REGARDS ET PERSPECTIVES.

DOSSIER NUMERO l _ ETE 90.

DIEU EST-IL RACISTE?

LA QUESTION GOY
PAR YVES GOUILLON

Dans ce dossier :
_La solution finale du problme cananen
_ La souillure de l'untermensch
_ La femme comme sous - homme
_Infirmit et perversit
_Les toiles mau v es de Palestine ...

Index des livres bibliques cits .

Ordre al pha btique _

Actes des Aptres

Mt

Evangile de Matthieu

1Chr 1 li v re des Chroni ques

Nb

Nombres

2Chr 2 livre des Chroniques

Neh

Nhmie

De ut De ut ro no me

Os

Ose

Eph

Eptre aux Ephsiens

Prov

Proverbes

Esd

Esdras

Ps

Psaumes

Ez

Ezc hi el

1 Rs

1 livre des Rois

Ex

Exode

2Rs

2 livre des Rois

Gn

Gense

Ru

Ruth

He

Eptre aux Hbreux

Sag

Sagesse

ls

Isae

1Sam

llivredeSamuel

Jn

Evangile de Jean

2Sam

2 livre de Samuel

Jos

Josu

Sir

Siracide (ou

Jr

Je r mie

Ecc 1si astique)

Jug

Juges

Soph

Lev

Lvi tique

i Tm

Mc

Evangile de Ma rc

2Tm

Mi e

Miche

Ac

Sophonie

Timothe
2 p1tre Timothe
1 ptre

Regords et perspectives
38560 Jarrie
commission paritaire numro 6966 7
Directeur de la publication : V . Gou'illon

Y . GOU ILLON

le3 note:t 30 nt po rte:t en fin de c ho p1 t re . lu note 1

de l"ovont- propo:t est porte en fin d"i ntroductlon

A V ANI -PROPOS

Cet ouvrage n'a pas de prt entions ex gtiques. Sa seule amb ition est
d'e xposer des te,des bibliques qui ouver tement appellent a u gnoc ide et au
r acis m e . Ces te x tes, tels qu 'on les retrouve dans les tra ductions le s plus
connues , sont s ignificat ifs s ans interprtat ion pa rticulire:> . Le:>s commentatl?urs
dE' la Bible n'ont d'a illeurs jamais chercher montrer, circonvolutions
e x gtiques aidant , que ceoux -ci signifier aient en fait le contraire de ce qu'ils
sl?mb lent exprimer . Ma lheoureousement, ils n' ont jamais non plus dsapprouv de
la manire> la plus ne tte ce:>s mmes t e x tes qui pourr a ieont troub1er , v oir
sduir e 1 certains j eunes lecteurs jude-chr tiens .
La contestation du juda s me ne peut- elle engendrer l'antismit isme> v oir
s'y ass imiler? C'es t une> question que ne> manqueront pas de> poser les
dtra cteurs de> cette tude . Faut-il les suiv re> s ur ce terrain et admettre que
certains lieux de la pens e humaine soient s anctuar iss eot s itus a priori hor-s
du domaine de 1'inv es t igation critique?
Nous ne le c roy ons pas , d'autant que le j uda sme est une philosophie
religie use et le smitis me un fait ethnique : tous les juifs ne s ont pas s mites ,
tous leos s mites ne- sont pas juifs . Il fa ut dnoncer le sophis me qui consiste

rduire un ensemble humain htrogne un peuple unique, voir une r ace,

puis rduire cette r ace une ide puis ass imiler la critique de cette ide

celle de cf?tte racE' . Il y a l une util isation de l'thique anti-racis te des fins
idologiques dangereuses .
Notre propos n 'est pas dE' mes urer l'aune de l' appartenance . Bie-n que- la
Bible soit issue du creuset h br a1que, le peuple hbre>ux ne- peut e>n tre
reconnu collectivement responsablE' . Des Hbreux ont t trs dignes, nous lemE>ntionnons souvent,

