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LIBRO DE LECCIONES, NIVEL 2:

EL DIOS TRIUNO
EL DIOS TRIUNO Y LA PERSONA Y
OBRA DE CRISTO
WATCHMAN NEE
CONTENIDO
El Dios Triuno
1. El Dios Triuno es un misterio
2. Dios es triuno eternamente
3. El Hijo es la corporificacin del Dios Triuno
4. El Espritu es la consumacin mxima del Dios Triuno
5. El Dios Triuno en Sus aspectos esencial y econmico
6. El morar mutuo del Dios Triuno y Sus creyentes
7. El Dios Triuno segn se revela en el Antiguo Testamento
8. El Dios Triuno segn se revela en los evangelios y en Hechos
9. El Dios Triuno segn se revela en las epstolas (1)
10. El Dios Triuno segn se revela en las epstolas (2)
11. El Dios Triuno segn se revela en Apocalipsis
12. La consumacin final de la imparticin del Dios Triuno
La persona y la obra de Cristo
13. La persona y la obra de Cristo
14. La encarnacin de Cristo
15. El vivir humano de Cristo
16. La crucifixin de Cristo (1)
17. La crucifixin de Cristo (2)
18. La muerte de Cristo como Dios-hombre
19. La resurreccin de Cristo (1)
20. La resurreccin de Cristo (2)
21. La ascensin de Cristo
22. Cristo como Espritu en Sus aspectos esencial y econmico
23. La segunda venida de Cristo
24. Cristo en la eternidad

Leccin uno
EL DIOS TRIUNO ES UN MISTERIO

Lectura bblica
Is. 45:5; 1 Co. 8:4; Mt. 28:19; Jn. 1:1;
2 Co. 3:17; He. 1:8-9; Ap. 1:4; 4:5; 5:6.
Bosquejo
I.
II.
III.

Slo hay un Dios


Dios es triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu
El misterio de misterios
Texto
I. SOLO HAY UN DIOS

Primero que todo, debemos entender claramente que slo hay un Dios. Dios es slo uno, y no hay
otro aparte de El. Nuestro Dios es el nico Dios; tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento
establecen esto claramente. Isaas 45:5 dice: Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera
de m. En 1 Corintios 8:4 leemos: Y que no hay ms que un Dios. En todo el universo slo hay
un Dios verdadero. El Dios que tiene un slo beneplcito, una sla voluntad, un slo propsito
eterno y una economa singular, es un slo Dios. El Dios que nos escogi y nos predestin es slo
uno. El Dios que cre los cielos, la tierra y al hombre para Su propsito, es uno. El Dios que ama al
hombre es slo uno. El Dios que se encarn para morir por nosotros a fin de redimirnos,
perdonarnos, lavarnos, justificarnos y reconciliarnos consigo mismo, es uno. El Dios que resucit
para ser nuestra vida, regenerarnos, santificarnos, transformarnos, conformarnos y glorificarnos,
es uno. Nosotros slo tenemos un Dios: no dos, ni tres ni muchos, sino solamente uno.
II. DIOS ES TRIUNO:
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPIRITU
Aunque nuestro Dios es slo uno, hay algo misterioso acerca de El: que El es tres en uno, es decir,
que es triuno (en latn, tri significa tres y uno significa uno). Es por eso que le llamamos el
Dios Triuno. Tal vez se pregunte de dnde proviene este trmino, ya que no existe tal nmero en
las matemticas humanas. En Mateo 28:19 el Seor Jess dice: Bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Aqu el Seor habla claramente de los Tres, o sea, del
Padre, el Hijo y el Espritu; sin embargo, notemos que se refiere a el nombre en singular, lo cual
denota una nica Persona. Aun podramos decir que el nombre de nuestro Dios es Padre, Hijo y
Espritu Santo. En versculos como ste podemos ver en la Biblia que nuestro Dios es uno y a la
vez tres, es tres y a la vez uno.
III. EL MISTERIO DE MISTERIOS
El Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu es un misterio. De hecho, es el misterio de
misterios! Nosotros como seres humanos, limitados y finitos, no podemos entender esto
cabalmente, ni definirlo de una manera adecuada. Juan 1:1 dice: Y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios. Basados en la clusula y el Verbo estaba con Dios, podramos entender que el
Verbo y Dios son dos, ya que el Verbo estaba con Dios. Pero la clusula el Verbo era Dios indica
que el Verbo y Dios son uno, pues el Verbo era Dios. Son Ellos dos o uno? Ciertamente las dos
afirmaciones son verdaderas; esto es un verdadero misterio.

En 2 Corintios 3:17 dice que el Seor es el Espritu. Aqu el Seor y el Espritu son uno, porque el
Seor es el Espritu. Luego el mismo versculo habla de el Espritu del Seor; esto indica que son
dos. Son el Seor y el Espritu uno o dos? Esto es realmente un misterio.
Notemos que en Hebreos 1:8-9 el Hijo es llamado Dios; luego se hace referencia a Dios como el
Dios Tuyo: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios; por el siglo del siglo ... por lo cual te ungi Dios,
el Dios Tuyo. Cmo podemos explicar esto? Podemos acaso dirigirnos a Dios diciendo: Oh,
Dios ... te ungi el Dios Tuyo? Esto tambin es un misterio.
Finalmente, en Apocalipsis 1:4, 4:5 y 5:6 leemos que el Espritu de Dios (Ef. 4:4) es llamado los
siete Espritus. Aqu vemos otro misterio. Queridos hermanos, tenemos que aprender a
simplemente aceptar la Palabra pura.
Sin embargo, este misterio no debe perturbarnos. Muchas cosas relacionadas a la vida no son
entendibles para la mente humana, slo podemos darnos una idea general de ellas. Por ejemplo,
aunque nosotros tenemos vida en nuestro cuerpo fsico, nadie puede explicar esta vida cabalmente,
porque es un misterio. Adems, hay un espritu dentro de nosotros, lo cual es an ms misterioso.
Qu es la vida del hombre? Y qu es el espritu del hombre? Nadie puede dar una explicacin
definitiva de ello. Si no podemos comprender el misterio del hombre, que es comparativamente
menor, cmo pretendemos entender el gran misterio del Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el
Espritu? Existen muchas otras cosas inexplicables en el universo, por ejemplo, la electricidad. Con
nuestra mente limitada slo podemos aceptar que algunas cosas son as, pero no podemos
entender por qu son de tal manera. Si no podemos entender cabalmente algo simple como la
electricidad, mucho menos podremos entender al Dios Triuno!
RESUMEN
Aunque no podamos entender el misterio de la Trinidad divina, s podemos recibir y disfrutar a
este Dios misterioso. No lo podemos entender, pero lo podemos disfrutar! En el pasado, el
hombre no tena conocimiento de las vitaminas; sin embargo, disfrutaba de sus beneficios
Alabado sea el Seor! El Dios Triuno no se revela para que lo entendamos, sino para que lo
disfrutemos. Todo lo que El es como nuestro disfrute, est revelado en las Escrituras. Aunque no
podemos entenderlo cabalmente, s podemos aceptar todo lo que la Biblia declara acerca de El y
disfrutarlo.
Preguntas
1. Cite dos versculos, uno del Antiguo Testamento y uno del Nuevo Testamento, que digan
que slo hay un Dios.
2. Qu significa el trmino Triuno?
3. Puede encontrar tres versculos en el Nuevo Testamento que se refieran a los Tres de la
Trinidad?

Leccin dos
DIOS ES TRIUNO ETERNAMENTE
Lectura bblica

1 P. 1:2; Ef. 1:17; He. 1:8; Hch. 5:3-4; Is. 9:6;


He. 1:12; 7:3; 9:14; Mt. 3:16-17; Jn. 14:16-17;
Ef. 3:14; Jn. 17:5; 14:10-11; 1 Co. 15:45b.
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

Los tres el Padre, el Hijo y el Espritu son Dios


Los tres son eternos
Los tres coexisten al mismo tiempo, y no en modos o etapas sucesivas
Los tres moran el Uno en el Otro eternamente, y no son tres Dioses separados
Texto
I. LOS TRES EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPIRITU
SON DIOS

En la leccin uno vimos que slo hay un Dios, pero misteriosamente este Dios es Triuno, o sea, tres
en uno, pues es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Pero esto no quiere decir que el Padre sea un
tercio de Dios, el Hijo otro tercio y el Espritu el ltimo tercio. No! Ms bien, el Padre es Dios, el
Hijo es Dios y el Espritu es Dios. En 1 Pedro 1:2 dice: ...Dios Padre, y en Efesios 1:17 dice:
Dios ... el Padre de gloria. Estos versculos declaran que el Padre es Dios. Hebreos 1:8 dice: Mas
del Hijo dice ... oh Dios, y Juan 1:1 afirma: el Verbo era Dios. Estos versculos revelan
claramente que el Hijo es Dios. En Hechos 5:3-4 leemos: Por qu llen Satans tu corazn para
que engaases al Espritu Santo? ... No has mentido a los hombres, sino a Dios. Este versculo
definitivamente establece que el Espritu tambin es Dios.
Por lo tanto, las Escrituras nos revelan claramente que los tres el Padre, el Hijo y el Espritu
son Dios; sin embargo, esto no significa que sean tres Dioses. Ya hemos visto que las Escrituras
nos dicen clara y definitivamente que slo hay un Dios. Aunque son tres el Padre, el Hijo y el
Espritu no son tres Dioses sino un slo Dios. Esto es un misterio inescrutable! Pero alabamos al
Seor, pues segn las Escrituras, podemos recibir y disfrutar a este Ser misterioso!
II. LOS TRES SON ETERNOS
Los tres el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son eternos. Isaas 9:6 usa el trmino Padre
eterno. La traduccin literal de esta frase hebrea es Padre de eternidad o Padre eterno. As
que, el Padre es eterno.
El Hijo tambin es eterno. Hebreos 1:12 dice del Hijo: Pero T eres el mismo, y Tus aos no
acabarn. Hebreos 7:3 dice que El no tiene principio de das ni fin de vida, lo cual quiere decir que
es eterno. Lo que es eterno no tiene principio ni fin. Esta es la razn por la que se usa un crculo
para representar al Dios eterno y no una lnea recta. El crculo no tiene principio ni fin.
El Espritu tambin es eterno, por eso en Hebreos 9:14 se menciona el Espritu eterno. Por lo
tanto, conforme a la Biblia declaramos que los Tres el Padre, el Hijo y el Espritu son eternos.
III. LOS TRES COEXISTEN AL MISMO TIEMPO, Y
NO EN MODOS O ETAPAS SUCESIVAS

En Mateo 3:16-17 vemos que el Padre, el Hijo y el Espritu coexisten, es decir, que existen
simultneamente. En este cuadro maravilloso de la Trinidad divina, Jess (el Hijo) subi del agua
luego de ser bautizado; al mismo tiempo, el Espritu descendi sobre El; y tambin al mismo
tiempo, el Padre habl desde los cielos concerniente al Hijo.
Ms an, consideremos Juan 14:16-17, que dice: Y Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que est con vosotros para siempre: el Espritu de realidad. En estos dos versculos vemos al
Hijo orando al Padre para que enve el Espritu. Por tanto, el Padre, el Hijo y el Espritu estn
todos presentes al mismo tiempo.
En Efesios 3:14-17 Pablo dice que l ora al Padre para que nos fortalezca con poder en el hombre
interior por Su Espritu, para que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones. En este pasaje
tenemos al Padre, al Espritu y a Cristo el Hijo; todos existen al mismo tiempo. La Biblia no dice
que el Padre existi por cierto perodo, y que luego el Padre se hizo el Hijo, as que el Padre dej de
existir. Tampoco dice que despus de cierto tiempo el Hijo ya no existi ms porque lleg a ser el
Espritu. Esta es una enseanza errnea, una hereja llamada modalismo. La gente que ensea
esto piensa que Dios existe en tres modos o etapas sucesivas: primero el Padre, luego el Hijo y
finalmente el Espritu.
No podemos aceptar esta enseanza. Las Escrituras claramente dicen que los Tres coexisten
eternamente. Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios. El Verbo es el Hijo. El estaba presente desde la eternidad con Dios el Padre y era Dios
mismo. En Juan 17:5 el Seor or refirindose a la gloria que El haba compartido con el Padre
antes que el mundo fuese. Por consiguiente, tanto el Padre como el Hijo son eternos
simultneamente. El hecho de que el Espritu tambin es eterno queda claro en Hebreos 9:14,
donde se le llama el Espritu eterno. Fue este Dios Triuno quien dijo en Gnesis 1:26: Hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Los Tres estaban all antes de la
creacin del hombre.
IV. LOS TRES MORAN EL UNO EN EL OTRO ETERNAMENTE, Y NO SON TRES
DIOSES SEPARADOS
El Padre, el Hijo y el Espritu no slo coexisten, sino que tambin moran el Uno en el Otro. Juan 14
dice claramente que el Hijo est en el Padre y el Padre est en el Hijo (vs. 10-11). Ver al Hijo es ver
al Padre. Cuando el Hijo habla, quien trabaja es el Padre. Ambos son inseparables. Adems, la
Biblia dice que el Hijo, despus de Su muerte y resurreccin, fue hecho el Espritu (1 Co. 15:45b).
El Hijo, en quien el Padre est, fue hecho el Espritu. De modo que el Dios Triuno puede entrar en
el pecador. El Hijo viene a nosotros como el Espritu; y cuando el Hijo viene, tambin viene el
Padre. Por una parte son tres; pero por otra, son uno, porque no pueden separarse.
En la primera leccin vimos que el Padre, el Hijo y el Espritu son un slo Dios, y no tres. Sin
embargo, en lo profundo de su ser algunos cristianos consideran que el Padre, el Hijo y el Espritu
son tres Dioses. Algunos incluso lo declaran abiertamente. Puede ser que otros no se atrevan a
decirlo, pero inconscientemente apoyan este concepto. La enseanza que afirma que hay tres
Dioses se llama tritesmo, y es una gran hereja. En cierta ocasin, un hermano le pregunt a un
predicador cristiano que no crea que el Hijo es el Padre y que el Seor es el Espritu: Hermano,
cuntos Dioses son el Padre, el Hijo y el Espritu? El predicador contest clara y definitivamente
que haba tres Dioses. Tal declaracin es absolutamente hertica. La Biblia revela que Dios es slo

uno. Dios es uno, y a la vez tres; es tres, y a la vez uno. El Padre, el Hijo y el Espritu coexisten y
moran el Uno en el Otro eternamente. Aleluya! No somos ni modalistas ni tritestas, solamente
aceptamos la revelacin pura de la Biblia. Amn!
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Cite tres versculos que indiquen que el Padre, el Hijo y el Espritu son eternos.
Qu es el modalismo? Explique con un diagrama.
Qu es el tritesmo? Explique con un diagrama.
En qu consiste el hecho de que el Padre, el Hijo y el Espritu moren el Uno en el Otro
eternamente?

Leccin tres
EL HIJO ES LA CORPORIFICACION
DEL DIOS TRIUNO
Lectura bblica
Jn. 1:1; 20:28; Fil. 2:6; Is. 9:6; Jn. 14:9-10;
Mt. 1:18, 20; Jn. 6:46; 2 Co. 3:17; Col. 1:19; 2:9.
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

El Hijo es Dios
El Hijo es el Padre
La encarnacin del Hijo es por obra del Espritu Santo
El Hijo viene del Padre y juntamente con El
El Hijo es el Espritu
Toda la plenitud de la Deidad mora en El
Texto

Hasta ahora hemos visto que Dios es uno. Pero este Dios es triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu;
los Tres son Dios, son eternos, coexisten y moran el Uno en el Otro eternamente. El Padre es Dios,
el Hijo es Dios y el Espritu es Dios. El Padre, el Hijo y el Espritu no existen en diferentes tiempos
como tres distintos modos o etapas sucesivas de un Dios. No son tres Dioses separados, sino un
Dios Triuno. Qu Dios tan misterioso! Pero aunque El es misterioso, podemos experimentarlo y
disfrutarlo. Aleluya! En esta leccin veremos algo ms de este misterio, que el Hijo tambin es el
Dios Triuno.
I. EL HIJO ES DIOS
Juan 1:1 dice: El Verbo era Dios. Juan 20:28 narra: Entonces Toms respondi y le dijo: Seor
mo, y Dios mo!. Filipenses 2:6 declara: El cual, existiendo en forma de Dios. Todos estos
versculos nos dicen que el Hijo, Jesucristo, es Dios mismo; algunos piensan que es meramente el
Hijo de Dios, descartando que sea Dios mismo. Pero la Biblia nos revela claramente que si bien El
es el Hijo de Dios, es Dios mismo y no una Persona separada de Dios. El es el propio Dios: era Dios

en el principio, en la eternidad pasada; era Dios mientras vivi en la tierra como hombre hace dos
mil aos; es Dios hoy en da, y seguir siendo Dios por la eternidad.
II. EL HIJO ES EL PADRE
Otra parte de este misterio es que el Hijo es el Padre. Isaas 9:6 dice: Hijo nos es dado ... y se
llamar Su nombre Padre eterno. El mismo Seor Jess dijo en Juan 14:9-10: El que me ha visto
a M, ha visto al Padre ... Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M.
Aqu la Biblia declara otra vez que Jess el Hijo es tambin el Padre. El Padre y el Hijo son uno. El
Hijo tambin es el Padre. No sabemos cmo el Hijo puede ser tambin el Padre, pero esto es lo que
la Biblia declara, y nosotros simplemente lo creemos.
III. LA ENCARNACION DEL HIJO
ES POR OBRA DEL ESPIRITU SANTO
En Mateo 1:18 dice: Mara ... se hall que estaba encinta por obra del Espritu Santo; el versculo
20 aade: Porque lo engendrado en ella, del Espritu Santo es; y en Lucas 1:35 leemos: El
Espritu Santo vendr sobre ti ... por eso tambin lo santo que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
Estos versculos muestran que el Hijo naci del Espritu Santo. Su fuente fue el Espritu Santo. El
Espritu intervino y apareci el Hijo. En este sentido, podramos decir que el Espritu se hizo el
Hijo en Su encarnacin, esto significa que en el ser de Jess est la esencia misma del Dios Triuno.
IV. EL HIJO VIENE DEL PADRE
Y JUNTAMENTE CON EL
Juan 6:46 declara: No que alguno haya visto al Padre, sino Aquel que vino de Dios; ste ha visto al
Padre. La palabra de en griego es para que significa al lado de. El sentido aqu es desde y
con. El Seor no slo viene de Dios, sino tambin con Dios. Aunque procede de Dios, El todava
est con Dios (Jn. 8:16, 29; 16:27). Cuando usted recibe al Hijo, recibe tambin al Padre, porque el
Padre est con El (1 Jn. 2:23).
V. EL HIJO ES EL ESPIRITU
Adems, el Hijo tambin es el Espritu. Algunos piensan que el Hijo est separado del Espritu y es
diferente del Espritu. Ellos piensan que el Espritu representa al Hijo. Pero de acuerdo con la
Biblia, el Hijo no slo naci del Espritu, vivi conforme al Espritu, y trabaj y luch por el
Espritu (Lc. 4:14; Mt. 12:28), sino que tambin fue hecho el Espritu por medio de la crucifixin y
la resurreccin. En 1 Corintios 15:45 dice que Fue hecho ... el postrer Adn, Espritu vivificante.
Aqu el postrer Adn se refiere al Hijo, a Jess, quien muri para poner fin al linaje de Adn. El
fue hecho el Espritu vivificante en resurreccin. En 2 Corintios 3:17 leemos: El Seor es el
Espritu. No queda la menor duda de que el Hijo no es solamente el Padre, sino tambin el
Espritu en resurreccin.
VI. TODA LA PLENITUD
DE LA DEIDAD MORA EN EL
Por medio de todos estos puntos debemos entender claramente que el Hijo es el Dios Triuno
completo. El no es simplemente el segundo de la Trinidad, ni slo la tercera parte de la Trinidad.
Tampoco es un Dios separado o algo aparte de Dios. Ms bien, El Seor Jess es el Dios

Todopoderoso, el Padre Eterno; El fue concebido del Espritu Santo e incluso es el Espritu; y vino
desde y con el Padre. Por eso Colosenses 1:19 dice: Por cuanto agrad a toda la plenitud habitar
en El, y 2:9 agrega: Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Cristo es
la corporificacin del Dios Triuno; toda la plenitud del Dios Triuno mora en El corporalmente. Por
consiguiente, El contiene todo lo que Dios es y expresa a Dios en todas Sus riquezas. Qu
maravillosa Persona es el Hijo!
Preguntas
1. Qu versculo se refiere al Hijo como Dios?
2. En cul versculo el Hijo es llamado el Padre?
3. Cul versculo revela que el Hijo es el Espritu?

Leccin cuatro
EL ESPIRITU ES LA CONSUMACION
MAXIMA DEL DIOS TRIUNO
Lectura bblica
Jn 4:24; 14:26; 15:26; 1 Co. 12:3;
Jn. 1:1, 14; 1 Co. 15:45b.
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

Dios es Espritu
El Espritu es enviado por el Padre y el Hijo, y viene desde y con el Padre
El Espritu viene en el nombre del Hijo
El Espritu es la consumacin mxima, la expresin final, del Dios Triuno
Texto

Ahora debemos ver que el Espritu es tambin el Dios Triuno. El Espritu no es la tercera parte de
Dios, ni es simplemente cierta clase de poder, ni una paloma; antes bien, es el propio Dios Triuno.
Cuando usted recibe al Espritu, recibe al Dios Triuno.
I. DIOS ES ESPIRITU
Juan 4:24 dice que Dios es Espritu. El hecho de que el Dios Triuno sea Espritu, alude a la
esencia de Dios. Por ejemplo, la esencia de una mesa de madera es madera, por eso decimos que la
mesa es madera. La esencia de Dios es Espritu, por eso decimos que Dios es Espritu. Nunca
debemos pensar, como algunos, que slo un tercio de Dios es Espritu. El Dios completo, el Dios
Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu es Espritu.
II. EL ESPIRITU ES ENVIADO POR EL PADRE Y EL HIJO, Y VIENE DESDE Y CON
EL PADRE
En Juan 14:26 el Seor (el Hijo) declar: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre
enviar en Mi nombre, El os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que Yo os he dicho.
En Juan 15:26 el Seor aadi: Pero cuando venga el Consolador, a quien Yo os enviar del Padre,

el Espritu de realidad, el cual procede del Padre, El dar testimonio acerca de M. Primero en
14:26 dice que el Padre enviar al Espritu; luego en 15:26 dice que el Hijo mismo enviar al
Espritu. Entonces, quin envi al Espritu: el Padre o el Hijo? Debemos afirmar que el Espritu
fue enviado por ambos, por el Padre y por el Hijo, porque como vimos en la leccin anterior, el
Padre y el Hijo son uno. El enviar del Padre es el enviar del Hijo, y el enviar del Hijo es el enviar
del Padre, porque ambos son uno. El Espritu Santo no solamente es enviado por el Padre, sino
tambin viene de El y con El. Hemos aprendido de la leccin tres que la palabra griega de
significa al lado de, y a menudo significa desde y con. Cuando el Padre enva al Espritu, El
viene con el Espritu. El Espritu viene del Padre y con el Padre. Cuando el Padre enva al Espritu,
El viene juntamente con el Espritu. El Padre es la fuente. El Hijo est en el Padre y el Padre est
en el Hijo. As que, cuando el Espritu viene, el Padre y el Hijo vienen tambin; es el Dios Triuno
completo quien viene.
III. EL ESPIRITU VIENE EN EL NOMBRE DEL HIJO
En Juan 14:26 el Espritu Santo viene en el nombre del Hijo para ser la realidad de Su nombre.
Qu significa en Mi nombre? El nombre es el Hijo mismo; y el Espritu es la Persona, el Ser, del
Hijo. Cuando invocamos el nombre del Hijo, obtenemos al Espritu (1 Co. 12:3). El Hijo vino en el
nombre del Padre (Jn. 5:43), porque el Hijo y el Padre son uno (Jn. 10:30). El Espritu viene en el
nombre del Hijo porque el Espritu y el Hijo tambin son uno (2 Co. 3:17). Este es el Dios Triuno
el Padre, el Hijo y el Espritu como el Espritu que nos alcanza.
En conclusin, el Padre enva al Espritu y viene juntamente con El. Ya que el Espritu viene con el
Padre, el Padre viene juntamente con el Espritu, y el Espritu tambin viene en el nombre del Hijo
y como el Hijo. Cuando el Espritu viene, es el Hijo quien viene. Por lo tanto, cuando el Espritu
viene, los Tres estn presentes.
IV. EL ESPIRITU ES LA CONSUMACION MAXIMA,
LA EXPRESION FINAL, DEL DIOS TRIUNO
Veamos los siguientes versculos. Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios, y el Verbo era Dios. Juan 1:14 declara: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre
nosotros. Isaas profetiz: Hijo nos es dado ... y se llamar su nombre ... Padre eterno (Is. 9:6).
El Verbo que era Dios se hizo carne, y esa carne simplemente se refiere a nuestro Seor Jesucristo;
este Jess tambin es el Padre eterno. En 1 Corintios 15:45 se revela que el postrer Adn fue hecho
el Espritu vivificante. Todos los buenos estudiantes de la Biblia estn de acuerdo con que el
postrer Adn fue Cristo en la cruz, quien dio fin al linaje de Adn. Cristo, por medio de la muerte y
resurreccin, se hizo el Espritu dador de vida. Aleluya! Lo que vemos aqu es que el Hijo, quien
estaba con el Padre y quien es el Padre, fue hecho el Espritu. El Espritu es simplemente la
consumacin mxima, la expresin final, del Dios Triuno. Cuando recibimos al Espritu, recibimos
al Dios Triuno. Todo lo que el Padre es, plane y determin, junto con todo lo que el Hijo realiz,
obtuvo y logr, se hace ahora real y disponible para nosotros en este Espritu.
El nombre del Espritu es Seor Jess, ya que El vino en el nombre del Hijo. De manera que,
cuando invocamos: Seor Jess, obtenemos al Espritu, quien es el Dios Triuno! Necesitamos
invocarle a diario, desde la maana hasta la noche, estemos tristes o alegres. Cuando no sepamos
qu hacer, debemos invocarle; y cuando sepamos exactamente qu hacer, debemos invocarle an
ms. Cuando nos sentimos en el espritu, debemos invocarle, y cuando nuestros amigos nos inviten

a hacer cosas que no son del Seor, debemos invocarle aun ms y en voz audible. El Espritu, o sea,
el Dios Triuno, vendr a salvarnos de cualquier situacin, incluso de nosotros mismos. Aleluya!
Qu manera de ser rescatados! Alabamos al Seor que El pas por un proceso para llegar a ser el
Espritu y nos ha dado Su nombre para invocarle: Seor Jess! Ahora podemos experimentar la
salvacin completa del Dios Triuno de una manera sencilla, diaria y a cada momento. Aleluya!
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Quin envi al Espritu? Cite referencias.


