1 Historia Mundial Delas Eticidades

1
TICA DE LA LIBERACIN
Enrique Dussel
HISTORIA MUNDIAL DE LAS ETICIDADES
[1] Esta Introduccin no consiste en una descripcin
China). No deben identificarse, entonces, los contenidos de
anecdtica simplemente histrica. Se trata, en cambio de
la cultura griega con la filosofa formalmente o en cuanto tal.
una propuesta con intencin filosfica, donde los contenidos
Frecuentemente, se estudian textos mticos como el de
histricos de las eticidades son analizados siguiendo una
Homero o Hesodo como ejemplos filosficos, atenindose
secuencia histrica que condiciona, de alguna manera y
a sus contenidos de eticidad, y se descartan otros relatos
siempre en parte, los niveles tico material y formal moral, y
como el del Libro de los muertos egipcio, textos semitas o
aun la criticidad tica (que tiene por su parte un aspecto
hebreos, de los Upanishads o de Lao-Ts, por no ser
negativo y otro positivo). Empricamente, ni en el presente,
formalmente
m en Europa o Estados Unidos, es posible una moral
ejemplos mticos, literarios, religiosos o artsticos). No se
absolutamente postconvencional.
advierte que lo propiamente filosfico de los griegos no es
filosficos
(ignorndoselos
como
meros
la expresin mtica del alma inmortal o de la eternidad

Intentaremos slo situar la problemtica tica en
y divinidad de la physis, sino el mtodo filosfico formal,
un horizonte planetario, para sacarla de la tradicional
porque el alma inmortal helnica o la resurreccin de la
interpretacin meramente heleno o euro-cntrica, para abrir
carne del Osiris egipcio ambas son propuestas culturales
la discusin ms all de la tica filosfica europeo-
de contenidos de eticidad, que pueden o no ser tratadas
norteamericana actual. Toda la exposicin es meramente
filosficamente pero que no lo son intrnsecamente. Por ello
indicativa -no exhaustiva ni siquiera suficiente-, para
podemos abordar aqu filosficamente textos mticos de
mostrar cmo se podra desplegar el cuestionamiento a
todas las culturas de la historia de la humanidad, de gran
panoramas ms amplios de mundialidad.
importancia para interpretar los contenidos ticos de la

eticidad actual (y que tendrn, por otra parte, pertinencia
No se debe confundir el contenido de eticidad cultural
para el desarrollo formal de la misma tica).
con la formalidad propiamente filosfica en cuanto al

mtodo que se origin en Grecia (aunque con reconocidos
[2] Es decir, se necesit tiempo para poder alcanzar
antecedentes en Egipto y con procesos paralelos en India o
un grado de complejidad civilizatorio suficiente que
3
permitiera a la tica y a la moral lograr grados ms
abstractos de universalidad y llegar as a niveles evolutivos
crecientes de criticidad. La evolucin histrica del sistema
interregional, que deseamos describir en cuatro estadios
(vase
Esquema
complementario;
0.1),
no
comporta
es
una
un
tesis
mero
ejemplo
central:
las
eticidades de la humanidad se fueron generando en torno

y desde un sistema asitico-africano-mediterrneo, que
desde el siglo XV es, por primera vez, un sistema
mundial.
4
Por otra parte, la maduracin de las eticidades
impacto posterior, se inicia entre el nordeste del frica y el
fueron alcanzando grados suficientes de desarrollo, lo que
Medio Oriente (Egipto y Mesopotamia). De manera
permiti ticas cada vez ms concientes de su
ininterrumpida, durante ms de cincuenta siglos, este
universalidad (desde las egipcio-mesopotmicas hasta la
contenido de eticidad llegar, de alguna manera, hasta fines
segunda escolstica del siglo XVI con un Francisco Vitoria,
del siglo XX. En l ya se comenzaron a gestar
en el siglo XVIII con un Kant o en el XX con un Apel o
materialmente las categoras tico-crticas que deseamos
Habermas) y, al mismo tiempo, categoras tico-crticas
formalizar. Continuando hacia el Este, a travs del Ocano
de gran radicalidad (desde las desarrolladas mticamente
Pacfico, en el extremo oriente del Oriente, llegamos a un
ante el esclavismo en Egipto o la tica de la justicia de
fragmento desconectado del sistema interregional asitico-
Hammurabi, hasta las de Bartolom de las Casas en el siglo
afro-mediterrneo,
XVI, Marx en el XIX o la tica de la Liberacin en la
prolongacin (no en el nivel del neoltico, sino del
actualidad).
paleoltico), y que son las altas culturas amerindias (ste es
que
debe
ser
situado
como
su
su lugar en la historia de la humanidad) ( 0.2). El segundo

momento, un nuevo estadio del sistema asitico-afromediterrneo ( 0.3), se despliega en los pueblos de las
Seccin 1
estepas
euroasiticas,
llamados
ambiguamente
indoeuropeos (originarios de la regin situada desde el

LAS ALTAS CULTURAS
norte del Mar Negro, los Cucasos y el Mar Caspio hasta la
Y EL SISTEMA INTERREGIONAL.
Mongolia). En un tercer momento ( 0.4) nos encontramos
MS ALL DEL HELENOCENTRISMO
con el sistema interregional hegemonizado por el mundo

musulmn que ocupa la regin de las conexiones
[3] En nuestra interpretacin, el primer momento de
centrales de los diversos polos del sistema: la China
una historia de las eticidades, en relacin con el estadio I
(primer polo, en el Nord-Este); la India (segundo polo, por el
del sistema interregional ( 0.1), Y que tendr profundo
Sur-Este); el Mediterrneo del mundo bizantino y ruso,
5
sirviendo de muro a la cultura regional, secundaria y
mundo brbaro, perifrico, colonial, y meramente occidental
perifrica de la Europa medieval latino-germnica (tercer
con respecto al oriente del Mediterrneo, que desde el Nilo
polo, el occidental). Lentamente desde el siglo VII d.c., el
al Tigris constitua el sistema civilizatorio nuclear de esa
ethos musulmn (desde Espaa y el Marruecos del
regin de unin entre frica y Asia.
Atlntico hasta la isla Mindanao del Pacfico) se desplegar

en el centro.
El mundo del frica bant, negro (kmt en egipcio),

hoy al sur del Sahara, es uno de los orgenes de la cultura
Esta manera de interpretar la historia nos prepara
egipcia -una columna de la revolucin neoltica-. En el VIII
para una comprensin del fenmeno de la Modernidad,
milenio a.C. el Sahara hmedo estaba atravesado por ros y
desde otro horizonte histrico, que permite con toda
habitado por numerosos plantadores bantes. Desde el VI
conciencia criticar la periodizacin ideolgica de la historia
milenio comenz el proceso de desecamiento y el origen del
en: Historia Antigua,- Medieval y Moderna, que es
desierto; muchos pueblos bantes emigraron hacia el Nilo.
ingenuamente heleno y euro-cntrica.
La influencia cultural del este del Nilo ser muy posterior. La

alta cultura egipcia tiene origen masivo en el Alto Egipto.
Desde el V milenio a.C. grandes tumbas pueden observarse
0.1. ORIGEN DEL SISTEMA INTERREGIONAL: EL
entre la segunda y tercera catarata en el Sudn. La
EGIPTO AFRICANO-BANT Y LOS SEMITAS DEL MEDIO
concepcin de la monarqua divina se encuentra entre los
ORIENTE
pueblos del frica central y meridional, y hasta el sur de

Etiopa. Pueblos bantes, habitantes del Alto Egipto,
[4] Nos situaremos en el ms antiguo de los mundos
unificaron la regin del Nilo desde el Sur. Por ello sus
de la vida que tiene relevancia para nuestro tema. Contra la
primeros centros del IV milenio a.C., This (probablemente
costumbre no partiremos de Grecia (ya que nuestra visin
junto a Abydos), y despus Tebas, se encuentran en el Sur
no es helenocntrica), porque lo que posteriormente ser
negro. El faran de la II dinasta, Aha, fund en el delta la
conocida como la Grecia clsica era en el IV milenio a.C. un
ciudad de Menfis, donde en el 2800 a.c. se situar la capital
6
del Imperio Antiguo. En la ciudad de Helipolis se fueron
astronoma [...] y tambin los signos de la
racionalizando las teogonas en las escuelas de sabios
escritura. Era entonces rey de todo el Egipto
(como la edduba de la Mesopotamia, la academia muy
Thamus [...].
posterior de Platn o el calmecac en Mxico): en el origen

estaban las Aguas primordiales (Nun), de donde surgi
El mismo Aristteles reconocer, como en la
Atum-Re (el Sol), que form al Aire (Shu) y el Fuego
Repblica Platn (en la que ste describe idealmente una
(Tefnut), de donde proceden la Tierra (Geb) y el Cielo (Nut).
aldea egipcia, despus de su viaje a Sais, la gran metrpoli
Todo esto se sita 2000 aos antes de los presocrticos -o
de Atenas en el delta del Nilo), que las comunidades de
de la Edad Eje (Achsenzeit) de Jaspers-. En Hermpolis
sabios egipcios son el origen de la sabidura de los mismos
ser Thot (o Tautes, Hermes, etc.) el creador-ordenador del
griegos:
cosmos. Los textos cuasi-filosficos de Menfis efectan una

nueva racionalizacin: Ptah (el dios de Menfis) es ahora
Aquellas ciencias que no van encaminadas ni a
el creador universal, pero la dicha creacin se opera desde
los placeres de la vida ni a atender sus
su Corazn (Horus) y por medio de la Lengua, la Palabra, el
necesidades, vieron entonces la luz primera y
logos, el nous: Thot, el que crea todo desde su sabidura, es
precisamente en aquellos lugares donde poda
entonces anterior a la creacin del universo.
dedicarse al ocio (eskhlasan). As ocurri con

las matemticas en Egipto, porque en aquel pas
[5] Thot (un personaje y un dios como el Quetzalcatl
las comunidades de sabios (hiron thnos)
de los mexicanos era, tambin el sabio inventor de la
estaban
libres
escritura, de las ciencias de la sabidura:
(skholzein).
de
todo
trabajo
manual
He odo contar [...] -escribe Platn- que el nombre
El cosmos y la humanidad tienen un orden o regla
del dios era Theut [Thot]. ste invent los
universal: Maat, que es la verdad o la ley natural
nmeros
universal en un sentido prctico:
el
clculo,
la geometra
la
7
gran positividad carnal, histrica, comunitaria. Ante el Juicio
Maat fue la clave de la visin egipcia del
final, la persona, el ka, exclama:
comportamiento tico [...] Maat es el orden

debido en la naturaleza y en la sociedad,
No comet iniquidad contra los hombres [...] No
conforme lo estableci el acto de la creacin, de
empobrec a un pobre en sus bienes [...] No hice
ah que significa, conforme al contexto, lo bueno,
padecer hambre [...] No aad peso a la medida
lo correcto, la ley, el orden, la justicia y la verdad.
de la balanza [...] No rob con violencia [...] No

rob pan [...] Satisfice al dios cumpliendo lo que
Todo esto lo indicamos para comenzar a romper con
l deseaba. Di pan al hambriento, agua al
la visin helenocntrica. Y bien, la existencia cotidiana del
sediento, vest al que estaba desnudo y una
Egipto se teji en torno al culto de sus muertos o de los
barca al nufrago [...] Hacedle venir!, dicen los
ancestros, procedente del Sur, de los pueblos bantes,
dioses hablando de m. Quin eres t?, me
negros. La culminacin de dicha eticidad se encuentra ya
dicen. Cul es tu nombre?, me preguntan.
en la alta cultura egipcia del IV milenio a.c., cuando se

organiz la vida en torno a dicho culto. La afirmacin de la
La existencia humana concreta, individual, con
vida recorri uno de sus posibles caminos: la vida terrestre
nombre propio, vivida responsable e histricamente a la luz
es valiosa, lo mismo que la corporalidad; por ello el muerto
del juicio de Osiris, constituye la carnalidad real (a su
retorna la carnalidad (resucita) despus de la muerte
materialidad) de la vida del sujeto humano como referencia
emprica, para nunca ms morir. El principio individual de la
tica suprema: dar de comer, de beber, de vestir
persona (ka), que se recibe con el nombre propio, nico (la
hospedaje... a la carne hambrienta, sedienta, desnuda, a la
singularidad [Einzelheit]: Osiris N), sobrevive a la
intemperie...
muerte. La carne es valiosa, tiene sentido, se la

momifica, se la perfuma, resucita para toda la eternidad.
[6] Desde el frica bant primero, y de la egipcio-
Esto abre todo un horizonte de normas ticas concretas de
mediterrnea despus, debemos ahora indicar otro centro
8
creador de eticidad: el mundo sumerio, mesopotmico,
[...] Para que el fuerte no oprima al pobre, para
semita -segunda columna cultural-. En el VIII milenio a.c. en
hacer justicia al hurfano y a la viuda, en
Anatolia, y desde IV milenio a.c., en ciudades tales como
Babilonia, la ciudad cuya dignidad realizaron
Vruk, Lagash, Kish o Vr naci una eticidad que se fue
Anum y Enlil. Que el oprimido afectado en un
racionalizando en conjuntos legales que alcanzaron con
proceso venga delante de mi estatua de Rey de
Vruinimgina (2352-2342 a.c.) o Gudea (2144-2124 a.c.) un
Justicia y se haga leer mi estela escrita.
desarrollo impresionante, en las que se incluyen siempre

leyes en favor de los dbiles, pobres y extranjeros. En el
Queremos dejar muy claro que una tica del
Cdigo de Hammurabi (1792-1750 a.c.), de clsica
cumplimiento de las necesidades (comer, beber, vestir,
vigencia, leemos:
habitar...) de la vida afirma la dignidad unitaria del sujeto

tico-corporal. El ncleo tico-mtico de la resurreccin de la
Entonces Anum y Enlil me sealaron a m,
carne positiviza la carnalidad y las necesidades reales se
Hammurabi, prncipe piadoso, temeroso de mi
transforman en criterios ticos y de crtica que trascienden
dios, para proclamar el derecho en el pas, para
la mera eticidad concreta babilnica, y por ello se ejercen
destruir al malvado y al perverso, para impedir
sobre la exterioridad, con respecto al extranjero, por
que el fuerte oprimiera al pobre.
ejemplo.
Valdra la pena efectuar un comentario sobre este
[7] Entre la Mesopotamia y el Egipto hay una zona
magnfico Cdice (tico procedimental), donde se garantiza
intermedia, de los pueblos arameos, fenicios, pnicos,
la justicia con jueces y testigos, la propiedad hereditaria en
hebreos o moabitas. Tenan la ventaja de poder comparar
medio de un mundo pleno de anoma, bandidaje, brutalidad
las concepciones tico concretas de ambas altas culturas, y
e injusticia. Por ello, el legislador puede exclamar en el
producir una simbiosis sumamente crtica. Los fenicios se
Eplogo:
lanzan al mar y llegan a Grecia (Kadmos, hijo de Agenor, y

su hermana Europa, todos fenicios, son fundadores de
9
Tebas), al norte del frica (Cartago fue una de sus colonias)
ya Espaa. Por otra parte, debemos referirnos a un grupo
Hartos
de
los
israelitas,
los
egipcios
les
de Apiru (= hebreos), en tiempos del dominio del reino de
impusieron trabajos ('abodot) penosos, y les
Amarna, bajo la hegemona egipcia. Los Apiru fueron
amargaron la vida con dura esclavitud ('aboda),
mercenarios, ilegales, fugitivos, refugiados, semi-bandidos o
imponindoles los duros trabajos ('abodot) del
campesinos propensos a la rebelin en las montaas de
barro, de los ladrillos y de toda clase de trabajos
Palestina, que lucharon por su autonoma y se organizaron
('abodot) en el campo.
en tribus (segn el modelo de re-tribalizacin). Es decir, la

narrativa heroica relatada en el xodo no se situara
Se trata del punto de partida de un paradigma tico-
histricamente en el Egipto mtico sino en Palestina, y se
crtico: los esclavos (vctimas dominadas, excluidos), por
tratara de un movimiento de semi-esclavos bajo el dominio
un proceso diacrnico de lucha, alcanzarn la liberacin
filisteo (indoeuropeos dominadores del hierro) de Amama,
poltica, econmica, cultural en una tierra prometida;
que se liberan en el siglo XIII a.c.:
tienden hacia una utopa futura, en medio de la crisis del

sistema interregional egipcio-mesopotmico. La relectura
Jonatn derrot a la guarnicin filistea que haba
posterior de este texto durante siglos, en otros momentos
en Ceba. Los filisteos supieron que los hebreos
histricos
('vrm = 'apiru) se haban rebelado.
instaurar un tipo de racionalidad liberadora especfica en la

historia
[8] As comenzaba una lucha de liberacin de
del
mismo
planetaria,
sistema
que
interregional
intentamos
posterior,
formalizar
filosficamente.
esclavos que se tornar pica en la narrativa mtica de

