Teoria Queer, o que isso?

http://www.revistaforum.com.br/osentendidos/2015/06/07/teoria-queer-o-que-e-isso-tensoes-entre-vivencias-e-universidade/

Helena Vieira 7 de junho de 2015 Foto de: Dillon Sachs

Tornou-se consideravelmente comum vermos ativistas, sobretudo transfeminitas (como eu), falarem de Teoria Queer. Esses dias,
fui interpelada por uma amiga que me perguntava: Diabisso de Teoria Queer?. De fato, uma forma de saber que a
Universidade no tende a ensinar aos estudantes de graduao, e, apesar de existir muito material na internet sobre o assunto,
raro que paremos nossas vidas para procurar um texto que responda: O que teoria Queer? Antes, contudo, importante
entendermos o que queer. Que termo esse?

O nome: Queer
Queer uma palavra inglesa, usada por anglfonos h quase 400 anos. Na Inglaterra havia at uma Queer Street, onde viviam,
em Londres, os vagabundos, os endividados, as prostitutas e todos os tipos de pervertidos e devassos que aquela sociedade poderia
permitir. O termo ganhou o sentido de viadinho, sapato, mariconha, mari-macho com a priso de Oscar Wilde, o primeiro
ilustre a ser chamado de queer.
Desde ento, o termo passou a ser usado como ofensa, tanto para homossexuais, quanto para travestis, transexuais e todas as
pessoas que desviavam da norma cis-heterossexual. Queer era o termo para os desviantes. No h em portugus um sinnimo
claro, talvez, como prope a professora Berenice Bento, possamos pensar o queer como transviado.

Leigh Bowery cone queer dos anos 70, modelo, estilita e performer.

A Teoria Queer
A Teoria Queer comea a se consolidar por volta dos anos 90, com a publicao do livro Problemas de Gnero (Gender Troube)
da Judith Butler. Fruto de uma trajetria que ela j vinha acompanhando desde um seminrio, que carregava o nome queer, feito
nos anos 80, por Teresa de Lauretis. De Lauretis, foi a primeira a pensar em Tecnologias de Gnero, aqui entendidas como as
tcnicas de ser homem ou ser mulher que aprendemos desde cedo.
Nos anos 70, as universidades americanas, so tomadas (ainda bem), por movimentos populares, e comeam a criar os chamados
Estudos Culturais como forma de dar conta da compreenso do crescente Movimento Negro marcadamente os Panteras
Negras e para dar conta de outros movimentos como o Free Speech (Liberdade de Expresso), e do movimento feminista
com a criao dos Women Studies. Assim como outros movimentos, como os movimentos gay e lsbicos. Antes de prosseguir
sobre O que a Teoria Queer? Acho importante fazer uma pausa para historicizar o conceito de Gnero , pois a Teoria Queer
sobre tudo aquilo que escapa a nossas formulaes habituais. s formulaes do senso comum.

Primeira pessoa no mundo a conseguir registro civil como gnero neutro. Nem homem e nem mulher. Isso ocorreu na Austrlia e
seu nome Norrie.

Gnero
No possvel falar em Teoria Queer sem pensarmos na categoria de Gnero como sendo algo fluido, socialmente construdo,
performado e sistmico. Parafraseando Teresa de Lauretis: um sistema sexo-semitico, de interpretao dos dados biolgicos
como produtores de diferenas, que no so per si, mas produtos da interpretao arbitrria dos marcadores biolgicos. Existem,
ainda segundo a autora Tecnologias de Gnero, ou seja, construo de tcnicas de viver que determinam como um sujeito pode
se inserir na sociedade segundo normas especficas de ser homem ou ser mulher.