Por qu cuando invocamos: Seor Jess!, viene el Espritu?
Explique a sus compaeros cmo el Dios Triuno completo viene con el Espritu.
Qu significa decir: El Seor pas por un proceso? Cite referencias.

Leccin cinco
EL DIOS TRIUNO EN SUS ASPECTOS
ESENCIAL Y ECONOMICO
Lectura bblica
Ef. 1:3-13; Jn. 14:17.
Bosquejo
I.
II.
III.

El Dios Triuno en Su aspecto esencial


El Dios Triuno en Su aspecto econmico
La economa de Dios consiste en impartirnos Su esencia: Su vida y Su ser
Texto

Nuestro Dios es maravilloso y misterioso. Hemos visto que aunque El es uno, El es el Padre, el Hijo
y el Espritu. Es uno y a la vez tres; es tres y a la vez uno. Aunque no podemos entender este gran
misterio, sin duda la Biblia revela estos dos aspectos de Dios, el hecho de que es tres y a la vez uno.
Esto ha confundido a muchos por casi dos mil aos. Nuestra mente humana no puede comprender
cmo nuestro Dios puede ser triuno, pero en esta leccin veremos por qu El es triuno. El hecho de
que Dios sea triuno no es simplemente una realidad interesante, sino que es revelado para que lo
experimentemos y disfrutemos! Para comprender esto podemos usar dos trminos muy
significativos: esencial y econmico.
I. EL DIOS TRIUNO EN SU ASPECTO ESENCIAL
Dios es uno en Su esencia. Esto significa que en Su vida y Su ser, El es uno, siempre uno y
eternamente uno. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo nunca estn separados, ya que moran el Uno
en el Otro. Son distintamente tres, pero jams separados como tres, porque en esencia, vida y ser,
Dios es slo uno. El Padre envi al Hijo, pero tambin vino en el Hijo. El Padre est en el Hijo y el
Hijo est en el Padre. An ms, el nombre del Hijo es Padre. El Hijo fue concebido del Espritu,
vivi por el Espritu y finalmente lleg a ser el Espritu vivificante. El Hijo jams parti del Padre, y
el Espritu es lo que el Hijo lleg a ser. Estos Tres coexisten desde la eternidad y por la eternidad;
moran el Uno en el Otro eternamente, y son uno en esencia, vida y ser.

II. EL DIOS TRIUNO EN SU ASPECTO ECONOMICO


Si los Tres de la Trinidad son esencialmente uno, tal vez usted se pregunte por qu la Biblia habla
del Padre, el Hijo y el Espritu. Esto se debe a que Dios tiene una economa. La economa de Dios
se refiere al plan, los arreglos, la obra y las actividades de Dios. El deseo del corazn de Dios es
obtener un grupo de personas que sean llenas de El a fin de que le expresen en unidad. La manera
en que El logra esto es Su economa. La economa de Dios consiste en forjarse en Sus escogidos y
redimidos como su vida y su todo, con miras a hacer de ellos Sus muchos hijos y miembros de Su
Cuerpo, a fin de que le expresen. Esta expresin es la iglesia. El Padre, el Hijo y el Espritu tienen
una funcin distinta con el fin de llevar a cabo este maravilloso plan.
En Efesios 1:3-13 se muestra claramente la Trinidad en Su aspecto econmico. Bendito sea el Dios
y Padre de nuestro Seor Jesucristo ... segn nos escogi en El antes de la fundacin del mundo ...
predestinndonos para filiacin por medio de Jesucristo para S mismo, segn el beneplcito de Su
voluntad ... en quien tenemos redencin por Su sangre, el perdn de los delitos segn las riquezas
de Su gracia ... dndonos a conocer el misterio de Su voluntad, segn Su beneplcito, el cual se
haba propuesto en S mismo ... en El asimismo fuimos designados como herencia, habiendo sido
predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el consejo de Su
voluntad ... en El tambin vosotros, habiendo odo la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y en El habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa.
Se dan cuenta que aqu se mencionan los tres de la Deidad? Si estudiamos estos versculos
detenidamente, descubriremos algo maravilloso del Dios Triuno.
Estos versculos nos dicen que Dios el Padre plane en la eternidad pasada la manera en que todo
habra de trabajar para producir la iglesia. El escogi y predestin a muchas personas para que
fueran Sus hijos. Sin embargo, para lograr esto se requera la obra del Hijo: en quien tenemos
redencin por Su sangre, el perdn de los delitos. El Seor Jess llev a cabo esto al morir en la
cruz. Sabemos que Su muerte lo incluy todo: en Su muerte crucific nuestra naturaleza
pecaminosa y aplast la cabeza de Satans; adems, liber la vida divina, del mismo modo que al
sembrar un grano de trigo se libera la vida que hay en su interior. Aleluya por la obra del Hijo!
Finalmente, leemos que fuimos sellados con el Espritu Santo. Esto simplemente significa que
podemos aplicar a nuestra vida por el Espritu todo lo que el Padre plane y lo que el Hijo realiz.
El Padre es quien planea, el Hijo es quien lo lleva a cabo y el Espritu es quien lo aplica. Este es el
Dios Triuno en Su aspecto econmico.
III. LA ECONOMIA DE DIOS CONSISTE EN
IMPARTIRNOS SU ESENCIA: SU VIDA Y SU SER
No debemos olvidar que el Padre, el Hijo y el Espritu son esencialmente uno. Cuando el Padre
plane, El estaba morando mutuamente con el Hijo y el Espritu. Cuando el Hijo vino a realizar
dicho plan, El fue concebido del Espritu Santo. El Hijo estaba en el Padre y el Padre estaba en el
Hijo; incluso el Hijo mismo fue llamado el Padre. Despus de Su muerte y resurreccin, el Hijo fue
hecho el Espritu vivificante. Cuando el Espritu se imparte en nosotros, nos trae tanto al Padre
como al Hijo. Este Espritu es simplemente la consumacin mxima del Dios Triuno
transmitindonos todo lo que el Dios Triuno plane y realiz. Sin este Espritu, el hombre no
podra ser objeto de la eleccin del Padre ni de la redencin del Hijo. El Espritu es la aplicacin.
Aleluya! No somos un pueblo con slo el conocimiento acerca de Dios o de algunas doctrinas de la

Biblia; ms bien, por medio de este Espritu podemos disfrutar todo lo que el Padre plane y el
Hijo realiz. Ahora, todo lo que Dios es, todo lo que Cristo es, y todo lo que Cristo realiz, obtuvo y
alcanz, se hace real a nosotros por el Espritu. Por eso el Espritu es llamado el Espritu de
realidad (Jn. 14:17).
Podemos ver ahora por qu Dios tiene que ser triuno? El es esencialmente uno, pero
econmicamente tres, a fin de que podamos disfrutarle. La economa de Dios consiste en impartir
todo Su ser en nosotros. Pero si El slo fuera uno esencialmente sin ser tres econmicamente, no
podra llevar a cabo Su propsito. Por otro lado, si el Padre, el Hijo y el Espritu fueran tres Dioses
y no uno, slo podramos recibir al Espritu, es decir, uno de los Tres. Si ste fuera el caso,
careceramos de todas las riquezas del Padre y de todos los logros del Hijo. Pero alabmosle, El es
tres en uno! El Padre plane, el Hijo realiz y el Espritu ahora est listo para transmitirnos al Dios
Triuno. Cuando invocamos: Seor Jess, el Espritu todo-inclusivo entra en nosotros
impartindonos la totalidad del Dios Triuno. Recibimos al Padre, al Hijo y al Espritu, con todo lo
que El es y ha realizado. Este Espritu es el paquete todo-inclusivo. Amn!
Preguntas
1. Qu es la economa de Dios?
2. Cules son las distintas funciones del Padre, el Hijo y el Espritu?
3. Qu significa decir que el Padre, el Hijo y el Espritu son uno esencialmente?

Leccin seis
EL MORAR MUTUO DEL DIOS TRIUNO
Y SUS CREYENTES
Lectura bblica
Jn. 17:21; Ef. 4:6; G. 2:20; Col. 1:27;
Jn. 14:17; 1 Jn. 2:23; Ro. 8:9-10; Mt. 28:19;
1 Co. 1:30; Ro. 6:3; 1 Co. 12:13.
Bosquejo
I.
II.
III.

El Dios Triuno est en nosotros


Nosotros estamos en el Dios Triuno
Morar mutuamente con el Dios Triuno
Texto

La economa de Dios consiste en que El se imparte en nuestro ser. Ya que el Dios Triuno es
esencialmente uno, el Dios Triuno completo ha entrado en nosotros. No hemos recibido un tercio
de Dios, sino la totalidad del Dios Triuno. Al creer e invocar Su nombre, el Dios Triuno entra en
nosotros y nosotros entramos en El. Ahora, este Dios Triuno est en nosotros y nosotros estamos
en El. Aleluya, moramos mutuamente con este Dios Triuno! No slo el Padre, el Hijo y el Espritu
moran el Uno en el Otro, sino que Sus creyentes tambin participan de este mutuo morar. En Juan
17:21 el Seor Jess or: Como T, Padre, ests en M, y Yo en Ti, que tambin ellos estn en
Nosotros.

I. EL DIOS TRIUNO ESTA EN NOSOTROS


Efesios 4:6 nos dice que el Padre est en nosotros: Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre
todos, y por todos, y en todos. El Hijo, Jesucristo, tambin est en nosotros, segn lo revela
Glatas 2:20: mas vive Cristo en m, y Colosenses 1:27 dice: Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria. Antes de Su crucifixin, el Seor Jess indic a Sus discpulos que el Espritu estara en
ellos: El Espritu de realidad ... estar en vosotros (Jn. 14:17). Podemos ver claramente en estos
versculos que el Padre, el Hijo y el Espritu estn en nosotros. Pero, cuntos hay realmente en
usted? Moran tres Dioses en usted? No. Slo mora un Dios en usted. Quin es este nico Dios?
Es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. No tenemos tres Dioses en nosotros; nuestra
experiencia confirma que mora un slo Dios en nosotros. El Padre est en el Hijo a fin de estar en
nosotros, y el Hijo, quien est en nosotros, es el Espritu. El Espritu en nosotros es el Hijo en
nosotros, y el Padre est en el Hijo a fin de estar en nosotros. Por lo tanto, mientras tengamos al
Espritu, tambin tenemos al Hijo y al Padre.
En 1 Juan 2:23 dice: Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo,
tiene tambin al Padre. Adems, Romanos 8:9-10 revela que el Espritu de Cristo en nosotros es
Cristo mismo. Por lo tanto, cuando el hombre tiene al Espritu, tambin tiene al Hijo, y cuando el
hombre tiene al Hijo, tambin tiene al Padre. El Padre est en el Hijo, y el Hijo es el Espritu que
entra en nosotros para que podamos tener y disfrutar a tal Dios Triuno. En terminologa hay tres,
pero en experiencia hay solamente uno. Esto es un verdadero misterio.
II. NOSOTROS ESTAMOS EN EL DIOS TRIUNO
En Mateo 28:19 el Seor mand a Sus discpulos a bautizar a los nuevos creyentes en el nombre
del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Cuando fuimos bautizados despus de haber credo en el
Seor Jess, no slo el Dios Triuno entr en nosotros, sino tambin nosotros fuimos puestos en el
Dios Triuno, esto es, dentro de El. El Seor or en Juan 17:21: Para que todos sean uno; como T,
Padre, ests en M, y Yo en Ti, que tambin ellos estn en Nosotros. Primera de Juan 2:24 dice:
Tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. Estos versculos muestran claramente
que no slo el Padre y el Hijo estn el Uno en el Otro, sino que aun nosotros los creyentes
participamos de este morar mutuo en el Dios Triuno.
La Biblia dice especficamente en 1 Corintios 1:30 que estamos en Cristo: Mas por El estis
vosotros en Cristo Jess. Tambin Romanos 6:3 afirma que cuando somos bautizados, somos
puestos en Cristo Jess. Adems, en 1 Corintios 12:13 dice: Porque en un solo Espritu fuimos
todos bautizados en un solo cuerpo ... y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu; y en 1
Corintios 12:3 leemos: Nadie puede decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo. Podemos
ver que la Biblia revela que estamos en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Estamos en el Dios
Triuno. Al invocar Su nombre: Seor Jess, recibimos al Dios Triuno y somos puestos en el Dios
Triuno. Aleluya! Esto es tan maravilloso. Dios est en nosotros y nosotros estamos en Dios.
Moramos mutuamente con el Dios Triuno. Ya no somos aquellos despreciables pecadores
destinados al infierno; tampoco somos cristianos que irn al cielo. No! Hemos sido librados de la
muerta eterna, que es la condenacin de Dios, pero mucho ms, ahora somos uno con el Dios
Triuno. El vive en nosotros y nosotros en El. Alabado sea el Seor! Aleluya! Amn!
III. MORAR MUTUAMENTE CON EL DIOS TRIUNO

Por consiguiente, cuando usted sea tentado por sus amigos a ir a un lugar inapropiado como
alguna sala de cine, o a participar de cosas malignas, recuerde que no est solo. Cree usted que a
Dios le gustara ir a tales lugares o practicar tales cosas? Si usted va, lo obligar a El a ir con usted a
dicho lugar. A dondequiera que usted vaya o cualquier cosa que haga, usted y el Dios Triuno
estarn juntos, ya que moran mutuamente. El nunca lo dejar, ni tampoco usted podr separarse
de El. En esos momentos de tentacin, invoque el nombre del Seor Jess para tocar al Dios
Triuno en su interior, y luego, huya de esas tentaciones. Cuando est con sus amigos puede
impartir a Dios en ellos, hablndoles acerca de este maravilloso Dios Triuno, de Su salvacin plena
y de su mutuo morar con El. Si usted hace esto, Satans no lo podr tocar, el mundo no podr
influenciarlo, toda la creacin estar sometida a usted y sus amigos sinceramente se lo
agradecern. Entonces Dios estar feliz en usted. Aleluya! Alabado sea el Seor! Qu relacin
tan maravillosa tenemos con nuestro Dios! Podemos morar mutuamente con El!
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Cite tres versculos que demuestren que el Padre, el Hijo y el Espritu estn en nosotros.
Fue puesto usted en el Dios Triuno? Cundo?
Cmo es posible que moremos mutuamente con el Dios Triuno?
Testifique a sus compaeros cmo el Dios Triuno lo ha salvado recientemente de la
tentacin del mundo.

Leccin siete
EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Lectura bblica
Gn. 1:1, 26; 11:7; Ex. 3:6; 1 Co. 1:9;
Ef. 1:3-5; Col. 2:9; Ap. 4:5; 1 Co. 10:4;
Jn. 19:34; 7:39; 1 Co. 12:13.
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

El Dios Triuno revelado en el Antiguo Testamento


Dios es triuno en Su relacin con el hombre
El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob
El candelero de oro representa al Dios Triuno
El Dios Triuno revelado por medio de la roca hendida
Texto

En las seis lecciones anteriores hemos abarcado la verdad bsica con respecto al Dios Triuno.
Espero que hayamos recibido alguna revelacin y que estemos experimentando ms de El en
nuestra vida diaria. En las seis lecciones siguientes veremos que toda la Biblia nos habla acerca del
Dios Triuno. Ciertamente no podemos abarcar todo lo que la Biblia dice acerca del Dios Triuno,
pero mencionaremos algunos de los puntos ms cruciales.

La estructura de toda la Biblia se reduce simplemente al Dios Triuno y Su salvacin completa. Dios
es triuno al relacionarse con el hombre, salvarlo e impartirse en l. Por medio de esta salvacin, los
hombres se convierten en hijos de Dios y miembros del Cuerpo de Cristo.
I. EL DIOS TRIUNO REVELADO
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Debemos darnos cuenta de que antes del nacimiento de Cristo, el Antiguo Testamento ya hablaba
de Dios y de cmo El se relacionaba con Su pueblo escogido. Si bien el Nuevo Testamento
comienza con el nacimiento de Jess, no por ello debemos suponer que la revelacin del Padre, el
Hijo y el Espritu sea exclusivamente del relato neotestamentario. De hecho, el Antiguo
Testamento est lleno de pasajes que presentan al Dios Triuno siendo experimentado por el
hombre; pero en cierto modo, esta enseanza est escondida y presentada nicamente mediante
smbolos. No obstante, lo que a menudo es difcil describir con palabras, puede comprenderse
fcilmente mediante un cuadro descriptivo o un ejemplo. Lo mismo sucede con el Dios Triuno.
Con la ayuda del Nuevo Testamento, que nos explica los cuadros descriptivos y las figuras del
Antiguo, podemos apreciar cun excelente y disfrutable es nuestro Dios.
La primera oracin en el Antiguo Testamento declara: En el principio cre Dios los cielos y la
tierra (Gn.1:1). La palabra hebrea traducida Dios es plural en nmero, mientras que la forma del
verbo cre denota un sujeto en singular. Esto significa que Dios es tres-uno. Desde el primer
versculo de la Biblia, est implcito el que Dios es triuno!
II. DIOS ES TRIUNO
EN SU RELACION CON EL HOMBRE
Aunque Dios es uno, muchas veces en el Antiguo Testamento usa el pronombre plural Nosotros
para referirse a S mismo. En Gnesis 1:26 El dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Este
versculo ciertamente indica que Dios es plural, pues la forma del verbo hagamos implica
tcitamente el sujeto plural nosotros; sin embargo, la palabra hebrea traducida imagen se
refiere a una persona singular. As pues, imagen que se refiere a una persona en singular usa
el pronombre plural nosotros, lo cual indica que Dios es tres-uno.
Del captulo 1 de Gnesis pasamos al captulo 3. Despus de la cada del hombre, Dios vuelve a
usar el pronombre plural nosotros para referirse S mismo: Y dijo Jehov Dios: he aqu que el
hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal (Gn. 3:22).
En Gnesis 11 la rebelin del hombre contra Dios lleg al extremo de edificar la torre de Babel y la
ciudad de Babel. Entonces Dios dijo: Ahora, pues, descendamos... (Gn. 11:7). Aqu de nuevo Dios
utiliza el pronombre plural para referirse a S mismo.
Por lo tanto podemos ver claramente que, en Su relacin con el hombre, Dios usa el pronombre
plural para referirse a S mismo: cuando cre al hombre, El us el pronombre plural para referirse
a S mismo; cuando trat con el hombre cado, volvi a usar el pronombre plural; y cuando vino a
lidiar con la rebelda del hombre, tambin lo us. Esto significa que El se relaciona con el hombre
como el Dios Triuno. En Gnesis 1, mientras Dios creaba todas las cosas, El nunca us el
pronombre plural para referirse a S mismo, aunque el sustantivo que se traduce Dios es plural
en nmero. Esto sugiere que en cuanto a Su relacin con todas las otras criaturas, Dios era

simplemente Dios, pero en cuanto a Su relacin con el hombre, El siempre se revela como el Dios
Triuno.
III. EL DIOS DE ABRAHAM,
EL DIOS DE ISAAC Y EL DIOS DE JACOB
En Exodo 3:6 el Seor dijo a Moiss: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac,
y Dios de Jacob. Este versculo revela el aspecto triple de Dios en la relacin con Su pueblo
escogido. Con el Dios de Abraham, el nfasis recae en el Padre; con el Dios de Isaac, se hace
hincapi en el Hijo; y con el Dios de Jacob, se da importancia al Espritu. Por lo tanto, mediante las
experiencias de Abraham, Isaac y Jacob podemos entender mejor que Dios es triuno, es decir,
vemos al Padre, al Hijo y al Espritu.
Primero vemos que Abraham fue llamado a salir de su entorno pagano para participar de la
bendicin y el propsito divinos, lo cual revela el llamamiento que el Padre hace (1 Co. 1:9; Ef. 1:35). En segundo lugar vemos en Isaac al hijo prometido de Abraham, a quien luego se le pidi
ofrecerlo a Dios en sacrificio. Esto revela al Hijo, quien nos fue prometido por Dios, y quien fue
ofrecido a Dios mediante la muerte y resurreccin. Por ltimo, en la experiencia de Jacob vemos al
Espritu. Jacob fue una persona que siempre estuvo bajo la disciplina de Dios; l siempre haca lo
posible para que las cosas funcionaran a su manera, pero el Seor siempre arreglaba las
circunstancias soberanamente para lograr que Jacob no confiara en s mismo, sino en Dios. Esto
representa la obra transformadora del Espritu. Aleluya por nuestro Dios! El fue quien nos llam a
Su propsito maravilloso; El es nuestra porcin prometida; y es El quien nos est transformando a
Su propia imagen. El es el Padre, el Hijo y el Espritu: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.
IV. EL CANDELERO DE ORO
REPRESENTA AL DIOS TRIUNO
Exodo 25 describe el candelero de oro en el tabernculo, lo cual presenta un cuadro maravilloso
del Dios Triuno. Este candelero no debe ser visto superficialmente, como si fuera un simple
artefacto que alumbra en la oscuridad, sino que debemos considerar cuidadosamente tres aspectos
importantes de este smbolo maravilloso, a saber: el oro, el candelero mismo y las lmparas.
Primero, el candelero fue hecho de un talento de oro puro, que pesa aproximadamente 45 kilos,
cuya forma fue labrada sobre una base y en su extremo superior tena siete lmparas. La sustancia
o esencia del candelero era oro puro. En la Biblia, el oro representa la naturaleza de Dios. A
diferencia del hierro, el oro no se oxida ni cambia su estructura qumica. Esto nos muestra que la
naturaleza de Dios es inmutable, es decir, que nunca cambia. De aqu que el oro representa a Dios
el Padre como la esencia y la fuente.
En segundo lugar, el candelero de oro no era un trozo de oro sin forma, sino que dicho oro haba
sido forjado y labrado en la forma de un candelero. Esto significa que el oro est corporificado en
la forma de Dios el Hijo. Toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente en el segundo de la
Trinidad (Col. 2:9). Jesucristo posee la forma e imagen de Dios.
En tercer lugar vemos la expresin del candelero. El candelero tena la finalidad de brillar, y tal
brillo constitua su expresin. Tal expresin emanaba de las siete lmparas. La Biblia nos dice que
las siete lmparas son los siete Espritus de Dios (Ap. 4:5). Por consiguiente, podemos decir que el

candelero representa al Dios Triuno en Su expresin: su substancia es el Padre, su forma es el Hijo


y su expresin es el Espritu.
Qu cuadro tan maravilloso del Dios Triuno: el oro, la forma y el brillo. Podemos ver este
candelero por toda la Biblia, hasta que finalmente aparece en el ltimo libro, el Apocalipsis. En la
leccin doce veremos cmo el candelero en Apocalipsis nos muestra algo an ms maravilloso
acerca de la expresin del Dios Triuno.
V. EL DIOS TRIUNO REVELADO
POR MEDIO DE LA ROCA HENDIDA
La roca hendida mencionada en Exodo 17 es un cuadro que nos muestra que podemos disfrutar al
Dios Triuno. A los hijos de Israel se les agot el agua para beber durante su peregrinaje por el
desierto. Entonces, el Seor orden a Moiss que golpeara la roca con su vara, a fin de que brotara
agua; tan pronto Moiss lo hizo, el agua brot y el pueblo pudo saciar su sed.
En 1 Corintios 10:4 dice que: La roca era Cristo. Moiss y su vara representan la autoridad de la
ley de Dios. El hecho de que Moiss golpeara la roca muestra que cuando Cristo muri en la cruz,
El fue juzgado por la autoridad de la ley divina. Ante los ojos de Dios, el Seor Jess fue sometido a
muerte no por los judos, sino por la misma ley de Dios. El agua, por ende, representa al Espritu.
De la misma manera que el agua brot de la roca herida, el Espritu brot del Cristo que fue herido
por el juicio divino (Jn. 19:34). Los israelitas no podan obtener agua a no ser por la roca hendida;
de igual manera nosotros no podemos obtener al Espritu a no ser por el Cristo que ha sido
juzgado. Juan 7:37-39 revela que el Espritu estara disponible a todo aquel que le bebiera despus
de que Cristo fuera juzgado en la cruz por nuestros pecados, una vez que resucitara como el
Espritu vivificante.
Alabado sea el Seor por Cristo, nuestra Roca herida! El fue juzgado en favor nuestro para que
pudiramos disfrutar la vida eterna. Esta vida est ahora en el Espritu, y a todos se nos ha dado a
beber de este Espritu (1 Co. 12:13). Alguna vez ha tenido dificultades? Alguna vez se ha sentido
insatisfecho? Alguna vez se ha quejado? Estas son seales que muestran que estamos sedientos.
Necesitamos beber! Nadie puede vivir sin agua. Como cristianos, necesitamos beber de las aguas
vivientes del Espritu. Se ha dado cuenta de que tiene una Roca en su espritu? Oh, Seor Jess!
Oh, Seor Jess! T eres mi roca hendida! El Seor Espritu nos reavivar, nos refrescar y nos
har vivientes.
Espero que por medio de esta leccin podamos darnos cuenta de que el Antiguo Testamento no
consiste meramente en historias acerca de los hijos de Israel, sino que, a la luz del Nuevo
Testamento, podamos apreciar cmo estos libros revelan las riquezas infinitas del Dios Triuno,
aun cuando apenas hemos abarcado una pequea seccin de los cientos de pginas que hay en las
Escrituras. Los ejemplos o cuadros descriptivos presentados en el Antiguo Testamento nos
permiten apreciar y disfrutar al Dios Triuno; cada cuadro ciertamente vale ms que mil palabras.
Preguntas
1. Hable con sus compaeros de cmo Exodo 3:6 se refiere al Dios Triuno.
2. Escriba una profeca corta de cien palabras acerca de cmo el candelero tipifica al Dios
Triuno. D referencias.