Moiss, que racional y filosficamente puede ser tratada
Podemos concluir que las eticidades del sistema
como un modelo de praxis especfico en la historia
interregional en su primer momento, de gran complejidad y
mundial de las eticidades concretas. Debe entonces leerse
madurez, no lograron sin embargo, formular sistemas
con nuevos ojos un texto cuasi-simblico como ste:
tericos ticos que todava justifican grandes imperios.
10
pasando por Behring, el homo sapiens se intern a travs
de Alaska, y comenz por oleadas su largo peregrinar hacia
0.2. CULTURAS SIN RELACIN DIRECTA AL SISTEMA.
el Sur. El originario habitante americano procede del Asia,
EL MUNDO MESOAMERICANO E INCA.
desde Siberia y de la regin que bordea al Pacfico, tanto

por sus razas como por sus lenguas. Claro es que en
[9] La India (tercera columna de la revolucin
Amrica realiz una actividad creativo-cultural autnoma -
neoltica), que florece sobre los mrgenes del ro Indo hasta
no podramos aceptar la posicin difusionista-. Sin
el Penjab desde 2500 a.c., o la China (la cuarta columna,
embargo, desde el neoltico hubo frecuentes contactos con
junto al ro Amarillo), que se origina unos 2000 a.c., ambas
los polinsicos, que en sus transocenicas travesas
culturas anteriores a la presencia de los jinetes del caballo y
llegaron a las costas de Amrica. De todas maneras no
los dominadores del hierro, deberan exponerse aqu. Para
formaron parte del sistema interregional del continente
no extendemos demasiado indicamos simplemente su
asitico.
lugar en una visin general de la historia del neoltico,

que sigue un movimiento del Oeste hacia el Este direccin
contraria a la propuesta ideolgica de Hegel.
Si las estepas euroasiticas son un rea de

contactos (i), el Ocano Pacfico (II) (con sus culturas
polinsicas) debe considerrselo, como hemos dicho, otra
Sin embargo, nos detendremos algo en las culturas
rea de contactos. En una visin mundial de las eticidades
originarias del continente americano, ya que el lugar en la
no puede repetirse, p.e., la ingenuidad reduccionista de un
historia mundial de esos pueblos no debe situarse
Alfred Weber. En la historia de los ethos debe siempre
simplemente como contexto del descubrimiento de
incluirse la visin tica de los aztecas, mayas, chibchas e
Amrica (invasin desde la perspectiva del indio) por
incas, al menos.
Coln en 1492. Muy por el contrario, dicho lugar histrico

se encuentra al este del Extremo Oriente, cuando hace ms
[10] En efecto, desde Alaska hasta Tierra del Fuego
de unos 50.000 aos, al retirarse la ltima glaciacin,
el universo es interpretado desde un principio Dual. No es
11
ahora el Uno de Plotino o de Lao-Ts, sino el Dos de
con sus otros tiempos-espacios habitan seres que tienen
los tlamatinime, el Omteotl de los aztecas, la/el Alom-
cuerpos, pero de materia ligera, que es invisible para
Qaholom (Madre-Padre) de los mayas, la/el Tocapo-
nuestra
Imaymana Viracocha de los amautas entre los incas, los
pesada. Es un universo inmensamente ms complejo que
gemelos de todas las culturas, desde los Grandes Lagos
el
o praderas de Norteamrica hasta los caribes y tup-
ritualizados, expresados en mitos, calendarizados. La
guaranes o los alakaluf de la Patagonia austral. Esto
astrologa racionaliza el futuro; la hermenutica de los
establece una comprensin tica dinmica, dialctica, pero
fenmenos (ageros) descubre el sentido del presente; las
no por ello menos trgica, necesaria y del todo regulada por
teogonas
las fuerzas divinas.
astronmicas y al ciclo agrcola) o proto-filosofas
sensibilidad
visible,
habitado
humana
por
(interpretacin
de
seres
dioses-fuerzas,
en
base
con
materia
organizados,
observaciones
racionalizan las fuerzas csmicas en relacin con las

La cultura mesoamericana (mayo-azteca) es el quinto
instituciones sociales o polticas (un cosmopolitismo), todo
ncleo de alta Cultura. En ella hay muchos tiempos: el otro
en referencia a otros tiempo-espacios y a sus mutuos y
tiempo anterior de los dioses, con diversos momentos,
continuos pasajes hacia y desde el mundo humano.
hasta el nacimiento del Sol (fruto de la inmolacin divina),

que inaugura el tiempo del 501. En el tiempo del Sol el
[11] En la cultura inco-quechua, el sexto ncleo de
tiempo del ser humano se manifiesta slo con el quinto
alta cultura, en el extremo oriente del Oriente, se expres
501. El mundo humano est situado en el medio de dos
de una manera paradigmtica la concepcin moral universal
espacios, entre los cielos y los inframundos (como el
del imperio -sobre centenas de culturas particulares- con los
santuario Dur-AnKi de Nippur mesopotmico). Las fuerzas
tres imperativos formales: Ama Lulla, Ama Kella, Ama Sua
divinas, los humanos en sus sueos y los magos con sus
(No mentirs, No dejars de trabajar, No robars).
ritos, pueden pasar del tiempo-espacio humano a los

otros tiempos (anteriores, simultneos o futuros) y
El sentido de estas exigencias morales nos llevara
espacios (inferiores o superiores). En todos esos mundos
muy lejos. En efecto, se trata de la negacin universal de
12
una mxima no generalizable, que sistema tiza toda una
Entre los aztecas, por tomar un ejemplo, la tica (la
comprensin prctica de la existencia. Me explicaba
tlacahuapahualiztli: arte de criar y educar seres humanos)
Sebastiano Sperandeo, en una fiesta del Inti Raimi de 1994
contena principios de un gran humanismo:
en Quito, que la primera establece las exigencias prcticas

de las normas que regulan la relacin intersubjetiva
Aun cuando fuera pobre o miserable; aun cuando
comunitaria: Ama Lulla (No mentirs), rige la pretensin
su madre y su padre fueran los pobres de los
de sinceridad transparente y autntica. La segunda incluye
pobres [...] no se vea su linaje, slo se atenda a
las normas poiticas con respecto a las relaciones csmico-
su gnero de vida, a la pureza de su corazn, a
ecolgicas -porque aqu trabajo es actividad reproductora
su corazn bueno y humano, firme, se deca que
del universo-: Ama Kella (No sers ocioso, trabaja), e
tena a lo divino en su corazn, que era sabio en
indica la participacin en la reproduccin de la vida co-
las cosas divinas.
responsablemente, para alejar la muerte. Hay que guardar

disciplinado control y mantenerse activos. La tercera, las
A partir de las costumbres (Huehuetlamanitiliztli) -
relaciones propiamente econmico polticas del imperio:
que jurdicamente alcanzaron un alto grado de precisin,
Ama Sua (No robars>, que nada tiene que ver con
con cdigos de leyes y tribunales de justicia, siempre entre
respecto a bienes privados, sino que el apropiarse de algo
los aztecas- racionalizaron los tlamatinime una doctrina
no producido conlleva un desequilibrio, un dao; una
unitaria sobre el sentido de la praxis humana, individual y
negacin (Kajta) que hay que reparar.
comunitaria.
Se trata de una sntesis tica de alto grado

abstracto de racionalidad moral.
[12] Todo esto merecera un estudio particular, ya

que constituye el ethos an actual de millones de indgenas
en el continente latinoamericano, en la cultura popular
mestiza y especialmente entre los campesinos. Deseamos,
por ltimo, indicar un aspecto: el concepto tico-nhuatl de
13
macehual. Para los aztecas Quetzalcatl haba ofrecido
costumbres o eticidades diferentes a las ya indicadas
sangre de su cuerpo para con ella resucitar los huesos del
egipcio-mesopotmicas
quinto gnero humano, dando as origen a la presente
interregional. Son un nuevo momento evolutivo de gran
humanidad. De esta manera cada ser humano es un
complejidad,
merecido (macehual>; es un ser que ha recibido su
componentes, pero con una cierta constante ontolgica que
propio ser gratuitamente por el sacrificio de Otro. Este ser-
intentaremos resaltar: el Fundamento, la Identidad de todas
merecido desde la Alteridad constituye al ser humano en
las
un estado de deuda, pero no por una falta anterior (como
(cosmolgico,
entre los indoeuropeos: el proton kakn, o como la
cosmovisiones (y aun filosofas) la afirmacin de un
Schuld
horizonte absoluto de lo real como lo Uno. De manera
kierkegaardiana),
sino
como
una
afirmacin
originaria de la Vida que se dona y se recibe gratuitamente.
de
Diferencias,
del
enorme
la
estadio
heterogeneidad
referencia
antropolgico,
ltima
tico)
es
del
sistema
entre
del
en
sus
mundo
estas
que la afirmacin de la vida responde a otra lgica que la ya

expuesta en el 0.172. En las estepas euroasiticas, desde
De esta manera la macehualidad es un modo-de-
Mongolia hasta el norte del Mar Negro, jinetes a caballo,
existencia: el vivir positivamente desde la gratuidad no
primero dominadores del bronce y despus del hierro,
merecida y originada en la alteridad. La justicia para con
adoradores de dioses celestes, masculinos, urnicos,
los miembros de la comunidad es un acto de exigida
dominaron desde el Norte hacia el Sur a los pueblos de
gratificacin.
agricultores (ligados a la tierra madre), urbanos, de las

culturas de la Anatolia, del Nilo, del Eufrates y del Tigris, del
ro Indo y hasta el ro Amarillo. Ellos organizaron los
0.3. EL MUNDO INDOEUROPEO: DEL IMPERIO
primeros grandes imperios, culturas o visiones del mundo
CHINO AL ROMANO
tales como las hindes en India, persas en Irn, griegas y

romanas en el Mediterrneo, budistas desde el Nepal, y, por
[13] Volvamos ahora al continente asitico-afromediterrneo. Deseamos aqu referimos a otro tipo de
influencia indirecta, taosta y confuciana en la China.
14
El hecho de que se considere la vida temporal, entre
y griega; por Antioqua se abra la senda hacia las estepas y
el nacimiento a la muerte emprica, negativamente, tiene
los contactos con la ruta de la seda hasta China; por el
relevancia para la tica. El nacimiento emprico es cada
Mar Rojo se llegaba a la India. Si 4.000 aos a.c. los
(por una falta tica anterior al nacimiento), y la muerte
pueblos indoeuropeos comenzaron su dispersin desde
emprica es interpretada como nacimientoa la verdadera
el norte del Mar Caspio, en Alejandra se produca como
vida. Esto conlleva un juicio tico negativo de la
una sntesis o confluencia de las diversas tradiciones, ahora
corporalidad, de la sexualidad; es dominacin de la mujer;
en el Sur. Esta ciudad tena una posicin central en el
negatividad de la pluralidad, de la historicidad, y, por ltimo,
sistema
la justificacin de toda dominacin o exclusin de los
Enada es algo as como la filosofa de ese sistema
esclavos, siervos, campesinos, castas o estratos sociales
histrico.
interregional
asitico-afro-mediterrneo,
la
explotados. El celibato masculino y la virginidad femenina

son exigencias y condicin de una vida contempla ti va,
terica, escapista frecuentemente de la responsabilidad
El punto de partida ontolgico absoluto, primero, es

para Plotino lo Uno:
social y poltica. La vctima, el pobre, el excluido no

aparecen como interpelantes en el horizonte de estas
Si hay algo que es lo Primero (ta prton) [...] eso
eticidades. La liberacin es considerada exclusivamente
de lo que hablamos es lo Uno (hn), otro que el
como liberacin del alma de la prisin del cuerpo, de la
Ser (n) [...] y al que no puede predicrsele que
materia, de la pluralidad, del dolor, del pecado original
sea Substancia (ousa) [...] El Principio es
(prton kakn).
ingnito (agnnetos).
[14] Consideraremos a Plotino (204-270 d.c.), en su
Ya, siglos antes, Herclito exclamaba: Si escuchas
Enada, como el hilo conductor de una cierta visin del
al lgos [...] debers reconocer que todo es Uno (hn). El
mundo (como contenido de eticidad). En efecto, en la
Uno originario es el Ahura Mazda (el Sabio seor) del
Alejandra del siglo III d.C, confluan las tradiciones romana
zoroastrismo de Zaratustra irnico en tiempos del Daro
15
persa, que se retendr como el principio positivo del
afectado por las pasiones no lo conoce sino por
maniquesmo. Uno de los ms antiguos libros de la India, el
sus efectos.
Rig-Veda, nos habla del Uno:

[15] El segundo momento es la plurificacin, divisin
Ni el ser exista en ese entonces, ni el no-ser [...]
(Diremtion o Entzweiung dira Hegel), el caer del Uno en la
No exista en ese momento ni la muerte ni la no-
multiplicidad:
muerte, no haba signo distintivo para la noche y

el da.
La multiplicidad (ta plethon) consiste en el
Lo Uno respiraba en su propio lan, sin que
alejamiento de lo Uno. La infinitud [de los entes]
hubiera soplo.
es un alejamiento absoluto que consiste en una
Fuera de Esto no exista nada.
multiplicidad innumerable, y es necesario que la

infinitud [de este tipo] sea el mal.
Posteriormente ser el brahman de los Upanishads:

Es verdad que el brahman es el Todo. En el Tao-Te King
de Lao-Ts, expresin clsica del taosmo chino, leemos:
Y es as que el Alma del universo, que es una, cae

en un cuerpo, y dicho cuerpo, por ser materia, es el origen
del mal en el ser humano: La naturaleza corporal es mala,
El principio que puede expresarse no es el que
por cuanto participa de la materia (hyles), pero no es el mal
fue siempre. El ser que puede denominarse no es
original (proton kakn).
el que fue antes de todo tiempo. Antes del tiempo

fue
el
Inefable,
el
Indenominable
[...]
El
El cuerpo es malo, entonces, por ser material. El
conocimiento que el humano tiene de este
nacimiento es muerte a la verdadera vida divina. El
Principio depende del estado de su espritu. El
mismo Herclito recuerda:
que se encuentra libre de pasiones conoce el

misterio de su ser. El espritu habitualmente
16
[...] Inmortalidad: la vida [terrestre] es la muerte
antigua e ingenerada; el alma no muere cuando
de cada uno; la muerte [emprica] es la vida de
muere el cuerpo.
cada uno. Para las almas [...] es un placer entrar

en la vida [...] Nuestra vida nos viene por la
muerte.
Para Buda, igualmente, la pluralidad, la corporalidad,

el yo como singularidad es el origen del sufrimiento que hay
que superar:
Para Platn, igualmente, el alma del mundo es

ms antigua que el cuerpo; el alma no ha nacido
He aqu la verdad del sufrimiento: El nacimiento
(agneton), es inmortal, eterna El nacimiento emprico es
[emprico] es sufrimiento [".]. He aqu la verdad de
una cada en un cuerpo (sma), que es su crcel
la gnesis del sufrimiento: Es el querer que lleva
(sma).
a la reencarnacin, con alegras y apetencias; es

el amor al goce sensual, el amor de devenir, el
En
el
Bhagavad-Gita,
parte
del
gran
poema
querer perecer.
Mahabharata, leemos:
El querer, el amor, el deseo fija en la
Los cuerpos limitados tienen fin, pero quien es
pluralidad e impide el retorno a la Unidad del ser. No hay
dueo y seor del cuerpo es infinito, sin lmites,
que amar nada!
eterno, indestructible, Por lo tanto lucha, oh

Bharata! Quien cree que es el alma lo que mata o
el que piensa que el alma puede ser muerta,
para Mani, el profeta del Irn sasnida, el cuerpo es

la participacin del Principio perverso (Ahriman):
yerran. El alma ni mata ni es muerta. El alma ni

nace ni muere, ni comienza a existir un da para
Entonces Adn mir en torno a s y llor. Elev su
desaparecer sin volver jams a existir. Es eterna,
voz poderosa como la de un len que ruge, se mes los

cabellos, se golpe el pecho y exclam: Malditos, malditos
17
los que han formado mi cuerpo, los que han encadenado mi
devinieron un fragmento, aisladas, debilitadas, se
alma; malditos los rebeldes que me han esclavizado!
multiplicaron en accin
El dualismo antropolgico, con el correspondiente
Toda la tica consiste ahora en un retorno
desprecio del cuerpo, la sensibilidad, las pasiones, la
ascendente hacia el Uno, es decir, la necesidad que siente
sexualidad penetrar posteriormente en las tradiciones
el alma de huir de su trato con el cuerpo [...] que consiste en
gnstico-romanas, en el maniquesmo latino, entre los
liberarse de las generaciones para encaminarse hacia la
albigenses y ctaros, hasta culminar en Descartes o Kant.
Substancia [divina] (ousa). Este acto de retorno es la
La liberacin de la mujer toma cuenta de esta larga historia
dialektik del ascenso hacia la Idea de Bien en Platn, la
de los mundos de la vida para fundamentar una nueva
bos theoretiks del ejercicio del nous en Aristteles, la
posicin.
aptheia de los estoicos, la ataraxa de Epicuro, la gnsis

de los gnsticos, el conocimiento del monje maniqueo, el
[16] En un tercer momento, desde la prisin de la
xtasis final del monje budista por el que se libera del
corporalidad, la tica es ascenso, asctica: negacin de la
samsara
(eterno
retorno
de
la
ensomtosis
negacin.
reincoporalizacin del alma) en el estado de nirvana, y la

vita contemplativa como perfeccin humana en el medievo
Plotino nos explica as el punto de partida:
latino:
Las almas [individuales] si hubieran permanecido
La purificacin consiste -escribe todava Plotino- en
en lo Inteligible con el Alma del mundo, hubieran
aislar el alma, no dejndola unirse a las cosas; no miradas
evitado el sufrimiento [...] Permaneciendo durante
ms; no tener ms opiniones extraas a su naturaleza
largo tiempo en el alejamiento y la separacin del
[divina]. En cuanto a la separacin [el xtasis] es el estado
Todo, sin dirigir su mirada hacia lo Inteligible,
del alma que no se encuentra ms en el cuerpo, como la luz

que no se encuentra ya en las tinieblas.
18
gobernar bien sus reinos, se ocupan antes de ordenar su
Es as que desde Grecia y Roma hasta los persas,
familia. Aquellos que desean ordenar su familia, se ocupan
los reinos de la India y la China taosta, una ontologa del
antes de corregirse a s mismos. Los que desean corregirse
absoluto como lo Uno, una antropologa dualista de la
a s mismos, se ocupan antes de transformar sus
superioridad del alma sobre el cuerpo (causa de alguna
intenciones
manera siempre del mal), instaura una tica asctica de
transformar en puras y sinceras sus intenciones, se ocupan
liberacin de la pluralidad material como retorno a la
antes de perfeccionar lo ms posible sus conocimientos
Unidad originaria -movimiento de la ontologa neoplatnica,
morales. Perfeccionar lo ms posible dichos conocimientos
y posteriormente del Idealismo alemn, en especial de la
consiste en penetrar y escrutar los principios de las
Lgica de Hegel-. Es la lgica-tica de la Totalidad.
acciones. Habiendo penetrado y escrutado los principios de
en
puras
y sinceras.
Los
que
desean
las acciones, los conocimientos morales llegan a su ltima