et ils le furent peout-tre majoritaire-mt>nt . For ct> nous

est par contre de- constater que la Bible porte- E.> ssentie llement la marque de
ceux qui ne le furent pas . Et c 'est eux, non pas en tant qu 'Hbreux ou juifs,
mais en tant que t horicie-ns de la pens e t"'aciste, que nous interpellons .
Cette tude ne s e sit ue pas sur lE' terr ain politique mais sur ce lui df?s ides .
Nous estimons qu'il f?St urgf?nt d 'apporter un clair age nouveau s ur la ge-nse
du r acismE:" et cela d'autant qu 'un racisme ouve rteme nt ant i-europen te-nd
subjuguer le>s

e>spr its

et a

les neutra liser

en rpandant

des

my thes

incapacitants . La culpabilit en effet est prteoxte pour craser l'identit : la

vie ille Europe malade de ses te-rroirs, de ses r ac inE:"s, de son patrimoine a ur ait
vomi ple-m le le colonialis me, le fascisme, lE> nazisme , le racisme. On nous
dit, qu 'ici mme en Fr ance , tout prouver ait le vice : notre histoirE:", no tre
"idologie> fr a naise" , nos tortures, nos "ratonnad es" . On projette devant nos
y eux ces t erne ls "holocaus tes ", ces longues dportations, ces massive s

exterminations tout en fust ige ant le ventre en con fcond . Notre v t:.>ntre!
Car il s'agit bie-n de montr er que le pe-rvers e st en nous, inhrent notre
culture, notre iden t it qu 'il s'agit donc de gommer. Nous sommes coupables
tant que nous sommes nous . L'Innocence , nous dit-on, c 'est le "dracinement",
la "diaspora iden t itaire" , ]" 'affran chissement des a ppartenances", le recours
une " modernit cosmopolite et biblique", le re jet absolu de ce polythisme
europen vrol par ses corollaires "anti-smites et an ti-chrtien ": bref
1'adhs ion tot a le une thique anti-fasciste que s eule 1'idologie monothiste
sera it en mesure de formu ler . Voil nous disent les beaux esprits , v otre
identit est pourrie , votre culture est m alsaine . Rsis tez v ous- mme,
oubliez vous, et intriorisez ce cosmopolitisme biblique, ce He esthtique
monothiste, que, justement, on vou s t"'essed aimable ment.. ., cette fo is-ci
entre un hamburger et une bouteille de coca-cola .
Mais parlons Bible prcis emmf?nt, car n'e st-cf? pas une Europe
monothiste , colonise par deux mille ans de pense jude-chrtienne- et SE'

rfrant e>x plic itement la Bible qui a, dit-on, enfant le racisme? N'est-ce
pas en Allemagne, le> pays de> Luther , qu'est n le nazisme? N'est-ce pas la
France, cette fille> ane de l'Eglis e> , qui ft du co lonia lis me> une> dodrine?
N'est-ce pas une> Rome chrtiennE' (et non une Rome paE'nne) qui a engendr lE'
fasci sme musse liniE'n? N 'e>st - ce pas des croix qu'honore> le Klu-Klux-Klan et
des toiles de> David qui dominent le-s camps palestiniens?
Shake-speare crivait : "la vr it est une chienne> qui se> re l-gue au chenil"
Mais faut -i l suivre ce conseil, bien que les ans ne l'aient pas vieilli, et ne> pas
os er quelques

objections

la mau v aise foi, la dsinformation e> t au

ter-rorisme in te 11ectue 1? Pour tout dire , nous douterons. Nous douterons de

tous ce-s prjugs te-nace>s qui font de- l'Europen un tre viscraleme-nt
coup ab le, nous douterons de cette- perve-rse mor a le biblique . N'en dp la ise aux
gardiens du prt--penser monoth is te> nous donnerons du racisme une autre
gnalogie> , nous dgagerons d'autres responsabilHs, nous t raduirons devant
le tribunal de l'histoire d 'autreos coupables .