3. Ha bebido usted del agua viva?

Leccin ocho
EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA
EN LOS EVANGELIOS Y EN HECHOS
Lectura bblica
Lc. 15:4-32; Hch. 2:21; 9:14; 22:16; 8:16; 19:5.
Bosquejo
I.
II.

El amor del Dios Triuno hacia los pecadores


(Lucas 15)
El Dios Triuno en el libro de Hechos
A. La prctica de invocar el nombre del Seor
B.
La prctica de ser bautizados en el Seor
Texto

El Dios Triuno se revela progresivamente desde Gnesis hasta Apocalipsis. Aunque el Antiguo
Testamento muestra muchos aspectos del Dios Triuno, eso no es suficiente para entenderlo
cabalmente, ya que El es presentado de una manera velada y simblica. Sin embargo, en el Nuevo
Testamento, comenzando con los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, la revelacin
del Dios Triuno es ms abundante y clara. Mateo 28:19 es el primer libro de la Biblia que menciona
claramente a los tres de la Trinidad en conjunto. Los evangelios son una gran revelacin de la
distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; Dios es tres econmicamente a fin de llevar a
cabo Su propsito.
Mateo, Marcos y Lucas hablan acerca de la venida de Jess el Hijo y de Su obra redentora. El
evangelio de Juan profundiza ms para mostrarnos que este Jess es el Dios Triuno, quien viene
para ser nuestra vida esencialmente. El evangelio de Juan, entre todos los libros de la Biblia, es el
que con mayor frecuencia se refiere a la vida divina y a la relacin entre el Padre, el Hijo y el
Espritu. Ya hemos utilizado muchos versculos de Juan para describir al Dios Triuno y nuestra
experiencia de El; sin embargo, hay un pasaje de Lucas que debemos considerar en esta leccin.
I. EL AMOR DEL DIOS TRIUNO HACIA
LOS PECADORES (LUCAS 15)
Lucas 15 revela el amor del Dios Triuno hacia los pecadores. Hay tres parbolas en este captulo
que, a manera de cuadros maravillosos, describen la salvacin que la Trinidad Divina lleva a cabo.
Las tres parbolas se refieren a los tres de la Trinidad Divina. La primera parbola habla acerca del
pastor que sale a buscar una oveja perdida (vs. 4-7); esto hace referencia al Hijo. La segunda
parbola habla acerca de la mujer que enciende una lmpara para buscar una moneda perdida (vs.
8-10); esto seala a la persona del Espritu Santo. La tercera y ltima parbola habla acerca del
padre amoroso que recibe de regreso a su hijo prdigo o despilfarrador (vs. 11-32); esto alude al
Padre celestial.

La secuencia de estas parbolas no corresponde a la secuencia esencial presentada en Mateo 28:19,


la cual hace referencia a la persona misma del Dios Triuno, sino que corresponde a nuestra
experiencia progresiva de acceso o entrada al Dios Triuno, como se menciona en Efesios 2:18. En
los cuatro evangelios, el Hijo, caracterizado como el buen Pastor, viene primero a efectuar la
redencin; ste es el fundamento de la salvacin de Dios. Luego en Hechos el Espritu interviene
para encontrarnos, lo cual resulta en nuestro arrepentimiento. Y finalmente, regresamos a Dios el
Padre, quien nos espera y nos recibe.
El Hijo como Pastor vino al desierto en busca de la oveja perdida (v. 4). A los ojos de Dios el
mundo entero es un desierto, un lugar rido y desolado donde todos estn perdidos. La manera en
que el Hijo nos busca es que muere por nosotros (Jn. 10:15). El Espritu Santo vino para
encontrarnos, tal como la mujer busc la moneda perdida en la casa (v. 8). La casa denota nuestra
persona, nuestro ser. La obra barredora del Espritu consiste en alumbrar todo nuestro ser: la
mente, la parte emotiva, la voluntad y la conciencia, de una manera detallada y cuidadosa a fin de
encontrarnos. La lmpara utilizada por la mujer representa la palabra de Dios (Sal. 119:105, 130).
El Espritu usa la palabra para poner al descubierto nuestra posicin y condicin. Este es el
significado de ser hallados. Despus de ser alumbrados nos arrepentimos, lo cual significa que
tomamos la decisin de volver al Padre. El Padre aguarda nuestro retorno (v. 20) y finalmente nos
trae de regreso a Su casa (v. 25), que es la iglesia.
Qu maravilloso es el amor divino expresado en estas parbolas! Alguna vez se ha considerado
usted como una oveja perdida en el desierto? Lea Lucas 15 otra vez mientras estudia esta leccin.
Apreciar cun preciosos somos para el Dios Triuno.
II. EL DIOS TRIUNO EN EL LIBRO DE HECHOS
Los evangelios narran el ministerio del Jess encarnado mientras estuvo en la tierra.
Posteriormente, Hechos describe la obra del Cristo resucitado y ascendido a los cielos. Esta obra se
lleva a cabo en la tierra por medio de los creyentes, en quienes El vive. Esto es posible debido a que
el Seor se hizo el Espritu vivificante, y como tal El puede entrar en ellos. Todo lo que el Seor
Jess obtuvo se imparte y se aplica en los discpulos a fin de que ellos sean la propagacin de
Cristo y establezcan iglesias por todo el mundo. A la vez, el libro de Hechos muestra dos prcticas
mediante las cuales podemos participar del Dios Triuno y disfrutarle, que son: invocar el nombre
del Seor y ser bautizados.
A. La prctica de invocar el nombre del Seor
A pesar de que la prctica de invocar al Seor se menciona frecuentemente en el Antiguo
Testamento, en el Nuevo Testamento se menciona por primera vez en Hechos 2:21 cuando Pedro
predicaba el evangelio. Los primeros cristianos eran reconocidos porque invocaban el nombre del
Seor (Hch. 9:14, 21). Inmediatamente despus de que Saulo de Tarso, quien se convirtiera en
Pablo, fue cautivado por el Seor, Ananas le inst a que fuera bautizado invocando el nombre del
Seor (Hch. 22:16).
Invocar Su nombre es la manera ms prctica de disfrutar todo lo que el Dios Triuno es, tal como
amor y luz, y todo lo que El ha realizado y obtenido, tal como el perdn de pecados, as como el
logro de Su ascensin. Todos sabemos que Su nombre hoy es Seor Jess. Ahora podemos

disfrutar ricamente al Dios Triuno que se proces en los evangelios, al ejercitar nuestro espritu e
invocar: Seor Jess!
B. La prctica de ser bautizados en el Seor
En Mateo 28:19 el Seor encarg a los discpulos que bautizaran a los creyentes en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Pero vemos que ms tarde, en el libro de Hechos, ellos
bautizaban en el nombre del Seor Jess (Hch. 8:16; 19:5). Cometieron ellos un error?
Ciertamente no. Ms bien, este hecho confirma lo que hemos dicho anteriormente; esto es, que El
Seor Jess es la corporificacin del Dios Triuno. El es el Dios Triuno. De manera que, ser
bautizados en el nombre del Seor Jess equivale a ser bautizados en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. Cuando usted fue bautizado en el nombre del Seor Jess, fue puesto en
la Persona misma del Seor, es decir, en el Dios Triuno. Ya no est ms en usted mismo ni en el
mundo, sino en Dios!
Saulo odi la iglesia y persigui a los creyentes hasta que el Seor lo salv. Cuando se bautiz, todo
su pasado qued enterrado y l fue puesto en Cristo. En ese momento experiment el lavamiento
de sus pecados e invoc el nombre del Seor. Al invocar al Seor recibi la Persona misma en la
cual estaba siendo bautizado.
Quiz usted no se sienta tan malo como Saulo, que encarcelaba a los creyentes. Pero tal vez a
menudo termina discutiendo con los miembros de su familia. En realidad esto tambin es
pecaminoso ante el Seor. Supongamos que usted tiene un desacuerdo con su madre. Una hora
despus, an se siente perturbado y molesto; no puede entender por qu ella no ve las cosas de la
misma manera que usted. Mientras ms piensa en ello, ms se consume por dentro. En ese
momento usted se encuentra en su yo. Tal vez piense que est en lo correcto, pero aun as, se siente
miserable. As que comienza a invocar en voz suave el nombre del Seor; cuanto ms le invoca,
ms su ira disminuye. De pronto comprende que ha ofendido a su madre, y se siente avergonzado
por ello. As que empieza a orar: Seor, estaba equivocado, perdname. Incluso se disculpa con
su madre y experimenta tal liberacin que aun siente que ella es tan amada como el propio Seor.
Esta es nuestra experiencia al invocar y al bautizarnos. En tal situacin, podra usted por s
mismo admitir que estaba equivocado y disculparse? Probablemente no. Pero mientras ms
invoca, ms del Dios Triuno como Espritu se aade a usted. El vino como luz, perdn y amor.
Mientras invocaba, el Seor lo ilumin y pudo darse cuenta de su falta, pero El tambin vino como
perdn y amor. Alabado sea el Seor! Usted experiment ser trasladado del yo y de sus
sentimientos al Dios Triuno. Siempre debemos tener presente esto e invocar el nombre del Seor,
as nos daremos cuenta de que ya no estamos en el mundo, en el yo ni en nuestros pecados. Ms
bien, somos aquellos que han sido bautizados en el Seor Jess y que invocan el amado nombre de
nuestro Seor.
Preguntas
1. Explique cmo Lucas 15 nos revela el amor del Dios Triuno hacia el hombre.
2. Qu nos ensea Mateo 28:19, Hechos 8:6 y Hechos 19:5 acerca del Dios Triuno?

Leccin nueve

EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA


EN LAS EPISTOLAS (1)
Lectura bblica
Ro. 8:9-11; 2 Co. 13:14.
Bosquejo
I.
II.

El Dios Triuno en Sus creyentes (Romanos 8)


El disfrute que tenemos del Dios Triuno (2 Corintios 13:14)
Texto

Las epstolas son cartas escritas a diversas personas por los apstoles: catorce fueron escritas por
Pablo, dos por Pedro, tres por Juan, una por Jacobo y una por Judas. El pensamiento central de las
epstolas consiste en que Cristo hoy es el Espritu vivificante, quien habita en nuestro espritu. El
es nuestra vida y en El se halla todo lo necesario para la edificacin de la iglesia, el Cuerpo de
Cristo. Los apstoles experimentaron y disfrutaron al Dios Triuno y Su salvacin completa. El Dios
Triuno no era una simple doctrina o enseanza para ellos; ms bien, El era su vida y disfrute en
medio de todas sus situaciones diarias. Lo que ellos escribieron sencillamente surgi de tales
experiencias. En esta leccin y en la prxima, veremos que ellos no escribieron acerca de estas
cosas con el propsito de que sean estudiadas como mera teologa, sino para revelarnos cmo
Dios, en Su maravillosa y misteriosa Trinidad, se imparte en Su pueblo elegido a fin de que seamos
Su expresin.
I. EL DIOS TRIUNO EN SUS CREYENTES (ROMANOS 8)
Romanos 8 afirma que el Dios Triuno est en nosotros. Los versculos del 9 al 11 reiteran este
hecho: el Espritu de Dios mora en vosotros; pero si Cristo est en vosotros; y Su Espritu que
mora en vosotros. Estos versculos indican que el Espritu de Dios, Cristo y Su Espritu moran en
nosotros. El Espritu de Dios es simplemente Dios mismo. Su Espritu, por supuesto, es el Espritu
Santo. Por lo tanto, Dios, Cristo y el Espritu Santo estn en nosotros. Sin embargo, cuntas
personas dira usted que moran en su interior? Debe contestar: una! Cuando usted ora, siente
que viven tres Personas dentro de usted? Por supuesto que no! Slo ora a un Dios y percibe a una
sola Persona en su interior. En terminolga hay tres, pero en experiencia solamente hay uno. No
existe ninguna confusin dentro de nosotros! Tenemos al Dios Triuno como el Espritu que mora
en nuestro ser.
II. EL DISFRUTE QUE TENEMOS DEL DIOS TRIUNO
(2 CORINTIOS 13:14)
Debido a que Dios es uno en Su aspecto esencial, slo sentimos a una Persona en nosotros; no
obstante, debido a Su deseo de entrar en el hombre, Dios es tres en Su aspecto econmico. Aunque
tenemos al Dios Triuno en nuestro interior, El ocupa solamente una pequea parte de nuestro ser.
Pero Su deseo es llenar completamente nuestro espritu, alma y cuerpo, y la manera en que logra
esto es impartindose en nosotros. Da tras da debemos experimentar a Dios impartindose en
nosotros. Por eso en 2 Corintios 13:14 Pablo dice: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios,
y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Esta es la manera en que el Dios Triuno
se imparte en nuestro ser.

La gracia del Seor es simplemente nuestro disfrute de El. Cuando disfrutamos al Seor,
obtenemos gracia. El amor de Dios es Dios mismo, y el amor es la fuente de la gracia. La gracia
surge del amor y es su misma expresin. La comunin del Espritu es el Espritu mismo. Cuando el
Espritu nos transmite la gracia juntamente con el amor, disfrutamos la comunin. Sin embargo, la
gracia, el amor y la comunin no son tres asuntos separados, sino tres aspectos de una misma
realidad, del mismo modo que el Seor, Dios y el Espritu no son tres, sino un slo Dios. Cuando
experimentamos a uno de Ellos, experimentamos a los tres. El amor de Dios es la fuente, la gracia
del Seor es el cauce, y la comunin del Espritu introduce en nosotros esta gracia juntamente con
el amor. Dicha transmisin tiene como meta que experimentemos y disfrutemos al Dios Triuno: el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
En 2 Corintios 13:14, Pablo evoc el amor de Dios, porque el Padre es la fuente de nuestra
salvacin; mencion la gracia del Seor, porque Cristo el Hijo vino para efectuar la salvacin y
para traernos el disfrute pleno de Dios; y habl de la comunin del Espritu Santo, ya que el
Espritu es la transmisin a nosotros de todo lo que el Padre es y todo lo que Cristo ha logrado. El
Dios Triuno completo trabaja para impartir Su Ser en nosotros. De modo que nuestro espritu,
alma y cuerpo gradualmente sern saturados de El. Aleluya!
Segunda Corintios 13:14 es una contundente demostracin de que Dios es triuno con miras a que
lo experimentemos, y no slo para la mera enseanza. Pablo no dijo: El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo sea con todos vosotros. Ciertamente l mencion a la Trinidad, pero como gracia, amor y
comunin. Esto es muy disfrutable y es una clara evidencia de que Dios se imparte en nosotros.
Pero cmo podemos experimentar y disfrutar esa imparticin? Y cul debe ser el resultado? En
la iglesia todos son animados a leer la Palabra de Dios, orar e invocar Su nombre. Esto es
absolutamente correcto; pero debemos siempre recordar que Dios se imparte en nosotros con el
propsito de producir Su expresin. El hecho de que leamos, oremos e invoquemos debe afectar
nuestras vidas en el hogar y en la escuela. El disfrute que tenemos no es slo para nosotros
mismos, sino para que Dios brote de nosotros y sea expresado.
Qu significa que Dios viva y se exprese por medio de nosotros? Consideremos, por ejemplo, la
justicia: Dios es justo. El es absolutamente justo y honesto en todo lo que hace. Y nosotros? Por
naturaleza nosotros ciertamente no somos justos. Supongamos que usted compra algo en la tienda
y que por error el cajero le cobra menos del precio. La mayora de los jvenes no se lo mencionara
al cajero. Por el contrario, les dara mucho gusto ahorrarse algo de dinero. Pero eso es una
injusticia. Esa es la expresin del diablo. Usted podra argumentar que la tienda tuvo la culpa o que
los precios son muy elevados, pero esas excusas slo demuestran cunto ama usted su dinero y
cun injusto es usted. De hecho, quedarse con ese dinero es lo mismo que hurtar.
En cambio, si en ese momento usted ora: Seor, reconozco que debo decir algo, pero no puedo.
Seor Jess, yo no soy justo pero T s lo eres. Slo me vuelvo a Ti. Cree que podra quedarse
con ese dinero despus de orar de esta manera? Definitivamente no lo hara, sino que devolvera la
cantidad adicional. Esta experiencia es el Dios Triuno que vive en usted y brota de usted como
justicia. Usted preferira salir contento de la tienda con el dinero, pero al volverse hacia el Seor,
permite que El se imparta en su ser de tal manera que lo impulse a devolver el dinero. De este
modo usted obtiene ms del Dios justo. La gente en el mundo expresa la injusticia, pero nosotros,
por causa de haber experimentado la imparticin de Dios, expresamos a Dios como justicia.

La meta de Dios es obtener un grupo de personas llenas de El para que le expresen. La iglesia debe
tener la expresin ms elevada del universo; por tanto, debemos expresar lo que Dios es. Dios es
amor; El ama aun a Sus enemigos. Dios es perdonador; El perdona incluso los pecados ms
grandes. Pero nosotros no podemos amar ni siquiera a nuestro propio hermano o hermana, ni
somos capaces de perdonar el pecado ms pequeo. As que, da a da debemos experimentar y
disfrutar al Dios Triuno. Necesitamos orar e invocar Su nombre y leer las Escrituras, para que El
pueda impartirse ms en nosotros a fin de que podamos expresarle.
El es tan maravilloso y disfrutable. Su meta es hacernos Sus hijos para que seamos miembros del
Cuerpo de Cristo, y as, le expresemos. El puede lograr Su meta si nosotros lo disfrutamos de tal
manera. Es tan sencillo experimentar esto. Aleluya por la imparticin del Dios Triuno! Alabado
sea el Seor por la meta de la salvacin completa de Dios!
Preguntas
1. Utilice 2 Corintios 13:14 para escribir una profeca acerca del disfrute que usted ha
experimentado del Dios Triuno.

Leccin diez
EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA
EN LAS EPISTOLAS (2)
Lectura bblica
Ef. 2:1-6, 13, 17-18; 1 Co. 15:45b; Ef. 3:14-17.
Bosquejo
III.
IV.

El trfico entre el Dios Triuno y el hombre es recproco (Efesios 2)


El Dios Triuno mora en nosotros (Efesios 3)
Texto

En esta leccin veremos los captulos dos y tres de Efesios. Efesios 2 nos muestra una circulacin
maravillosa y recproca: Dios viene a nosotros y nosotros vamos a Dios.
III. EL TRAFICO ENTRE EL DIOS TRIUNO
Y EL HOMBRE ES RECIPROCO (EN EFESIOS 2)
El captulo 2 de Efesios comienza diciendo que camos en el pecado y la muerte, y que
permanecimos bajo el dominio de estos dos elementos negativos (vs. 1-3) hasta que, debido a Su
gran amor, Dios vino a vivificarnos, a levantarnos de la muerte, a exaltarnos y a sentarnos en los
lugares celestiales. El no hizo esto directamente, sino por medio de Cristo. Aparte de Cristo no hay
posibilidad de que Dios nos vivifique. Dios nos resucit y nos sent en los lugares celestiales en
Cristo (vs. 4-6). Cristo es el medio, el elemento y la esfera en la cual Dios nos vivifica, nos levanta y
nos hace sentar en los cielos. Aparte de Cristo, Dios no tiene forma de efectuar en nosotros estos
tres pasos. Dios los efectu utilizando a Cristo como medio.

Cristo realiz muchas obras funcionando como canal de Dios. Todo lo que El realiz se puede
sintetizar en un slo logro: Su sangre (v. 13). Esta sangre es la seal maravillosa de la muerte de
Cristo. Despus de lograr tanto a travs de Su muerte todo-inclusiva, Cristo vino para predicar el
evangelio (v. 17). Cmo pudo El predicarnos el evangelio despus de haber sido crucificado y
sepultado? Esto fue posible porque El resucit como el Espritu vivificante (1 Co. 15:45b). Cuando
Cristo como Espritu predic tal evangelio, nosotros lo escuchamos y lo aceptamos. Qu fue lo que
recibimos? Al Espritu vivificante. Aleluya! Lo que el amor de Dios inici, vino a nosotros por
medio de Cristo, el Canal, y nos alcanz al ser el Espritu!
Sin embargo, esta no es la meta final. El Dios Triuno tiene como meta introducirnos en El mismo.
Es por eso que Efesios 2:18 aade: Porque por medio de El los unos y los otros tenemos acceso en
un mismo Espritu al Padre. Estos versculos muestran que cuando recibimos al Espritu
mediante la predicacin, recibimos al Hijo. Luego, el Espritu nos lleva de regreso al Padre por
medio del Hijo. Esto es maravilloso! El Padre vino a nosotros a travs del Hijo y en el Espritu, y
ahora el Espritu nos lleva de regreso al Padre por medio del Hijo. Qu maravilloso es este trfico
en ambas direcciones! Disfrutamos la imparticin triple de vida de parte del Dios Triuno.
IV. EL DIOS TRIUNO MORA EN NOSOTROS
(EFESIOS 3)
Despus de Efesios 2 tenemos en el captulo 3 una oracin hecha por el apstol Pablo. Efesios 3:1417 dice: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre ... para que os d ... el ser fortalecidos con
poder en el hombre interior por Su Espritu; para que Cristo haga Su hogar en vuestros corazones
por medio de la fe. Vemos aqu de nuevo al Dios Triuno: el Padre, Su Espritu y Cristo. Esta es una
oracin maravillosa que nos lleva a experimentar la imparticin divina de la Trinidad Divina.
Primero Pablo dobla sus rodillas ante el Padre, apelando as a la fuente misma. El pidi al Padre
que fortaleciera a los creyentes en su hombre interior por medio de Su Espritu. Nuestro hombre
interior es nuestro espritu regenerado por el Espritu Santo. Nuestro espritu est mezclado con el
Espritu. Cmo podemos ser un espritu con el Seor? Solamente mediante el Seor como
Espritu mezclado con nuestro espritu. El Espritu divino se mezcl con nuestro espritu humano
para ser un slo espritu. Es maravilloso que el Padre nos fortalezca en nuestro hombre interior
por medio del Espritu!
Qu significa ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu? Consideremos
nuestra experiencia. Muchas veces nos perturbamos, nos desconcertamos e incluso nos
frustramos. Pareciera que nada marcha bien en la escuela o en el hogar. Mientras ms
consideramos nuestra situacin, ms estancados nos sentimos y no sabemos qu hacer. Y mientras
ms le damos vueltas al asunto, ms debilitados y engaados somos. En esos momentos
necesitamos decir: Satans, aprtate de m! Voy a entrar en mi hombre interior, voy a disfrutar
del Espritu que fortalece mi espritu. Mientras ms ore, ms fortalecido ser, pues por medio de
la oracin ejercitar su espritu, el cual est mezclado con el Espritu de Dios; esto fortalece su
hombre interior. Usted debe practicar esto a fin de disfrutar al Dios Triuno.
Pablo contina diciendo que al ser fortalecidos de esta manera, Cristo el Hijo puede hacer Su hogar
en nuestro corazn. Esto quiere decir que Cristo se establece en nuestro ser. Nuestro corazn se
compone del alma la mente, la parte emotiva y la voluntad ms la conciencia, la cual es una
parte de nuestro espritu. Ahora que somos creyentes, Cristo est en nosotros; pero Su deseo es
hacer Su hogar en nuestro corazn. El no quiere estar limitado slo a un rincn, sino que anhela

vivir en todas las partes de nuestro ser. En ocasiones nos sentimos dbiles en nuestro espritu; sto
se debe a que Cristo tiene acceso slo a una pequea parte de nuestro ser. Si El ocupara todas y
cada una de las recmaras de nuestro corazn, nunca estaramos dbiles.
Al principio, cuando usted recibi al Seor, El entr a su espritu. Esto es como si usted lo hubiese
invitado a pasar a su sala. Pero es posible que no le haya dado la libertad para entrar a otras
reas. Por ejemplo, su mente es otra rea a la que Cristo desea entrar. A veces usted tiene
pensamientos impropios, y tal vez siente que el Seor le indica que detenga esos pensamientos y
que comience a invocar Su nombre. Si no le obedece, usted perder la oportunidad de que El
extienda Su hogar a otras reas de su corazn. Y qu acerca de sus emociones? En ocasiones usted
ama cierta cosa o a cierta persona ms que al Seor mismo, mientras que el Seor desea que lo
ame slo a El con todo su corazn; no obstante, usted no est dispuesto a volverse a El.
Finalmente, deber tratar con su voluntad. El Seor quiere que usted lea la Biblia, pero tal vez
muchas veces usted no lo hace. Como puede ver, en su vida diaria se presentan muchas
oportunidades para que el Seor se extienda a otras reas de su corazn. En esos momentos, usted
necesita ablandar su corazn y arrepentirse ante el Seor. Si hace esto, ser fortalecido por el
Espritu y experimentar la salvacin del Seor en todo su ser, al grado que su mente, parte
emotiva, voluntad y conciencia sern saturadas de Cristo. Esta es la nica manera en que El puede
hacer Su hogar en nuestro corazn.
A pesar de que en las lecciones nueve y diez slo abarcamos varios pasajes de algunas epstolas,
hemos podido apreciar cun ricos son estos pasajes en cuanto a experimentar al Dios Triuno.
Creemos que al haber dado nfasis a ciertos versculos relacionados con el Dios Triuno, les hemos
ayudado a descubrir por s mismos estas riquezas. Esperamos que esto despierte su inters por leer
ms de las epstolas, con el fin de disfrutar y experimentar la rica imparticin de nuestro
maravilloso Dios.
Preguntas
1. En qu consiste el trfico recproco al cual se refiere sta leccin?
2. Est permitiendo que el Espritu ocupe ms de su ser? Testifique algunas de sus
experiencias.
3. Memorice Efesios 3:14-17.

Leccin once
EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA EN APOCALIPSIS
Lectura bblica
Ap. 1:1, 4-5, 7; 21:12-13; 22:1; Jn. 7:37-39; Ef. 3:9;
Jn. 1:29; Ef. 1:7; Jn. 3:6.
Bosquejo
I.
II.
III.