[17] La muerte emprica es, para esta visin tica del
perfeccin; las intenciones son transformadas en puras y
mundo, el nacimiento a la vida verdadera. La vida
sinceras; el alma se llena de probidad y rectitud; la persona
terrestre es un tiempo negativo del dolor, del sufrimiento.
es corregida y mejorada; la familia es bien dirigida; el reino
Para merecer una muerte que libere al ser humano del
por consiguiente es bien gobernado; el mundo goza de paz
eterno retorno de la reincorporalizacin, es necesario
y de la buena armona.
cumplir con la ley natural (physikn nman), con el

orden, con las instituciones como la de las castas, con
la eticidad establecida, con el statu quo:
Es una moral formal que consolida la eticidad

existente; justifica la institucionalidad, la organizacin
poltica, la econmica, la pedaggica y el dominio entre los
Los prncipes antiguos que deseaban desarrollar y
gneros existente (del varn sobre la mujer). No hay un
esclarecer en sus Estados -escribe Confucio- el principio
principio de materialidad y negatividad que pueda subvertir
luminoso de la razn que recibimos del Cielo, se ocupan
el orden en nombre de las vctimas, los pobres,
antes de gobernar bien sus reinos. Aquellos que desean
explotados o excluidos. As, en una China institucionalizada
19
burocrtica mente por los mandarines desde una tica
confuciana, el Imperio celeste del Sol Naciente no tendr
contradiccin interna que pueda relanzado hacia nuevos
0.4.
EL
MUNDO
BIZANTINO,
LA
HEGEMONA
momentos de eticidad futura. Es el eterno retorno de lo
MUSULMANA Y EL ORIENTE. EL MEDIEVO EUROPEO
Mismo. Hay en estas tradiciones, igualmente, otras
PERIFRICO
vertientes relevantes en los finales del siglo XX. En estos

paradigmas ticos se formula un respeto por la vida en la
[18] Estudiemos ahora el estadio III del sistema
tierra, especialmente en la eticidad hind, una ecofila
interregional del continente asitico-afro-mediterrneo. Si
(punto de partida de la ecologa) ontolgica de la que
nos situramos en el 300 d.c., contemplaramos la dinasta
deberemos todava aprender mucho.
de los Tsin occidentales (265-317 d.c.) en la China,

plenamente confuciana, y con la voluntad de dominar el
Una ltima reflexin. No ser que este segundo
acceso de la ruta de la seda hacia el Occidente; veramos
frrea
el momento mismo del pasaje de los Sakas a los Gupa en
institucionalizacin (gracias al caballo y al hierro) y de
la India; un Imperio persa sasnida con Sapor II (309-379
creciente dominacin, produjo un inmenso estrato social y
d.c.); una Roma decadente en tiempos de Diocleciano -
econmico, todo un mundo de vctimas, oprimidos,
asediado por los germanos-. De todas maneras, la
campesinos empobrecidos, marginados y pobres (lo que
ontologa indoeuropea y la eticidad dualista estaban
Toynbee
firmemente establecidas en el estadio II del sistema
momento
del
sistema
llamara,
con
interregional,
demasiada
de
ambigedad,
el
proletariado interno y externo), que terminarn por rebelarse
interregional.
contra su condicin de esclavos y humillados empuando

ticas crticas que proponen la transformacin, la dignidad
El acontecimiento fundamental del estadio III del
del sujeto tico y la justicia? No ser quiz sta la razn
sistema interregional (que desde el siglo IV d.c. se impondr
de la propuesta del budismo primitivo (contra el sistema de
hegemnicamente en las regiones centrales, y que
castas hind), del cristianismo o del Islam?
durar hasta el 1492) consistir en una transformacin
20
profunda del mismo ncleo tico-mtico (es decir, la
turcos, mongoles). Esta rea central del sistema ser
Vigencia hegemnica de categoras tico-crticas). La visin
slo reemplazada desde el siglo XV por el Atlntico
del mundo del primer estadio del sistema interregional, el
hispnico (con el desarrollo del primer sistema-mundo,
egipcio-mesopotmico semita, volver a hacerse presente,
como
aunque
desarrollo
occidental queda aislada desde el siglo VII d.c. por la
universalizador expansivo (tanto por el fenmeno del
expansin musulmana: esa continentalizacin del centro
cristianismo como por el del Islam) y quiz, como hemos
de Europa y aun del Mediterrneo latino, sin contacto con el
dicho ms arriba, por la insoportable situacin de los
centro del sistema interregional, es lo que aparece, en
oprimidos de los Imperios. La tica-crtica de un pequeo
una visin meramente eurocntrica y provinciana, bajo el
pueblo dominado y esclavo en manos del poder de los que
nombre de Edad Media.
efectuando
por
su
parte
un
veremos).
La
Europa
continental
germnica
dominaban la tcnica de la guerra y la agricultura, con el

caballo y el hierro (los filisteos y su simblico guerrero
[19] El ethos semita (judo, cristiano [nunca europeo]
Goliat en tiempo de Amarna), es reformulada en una
y musulmn, originados los tres en torno al desierto sirio-
regin perifrica del Imperio romano, oportuna para
arbigo, de la Palestina a La Meca) comienza a ocupar una
explotados y excluidos. El mundo romano oriental y
posicin estratgica. Siglos despus, en la madurez del
helenstico (el griego-macednico, el selucida y el
estadio III del sistema interregional, escribir Maimnides
ptolomaico) se transformar en el mundo bizantino; el
(que muere en El Cairo en 1204), el gran intelectual judo
mundo persa y todo el norte del frica (en ese momento ya
del Califato de Crdoba hispnico:
cristianizado) se musulmanizar. Siendo la regin del

Turn-Tarim la clave para los contactos de todo el
La comunidad cristiana, de la cual conocemos su
sistema asitico-afro-mediterrneo, quien hegemonice este
profesin de fe, que recibi en su seno a las
horizonte geogrfico controlar la totalidad del comercio del
naciones, en las que fueron muy aceptadas las
sistema: primero sern los persas, por poco tiempo los
opiniones de los filsofos [platnicos...], encontr
bizantinos, y definitivamente los musulmanes (rabes,
manifiesta contradiccin [en mltiples posiciones
21
tericas]. Entonces naci entre ellos una ciencia
y contradictoriamente, por egipcios y babilnicos se
del kalam [interpretacin], y comenzaron a
desarrolla con claridad: la corporalidad carnal humana
establecer proposiciones en coherencia con sus
(basar en hebreo, srx en griego), y no el alma de los
creencias, y a refutar otras opiniones que se
indoeuropeos, es la referencia ltima:
oponan al fundamento de su religin y cuando

los seguidores del Islam aparecieron, y se
Porque tuve hambre y me dieron de comer; tuve
descubrieron
filsofos
sed y me dieron de beber; estaba sin casa y me
[aristotlicos], se le trasmitieron igualmente las
hospedaron; estaba desnudo y me vistieron;
refutaciones que haban escrito [los Padres
enfermo y me cuidaron [...].
griegos]
los
contra
escritos
los
libros
de
de
los
los
filsofos
[platnicos]. No hay ninguna duda de que las tres
La corporalidad carnal y sus necesidades (hambre,
comunidades se interesan frecuentemente por las
sed, sin casa, desnudez, enfermedad...) como criterio, y la
mismas tesis, es decir, los judos, los cristianos y
comunidad
los musulmanes, como por ejemplo en la
constituyen lo relevante:
como
instancia
intersubjetiva
econmica,
afirmacin de la creacin del cosmos.

Eran constantes [...] en la comunidad (koinona),
En la crisis del Imperio romano invadido por los
en el partir el pan [...] Los creyentes vivan unidos
germanos por fuera, y aumentando la esclavitud y la
y tenan todo en comn (panta koina): vendan
explotacin de las masas del imperio por dentro, desde su
sus bienes y los repartan entre todos segn la
regin oriental-griega (nada tiene que ver con la futura
necesidad de cada uno.
cultura occidental, una tica crtica que parte de las

vctimas, los pobres, los excluidos y los mismos esclavos
[20] Esta experiencia ser releda durante siglos,
cobrar fuerza entre esos grupos de marginales y
despertando siempre un lan utpico, el principio-
oprimidos. El criterio tico ya formulado, entre muchos otros
Esperanza (bien analizado por Ernst Bloch). Estos
22
criterios, categoras y principios, expresados por una razn
(eurseis)
mtica, despliegan un proceso de racionalizacin creciente y
(mimseis).
lo
que
son
puras
imitaciones
de continuas re lecturas hermenuticas. Los observaremos

siglos despus en textos como en el de El Corn, en las
shuratas ms antiguas de La Meca:
No podemos dejar de transcribir un texto lleno de

ingenuidad y entusiasmo del que se adhiere a la nueva
tica crtica de la existencia:
No te hall hurfano y te recogi? Y no te

encontr perdido y te gui? No te encontr
Entre nosotros no se da la ambicin ni gloria [...]
pobre y te ayud? No trates al hurfano con
Filosofan (filosofousi) no slo los ricos sino
violencia robando sus bienes. Ni desprecies al
tambin los pobres. Todos los que desean
pobre que te exige justicia.
filosofar (filosofin) acuden a nosotros [...] No

trato yo, como hacen otros, de confirmar mis
Es una tica de pobres, de oprimidos, de marginales,
doctrinas con ajenas opiniones, sino que slo
de brbaros. Taciano en el Discurso contra los griegos
quiero
escribir
sobre
aquello
que
yo
he
(170-172 d. c) escribe:
personalmente comprendido. Por ello dando un

adis a la altanera de los romanos y a la fra
No se muestren del todo enemigos de los
palabrera de los atenienses [] me adher a
brbaros,
juzguen
nuestra filosofa brbara (barbrou filosofas) [...]
desfavorablemente sus doctrinas, porque qu
Tales son las cosas que yo, Taciano, que profeso
institucin entre Uds. no tuvo su origen entre los
la filosofa brbara, nacido en tierras de asirios,
brbaros? [...] De los babilnicos [tomaron] la
formado primero en vuestra cultura y luego en la
astronoma, de los persas la magia, la geometra
que ahora proclamo [...] Me presento a Uds.
de los egipcios, el conocimiento del alfabeto de
dispuesto
los fenicios. Dejen ya de llamar invenciones
propuestas.
oh
griegos,
ni
al
examen
(ankrisin)
de
mis
23
Con Heraclius (610-641 d.C) los bizantinos recuperan
No es de extraar, entonces, que Justino, filsofo de
toda la Mesopotamia. En el 1203, por traicin, los cruzados
Palestina, afirmara la corporalidad carnal (desde el antiguo
ocupan Bizancio. Hasta el 1453 Bizancio ser el muro que
mito de Osiris de la resurreccin de la carne) contra la
detendr a los turcos ante la Europa latino-germnica (el
inmortalidad del alma:
extremo Occidente sin importancia geopoltica hasta ese

momento).
Platn afirma [...] que el alma es inmortal (athnaton),

pues si es inmortal claro es que tiene que ser ingenerada
En el 860 d.C los varengos (normandos venidos del
(agnetos) [...], mientras [que nosotros opinamos] que las
Bltico y presentes por los ros en el Mar Negro) aparecen
almas mueren.
ante los muros de Bizancio. Nace as la cultura rusa, desde

Kiev (860-1237 d.C, ao este ltimo en que la ocupan los
La originalidad de esta comprensin tica de la
mongoles) hasta Smolensk y Novgorov, que slo con el
existencia es africana, oriental, asitica, y nada tiene que
Mosc de Ivn 11 el Grande vence a la Horda Dorada en
ver con el europeo o el occidental!
1480, comenzando as en el siglo XVI su expansin por la

tundra helada del Norte hacia el Pacfico y constituyendo el
[21] En 330 d.C se funda Constantinopla, que llega a
Imperio ruso de los zares.
tener siglos despus un milln de habitantes. En el 425 se

organiza, la Universidad (con diez ctedras de lengua latina
El mundo semita de los rabes del desierto, gracias a
y griega, otras de retrica, una de filosofa, numerosas de
Mahoma (la huida de La Meca se efecta en el 622 d.C. /1
teologa y dos de derecho). Los Padres griegos oponen una
H.), se expande rpidamente por el Imperio bizantino
teologa como sabidura ante una filosofa griega como
pacificado -y por ello sin mayor resistencia-. Bostra es
sabidura teolgica.
conquistada en el 634 d.C, Jerusaln en 637, Alejandra en

643, la invasin en Espaa se realiza en 711, para llegar
hasta Poitiers en 732. Desde el valle del Indo hasta el norte
24
de los Pirineos, incluyendo las islas Baleares, Sicilia y Creta
manejo del estadio III del sistema interregional. Se
-con presencia en Crcega y Cerdea, en el Adritico y el
comercializaban los productos agrcolas (100.000 camellos
sur de Italia- dominan el Mediterrneo. Con los califas
se usaban slo para la comercializacin de los dtiles), lo
Omayades (661-750 d.C) primero, los Abasidas (750-1258
que desarroll la molienda de los cereales (haba molinos
d.C) despus, y con Abderramn (desde el 800 d.C. en
de agua y del viento ya en el 947 d.C en Seistan, ciudad
Crdoba, el centro del sistema interregionalasitico-afro-
cercana al Indo; mientras que en Basora se lleg a utilizar
mediterrneo
durante
la corriente del Tigris para mover ruedas de molinos
aproximadamente 500 aos, que son los tiempos de gloria
flotantes). Las caravanas musulmanas, que unan China y
de la capital intercontinental. Bagdad (fundada en el 762 y
la India con el Mediterrneo, llegaban a estar compuestas
tomada por los mongoles en el 1258
hasta por 6.000 camellos. Todo esto dio auge a mltiples
quedar
reconstituido
industrias. Los tapices de Bujara usan el ndigo rojo o azul

[22] Todo, o casi todo, lo que un Max Weber atribuye
que viene de la India pasando por Kabul, y que llegarn
como factores internos medievales o renacentistas
hasta Marruecos, a Marraquech. El coral del norte de frica
europeos para la gnesis de la Modernidad, se ha cumplido
va a la India; esclavos comprados en Etiopa, hierro trado
con creces en el mundo musulmn siglos antes. Nos dice
de la India, junto a pimienta y especias se distribuyen por
Braudel que gracias a una carta de un judo Comerciante de
todo el sistema. La caa de azcar y el algodn del
El
los
Sureste asitico, el gusano de seda, el papel y la brjula de
musulmanes conocan todos los instrumentos de crdito y
la China son otros productos del mercado. Los nmeros
de pago y todas las formas de asociacin comercial (por
hindes (llamados despus arbigos, con el 0) y la
consiguiente, no ser Italia la inventora de ellos, como se ha
plvora del can tambin proceden de la India. En
aceptado con demasiada facilidad.
Crdoba el califa AI-Hakan II (961-976) lleg a tener en su
Cairo
(1095-1099
d.C)
se
demuestra
que
biblioteca 400.000 manuscritos (con 44 volmenes de

Haba
una
extensa
formacin
econmica
de
mercado, con instrumentos monetarios que permitan el
catlogos), mientras un Carlos V de Francia (hijo de Juan el

Bueno) tena 900 manuscritos en la misma poca.
25
antes que Toms de Aquino), us textos filosficos que
El visir de Jurasn, en torno al siglo X d.C, envi
cristianos sirios haban traducido del griego. Se trata de una
emisarios a todo el pas para pedir informe de costumbres
autntica Ilustracin filosfica rabe, que se desarrolla
de todas las Cortes y de todos los ministerios en el Imperio
desde el nombrado AI-Kindi, pasando entre muchos otros
griego [bizantino], el Turkestn, China, el Irak, Siria, Egipto,
por AI-Farabi, Ibn-Sina, y culminando con Ibn-Rusd. Todo
el pas de los Zenj (India), el de los Zabul y de Kabul [...]
ellos defienden los derechos de la razn ante la fe.
Estudi escrupulosamente todo el material para retener
Opinamos que con ellos nace propiamente lo que hoy
aquellas costumbres que consider mejores para Bujara.
llamamos
secularizadamente
filosofa;
antes,
fue
histricamente una sabidura racional con intencin