NOT A. A tous ce-ux qui douteraient encore , aprs avo1r lu ceot ouvrage, du
con tenu raciste de> la Bible, nous conseillons un petit exeorcice : qu'ils r-elisent
l'Anc ien Testament e-t remplacent chaque fois le>s termes "fils d 'lsr al " ou
" Is ral" ... par celui d ' Allemand par eoxemple et le-s termes Moabite, Edomite,
Saben ... par- ceux de Juif, Tsigane>, Slave> ... Ils peuvent aussi, si le coeur leur
en dit, remp lace>r- Dieu par Fhrer . Ils dcouv r-iront a lor-s des phrases telles
que :
"Mais le J uif s era foul sur place , comme e st foule la paillE' dans la
fosse fumier" ( l.s 25, 10).
Ou bien pr-opos des Tsiganes : " Jamais plus on ne par 1er a d'une r-ace
de malfa isants . Prpar-ez le massacr-e des fils pour- la fautE' de leur pre" (l.s
14,21).

Ou encore : "Lorsque Hit ler ton Fhrer t 'aura fait e ntrer dans le pays
o tu v as entrer pour en preondre possE'ssion, et qu'il a ur a d log de v a nt toi de
nombreuses nations : lt-s Fran9ais,

l~s

PolorH!is, l~:s Slev ~s , l ~:s Juifs ... ~t que-

Hitl (>r ton fhrer lE>s aura livres ta merci

et que tu les auras battues, tu les

extermineras .. . tu n '(>n auras point pit i" (/)e.ut ~f-L!).("V ou(>r l'anathme"

est un terme bib lique pour s ignifier l 'holocauste, l'e x t(>rm inatlon tot a le, lE>
sacrifice humain collectif . La "Bible Osty " pre fre 1'indiquer en note, nous
avons ci-dessus traduit directement . (Voir au ssi le "Dictionnaire de la Bible"
-Bor-das ) .

INTRODUCTION
Le racisme, c'est "le refus de> la diffrence". Dfinition large qui a
l'avantage de ne> le limiter ni une thorie dfinie, ni un comporte>ment
particulier, ni un aspect unique . Car la nature du refus dtermine la nature du
racisme. Nous pouvons ains i dsigne>r deux grands types de> racisme. Un
racisme d'assimilation qui dissoud la diffrence en la prtextant inessentielle,
a latoire, accidentelle . Un racisme d'exclus ion qui re jette la diffre nce, le
diffrent, conu comme un casus belli . Le racisme d 'assim ilation se justifie> par
des notions abstraites telles que l'Homme, la Raison, la Civilisation, et ramne
1Autre> au MmE> e>n gommant tout ce qui en lui est tr angeor . La diffrence est
iague afin que la diffrence ne s oit plus une diffrence, au plus un
"particularisme", afin que l'tranger vive, pense 1 agisse se lon les normes et
les v a leurs du sy si: me ambiant , afin que l'allogne soit une reproduction del'indigne- . Ce- type de- racisme s'enracine dans les idologies cosmopolite-s et
univers a listes. Il est indissociable de la naissance de la socit cosmopolite car
il en est la condition indispensable. Il est le liant de la socit multi-raciale et
reprsente volontiers 1 par rapport au racisme d'exclus ion~ une forme de
racisme moderne~ branch, qui pourra se montrer la fois coo 1~ sympa et
planant . C'est
psychdlique",

le
du

racisme

des

"jumbo-ordinateurs",

"manageme-nt", des

"shoppings

de la "R volution

centers"; pas celui

archa1que et dpass dE>s pogroms et des ratonnades. C'est un racisme

10

sduisant, entr-a1nant et r-ass embleur- 1 qui invente des for-mes nouve1les.

Au contr-air-e du r-acisme d'exclusion qui loigne la diffr-ence , le r ac isme
d 'assimilation la nie dans son essence et suppr-ime donc par avance toute
objection morale quant sa destruction effective : par cela i1 se rv-1e bieon
plus dangereux et efficace .
"Lass imilation 1 dit le dictionnaire Larousse 1 est la proprit que
possdEC>nt les or-ganismes vivants de r-econstituer leur propre substai"'Ce
partir- d'lments puiss dans le milieu et absorbs par diges tion" . Ramen o
notre probl-me , cette dfinition dsignerait alor-s le processus par lequel la
socit cosmopolite intgre s on profit un lment tranger dracin qu'elle
va littralemeont dsagrger . En d'autres termes