Gnero um conceito que surge fora da gramtica e da lingustica, aproximadamente nos anos 1950, quando o Dr. John Money,
da Universidade John Hopkins, o utiliza no estudo da redesignao sexual de pessoas intersexuais. Neste caso, John se pergunta:
Se estas pessoas nasceram com genitlia ambgua, como possvel que o genital seja fator decisivo na constituio do gnero?
No pode ser. Ento, utiliza-se de tal conceito, para designar o resultado de seu tratamento de reorientao do gnero das
pessoas intersexo. No entanto, o modelo de compreenso do Gnero proposto por ele se mostrou falho, e hoje existem
movimentos e demandas de pessoas intersexo para que elas tenham autonomia na deciso do gnero ao qual se identificam, e no
fiquem a merc de uma deciso mdico-familiar. Entretanto, no podemos desconsiderar que John Money avanou no
descolamento do gnero e do genital. Uma relao direta e no arbitrria, para compreend-los, como distintos , possibilitando,
apesar de seus erros, desdobramentos tericos importantes.
Paralelamente aos estudos de John Money, comearam a surgir, dentro das universidades, demandas para que existam estudos e
disciplinas, at ento consideradas no acadmicas, como os estudos negros, latinos, feministas, Demandas que surgem, no no
seio das universidades, mas a partir de vrios movimentos sociais nos EUA. Dando origem, assim, aos estudos culturais, negros, e
ao campo conhecido como Women Studies. no mbito dos Estudos das Mulheres que o conceito de Gnero passa a figurar de
forma semelhante (cof) ao que conhecemos hoje.
A partir da afirmao j famosa de Simone de Beauvoir em seu livro O Segundo Sexo No se nasce mulher, se chega a slo que inicio um parnteses. Essa afirmao de Simone, no uma afirmao diretamente sobre Gnero, mas sobre a
mulher, que para Beauvoir, no era compreendida como um outro, mas como uma subalternidade que s podia se constituir em
relao ao sujeito homem, em sua dependncia. O devir mulher, no poderia, na tica de Beauvoir, caber em um entendimento
do devir homem, de modo que, os primeiros estudos feministas, nos trazem uma tica ainda essencialista de diferena de
gnero, diferena essa que continua a se constituir a partir de novas interpretaes dos dados biolgicos.
Os Estudos Feministas, at ento, se centravam em um determinado sujeito, em uma determinada mulher, at que surgem, com
Angela Davis, e outras feministas negras, latinas, operrias, lsbicas (com grande enfoque no continuum lsbico de Monique
Wittig, em seu livro O pensamento heterossexual), a crtica a este sujeito do feminismo clssico, ou seja, a crtica a um
feminismo que havia se mostrado branco, de classe mdia, acadmico e elitista. Ainda neste perodo surgem tambm, os Estudos
de Gnero que constroem uma crtica ao feminismo, ao pensar as masculinidades, aliadas aos estudos Gays e Lsbicos,
oriundos das demandas sociais que surgiram aps a Revolta de Stonewall.
neste momento que Gnero passa a ser concebido em sua fluidez e a afirmao de Simone de Beauvoir ampliada, a partir de
um questionamento simples: Se existe um devir mulher, porque no poderia existir um devir gnero?. Entretanto, apesar deste
questionamento, os estudos e movimentos gays e lsbicos se tornaramm higienizados, defendendo um corpo gay desejvel, belo, e
sobretudo, heteronormativo. criado, como diria Guacira Lopes Louro em seu texto Teoria Queer- Uma poltica ps-identitria
para a educao, uma identidade gay positiva, e, obviamente, essa identidade positiva, subentende a construo de uma
identidade negativa, geralmente associada ao gay afeminado, travesti, e s lsbicas masculinizadas e homens trans.
Neste momento ainda no havia uma distino terica clara entre Identidade de Gnero e Sexualidade, tal distino se produz
apenas com o trabalho terico da antroploga feminista Gayle Rubin, em seu artigo The Traffic in Women: Notes on the
Political Economy of Sex. Artigo no qual ela afirma ser necessrio pensar como categorias radicalmente distintas a sexualidade
e o gnero, mesmo que, em determinados momentos, como posteriormente nos mostra Judith Butler (em seu livro, Gender
Trouble), tais categorias se amparem em sustentao mtua da cis-heteronorma.
Autora de Gender Trouble e uma das mes da Teoria Queer
neste contexto da higienizao das identidades gays e lsbicas e do questionamento da identidade do ser mulher e do ser
homem que surge um movimento pautado nas diferenas, portanto no-assimilacionista, como ferramenta de crtica. Tal
movimento terico e tambm social, a Teoria Queer, termo agora ressignificado como forma de empoderamento. neste
momento, a partir de uma associao terica com os estudos ps-estruturalistas de Deleuze, Derrida e Foucault, que se comea a
pensar o prprio Gnero como fico poltica encarnada, termo cunhado por Paul. B. Preciado em palestra dada no Hay
Festival, em Cartagena.
No bojo destas discusses surge tambm a reflexo sobre a travestilidade e a transexualidade como experincias de gnero a
transfeminilidade como uma forma de mulheridade. Essa compreenso importante, quando nos deparamos com discursos
essencializadores do ser mulher. Judith Butler, em seu livro Gender Trouble, inicia com um questionamento que considero vital:
Quem o sujeito do feminismo?, possvel, pensar de forma categrica e universalizante em mulher?. A resposta,
obviamente no, possvel pensar em mulheres, em mulheridades, em vivncias femininas, mas no possvel
universaliz-las na produo de um conceito identitrio imutvel.
neste sentido que a vivncia das mulheres trans, das travestis e das pessoas no-binrias que se identificam com a feminilidade
podem ser compreendidas como vivncias femininas, e que devem ser respeitadas como tal. Obviamente, h diferenas na
vivncia de uma mulher cisgnero e de uma mulher trans. Disso no h dvidas, entretanto, ambas possuem vivncias de suas
feminilidades, das opresses dirias, dos enfrentamentos a partir de uma perspectiva do feminimismo.