En las ciencias su avance fue an mucho mayor. En
teolgica (tanto entre los griegos como en los Padres de la
el 820 d.C: se publica un tratado de lgebra de Mohamet
Iglesia bizantina). Los cristianos, desde el siglo II, se
Ibn-Musa (que traducido en Europa en el siglo XVI signific
oponan a los filsofos griegos como telogos (cristianos)
todava un adelanto sobre el tema en las matemticas de
ante telogos (griegos). Por ello, hemos visto, Taciano
ese tiempo). En ptica, astronoma, qumica, farmacia,
puede denominarse: filsofo brbaro; es decir, amante
medicina, el mundo musulmn estuvo unos 400 aos
de la sabidura (telogo) no-griego. Las disputas sobre la
adelantado a la perifrica Europa.
resurreccin o la inmortalidad del alma, la eternidad o

creacin del cosmos, la necesidad o la libertad, etc., son
[23] Queremos tocar por ltimo nuestro tema. En la

visin tica de la existencia, la experiencia musulmana es
controversias entre dos teologas, a partir de los recursos

de los mundos de la vida cotidiana en confrontacin.
semita (y por ello, aunque hay novedades, se mueve dentro

de la tradicin egipcio-mesopotmica, juda o cristiana). En
[24] Opinamos que slo con los musulmanes, que
cuanto a la falasifa (as llamaban a la filosofa), tuvo entre
pudieron conocer ambos discursos previos (el de los
los rabes un desarrollo muy particular. AI-Kind, naci en
griegos, los judos y el de los helenistas cristianos), y
Kufa, Siria; muri en el 873 d.C. /260 H., es decir, 402 aos
gracias a la precisin y rigor formal que permite el Organon
26
de Aristteles (que poco tiene que ver con las teologas
teologa revelada exclusiva. Nace as el pensamiento
neoplatnicas), percibieron por primera vez la autonoma de
irracionalista, ortodoxo y fundamentalista.
un horizonte formal filosfico propiamente racional (la lgica

y las categoras metafsicas aristotlicas, no tanto la
Nos agradara extendemos sobre el tema del mundo
platnica) con respecto a el Corn, tenido por los creyentes
musulmn, para refutar las razones de los que opinan que
por material y positivamente revelado. As nace el kalam
la Modernidad es fruto de un proceso exclusivamente
propiamente dicho, o el uso de la filosofa como mtodo
interno de la Europa medieval. Pero sobrepasaramos los
hermenutico en el desarrollo de un discurso racional
lmites que nos hemos impuesto en esta obra de sntesis
construido desde el texto revelado, y, al mismo tiempo,
tica.
como cultivo autnomo de una filosofa secularizada en

En una exposicin no-eurocntrica deberamos aqu
cuanto tal.
dar lugar para la descripcin del mundo chino (que ser

Esta distincin explcita y formal tampoco se da entre
siempre el Polo extremo oriental del sistema interregional, y
los cultores de los Upanishads, en Buda o Confucio, ya que
que extender su influencia a Tailandia e Indochina, hasta
eran
ni
la llegada de los mongoles en 1211), el hind (con los Gupa
diferenciarse autnomamente, a los mitos o teologas -no
hasta el 525 d.c.; en el 1206 d.c. se funda el sultanato
podan
secularizacin
musulmn de Delhi, que pasa a manos del Gran Mogol en
completa ser moderna, pero el inicio de la diferencia es
1526), el de Malaca (ocupada por musulmanes en 1420)
fruto de la Ilustracin de la filosofa rabe desde el siglo
hasta
IX d.C.
musulmanes a Mindanao en el siglo xv). Adems, por el
sabiduras
que
secularizarse
se
yuxtaponan,
formalmente-.
La
sin
negar
las
Filipinas
(donde
igualmente
llegarn
los
suroeste del sistema interregional, habra que incluir el

[25] Al-Gazzali, en cambio, niega la filosofa como
frica sud-sahariana (desde el Este, con los puertos de
uso autnomo de la razn y afirma dogmticamente una
Mogadiscio o Mombasa, o los reinos de Monomotapa al Sur

o Abisinia al Norte, pasando por la sabana hacia el
27
Occidente, hasta los reinos de Mali, Songai o Ghana, y
protegida de la expansin musulmana por el Imperio
bajando por la costa occidental hasta Zaire).
bizantino. c) El tercer momento, corresponde al intento de

reconexin con el sistema interregional, y esto explica las
[26] Por su parte, la llamada Europa medieval, en
Cruzadas
interpretacin
reincorporacin de Europa continental al Mediterrneo (es
eurocntrica), habra cado en un tiempo intermedio
el inicio del fin de la Edad Media, pero todava no el
(medio-evo), entre la decadencia del Imperio romano y la
comienzo de la Modernidad, como veremos) por medio de
Modernidad. En cambio, si consideramos esta poca desde
las ciudades-estado italianas, tales como Venecia, Amalfi,
su relacin con el sistema interregional asitico-afro-
Npoles, Pisa, Gnova. Estamos en el siglo XIII, el tiempo
mediterrneo, podremos observar que: a) En un primer
clsico de la filosofa escolstica en Pars, Oxford, Bolonia,
momento, Europa continental-germana estaba conectada al
Praga o Salamanca. Desde la toma de los turcos de
Mediterrneo
romano
Constantinopla en 1453, muchos pensadores griegos
occidental. b) En un segundo momento, por la expansin
emigran a Italia, lo que produce el fenmeno del
rabe en el siglo VII, la Europa continental latino-germana
Renacimiento intelectual helenista italiano.
una
desde
formaba
dentro
parte
del
(provinciana
Imperio
(1095-1291),
que
tiene
como
efecto
la
pierde contacto con el Mediterrneo oriental, y por ello con

el sistema interregional. Con la decadencia del mundo latino
La Europa latino-germnica no ha dejado por ello de
se da simultneamente el origen del Sacro Imperio
ser una cultura secundaria, regional y perifrica del mundo
Germnico (en el 800 d.c. Carlomagno es consagrado
musulmn, ya que an en el 1532 los turcos estn todava
emperador). Esto es percibido desde dentrode Europa
junto a los muros de Viena. Nada desde dentro de ella
como una poca de aislamiento y de separatismo feudal. Es
misma hace presagiar una nueva edad ni ningn esplendor
esencial considerar que dicho feudalismo hacia adentro
futuro. En nada es superior al mundo musulmn; muy por el
es fruto de la ruptura de la conexin hacia afuera, a
contrario, guarda una acomplejada posicin de inferioridad,
travs
manos
aislada, verdadero Finis terrae (en el extremo occidental
madura,
del continente asitico-afro-europeo) con total desventaja
del
Mediterrneo
musulmanas).
Es
la
oriental
Europa
(ahora
germana
en
que
28
comercial
con
respecto
las
reas
centrales
solemos
representrnoslos-
estaban
en
una
direccin evolutiva de significacin y validez
musulmanas del estadio III del sistema interregional.
universales?
Europa
Seccin 2
habra
tenido,
segn
este
paradigma,
caractersticas excepcionales internas, que le permitieron

EL SISTEMA-MUNDO 1: EUROPA COMO CENTRO
superar esencialmente por su racionalidad a todas las otras
Y SU PERIFERIA. MS ALL DEL EUROCENTRISMO
culturas. Filosficamente, nadie como Hegel expone esta

tesis de la Modernidad:
[27] En esta seccin, desde el horizonte histrico ya

expuesto, debemos estudiar la cuestin de la Modernidad.
El Espritu Germnico es el Espritu del Nuevo
En efecto, hay dos paradigmas de la Modernidad.
Mundo, cuyo fin es la realizacin de la Verdad

absoluta
a) El primero, desde un horizonte eurocntrico,

propone
que
el
fenmeno
de
la
Modernidad
es
exclusivamente europeo; que se va desarrollando desde la
(der
absoluten
Wahrheit),
como
autodeterminacin (Selbstbestimmung) infinita de

la libertad, que tiene por contenido su propia forma
absoluta (ihre absolute Form selbst)
Edad Media y se difunde posteriormente en todo el mundo.

Weber sita el problema de la historia mundial con la
pregunta que se enuncia as:
Lo que llama la atencin es que el Espritu de Europa

(germnico) es la Verdad absoluta que se determina o se
realiza por s misma sin deber nada a nadie. Esta tesis, que
Qu encadenamiento de circunstancias han
llamar el paradigma eurocntrico (por oposicin al
conducido a que precisamente en el suelo de
paradigma mundial), es la que se ha impuesto no slo en
Occidente y slo aqu, se produjeran fenmenos
Europa o Estados Unidos, sino en todo el mundo intelectual
culturales que -al menos tal como nosotros
tambin de la periferia mundial. Como hemos dicho, la
29
divisin pseudocientfica de la historia en la Edad Antigua
mundializando; comienza por la constitucin simultnea de
(como el antecedente), Medioevo (poca preparatoria) y
Espaa con referencia a su periferia (la primera de todas,
Edad Moderna (Europa) en una organizacin ideolgica y
propiamente hablando, Amerindia: el Caribe, Mxico y el
deformante de la historia. La filosofa, la tica, necesita
Per). Simultneamente, Europa (con una diacrona que
romper con ese horizonte reductivo para poder abrir la
tiene un antecedente pre-moderno: las ciudades italianas
reflexin al mbito mundial, planetario; ste es ya un
renacentistas y Portugal) ir constituyndose en centro
problema tico de respeto a otras culturas. ste ha sido el
(con un poder super-hegemnico que de Espaa pasa a
propsito de la Seccin 1, que continuamos ahora.
Holanda, a Inglaterra y Francia...) sobre una periferia

creciente (Amerindia, Brasil y las costas africanas de
La cronologa tiene su geopoltica. La subjetividad
esclavos, Polonia en el siglo XVIlI; afianzamiento de
el
Latinoamrica, Norte Amrica, el Caribe, las costas de
paradigma eurocntrico, desde la Italia del Renacimiento
frica y de Asia, y la Europa oriental en el siglo XVII; el
a la Alemania de la Reforma y la Ilustracin, hacia la
Imperio otomano, Rusia, algunos reinos de la India, Sudeste
Francia de la Revolucin francesas. Se tratara de la Europa
asitico y primera penetracin en el frica continental hasta
central.
la primera mitad del siglo XIX). La Modernidad, entonces,
moderna
se
desarrollara
espacialmente,
segn
sera para este paradigma mundial un fenmeno propio del

[28] b) El segundo paradigma, desde un horizonte
sistema con centro-periferia. Esta simple hiptesis
mundial, concibe la Modernidad como la cultura del centro
cambia absolutamente el concepto de Modernidad, su
del sistema-mundo, del primer sistema-mundo -por la
origen, su desarrollo y su actual crisis; y, por ello, tambin el
incorporacin de Amerindia, y como resultado de la gestin
contenido de la Modernidad tarda o postmodernidad.
de dicha centralidad. Es decir, la Modernidad europea no

es un sistema independiente autopoitico, autorreferente,
[29] Adems, sostenemos una tesis condicionante de
sino que es una parte del sistema-mundo: su centro.
la anterior: la centralidad de Europa en el sistema-mundo
La Modernidad, entonces, es un fenmeno que se va
no es fruto slo de una Superioridad interna acumulada en
30
la Edad Media europea sobre las otras culturas, sino
Europa -que nunca haba sido centro, y que en sus
tambin el efecto del simple hecho del descubrimiento,
mejores
conquista, colonizacin e integracin (subsuncin) de
deslizamiento se efecta del Asia central
Amerindia (fundamentalmente), que le dar a Europa la
Mediterrneo oriental, y de Italia, ms precisamente de
ventaja comparativa determinante sobre el mundo otomano-
Gnova, hacia el Atlntico. Con el antecedente de Portugal,
musulmn, la India o la China.
se inicia propiamente con Espaa, ante la imposibilidad de
tiempos
slo
lleg
ser
periferia-.
El
hacia el
que la China intente siquiera llegar por el oriente (el

La Modernidad es el fruto de este acontecimiento y
no su causa. Posteriormente, la gestin de la centralidad
Pacfico) a Europa, e integrar as a Amerindia como su

periferia. Veamos las premisas de la argumentacin.
del sistema-mundo permitir a Europa transformarse en

algo as como la conciencia reflexiva (la filosofa
moderna) de la historia mundial y muchos valores
0.5. DESPLIEGUE DEL "SISTEMA-MUNDO. DESDE LA
invenciones
ESPAA MODERNA DEL SIGLO XVII
descubrimientos,
tecnologas,
instituciones
polticas, etc., que se atribuye a s misma como su

del
[30] Consideremos el despliegue de la historia
desplazamiento del antiguo centro del estadio III del sistema
mundial a partir del quiebre, por la presencia turca-otomana,
interregional hacia Europa (siguiendo la va diacrnica del
del estadio III del sistema interregional, que haba tenido en
Renacimiento al Portugal como antecedente, hacia Espaa,
su poca clsica a Bagdad por centro (del 762 al 1258 d.c.
y despus hacia Flandes, Inglaterra...). Aun el capitalismo
como hemos visto), y la transformacin del sistema
es el fruto, y no la causa, de esta coyuntura de
interregional en el primer sistema-mundo, cuyo centro
mundializacin y centralidad europea en el sistema-
se situar hasta hoy en el Atlntico Norte. Ese cambio de
mundo. La experiencia humana de 4.500 aos de
centro del sistema tendr su prehistoria desde el siglo XIII
relaciones polticas, econmicas, tecnolgicas, culturales
al XV d.c., y producir el derrumbe del estadio III del
del sistema interregional, ser, ahora hegemonizada por
sistema interregional. Se trata del nuevo estadio IV, o el
produccin
exclusiva,
son
en
realidad
efecto
31
sistema-mundo, que se originar propiamente a partir de
archivos de su antecesor. China se encerr sobre sus
1492. Todo lo acontecido con anterioridad en Europa era
fronteras y no intento hacer lo que, en ese mismo momento,
todava
sistema
realizaba Portugal. Su poltica interior -quiz la rivalidad de
interregional. Quin origin el despliegue del sistema-
los mandarines contra el nuevo poder de los eunucos
mundo? Nuestra respuesta es: quien pudiera anexarse a
comerciantes-, impidi su salida comercial externa, pero, de
Amerindia, y desde ella, como trampoln o ventaja
haberla realizado, debi haberse dirigido hacia el Oeste
comparativa, ir acumulando una superioridad inexistente a
para alcanzar el centro del sistema. Los chinos se
finales del siglo XV.
dirigieron hacia el Este, llegaron hasta Alaska, y parece que
un
momento
de
otro
estadio
del
hasta California o aun ms al Sur, pero al no encontrar nada

a) Por qu no la China? La razn es muy simple, y
que pudiera interesar a sus comerciantes, y al alejarse cada
deseamos exponerla desde el comienzo. A la China 14 le
vez del centro del sistema interregional, abandonaron
fue
seguramente la empresa. China no fue Espaa, por razones
imposible
descubrir
Amerindia
(imposibilidad
no
tecnolgica, es decir, de factibilidad emprica, sino histrica
geopolticas.
y geopoltica): no poda interesarle intentar ir por el Este

hacia Europa, porque el centro del sistema interregional
[31] Sin embargo, debemos hacernos todava una
(en su estadio III) se encontraba en el Oeste, en el Asia
pregunta para refutar la evidencia antigua, pero que se
central o en la India. Ir hacia una Europa completamente
ha reforzado desde Weber:
perifrica no poda ser un objetivo del comercio externo

Era China inferior culturalmente a Europa en el siglo
chino.
XV? Segn los que han estudiado la cuestin no era inferior

En efecto, Cheng Ho, entre 1405 y 1433, efectu
ni tecnolgica, ni poltica, ni comercialmente, y ni siquiera
siete viajes exitosos al centro del sistema (lleg a Sri
por su humanismo. Hay un cierto espejismo en esta
Lanka, India y hasta el frica oriental). En 1479 Wang Chin
cuestin. Las historias de las ciencias y tecnologas
intent hacer lo mismo, pero le fueron negados an los
occidentales no toman estrictamente en cuenta que el
32
salto, el boom tecnolgico y cientfico europeo, slo
del estadio III del sistema interregional. La revolucin
podr realizarse por el desbloqueo y ruptura del paradigma
cientfica es el fruto de la formulacin del paradigma
antiguo producido en el transcurso del siglo XVI, y que slo
moderno, que necesit ms de un siglo de Modernidad para
en el XVII muestra sus efectos multiplicadores. Se confunde
su eclosin. Pierre Chaunu escribe:
la formulacin del nuevo paradigma terico moderno (siglo

XVII) con el origen de la Modernidad, sin dejar tiempo para
A finales del siglo XV, en la medida en que la
la crisis del modelo medieval. No se advierte que la
literatura histrica nos permite comprenderlo, el
revolucin cientfica -para hablar como Kuhn- puede
Oriente Lejano como entidad comparable al
efectuarse desde una Modernidad ya iniciada, anterior,
Mediterrneo [...] no resulta bajo ningn aspecto
como fruto de un proceso moderno. Por ello, en el siglo
inferior, al menos superficialmente, al Occidente
XV (si no consideramos los inventos europeos posteriores)
lejano del continente euroasitico.
Europa no tiene ninguna superioridad sobre la China. El

mismo Needham se deja llevar por el espejismo al escribir:
Repitamos: Por qu no China? Por encontrarse en

el Extremo Oriente del sistema interregional, por mirar
El hecho es que en el desarrollo espontneo
hacia el centro: hacia la India en el Occidente.
autctono de la sociedad china no se produjo

ningn cambio drstico semejante al Renacimiento
y a la revolucin cientfica en Occidente.
[32] b) Por qu no en Portugal? Por la misma razn.