la socit cosmopolite

ass imilante, qui pos t ule que les racines de l' Autre sont quantits ngligeables ,
va digrer l'tranger en lui tant son identit et sa diffrence, rejetes comme
de vulgaires excrments , pour ne garder qu'une individualit rationalise mise

a u s erv ice de la mcanique s ociale . Ainsi, la s ocit multirac ia le adore les

maghrbins . .. condition qu 'ils coutent davantage Balav oine que Khomeiny,
qu'ils s uivent davantage Jean-Philippe Dsir que le Cor an, que leuy- femme
porte da v antage la mini- jupe que le Tchador, qu 'ils prfre nt davantage le
"looc k- in" que la D j e llabah , bref, condition qu'ils s 'int-grent en consommant
les produits de la sous-culture dE:' mass e occidentale . On comprend ici que ce
refus racistEC> dl' l'Autr-e est subtil mais nanmoins bien rel. Ds lor-s , il y a
beau jeu n ' tr-EC>

pas anti -bougnoul, lor- s que

cons ommateur- occidentalisJn 'en est plus un

CE~

lE:' "bougnoul " , paisible

cosmopolitisme ,... acis te- s 'ent'" ao11"1eo indni<)b lement dans un

monothisme idol ogique qui post ule que tous les homm es sont gaux -donc non
diffr-e nts-

que tous peu vent ainsi accder- la civilisation univer-se lle

-sous- entendu accidentalEe>-

que les diffrences enr-egistres ( "d 'volution",

de "mode de v ie", de "culture ") sont dues des questions de

"~emp s",

de

"miliEC>u" , de "contexte his torique " , etc. .. Dans l'univer-sel , les diffr-enceos
appar-aissent commE:' inE:'ssentielles, signe de l'immaturit de certains peuples,
a v atar-

d'un

infantilis me

culturel,

v oir

d 'un

sous

dv eloppement

tec hno-conomique . On v err-a dEC>s peuplE:'s et des individus culturellement

colonis s, mimer, simuler- le compodemen~ des "assimilateurs" . Ainsi,

il

11

l'animisme sera une croyance barbare et

fau dr a "vivre avec son temps" :

archaque, la polygamie une survivance du pass en rgression, l'intgrisme

musulman une vieille intolrance et la conservation dE's identits un reph
fr ileux . On assistera une agression tout azimut cont!'"e tout ce qui appal'"a1t
comme

diffrE> nt .

Ainsi

Globe,

la

rev ue

de

Konopniki

BE>nsimon

et

Bt>rnard-Henri Levy affirme : "bien s r, tout ce qui est terroir, brets,

bourres, binious, bref franchouillard E't cocardier, nous est tra nger, voir
odieux" . On apprcier a ce vio 1E>nt re jet de l'Autre qui assimile l'tranger
l'odiE>ux, manoeuvrE' ty pique d'unE' pE>nsE' E'mbourbe dans la fange monothistE'
(odieu x parcE>-qu 'tr angE>r dans l'Ancien TestamE>nt, tant qu' tranger dans le
nouveau . PrE>mi>re thorisat ion

de l'exclusion dans un cas 1 dE' l'assimilation

dans l'autre).
Il semble, toutefois, quE' l'existence du racismE' d'assimilation prc dE' s a
thorisation . On trouvE'r a a et l, E'XCE'ptionne llemE>nt l'tat naturE' 1, dE>s
E>xemp les dE' substitutions d 'idE>ntit . Gnra lemE>nt ce ne sE>ront que- cas iso ls
et souvent individuels : su pp l tif barbare ramen au pays, intgra ti on d'un hte
tranger, etc ... Il n'y a ici aucune volont conscientE." d 'lim ination de la
diffrence, aucun plan la s y stmat isant, aucune mor a le la justifiant . La
dmarche n'est pas idologique: on ne me pas la diffre-nce sous quelque
prtexte philosophico-litiste , on l'oublie car ellE' n 'est pas viable l 'chelon
individue1. Le racisme d 'assimilation appar alt vr HableomE>nt lorsque l'-tre
humain sy stmatise cette assimilation; lui donne unE' armaturE' idologiquE' E't
mora le, fa it

