: la elevacin al orden
de las realidades sobrenaturales.
Lo sacro cristiano separa algo,
pero lo separa para elevarlo a
Dios, para ennoblecerlo, para
dignificarlo con una plenitud
suprema

Entendemos por "arte sacro" analogice el arte capaz de expresar

en lo posible la presencia del misterio sobrenatural de la Iglesia,
aunque ese misterio sea en s inefable
estn sujetas al rito consecratorio
Una imagen religiosa slo alcanzar la categora de lo sacro, cuando
haga sentir la vinculacin con las realidades sobrenaturales, de tal
manera que esas mismas imgenes fuera del santuario manifiesten
haber sido arrancadas de su natural destino.
El autor sostiene que en el caso de la Iglesia se tiene una visin amplia
y no se limita a aquel que est sujeto al rito consecratorio
La Instruccin de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio (30 de
junio de 1952) define al arte sacro como:
aquel arte "cuyo deber y obligacin, en virtud de su mismo nombre, es
el de contribuir en la mejor manera posible al decoro de la casa de Dios
y promover la piedad de los que se renen en el templo para asistir a
los divinos oficios e implorar los dones celestiales"
Objetivo del arte sacro.
El fin propio del arte sacro es el de servir al culto divino, para
comprenderlo mejor dividiremos esta finalidad para su estudio en tres
aspectos:
alabanza a Dios
complemento de la predicacin
promover la fe y la piedad

Juan XXIII El arte tiene un carcter casi sacramental, no ciertamente

en el sentido propio del trmino, pero s como vehculo e instrumento
del que se sirve el Seor para disponer los nimos a las maravillas de la
gracia [] La armona de las estructuras, las formas plsticas, la magia
de los colores, son otros tantos medios que intentan acercar lo visible a
lo invisible, lo sensible a lo sobrenatural. Esta valor catequtico e
instrumental del arte hace comprender la valiente defensa que de la
iglesia ha desplegado siempre a favor de las imgenes, su simpata por
los artistas, el impulso a un sano y completo humanismo, que
precisamente en el arte, ha cosechado valiosos triunfos (311)
Dimension jurudica

[GS n. 57
En la Iglesias el arte sacro, es el que tiene el poder de elevar nuestros
corazones y conducirnos ms all de nosotros mismos hacia Dios, que
es la belleza misma.
El arte sacro est destinado a la alabanza y a la gloria de Dios, es
popular porque dene y puede ser comprendido y tocar los corazones de
los fieles, -Biblia de los pobresEl arte sacro es para quien los realiza y para quien lo sabe disfrutar, un
lugar de experiencia espiritual.
El arte sacro realiza una mediacin sublime entre lo invisible y lo
visible, entre el mensaje divino y el lenguaje artstico.

Plazaola. Razn y sentido del arte cristiano

Historia
Origenes
En cuanto a la 1 arquitectura cristiana y su posterior desarrollo

No hay continuidad entre el templo de Jerusalen y la Iglesia cristiana

Dios no habita en templo fabricados por los hombres (Hc, 7,46)
Cristo inaugur un nuevo culto.
Los primeros cristianos hacan sus oraciones, cantes y lecturas en la
sinagoga, mientras que la Eucarista la hacien en las casa de los
particulares en tono a la mesa familiar, tal como lo hizo Cristo en el
cenculo.
Cualquier lugar les serva a los primeros cristianos de templo
(Dionisio de Alejandra, 265. cit. por Eusebio His Ecle VIII, 12.
Idea de Ecclesia asamblea
Si la Iglesia es casa de Dios, no es porque en ella se reserva el
sacramentos, sino por razn de la comunidad cristiana celebrante.
s. III El templo de Dios no es el lugar fsico, sino la reunin de los
miembros de la Iglesia
el edificio como Casa de oracin
la comunidad viva es Casa de Dios, que por las pruebas y penalidades
de de la vida, se va tallando y construyendo en la tierra y ser dedicada
por la entrada en la bienaventuranza final (San Agustn, Ser, 336)
Es la comunidad la que santifica el edificio
El edifico no existe sino porque hay una comunidad que tiene
necesidad (por derecho divino) a reunirse. (F. Louvel)
Lo esencial en el culto cristiano no es el edificio sino la ecclesia
(asamblea) comunitaria de los fieles y su accin memorial. Las paredes,
las piedras, la decoracin, todo era accidental.
Las Iglesias a lo largo de la historia tienen un carcter contingente e
histrico.
En cuanto a los iconos
La iglesia primitiva se mostr reacia a usarlos
Las primeras figuras que adornaron las paredes fueron smbolo y
alegoras
Fue un arte cementerial que va enriqueciendo su repertorio