Es decir, por encontrarse en el Extremo Occidente del
mismo sistema interregional, y por mirar tambin y
El colocar el Renacimiento y la revolucin cientfica
siempre hacia el centro: hacia la India en el Oriente. La
como siendo un mismo acontecimiento (uno desde el siglo
propuesta de Coln en 1484 (de intentar ir al centro por el
XIV y el otro propiamente en el siglo XVII) muestra la
Occidente) al rey de Portugal era tan descabellada como
distorsin de la que estamos hablado. El Renacimiento es
descabellado era para Coln el pretender descubrir un
todava un acontecimiento europeo de una cultura perifrica
nuevo continente (ya que siempre y slo intent, y no pudo
33
concebir otra hiptesis, ir hacia el centro del estadio III
para llegar al centro del sistema. Portugal, la primera
del sistema interregional).
nacin europea ya unificada en el siglo XI, transforma la

Reconquista contra los musulmanes en el comienzo de un
Como hemos visto, las ciudades renacentistas
proceso
de
expansin
mercantil
atlntica.
En
1419
italianas son el extremo occidental (perifrico) del sistema
descubren las islas Madeira, en 1431 las Azores, el Zaire en
interregional, que articularon nuevamente despus de las
1482, en 1498 Vasco de Gama llega a la India (el centro
Cruzadas (que fracasan en el 1291) a la Europa continental
del sistema interregional). En 1415 ocupan la Ceuta
con el Mediterrneo. Las Cruzadas deben ser consideradas
africano-musulmana; en 1448, EI-Ksar-es-Seghir; Arzila, en
como un intento frustrado de conectarse con el centro del
1471. Pero todo esto es la continuacin del sistema
sistema, conexin que los turcos han quebrado. Las
interregional III cuya conexin son las ciudades italianas:
ciudades italianas, especialmente Gnova (que rivalizaba

con Venecia, que estaba presente en el Mediterrneo
En el siglo XIII, los genoveses y los pisanos
oriental), intentaban abrir el Mediterrneo occidental al
aparecen por vez primera en Catalua; en el siglo
Atlntico, para llegar nuevamente por el sur del frica al
XIII, cuando llegan por primera vez a Portugal, los
centro del sistema. Los genoveses pusieron toda su
italianos se esfuerzan por atraer a los pueblos
experiencia en la navegacin y el poder econmico de su
ibricos al comercio internacional [...] Para 1317
riqueza para abrirse ese camino. Fueron los genoveses los
la ciudad y el puerto de Lisboa son ya un gran
que ocupan Canarias en 1312; son ellos los que invierten
centro del comercio genovs.
en Portugal y los apoyan a construir su poder naviero.

Un Portugal con contactos con el mundo islmico,
Fracasadas las Cruzadas, no pudiendo contar con la
con marinos numerosos (agricultores expulsados de una
expansin de Rusia por la tundra (que avanzando por los
agricultura extensiva), con una economa monetarizada, en
bosques helados del Norte llegar en el siglo XVII al
conexin con Italia, abri nuevamente la Europa
Pacfico y Alaska), el Atlntico era la nica puerta europea
perifrica al sistema interregional. No dej por ello de ser
34
periferia, ni los portugueses pudieron pretender salir de
Occidente, por el Oeste, cruzando el Ocano Atlntico. Por
esa situacin ya que Portugal pudo intentar dominar el
ello
intercambio comercial en el Mar de los rabes (el ndico),
Amerindia, y con ella entra en crisis todo el paradigma
pero nunca pretendi producir las mercancas del Oriente
medieval europeo (que es el paradigma de una cultura
(las telas de seda, los productos tropicales, el oro del
perifrica, el extremo occidental del estadio III del sistema
mundo sudsahariano, etc.). Es decir, era una potencia
interregional) e inaugura, lenta pero irreversiblemente, la
intermediaria Y siempre perifrica de la India, China o el
primera hegemona mundial, por ello del nico sistema-
mundo musulmn.
mundo que ha habido en la historia planetaria, que es el
Espaa
tropieza,
encuentra
sin
buscar
sistema moderno, europeo en su centro, capitalista en su

Con Portugal estamos en la antesala, pero todava
economa. Esta tica de la Liberacin pretende situarse
no en la Modernidad ni en el sistema-mundo (el IV
explcitamente (ser quiz la primera filosofa prctica que
estadio del sistema que se origin al menos, entre el Egipto
lo intenta explcitamente?) en el horizonte de este
y la Mesopotamia).
sistema-mundo moderno, teniendo en consideracin no

slo el centro (como lo ha hecho exclusivamente la
[33] c) Por qu Espaa inicia el sistema-mundo, y
filosofa moderna desde Descartes hasta Habermas, y que
con l la Modernidad? Por la misma razn que lo impeda
por ello ha tenido una visin parcial, provinciana, regional
en la China y el Portugal. Como Espaa no poda ir hacia el
del acontecer tico histrico), sino tambin desde su
centro del sistema interregional que se encontraba en
periferia(y por ello se obtiene una visin planetaria del
Asia central o la India, hacia el Oriente (ya que los
acontecer humano).
portugueses se haban anticipado, y tenan derechos de

exclusividad) por el Atlntico Sur (por las costas del frica
Esta
cuestin
histrica
no
es
anecdtica
occidental, hasta el Cabo de la Buena Esperanza
informativa, tiene un sentido filosfico stricto sensu. He
descubierto en 1487), slo le quedaba a Espaa una sola
tratado ya el tema inicialmente en otra obra. En ella
oportunidad: ir hacia el centro, a la India, por el
mostraba la imposibilidad existencial de Coln, un genovs
35
renacentista, de convencerse de que lo que haba
acumulacin en el centro es por vez primera acumulacin
descubierto no era la India. Navegaba en su imaginario
a escala mundial. En el nuevo momento del sistema todo
siempre junto a las costas de la Cuarta Pennsula asitica
cambia cualitativa o radicalmente, tambin se modifica
(la que Heinrich Hammer haba trazado cartogrficamente
hacia adentro el propio subsistema perifrico europeo
en Roma en 1489), siempre cerca del Sinus Magnus (Gran
medieval. El acontecimiento fundante fue el descubrimiento
Golfo de los griegos, mar territorial de la China) cuando
de Amerindia en 1492. Espaa est preparada para llegar a
atravesaba el Caribe. Coln muri en 1506 sin haber
ser el primer Estado moderno; por el descubrimiento
superado
comienza a ser el centro de su primera periferia
el
horizonte del
estadio III del
sistema
interregional, que nunca pudo sobrepasar. No pudo
(Amerindia),
superar subjetivamente el sistema interregional -con una
deslizamiento del centrodel antiguo estadio III del
historia de 4.500 aos de transformaciones desde el Egipto
sistema interregional (la Bagdad del siglo XIII), que haba
y la Mesopotamia- y abrirse a nuevo estadio del sistema-
desde la Gnova perifrica (pero integrante occidental del
mundo.
sistema)
Portugal,
El primero que sospech un nuevo (el ltimo nuevo)
organizando
comenzado
y
ahora
con
as
el
inicio
reconectarse
Espaa,
con
del
lento
primero
con
Sevilla
ms
exactamente. De inmediato se vuelca en esta Sevilla la
continente fue Americo Vespucci desde 1503, y por ello fue,
riqueza
existencial y subjetivamente, el primer moderno, el
Mediterrneo oriental renacentista (y por l la del mundo
primero que despleg el horizonte del sistema asitico-
musulmn, de la India y hasta la China) se articula as con
afro-mediterrneo
que
la Espaa imperial de Carlos V (que llega hasta la Europa
incorporaba por vez primera a Amerindia. Esta revolucin
central de los banqueros de Ausburgo, hasta la Flandes de
de Weltanschauung, del horizonte cultural, cientfico,
Amberes y despus Amsterdam, con la Bohemia, Hungra,
religioso, tecnolgico, poltico, ecolgico y econmico es el
Austria y Miln, y en especial con el Reino de las Dos
origen de la Modernidad, desde un paradigma mundial y
Sicilias, del sur de Italia hasta Sicilia, Cerdea, las Baleares
no meramente eurocntrico. En el sistema-mundo la
y con numerosas islas del Mediterrneo). Por el fracaso
como
sistema-mundo,
genovesa,
italiana.
La
experiencia
del
36
econmico del proyecto poltico del Imperio-mundo (el
El oro y la plata eran buscados como objetos
emperador Carlos V abdica en 1557), se dejar lugar al
preciosos, para su consumo en Europa y ms
sistema-mundo del capitalismo mercantil, industrial y
an para el comercio con Asia, pero eran tambin
actualmente trasnacional.
una necesidad para la expansin de la economa

europea.
[34] Tomemos como ejemplo un nivel de anlisis,

entre los muchos que pudieran observarse -no quisiramos
Hemos ledo, entre muchas cartas inditas del
ser criticados de economicistas, por el ejemplo adoptado-.
Archivo General de Indias de Sevilla, este texto del 1 de
No
Julio de 1550, firmada en la actual Bolivia por Domingo de
es
casual
que
veinticinco
aos
despus
del
descubrimiento de las minas de plata del Potos en el Alto
Santo Tomas:
Per (1545) y de Zacatecas en Mxico (1546) -de donde

llegarn a Espaa un total de 18 mil toneladas de plata de
Habr cuatro aos que, para acabar de perderse
1503 a 1660-, y gracias a las primeras remesas de ese
esta tierra, se descubri una boca del infierno por
metal
otras
la cual cada ao inmolan gran cantidad de gente,
campaas del Imperio, la gran armada que derrot a los
que la codicia de los espaoles sacrifican a su
turcos en 1571 en Lepanto, y con ello se dominaba al
dios que es el oro, y es una mina de plata que se
Mediterrneo como conexin con el centro del antiguo
llama Potos.
precioso,
Espaa
pudiera
pagar,
entre
estadio del sistema. Sin embargo, el Mediterrneo haba

muerto como camino del centro hacia la periferia
El resto es por dems conocido. La provincia de la
occidental, porque el Atlntico se estaba estructurando
corona espaola de Flandes reemplazar a Espaa como
como
potencia hegemnica del centro del reciente sistema-
centro
Wallerstein:
del
nuevo
sistema-mundo!
Escribe
mundo -se libera de Espaa en 1610-. Sevilla, el primer

puerto moderno (en relacin con Amberes), despus de
ms de un siglo de esplendor, dejar lugar a Amsterdam
37
(ciudad donde escribir Descartes en 1636 Le Discours de
cuales son integrados a sistemas de trabajo que producen
la Mthode, y donde vivir Spinoza), potencia naviera,
valor (en el estricto sentido de Marx) para la Europa
pesquera, artesanal, donde fluye la exportacin agrcola, de
central (en la encomienda, mita, haciendas, etc.).
gran pericia en las ms variadas ramas de la produccin;
Habr que agregar desde 1520 los esclavos de las
ciudad que termina, entre otros aspectos, por quebrar a
plantaciones que provienen del frica (unos 14.000.000
Venecia. Despus de ms de un siglo, la Modernidad
hasta la poca final del esclavismo en el siglo XIX,
mostraba ya en esta ciudad una urbe con fisonoma propia
incluyendo a Brasil, Cuba y Estados Unidos). Este enorme
definitiva: su puerto, los canales que como vas comerciales
espacio y poblacin dar a la Europa, centro del
llegaban a las casas de los burgueses, comerciantes (que
sistema-mundo, la ventaja comparativa definitiva con
usaban sus terceros y cuartos pisos como despensas, de
respecto al mundo musulmn, a la India y a la China. Por
donde se serva por gras directamente a los barcos); mil
ello, en el siglo XVI:
detalles de una urbe capitalista. Desde 1689 Inglaterra

disputar y terminar por imponerse sobre la hegemona
La periferia (Europa oriental y la Amrica
holandesa -que sin embargo tendr siempre que compartirla
espaola) utilizaba trabajo forzado (esclavitud y
con Francia hasta al menos el 1763.
trabajo obligado [del indio] en cultivos para el

mercado [mundial]). El centro utilizaba, cada vez
[35]
Amerindia,
mientras
tanto,
constituye
la
ms, mano de obra libre.
estructura fundamental de la primera Modernidad. Del 1492

a 1500 se colonizan unos 50.000 km2 (en el Caribe y Tierra
A los fines de esta obra filosfica nos interesa indicar
Firme: de Venezuela a Panam). En 1515 se llegan a
solamente que nacieron en el sistema-mundo las
300.000
formaciones sociales perifricas:
km2
con
unos
3.000.000
de
amerindios
dominados. Hasta 1550 ms de 2.000.000 de km2 (que es

una extensin mayor a toda la Europa centro), y hasta
La forma de las formaciones perifricas depender,
ms de 25.000.000 (cifra baja) de indgenas, muchos de los
finalmente, a un tiempo de la naturaleza de las formaciones
38
precapitalistas agredidas y de la formas de agresin
del
antiguo sistema interregional. Es decir, Espaa
exterior.
maneja la centralidad como el dominio a travs de la

hegemona de una cultura integral, una lengua, una religin
Ellas sern, al fin del siglo XX, las formaciones
(y de all el proceso evangelizador que sufrir Amerindia);
perifricas latino americanas, las del frica bant, las del
como ocupacin militar, organizacin burocrtico-poltica,
mundo musulmn, de la India, del Sudeste asitico y de la
expropiacin
China, a las que habra que agregar parte de la Europa
cientos de miles de espaoles o portugueses que habitarn
oriental ante el derrumbe del socialismo real.
para siempre Amrica Latina), transformacin eco lgica
econmica,
presencia
demogrfica
(con
(por la modificacin de la fauna flora), etc. Se trata del

0.6. LA MODERNIDAD COMO LA GESTIN DE
LA CENTRALIDAD MUNDIAL y SU CRISIS ACTUAL
proyecto del Imperio-mundo, y del cual vallerstein indica

que fracasa con Carlos V.
[36] Llegamos as a la tesis central de estas dos
[37] b) En segundo lugar, la Modernidad del centro
secciones. Si la Modernidad fuera, y es nuestra hiptesis, el
de Europa, que se inicia con Amsterdam en Flandes, pasa
fruto de la gestin de la centralidad del primer
frecuentemente como la nica Modernidad (siendo la
sistema-mundo, debemos ahora reflexionar sobre lo que
interpretacin de Sombart, Weber, Habermas o la de los
esto significa.
mismos postmodernos, lo que producir una falacia

reduccionista que oculta el sentido de la Modernidad y, por
Se debe tomar conciencia de que hay diversos
ello, el sentido de su actual crisis). Este segundo momento
momentos en el proceso de las Modernidades: a) En primer
de la Modernidad para poder gestionar el enorme
lugar, la Modernidad hispnica, humanista, renacentista,
sistema-mundo que de pronto se le abre a la pequea
ligada todava al antiguo sistema interregional de la
Holanda, que de provincia de la corona espaola se sita
cristiandad mediterrnea y musulmana. En ella se concebir
ahora en el centro del sistema-mundo, debe efectuar o
la gestin del nuevo sistema-mundo desde el paradigma
aumentar su eficacia por simplificacin. Es necesario
39
realizar una abstraccin (favoreciendo el quantum en
ello, desde los recursos tericos que se tenan (la
desmedro de la qualitas), que deja fuera muchas variables
filosofa escolstica musulmano-cristiana y renacentista
vlidas
ticas,
humanista) la cuestin tico filosfica central fue la
polticas, religiosas; aspectos que son valiosos an para el
siguiente: Qu derecho tiene el europeo de ocupar,
europeo del siglo XVI), que no permitan una adecuada,
dominar
factible o tcnicamente posible gestin del sistema-
descubiertas, militarmente conquistadas y que estn siendo
mundo. Esta simplificacin de la complejidad abarca la
colonizadas?
totalidad del mundo de la vida, de la relacin con la
Modernidad, no tuvo escrpulos de conciencia (Gewissen)
naturaleza (nueva posicin ecolgica y tecnolgica, no
con preguntas que ya estaban respondidas de facto: desde
teleolgica y desde una razn instrumental), ante la propia
Amsterdam, Londres o Pars (en os siglos XVII y XVIII en
subjetividad (nueva autocomprensin de la subjetividad
adelante) el eurocentrismo (superideologa que fundar la
conciente), ante la comunidad (la individualidad como nueva
legitimidad de la dominacin del sistema-mundo) no ser ya
relacin intersubjetiva y poltica), y, como sntesis, nueva
puesto en cuestin nunca ms, hasta finales del siglo XX y
actitud econmica (la posicin prctico-productiva del
esto, entre otros movimientos, por la Filosofa de la
capital).
Liberacin.
(variables
culturales,
antropolgicas,
gestionar
Desde
el
las
siglo
culturas
XVII,
recientemente
la
segunda
[38] La primera Modernidad hispnica, renacentista y
En otra obra hemos tocado la cuestin. Hoy slo
humanista, produjo una reflexin terica o filosfica de la
recordaremos el asunto en general. Bartolom de las Casas
mayor importancia, que ha pasado desapercibida a la
muestra en sus numerosas obras, usando un extraordinario
llamada filosofa moderna (que slo es la filosofa de la
aparato bibliogrfico fundando racional y cuidadosamente
segunda Modernidad). El pensamiento terico filosfico
sus argumentos, que la constitucin del sistema-mundo
del siglo XVI tiene relevancia actual porque es el primero, y
como expansin europea en Amerindia (anuncio de la
el nico que vivi y expres la experiencia originaria en el
expansin en frica y Asia) no tiene derecho alguno; es una
tiempo de la constitucin del primer sistema-mundo. Por
40
violencia injusta, ilegtima, y no puede tener validez tica
alguna:
Con posterioridad, la filosofa no plantear ms esta

problemtica, que slo se mostr inevitable en el origen de
la implantacin del sistema-mundo. Para la tica de la
Dos maneras generales y principales han tenido
Liberacin esta cuestin es todava hoy fundamental.
los que all han pasado, que se llaman cristianos,

en extirpar y raer de la haz de la tierra aquellas
[39] En el siglo XVI, entonces, se implanta el sistema-
miserandas naciones. La una por injustas,
mundo en torno a Sevilla, y la filosofa pone en cuestin,
crueles, sangrientas y tirnicas guerras. La otra,
desde el antiguo paradigma filosfico, la praxis de
despus que han muerto todos los que podran
dominacin, pero no llega a formular el nuevo paradigma.
anhelar y suspirar o pensar en libertad, o en salir
Sin embargo, no debe confundirse la formulacin del nuevo
de los tormentos que padecen, como son los
paradigma con el origen de la Modernidad. La Modernidad
seores naturales y los hombres varones (porque
se origina ms de un siglo antes (1492) del momento en
comnmente no dejan en las guerras a vida sino
que se formaliza el paradigma -para expresarnos como
los mozos y mujeres) oprimindoles con la ms
Thomas Kuhn- adecuado a la nueva experiencia. Si
dura y spera servidumbre en que jams
observamos las fechas de la formulacin del nuevo
hombres ni bestias pudieron ser puestas. La
paradigma cientfico moderno, podremos concluir que
causa porque han muerto y destruido tantas y
acontece en la primera mitad del siglo XVII. Y bien, este
tales y tan infinito nmero de nimas los
nuevo paradigma, acorde a las exigencias de eficacia,
cristianos, ha sido solamente por tener por fin
factibilidad tecnolgica de rendimiento econmico, de
ltimo el oro y henchirse de riqueza en muy
gestin de un sistema-mundo enorme y en expansin, es
breves das, por la insaciable codicia y ambicin
la expresin de un necesario proceso de simplificacin por
que han tenido.
racionalizacin del mundo de la vida, de sus subsistemas