La gracia y la paz que el Dios Triuno imparte


El hablar del Espritu
El Dios Triuno se expresa por medio de la Nueva Jerusaln

A.
B.

El Dios Triuno como nuestro acceso


El Dios Triuno como nuestra existencia
Texto

En esta leccin llegamos al ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis. La Biblia en su totalidad es la


revelacin de Dios, y Apocalipsis es la conclusin de toda la Biblia. As que, en este libro tenemos
la revelacin final y completa acerca de Dios. Dios es triuno, y en Apocalipsis, el libro que contiene
la revelacin final de todas las cosas, vemos algo ms profundo, elevado, rico y dulce concerniente
a nuestro Dios Triuno.
I. LA GRACIA Y LA PAZ QUE EL DIOS TRIUNO IMPARTE
En el captulo uno tenemos una salutacin maravillosa. En Apocalipsis 1:4 y 5 dice: Gracia y paz a
vosotros de parte de Aquel que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn
delante de Su trono; y de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, y el
Soberano de los reyes de la tierra. Este pasaje afirma que recibimos gracia y paz de parte del Dios
Triuno. La expresin: Aquel que es y que era y que ha de venir se refiere a Dios el Padre eterno;
los siete Espritus que estn delante de Su trono denotan a Dios el Espritu; y Jesucristo, por
supuesto, alude a Dios el Hijo, quien es el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos y el
Soberano de los reyes de la tierra. La mayora de las epstolas principian con una salutacin, pero
sta es la salutacin consumada del Dios Triuno. Si oramos-leemos este versculo, ciertamente
disfrutaremos la gracia y la paz del Dios Triuno.
II. EL HABLAR DEL ESPIRITU
En los captulos dos y tres de Apocalipsis vemos que el Seor es el Espritu. En estos captulos se
hallan siete epstolas escritas a siete iglesias locales. Al principio de cada epstola habla el Seor
(2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), pero al final de cada epstola es el Espritu quien habla (2:7, 11, 17, 29;
3:6, 13, 22). Esto muestra que siempre que el Seor Jess habla, es el Espritu quien habla. Puesto
que El Seor es el Espritu y el Espritu es el Seor, el hablar del Seor equivale al hablar del
Espritu.
Ha odo usted alguna vez el hablar del Seor? Tal vez no lo haya odo con sus odos fsicos, pero El
puede hablar a su espritu, es decir, a sus odos espirituales, ya que Cristo es el Espritu que
habla. Si usted lee la Palabra de Dios con un espritu abierto, el Espritu le hablar algo de Cristo
en su interior. Por ejemplo, en la epstola a Efeso el Seor dice: Pero tengo contra ti que has
dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete... (Ap. 2:4-5).
Luego, el versculo 7 dice: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al leer estos
versculos quizs reconozca que el Seor no es su primer amor, o sea, su mejor amor. Esto significa
que usted ama otras cosas, tal como la buena ropa, la msica o los juegos de computadora, ms
que al propio Seor. Este sentir interior es el hablar del Espritu, es decir, el Seor mismo
hablndole. Tal hablar lo llevar a que se arrepienta y se vuelva al Seor orando de la siguiente
manera: Oh, Seor, te amo slo a Ti. No me interesa nada ms. Quiero estar locamente
enamorado de Ti. Te amo sobremanera. Tu eres mi mejor amor, mi primer amor. Si ora de esta
manera, la gracia y la paz del Dios Triuno lo llenarn, usted disfrutar de la presencia del Seor
como gracia, y su corazn estar en paz con Dios. Aleluya porque El nos ama tanto! El debe ser
nuestro primer amor!

III. EL DIOS TRIUNO SE EXPRESA


POR MEDIO DE LA NUEVA JERUSALEN
En los captulos 21 y 22 de Apocalipsis el Dios Triuno se revela a lo mximo por medio de la Nueva
Jerusaln. Todas las caractersticas que Juan describe acerca de la ciudad santa son smbolos
maravillosos que nos muestran al Dios Triuno y Su economa. A continuacin veremos tan slo dos
de estas caractersticas.
A. El Dios Triuno como nuestro acceso
En Apocalipsis 21:12 y 13 dice que esta ciudad tiene un muro grande y alto con doce puertas ... al
oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. Las tres
puertas de cada lado indican que el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu trabaja
conjuntamente a fin de introducir al hombre en la ciudad. Esto se muestra en las tres parbolas de
Lucas captulo 15. En la leccin ocho vimos que para conducir a un pecador a la casa del Padre: se
necesita al Hijo como el Pastor que trae de regreso a la oveja perdida, se necesita al Espritu para
alumbrar el corazn de las personas a fin de que se arrepientan, y se necesita al Padre para recibir
al hijo prdigo arrepentido que regresa. Por lo tanto, el Dios Triuno es nuestro acceso a la Nueva
Jerusaln.
Cada uno de los cuatro lados de la ciudad tena tres puertas, y todas las puertas eran exactamente
iguales. Esto indica que el Dios Triuno est disponible al hombre en los cuatro ngulos de la tierra.
Existe una entrada a la ciudad santa tanto para los que vienen del este, como para los del norte, del
sur o del oeste. En la prxima leccin veremos que la Nueva Jerusaln no es una ciudad fsica, sino
que es el Dios Triuno mezclado con Su pueblo. Qu acceso tan prctico y maravilloso tiene esta
ciudad!
B. El Dios Triuno como nuestra existencia
Apocalipsis 22:1 dice: Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala
del trono de Dios y del Cordero.... Este versculo muestra al Dios Triuno en Su totalidad, pues
incluye a Dios, al Cordero y al ro, el cual representa al Espritu (Jn. 7:38-39). Observe que no
existen dos tronos, uno para Dios y otro para el Cordero. Unicamente hay un trono. Entonces
cmo se sientan ambos, Uno junto al Otro o Uno encima del Otro? Sabemos que Dios est en el
Cordero y el Cordero est en Dios, es decir, que moran el Uno en el Otro; y de este trono fluye Dios
el Espritu como un ro. Cuando el Espritu llega a nosotros, obtenemos al Padre y al Hijo.
Esta escena muestra que nuestra existencia se deriva del Dios Triuno. Primero, Dios el Padre es el
Creador (Ef. 3:9). El cre todas las cosas, incluyndonos a usted y a m. Si El no nos hubiera
creado, ciertamente no existiramos; as que debemos agradecerle por ser el Dios creador. En
segundo lugar, el Hijo el Cordero es nuestro Redentor (Jn. 1:29; Ef. 1:7). El derram Su sangre
por nuestros pecados a fin de redimirnos para Dios. Sin Su redencin, estaramos para siempre en
el lago de fuego, bajo la condenacin de Dios. Alabemos a nuestro Cordero-Redentor! Finalmente,
el ro de vida representa al Espritu, quien es nuestro Regenerador (Jn. 3:6). El Espritu nos
regenera al hacernos nacer de Dios. Luego, se imparte continuamente en nosotros a fin de que
crezcamos en Dios y le expresemos. Esto permite nuestra existencia como hijos de Dios. Debemos
valorar grandemente el hecho de que Dios sea triuno, pues ello permite nuestra existencia
tripartita; El es nuestro Creador, nuestro Redentor y nuestro Regenerador.

Preguntas
1. Ore-lea con sus compaeros Apocalipsis 22:1-2.
2. Explique cmo Apocalipsis 22:1-2 revela al Dios Triuno.

Leccin doce
LA CONSUMACION FINAL DE LA
IMPARTICION DEL DIOS TRIUNO
Lectura bblica
Ap. 1:20; Jn. 15:1, 5, 16; Ap. 1:1; 21:2-3, 9, 22; 4:3;
2 P. 1:4; Ap. 21:18.
Bosquejo
I.
II.

III.

IV.

Los siete candeleros de oro


La vid y los pmpanos
A. El Dios Triuno
B.
Los creyentes
C. Los pmpanos que llevan fruto
La Nueva Jerusaln
A. Una morada mutua
B.
Tener la vida y la naturaleza de Dios
Nuestro destino eterno
Texto

Hemos visto muchos aspectos maravillosos y misteriosos del Dios Triuno. Aunque no sabemos
cmo nuestro Dios es tres y a la vez uno, s entendemos que El es triuno con el fin de impartirse en
nosotros. En esta ltima leccin acerca del Dios Triuno veremos la consumacin o resultado final
de Su imparticin en el hombre. Este rico Dios Triuno est haciendo tanto por nosotros. El se
imparte en nuestro ser para ser nuestra vida y nuestro todo; esto producir un resultado
maravilloso conforme a Su economa.
I. LOS SIETE CANDELEROS DE ORO
En la leccin siete vimos que el candelero de oro en Exodo 25 era un maravilloso tipo del Dios
Triuno. Este candelero aparece tambin en 1 Reyes 7 y en Zacaras 4. Cada mencin revela ms
acerca del Dios Triuno y muestra la relacin del candelero con la morada de Dios; pero la ltima
mencin del candelero muestra la consumacin. En Apocalipsis 1:12 Juan recibi la visin de los
siete candeleros de oro. Ya que esto era un misterio para l, el Seor le revel que los siete
candeleros son las siete iglesias (1:20). El candelero nico que representaba al Dios Triuno llega
a ser los siete candeleros, que son las siete iglesias!
Pero ya que la iglesia se compone de personas, cmo puede el candelero representar a la vez al
Dios Triuno y a la iglesia? Esto es posible porque la iglesia es la mezcla de Dios con el hombre. Al
impartirse Dios en el hombre se producen las iglesias, los siete candeleros de oro, los cuales estn

constituidos de la naturaleza divina. Debido a que Cristo hace Su hogar en el corazn de los
creyentes y que el Espritu los satura completamente, ellos llegan a ser la expresin plena del Dios
Triuno. Los candeleros son de oro resplandeciente; por lo tanto, cuando la gente ve la iglesia, ve al
Dios Triuno.
II. LA VID Y LOS PAMPANOS
En Juan 15 el Seor Jess presenta la economa de Dios como una vid. En el versculo uno El dice:
Yo soy la vid verdadera, y Mi Padre es el labrador. Y en el versculo cinco aade: Yo soy la vid,
vosotros los pmpanos; el que permanece en M, y Yo en l, ste lleva mucho fruto.
A. El Dios Triuno
La vid es un cuadro descriptivo del Dios Triuno. El Padre es el Labrador, la Fuente y el Originador
de dicha vid. El la plant, la cultiva y la alimenta, e incluso El es el terreno, la luz solar y el aire
para esta vid. El Seor dijo: Yo soy la vid. Esto significa que el Hijo es la vid, la corporificacin
misma del Padre. Todo lo que el Padre es, tiene y ha logrado, se halla en esta vid. Posteriormente
en Juan 15:26 se revela al Espritu de realidad, el cual incluye todo lo que el Padre es y posee y lo
hace real a nosotros. El Espritu es la savia, el jugo de vida que fluye en la vid.
Esta gran vid es el organismo del Dios Triuno. Un organismo es una entidad viviente. Todo lo que
el Padre es se encuentra corporificado en este organismo, en esta vid, la cual representa al Segundo
de la Trinidad. Por consiguiente, dentro de la vid circula el fluir de vida del Espritu. El Espritu
distribuye las riquezas del Padre, las cuales sustentan a la vid y sus pmpanos.
B. Los creyentes
En este cuadro descriptivo no vemos solamente al Dios Triuno, ya que nosotros tambin formamos
parte de esta maravillosa vid. El Seor dice: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos. Las ramas o
pmpanos de la vid son el cuerpo de la misma; si usted cortara todas las ramas quedara slo el
tallo sin cuerpo ni ramificaciones. De igual manera, la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Nosotros
somos los pmpanos de la vid. Vivimos en la vid y el Espritu fluye por medio de nosotros,
impartindonos todas las riquezas del Dios Triuno, lo cual nos permite ser Su expresin o
ramificacin. Por consiguiente, somos vitales para El, ya que sin nosotros Dios no tendra la
manera de ser expresado plenamente.
El cuadro que presenta Juan 15 muestra lo que es el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo se
compone del Dios Triuno mezclado con Sus creyentes, lo cual constituye un slo organismo
viviente. Por eso decimos que la iglesia no es una organizacin, sino un organismo. La intencin
final del Dios Triuno es mezclarse y forjarse en nosotros, a fin de que El y nosotros seamos una
morada mutua. Esto significa que Dios habita en nosotros y nosotros en El. Qu maravilloso!
C. Los pmpanos que llevan fruto
Los pmpanos de la vid llevan fruto, siempre y cuando permanezcan unidas a la vid. Al recibir la
imparticin del Dios Triuno en nosotros, debemos a la vez impartirlo en otros a fin de llevarlos
como fruto. Esta es nuestra responsabilidad y gozo (Jn. 15:8, 11, 16). La vid es til slo para
producir fruto, y cuando la vid es saludable lleva mucho fruto. A ningn labrador le agrada una vid

que no da fruto; en cambio, el fruto abundante es la gloria de todo labrador. Llevar fruto es nuestra
funcin y la gloria del Padre.
Ya que disfrutamos a Dios de una manera tan rica, no creen que debemos contarles a nuestros
amigos para que ellos tambin puedan disfrutarlo? Si no lo hacemos, cmo podrn ellos creer en
El y recibirlo? Cuando le hablamos a otros acerca de Dios, El se ramifica. Debido a que somos
Sus pmpanos, al ganar a nuestros amigos podemos lograr que El se ramifique. Qu gran
privilegio! No slo recibimos a Dios sino tambin lo propagamos. Laboramos juntamente con El
para lograr que otros se unan a la vid, es decir, para introducirlos al organismo del Dios Triuno.
Aleluya! De esta manera el Padre obtendr la gloria por medio de nosotros.
III. LA NUEVA JERUSALEN
La Nueva Jerusaln es la consumacin mxima de la imparticin del Dios Triuno en Su pueblo
escogido y redimido. Muchos piensan que la Nueva Jerusaln es una ciudad fsica, o que es el cielo;
pero segn Apocalipsis 1:1, la revelacin de este libro se compone de seales y smbolos. En Efesios
5 vemos que la iglesia es la novia de Cristo, y Apocalipsis 21:2 y 9 dice que la Nueva Jerusaln es la
desposada. De modo que la Nueva Jerusaln no es un lugar fsico ni tampoco es el as llamado
cielo; ms bien, la Nueva Jerusaln es el agrandamiento, consumacin, plenitud y expresin
mxima de la iglesia, la mezcla del Dios Triuno y el hombre.
A. Una morada mutua
Apocalipsis 21:3 declara que la Nueva Jerusaln es el tabernculo de Dios, es decir, la morada de
Dios. Sin embargo, el versculo 22 indica que la ciudad santa es el templo de Su pueblo. Qu
significa esto? Significa que Dios vive en Su pueblo y que Su pueblo vive en El. La Nueva Jerusaln
es la morada mutua de Dios y el hombre. Despus de que Dios se imparte en Su pueblo por
muchas generaciones, El y Su pueblo llegan a ser una morada mutua. Aleluya! Qu prefiere
usted, ir al cielo o morar con Dios y que El more en usted? De hecho, la idea de ir al cielo para
estar con Dios es muy inferior comparada con este glorioso morar mutuo. Vivir en el Dios Triuno
y tener al Dios Triuno viviendo en nosotros es la bendicin ms grande en el universo.
B. Tener la vida y la naturaleza de Dios
Apocalipsis 21:18 dice: el material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro. El
versculo 11 afirma que la luz de la Nueva Jerusaln era semejante al de una piedra preciossima,
como piedra de jaspe, difana como el cristal. El jaspe es de color verde oscuro, lo cual representa
la vida en plenitud. La hierba verde, los campos verdes y las montaas verdes, todas testifican de
las riquezas de la vida. Cuando el campo est de color amarillento, da la impresin de que no tiene
vida. El muro de la Nueva Jerusaln es un testimonio brillante de las riquezas de la vida de Dios.
Apocalipsis 4:3 dice que Dios mismo tiene la apariencia del jaspe. Debemos tener presente que la
Nueva Jerusaln no es otra cosa que el agrandamiento de la iglesia. Esto significa que un da el
pueblo de Dios tendr la apariencia misma de Dios. Alabado sea el Seor que un da
expresaremos plenamente las riquezas de la vida de Dios!
La ciudad, la cual est adentro del muro, es totalmente de oro. Recordemos que el oro representa
la naturaleza de Dios. Esto significa que nosotros, el pueblo de Dios, seremos totalmente
constituidos de la naturaleza divina. Exteriormente la ciudad es de color verde, lo cual expresa la

vida divina; pero interiormente es de oro puro, lo cual denota que est constituida de la naturaleza
de Dios. Este es un cuadro glorioso! Aqu vemos el resultado final de la imparticin del Dios
Triuno. Cuanto ms El se imparte en nosotros, ms recibimos Su naturaleza divina. Anteriormente
nos dirigamos hacia el lago de fuego, pero ahora Dios es nuestro destino. En el pasado estbamos
llenos de la naturaleza satnica, pero al final estaremos llenos de la naturaleza divina. La nica
manera para ser trasladados de una esfera a otra es recibir ms de la imparticin divina. Debemos
huir de la corrupcin que hay en el mundo a fin de participar de la naturaleza divina (2 P. 1:4).
Oh, Seor Jess! Qu glorioso destino! Qu maravillosa consumacin!
IV. NUESTRO DESTINO ETERNO
El deseo eterno de Dios es obtener un grupo de personas que estn completamente mezcladas con
El, a fin de que sean Su expresin universal y Su morada mutua. La Biblia revela que Dios en Su
Trinidad trabaja para alcanzar esta meta; primero el Dios Triuno llega al hombre, y despus lo
introduce en S mismo. En el Antiguo Testamento Dios ya era triuno, cuando cre al hombre y se
relacion con l. Y en los evangelios vemos que Dios lleg a ser un hombre en la Persona de
Jesucristo. El Seor Jess fue el primer hombre mezclado con Dios. Pero Dios deseaba obtener
muchos ms hombres como El, as que en Hechos vemos que El como Espritu se propag en miles
de creyentes. Las epstolas muestran el desarrollo de estos creyentes para formar la iglesia, el
Cuerpo de Cristo. Y en Apocalipsis vemos el producto final, la consumacin mxima de la
imparticin del Dios Triuno: la Nueva Jerusaln. La Nueva Jerusaln es el agrandamiento y la
plenitud del candelero, la iglesia y la vid; es la mezcla consumada de lo humano y lo divino, el
morar mutuo de Dios y el hombre. Este es el cumplimiento de Gnesis 1:26; as pues, la Biblia
termina de la misma manera en que comienza. Al principio vemos la imagen de Dios con miras a
Su expresin, y al final vemos una inmensa expresin corporativa, plena y esplndida. Este es
nuestro destino y el cumplimiento del propsito eterno del Dios Triuno. Esto es lo que el Padre
plane, lo que el Hijo logr y lo que el Espritu aplica. Qu plan! Qu logro! Qu aplicacin!
Alabado sea el Dios Triuno!
Preguntas
1. Cul es la relacin entre el Dios Triuno y la iglesia?
2. Qu versculos muestran que la iglesia tiene la apariencia de Dios? Explique.
3. Escriba una profeca acerca de la Nueva Jerusaln como la consumacin mxima del Dios
Triuno.

Leccin trece
LA PERSONA Y LA OBRA DE CRISTO
Lectura bblica
Col. 1:17; Is. 9:6; Ro. 9:5; Mt. 4:4a; Hch. 2:22;
1 Ti. 2:5; He. 1:2, 10; Jn. 1:3; Col. 1:15;
Jn. 1:14; He. 2:14.
Bosquejo
I.

Cristo es Dios

II.
III.
IV.
V.

Cristo es hombre
Cristo es el Creador
Cristo es una criatura
La obra de Cristo
Texto

En las doce lecciones siguientes veremos quin es Cristo y cul es la obra que El realiz. A esto es a
lo que llamamos la persona y la obra de Cristo. Muchos cristianos a travs de la historia no han
entendido claramente este asunto, por lo cual han cado en diversas herejas y enseanzas errneas
acerca de la persona y la obra de Cristo. Cristo es la figura central en la economa de Dios en
cuanto al cumplimiento de Su propsito eterno. Se requiere invertir mucho tiempo para estudiar
esta gran verdad en la Biblia. La Biblia es la base de todo lo que creemos. Jams debemos
desviarnos de sus enseanzas. Desde esta leccin hasta el final del libro presentaremos las
verdades principales de la revelacin pura de la Biblia acerca de la persona de Cristo y Su obra.
I. CRISTO ES DIOS
La primera verdad crucial acerca de Cristo es que El es Dios, el Dios eterno. No debemos pensar
que, antes de nacer en Beln hace dos mil aos, Cristo an no exista. Tal vez para usted y para m
Su nacimiento fue Su comienzo, pero la Biblia afirma que Cristo exista aun antes de todas las
cosas (Col. 1:17). Isaas 9:6 declara que Aquel que naci en el pesebre era el Dios fuerte y el Padre
eterno. Juan 1:1 y 14 dicen que en el principio, esto es, en la eternidad pasada, Cristo era el Verbo,
y que el Verbo era Dios. Y Romanos 9:5 dice que El es el Cristo, quien es Dios sobre todas las
cosas, bendito por los siglos.
Incluso en el Antiguo Testamento Cristo vino varias veces a Su pueblo en forma de hombre. En
una ocasin El comi con Abraham (Gn. 18:1-33); en otra, luch con Jacob (Gn. 32:24-30); e
incluso en otra, apareci caminando en medio del horno de fuego con tres jvenes de Su pueblo
escogido (Dn. 3:23-25). Aunque estos pasajes no mencionan especficamente el nombre de Cristo,
sabemos que hablan de El, porque El es la expresin de Dios (Jn. 1:18). Dios habita en luz
inaccesible y jams ha sido visto por nadie (1 Ti. 6:16), pero en Cristo podemos verle. Jacob
incluso luch con El! Todos estos casos son misteriosos y no podemos explicar cmo sucedieron.
Por eso, en una de Sus apariciones El dijo que Su nombre era admirable (Jue. 13:18, lit.), lo cual
indica que Su nombre est ms all de nuestro entendimiento. Algunas personas confundidas
creen que Cristo fue un hombre que despus se convirti en Dios. Esta es una idea hertica; la
Biblia no ensea tal cosa. Por el contrario, las Escrituras afirman que Cristo es Dios, desde la
eternidad pasada hasta la eternidad futura.
II. CRISTO ES HOMBRE
La Biblia tambin revela que Cristo no es solamente Dios, sino tambin hombre. En los evangelios
Cristo se llam a S mismo el Hijo del Hombre. Cuando Satans vino para tentarlo en el desierto,
El le contest que no slo de pan vivira el hombre (Mt. 4:4a). En Hechos 2:22 Pedro lo llam
Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros. En 1 Timoteo 2:5 leemos: Porque hay
un slo Dios, y un slo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess hombre. Aleluya, El es
maravilloso! El es tanto Dios como hombre. En las lecciones anteriores vimos que Cristo es el Dios

completo, el Dios Triuno. Y en las siguientes lecciones veremos que El tambin es un hombre
genuino. Por eso los cristianos lo hemos llamado el Dios-hombre.
III. CRISTO ES EL CREADOR
Dios es el Creador de todas las cosas (Gn. 1:1; 2:1-3). Ya que Cristo es Dios, ciertamente tambin es
el Creador. Este hecho se revela claramente en las Escrituras segn lo muestran los siguientes
versculos: Y T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de Tus manos
(He. 1:10). Todas las cosas por medio de El llegaron a existir, y sin El nada de cuanto existe ha
llegado a la existencia (Jn. 1:3). Por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de
El (1 Co. 8:6). Porque en El fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay
en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean seoros, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de El (Col. 1:16). Por quien (el Hijo) asimismo hizo (Dios) el universo
(He. 1:2). Estos versculos muestran claramente que Cristo es el Creador de todas las cosas; es
decir, que todas las cosas fueron creadas por El, y que por El existen.
IV. CRISTO ES UNA CRIATURA
Los hombres son criaturas (Gn. 1:27; Hch. 17:26). Ya que Cristo es un hombre, ciertamente
tambin es una criatura. Esto se revela en Colosenses 1:15, donde dice que el Hijo es el
Primognito de toda creacin. Este versculo dice en palabras sencillas que Cristo fue creado, pues
declara que El es el Primognito de la creacin, el Primero de todas las criaturas. Tambin
Apocalipsis 3:14 dice que El fue creado. En este versculo Cristo se llama a S mismo el principio
de la creacin de Dios. El tiene la primaca en la creacin ya que es el Primero de todas las
criaturas.
Algunos cristianos niegan que Cristo sea una criatura, basados en que Colosenses 1:15 afirma que
El es el Primognito antes de la creacin. Pero eso no es lo que la Biblia dice. Ciertamente la Biblia
declara que Cristo es el Primognito de toda la creacin. Pongamos un ejemplo: si usted es el
estudiante que tiene el primer lugar en su escuela, clase, grado, aula, no por eso deja de ser parte
del estudiantado. De igual manera, ya que Cristo es parte de la creacin, ciertamente El es una
criatura.
Cristo es una criatura puesto que se hizo carne (Jn. 1:14), es decir, que particip de carne y
sangre (He. 2:14), naci como un nio (Is. 9:6) y lleg a ser hombre (1 Ti. 2:5). Las
expresiones carne, carne y sangre, nio y hombre ciertamente denotan a una criatura. No
es verdad que carne y carne y sangre son elementos creados? No se refieren nio y
hombre a seres creados? Por supuesto que s! Por lo tanto, ya que Cristo se hizo todas estas
cosas, cmo podemos decir que El no es una criatura? Si reconocemos que Cristo es un hombre,
tenemos que admitir que El es una criatura. Si negamos que es una criatura, estaremos negando
que es un hombre.
La gente ha estado equivocada durante siglos, pero la Biblia nunca ha estado equivocada ni lo
estar. Jams debemos cambiar la Palabra eterna de Dios ni adaptarla a nuestros conceptos; ms
bien, debemos alinear nuestros conceptos a la verdad de la Biblia.
V. LA OBRA DE CRISTO

Es crucial que veamos la persona de Cristo, porque toda Su obra depende de lo que El es. El hecho
de que Cristo pueda ser nuestro Salvador se debe a que El es tan maravilloso: El es Dios, el
Creador, un hombre y una criatura. Debido a que es un hombre, pudo morir como el Cordero de
Dios por nuestros pecados; debido a que es el Dios eterno, Su obra de redencin es eterna en
cuanto a tiempo y espacio. En Su posicin de Dios, El puede impartir Su vida divina en nosotros a
fin de que podamos cumplir Su propsito eterno. Aleluya por tal Cristo! Alabmosle por lo que El
es y por la obra que ha realizado!
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.