Afinal, o que a Teoria Queer?

importante notar que a Teoria Queer no prope um modelo queer de mundo. O queer justamente o estranho. aquele que
se narra ou narrado fora das normas. A Teoria Queer prope o questionamento s epistemes (pressupostos de saber), ao que
entendemos como verdade, s noes de uma essncia do masculino, de uma essncia do feminino, de uma essncia do desejo.
Para a Teoria Queer preciso olhar para esses conceitos e tentar perceber que no se tratam, de forma alguma de uma essncia, ou
mesmo, que no h uma ontologia do todo, mas, no mximo, uma relao de mediao cultural dos marcadores biolgicos.,
A teoria queer, como diria meu querido Paul Preciado, uma teoria de empoderamento dos corpos subalternos, e no o
empoderamento assimilacionista. O empoderamento que nos faz fortes em nossas margens e ocupar os espaos com nossos corpos
transviados.

A Teoria Queer e o Brasil

Queer no um termo inteligvel no Brasil. As pessoas no se descrevem como queer por aqui. Ao menos, no as pessoas que no
tem acesso a essa teoria. Mas no Brasil, os mesmos processos de normatizao e subalternizao dos corpos esto presentes. Aqui
no h o queer, mas h o traveco. No h o queer, mas h o viadinho. No falam queer, mas falam a sapatona. Acredito,
que a Teoria Queer, possa nos ajudar a construir uma teoria transviada nossa. Que empodere nossos corpos subalternos.
Como bem ressalta a transfeminista Daniela Andrade, os termos transviada ou transviado no englobam pessoas trans, pois
supe uma mistura, at conceitual de identidade de gnero e sexualidade, coisa que ns, homens trans, mulheres trans, travestis e
pessoas trans de uma forma geral, temos lutado imensamente pra distinguir uma da outra.

A tenso Teoria Queer e Identidades No binrias:

fato que ningum transexual simplesmente por ter aprendido com a Teoria Queer ou qualquer outra teoria. Muito antes
dessas teorias j existiam as pessoas trans. Eu escrevo desde um lugar muito especfico: travesti, gorda, pobre, acadmica e no
binria. A Teoria Queer enfatiza que o gnero no uma verdade biolgica, mas um sistema de captura social das subjetividades.
Isso significa que no somos nada ontologicamente? No. Significa que existe uma percepo, por vezes disruptiva, entre como
me sinto e como a norma diz que devo me sentir.
A percepo subjetiva que tenho de mim, minha e no cabe a nenhuma teoria defin-la. Entretanto, a enunciao disso, ou seja, a
capacidade de dizer, enquanto ato de fala (como nos diz Austin), e performance, passa pelo conhecer.
Eu nasci e cresci na periferia de So Paulo, e agora vivo na periferia de Caucaia, no Cear. Na periferia, no existem, aos olhos da
norma, pessoas no binrias. Eu mesma, ao longo de toda a minha vida nunca me percebi como homem, nem como mulher. Eu
era o gayzinho e o viadinho, depois que descobri a transgeneridade que percebi que eu podia enunciar o que sou: sou
travesti no reivindico ser mulher, no reivindico ser homem, mas essa uma posio minha. Eu reivindico sim a feminilidade.
A tenso reside quando alguns ativistas querem negar tudo que acadmico. No possvel fazer isso! As pessoas trans, precisam
adentrar a academia, que uma instituio produtora de conhecimentos lidos como verdade, e narrar suas prprias vivncias.
necessrio ocuparmos os espaos que sempre nos foram historicamente negados. A academia instrumento. Assim como o saber
o . A primeira travesti brasileira a obter o ttulo de doutora foi minha muito amiga Luma Nogueira de Andrade. Ela sempre frisou
que o caminho dela para a emancipao estava na educao, no acesso ao saber e ao conhecimento.
As identidades no binrias como a minha e muitas outras so de difcil inteleco pra quem no da academia. Isso porque no
h trabalhos acadmicos sobre o tema, e porque no h critrios visuais de identificao do no binrio, e sabemos que, para o
olhar da norma, a leitura, ou seja, a capacidade de inteleco, vital para o processo de taxonomizao. Ano que vem sair um
artigo meu, em uma revista americana sobre o universo no binrio. Mas devemos lembrar que importante reconhecer que a
academia e a Teoria Queer so ferramentas que podemos usar para materializar o discurso sobre nossas identidades.
Austin dizia que falar fazer. Que a linguagem e os atos de fala, tornam as coisas reais no mundo porque constrangem seu
entorno. A academia, marcadamente a Teoria Queer e a desconstruo de Derrida trouxeram a ideia dos binrios e dos no
binrios a serem rompidos e desconstrudos. Por que, ento, no usar as ferramentas e construir um saber que emerge das nossas
vivncias?
Paulo Freire sempre dizia, que o saber popular precisa manter com o saber acadmico uma relao de mo dupla, dialgica. A
teoria no constri nossa identidade, mas nos ajuda a enunci-la e as vezes, a afirm-la politicamente. errado, portanto, exigir de
travestis e pessoas trans que aceitem a teoria queer. Ou que saibam dela. Principalmente quando muitas, a maioria de ns na
verdade, est fora da escola e da universidade. Enquanto nos prostituimos, no temos tempo pra pensar o pronome mais
apropriado a ser usado. Mas isso no implica na negao de todo e qualquer saber acadmico. preciso conciliar as vivncias
com a academia, e na fuso delas, produzir um pensar e uma poltica identitria marcadamente brasileira.

Um apelo final
Precisamos imensamente construir um saber nosso, um saber dos corpos subalternizados brasileiros. No somos os mesmos
corpos norte-americanos. Somos corpos com nossas prprias marcas e precisamos, a partir delas, constituir uma teoria que nos
empodere para, a partir da, podermos comear a pensar numa poltica das identidades. H de se convir que o termo queer est
na moda. Muitos se narram como queer, porm, uma ps-modernidade que sai com gua, e cujo emprego sugere privilgios.
Queer no arrasar na balada. uma narrativa de si, uma narrativa constante.
comum muitas pessoas rejeitarem o termo queer dizendo que isso academicismo. Ora, tudo bem, mas enquanto as pessoas
trans no lutarem por si e pelas suas companheiras, no seremos capaz de produzir um saber formal a partir de nossas vivncias.
Um saber prprio para a experincia brasileira da no conformidade as normas de gnero. Contudo, a simples negao do
termo nos conduz ao risco do colonialismo. De deixarmos espao para que nossas identidades sejam vistas apenas com o olhar
colonizador de um termo e teoria estrangeiros. Por esse motivo, se faz necessrio que levemos esse debate para alm da academia
e dar voz s diferentes maneiras com que pessoas trangneros brasileiras narram suas histrias.