(econmico,
poltico,
cultural,
religioso,
etc.).
La
racionalizacin indicada por Werner Sombart, Ernst
41
Troeltsch o Max Weber es efecto y no causa. Por otra parte,
contrario, como miembro del mundo de los
los efectos de esa racionalizacin simplificadora para tornar
espritus (als ein Glied der Geisterwelt) [sin
manejable el sistema-mundo son quiz ms profundos y
cuerpo] recibe y propaga las puras influencias de
negativos que lo que Habermas o los postmodernos se
las naturalezas inmateriales.
imaginan.
Este dualismo -que Kant aplicar a la tica, en
La subjetividad corporal musulmano-medieval es
cuanto que las mximas no deben tener motivos
simplificada: la subjetividad es postulada como un ego, un
empricos o patolgicos- se articula posteriormente a la
yo, del cual Descartes escribe:
negacin de la razn prctico-material, reemplazada por

una razn instrumental que se ocupar del manejo
De suerte que este yo, es decir, mi alma, por la
tcnico, tecnolgico (la tica desaparecer ante una razn
que soy lo que soy, es entera: mente distinta del
more geometrico de la Crtica del Juicio. Es aqu donde una
cuerpo y aun es ms fcil de conocer que el
cierta tradicin (como la de Heidegger) no ha dejado de
cuerpo, que SI no hubiera cuerpo no dejara de
percibir la supresin simplificadora de la complejidad
ser el alma lo que es.
orgnica de la vida, que se intenta recuperar con la

Voluntad de Poder (crtica esbozada por Nietzsche y de
El cuerpo es una mera mquina, res extensa del todo

extraa al alma. El mismo Kant escribe:
otra manera por Foucault). Galileo, con todo el entusiasmo

ingenuo de un gran descubrimiento, escribe:
El alma humana debera ser mirada como ligada
La filosofa est escrita en este grandsimo libro
en la vida presente a dos mundos (zweien
que continuamente est abierto ante nuestros
Welten) a la vez: de estos mundos, en tanto que
ojos, me refiero al universo; pero no puede ser
forma con el cuerpo una unidad personal, no
entendido si antes no se atiende a comprender la
siente sino el mundo material (materielle); al
lengua y a conocer los caracteres en los cuales
42
est escrito. Est escrito en lengua matemtica
alienantes tanto del trabajo vivo -criticado por Marx- como
(in lingua mathematica), y los caracteres son
en sus pulsiones -analizado por Freud-), la no-eticidad de
tringulos, crculos y las otras figuras geom-
toda gestin econmica o poltica (entendida slo como
tricas, en las cuales es imposible entender
ingeniera tcnica), la supresin de la razn prctico-
humanamente algo. Sin esta lengua todo es un
comunica ti va reemplazada por la razn instrumental, la
agitarse vanamente en un oscuro laberinto.
individualidad solipsista que niega la comunidad, etc.
[40] Heidegger ya dijo que la posicin mathematica
Son ejemplos de diversos momentos negados por la
ante los entes es un tenerlos por sabidos de antemano (en
indicada simplificacin formal de sistemas aparentemente
los axiomas de la ciencia, por ejemplo) y abocarse slo a
necesaria para una gestin de la centralidad del
usados. No se aprende un arma, por ejemplo, sino que
sistema-mundo
que
se aprende a hacer uso de ella, porque ya se sabe lo que
perentoriamente
es:
dualismo (sin valorar la corporalidad), instrumentalismo (el
Europa
efectuar.
se
vio
Capitalismo,
abocada
liberalismo,
tecnologismo de la razn instrumental), etc., son efectos del

Las mathmata son las cosas, en cuanto las
manejo de esa funcin que le cupo a la Europa como
introducimos en el conocimiento, introducindolas en el
centro del sistema-mundo. Efectos que se constituyen
conocimiento como lo que de ellas ya es conocido de
sistemas que terminan por totalizarse. La vida humana, la
antemano, el cuerpo en cuanto materialidad, la planta en
cualidad por excelencia, ha sido inmolada a la cantidad. El
cuanto vegetalidad, el animal en su animalidad.
capitalismo, mediacin de explotacin y acumulacin

(efecto del sistema-mundo), se transforma despus en un
poltica
sistema formal independiente que, desde su propia lgica
(burocratizacin), de la empresa capitalista (administracin),
autorreferencial y autopoitica, puede destruir la vida
de la vida cotidiana (ascetismo calvinista o puritano), la
humana en todo el planeta. Y esto es lo que Weber
descorporalizacin de la subjetividad (con sus efectos
sospecha, pero reductivamente. Es decir, advierte parte del
La
racionalizacin
de
la
vida
43
fenmeno pero no todo el horizonte del sistema-mundo. En
reducciones simplificadoras producidas desde sus orgenes
efecto, el procedimiento formal de simplificacin para tornar
-y no slo algunas pocas como imagina Habermas-. La ms
manejable
subsistemas
importante de dichas reducciones, junto a la de la
formales racionalizados que despus no tienen pautas
subjetividad solipsista sin comunidad, es la negacin de la
internas de autorregulacin de sus lmites en la propia
corporalidad de dicha subjetividad, la vida humana misma
Modernidad, que pudieran reconducirlos al servicio de la
como ltima instancia -a la que se ligan las crticas a la
produccin, reproduccin y crecimiento de la vida humana
Modernidad por parte de Marx, Nietzsche, Freud, Foucault,
de cada sujeto tico. Es en este momento cuando surgen
Lvinas, y de sta a la tica de la Liberacin, como
las crticas desde dentro del centro (y desde la periferia,
veremos a lo largo de esta obra.
el
sistema-mundo
produce
como la nuestra) contra la misma Modernidad. Ahora se

atribuye a la ratio formal toda la causalidad culpable (como
[41] Por todo ello, el concepto que se tenga de
entendimiento [Verstand] objetual que fija desintegrando),
Modernidad determina, como es evidente, la pretensin de
desde Nietzsche a Heidegger, o con los postmodernos -la
su realizacin (como la de Habermas), o el tipo de las
culpabilidad se anticipar hasta Scrates (Nietzsche) o
crticas (como las de los postmodernos). En general, toda la
hasta
disputa entre racionalistas y postmodernos no supera el
Parmnides
(Heidegger)-.
En
efecto,
las
simplificaciones modernas (el dualismo de un ego-alma sin
horizonte
cuerpo, la razn instrumental como ltimo uso de la razn,
(advertida ya, como hemos anotado frecuentemente, por
el racismo de la superioridad de la propia cultura, etc.)
Nietzsche o Heidegger) se refiere a aspectos internos a
tienen muchas semejanzas con la simplificacin que el
Europa. El mundo perifrico pareciera ser un pasivo
esclavismo griego produjo en el sistema interregional. La
espectador de una temtica que no le afecta, porque es
Weltanschauung griega convena al hombre moderno -no
brbaro, premoderno o simplemente porque debe ser
va sin complicidad el retorno a los griegos por parte de
modernizado. Es decir, la visin eurocntrica reflexiona
los romnticos alemanes-. La superacin de la Modernidad
en el problema de la crisis de la Modernidad solamente los
significar
momentos
el
considerar
crticamente
todas
estas
eurocntrico.
La
crisis
de
europeo-norteamericanos
la
(o
Modernidad
aun
hoy
44
japoneses), pero minimiza los de la periferia. Romper esta
substancia lista desarrollista (cuasi-metafsica), que
falacia reduccionista no es fcil. Intentaremos indicar el
concibe la Modernidad como un fenmeno exclusivamente
camino de una tal superacin.
europeo que se habra expandido desde el siglo XVII sobre

las otras culturas atrasadas (posicin eurocntrica en el
Si la Modernidad comienza al final del siglo XV, con
centro o modernizadora en la periferia); la modernidad
un proceso renacentista premoderno, y de all se pasa al
sera un fenmeno que hay que terminar de realizar.
propiamente moderno en Espaa, Amerindia forma parte de
Algunos de los que asumen esta primera posicin (p.e. un
la modernidad desde el momento de la conquista y
Habermas o un Apel), defensores de la razn, lo hacen
colonizacin (el mundo mestizo en Amrica Latina es el
crticamente, ya que piensan que la superioridad europea
nico que tiene tanta edad como la Modernidad), ya que fue
no es material, sino formal: gracias a una estructura de
el primer brbaro que la Modernidad necesita en su
preguntas crticas. En otros, se trata en cambio de una
definicin. Si la Modernidad entra en crisis al final del siglo
negacin nihilista conservadora, que no acepta en la
XX, despus de cinco siglos de desarrollo, no se trata slo
Modernidad cualidades positivas (en el caso de un
por los momentos detectados por Weber o Habermas, o por
Nietzsche o un Heidegger), y que propone prcticamente su
Lyotard o Welsch, sino que habr que agregar los propios
aniquilacin sin salida. Los postmodernos asumen esta
de una descripcin mundial del fenmeno de la
segunda posicin (en su ataque frontal a la razn en
Modernidad.
cuanto tal; con diferencias en el caso de Lvinas), aunque,

paradjicamente, tambin defienden parte de la primera
[42] Si nos situamos, entonces, en el horizonte
posicin, desde un eurocentrismo desarrollista.
planetario se pueden distinguir al menos las dos siguientes

posiciones ante la problemtica planteada, que en realidad
Los filsofos postmodernos saben analizar el arte
manifiestan los dos modelos de Modernidad tal como lo
postmoderno, el impacto de los medios de comunicacin, y
expusimos al comienzo de este captulo: a) Una primera
aunque afirman tericamente la diferencia, no reflexionan
actitud, que se manifiesta en unos por la afirmacin
sobre los orgenes de estos sistemas que son frutos de una
45
racionalizacin propia de la gestin de la centraIidad
ertica), del predominio de la raza blanca (en el racismo),
europea
son
de la destruccin de la naturaleza (en la ecologa), etc."
profundamente acrticos y, por ello, no tienen posibilidad de
supone la liberacin de diversos tipos de vctimas oprimidas
intentar aportar ninguna alternativa (cultural, econmica,
y/o excluidas. Es en este sentido que la tica de la
poltica, etc.) vlida para las naciones perifricas, ni para los
Liberacin se define como trans-moderna (ya que los
pueblos o las grandes mayoras dominados excluidos del
postmodernos son todava eurocntricos).
del
sistema-mundo,
ante
la
cual
centro y/o la periferia.

Al final del presente estadio civilizatorio se dejan ver
[43] b) Hay una segunda posicin, desde la periferia,
en el presente dos lmites absolutos del sistema de los 500
que considera el proceso de la Modernidad como la
aos -como lo llama Noam Chomsky-. Estos lmites
indicada gestin racional del sistema-mundo. Esta
absolutos son: a) En primer lugar, la destruccin ecolgica
posicin intenta recuperar lo recuperable de la Modernidad
del planeta. Desde su origen la Modernidad ha constituido a
y negar la dominacin y exclusin en el sistema-mundo. Es
la naturaleza como un objeto explotable, en vista de
entonces un proyecto de liberacin de la periferia negada
aumentar la tasa de ganancia del capital:
desde el origen de la Modernidad. El problema no es la

mera superacin de la razn instrumental (como para
Por primera vez la naturaleza se convierte
Habermas) o de la razn terror de los postmodernos, sino la
puramente en objeto para el hombre, en cosa
superacin del mismo sistema-mundo tal como se ha
puramente til; cesa de reconocrsele como
desarrollado hasta hoy durante 500 aos. El problema que
poder para s.
se descubre es el agotamiento de un sistema civilizatorio

que llega a su fin. La superacin de la razn cnico-gestora
Una vez constituida la tierra como un objeto
(administrativa mundial) del capitalismo (como sistema
explotable a favor del quantum, del capital, que puede
econmico), del liberalismo (como sistema poltico), del
vencer todos los lmites, todas las barreras, manifestando
eurocentrismo (como ideologa), del machismo (en la
as the great civilising influence of capital, toca al final su
46
lmite insuperable, cuando l mismo sea su lmite, la barrera
aumento de la tasa de ganancia. Pero el capital no puede
infranqueable para el progreso, y estamos llegando a ese
autolimitarse. Deviene en cuanto tal el peligro supremo para
momento:
la humanidad.
b) El segundo lmite absoluto de la modernidad es la
La universalidad a la que tiende sin cesar [el

capital],
encuentra
trabas
en
su
propia
destruccin de la misma humanidad. El trabajo vivo es la
naturaleza, las que en cierta etapa del desarrollo
otra mediacin esencial del capita como tal: el sujeto
del capital harn que se le reconozca a l como
humano es el nico que puede crear nuevo valor (plus
la mayor barrera para esa tendencia y, por
valor, ganancia). El capital que vence todas las barreras
consiguiente, propendern a la abolicin del
pone cada vez ms tiempo absoluto de trabajo; cuando no
capital por medio de s mismo.
puede
superar
este
lmite,
entonces
aumenta
la
productividad por la tecnologa; pero, dicho aumento