Qu es una hereja?
Por qu es hertico decir que Cristo era un hombre que despus se convirti en Dios?
Qu versculos muestran que Cristo es el Creador?
Qu versculos demuestran que Cristo es Dios?
Cite versculos que afirmen que Cristo es una criatura.

Leccin catorce
LA ENCARNACION DE CRISTO
Lectura bblica
Mt. 1:20-23; Lc 1:32, 35; 2:21-24; Mt. 1:1; 9:6;
Ro. 8:3; 2 Co. 5:21; He. 4:15; Col. 2:9; Jn. 1:1, 14.
Bosquejo
I.

II.

III.

Como Dios:
A. Cristo es Dios encarnado
B.
Cristo es el Hijo de Dios
Como hombre:
A. Cristo es un hombre
B.
Cristo es el Hijo del Hombre
C. Cristo se hizo carne, pero sin pecado
Cristo es la mezcla de Dios con el hombre
Texto

La encarnacin fue el primer paso importante que Cristo dio para cumplir el propsito de Dios.
Cuando decimos que Dios se encarn queremos decir que El se hizo hombre, es decir, que
particip de carne y sangre. Este fue un evento crucial, el ms importante de la historia humana. El
Dios Todopoderoso, quien exista desde la eternidad, vino a ser un humilde hombre en el tiempo.
Cristo no hizo esto slo para ser nuestro Salvador, sino tambin para introducir a Dios en el
hombre, esto es, para introducir lo divino en lo humano. Mientras ms contemple la encarnacin
de Cristo, ms se maravillar. Aquel nio nacido en Beln era el Dios de todo el universo!
Comprender adecuadamente la encarnacin de Cristo es el primer requisito crucial para entender
la persona y la obra de Cristo.
I. COMO DIOS:

A. Cristo es Dios encarnado


El relato de la concepcin y el nacimiento de Cristo en Mateo y Lucas muestra claramente que El es
Dios. Mateo 1:20-23 dice: Mientras consideraba esto, he aqu un ngel del Seor se le apareci en
sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo engendrado en
ella, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars Su nombre Jess, porque El salvar a Su
pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio
del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen estar encinta y dar a luz un hijo, y llamarn Su
nombre Emanuel (que traducido es: Dios con nosotros).
En este pasaje se encuentran tres puntos principales que demuestran claramente que nuestro
Seor Jess es Dios:
1) El naci mediante la fecundacin realizada por el Espritu Santo. El Espritu Santo es Dios
mismo. Por lo tanto, ya que Jess naci por la fecundacin del Espritu Santo, podemos decir que
El es el propio Dios encarnado. El Espritu Santo vino a Mara y como resultado de ello Jess el
Hijo fue engendrado. Dios era la esencia misma de Jess. Esto concuerda con Juan 1:1 y 14 donde
dice que El es Dios hecho carne.
2) Dios dispuso que el nombre de aquel nio fuera Jess. El nombre Jess en griego equivale a
Josu en hebreo (Nm. 13:16; He. 4:8), que significa Jehov el Salvador. Esto indica que Jess
es Jehov Dios quien lleg a ser nuestro Salvador. Por lo tanto, El es Dios mismo. En el Antiguo
Testamento El era nicamente Jehov. Pero alabado sea el Seor que por medio de la encarnacin
El lleg a ser Jess, que significa Jehov nuestro Salvador!
3) Dios no slo orden que Su nombre fuera Jess, sino que tambin dispuso que los hombres lo
llamaran Emanuel, que significa Dios con nosotros. Esto tambin muestra que El es Dios.
Aquel que se hizo carne y vivi entre los hombres, es Dios con los hombres.
B. Cristo es el Hijo de Dios
Antes de que Jess fuera concebido, Dios envi al ngel Gabriel, quien declar: Este ser grande,
y ser llamado Hijo del Altsimo ... lo santo que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1:32, 35).
En los Evangelios Jess es llamado el Hijo de Dios (Mt. 3:17; 14:33; 16:16; 27:54; Jn. 1:34, 49).
Este ttulo muestra que el Seor es divino y que es igual a Dios (Jn. 5:17-18). Basados en estas
declaraciones no debe quedarnos la menor duda de que Cristo es Dios mismo encarnado.
II. COMO HOMBRE
A. Cristo es un hombre
Otro aspecto de la encarnacin del Seor es que sta se efectu por medio de una virgen humana
llamada Mara, lo cual provey a Jess la esencia humana, es decir, que El era cien por ciento
hombre. El era Dios mismo hecho hombre; pero no se convirti en hombre repentinamente, sino
que permaneci en el vientre de la mujer como cualquier otro beb. Imagnese esto! Dios estuvo
confinado en el vientre de una mujer durante nueve meses! Despus de esto, naci y fue criado
como cualquier otro nio judo (Lc. 2:21-24). Todo ello se llev a cabo conforme a la manera
humana usual; esto es una prueba indiscutible de que Dios se hizo hombre.

B. Cristo es el Hijo del Hombre


Aunque era el Hijo de Dios, muchas veces Jess se llam a S Mismo el Hijo del Hombre (Mt.
8:20; 9:6; 26:64; Jn. 1:51; 3:13; 6:27). El captulo uno de Mateo muestra la genealoga o rbol
genealgico de Jesucristo. El es el hijo de Abraham y el hijo de David (Mt. 1:1). Por consiguiente,
Jess era un hombre genuino.
C. Cristo se hizo carne, pero sin pecado
Aunque el Seor se hizo carne, El no tena pecado. Cristo fue hecho semejante a la carne de
pecado (Ro. 8:3), pero no particip del pecado en la carne. Todos los descendientes de Adn han
heredado la naturaleza pecaminosa (Ro. 5:12, 19); en Adn todos nacemos en pecado. Por ello, es
un hecho histrico muy importante que el Seor naciera de una virgen. Aunque El tena la
semejanza de Adn, no hered la naturaleza pecaminosa. En otras palabras, El no naci en Adn;
ms bien, fue concebido del Espritu Santo en la virgen Mara. Como veremos en otra leccin, fue
necesario que Cristo no conociera pecado (2 Co. 5:21) y que viviera sin pecado (He. 4:15), para que
as pudiera realizar la redencin.
III. CRISTO ES LA MEZCLA DE DIOS CON EL HOMBRE
La encarnacin de Jess representa mucho ms que el nacimiento de un Salvador. Despus de
cuatro mil aos de haber creado a Adn, Dios segua siendo slo Dios y el hombre segua siendo
simplemente hombre. Ciertamente el hombre se relacionaba con Dios, y en ocasiones tambin
Dios estableca contacto con el hombre; sin embargo, ambos permanecan separados. Pero cuando
Cristo naci como hombre, un evento nico y maravilloso sucedi: Dios se introdujo en el hombre,
iniciando as la mezcla de lo divino con lo humano. Jess era tanto Dios como hombre; El era un
Dios-hombre.
Debido a que fue concebido del Espritu Santo, Jess posea la esencia divina; y ya que fue
concebido de una virgen humana, El tena tambin la esencia humana. Por consiguiente, El era
una Persona con dos esencias: la esencia divina mezclada con la humana. Es inconcebible para
nuestra mente natural que el Dios Todopoderoso un da se mezclara con el hombre. Pero recuerde
cul es el propsito eterno de Dios: entrar en el hombre para que ste le exprese plenamente; esto
sencillamente es una mezcla. Si Adn hubiera comido del rbol de la vida se habra convertido en
un Dios-hombre, es decir, un hombre en completa unin con Dios. No habra sido solamente un
buen hombre, sino un Dios-hombre. Pero aunque Adn fracas, Cristo por medio de Su
encarnacin lleg a ser el primer hombre mezclado con Dios. Alabado sea el Seor! El Seor Jess
era el Dios Triuno corporificado en un hombre. En El habitaba corporalmente toda la plenitud de
la Deidad (Col. 2:9).
En el principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios ... y el Verbo se hizo carne (Jn. 1:1, 14). Nunca
en la historia del universo haba sucedido tal cosa. Es muy impresionante el enorme significado de
la encarnacin. Esto fue un evento tan grande, que caus que un ejrcito numeroso de ngeles
entusiasmados prorrumpiera desde el cielo con alabanzas a Dios (Lc. 2:8-14). Cuatro mil aos
despus de la cada del hombre, Dios vino y se hizo hombre en Jess, cuyo nombre significa
Jehov nuestro Salvador, y en Emanuel, que quiere decir Dios con nosotros. Aleluya! Dios con
nosotros! La encarnacin de Cristo inspir a Carlos Wesley a escribir un himno maravilloso, cuyas
primeras dos estrofas dicen lo siguiente:

1. Escuchad en alta esfera:


Gloria al Dios de Israel.
Gracia y paz trae a la tierra
El recin nacido Rey.
Dios en paz con pecadores,
Gozo excelso a las naciones,
//Proclamad a una voz:
Cristo en Beln naci.//
2. Cristo en gloria adorado,
El Ungido celestial,
Vino al cumplirse el tiempo
Desde un vientre virginal.
Ved la Deidad tan querida
En la carne escondida!
//Vino al hombre un Hombre fiel
Cuyo nombre es Emanuel.//
(Himno #49)
Ahora Dios no es solamente Dios, sino que es Dios en el hombre. El se introdujo en el hombre y
mezcl lo divino con lo humano. Qu maravillosa encarnacin!
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Qu versculos comprueban que Jess fue engendrado del Espritu Santo?


Qu denota el ttulo el Hijo de Dios?
Qu revela el ttulo el Hijo del Hombre?
Por qu es tan importante que Cristo participara de carne y sangre, pero sin pecado?

Leccin quince
EL VIVIR HUMANO DE CRISTO
Lectura bblica
Jn. 1:45; Mt. 13:54-56; 9:10-11; Jn. 4:6-7; 11:33, 35; Lc. 2:51; Mr. 10:45; Mt. 11:29;
Jn. 6:57; 5:30; Mt. 12:28; 2 Ti. 2:22.
Bosquejo
I.
II.

III.
IV.

Cristo es un hombre genuino


Cristo es un hombre perfecto y cabal
A. Obediente
B.
Servicial
C. Sin apariencia de maldad
D. Con la personalidad cabal
El expresaba la divinidad por medio de Su humanidad
El vivi por el Padre y por el Espritu Santo

V.

La humanidad apropiada para la vida de iglesia


Texto

Ya vimos que, por medio de la encarnacin, el Dios Todopoderoso se hizo hombre. Jess era el
Dios Triuno manifestado en la carne. Desde Su nacimiento hasta Su muerte, el Seor vivi en la
tierra por aproximadamente treinta y tres aos y medio. La vida del Seor, descrita en los
evangelios, muestra que El vivi como un hombre genuino. Ms an, Su vivir humano fue perfecto.
El vivi conforme a la norma ms pura y elevada. En esta leccin veremos que la humanidad de
Cristo es el modelo para nuestra vida humana.
I. CRISTO ES UN HOMBRE GENUINO
Previamente vimos cmo la encarnacin de Cristo muestra que El era un hombre genuino. Su
niez y Su vida como adulto tambin muestran que El era un hombre verdadero. Al octavo da de
Su nacimiento, Jess, siendo beb, fue circuncidado, se le dio un nombre y fue presentado a Dios.
La ley juda requera esto de todos los nios de Israel. Felipe lo vio como el hijo de Jos, de
Nazaret, un verdadero hombre (Jn. 1:45). Sus propios paisanos lo llamaban este hombre. Ellos
lo conocan como el hijo del carpintero, el cual tena madre, hermanos y hermanas (Mt.
13:54-56). Estos hechos demuestran claramente que El era un hombre como cualquier otro. El
coma con los hombres (Mt. 9:10-11; Lc. 7:36; Jn. 12:2). En una ocasin, cansado del camino y
sediento, le pidi agua para beber a una mujer (Jn. 4:6-7). Adems, en otra ocasin, El llor ante
la muerte de Lzaro al igual que los dems que estaban presentes en aquel momento (Jn. 11:33,
35). Todos estos hechos muestran que en verdad El era un hombre genuino.
II. CRISTO ERA UN HOMBRE PERFECTO Y CABAL
Por un lado, El era un hombre comn, pero por otro, era nico. Cada aspecto del vivir humano de
Jess era absolutamente apropiado y perfecto.
A. Obediente
Lucas dice que cuando Jess tena doce aos, El saba cmo atender a la voluntad de Su Padre
celestial y a la vez estar sujeto a Sus padres terrenales. En esa ocasin El explic a Sus padres por
qu haba permanecido en el templo, pero al mismo tiempo estaba sujeto a ellos. Jess les dijo:
No sabais que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar? (Lc. 2:49). Sin embargo, en el
versculo 51 dice que regres con ellos y estaba sujeto a ellos. Algunos jvenes dirn: Yo vivo para
el propsito de Dios!, pero en la casa son desobedientes a sus padres. Esto no concuerda con la
humanidad fina y equilibrada de Jess.
B. Servicial
En Marcos 10:45 el Seor dijo: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir. Muchas personas, principalmente los jvenes, quieren que en su casa les sirvan, pero a
ellos no les gusta servir. Por ejemplo, no ayudan a limpiar la casa; no lavan los trastes; no planchan
su ropa; ni siquiera hacen su propia cama; no hacen absolutamente nada. Slo les gusta comer,
dormir y pasear todo el tiempo. Esa no es la humanidad de Jess. La humanidad de Jess se
distingue por servir, no por ser servido. Necesitamos un espritu dispuesto a servir diligentemente.

C. Sin apariencia de maldad


Durante Su ministerio El Seor tuvo contacto con muchas clases de personas. Al hablar con la
gente siempre mostr inters en la salvacin de ellos; jams reflej una sombra de maldad al
relacionarse con las personas. En Juan 3 vemos que Jess se entrevist con un anciano religioso ya
entrada la noche. Pero en el captulo 4, cuando habl con una mujer, lo hizo a plena luz del da, en
un lugar pblico y al aire libre. El fue muy cuidadoso no slo para evadir el mal, sino tambin para
evitar cualquier apariencia de maldad. Era absolutamente ntegro al tratar con personas del sexo
opuesto. En la sociedad actual tal clase de humanidad ntegra es menospreciada e incluso
ridiculizada. Como resultado de esto, muchos jvenes caen en la daina trampa de la inmoralidad.
D. Con la personalidad cabal
La personalidad del Seor era cabal y adecuada. El era manso y humilde de corazn (Mt. 11:29), no
slo en apariencia sino de corazn. Era tan manso que aun los nios pequeos podan acercarse a
El (Mt. 19:14), y era tan humilde que una mujer pecadora y despreciable poda acudir a El y llorar a
Sus pies (Lc. 7:38-39). Era tan gentil que Juan, el discpulo joven, tuvo la confianza de recostarse
en Su pecho mientras cenaban (Jn. 13:23). Sin embargo, vemos que en el templo volc las mesas
de los perversos cambistas (Mt. 21:12-13). Tambin saba cundo regocijarse y cundo llorar; se
regocijaba en la voluntad del Padre (Lc. 10:21), pero lloraba por la condicin del pueblo de Dios
(Lc. 19:41). En cualquier tipo de situacin Jess el hombre actuaba de una manera fina y
equilibrada.
III. EL EXPRESABA LA DIVINIDAD
POR MEDIO DE SU HUMANIDAD
Necesitaramos muchas lecciones para abarcar cada aspecto de la vida de Jess. Mientras ms
leemos acerca de El, ms nos atrae Su Persona. Cmo pudo El tener un vivir humano tan
perfecto? Solo por ser un Dios-hombre. El Seor Jess no slo era un buen hombre, sino un
hombre lleno de Dios. Su divinidad se expresaba por medio de Su humanidad. Por eso nos
impresiona Su pureza, Su amabilidad y lo equilibrado de Su humanidad. Su vida no puede ser
imitada; si queremos vivir como Jess vivi, tenemos que ser llenos de Dios. Ya que el propsito de
Dios consiste en que el hombre lo exprese, El cre a Adn a Su propia imagen con miras a que ste
comiera del rbol de la vida. Si Adn hubiera hecho esto, se habra mezclado con Dios y hubiera
sido capaz de expresarlo.
El evangelio de Lucas narra muchos casos en donde la divinidad del Seor fue expresada mediante
Sus cualidades humanas. En Lucas 7:11-17 vemos que El tuvo compasin de una madre que lloraba
y resucit a su hijo muerto. El versculo 12 dice: Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he
aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo nico de su madre, la cual era viuda; y haba con ella
una considerable multitud de la ciudad. Esta situacin era muy triste y nadie poda consolar a esta
viuda afligida. Primero ella haba perdido a su esposo y ahora haba perdido a su nico hijo.
Lucas 7:13-15 dice: Y cuando el Seor la vio, se compadeci de ella, y le dijo: No llores. Y
acercndose, toc el fretro; y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo: Joven, a ti te digo,
levntate. Entonces se incorpor el que haba muerto, y comenz a hablar. Y lo dio a su madre.
Aqu vemos la compasin del Seor expresada al hablarle a la viuda y al tocar el fretro. A usted le
agradara tocar el fretro de un muerto? El Seor hizo esto movido por Su compasin humana. Su

divinidad se expres por medio de Su compasin humana al levantar al joven de entre los muertos.
Aqu vemos que Jess, el Dios-hombre, posea la humanidad ms elevada mezclada con Su
divinidad.
IV. EL VIVIO POR EL PADRE
Y POR EL ESPIRITU SANTO
El Seor Jess llev una vida humana totalmente consagrada al Padre (Jn. 6:57). Aunque El era
Dios en la carne, jams asumi la posicin de Dios, sino que vivi como un hombre consagrado a
Dios y guiado por El. En el evangelio de Juan, Jess dijo: No puedo Yo hacer nada por M
mismo ... no busco Mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envi (5:30); Mi enseanza
no es Ma, sino de Aquel que me envi (7:16); Yo no busco Mi gloria (8:50); Yo hago siempre lo
que le agrada (8:29b); y Yo y el Padre uno somos (10:30).
El Seor Jess nunca obr confiando en S mismo, sino dependiendo del Espritu Santo. El dijo en
Mateo 12:28: Yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios. En Lucas vemos que El estaba
lleno del Espritu, que era guiado por el Espritu y que se conduca en el poder del Espritu (4:1;
4:14). En conclusin, vemos que el vivir humano del Seor se llev a cabo absolutamente en Dios,
por Dios, con Dios y para Dios.
V. LA HUMANIDAD APROPIADA
PARA LA VIDA DE IGLESIA
Dios desea obtener un grupo de personas que, tal como el Seor Jess, sean llenas de Dios y lo
expresen. Para lograr esto necesitamos una humanidad apropiada, la cual hace que la vida de
iglesia sea slida y fuerte. Satans intenta frustrar el propsito de Dios atacando la humanidad del
hombre. El ataca especialmente a los jvenes usando la inmoralidad, las drogas y las enfermedades
mentales. Estas cosas pueden daar a los jvenes e inutilizarlos para expresar a Dios. No debemos
ignorar ni subestimar las artimaas del enemigo. Muchos jvenes han sido arruinados e incluso
han muerto por causa de las drogas y el alcohol.
Sin embargo, ahora el Seor Jess vive en nosotros. Usted debe haber percibido en su conciencia
al Seor oponindose cuando usted peca en lo que hace, en lo que ve, e incluso en su estilo de
vestir. Este mundo est diseado para incitar la lujuria, lo cual es una estrategia que Satans usa
para daar la humanidad. Por lo tanto, al enfrentarse con el mundo no debe considerarse tan
espiritual, pensando que es capaz de resistir cualquier tentacin. Antes bien, huya de inmediato!
Luego, busque al Seor con los que de corazn puro le invocan (2 Ti. 2:22).
Debemos tener presente que Satans es muy sutil, y debemos estar conscientes de que nuestro
descuido y pereza pueden frustrar la obra del Seor en nosotros. Debemos ser tan sensibles al
Seor que podamos percibir Su voz objetando en nuestro interior cuando arrojamos los calcetines
al piso. Es ms cmodo dejarlos all, pero eso no expresa la humanidad del Dios-hombre, sino a
nuestro yo perezoso. Qu vern nuestros amigos cuando vayan a nuestro cuarto? Aunque les
hablemos frecuentemente acerca del Seor, ellos slo recordarn nuestro cuarto desordenado.
Cunto necesitamos la fina humanidad del Seor! Debido a que somos la iglesia, debemos ser
diferentes de esta sociedad degradada, para que as el Seor se exprese por medio de nuestra
humanidad apropiada.

No diga: Yo no soy Jess, as que no puedo ser como El. Tal vez cuando crezca ser mejor. No!
Ms bien, ahora mismo, al ver que su condicin es muy inferior a la humanidad de Jess, usted
debe abrirse a El, invocarle y recibir el Espritu. No podemos imitar el vivir humano del Seor,
pero podemos hacerlo nuestro al permitirle que habite en nosotros. Hemos dicho anteriormente
que todo lo que Cristo es y ha hecho se halla en el Espritu vivificante. El Espritu hoy es el Espritu
del Jess humano. En este Espritu no slo se halla la divinidad de Jess sino tambin Su
humanidad. Esto nos provee la manera de crecer en Cristo. Tal vez no podamos imitar Su vivir,
pero tampoco debemos esperar hasta el futuro para ser como El. Hoy mismo podemos asirnos de
El y expresarlo mediante nuestro vivir. Lo que necesitamos en la vida de iglesia es Su humanidad
fina, elevada y perfecta. Entonces Dios se expresar por medio de nosotros y obtendr el
testimonio de Jess. Si vivimos de tal manera, otros sern impresionados y atrados a la iglesia.
Preguntas
1. Qu versculos demuestran que Jess era un hombre genuino?
2. Mencione algunos versculos que comprueben que Jess era un hombre perfecto.
3. Cite algunos pasajes que muestren que Jess vivi por la vida del Padre y que trabaj por el
poder del Espritu.
4. Explique por qu la humanidad elevada, fina y perfecta de Jess es nuestra mayor
necesidad en la vida de iglesia.

Leccin diecisis
LA CRUCIFIXION DE CRISTO (1)
Lectura bblica
Jn. 10:15; He. 12:2; Jn. 1:29; He. 10:10-12; 9:28;
1 Jn. 1:9; Jn. 3:15; He. 2:14; Ro. 8:3;
2 Co. 5:21; He. 4:15.
Bosquejo
I.
II.

El Cordero de Dios
La serpiente de bronce
Texto

Luego de Su encarnacin y tras vivir una excelente vida humana por treinta y tres aos y medio, el
Seor Jess fue crucificado. La crucifixin era la forma ms cruel y vergonzosa de morir en
aquellos das. An as, no debemos considerar la muerte del Seor como un evento triste ni
trgico; antes bien, Su muerte fue el acontecimiento ms importante y maravilloso que ha
sucedido en el universo. De hecho, la cruz era la meta de la encarnacin y el vivir humano de
Cristo. Por un lado, el Seor fue crucificado por el hombre, pero por otro, El fue a la cruz
voluntariamente con miras a cumplir el propsito eterno de Dios (Jn. 10:15; He. 12:2). Fue en la
cruz donde el Seor Jess realiz Su obra redentora a fin de que el hombre pudiera volver a Dios.
Nuestro concepto generalmente es que Cristo fue crucificado para rescatarnos de nuestros
pecados. Eso ciertamente es maravilloso, pero Su muerte logr mucho ms. A fin de considerar

este asunto cabalmente, en las prximas dos lecciones veremos cinco aspectos del Cristo
crucificado. La Biblia nos dice que El muri como: el Cordero de Dios, la serpiente de bronce, el
postrer Adn, el pacificador y el grano de trigo.
I. EL CORDERO DE DIOS
Segn Juan 1:29, cuando Juan el Bautista vio a Jess, proclam abiertamente: He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!. Debido a la cada del hombre, Dios, por causa
de Su justicia, deba exigir que el hombre pagara por sus pecados con su sangre, es decir, con su
propia vida. Pero por causa de Su amor, Dios permiti que en lugar de que el hombre muriera, ste
tomara como substituto un cordero u otro animal del ganado y los sacrificara como ofrenda por
sus pecados. Mediante estas ofrendas la gente fue librada del juicio de Dios.
Los sacrificios del Antiguo Testamento eran tipos o smbolos de Cristo. Dios requera que los
corderos ofrecidos en sacrificio no tuvieran mancha ni defecto (Ex. 12:5). En la leccin quince
vimos que Cristo no tena mancha ni defecto alguno. El vino como el verdadero Cordero de Dios.
Anteriormente los israelitas tenan que ofrecer sacrificios continuamente, pues sus pecados no
eran quitados, sino nicamente cubiertos (He. 10:11). Pero he aqu el Cordero de Dios que quita
nuestros pecados! El Seor Jess se ofreci a S mismo una vez y para siempre (He. 9:28; 10:10,
12) a fin de obtener el perdn de muchos (Mt. 26:28). Debido a que hemos cometido muchos
pecados, Dios exiga el derramamiento de nuestra sangre. Pero Cristo derram Su sangre en
nuestro lugar. Al creer en el Seor Jess, somos completamente perdonados de nuestros pecados
y liberados de la pena de muerte estipulada por Dios!
La intencin de Dios es que andemos en santidad; sin embargo, nosotros continuamos pecando. El
pecado frustra nuestra comunin con el Seor, pero la muerte de Cristo como Cordero de Dios
resuelve completamente este problema: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para
perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia (1 Jn. 1:9). Dios es absolutamente
justo y por ello puesto que Cristo muri por nosotros si confesamos nuestros pecados, El se ha
comprometido a perdonarnos de inmediato. Despus de confesar cabalmente nuestros pecados, no
debemos sentirnos culpables en absoluto. Si seguimos sintiendo culpa, esto es un engao del
diablo. Debemos decirle: Diablo, t eres un mentiroso; yo he sido limpiado por la sangre del
Cordero, as que puedo disfrutar plenamente al Seor! Esta es la manera en que obtenemos el
beneficio de la muerte de Cristo como Cordero de Dios.
II. LA SERPIENTE DE BRONCE
Conforme al relato de Gnesis 3, Satans, la serpiente antigua, inyect su naturaleza maligna en el
hombre cuando Adn comi del rbol prohibido. Nuestra naturaleza humana fue envenenada con
la naturaleza de Satans; por consecuencia, llegamos a ser pecaminosos, ya que adquirimos la
naturaleza serpentina en nuestro ser. Esta es la razn por la que muchas veces nos comportamos
como serpientes, de una manera tan negativa. Tambin podemos ver esta conducta en las personas
que viven a nuestro alrededor.
Aconteci una vez en el Antiguo Testamento que, cuando los hijos de Israel pecaron contra Dios,
muchos de ellos fueron mordidos por serpientes y murieron. Entonces, como ellos clamaron a
Moiss, el Seor le mand que levantara una serpiente de bronce en un asta, a fin de que todo el
que mirara a la serpiente fuera perdonado y sanado, salvndose as de morir (Nm. 21: 4-9). En

Juan 3:14 el Seor dijo: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el
Hijo del Hombre sea levantado. Esto quiere decir que cuando el Seor Jess fue crucificado, El
fue levantado como serpiente de bronce. Es decir, que Cristo muri para destruir a la serpiente. El
Seor muri en la cruz como el Cordero de Dios para quitar nuestros pecados, pero tambin muri
como la serpiente de bronce para destruir a la serpiente antigua, que es Satans, el diablo (He.
2:14).
La serpiente de bronce slo tena la semejanza de serpiente, pero no posea la naturaleza venenosa.
De la misma manera, Cristo slo tena la semejanza de la carne de pecado (Ro. 8:3), pero no tena
el pecado mismo de la carne (2 Co. 5:21; He. 4:15). Cuando Cristo destruy a Satans, tambin dio
fin a la naturaleza satnica de nuestra carne.
Adems, Satans es el prncipe de este mundo. El mundo es el sistema a nuestro alrededor que nos
distrae de Dios; es el reino de las tinieblas. Cristo no slo destruy a Satans sino tambin a su
reino maligno, el mundo. Al ser levantado como la serpiente de bronce, Cristo puso fin a Satans,
a nuestra naturaleza satnica y al mundo.
Esta es la obra consumada de Cristo; sin embargo, todos los das an nos molesta nuestra carne
pecaminosa y el mundo. El mundo siempre trata de alejarnos del Seor por medio de la lujuria de
nuestra carne. As que, en nuestra experiencia diaria debemos aplicar a Cristo como la serpiente de
bronce. Glatas 5:24 dice: Pero los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus
pasiones y concupiscencias. Y Romanos 8:13 declara que por el Espritu podemos hacer morir los
hbitos de nuestro cuerpo.
Tomemos como ejemplo el ver televisin. Usted puede darse cuenta de que muchas cosas que se
transmiten por televisin son inmorales e inmundas, y corrompen nuestra mente. Tambin estar
de acuerdo en que ver televisin es una prdida de tiempo. No obstante, en ocasiones usted ha
experimentado un deseo incontrolable por verla, aun en contra de la prohibicin de sus padres.
Este deseo se produce por la incitacin de las pasiones y lujurias de la carne. Cmo podemos ser
salvos de esto? Volvindonos al Seor, quien es el Espritu en nuestro espritu. El Espritu contiene
todo lo que Cristo ha realizado, incluyendo Su muerte como la serpiente de bronce. Cuando usted
clama a El, el Espritu viene y aplica en usted la crucifixin de Cristo, a fin de dar muerte a su
carne. Es as como hacemos morir los hbitos de nuestro cuerpo por el Espritu, y como
terminamos con las lujurias y pasiones de la carne. Algunas veces puede ser que fracasemos y no
podamos vencer, en tal caso, tenemos el recurso de la sangre de Cristo. Pero no debemos tomar
esta provisin como una excusa para pecar. Ms bien, debemos invocar el precioso nombre del
Seor a fin de crucificar la carne. Qu vergenza para el diablo! Sus esfuerzos por usar el mundo
para atraer nuestra carne slo causarn que clamemos ms al Seor! Aleluya! Cristo es el
Victorioso!
Preguntas
1. Cul fue la meta de la encarnacin y el vivir humano de Cristo?
2. Por qu tuvo que morir Cristo como Cordero de Dios y como serpiente de bronce?
3. Cmo podemos aplicar a nuestras vidas lo que Cristo ha logrado?