Chazal, Gilles. Arte y mstica del Barroco p. 17el arte y la religin han estado ntimamente ligados. Origen comn de la
religin y el arte segn Andr Leroi-Gourghan.
No existe una sola civilizacin humana cuya arquitectura ms
importante no se haya consagrado a lo divino; cuyas esculturas no
hayan sido una representacin de los dioses; cuya mstica no haya
contribuido a la celebracin del culto; cuya literatura, en prosa o en
verso, no haya sido cosmognesis o alabanza sagrada Es necesario
recordrselo a un pueblo que vive intensamente rodeado de vestigios
olmecas, mayas o aztecas? (p. 17)
El arte, como la religin, cuando son dignos de su devocin, nos
llaman a detenernos y a guardar silencio. Incitan al hombre a prestar
atencin a lo que pertenece a un orden diferente al comn de todos los
das; la produccin de los bienes materiales, la preocupacin dominante
de la subsistencia o de la alegra superficial, le indican el camino de la
interioridad, le hacen presentir que su dignidad va ms all de la simple

satisfaccin de las necesidades elementales, le hacen vivir emociones

intensas que le permiten percibir fuentes de plenitud verdadera (p. 17)
por el arte y la religin la humanidad est en continua bsqueda de
respuestas al misterio de la existencia: quines somos? de dnde
venimos?, A dnde vamos? Aspira a una palabra que permita
sobrepasar el mutismo de impotencia y o de vrtigo frente al trgico
aparente de la condicin humana: la felicidad deseada y nunca
alcanzada; la eternidad esperada e inmediatamente descalificada por le
experiencia de finitud
En el fondo de ese mutismo, con base en la raz etimolgica
correspondiente a un sonido inarticulado, mudo, las palabras misterio y
mstica se construyen de manera que uno sobrepasa a la otra. Con el
misterio permanecemos en el campo de lo cerrado, de lo imperceptible,
de lo inaccesible. Por la mstica se entra al mundo de la comunicacin
con el principio fundamental del ser. La experiencia mstica es la
presencia de una absoluto que da plenitud, ya sea en la identidad de la
persona con el Toso universal (segn un planteamiento inmanente de
tipo bdico, por ejemplo) o en la unin con la alteridad divina (segn el
planteamiento de tipo cristiano, por ejemplo).
Esta experiencia mstica es un salirse de lo ordinario. Aunque a
coronar, en la mayora de los casos, un largusimo y muy exigente
planteamiento especifico, no por ello trastorna menos el sentimiento
habitual de la existencia. Es el franquear un umbral y la entrada a un
estado que ni el lenguaje banal ni el discurso racional pueden relatar.
En el momento de la experiencia, el mstico se encuentra en un ms all
del discurso, en una apofase vivida. Despus, para dar prueba de ello, si
es
necesario,
debe
encontrar
imgenes
sugestivas
y
las
correspondencias emotivas. De la mstica necesita pasar a la esttica.
Pruebas admirables de ello son David y sus salmos y Juan de la Cruz y
sus poemas. (p. 18
Arte y religin estn ligados, los artistas y los misticos son primos.
En la Biblia
Esperanza de una experiencia aterradora. Impaciencia por un
encuentro car a cara que se teme sea mortal, pero que se concibe
absolutamente vital. sta es la lnea de fondo que persiste en la Biblia
desde la perdida de la comunin paradisiaca (gnesis) hasta la espera
del Juicio Final (apocalipsis). Y es precisamente este esencial lo que los
artistas cristianos han tratado de evocar y anticipar, porque Jesucristo
es la imagen del Dios invisible (Col. 1,15) Aspiran a crear la imagen de
la Imagen pues, es Jesucristo, el dios invisible que se ha vuelto visible.
(p. 20)