Siendo la naturaleza para la Modernidad slo un
disminuye la proporcin del trabajo humano; hay as
medio de produccin, corre su destino de ser consumida,
humanidad sobrante (desechable, desempleada, excluida).
destruida, y, adems, acumulando geomtricamente sobre
El desempleado no gana salario, dinero; y el dinero es la
la tierra sus desechos, hasta poner en peligro la
nica mediacin en el mercado por la que se puede adquirir
reproduccin o desarrollo de la misma vida. La vida es la
mercancas para satisfacer las necesidades. De todas
condicin absoluta del capital; su destruccin destruye al
maneras, el trabajo no empleable por el capital aumenta
capital. A esa situacin hemos llegado. El sistema de los
(aumenta la desocupacin). Aumenta as la proporcin de
500 aos (la Modernidad o el capitalismo) se enfrenta al
sujetos necesitados no solventes -tanto en la periferia como
primer lmite absoluto: la muerte de la vida en su totalidad,
en el centro-. Es la pobreza, la pobreza como lmite
por el uso indiscriminado de una tecnologa antiecolgica
absoluto del capital. Hoy constatamos cmo la miseria
constituida progresivamente a partir del solo criterio de la
crece en todo el planeta. Se trata de la ley de la
gestin cuntica del sistema-mundo en la Modernidad: el
47
Modernidad: Esta ley produce una acumulacin de
Tiene la sociedad opulenta conciencia de lo
miseria proporcionada a la acumulacin de capital.
que est haciendo, de cmo est propagando el

terror y la esclavitud, de cmo est luchando
El sistema-mundo moderno no puede superar esta

contradiccin esencial. La tica de la Liberacin reflexiona
contra la liberacin en todos los confines del

globo?
filosficamente desde este horizonte planetario del sistemamundo; desde este doble lmite que configura una crisis
De esta manera la Modernidad se enfrenta a la
terminal de un proceso civilizatorio: la destruccin ecolgica
imposibilidad de subsumir las poblaciones, las economas,
de la vida en el planeta y la extincin de la misma vida
las naciones, las culturas que atac agresivamente desde
humana en la miseria y en el hambre de la mayora de la
su origen, que excluy de su horizonte y que arrincona en la
humanidad. Ante estos dos fenmenos coimplicantes de
miseria. Es todo el tema de la exclusin de la alteridad de
magnitudes planetarias, pareciera ingenuo y hasta ridculo,
Amrica Latina, el frica y el Asia, y de su indomable
irresponsable y cmplice, irrelevante y cnico, el proyecto de
voluntad de sobrevivencia (como reproduccin y desarrollo
tantas escuelas filosficas (en el centro, pero aun peor en la
de la vida humana).
periferia, en Amrica Latina, frica o Asia) encerradas en la

torre de marfil del academicismo estril eurocntrico. Ya
Volveremos sobre el tema, pero no querramos aqu
en 1968 haba escrito Marcuse, refirindose a los pases
dejar de indicar que el sistema-mundo globalizador llega
opulentos del capitalismo tardo:
a un lmite en cuanto simultneamente excluye al Otro, que

resiste y desde cuya afirmacin parte el proceso de
Cul es el precio que hay que pagar por todos
negacin de la crtica de la liberacin.
los bienes recibidos, el precio de esta cmoda

servidumbre, de todos estos logros, que se los
hace pagar a gente que est muy lejos de la
metrpoli y dista muchsimo de su opulencia?
0.7. LIBERACIN DE LA FILOSOFA?
48
[45] Ante el panorama bosquejado en el anterior
bizantino, musulmn, cristiano medieval, y principalmente el
pargrafo, la tica de la Liberacin debe, en primer lugar,
moderno)- pretende presentarse como el mundo humano
reflexionar sobre la implantacin geopoltica de la misma
por excelencia; el mundo de los Otros es barbarie,
filosofa, en cuanto se encuentra situada en el centro o la
marginalidad, no-ser. Tomemos un ejemplo como hilo
periferia. En efecto, una Filosofa de la Liberacin
conductor de nuestra exposicin.
(genitivo objetivo: su tema) parece que debera ante todo

partir de una liberacin de la misma filosofa (genitivo
Charles Taylor ha escrito una obra clsica: Las
subjetivo: el sujeto que la ejerce y el mismo discurso
fuentes del Yo. El hacerse de la identidad moderna. Nuestro
ejercido). En la historia, al menos desde los griegos, la
filsofo explica su intento:
filosofa ha estado frecuentemente atada al carro del poder es verdad que siempre ha habido, igualmente, contra
Eso es lo que deseo intentar hacer de aqu en
discursos filosficos de mayor o menor criticidad: por
adelante. Pero no es fcil [...] a menudo ser
nuestra parte desearamos inscribirnos en esta tradicin
cuestin precisamente de articular lo que ha
anti-hegemnica-,
permanecido implcito [...] Pero aqu hay un
al
etnocentrismo.
Pero
en
los
etnocentrismos anteriores (el chino, azteca, hind, cristiano
enorme
o musulmn) una cultura se situaba como superior a las
articulacin
culturas con las que entraba en contacto; era un
comprender el
etnocentrismo
histrica.
etnocentrismo
regional.
europeo
fue
En
el
la
Modernidad
primer
el
recurso
de
que
las
es
formas
la
historia,
la
modernas
de
bien debe ser una tarea
etnocentrismo
mundial (el eurocentrismo ha sido el nico etnocentrismo
Este recorrido histrico es una combinacin de lo
mundial que conoce la historia: universalidad y europesmo
analtico y de lo cronolgico. Se trata de un anlisis de los
se tornan idnticos; esta falacia reduccionista es de la que
contenidos del yo (Self moderno desde sus fuentes
debe liberarse la filosofa). El mundo o la eticidad del
(sources> histricas. La eleccin de un mtodo expositivo,
filsofo -cuanto es el de un sistema hegemnico (griego,
se inspira en obras filosficas (a), parte de los filsofos
49
griegos (b), y se centra posteriormente exclusivamente en
b) Un segundo aspecto consiste en resaltar que
pensadores europeos (e). Esto puede parecer una temtica
Taylor parte de Platn en su reconstruccin de la identidad
obvia o secundaria sin consecuencias especiales.
moderna. Con ello repite una larga tradicin de la filosofa

occidental: se toma a los griegos no slo como punto de
[46] a) En efecto, deseamos metodolgicamente
partida de la formalizacin filosfica, sino tambin como
referirnos al modo como Taylor intenta realizar su anlisis
ejemplo privilegiado para analizar los contenidos concretos
histrico del desarrollo de la identidad moderna teniendo en
de su propia eticidad, en este caso de la articulacin tica
cuenta las fuentes (sources) del yo.
dirigida
hacia
el
bien
(agathn).
Se
trata
de
un
helenocentrismo de graves consecuencias. A los fines de la

Cuenta para su empresa, casi exclusivamente, con
reconstruccin de Taylor en relacin al concepto de yo
obras de filsofos (Platn, Agustn, Descartes, Locke...),
(Self), le hubiera sido ms til recurrir a fuentes
pensados desde sus propios discursos. Es como una
(sources) egipcias o mesopotmicas -como lo hemos
historia filosfica desde la misma filosofa. Est escrita con
demostrado en la Seccin 1-, pero Taylor recurre a Platn,
mano maestra, con conocimientos, con creadora manera de
cayendo en el indicado helenocentrismo. Paul Ricoeur
obtener nuevos resultados, pero es slo una exploracin
haba mostrado ya en su obra La symbolique du mal que el
intra-filosfica a la que le falta una historia, una
mito trgico de Prometeo (que Platn repite con su doctrina
economa, una poltica.
del ananke) se opone radicalmente al mito admico,

donde se da la estructura de la tentacin como dialctica
Esta limitacin meto do lgica le impedir al autor
de voluntades libres (y ciertamente dentro de la tradicin
alcanzar resultados ms crticos. No pareciera que el
admica debemos situar las fuentes del yo moderno). El
capitalismo, el colonialismo, la continua utilizacin de la
helenocentrismo distorsiona completamente la investigacin
violencia o la agresin militar tengan importancia alguna.
de Taylor.
50
c) Un tercer aspecto. Como en el caso de Hegel -que
universalidad humana concreta). La cultura, la civilizacin,
en este tema fue filosficamente el iniciador de la cuestin
la filosofa, la subjetividad, etc. moderno-europeas fueron
en historia de la filosofa, para Taylor el proceso diacrnico
tomadas como la cultura, la civilizacin, la filosofa, la
originario de la modernidad sigue el movimiento lineal
subjetividad, etc., sin ms (humano-universal abstracto).
Agustn-Descartes-Locke, etc. Pasar de Agustn (pensador

de un mundo mediterrneo latino perifrico del mundo
Gran parte de los logros de la Modernidad no fueron
helenstico griego) a Descartes (en la Amsterdam del siglo
exclusiva creatividad del europeo, sino de una continua
XVII,
muchas
dialctica de impacto y contra-impacto, efecto y contra-
explicaciones que a Taylor no interesan. Interpretar la
efecto, de la Europa-centro y su periferia aun en lo que
identidad moderna de esa manera eurocntrica, regional, al
pudiramos llamar la constitucin misma de la subjetividad
no tener en consideracin el significado mundial de la
moderna en cuanto tal. El ego cogito, como hemos visto,
Modernidad, ni incluir la periferia de Europa como una
dice tambin relacin a una proto-historia del siglo XVI que
fuente tambin constitutiva del yo (Self) moderno en
expresa en la ontologa de Descartes, pero que no surge de
cuanto tal, no le permite escudriar ciertos aspectos
la nada. El ego conquiro (yo conquisto), como un yo
nuevos de la identidad moderna y de las fuentes del
prctico, le antecede. Hernn Corts, en 1521 antecede a
yo.
Le Discours de la Mthode (1636) en ms de un siglo, como
centro
del
sistema-mundo)
exigira
ya hemos indicado. Descartes estudi en La Fleche, colegio

[47] A los filsofos les ha pasado desapercibido,
jesuita, orden religiosa de amplia implantacin en Amrica,
entonces, que el tema de la universalidad debi
frica y Asia en ese momento -adems, Descartes se sita
plantearse para la Modernidad de una manera nunca antes
en Amsterdam desde 1629, como hemos observado ms
abordada. El eurocentrismo consiste exactamente en
arriba-. Sin embargo, el brbaro no fue considerado como
constituir como universalidad abstracta humana en general
el contexto obligado de toda reflexin sobre la subjetividad,
momentos
la razn, el cogito.
de
la
particularidad
europea,
la
primera
particularidad de hecho mundial (es decir, la primera
51
Al comienzo de esta seccin hemos citado un texto
nuevo nfasis en el movimiento disciplinario que
que revela el eurocentrismo de Max Weber. La pregunta
he descrito antes, dio a los ejrcitos europeos
debi ser: no es que el encadenamiento de circunstancias
una ventaja militar marcada y creciente sobre los
han conducido a que precisamente en el suelo de
no europeos desde el siglo XVII hasta cerca de la
Occidente y slo all, se produjeran fenmenos culturales
mitad del siglo XX. Y esto, articulado con las
que -contra lo que siempre nos representamos-, dada la
consecuencias
conquista de una posicin central en el origen mismo de la
llamamos capitalismo, permiti a los poderes
historia
europeos establecer una hegemona mundial por
del
sistema
mundial,
le
dieron
ventajas
prcticas
econmicas
que
algn tiempo.
comparativas que le permitieron imponer u sistema de

dominacin sobre las restantes culturas y, adems, imponer
Como vemos, y la cuestin ya la hemos estudiado
su cosmovisin con pretensiones de universalidad? Por ello

no es inocente un pequeo texto de Taylor:
antes, se sita slo en el siglo XVII el comienzo de la

ventaja comparativa. En esta interpretacin histrica se deja
Este [individualismo posesivo] es en efecto
ver lo que hemos llamado la posicin substancialista,
solamente un ejemplo de un proceso general por
pero en este caso se habla de niveles (econmico,
el cual ciertas prcticas de la Modernidad han
tecnolgico, militar) ausentes en el anlisis posterior del
sido impuestas, con frecuencia brutalmente, fuera
libro.
de sus tierras de origen. Para algunas de ellas,

esto parece haber sido parte de una dinmica
[48] Lo mismo acontece con Habermas. En efecto, el
irresistible. Es claro que las prcticas de la
filsofo de Frankfurt escribiendo sobre el contra discurso
ciencia tecnolgicamente orientada ayudaron a
crtico, expresa exactamente el eurocentrismo en los
dar a las naciones en las cuales se desarrollaron
siguientes textos de su obra El discurso filosfico de la
una ventaja tecnolgica acumulada sobre otras.
modernidad:
Esto, combinado con las consecuencias del
52
El cambio de paradigma desde la razn centrada
en el sujeto a la razn comunicativa nos puede
alentar
reanudar
una
vez
ms
En estos textos puede considerarse, claramente, lo
ese
que llamo eurocentrismo, y tambin se evidencia la
contradiscurso [Gegendiskurs] que desde el
falacia desarrollista. En primer lugar, Habermas sita en
principio es inmanente a la Modernidad [...] Esta
el tiempo el comienzo de ese contradiscurso: se trata de
salida diferente quiz nos permita tener en
Kant (por lo que estaramos cumpliendo doscientos aos). Y
cuenta, bajo premisas distintas, las razones de la
bien, en una historia con perspectiva mundial, en una visin
autocrtica que a s misma se ha venido haciendo
no-eurocntrica de la Modernidad, ese contradiscurso est
una Modernidad en discordia consigo misma.
por cumplir cinco siglos: comenz en la Isla Hispaola

cuando Antn de Montesinos atac la injusticia que se
La nueva crtica [de los postmodernos] a la razn
cumpla con el indio, y de all lleg a las aulas de Sala-
elimina ese contradiscurso inmanente [innewohnenden] a la
manca (que continuaba la crtica iniciada en 1514, como
propia Modernidad, que muy pronto va a cumplir los
labor terica y prctica, por Bartolom de las Casas),
doscientos aos (!) y que con estas lecciones pretendo
cuando se expres ese contradiscurso naciente en las
recordar.
lecciones universitarias de Francisco de Vitoria sobre De

indiis. Como siempre, para los filsofos centro-europeos y
La Europa moderna ha creado los presupuestos

espirituales y las bases materiales de un mundo en que esa
alemanes en particular, el siglo XVI no cuenta, y mucho

menos Amrica Latina.
mentalidad ha usurpado el puesto de la razn -ste es el

verdadero ncleo de la crtica que se ha venido haciendo a
[49] Adems, siendo para nosotros la Modernidad un
la razn desde Nietzsche-. Pero quien otro sino Europa
fenmeno mundial, ese contradiscurso, justamente l y no
podra sacar de sus propias [eigenen] tradiciones la
otro, pudo surgir en la razn crtica europea que se abra y
penetracin, la energa, la voluntad de visin y fantasa [...]
se co-constitua desde la Alteridad marginada, explotada: el
?.
Otro ocultado por la Europa dominante (que siempre
53
ese
(sources) escasos, provinciales, regionales. Clavijero no
contradiscurso europeo (europeo. por su implantacin
pudo publicar sus obras en espaol (en Mxico), sino en
geogrfica) es el fruto en centro-europeo tambin de la
italiano (en Italia, en el exilio). A las culturas perifricas se
periferia-dominada. Bartolom de las Casas no podra
las mantuvo aisladas y sin contactos entre ellas; slo sI
haber criticado a Espaa sin haber residido en la periferia,
conectaban a travs de Europa, habiendo sido previamente
de no haber escuchado los gemidos y visto las torturas que
reinterpretadas
sufran los indios. Ese Otro es el origen del contradiscurso
europea no es slo producto exclusivo de Europa, sino
europeo. Es evidente que Europa como la parte visible del
que es produccin de la humanidad situada en Europa
iceberg, tuviera la hegemona cultural (econmica y
como centro, y con la contribucin de las culturas
poltica), la gestin desde la centralidad del sistema de
perifricas que estaban en un dilogo co-constitutivo
los bienes ideolgicos (dira Pierre Bourdieu) de la
esencial.
pretender
negar
dicho
contradiscurso).
Pero
por
dicha
Europa-centro.
La
filosofa
humanidad, la informacin como Poder, y fuera el lugar

(el espacio) privilegiado del planeta para la discusin
[50] Decir que dicho contradiscurso es inmanente
de los problemas mundiales, tambin filosficos (esto es, la
a la Modernidad podra aceptarse, si la Modernidad fuera
filosofa moderna), pero esa produccin intelectual
definida mundialmente pero en ese caso la Modernidad
cuando es antihegemnica, an filosficamente europea
debera incluir su Alteridad perifrica Sera la Modernidad:
(por ejemplo en Montaigne, Pascal, Rousseau o Marcuse
a) hegemnica, b) el mundo colonial perifrico dominado,
no es slo europea: no lo es ni por su exclusivo origen, ni
en el sistema-mundo, y c) lo excluido como exterioridad.
tampoco por su significado. Adems, en la periferia haba
Como de hecho, si se define la Modernidad exclusivamente
igualmente una produccin intelectual y filosfica (por
desde el horizonte europeo, se pretende que dicho
ejemplo la de un Francisco Xavier Clavijero, 1731-1787, en
contradiscurso es tambin un fruto exclusivo de Europa.
Mxico, coetneo de Kant), pero con un contradiscurso
De esta manera, la misma periferia, para criticar a Europa,
ininteligible para Europa, ya que supona un horizonte, una
debera
visin mundial antihegemnica, y con slo los recursos
contradiscurso
europeizarse,
europeo
porque
para
debera
mostrar
usar
un
Europa
su
54
contradiccin, sin poder, una vez ms, aportar nada nuevo,
anecdtica o paralela al estudio de la filosofa sin ms (que
debindose negar a s misma.
sera la europea), sino que se trata de una historia que

rescata justamente el contradiscurso no hegemnico,
Si, por el contrario, ese contradiscurso es ya el
dominado silenciado, olvidado y hasta excluido, el de la
producto dialctico (afirmacin de la alteridad como
alteridad de la Modernidad. Kant (filsofo hegemnico
principio de negacin de la negacin, movimiento analctico
central), o Marx, posteriormente (contradiscurso en Europa)
entonces) de un dilogo crtico desde la Alteridad, no puede
y Clavijero (filsofo perifrico y excluido) sern estudiados
decirse que sea exclusiva e intrnsecamente europeo, ni
en el futuro como las dos caras de una misma poca del
menos an que sea Europa la nica que puede sacar de
pensamiento humano. Ciertamente Kant por su situacin
sus exclusivas y propias tradiciones el continuar dicho
hegemnica) habr producido una filosofa Crtica que se
contradiscurso. Al contrario, es bien posible que sea fuera
enfrenta con lo mejor de la produccin mundial (situada
de Europa desde donde ese contradiscurso pueda ser
empricamente en Europa en el contexto de las ciudades de
desarrollado ms crticamente, y no como continuacin de
la Hansa), y que por ello puede ser el punto de arranque de
un discurso extrao o exclusivamente europeo, sino como
la filosofa en todo el mundo durante dos siglos. Kant, en
continuacin de una labor crtica que la periferia ya ha
este sentido estricto, no es exclusivamente un pensador
dejado estampada en el contradiscurso producido en
europeo, sino un pensador al que le, cupo (por su situacin
Europa y en su propio discurso perifrico (de hecho, y casi
histrica, poltica econmica, cultural) producir una filosofa
integralmente, cuando no es eurocntrico es ya un
Crtica de relevancia mundial. Pero el pensamiento filosfico
contradiscurso), que se construye con lo perifrico o
de Clavijero, de importancia hasta ahora slo regional, y,
dominado, en el sistema-mundo y desde la afirmacin de la
por ser una regin o una periferia dominada, rpidamente
exterioridad del excluido.
olvidado en su propio Mxico, es la otra-cara de la