du refus dE' la diffrE>nce non un ges tE' inconsciE>nt mais un acte

calcul lgitime . La justification dE' ce r acismt> rside toujours dans la

supriorit implicite de l'assimila teur sur l'assimil. Une s upriorit qui
peut- tre teochno logique> ou simple ment rE> ligieuse> e>t spir ituelle .
His torique-ment, le premier sy s tomE> raciste d 'assimilation E>st mis en
place par la Bib leo, no tammen t par le NouvE>au Testament qui lui donne s ans
ambiguits des objectifs plantaireos.
On sait que 1'idologie chrtienne ne contre-dit pas la conce-ption linaire
de l'histoire> mise en placE> par le juda1sme . Ainsi l'histoire> comme-nce>
vritable ment avec, la dchance humaint>

E't son cortge de- misrE>s , de

guerreos, d'abominations, d'v nE>ments . Elle se termine avec l'installation

12

plantaire du Roy a urne de Dit>u annonc par Jesus-Christ . Le>s hommes ont
dchu t>n s'cartant des lois divineos, ils trouveront leur sa lut eon cheorchant la
lumire- du Christ (une- m~meo lumire pour tous) qui un jour, resp leondira en
1

chacun d 't>ux.

Commt> souvent 1 si il y a nfus de la diffrence (spiritueo lle)

c 't-st pour le bit>n de 1'Autrt> ; si on dsire son assimilation (spirituelle), c'est

pour son sa lut . Mais la lumireo du Christ ne peout to lr-t>r- aucune autre lueur,
E' llE'

doit tr-E' une> et dfinir la s eule appartenancE' . Ainsi elleo sod

du cadre

stricte>ment religieux pour dsintgreor tout ce qui en dehors d'elle peout

po lariser l'motion 1 tous ces "faux dit-ux" te lleo que la nation, car "la nation
conduit tout naturelleome>nt ressusciter le polythismE' d'autre-fois : chaque
nation ayant sa religion, comme dans le monde> antique, chaque cit avait s eos
dieux ! "

Ainsi pour Saint-Pau 1 il n'y a plus ni J uif 1 ni Grec 1 ni Scy theo 1 ni

BarbarE.> mais "un seu 1 corps" t>n J sus-Christ . Par-ce-que Un E"St Dieu lt> Pl'"e 1
les diffrence-s doivt>nt se dissoudl'"e dans lt> m~me sy stmt> normatif. C'est
Jsus-Christ

lui-m~mE"

qu1 met eon placE" dans les Evangiles la doctrineo

chrtit>nneo d'arr aseomeont deos diffrences . Il dit ses aptres : "Tout pouvoir
m'a t donn au cit> 1 eot sur la te-rre. Alleoz donc, deo touteos leos nations f aitt>s
des disciples 1 lE"s baptisant au nom du Pl'"e eot du Fils eot du Saint-Es pr-it et leur
apprenant obst-rveor tout ceo queo j eo v ous ai prescrit . Et moi, jeo suis avec v ous
pour toujours, jusqu ' la fin du monde.

(/vtt 28/ !8-20}. Ailleurs 1 il annonce

aux juifs queo lt>s autres nations assimile-s lE' rejoindront : "J'ai d'autres brebis

encore, qui ne sont pas dE' cE't enclos; CE' lles-l aussi jeo dois lt>s meonE:>r ; t> lles
1

couteront ma voix; e>t il y a ur a un st:-u 1 troupeau, un SE'U1 paste>ur". (Jt?

fD-16). L 'avne>mE'nt universe>l du Fils de l'homme ser-a manifeste. 11 y aura

d'abor-d une grande dtrt>sseo puis "apparatra dans le> ciel leo signe du fils de

1'homme; et a lors toutes leos l" aces de la tt:-rrt> SE' frapperont la poitrinE'; et 1'on
v err a leo fils dt> 1'homme venir s ur les nut>s du cie> l avec puissance eot gr andeo
gloir-t:- . Et il enve-rr-a ses angt>s av ec une trompette sonore pour rassemble-r- seos
lus des quatreos coins de 1'hor- izon, d 'un bout des ciE'ux 1'autrE" "

(/vtt

.24,30-3!/pt"'phtfe. sit7?r!arre e-n Mc !3,24-27}.