Leccin diecisiete

LA CRUCIFIXION DE CRISTO (2)


Lectura bblica
1 Co. 15:45b; Ro. 6:6; Ef. 2:14-16; Jn. 12:24; Col. 2:14-15.
Bosquejo
III.
IV.
V.
VI.

El postrer Adn
El pacificador
El grano de trigo
Una muerte todo-inclusiva
Texto
III. EL POSTRER ADAN

En Primera de Corintios 15:45b dice que Cristo fue el postrer Adn. Cuando Dios cre a Adn, ste
representaba a todo el linaje humano. Dios intent cumplir Su propsito eterno por medio del
linaje de Adn, pero Adn fall rotundamente, pues en vez de tomar a Dios dentro de s, tom a
Satans, por lo cual condujo a toda la humanidad a una condicin cada. Luego, el hombre
comenz a expresar a Satans en lugar de expresar a Dios. Por consiguiente, Dios desech a este
primer hombre Adn y junto con l a todo su linaje, lo cual nos incluye a todos nosotros. Dios
efectu esto mediante la muerte de Cristo en la cruz. Cristo fue el postrer Adn; postrer significa
ltimo y concluyente, lo cual indica que despus de El no hubo otro Adn. Entonces, Dios inici un
nuevo linaje, una nueva raza, de la cual Cristo es la Cabeza en resurreccin.
Adn era la cabeza de la antigua creacin; a l se le concedi seorear sobre todas las cosas
creadas. Los cielos y la tierra fueron hechos para que l subsistiera, y Adn mismo fue creado para
contener a Cristo. Sin embargo, Adn fracas, y con l cay toda la creacin (Ro. 8:20-22). Sin
Cristo, tanto el hombre como los cielos y la tierra seran vanos y sin propsito. A esta creacin
cada y vana es a lo que llamamos la vieja creacin. Cuando Cristo muri como el postrer Adn,
le dio fin a la vieja creacin.
IV. EL PACIFICADOR
Cristo tambin muri como pacificador. Una de las consecuencias de la cada del hombre fue que
la humanidad se dividi completamente. Dios quera que el hombre lo expresara en unidad, pero
ste se dividi, formando muchas culturas, naciones y clases sociales. A menudo hay odio y
contiendas entre distintos grupos, tales como los negros y los blancos, los alemanes y los franceses,
los ricos y los pobres, etc. La lista es interminable. Probablemente la mayor separacin que existe
se da entre los judos y los gentiles. Los judos tienen muchas ordenanzas y reglamentos que los
separan de otros pueblos. Con tantas diferencias, cmo podramos ser uno para expresar a Dios?
Es imposible. As que, Efesios 2:14-16 declara que Cristo en la cruz derrib la pared intermedia de
separacin, aboli todas las ordenanzas y dio muerte a la enemistad entre las diferentes personas,
razas y naciones, incluso entre usted y su hermano o hermana. Cristo como pacificador clav en la
cruz todas nuestras diferencias.

En Cristo no hay ms judo ni gentil, rico ni pobre, negro ni blanco (G. 3:28; Col. 3:11). La cruz
acab con todas estas diferencias. Por lo tanto, si dichas diferencias an nos molestan, se debe a
que no hemos experimentado cabalmente la crucifixin de Cristo. La gente habla mucho acerca de
poner fin a las guerras y los prejuicios, pero sin la cruz esto es imposible. Si usted tiene un
altercado con alguien, la mejor manera de dar fin a dicha contienda es que ambas partes mueran.
Esto puede parecerle extrao, pero es la verdad. Slo cuando ambos tomen la cruz del Seor habr
completa paz, entonces toda contienda terminar! Cuando Cristo muri como pacificador, El
crucific al mundo entero, de modo que todos morimos juntamente con Cristo. Esta es la razn por
la que hoy en las iglesias podemos recibir a personas de toda raza, cultura y clase social. Este es un
testimonio glorioso de lo que el Seor Jess logr en la cruz; slo mediante la cruz podemos
experimentar la unidad genuina. Esta unidad se hace real nicamente en el Espritu. Por lo tanto,
cada vez que tenemos problemas con alguien debemos volvernos a nuestro espritu y permitir que
la cruz nos d fin.
V. EL GRANO DE TRIGO
Los primeros cuatro aspectos de la muerte de Cristo se relacionan con problemas, tales como los
pecados y Satans. Por el lado positivo, Cristo muri como grano de trigo. En Juan 12:24 Jess se
describi a S mismo como un grano de trigo cuando dijo: Si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. Cuando se siembra una semilla en la tierra,
en cierto sentido la semilla muere al ser sepultada, pero qu pasa despus? La vida brota! y la
semilla lleva fruto, el cual produce ms semillas.
La vida de un grano de trigo se encuentra escondida dentro de la cscara. Cuando el grano cae en
tierra, la cscara se rompe, y la vida que se halla en su interior es liberada. De igual manera, la vida
divina de Cristo estaba contenida y escondida en su cscara, es decir, en Su cuerpo. Pero Su
muerte en la cruz quebr aquella cscara a fin de que Su vida divina fuera liberada. Su vida fue
liberada para entrar en nosotros! Anteriormente El era el nico Dios-hombre, pues haba un solo
grano. Pero por medio de Su muerte, El liber Su vida. Cuando cremos y clamamos al Seor
Jess, El entr en nosotros, y de esta manera llegamos a ser Su multiplicacin, es decir, los
muchos granos! Llegamos a ser los muchos Dios-hombres, iguales a El. Ahora podemos expresar a
Dios en nuestra humanidad, tal como El lo hizo en la Suya. Esto es maravilloso!
VI. UNA MUERTE TODO-INCLUSIVA
La crucifixin del Seor no fue un evento insignificante ni simple. Por el contrario, Su muerte fue
todo-inclusiva. Cuando Cristo muri, llev a cabo una obra mucho mayor que la creacin misma.
Su cruz se convirti en el centro de todo el universo, ya que por medio de ella Dios limpi todo lo
negativo y liber Su vida divina! Aquel que estaba en la cruz no era cualquier hombre. Era el
Cristo! quien muri como el Cordero de Dios para quitar nuestros pecados y liberarnos del juicio
divino. Adems, El muri como la serpiente de bronce para aplastar la cabeza de Satans,
crucificar nuestra naturaleza serpentina y destruir al mundo. Tambin muri como el postrer Adn
para dar fin al linaje de Adn y a la vieja creacin. Asimismo, muri como el pacificador a fin de
anular todas las diferencias entre los hombres y hacer la paz. Finalmente, muri como el grano de
trigo para liberar Su maravillosa vida e impartirla en nuestro ser.
Si nosotros hubiramos presenciado la crucifixin del Seor observndola con ojos espirituales,
habramos sido testigos de una escena maravillosa. Dios mismo estaba all cumpliendo Su

propsito eterno, y Satans con todos los poderes del infierno se encontraban tambin all,
luchando por frustrar el plan de Dios. Qu batalla tan tremenda debi ser sta! Pero Cristo
triunf, despojando y avergonzando pblicamente a las potestades malignas (Col. 2:14-15). Todo lo
negativo del universo fue clavado en la cruz, y la vida divina fue liberada. Aleluya por la obra de
Cristo en la cruz!
Preguntas
1. Explique el significado y la importancia del hecho que Cristo sea el postrer Adn.
2. Qu nos revela Efesios 2:14-16 acerca de Cristo como pacificador?
3. Por qu Cristo us la muerte de un grano de trigo para ejemplificar Su muerte?

Leccin dieciocho
LA MUERTE DE CRISTO COMO DIOS-HOMBRE
Lectura bblica
Ro. 3:23; 6:23; He. 9:22; 2:14; 4:15; 1 P. 1:19;
He. 9:12; Mt. 27:46; 3:16-17; 1 P. 3:18.Bosquejo
I.

II.

III.
IV.

Muri como hombre


A. Adquiri sangre humana
B.
Sin pecado
Muri como Dios
A. Para obtener la redencin eterna
B.
Para dar vida eterna
Herejas acerca de Cristo
Cristo es Dios esencialmente y posee el Espritu econmicamente
Texto

La cada del hombre cre un gran dilema para Dios. El hombre era el centro del plan de Dios, ya
que fue creado para expresarlo. Sin embargo, por causa del pecado, la justicia de Dios exigi que el
hombre fuera condenado. En esta leccin veremos la solucin maravillosa, perfecta y completa de
Dios a este dilema. El Seor Jess fue la nica Persona apta para morir por nosotros y obtener
nuestra redencin.
I. MURIO COMO HOMBRE
A. Adquiri sangre humana
Todo hombre ha pecado, y la paga del pecado es muerte (Ro. 3:23; 6:23). Por esta causa, Dios
requiri la sangre del hombre como pago por la transgresin. Hebreos 9:22 dice: Sin
derramamiento de sangre no hay perdn. Esta es la razn por la cual el Seor Jess se hizo
hombre. Se exiga la sangre del hombre, as que Dios mismo tuvo que adquirir tal sangre. Dios no
tena sangre, pero mediante Su encarnacin adquiri sangre y carne (He. 2:14). Al hacerse hombre,
Jess pudo derramar sangre humana por nuestra causa.

B. Sin pecado
Dios no slo tuvo que hacerse hombre, sino un hombre sin pecado. Si El hubiese tenido tan slo un
pecado, no hubiera podido morir por los pecados de toda la humanidad, porque habra tenido que
morir por los Suyos propios. Pero Cristo no conoci pecado (2 Co. 5:21; He. 4:15). El nicamente
adquiri la semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3), pero no tuvo mancha ni defecto alguno (1 P.
1:19). En esto vemos que Cristo estaba plenamente capacitado para morir por el hombre, ya que
poda derramar sangre humana y as morir por otros, pues en El no haba pecado alguno.
II. MURIO COMO DIOS
A. Para obtener la redencin eterna
Sin embargo, si Jess solamente hubiera sido un hombre sin pecado, an tendramos un grave
problema, pues Su muerte slo sera suficiente para salvar a un hombre; de hecho, nicamente
sera efectiva para pagar por un slo pecado. Permtanme explicar esto. Dios exige que el hombre
muera por su pecado, incluso por un solo pecado. Supongamos que en toda su vida usted comete
un solo pecado. Si este fuera el caso, Jess, como hombre libre de pecado, bien podra morir como
sustituto por ese nico pecado. Pero si usted pecara de nuevo, tendra que morir tambin por ese
segundo pecado. Ahora bien, usted sabe que a lo largo de su vida ha pecado ms de una vez.
Cmo podra Jess, un solo hombre, morir por todos los pecados de usted y por los de toda la
humanidad? Y cmo podra esto operar en nosotros dos mil aos despus de Su muerte?
Ya hemos indicado que, aunque Cristo se hizo hombre, an segua siendo Dios. El fue un hombre
genuino, pero tambin era el Dios completo. El hecho de ser Dios le aadi un elemento eterno a
Su sangre redentora. Hebreos 9:14 afirma que el Seor se ofreci a S mismo mediante el Espritu
eterno. El efectu una redencin eterna a nuestro favor (He. 9:12). As que, la sangre de Jess es
eficaz para todos los hombres de todos los tiempos. Dicha sangre es capaz de limpiar todos los
pecados de la humanidad.
B. Para dar vida eterna
No obstante, la redencin por s sola no es la meta final de la obra del Seor, ya que Su objetivo es
impartir en el hombre Su vida divina. Este es el aspecto positivo de la muerte de Cristo como grano
de trigo, del cual hablamos anteriormente. Quin sino Dios mismo puede dar al hombre la vida
divina y eterna? Esta es la segunda razn por la cual Cristo deba ser Dios, porque slo Dios es
capaz de liberar la vida divina e impartirla en el hombre.
Alabado sea el Seor! El es un Dios-hombre. Ningn otro sera capaz de hacer lo que El hizo por
nosotros. Como hombre libre de pecado, El estaba capacitado para derramar Su sangre por
nosotros. Y como Dios, El logr que Su muerte fuera eternamente eficaz. De esta manera, efectu
la redencin eterna y liber Su vida divina, a fin de impartirla en nuestro ser.
III. HEREJIAS ACERCA DE CRISTO
Si entendemos claramente los puntos anteriores, comprenderemos cun grave error es decir que
Cristo no era un hombre genuino o que El no era Dios. Si cualquiera de estas proposiciones fuera
verdadera, entonces la obra redentora de Cristo sera totalmente intil y todos pereceramos.

Sin embargo, por absurdo que parezca, muchas personas a lo largo de la historia cristiana han
enseado tales herejas. An hoy algunos niegan que Cristo sea un hombre genuino, aunque
reconocen que El es Dios. Si esto fuera as, entonces Cristo no habra podido derramar sangre
humana por los pecados de los hombres. Por otro lado, hay personas que proponen que Cristo era
nicamente hombre, pero que no era Dios; ellos dicen que El muri meramente como un mrtir. Si
esto fuera verdad, Su muerte no sera eternamente eficaz ni podra impartirnos Su vida divina.
Incluso hay quienes opinan que Cristo, ni era Dios ni era hombre, sino que era un tercer tipo de
ser. Esto es tan ridculo como los conceptos antes mencionados. La Biblia no ofrece ninguna base
para apoyar tales herejas. En conclusin, basado en todo lo que hemos dicho hasta aqu, debemos
entender claramente que el Seor Jess era completamente Dios y plenamente hombre. El era el
Dios completo y un hombre genuino. Era un Dios-hombre. Por ello, Su muerte obtuvo la redencin
a favor de toda la humanidad.
IV. CRISTO ES DIOS ESENCIALMENTE
Y POSEE EL ESPIRITU ECONOMICAMENTE
Las enseanzas herticas con respecto a Cristo se originan por un entendimiento inadecuado del
relato bblico acerca de El. Un versculo que confunde a muchos es Mateo 27:46, donde dice que el
Seor, en el momento de Su muerte en la cruz, clam: Dios Mo, Dios Mo, por qu Me has
desamparado?. Muchos han usado este versculo errneamente para decir que Cristo no era Dios,
ya que Dios lo abandon en la cruz. Es posible que ellos tambin tomen como base Mateo 3, donde
dice que el Espritu Santo descendi sobre Jess en el momento de Su bautismo. Quizs ellos se
pregunten: Si Jess era Dios, por qu entonces el Espritu Santo vino sobre El?. Este tipo de
preguntas pueden contestarse apropiadamente con la Biblia misma.
Ya que el Seor fue concebido por obra del Espritu Santo, El posea la esencia divina (vase la
leccin catorce). Podemos afirmar que El tena el Espritu Santo como Su esencia, como parte
integral de Su ser, es decir, que El era Dios esencialmente. Por qu entonces descendi el Espritu
Santo sobre El en Su bautismo? Esto fue necesario para que el Seor Jess pudiera realizar Su
obra. Su bautismo fue el inicio de Sus tres aos y medio de ministerio sobre la tierra. Durante ese
tiempo El llev a cabo muchas obras maravillosas, tales como predicar y hacer muchos milagros.
En los evangelios vemos cmo El san enfermos y paralticos, aliment a cinco mil personas con
cinco panes y dos pecesillos, ech fuera demonios de muchas personas y aplac el viento y el mar
tempestuoso, incluso resucit algunos muertos. Para realizar todas estas maravillas se requera la
autoridad y el poder del Espritu Santo. Es a ste aspecto del Espritu que llamamos: el Espritu
econmico, y ste es precisamente el Espritu que recibi Jess en Su bautismo. Desde Su
nacimiento El posea el aspecto esencial del Espritu para vida, pero en Su bautismo El recibi el
aspecto econmico del Espritu para poder.
Cuando Jess fue crucificado, El carg sobre S mismo los pecados de toda la humanidad. En otras
palabras, El se hizo pecado por nosotros (1 P. 2:24; 2 Co. 5:21). El Dios justo aplic Su juicio sobre
Jess por los pecados de todos los hombres. En aquel momento, Dios puso sobre Jess todos los
pecados de la humanidad. Por consiguiente, el Dios Santo tuvo que apartarse de El, es decir, que el
Espritu econmico se apart de Jess. Esta es la razn por la que El clam: Dios Mo, Dios Mo,
por qu me has desamparado?
Luego, en 1 Pedro 3:18 vemos que Cristo en la cruz fue muerto en la carne, pero vivificado en el
Espritu. Cuando Jess fue crucificado por los pecadores, Dios lo abandon econmicamente,

pero de acuerdo con este versculo, Dios experiment esencialmente la crucifixin junto con El.
Este Dios-hombre ciertamente muri en Su carne humana, pero fue vivificado en Su Espritu
divino. El tena la esencia divina desde Su nacimiento hasta Su muerte. En esencia, Su ser jams
cambi; as que podemos decir que en esencia el era Dios y hombre.
Esto debe ayudarnos a entender que el Cristo que muri en la cruz era tanto Dios como hombre.
No debe quedar la menor duda de que el Seor Jess estaba plenamente capacitado para morir por
toda la humanidad. Alabmosle por Su maravillosa muerte como el Dios-hombre! Pues debido a
lo que El logr en la cruz, hoy somos salvos y estamos siendo salvos. Aleluya!
Preguntas
1. Qu significa que Cristo muriera como hombre y como Dios?
2. Mencione algunas consecuencias de las enseanzas herticas que declaran que Cristo es
Dios, pero no hombre; o que Cristo es hombre, pero no Dios.
3. Explique lo que significan las ltimas palabras del Seor: Dios Mo, Dios Mo, por qu Me
has desamparado?.

Leccin diecinueve
LA RESURRECCION DE CRISTO (1)
Lectura bblica
Jn. 11:25; 1 Co. 15:45b; Ap. 1:17-18; Jn. 10:17-18;
Hch. 2:32; Ro. 4:25; 10:9; He. 7:16; Hch. 2:24;
He. 2:14; Jn. 12:31; 1 Co. 15:54-55.
Bosquejo
I.
II.

La persona de Cristo y Su obra vindican y satisfacen a Dios


La victoria de la resurreccin de Cristo
A. Sobre la muerte y el Hades
B.
Sobre Satans y el mundo
Texto

Cristo muri a fin de efectuar la redencin y para limpiar todo lo negativo del universo. El hizo una
obra completa; nada qued inconcluso. Adems, El resucit despus de Su crucifixin y sepultura,
ya que ni la muerte ni la tumba pudieron retenerlo, pues El mismo es la resurreccin (Jn. 11:25).
Como tal, Su vida fue capaz de conquistar y subyugar la muerte. An ms, Su vida es poderosa
para absorber y eliminar la muerte (1 Co. 15:54): cuanto ms muerte encuentra, ms viviente llega
a ser. Por tanto, el Seor Jess dice: Yo soy ... el Viviente; estuve muerto; mas he aqu que vivo
por los siglos de los siglos. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Ap. 1:17-18).
Este Viviente que se pase por la muerte era tanto Dios como hombre. Y an despus de Su
resurreccin, El sigue siendo Dios y hombre. Su resurreccin tiene un gran significado. En esta
leccin veremos que la resurreccin de Cristo es Su propia vindicacin y victoria.

I. LA PERSONA DE CRISTO Y SU OBRA


VINDICAN Y SATISFACEN A DIOS
Cristo es Dios; El puso Su vida y la tom otra vez (Jn. 10:17-18). Pero Cristo tambin es un
hombre; por tanto, Dios lo levant de entre los muertos (Hch. 2:32; 3:15). El hecho de que
Jesucristo el hombre fuese levantado, muestra la aprobacin de Dios en cuanto a Su persona y
Su obra. Desde Su juventud Jess hall gracia para con Dios (Lc. 2:52). As que Dios vindic la
crucifixin de Cristo al levantarlo de entre los muertos. Esto quiere decir que todo lo que Cristo
hizo fue aceptado y honrado por Dios el Padre.
En Adn fuimos condenados a muerte, ya que la paga del pecado es muerte (Ro. 6:23). Pero Cristo
muri como nuestro substituto, es decir, El pag el precio por nuestros pecados. Cmo podemos
saber que Dios acept el pago que Cristo efectu? Su resurreccin es el recibo de pago, el cual
comprueba que Dios acept el pago de Cristo por nuestros pecados. Supongamos que un criminal
es sentenciado a pasar largo tiempo en prisin. Cmo sabemos que ya cumpli su sentencia? Lo
sabemos cuando es puesto en libertad. Del mismo modo, la resurreccin dio fin a la muerte.
Despus de creer en Cristo ya no somos pecadores despreciables, sino hombres plenamente
justificados y aprobados por Dios de acuerdo con Su norma de justicia. Adems, el Cristo
resucitado mora en nosotros a fin de llevar en nosotros una vida justificada por Dios y aceptable a
El. Por lo tanto, Romanos 4:25 dice que Cristo resucit para nuestra justificacin. De hecho,
nuestra fe en la resurreccin de Cristo es el factor primordial de nuestra salvacin (Ro. 10:9).
II. LA VICTORIA DE LA RESURRECCION DE CRISTO
Despus de Dios, la muerte es lo ms poderoso en el universo; nadie puede evitar la muerte. Mejor
dicho, nadie excepto el Seor Jess. El es el nico que entr en la muerte y sali vivo, para nunca
regresar a ella. El es tanto Dios como la resurreccin (Jn. 1:1; 11:25), ya que posee la vida
indestructible (He. 7:16); debido a que es eterno, la muerte no puede retenerlo. El entr
voluntariamente a la muerte, pero sta no pudo retenerlo (Hch. 2:24).
A. Sobre la muerte y el Hades
El Seor Jess permaneci tres das en el imperio de la muerte. Dio un buen paseo por la muerte y
comprob que sta no tena poder para retenerlo. As que al tercer da, El simplemente sali de la
muerte. Tal vez pudo haber dicho: Muerte, he concluido Mi misin; nada puedes hacer conmigo,
as que no te tengo ningn temor. Ha llegado el momento de salir de tu dominio. No tengo ninguna
prisa; bien podra quedarme otro da si quisiera, pero lleg el momento de irme. El Seor no
tema a la muerte, as que no tena por qu salir huyendo del sepulcro; ms bien, tranquilamente
tom su tiempo para doblar los lienzos con los que fue sepultado, y ponerlos en orden (Jn. 20:7).
Qu testimonio tan grande de Su victoria sobre la muerte!
Al resucitar, el Seor Jess despoj de su autoridad a la muerte y al Hades. Por esta razn, en
Apocalipsis 1:18 dijo: Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. La muerte se introdujo por
causa de que el hombre cay en pecado, y desde entonces opera en la tierra para someter a toda la
humanidad. Podramos decir que la muerte es semejante a un gran recogedor de basura, y que el
Hades es como el cesto de la basura. Todo lo que el recogedor atrapa es echado en dicho cesto. La
muerte y el Hades hicieron todo lo posible por retener a Cristo bajo su dominio, pero su esfuerzo

fue totalmente en vano. Alabado sea el Seor que ahora la muerte est sujeta a El, y el Hades est
bajo Su control! Aleluya! Cristo tiene las llaves de la muerte y del Hades.
B. Sobre Satans y el mundo
La resurreccin de Cristo tambin es un testimonio de Su victoria sobre Satans y el mundo, ya
que en Su crucifixin Cristo derrot a Satans. Hebreos 2:14 dice: Para destruir por medio de la
muerte al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo. Asimismo, cuando el Seor les
habl a Sus discpulos acerca de Su inminente crucifixin, El les dijo: Ahora es el juicio de este
mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn. 12:31). El no slo derrot a
Satans, sino tambin acab con el sistema satnico, es decir, con el mundo. Despus de efectuar
esta gran obra en la cruz, Cristo sali triunfante de la muerte y del Hades. Pero a Satans y al
mundo no les fue tan bien, pues el Seor los derrot mediante Su muerte y los dej en el sepulcro.
La resurreccin de Cristo es una manifestacin de Su victoria.
No le impresiona a usted la resurreccin de Cristo? En ella, El venci al enemigo ms poderoso, a
saber, la muerte. Puede ser que algunas veces usted se haya sentido como si estuviera muerto y
sepultado, pero considere al Seor Jess. El verdaderamente entr en la muerte y el Hades, y sali
triunfante. La situacin de usted no puede ser peor que la que el Seor Jess pas. Ahora este
Cristo viviente mora en su espritu. Por tanto, cuando se sienta deprimido y dbil, no ore para que
el Seor lo fortalezca. Lo nico que tiene que hacer es declarar con denuedo: Cristo resucit! El
venci la muerte y el Hades. Alabado sea el Seor; El es el victorioso! Si ora de tal manera, podr
proclamar como el apstol Pablo: Sorbida es la muerte para victoria. Dnde est, oh muerte, tu
victoria? Dnde, oh muerte, tu aguijn? (1 Co. 15:54-55). Alabado sea el Seor! La muerte no
pudo retener a Cristo ni puede retener a los que estn en El.
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Qu significa el hecho de que Dios levant a Cristo de entre los muertos?