Modernidad,
por
ello
tiene
igualmente
relevancia
De all que el estudio del pensamiento (tradiciones y
mundial. Kant/Clavijero son parte del ejercicio filosfico,
filosofa) en Amrica Latina, Asia o frica no sea un tarea
en el horizonte mundial, centro/periferia/exclusin, en el
55
siglo XVIII. Las historias de las filosofas futuras tendrn una
desconocida funcin de filosofa-centro durante cinco
nueva visin mundial de la filosofa y ahondarn aspectos
siglos. Discernir entre a) Europeidad concreta (su propia
ahora insospechados, cuando se descubra la rica temtica
Sittlichkeit europea) b) la funcin de centro que e cupo
de la co-constitucin de una temtica mundial en la periferia
ejercer a Europa y c) la estricta universalidad producira un
(que produjo tambin una filosofa-perifrica y una filosofa
despertar de la filosofa europea de un profundo sueo en el
crtica desde la afirmacin de la exterioridad excluida) y en
que estuvo sumida desde su origen moderno ya que su
el centro del sistema (que produjo en Europa una filosofa-
eurocentrismo ha cumplido, exactamente, 500 aos.
central, que hasta ahora es la nica tenida por filosofa sin

ms). La filosofa-centro y la filosofa-perifrica (oprimida
Sera necesario tener conciencia explcita de ese
en el sistema-mundo o simplemente excluida) son las dos
horizonte siempre presente del Otro colonial, del brbaro,
caras de la filosofa en la Modernidad, y sus contradiscursos
de
(tanto, en el centro como en la periferia) son un patrimonio
inferiores, excluidas, como una fuente o recurso (source)
de todos los filsofos del mundo, no slo el de los europeos.
esencial en la constitucin de la identidad del yo moderno,
las
culturas
en
posicin
asimtrica,
dominadas,
fuente permanente, co-constitutiva. La no consideracin de

nuestro proyecto
este Otro en la constitucin del yo moderno invalida
filosfico. La Filosofa de la Liberacin es un contra discurso
prcticamente el anlisis histrico de Taylor, dado su
es una filosofa crtica que nace en la periferia (y desde las
carcter eurocntrico. De ese anlisis resulta slo el
vctimas, los excluidos) con pretensin de mundialidad.
descubrimiento de un aspecto de la identidad moderna,
Tiene conciencia expresa de su periferidad y exclusin,
autocentrada. No es la identidad de la modernidad
pero, al mismo tiempo tiene una pretensin de mundialidad.
constituida dialcticamente desde su alteridad negada
Enfrenta conscientemente a las filosofas europeas, o
(puesta [gesetzt], en el sentido hegeliano, como no-
norteamericanas
identidad consigo misma, alienada) desde la otra-cara de
[51],
Esto es
esencial
(tanto
para
postmoderna
como
moderna,
procedimental como comunitarianista, etc.), que, confunden

y
aun
identifican
su
europeidad
concreta
con
su
la modernidad.
56
[52] Para terminar esta ya demasiada larga seccin
hacia una mejor implantacin de la reflexin-. El segundo
habamos proyectado referirnos a las filosofas actuales en
momento podra consistir en b) la sabidura filosfica
el mundo perifrico, pero debemos renunciar al intento para
(Philosophic
no alargarnos en demasa. Lo dicho sobre el Asia ( 0.1-
pensamiento de la sabidura popular africana -aunque ser
0.3 y en parte 0.4) y sobre el mundo musulmn ( 0.4)
puesto en cuestin el estatuto propiamente filosfico de
puede indicar la cuestin filosfica tambin en la poca
este pensamiento-. El tercer momento, sin consideracin
anterior a la Modernidad. Por su parte, en la Modernidad, la
cronolgica, es el de c) la filosofa Ideolgica, que incluye
problemtica del frica bant es prototpica; Amrica Latina
la produccin terica de los emancipadores del frica. d) El
guarda una cierta especificidad intermedia. El Asia actual,
cuarto
en cambio, tiene una antigua personalidad filosfica. No
profesional en frica. Habra an que distinguir un quinto
podemos abarcado todo, por ello hemos elegido exponer un
momento e) el de la filosofa africana crtica, que es la
aspecto del debate de la filosofa perifrica. Se trata del
que nos interesa. Y entre todas las obras recientes elijo una
horizonte actual de la situacin de la filosofa africana.
por su sugerente profundidad en el tema de la existencia
Sagacity),
momento
podra
que
intenta
denominarse
recuperar
la
el
filosofa
humana en el mundo de la periferia de la Modernidad,

[53] Algunos nos recuerdan que la filosofa egipcia-
reflexin
que
parte
de
la
alteridad
excluida
como
bant est en el origen de la filosofa griega, aunque
resistencia: La crisis del Muntu. Autenticidad africana y
despus la reflexin se centra en el ser-perifrico de la
filosofa.
filosofa africana posterior al proceso de emancipacin

postcolonial -desde 1945 en adelante-. Se coincide en
[54] Eboussi Boulaga, como todo filsofo crtico de la,
denominar al primer momento de la filosofa postcolonial: a)
periferia, se sita ante el horizonte de la Modernidad -
la etno-filosofa -la obra de Tempels expone una
efecta una crtica muy semejante, en su mera apariencia
ontologa de las fuerzas vitales donde se manifiesta la
externa, a la de los postmodernos desde un punto de
utilizacin dogmtica de los principios fundamentales de la
partida distinto a toda la filosofa europeo-norteamericana:
filosofa occidental; la de Kagame ciertamente avanza
57
La oposicin dominador-dominado repercute en
denominarse el anlisis de la alteridad excluida africana
todas las esferas donde se repite la contradiccin
como positividad autocrtica, echando mano de algunas
de los que son en referencia a los que no son, de
categoras-imgenes
los que tienen sobre los que no tienen. El vencido
Detengmonos sobre algunos puntos de su exposicin, de
se define por sus privaciones, que proclama
la que l mismo indica el riesgo:
filosficas
creadas
ad
hoc.
como negacin la superioridad del seor [] La

filosofa, entre muchas actividades y objetos,
Es real lo que preserva en s lo originario [...] Es
aparece como alegora del Poder del vencedor.
real lo que preserva en s lo originario como lo

que proviene bajo la forma de lo jerarquizado y
El Muntu se niega a s mismo, siempre se encuentra

en asimetra -en este sentido el menor blanco
genealgico. Es real lo que preserva lo originario

como destino bajo la forma de reintegracin.
desprestigiado, perverso o incapaz le es siempre superior-.

Pero cuando desea afirmar su exterioridad no tiene salida,
y, si recurre a la filosofa occidental, menos an:
Lo real (y lo sagrado) es la referencia a lo

originario en el tiempo pasado y en el presente, la fuerza
vital que se expresa por la palabra, el nombre, el
Y lgicamente, la negacin de la negacin de s
verbo, la lengua, la costumbre, la etnia, el
ocupa el lugar de la afirmacin vaca del sujeto,
individuo. Lo real, excluido, exterior y anterior al Ser
que busca sus atributos, los del ser humano en
perifrico del oprimido, guarda un orden, una jerarqua,
general, a travs de la libertad, la ideologa del
una genealoga hacia lo originario:
desarrollo, del Estado y la eficacia.

La sucesin de las generaciones determina y
Aqu Eboussi Boulaga efecta una descripcin
evala el lugar de los individuos por un estar a
ontolgica de inigualable inters, imposible de ser efectuada
ms o menos de la distancia que los separa del
por el etnlogo extranjero, exponiendo lo que podra
origen
de
la
que
los
actualiza
en
el
58
representados [...] La autenticidad no es sino esta
No sera exagerado decir que el ritmo es la
autorizacin
arquitectnica del ser, que para el ser humano de
permanente
del
origen;
es
la
actualidad de la fuerza originaria.
la civilizacin de la que exponemos su filosofa, la

experiencia fundamental, que escapa a todas las
Es por ello que la tradicin es la mediacin, que
ardides del genio maligno [de Descartes], y que
en el smbolo unifica la pluralidad genealgica, la
permanece fuera de toda duda es: je danse, donc
armona universal, que se actualiza en el saber (la
je vie (Yo danzo, por ello yo vivo).
Philosophic Sagacity de Odera Oruka):

Esta
expresin
podra
en
realidad
resumir
El saber es la celebracin de la fuerza vital para
perfectamente toda la tica de la Liberacin: tica de la
reintegrarse. El saber es el conocimiento del ser
corporalidad y de la vida, como veremos. Por la
simblico de las cosas para jugar la funcin de
asimilacin el individuo imita lo originario, lo que le
conexin y mediacin.
confiere un ser analgico. Por representacin, por

sustitucin, la existencia es una metfora de lo
El sistema, el todo del universo, vive en el tiempo

con periodicidad y ritmo:
originario. Por la funcin del adivino, en el adivinar

(divination) el individuo, se identifica su imaginario actual
con la naturaleza primordial e intenta vanamente aniquilar la
El tiempo se pasa y retorna, la fuerza que se
individualidad, lo demonaco, el mal, la enfermedad, lo
expande y recomienza manifiesta la eternidad del
Enemigo en general, reintegrndolo en el orden armnico
Poder sin cesar emanante y expansivo del origen
de lo primordial:
[...] La periodicidad es el tiempo substancial de

las cosas [] Todo es alternancia, ritmo [...] El
Siendo el paraso de la inocencia un sueo, las
ritmo es vital [...] El ritmo produce el xtasis, la
ontologas de la fuerza y los sistemas de lo global
salida de s que identifica con la fuerza vital []
59
son
las
ontologas
los sistemas
de
la
mundos, tironeado entre el pasado y el presente,

no sabindolos cmo reconciliar. Este tema
irresponsabilidad humana.
retrico rico de efectos no llega a ser pensado. El

Muntu es uno y el mundo es tambin uno. Ellos
El gran filsofo africano da un juicio conclusivo:
son la unidad de la contradiccin mltiple. Su

El sistema global devela la miseria de su
unidad no es sino un proceso de unificacin.
contenido que lo conduce a la esterilidad, a la

repeticin montona de afirmaciones vacas y
Mientras tanto, hay que preparar el camino. Hay que

desmantelar la simblica de la dominacin (la symbolique
grandilocuentes.
de la domination) la filosofa institucionalizada, que en el

[55] Qu hacer desde esta experiencia? Cmo
frica es, ella misma y en primer lugar, el ejercicio efectivo
pensar filosficamente desde esta facticidad alterativa
del poder y la dominacin. Es una prctica autoritaria,
africana? Eboussi Boulaga, con una precisin exigente,
que privilegia a una Grecia como europea y desacredita las
afronta la problemtica claramente. No se puede negar
otras culturas; que legitima el colonialismo y justifica como
irresponsablemente esa experiencia de vida (que la
universalidad la particularidad europea:
etnofilosofa crtica debe reconstruir en profundidad); no se

originario
La filosofa es uno de los smbolos y de las
pretendiendo que es ms antiguo que europeo, y del cual
instituciones que el Occidente ha transportado
depredadoramente el europeo se inspir; pero tampoco se
fuera de s y la ha ofrecido como manera de
puede adoptar sin ms el proyecto moderno:
asimilar a los otros.
puede
volver
folklricamente
al
pasado
El crculo de la dialctica se niega a lo pattico, a

la
problemtica
que
se
representa
en
la
conciencia del Muntu desgarrado entre dos
Se trata de un autntico proyecto de liberacin de la

filosofa. El punto de partida del debate es la cuestin
lingstica158:
60
La filosofa, y la tica en especial, necesitan entonces
Todo comienza cuando el Muntu experimenta el
liberarse del eurocentrismo para devenir, emprica,
naufragio
la
fcticamente mundial, desde la afirmacin de su alteridad
insignificancia, en la posibilidad de lo no-
excluida, para analizar ahora deconstructivamente su ser-
significativo. Esto acontece cuando se habla pero
perifrico. La filosofa hegemnica ha sido fruto del
no se hace ya comprender, como un animal que
pensamiento del mundo como dominacin. No ha intentado
grue o un brbaro que balbucea.
ser la expresin de una experiencia mundial, y mucho
de
su
palabra
ahogada
en
menos de los excluidos del sistema-mundo, sino

Hay que partir de la tradicin (y por ello se puede
exclusivamente
regional
pero
con
pretensin
de
recuperar en parte la intencin de los comunitarianistas
universalidad (es decir, de negar la particularidad de otras
norteamericanos), pero como utopa crtica, para asumirla
culturas). Por ello en las historias de la filosofa en uso slo
superndola. Es necesario emplear y reemplear la
se recuerda, en el estadio II del sistema interregional, el
filosofa, pero como una operacin para devenir libres.
mundo greco-romano; en el estadio tercero, muy poco del
Pero esto no es todava una realidad:
mundo musulmn (y nada de las sabiduras del Oriente); y

en la Modernidad, slo Europa. Hasta el presente la
El Muntu se la pasa tomando conciencia de lo que ha
comunidad
hegemnica
filosfica
(europeo-
devenido, de lo que la violencia de la historia ha hecho de
norteamericana) no le ha otorgado reconocimiento ninguno
l. Se la pasa comprobando la inutilidad de la apologtica, y
a. los discursos filosficos de los mundos que hoy se sitan
a travs de ella de la universalidad abstracta. No llega a
en la periferia del sistema-mundo. Y ese reconocimiento de
convencer a nadie por la discusin, ni an se hace escuchar
la dignidad de otros discursos de la Modernidad fuera de
seriamente, porque lo que le es negado, lo que le es robado
Europa es un hecho prctico que la tica de la Liberacin
es la lengua. Es slo un brbaro.
intenta
tornar
inevitable,
visible,
perentorio.
Dicho
reconocimiento del discurso del Otro, de las vctimas
61
oprimidas y excluidas, es ya el primer momento del proceso
tico de liberacin de la filosofa

1 Historia Mundial Delas Eticidades

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1 Historia Mundial Delas Eticidades

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1

[1] Esta Introduccin no consiste en una descripcin

China). No deben identificarse, entonces, los contenidos de

anecdtica simplemente histrica. Se trata, en cambio de

la cultura griega con la filosofa formalmente o en cuanto tal.

una propuesta con intencin filosfica, donde los contenidos

Frecuentemente, se estudian textos mticos como el de

histricos de las eticidades son analizados siguiendo una

Homero o Hesodo como ejemplos filosficos, atenindose

secuencia histrica que condiciona, de alguna manera y

a sus contenidos de eticidad, y se descartan otros relatos

siempre en parte, los niveles tico material y formal moral, y

como el del Libro de los muertos egipcio, textos semitas o

aun la criticidad tica (que tiene por su parte un aspecto

hebreos, de los Upanishads o de Lao-Ts, por no ser

negativo y otro positivo). Empricamente, ni en el presente,

m en Europa o Estados Unidos, es posible una moral

ejemplos mticos, literarios, religiosos o artsticos). No se

advierte que lo propiamente filosfico de los griegos no es

la expresin mtica del alma inmortal o de la eternidad

y divinidad de la physis, sino el mtodo filosfico formal,

un horizonte planetario, para sacarla de la tradicional

porque el alma inmortal helnica o la resurreccin de la

interpretacin meramente heleno o euro-cntrica, para abrir

carne del Osiris egipcio ambas son propuestas culturales

la discusin ms all de la tica filosfica europeo-

de contenidos de eticidad, que pueden o no ser tratadas

norteamericana actual. Toda la exposicin es meramente

filosficamente pero que no lo son intrnsecamente. Por ello

indicativa -no exhaustiva ni siquiera suficiente-, para

podemos abordar aqu filosficamente textos mticos de

mostrar cmo se podra desplegar el cuestionamiento a

todas las culturas de la historia de la humanidad, de gran

panoramas ms amplios de mundialidad.

importancia para interpretar los contenidos ticos de la

No se debe confundir el contenido de eticidad cultural

para el desarrollo formal de la misma tica).

con la formalidad propiamente filosfica en cuanto al

[2] Es decir, se necesit tiempo para poder alcanzar

antecedentes en Egipto y con procesos paralelos en India o

un grado de complejidad civilizatorio suficiente que

eticidades de la humanidad se fueron generando en torno

impacto posterior, se inicia entre el nordeste del frica y el

fueron alcanzando grados suficientes de desarrollo, lo que

Medio Oriente (Egipto y Mesopotamia). De manera

permiti ticas cada vez ms concientes de su

ininterrumpida, durante ms de cincuenta siglos, este

universalidad (desde las egipcio-mesopotmicas hasta la

contenido de eticidad llegar, de alguna manera, hasta fines

segunda escolstica del siglo XVI con un Francisco Vitoria,

del siglo XX. En l ya se comenzaron a gestar

en el siglo XVIII con un Kant o en el XX con un Apel o

materialmente las categoras tico-crticas que deseamos

Habermas) y, al mismo tiempo, categoras tico-crticas

formalizar. Continuando hacia el Este, a travs del Ocano

de gran radicalidad (desde las desarrolladas mticamente

Pacfico, en el extremo oriente del Oriente, llegamos a un

ante el esclavismo en Egipto o la tica de la justicia de

fragmento desconectado del sistema interregional asitico-

Hammurabi, hasta las de Bartolom de las Casas en el siglo

XVI, Marx en el XIX o la tica de la Liberacin en la

prolongacin (no en el nivel del neoltico, sino del

paleoltico), y que son las altas culturas amerindias (ste es

su lugar en la historia de la humanidad) ( 0.2). El segundo