los artistas necesitan el apoyo de la Iglesia, la iglesia despus del s III

permiti el uso de las imgenes, la ilustracin escueta de las verdades
que transmitan en la enseanza catequista.
s IV adorno de bsides de las iglesias con grandes representaciones de
teofana, completadas en las naves con narraciones evanglicas.
la voluntad de orar imaginndose estar en presencia de Cristo, a partir
de los relatos evangelicos.
1er testigo de esa orientacin espiritual fue el autor de las
Meditaciones sobre la vida de Cristo, del s XIV que se atribuye a Juan
de Caulibus, quen escrib para una hermana clarisa:
[] para que las cosas se graben con fuerza, describir las escenas
como si fueran actuales, de la manera en que verdaderamente
sucederan o sucedieron, reconstruyndolas por medio de la
imaginacin, que tienen mil maneras de ejercerse. podemos meditar,
expones y desarrollar la Santa Escritura de todas las maneras que
juzgamos tiles con tal de que en ello ni haya nada que contradiga la
exactitud de la vida cotidiana, de la justicia y de la doctrina, nada
contrario a la fe y a las buenas costumbres. Cuando en mi relato se
encuentran expresiones tales como as habl, as hizo el Seor Jess u
otras semejantes, si mi texto no se puede comprobar por la Escritura,
tomadlo como una exigencia de una devota meditacin. Es como si
dijera entonces imaginad que el seor ha hablado o actuado de esta
manera. Para vosotros, si queris beneficiaros de esas meditaciones,
hacemos presentes al discurso y a los hechos que se narran respecto
del Seor Jess. Escuchadlo como si viniera de vuestros odos, vedlo
como si viniera de vuestros ojos, con todo el afecto de vuestra alma, con
diligencia, con deleite, con aplicacin, dejando de lado cualquier otro
cuidado o preocupacin. (p. 20-21)
lugar a la imaginacin pero guardando fidelidad a la Biblia y a la
tradicin de la Iglesia
otro ejemplo es Ignacio de Loyola en sus EE
A veces el , al planteamiento humano puede
manifestacin divina: Cristo de deja ver. (p. 21)

responder

una

Otro ejemplo Teresa de vila, ella viva de la presencia de Cristo,

meditaba en la oracin y experimentaba la visin
En ese contexto de apelar a la imaginacin y de bsqueda de la
presencia divina, las obras de arte estaban destinadas a representar un

papel esencial. Podan favorecer el esfuerzo de hacer presente el

carcter humano de Cristo vivido en los momentos de oracin (p. 21)
Teresa habla que para orar necesitaba muchas veces de la imgenes
(ver Su vida. IX, 6) Habla de su experiencia ante la imagen de un cristo
llagado (ver Su vida. IX, 1-3) y recomendaba
procurad traer una imagen o retrato de este Seor, que sea a vuestro
gusto, no para traerle y nunca mirarle, sino para hablar muchas veces
con l, que l os dir qu decirle (Camino de perfeccin, XXVI, 9)
Desde entonces las iglesias se llenaron de cuadros, frescos, El deseo
del cielo provoc el descenso de ste sobre la tierra en una explosin de
obras de arte. Los esplendores del arte barroco toman de ah uno de
sus dinamismos fundamentales (p. 23)
Trento
-

la defensa de la tradicin de la Iglesia frente al ataque de lo

reforma de Lutero y otros.

La naturaleza del hombre es tal que no puede elevarse fcilmente a

la meditacin de las realidades divinas sin ayudas externas. Por eso la
Iglesia [] ha instituido ciertos ritos en la misa: palabras pronunciadas
en voz baja; otras en voz alta. Tambin ha hecho uso de las ceremonias:
bendiciones msticas, luces, incensaciones, ropajes y otras cosas de la
misma naturaleza, recibidas de la autoridad y de la tradicin
apostlicas. As dara calor a la majestad de un sacrificio tan grande y
los espritus de los fieles estn estimulados por medio de estos signos
visibles de religin y de piedad a la contemplacin de las realidades
invisibles ocultas en este sacrificio (Doctrina sobre el muy santo
sacrificio de la misa 22 sesin, 17 de sept. 1562. apud. p. 23)

Vargaslugo, Elisa. La obra de arte como mvil de la experiencia

mstica p- 117Concilio de Trento seala:
Adems que se saca mucho fruto de todas las sagradas imgenes, no
slo porque recuerdan al pueblo los beneficios y dones que Cristo le ha

concedido, sino que tambien porque se exponen a los ojos de los fieles
los saludables ejemplos de los santos y los milagros que Dios ha obrado
por ellos, y arreglen su vida y costumbres a los exemplos de los mismos
santos (sesin XXV)
Las imgenes como medio de comunicacin con Dios.
La Iglesia antigua puso resistencia a reconocer valor cultural,
autnomo, a las imgenes sagradas
La iglesia si reconoci el valor pedaggico de las imgenes
Concilio de Hiera (754) iconoclasta
Concilio de Nicea II (787) a favor de las imgenes, preceptos que se
retomaron en Trento
Toms de Aquino vio la utilidad de las imgenes desde tres puntos de
vista:
- como instrumento de informacin
- ayuda para la memoria de los misterios
- estmulo para la devocin.
La Iglesia Bizantina, representar iconos era un verdadero misterio el
artista deba prepararse con oraciones y ayunos, y hasta ascesis.
Consideraban el icono como algo hecho para la contemplacin sensible
de los valores invisibles (p. 117)
Las imgenes sagradas estn hechas para suscitar visiones espirituales
son medios de comunicacin con Dios y mviles para que el espritu y
la mente se eleven al amor divino (117)
Ver Nuevo diccionario de espiritualidad Apartado Imagen de P
Mariota