Explique por qu Cristo fue levantado para nuestra justificacin (Ro. 4:25).
Comente el significado de la victoria de Cristo sobre Satans, la muerte, y el mundo.
Qu versculos comprueban que Cristo resucit?

Leccin veinte
LA RESURRECCION DE CRISTO (2)
Lectura bblica
Jn. 17:1; Ro. 1:3-4; Jn. 1:18; Hch. 13:33; He. 1:5;
Jn. 7:37-39; 1 Co. 15:45b; 2 Co. 3:17; Jn. 20:17;
1 P. 1:3; Ro. 8:29; He. 2:11; Jn. 12:24;
1 Co. 10:17; Ef. 1:22-23.
Bosquejo
III.
IV.
V.

La glorificacin de la vida divina de Cristo


La designacin de la humanidad de Cristo
Su transfiguracin como Espritu vivificante

VI.

Produce la iglesia
Texto

En la leccin anterior vimos dos aspectos de la resurreccin de Cristo. El primero fue que Dios
vindic y acept la persona de Cristo y Su obra redentora. Y el segundo fue que Cristo obtuvo una
victoria total sobre la muerte, el Hades, Satans y el mundo. Ahora veamos cuatro aspectos ms de
esta resurreccin maravillosa.
III. LA GLORIFICACION DE LA VIDA DIVINA DE CRISTO
Cuando Cristo estuvo en la tierra, El era Dios mismo oculto dentro de un cuerpo fsico. En El
moraba Dios, pero exteriormente slo veamos Su carne. Los que le observaban no podan
encontrar nada especial en El (Mr. 6:3; Jn. 10:33). Pero por medio de Su muerte y resurreccin, el
Dios que estaba oculto en El se liber y se manifest. A esta manifestacin es a lo que llamamos la
glorificacin de Cristo. Por esta razn El or antes de Su muerte, diciendo: Padre, la hora ha
llegado; glorifica a Tu Hijo, para que Tu Hijo te glorifique a Ti (Jn. 17:1).
Por ejemplo, suponga que tenemos una semilla de cierta flor. Aunque existe mucha belleza
encerrada en la vida de esa semilla, cmo puede manifestarse tal belleza? Para que esto suceda, la
semilla tiene que morir. Si la semilla cae en la tierra, muere y germina, se manifestar toda su
belleza oculta. Esta es su gloria, la glorificacin de la vida en la semilla. De igual manera, Dios
estuvo confinado en la carne del Seor. El Seor tuvo que morir a fin de que el Dios en El pudiera
ser liberado, manifestado y glorificado en resurreccin.
Mientras Cristo estuvo en la carne durante treinta y tres aos y medio sobre esta tierra, era
semejante a la semilla de una flor. Aunque el Hijo de Dios estaba en El, nadie poda reconocerlo.
Pero un da, al ser sembrado mediante la muerte y crecer en resurreccin, El floreci, es decir, la
vida divina que estaba en Su interior fue completamente manifestada y glorificada.
IV. LA DESIGNACION DE LA HUMANIDAD DE CRISTO
Romanos 1:3 y 4 dicen: Acerca de Su Hijo, que era del linaje de David segn la carne, que fue
designado Hijo de Dios ... por la resurreccin de entre los muertos. En resurreccin, Cristo fue
designado el Hijo de Dios en Su humanidad. Antes de Su encarnacin, Cristo, una Persona divina,
ya era el Hijo de Dios (Jn. 1:18). Incluso antes de Su encarnacin El era el Hijo de Dios, pues
Romanos 8:3 dice: Dios, enviando a Su Hijo. Si Cristo ya era el Hijo de Dios, por qu necesitaba
ser designado como Hijo de Dios por la resurreccin? Debido a que en la encarnacin El se visti
de carne, una naturaleza humana, la cual no tena nada que ver con Su divinidad. Como Persona
divina, an antes de Su encarnacin Cristo era el Hijo de Dios, pero Su humanidad, la carne de
Jess, la cual naci de Mara, no era el Hijo de Dios. Esa parte era solamente humana. As que, por
medio de Su resurreccin Cristo santific y elev Su naturaleza humana. En otras palabras, por
medio de Su resurreccin El fue designado Hijo de Dios en Su naturaleza humana. En este sentido
la Biblia afirma que El fue engendrado Hijo de Dios por la resurreccin (Hch. 13:33; He. 1:5).
En Su resurreccin Cristo todava es un hombre, y como tal, fue designado el Hijo de Dios. Esto
no es un asunto pequeo: la encarnacin introdujo a Dios en el hombre, pero la resurreccin
introdujo al hombre en Dios. Mediante el proceso de Cristo, un hombre fue introducido en la

Deidad. S, ahora hay un hombre en la Deidad! Cristo con Su naturaleza humana ha sido
designado el Hijo de Dios.
V. SU TRANSFIGURACION COMO ESPIRITU VIVIFICANTE
Ahora quisiramos ver que en Su resurreccin Cristo fue hecho el Espritu vivificante (1 Co.
15:45b). Aunque el Seor Jess resucit con un cuerpo fsico, es decir, con un cuerpo de carne y
hueso (Lc. 24:39), tambin resucit espiritualmente. Esto significa que en Su resurreccin El fue
transfigurado y fue hecho el Espritu (Jn. 7:37-39; 1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17). No podemos explicar
cmo El puede tener un cuerpo fsico y a la vez ser el Espritu, pero esto es lo que la Biblia dice.
Esta es una verdad crucial en las Escrituras. En la Biblia podemos ver que Cristo est sentado en el
trono en los cielos con un cuerpo fsico, y al mismo tiempo mora en nosotros como Espritu
vivificante. La economa de Dios consiste en que El se imparta en nosotros; Su muerte nos
redimi, pero sin Su resurreccin no podra impartirnos Su vida. No slo ramos pecadores, sino
adems estbamos muertos (Ef. 2:1). Cristo como el Cordero de Dios pudo redimirnos; pero ahora
como el Espritu vivificante, puede vivificarnos y regenerarnos para hacernos hijos de Dios. Ahora
podemos disfrutar da a da Su rico suministro de vida en nuestro espritu. Podemos orar, invocar
Su nombre y orar-leer la Palabra. Como resultado de Su resurreccin Cristo ha llegado a ser muy
accesible a nosotros. Su resurreccin no es solamente un evento histrico; an ms que eso, dicha
resurreccin se realiz para que pudiramos experimentarlo y disfrutarlo subjetivamente.
VI. PRODUCE LA IGLESIA
La muerte y resurreccin de Cristo fueron eventos muy productivos en la economa de Dios, ya que
sirvieron para que El liberara Su vida divina y Se propagara a S mismo en muchas personas, a fin
de constituirlos como la iglesia. Segn el evangelio de Juan, antes de Su resurreccin el Seor
nunca llam a Sus discpulos hermanos. El trmino ms ntimo que haba usado era amigos.
Pero despus de Su resurreccin, Sus amigos fueron regenerados y llegaron a ser Sus hermanos
(Jn. 20:17; 1 P. 1:3). La tarde del mismo da de Su resurreccin, Cristo volvi a Sus discpulos como
Espritu, y sopl en ellos para llegar a ser Su vida. Por medio de Su resurreccin, El se imparti en
Sus discpulos como Espritu vivificante. Al recibir Su vida, ellos fueron regenerados y se
convirtieron en Sus hermanos. As que, en Su resurreccin, el Hijo unignito lleg a ser el
Primognito entre muchos hermanos (Ro. 8:29).
La vida divina del Padre nos ha sido impartida por medio de la resurreccin de Cristo. Por
consiguiente, todos hemos llegado a ser hijos de Dios y hermanos de Cristo. Alabado sea el Seor
que Cristo, el Dios-hombre, es nuestro Hermano mayor! El no se avergenza de llamarnos
hermanos (He. 2:11). Qu maravilloso es esto! Se da cuenta de quin es usted? Usted es un
hermano de Cristo! Este es el mismo principio que se aplica al grano de trigo en Juan 12:24; en
ste versculo se describe a los muchos hermanos como los granos de trigo, y estos muchos granos
se han mezclado entre s para formar la iglesia. Por eso 1 Corintios 10:17 dice que siendo uno solo
el pan, nosotros, con ser muchos, somos un Cuerpo. Los muchos granos se han hecho un solo pan,
un solo Cuerpo. Ciertamente este Cuerpo es la iglesia, el Cuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23). La iglesia
es la rplica de Cristo y Su multiplicacin.
Alabado sea el Seor por Su resurreccin! Muchos cristianos hablan de la muerte de Cristo en la
cruz, pero raras veces mencionan Su resurreccin. Y cuando lo hacen, slo se refieren a que el
Seor fue levantado del sepulcro, pues consideran Su resurreccin como un simple evento

histrico que sucedi hace dos mil aos. Incluso muchos celebran la resurreccin una vez al ao.
Esto es bastante superficial! En slo dos lecciones hemos visto muchos aspectos maravillosos de
la resurreccin de Cristo. Debemos estar agradecidos por las riquezas insondables que en estos
das el Seor nos ha mostrado en Su Palabra. Les animo a que profundicen an ms en estas
verdades y que disfruten al Cristo que resucit y mora en vuestro interior.
Preguntas
1. Explique cmo fue glorificada la vida divina de Cristo.
2. Si Cristo ya era el Hijo de Dios antes de Su resu- rreccin, entonces por qu Romanos 1:3-4
dice que fue designado Hijo de Dios por la resurreccin?
3. Cite dos versculos que digan claramente que Cristo ahora es el Espritu.
4. Por qu Cristo fue llamado el unignito Hijo en Juan 1:18, pero fue llamado el
Primognito en Romanos 8:29?

Leccin veintiuno
LA ASCENSION DE CRISTO
Lectura bblica
Ef. 4:8; Mr. 16:19; He. 2:9; Fil. 2:9; Hch. 2:36;
Ap. 1:5; Ef. 1:22; Hch. 5:31; Ap. 19:16; Hch. 7:55-56;
Ap. 2:1; 5:6; He. 4:14-15; 7:25.
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

V.

Fue hecho Seor


Fue hecho el Cristo
Su investidura como Seor
El ministerio celestial de Cristo
A. Cristo como Gobernante
B.
Cristo como Cabeza
C. Cristo como Sumo Sacerdote
Nuestra cooperacin
Texto

Despus de Su resurreccin Cristo ascendi a los cielos, a Dios el Padre. Este fue el ltimo paso de
Su proceso. Efesios 4:8 dice que El subi a lo alto. Cristo est ahora en el lugar ms alto del
universo. Marcos 16:19 dice que el Seor fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de
Dios. Estar sentado a la diestra de Dios equivale a estar en el lugar de mayor honor y autoridad. El
est all coronado de gloria y de honra (He. 2:9). El fue exaltado hasta lo sumo sobre todas las
cosas y recibi un nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9).
I. FUE HECHO SEOR
En Su ascensin, Cristo fue hecho Seor (Hch. 2:36), Soberano de los reyes de la tierra (Ap. 1:5) y
Cabeza sobre todas las cosas (Ef. 1:22). Esto quiere decir que El es el Soberano del universo, la

autoridad suprema en el trono de la administracin de Dios. El es el dueo de todo el universo!


Tal vez esto no le impresione tanto porque usted piensa que, como Cristo es Dios el Creador, El ya
era Seor y Gobernante del universo. Pero debe darse cuenta de que el Cristo que hoy es Seor, no
es simplemente el Seor que cre el universo, sino el Dios que se encarn para ser hombre y sigue
siendo hombre despus de Su resurreccin y ascensin. Ahora hay un hombre en los cielos, quien
fue exaltado y establecido como Seor del universo! Es fcil para nosotros creer que el Dios
Creador es el Seor. Pero, puede usted creer que el hombre Jess, aquel carpintero humilde, est
ahora en el trono como Seor sobre todo el universo? Aquel hombre insignificante que vino de la
despreciable ciudad de Nazaret fue hecho Cabeza sobre todas las cosas!
II. FUE HECHO EL CRISTO
Hechos 2:36 dice que en Su ascensin, Jess fue hecho el Cristo. Cristo quiere decir el Ungido de
Dios, Aquel que fue designado por Dios para cumplir Su plan divino. El Padre envi al Hijo para
efectuar la obra de redencin y todo lo relacionado con el propsito de Dios. As que, el Hijo es
llamado el Cristo. Pero, acaso El no era el Cristo antes de Su ascensin? S lo era, pero no
oficialmente. En Su ascensin, el Seor fue hecho oficialmente el Cristo.
III. SU INVESTIDURA COMO SEOR
Una buena forma de entender la ascensin del Seor es definirla como Su investidura. Cada vez
que un nuevo presidente es electo en los Estados Unidos, debe ser investido como tal. Despus de
ser elegido por el pueblo, incluso antes de la inauguracin, l ya es el presidente electo, pero
oficialmente todava no lo es. Se requiere de una designacin pblica, de una ceremonia de
investidura, para que l oficialmente llegue a ser el presidente. La ascensin de Jess es
exactamente lo mismo. El ya era el Cristo y el Seor, pero esto no se hizo oficial hasta el da de Su
ascensin. De hecho, ni siquiera era el Salvador oficialmente, hasta el da de Su ascensin (Hch.
5:31). Alabado sea el Seor por Su ascensin! Aquel humilde nazareno llamado Jess es ahora el
Rey de reyes y Seor de seores (Ap. 19:16). En la ceremonia de investidura del presidente de los
Estados Unidos, miles de personas desfilan por Washington, D C. No sabemos cuntos ngeles
desfilaron en los cielos cuando Jess fue investido oficialmente como el Seor de todo!
IV. EL MINISTERIO CELESTIAL DE CRISTO
El Seor Jess ciertamente llev una vida muy fructfera sobre la tierra. Su obra en la tierra se
conoce como Su ministerio terrenal. Por medio de Su encarnacin, vivir humano, muerte y
resurreccin, el Seor Jess efectu la obra de redencin. Por eso muchos versculos de la Biblia
dicen que despus de Su ascensin, Cristo se sent a la diestra del Padre. Ya que Su ministerio
terrenal fue un xito absoluto, El est ahora sentado descansando a la diestra de Dios.
Sin embargo, este es slo el aspecto histrico, pues Cristo tambin tiene que llevar a cabo una gran
obra desde los cielos; ahora El tiene un ministerio celestial. Cuando Esteban estaba siendo
apedreado, l mir hacia el cielo y vio al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (Hch. 7:5556). En Apocalipsis 2:1, Juan vio al Seor caminando en medio de los siete candeleros de oro. Y en
Apocalipsis 5:6, el mismo Juan vio al Seor como el Cordero, de pie, en medio del trono. No
piense que Cristo est sentado en los cielos sin hacer nada! El est sumamente activo llevando a
cabo Su ministerio celestial. Despus de haber sido investido oficialmente para ejercer Su oficio, El
an tiene que cumplir muchos deberes importantes. De los varios oficios para los que fue investido

en Su ascensin, los tres ms importantes son: gobernar sobre los reyes de la tierra; ser Cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia; y ser nuestro gran Sumo Sacerdote.
A. Cristo como Gobernante
Como Gobernante de los reyes de la tierra, Cristo administra, controla y dirige todos los gobiernos
y eventos mundiales. El propsito principal de tal administracin, sin lugar a dudas, es la
propagacin del evangelio. Cristo administra a fin de reunir a los elegidos de Dios. Al estudiar la
historia del mundo podemos ver que el curso de los eventos mundiales ha sido planeado
divinamente con miras a la propagacin del evangelio. Nuestro calendario, el cual es usado por
todo el mundo, se basa en el nacimiento de Cristo. Incluso los pases ateos como Rusia y China
usan este calendario, lo cual implica que ellos se encuentran bajo la administracin de Cristo. De
acuerdo con el calendario de Cristo, actualmente estamos en el ao 1985. Esta fecha no se calcula a
partir de los csares romanos o de los zares rusos, sino desde el nacimiento de Cristo. Nuestro
Cristo gobierna sobre toda la tierra con miras a la propagacin de Su evangelio!
B. Cristo como Cabeza
Adems de ser el Soberano de las naciones, Cristo es tambin Cabeza de la iglesia. El fue dado por
Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, y como tal, El trabaja para obtener Sus vasos escogidos.
Baste como ejemplo uno de Sus vasos, Saulo de Tarso. El libro de Hechos nos muestra cunto hizo
el Cristo ascendido para cautivar a Saulo, ya que este hombre era un vaso crucial que llevara a
cabo el mover de Dios en la tierra.
No pensemos que el hecho de que el Seor nos salvara fue un asunto pequeo, porque el Seor
Jess tuvo que ejercer Su seoro para lograrlo. El determin el pas donde debamos nacer, as es
que no fue casualidad que naciramos en determinada ciudad. Al contrario, todo detalle fue
decidido por Su administracin soberana. Cada uno de nosotros naci en el pas indicado, en la
ciudad correcta y en la familia sealada. Al tiempo exacto El nos condujo a S mismo, aunque
hayamos estado en Norte Amrica, China, Europa o en Amrica del Sur. El arregl que el da de
nuestra salvacin estuviramos en el lugar preciso para que nos arrepintiramos, creyramos y
furamos salvos. Si ese da hubisemos estado en una ciudad diferente, en Mosc por ejemplo, la
oportunidad de ser salvos y de ahora estar leyendo esta leccin quizs nunca hubiera llegado. Fue
bajo el gobierno del Rey que fuimos salvos!
C. Cristo como Sumo Sacerdote
Hoy el Cristo ascendido nos ministra conforme a nuestra necesidad interior. En el tiempo del
Antiguo Testamento, el Sumo Sacerdote ministraba a Dios a favor del pueblo. El libro de Hebreos
dice que Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote, capaz de compadecerse de nuestras debilidades
(4:14-15). En virtud de que Cristo se hizo hombre, El est capacitado para conocer cabalmente
nuestros problemas y debilidades; y al mismo tiempo, por haber sido designado segn el poder de
una vida indestructible (He. 7:16), El est facultado para cuidar de nosotros en medio de cualquier
circunstancia (He. 7:25).
Ciertamente lo necesitamos a cada momento, porque no sabemos qu situaciones podemos
enfrentar inesperadamente. En ocasiones, los problemas simplemente vienen a nosotros
causndonos gran ansiedad. Antes de ser salvos nuestras preocupaciones eran interminables. Pero

ahora, cuando somos agobiados por nuestra ansiedad, de inmediato El nos consuela diciendo:
Por qu no oras? No tienes por qu preocuparte. Esto sucede porque Cristo intercede por
nosotros, y ste es el efecto de Su intercesin. Entonces podemos responderle: Gracias, Seor por
encargarte de mis preocupaciones. Dejo todas mis inquietudes en Tus manos. Estas breves
palabras hacen desaparecer nuestra ansiedad! Y entonces podemos disfrutarle. Todo esto se debe a
la intercesin sacerdotal de Cristo por nosotros, la cual es constante. Ciertamente son muchas las
ocasiones en que hemos experimentado a nuestro gran Sumo Sacerdote cuidndonos,
consolndonos, fortalecindonos y guindonos.
V. NUESTRA COOPERACION
Cristo est absolutamente capacitado para llevar a cabo Su oficio y cumplir Su ministerio celestial.
El trabaja da y noche controlando cada evento de la tierra, desde el hecho de levantar o derribar
naciones, hasta designar la maestra de nuestra clase de espaol. Todo esto lo hace a fin de cumplir
el propsito eterno de Dios. No obstante, sin nuestra cooperacin, es muy poco lo que el Cristo
ascendido puede hacer; si bien El es nuestra Cabeza, nosotros somos Su Cuerpo. En la tierra, El
acta nicamente por medio de nosotros, Sus miembros. Cristo requiere nuestra cooperacin; este
es un asunto sumamente serio.
El Seor desea que todos los hombres sean salvos, pero no los puede salvar a menos que nosotros
les hablemos. Con respecto a este asunto, el Dios todopoderoso no puede hacer nada a menos que
nosotros cooperemos con El. Qu gran responsabilidad tenemos! Y al mismo tiempo, qu gran
privilegio! Podemos ser aquellos que le permitamos a Dios actuar y moverse en la tierra para
cumplir Su propsito eterno! Somos personas muy importantes en el universo; por consiguiente,
debemos cooperar fielmente con El.
Preguntas
1. Por qu es tan maravilloso el hecho que Jess fuera hecho Seor y Cabeza sobre todas las
cosas?
2. Por qu decimos que la ascensin de Cristo equivale a Su investidura como Seor?
3. Cules son los tres grandes oficios en los que Cristo fue investido en Su ascensin? Cmo
realiza El estos oficios?
4. Ya que Cristo es el Seor de todo, puede El hacer todo por S mismo o necesita ayuda?
Quines son Sus ayudantes? Cmo pueden ayudar?

Leccin veintids
CRISTO COMO ESPIRITU EN SUS ASPECTOS ESENCIAL Y ECONOMICO
Lectura bblica
Jn. 20:22; Hch. 2:1-4; Ro. 8:10-11; 2 Co. 13:5;
2 Ti. 4:22; Jn. 6:63; Lc. 24:49; Hch. 1:4-5, 8;
Mr. 16:15; 1 Co. 12:13.
Bosquejo
I.

Por dentro, el contenido, y por fuera, el equipo necesario

II.

III.

IV.