Racisme d'assimilation et racisme> d'exclusion sont d'accord sur un

point :la dogmatisation de l 'intolrance .Pour s a part 1 le r-acisme d 'assimilation
entend sauve-r l'humanit

lui apporte>r la bonne nouvellE' (les Evangiles) mais

ce>t lan salvateur peut se muer en folie> exterminatr-ice si la bonne parole e-st

13

r-efuse. "Allez dans le monde entier 1 pr-oclamez l'Evangile toutE.> la cr-ation,

dit Jsus-Christ se-s aptr-e-s. Ce-lui qui cr-oir-a e-t se>r-a baptis ser-a sauv;
1

CE.' lui

qui re-fuser-a de> cr-oir-E.>, ser-a condamn" (/'vk ! 6, ! S-!6). Ga..-e donc ce lui

qui contt>ste- la vr-it monothiste car dit Jsus c 't>st st-s fru its que> l'on
reconnat le bon arbre et " tout arbre> qui ne donne pas un bon fr-uit, on le coupe
et on le je He au fe-u " (Mt ~! 9). La pal""abo le- de l'ivl""aie ..-epr-end ce-He- ide- .
Dans un champs il y a le bl qu'un homme a sem tot il y a 1'ivraie que son
ennemi a rpandu . A la moisson, il faudra ramasser l'ivraie>, la lier- en bottes

et la fair-e- brler puis, il faudra " recueillir- " le- bl dans le gre-nier. A ses
disc iples qui lui demandent le> se-ns de ce-He> parabole, Jsus-Chris t rpond:
"ce lui qui sme le bon gr ain c 'e-st le> fils de> l'Homme>; le> champ c 'est le monde;

le> bon grain, ce s ont le-s sujets du Royaume; l'ivraie> ce sont les s ujets du
Mauvais; l'e-nnemi qui la sme>, c 'est le Di ab le; la moisson, c'est la fin du
monde; eot les moissonneurs, ce sont les anges . De mme donc qu'on en lve
l'ivraie et qu'on la consumme au feu , de mme sera- t-il la f;n du monde : le
fils de l'Homme> enverra se>s anges, qui ramas seront de son Roy aumme tous les
scanda les et tous les fauteurs d'iniquit

et les jetteront dans la fournaise

ardente : l seront les pleurs et les grincements de dents. Alors le-s justes
r-esplendiront comme le sole il dans le Royaume de le-ur Pre> . Entende qui
or~illes ! "

des

(/vtt 13,37-43) . Ailleurs J sus-Christ promet l'anantissement

des villes qui auront ma 1 accueuilli leos aptres (Mt f 0~ f-4- f 5) . Il promet le
malheur a ux villes qui n'auraient pas fait pnitence {Mt ! 1~20-24) e-t la
ghenne se-s contradicteurs (Mt 23, 33) . L'intolrance chrtienne qui ne>
tarder a plus se manifester concrtement prend tout son sens ab je ct dans ce
dcret du Messie : "Qui n'est pas avec moi est contre moi " (Mt ! 2,30) . Tous
les totalitarismes le reprendront leur propre compte .
Si le Nouveau Testament inaugure- la thorisation du racisme
d assimilation 1 1' Ancien Testament m arque le> dbut de la thorisation du
r acisme d'e-xclusion. Nous limite-rons cette tude ce dernier type de racisme
puisque la socit occidentale assimilationiste le dsigne comme le seul
racisme et dans un m-me mouvement e>n fait une prob 1matique stricteme-nt
europene. Double erreur donc . Mais jouons le je-u monothiste du " racisme
unique " e t rendons quitable-ment Csar ce qui re-vient Csar, rendons au
monothisme "son " racisme.

14

Nous verrons que l'Ancien T estameont n 'oublie- aucune des

multiples

facettes du racisme d'exclusion : gnocide, apar-the id , sexisme , sgrgations ,

etc ... La thorisation du racisme d 'exclusion trouve en la bnd iction divine une
t ranscendance que seule la science pour-ra lui r-edonner- dans une socit
lacise . Le-s mmes mots, les mmes gestes, la mme ignominie ressurgiront
en e-ffet

de

cette

"bte

immonde "

qui,

dbarasse

de

c es cro\Jtes

my tho logiques, r- evtir a l'habit blanc du Progr-s .