El aspecto esencial o interior


A. Cristo en nosotros
B.
Cristo es nuestra vida
C. El contenido de la iglesia
El aspecto econmico o exterior
A. El bautismo del Espritu Santo
B.
La propagacin de Cristo
Nuestra experiencia de ambos aspectos del Espritu
Texto

Cristo pas por un proceso maravilloso en el que experiment la encarnacin, el vivir humano, la
crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Cada una de estas etapas representa un paso adicional
en el cumplimiento de la economa de Dios, la cual tiene como propsito producir la iglesia, que es
el Cuerpo de Cristo, a saber: la expresin completa y corporativa del Dios Triuno, y la morada
mutua de Dios y el hombre. Como subrayamos en la leccin anterior, Cristo como Cabeza en el
cielo requiere que Su Cuerpo en la tierra coordine con El, a fin de llevar a cabo Su propsito. Sin El
nada podemos hacer, pero tampoco El puede hacer nada sin nuestra cooperacin. El asunto crucial
en esta coordinacin es que ahora Cristo es el Espritu. Como tal, El mora en nosotros y nos
suministra interiormente, y a la vez, nos reviste de poder exteriormente para la obra.
I. POR DENTRO, EL CONTENIDO,
Y POR FUERA, EL EQUIPO NECESARIO
Muchos cristianos no saben que Cristo, en el da de Su resurreccin, vino y se imparti en Sus
discpulos como el aliento celestial, al soplar en ellos (Jn. 20:22). Este fue un aspecto bsico en la
formacin de la iglesia. Luego, cincuenta das ms tarde, en el da de Pentecosts, el Cristo
ascendido y entronizado se derram sobre los discpulos (Hch. 2:1-4). Este fue un segundo aspecto
crucial en la formacin de la iglesia. El propsito de Cristo al soplar en Sus discpulos el aliento
santo en el da de Su resurreccin fue impartirles Su vida, y la razn por la cual derram sobre
ellos el Espritu en el da de Pentecosts fue equiparlos con Su poder. En el da de la resurreccin
El vino como el pneuma, una palabra griega que significa Espritu; esta palabra tambin puede
traducirse aliento o aire. Luego, en el da de Pentecosts, El vino como un viento recio. El
aliento infunde vida, y el viento reviste con poder. El Espritu de vida, el Cristo resucitado, es
nuestro contenido de vida por dentro; y el Espritu de poder, derramado por el Cristo ascendido, es
nuestro uniforme por fuera. As que, tenemos el contenido de vida interiormente, y estamos
equipados con poder exteriormente. Lo primero es el aspecto esencial y lo segundo, el aspecto
econmico. Estos no son dos Espritus, sino dos aspectos del nico Espritu. Debemos entender
claramente estos dos aspectos de Cristo como Espritu.
II. EL ASPECTO ESENCIAL O INTERIOR
A. Cristo en nosotros
Muchos versculos bblicos declaran que Cristo est en nosotros (Ro. 8:10; 2 Co. 13:5; G. 2:20;
Col. 1:27). El puede vivir en nosotros porque es el Espritu. Por tanto, hay otros versculos que
afirman que el Espritu mora en nosotros (Jn. 14:17; Ro. 8:11; 1 Co. 6:19; G. 4:6). Cuando Cristo
era un hombre sobre la tierra, El no poda vivir dentro de ningn otro hombre. Pero ahora Cristo
es el Espritu (1 Co. 15:45b; 2 Co. 3:17), y a semejanza del aire en la atmsfera, El puede fcilmente

entrar en nuestro ser. Como Espritu, el Seor nos regener, es decir que nuestro espritu naci del
Espritu (Jn. 3:6); esto implica que ahora Cristo mora en nuestro espritu (2 Ti. 4:22).
B. Cristo es nuestra vida
Por medio del Espritu disfrutamos a Cristo como nuestra vida interior; El es el Espritu
vivificante. En tal Espritu disfrutamos a Cristo al leer Su Palabra (Jn. 6:63; 2 Ti. 3:16), al invocar
Su nombre (1 Co. 12:3) y al orar (Jud. 20). Esto equivale a comer, beber y respirar a Cristo, lo cual
permite que El se infunda en nosotros como el Espritu para nuestro vivir. Del mismo modo en que
necesitamos el alimento material, el agua y el aire para sustentar nuestro cuerpo, as necesitamos
tomar a Cristo como el Espritu para sustentar nuestra vida espiritual. El es nuestro pan, agua y
aire vivientes. Este es el Espritu de vida que se imparte en nuestro ser para nuestro vivir esencial.
Aunque el Seor mora en nosotros, no podemos afirmar que todo nuestro ser ha sido totalmente
impregnado y lleno de El. An queda en nosotros mucho de nuestra vieja naturaleza. Por
consiguiente, en lugar de expresar al Seor, expresamos nuestro egosmo, orgullo, rebelin y
muchas otras cosas ajenas a El. As que, tenemos la urgente necesidad de que el Espritu opere en
nuestro interior, santificndonos y transformndonos.
El Espritu es la consumacin mxima del Dios Triuno procesado, y como tal, El es todo-inclusivo,
es decir, que contiene todos los aspectos del proceso que pas el Seor. El Espritu lo incluye todo,
pues incluye no slo el vivir humano perfecto del Seor, sino tambin el elemento aniquilador de
la cruz y el poder de Su resurreccin. Al disfrutar este Espritu, nuestro ser es transformado, el
vivir de Cristo se hace nuestro, todos los aspectos negativos son aniquilados, y nuestra vida llega a
ser una vida en resurreccin.
C. El contenido de la iglesia
Cuando disfrutamos a Cristo de esta manera, El viene a ser nuestro contenido. Cristo mismo es el
contenido de la iglesia. La iglesia no es un club social ni simplemente un grupo de personas que se
congregan; ms bien, es el Cuerpo de Cristo. Para ser Su Cuerpo debemos estar llenos de Su vida.
Supongamos que alguien fabrica un modelo de plstico que luce exactamente como nuestro
cuerpo. Podra decir que eso es su cuerpo? Por supuesto que no. Para que fuera su cuerpo tendra
que contener su propia vida. De igual manera, si hemos de ser el Cuerpo de Cristo, debemos estar
llenos de El como nuestra vida. Esta es la razn por la que Cristo se hizo el Espritu, para poder
impartirse como vida dentro de nuestro ser.
III. EL ASPECTO ECONOMICO O EXTERIOR
A. El bautismo del Espritu Santo
Despus de que Cristo resucit, El se apareci ante Sus discpulos y les dio instrucciones que no se
fueran de Jerusaln, sino que esperaran hasta recibir el bautismo del Espritu Santo (Hch. 1:4-5).
El les dijo: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y seris
Mis testigos ... hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8). De acuerdo con Su palabra, el Espritu Santo
sera derramado sobre el Cuerpo en el da de Pentecosts. Tal bautismo del Espritu Santo no fue
un bautismo esencial para impartirles vida, sino un bautismo econmico para revestirlos con
poder y autoridad econmicamente. Los discpulos ya estaban llenos del Espritu como vida, pero

necesitaban ser investidos de poder desde lo alto para llevar a cabo la obra (Lc. 24:49). Esta
investidura es el uniforme celestial del Espritu econmico.
B. La propagacin de Cristo
La autoridad y el poder del Espritu tenan la finalidad de equipar a los discpulos para efectuar la
obra del Seor. El Seor les haba dicho: Id por todo el mundo y proclamad el evangelio a toda la
creacin (Mr. 16:15), y los comision para que fueran Sus testigos hasta las partes ms remotas de
la tierra. Cristo entr en algunas personas en Jerusaln, pero El deseaba entrar en miles y aun en
millones de personas. Esa sera Su multiplicacin y extensin, es decir, Su propagacin, la cual
tena como meta producir las iglesias sobre toda la tierra. Los discpulos, al ser investidos con el
Espritu econmico, salieron a predicar el evangelio. En un slo da se arrepintieron tres mil
personas, y en otro da fueron salvas cinco mil! Esto fue posible porque el Espritu era su vida
interior y su autoridad exterior. Por esta razn su obra fue tan prevaleciente.
IV. NUESTRA EXPERIENCIA DE AMBOS
ASPECTOS DEL ESPIRITU
Aun Cristo como hombre experiment los dos aspectos del Espritu: El naci del Espritu Santo
esencialmente, y tambin fue bautizado con el Espritu econmicamente, a fin de llevar a cabo Su
ministerio y Su obra. Todo creyente en Cristo debe tener esta experiencia doble. El deseo de Dios
consiste en obtener una expresin universal de S Mismo, esto es, un hombre corporativo que sea
lleno de Su vida y naturaleza. Dios ha estipulado que esta expresin sea producida mediante
hombres mortales que cooperen y coordinen con El en la tierra. Qu tarea tan monumental la
nuestra! Sin lugar a dudas hemos sido facultados y equipados generosamente para este fin; Cristo
pas por un proceso extraordinario con miras a realizar este propsito.
Ahora podemos disfrutar y experimentar al Espritu vivificante como nuestra vida y suministro de
vida. Seguramente ya conocemos las muchas maneras en que podemos participar del Espritu
esencial en nuestro diario vivir. No obstante, para salir a predicar a Cristo necesitamos el
uniforme celestial. Cmo podemos experimentar este aspecto econmico del Espritu?
Unicamente por medio de la fe. El bautismo del Espritu Santo derramado sobre el Cuerpo en
Hechos fue un logro obtenido de una vez y para siempre. No es necesario que esto se repita. Ya lo
tenemos!. En 1 Corintios 12:13 dice que en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo
Cuerpo. Ahora, simplemente debemos salir a predicar confiados en este hecho consumado.
Cuando ejercitemos nuestra fe de este modo, descubriremos que nuestro ministrar prevalece sobre
el infierno, sobre Satans y sobre todos los demonios. Entonces experimentaremos tal investidura,
el uniforme de la autoridad, y nuestra predicacin ser prevaleciente e impartir a Cristo en las
personas.
Aqu podemos ver el maravilloso ciclo que es necesario para que se propague el Cristo resucitado y
ascendido. Primero, somos nutridos y llenos de El esencialmente, y luego nos vestimos con El
econmicamente. Entonces podemos ministrarlo a otros para que ellos tambin lo disfruten como
su vida esencial. Nuestro disfrute esencial del Seor hace posible que llevemos a cabo nuestra
labor, econmicamente para extender y propagar al Seor en otros. Pero es necesario que lo que
ministremos a otros, sea aquello con lo que estamos llenos esencialmente. Ambos aspectos se
complementan, es decir, el uno coopera para el cumplimiento del otro. Nada podemos hacer si
carecemos de uno de estos dos aspectos. Alabado sea el Seor! De esta manera Cristo obtendr Su

Cuerpo sobre la tierra. Diariamente necesitamos tomar a Cristo como el Espritu, es decir, como
nuestra propia vida. As que, debemos llevar a cabo la obra de Dios, la cual consiste en propagar y
multiplicar a Cristo en las personas; tal investidura del Espritu como nuestro uniforme nos
capacita para efectuar esta gran obra!
Preguntas
1. Qu significan los trminos esencial y econmico?
2. Explique cmo Cristo, siendo el Espritu, produjo la iglesia con ambos aspectos, el esencial y
el econmico.
3. Cundo fue la primera vez que los discpulos experimentaron los dos aspectos del Espritu?
4. Cmo podemos experimentar ambos aspectos del Espritu?

Leccin veintitrs
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Lectura bblica
Ap. 22:12, 20; Mt. 24:36; Ap. 10:1; 14:4;
Mt. 24:21-22; 2 Co. 5:10; Mt. 25:10;
Ap. 2:26; 1:7; 14:14.
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

La venida secreta de Cristo


El tribunal de Cristo
Su venida pblica
Una advertencia
Texto

La iglesia ha existido sobre la tierra durante casi dos mil aos. Cristo vive ahora como Espritu
vivificante en millones de creyentes, y a la vez est en los cielos. Ya que fue dado como Cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia, El dirige todos los eventos tanto en el cielo como en la tierra, con
miras a la edificacin de Su Cuerpo. Cuando llegue el tiempo determinado, Cristo, quien ahora est
en el trono, iniciar Su regreso a la tierra. Vemos que al final de Apocalipsis El dice: S, vengo
pronto (22:20). La encarnacin del Seor fue Su primera venida, pero este versculo alude a Su
segunda venida. La segunda venida de Cristo iniciar la etapa final de la economa de Dios, y es
una parte muy importante de Su obra.
El tema de la segunda venida de Cristo ha confundido por siglos a los cristianos. Este asunto es
muy complicado, ya que muchos eventos se relacionan con ello. Nos tomara muchas lecciones
explicar adecuadamente todos los detalles y eventos relacionados con Su regreso. Sin embargo,
sabemos con certeza que hay dos aspectos principales de la venida del Seor que debemos
entender claramente: Su venida secreta y Su venida pblica.
I. LA VENIDA SECRETA DE CRISTO

Nadie sabe el da ni la hora de la venida del Seor, sino slo el Padre (Mt. 24:36). En el momento
preciso Cristo empezar a descender del trono, lo cual ser un descenso oculto y secreto. En
Apocalipsis 3:3 y 16:15 dice que Cristo vendr como un ladrn, y que por lo tanto, debemos velar.
Ningn ladrn viene pblicamente ni anuncia su venida. Apocalipsis 10:1 dice que Cristo vendr
vestido de una nube, lo cual significa que vendr envuelto o escondido en una nube. Sin
embargo, un poco antes de que El deje el trono, algunos vencedores sern arrebatados, es decir,
llevados a Su trono. Estos vencedores sern los creyentes que en la tierra se hayan abstenido de la
corrupcin y la contaminacin de las cosas mundanas. Para ellos, el Seor es su primer y mejor
amor. Tales vencedores son llamados las primicias (Ap. 14:4). En cualquier tipo de cosecha
siempre hay una parte del fruto que madura primero; ste es el fruto escogido, las primicias.
El arrebatamiento de las primicias indicar el comienzo de la gran tribulacin (Mt. 24:21-22). La
gran tribulacin ser un perodo de gran sufrimiento y persecucin que durar tres aos y medio.
Esos das sern ms terribles de lo que podamos imaginar. La mayora de los cristianos que estn
vivos en ese tiempo tendrn que pasar por toda o parte de esa gran tribulacin. Estos sern los
cristianos que no se hayan consagrado plenamente al Seor, ni se hayan apartado del mundo para
ser llenos de Cristo. El gran sufrimiento de ese tiempo ayudar a estos creyentes a madurar, tal
como el sol ardiente ayuda a madurar la cosecha. Pero el hecho de ser salvos de la gran tribulacin,
sin pasar por ella, ser una gran recompensa para los vencedores que sean arrebatados. En
Apocalipsis 3:10 el Seor dice: Por cuanto has guardado la palabra de Mi perseverancia, Yo
tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre toda la tierra habitada, para
probar a los que moran sobre la tierra.
II. EL TRIBUNAL DE CRISTO
Antes de que termine la gran tribulacin, Cristo habr descendido a un lugar en el aire para
establecer Su tribunal. Entonces, todos los cristianos vivos que an permanezcan sobre la tierra
sern arrebatados al aire. Esto es a lo que llamamos la cosecha. Adems, todos los cristianos que
hayan muerto sern resucitados para encontrarse con el Seor tambin en el aire. En 2 Corintios
5:10 dice que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo para recibir una recompensa o un
castigo por las cosas que hayamos practicado durante nuestra vida.
Los cristianos seremos juzgados en cuanto a dos reas: nuestra madurez en vida, y nuestra
fidelidad en el servicio (Mt. 25:1-30). Ser maduros en vida significa que el Cristo que recibimos
haya crecido plenamente, impregnando cada parte de nuestra alma. Esto quiere decir que nuestra
mente, amor y voluntad estn llenas de Cristo, y que nos hayamos negado a nosotros mismos al
tomar la cruz y al permitir que Cristo, como Espritu vivificante, ocupe todas estas reas de nuestro
ser.
Ser fieles en el servicio significa ser constantes en nuestra labor externa, la cual incluye predicar el
evangelio para que otros sean salvos, servir en la iglesia y funcionar en las reuniones. Si hemos de
ser recompensados al encontrarnos con el Seor, debemos haber vivido de una manera apropiada
y balanceada en estos aspectos: tanto en nuestra vida esencialmente, como en nuestro servicio
econmicamente.
Los creyentes que hayan madurado y sean fieles recibirn una gran recompensa; ellos participarn
en las bodas del Cordero y en la fiesta de las bodas, junto con los dems vencedores. Cristo ser el
Novio y ellos sern la novia. Esto se efectuar en el aire antes de la venida pblica de Cristo.

Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9). Mateo 25:10
dice: Vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta.
Este ser un tiempo de gran gozo! Tal disfrute continuar durante todo el reino milenario, en el
cual los santos reinarn juntamente con Cristo sobre todas las naciones (Ap. 2:26; 20:4).
Aquellos que no hayan madurado en vida ni servido fielmente, recibirn un castigo. Esto no quiere
decir que perdern su salvacin eterna; sin embargo, sern disciplinados por mil aos. Durante ese
tiempo, dichos creyentes madurarn hasta convertirse en hijos apropiados de Dios (He. 12:5-10).
Aunque el resultado ser la madurez, el proceso por el cual pasarn no se llevar a cabo bajo la
gracia. La Biblia describe ese tiempo como las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de
dientes, donde sufrirn ruina, sern quemados por el fuego y recibirn muchos azotes (Mt. 22:13;
He. 10:39; 1 Co. 3:15; Lc. 12:45-48).
III. SU VENIDA PUBLICA
Despus de celebrarse las bodas de Cristo, El descender pblicamente de los aires a la tierra; ya
no como un ladrn, sino con poder y gran gloria. En ese tiempo El podr ser visto por todas las
tribus de la tierra santa (Ap. 1:7; Mt. 24:27, 30). En Su venida secreta al aire, El estar oculto en
una nube, pero en Su venida pblica a la tierra, estar sobre la nube (Ap. 14:14). En Su venida
pblica Cristo descender juntamente con los santos vencedores, a fin de pelear contra el anticristo
y sus ejrcitos, los cuales se reunirn para luchar contra Israel en un lugar del Medio Oriente
llamado Armagedn. All el Seor exterminar las fuerzas malignas del mundo y salvar a Israel.
Entonces Satans ser atado, y comenzar el reino milenario.
IV. UNA ADVERTENCIA
Hoy en da muchos cristianos piensan que cuando el Seor regrese, todos los creyentes sern
instantneamente arrebatados para vivir por siempre felices con el Seor. Pero esto no es lo que
la Biblia ensea. Tales enseanzas han engaado y embriagado a los cristianos. Tal como una
droga que produce estupor, stas enseanzas han causado que muchos creyentes vivan hoy en una
forma superficial y descuidada. Incluso muchos de ellos se deleitan en los placeres mundanos y
carnales. A la luz de la verdad revelada en la Palabra de Dios, debemos ser advertidos en contra de
esta clase de vida.
Puede ser que tengamos curiosidad por saber todos los detalles de la venida del Seor. Pero lo ms
importante de Su segunda venida es que tomemos como advertencia el principio revelado en la
profeca acerca de Su regreso: si queremos evitar la gran tribulacin venidera, tenemos que
madurar. Slo as seremos recompensados y evitaremos el castigo cuando estemos ante El en el
tribunal de Cristo. Esto requiere que diariamente volvamos nuestro corazn al Seor para amarle,
ser llenos de El y servirle. Cuando seamos tentados por las cosas mundanas, recordemos este
principio. Cuando prefiramos quedarnos en la cama en lugar de levantarnos ms temprano para
disfrutar a Cristo en la Palabra, recordemos este principio. Todos debemos orar: Seor, ten
misericordia de m para que sea parte de las primicias y llegue a ser un vencedor.
En Apocalipsis 22:12 y 20 el Seor Jess nos advirti, diciendo: He aqu Yo vengo pronto.
Debemos responder amorosamente: Amn; s, ven, Seor Jess. Nuestro deseo debe ser amar al
Seor a lo mximo. Tenemos que ser sobrios y velar, esperando fielmente Su segunda venida. Que

por Su misericordia logremos escapar de la hora de prueba venidera, a fin de encontrarnos con El y
ser uno de Sus preciosos vencedores! Amn! S! Ven, Seor Jess!
Preguntas
1. Explique la venida secreta de Cristo y Su venida pblica. Cite referencias bblicas.
2. Quines sern las primicias?
3. Qu debemos hacer a fin de prepararnos para el tribunal de Cristo?

Leccin veinticuatro
CRISTO EN LA ETERNIDAD
Lectura bblica
Ap. 20:11-12, 15; 2 P. 3:10; Ap. 21:1-2; Jn. 1:29;
Sal. 46:4; Ez. 47:5-9; Jn. 7:38; 6:35, 57;
Ap. 2:7; 22:14, 19; 21:9, 22:17
Bosquejo
I.

II.

La Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva


A. El Dios redentor
B.
El ro de agua de vida
C. El rbol de vida
El Espritu y la novia
Texto

Al final del reino milenario Satans ser echado al lago de fuego, donde ser quemado
eternamente; adems, Cristo se sentar en el gran trono blanco para juzgar a los incrdulos
muertos de todas las eras. En Apocalipsis 20 Juan escribi: Y vi un gran trono blanco y a Aquel
que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr
para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono; y los libros fueron abiertos,
y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que
estaban escritas en los libros, segn sus obras ... Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida
fue lanzado al lago de fuego (vs. 11-12, 15).
Despus de este juicio, el antiguo cielo y la antigua tierra pasarn, e iniciar la eternidad con un
cielo nuevo y una tierra nueva (2 P. 3:10; Ap. 21:1). Para ese tiempo Cristo ya habr eliminado todo
lo negativo del universo, incluyendo a Satans y sus seguidores y al mundo entero. Entonces el
propsito de las edades se cumplir. Mediante la obra de Cristo, el hombre habr sido
completamente redimido, transformado, glorificado y edificado como la expresin corporativa del
Dios Triuno. Qu Persona tan maravillosa es nuestro Cristo! Qu magnfica es Su obra!
I. LA NUEVA JERUSALEN EN EL
CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA

En la eternidad futura Cristo nutrir y suplir a Su pueblo, as como tambin los gobernar. Las
cosas viejas habrn pasado; el cielo nuevo y la tierra nueva habrn sido plenamente establecidos; y
la Nueva Jerusaln habr descendido de Dios, viniendo desde el cielo. La Nueva Jerusaln
ciertamente no es una ciudad fsica; ms bien, ella representa lo que Dios es para Su pueblo, y
muestra cmo Dios y Su pueblo sern mezclados plenamente como una sola entidad. En el centro
de esta ciudad simblica se halla el trono de Dios y del Cordero, del cual fluye un ro de agua de
vida.
A. El Dios redentor
En la Nueva Jerusaln an disfrutaremos a Cristo como nuestro Dios redentor. Esto se revela en
Apocalipsis 22:1, donde vemos el trono de Dios y del Cordero. Solamente hay un trono, porque
Dios est en el Cordero y el Cordero est en Dios. Este Cordero es el Dios redentor. Por causa de la
cada del hombre, el Dios creador se hizo un hombre (Jn. 1:1, 14), y este hombre fue llamado el
Cordero de Dios (Jn. 1:29). A fin de quitar los pecados del mundo, el Dios creador lleg a ser el
Dios redentor. Alabado sea el Seor que el Dios redentor nos ha salvado! Estbamos condenados
al lago de fuego eterno; pero ahora, en lugar de eso, alabaremos por la eternidad al Dios-Cordero
por habernos salvado. Tendremos un memorial eterno de Su gran redencin. Alabado sea el
Dios-Cordero!
B. El ro de agua de vida
No pensemos que lo nico que Dios har en la eternidad ser estar sentado en Su trono. Debemos
entender que de Su trono brota un ro de agua de vida, y que por medio de este ro El continuar
impartindose a nosotros para nuestro disfrute eterno.
Este ro, que es tipificado por los ros mencionados en Gnesis 2:10-14, en Salmos 46:4 y en
Ezequiel 47:5-9, representa la abundancia de vida que hay en Su fluir. Hay un solo ro fluyendo en
las cuatro direcciones de la ciudad santa, al igual que los cuatro brazos del nico ro en Gnesis
2:10-14. En nuestra experiencia, este nico ro con sus riquezas se convierte en muchos ros, segn
lo indica Juan 7:38.
El agua de vida representa a Dios en Cristo como Espritu, el cual fluye y se imparte en Su pueblo
redimido para ser su vida y su fuente de vida. Esto fue tipificado por el agua que brot de la roca
hendida (Ex. 17:6; Nm. 20:11), y tambin por el agua que sali del costado herido del Seor Jess
(Jn. 19:34). Finalmente, esta agua de vida llega a ser un ro que sale del trono de Dios y del
Cordero para suplir y regar a toda la Nueva Jerusaln. De modo que, la ciudad se llena de la vida
divina a fin de expresar la gloria de la vida de Dios.
C. El rbol de la vida
Apocalipsis 22:2 dice: Y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida. El hecho de que el
rbol de la vida crece a ambos lados del ro, indica que este rbol es una vid, la cual se extiende
siguiendo el cauce del agua de vida, a fin de que el pueblo de Dios la tome y la disfrute. Esto
cumplir por la eternidad lo que Dios se haba propuesto desde el principio (Gn. 2:9). Debido a la
cada del hombre, el acceso al rbol de la vida fue cerrado a la humanidad (Gn. 3:22-24); sin embargo, fue reabierto a sus creyentes mediante la redencin de Cristo (He. 10:19-20). Hoy en da, el
disfrute que tenemos de Cristo como rbol de la vida es la porcin comn de los creyentes (Jn.

6:35, 57). En el reino milenario, slo los vencedores disfrutarn a Cristo como el rbol de vida, lo
cual ser una recompensa particular para ellos (Ap. 2:7). Finalmente, en el cielo nuevo y la tierra
nueva todos los redimidos disfrutarn a Cristo como el rbol de la vida por la eternidad, lo cual
ser su porcin eterna (22:14, 19).
El rbol de la vida es Cristo mismo como nuestro suministro de vida. Primero, El fue el Cordero de
Dios para redimirnos (Jn. 1:29), y despus, el rbol de la vida para impartirnos Su vida (Jn. 6:35).
Cristo nos redimi con el fin de impartirse en nosotros y suministrarnos Su vida. De manera que,
El no es solamente el Cordero de Dios, sino tambin el rbol de la vida.
II. EL ESPIRITU Y LA NOVIA
Apocalipsis 21:9 dice: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Quin es este
Cordero? Es Cristo, nuestro Dios-Cordero. El es el Novio de la desposada (Jn. 3:29). Pero debemos
notar que Apocalipsis 22:17 dice: Y el Espritu y la novia dicen: Ven. No dice el Cordero y la
novia, sino el Espritu y la novia. Estos dos versculos juntos demuestran que Cristo, el Cordero,
es simplemente el Espritu.
Este Espritu es la consumacin del Dios Triuno completo. El Espritu como el Novio es esta
totalidad y consumacin del Dios Triuno. El es apto para ser el Esposo y desposar a la esposa, la
cual es la consumacin de todo el pueblo redimido y regenerado de Dios. Esta es una pareja
universal en la que lo divino se casa con lo humano.
Aqu vemos dos consumaciones. Lo divino ha pasado por el proceso de la encarnacin, crucifixin,
resurreccin y la ascensin, y ha llegado a ser el Espritu, la totalidad y la consumacin del Dios
Triuno, a saber, el Novio. Por su parte, lo humano tambin ha pasado por un proceso que incluye
la redencin, regeneracin y la transformacin. Este proceso tiene como resultado la consumacin
del pueblo de Dios, el cual una vez que ha sido redimido, regenerado y transformado, llega a ser la
novia, la desposada. Ambas consumaciones la del Dios Triuno y la del pueblo escogido, redimido
y transformado de Dios, llegan a ser una mediante el matrimonio universal. El hombre tripartito
procesado complementar al Dios Triuno procesado, llegando a ser Su expresin plena y Su
satisfaccin eterna.
Qu destino tan maravilloso el nuestro! Sin embargo, no necesitamos esperar hasta la eternidad
para disfrutar a Cristo como el Cordero, como el ro y como el rbol de la vida. Sino que, hoy
mismo, mientras estamos en el proceso de la transformacin, podemos paladear un anticipo de lo
que ser nuestro disfrute eterno. El proceso de Cristo est completo, pero el nuestro an no lo est.
Somos los hijos de Dios, y estamos siendo transformados y edificados como Su Cuerpo, a fin de
expresar a Cristo por la eternidad. Que podamos avanzar cada da en la experiencia y disfrute de
la persona y la obra de Cristo! Amn! Aleluya!
Preguntas
1. Comente con sus compaeros acerca de los distintos aspectos de la Nueva Jerusaln, tales
como el Dios redentor, el ro de la vida, el rbol de la vida, etc.
2. Escriba una profeca de diez minutos acerca de cmo la persona y la obra de Cristo
conducen a pecadores como nosotros a morar mutuamente con el Dios Triuno, a fin de
producir la Nueva Jerusaln.

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