L Ancien Testament n'a toutefois pas invent le racisme d 'eoxc lus ion . Il
existe l'tat naturel. On sait par- exemple, les e x pr-ience s de Lorenz l 'ont
prouYes, qu 'il suffit de peindre une tche blanche sur la poitrine d 'un chouca
ou de co lori er en bleu la crte d'une poule pour que l'ostracisme- de leurs
congn-res se manife-s te . On sait, puisque- par dfinition ce qui est tr-anger
est trange, que dans le rgne animal l'Autr-e engendre la m fia nce et par suite

la pe>ur- et 1'agressiY it . L'tre humain, hr-itier du r-~gne anima 1, a conserY ce

comportement instinctue 1 et il n'est pas une de ses civilisations qui n ait un
moment ou un autre- prouv si peu soit-il cette pulsion raciste . Mais t<mt que
ce rac isme d'e>xclusion gar-de son car-act>re natur-el, le danger est m oindre, car
on sait aussi qu 'il exis te un mcanisme d'accou tumance- l'Autre qui limine e-t
mar gina lise plus ou moins rapidement le mcanisme d 'exclus ion. Ainsi deux
s ouris trang ~res dans une mme- cage comme-ncent par se battre puis finissent
par cohabiter. C'est lorsqu ' ce ,.. ac isme- " natur-e 1 " se greffe un
"cuHur-e l "

plus

que 1~ r-e j et de la diffrence pr-end un car act -r-e dr-amatique . A

l'motion animale provoque par la pr-se-nce de l'Autre, se gre-ffe alor s une

r-epr-s e-ntation mentale inculque qui non s eulement infriori s e l'Autr-e mais
jus ti fie s on r-E> jet violen t t out en enr-aya nt

le mcanisme d accoutumance . La

conscience- qui tend limiter les e-xcs de l'into lr-ance est son tour annihilepar cette repr-s entation ment a le qui c haque fo is r-end mor-a 1 ce qui e s t
immoral. Ds lor-s un vr-itable systme raciste est mis en place , un sy s tmtd'autant plus dangereux et abject qu 'il utilise e n l'amplifiant ce- vie ux r-es te
anima 1 qui s ommeille en chaque homme.
Historiqueme-nt, le premier s ystme r aciste d 'exclusion es t mis en place
dans le dsert du Sina tr-ein sicles a v ant notre

~re .

Ceux qui suiyront ne

seront que- de vulgair-e-s copies qui sur une mme trame plaque-ront d 'autres
mots, d'autres r aces, d'autres gnocides. Si le monothisme n'a pas,

15

proprement par-l, cr le r-acisme d'exclusion, il lui a sans aucun doute donn

une dimension la me-sur-e de la dmesure de l'homme . Se-s responsabilits
histor-iques sont cr-asantes 1 son humilit devrait tr-e leur- chelle .
Av ant de pr-s enter l'histoire de la thor-isation biblique du r-acisme
d'e-xclus ion 1 il nous faut prcis er de-ux fait s d'impor-tance. Pr-emior-emeont 1 leNouveau Testament qui thor-is e le- r-acis me d 'ass imilation n 'est pas exempt de
racisme d'exclusion; deuxi-meme-nt e-t inverse-me-nt 1 l'Ancien Testament qui
thor-isE' le racisme d'exclusion n'est pas exempt de racisme d'ass imilation . LeNouveau Testament en effet n'est pas dissociable de l'Ancie-n 1 il n'est donc pas
tonnant que l'esprit de la Tor ai-J ou des prophtes a pp ar-ais sent dans ce lui des
Evangiles . Ainsi Saint- Mathieu 1 qui est juif, fait-il remonter la gnalogie de
Jsus jusqu ' Abr-a ham pre des smites 1 car-tant les a utr-es rame-aux de
l'humanit se lon un pr-ocd propre- l'Ancien Testament, a lor-s que Saint-luc ,
qui est paen 1 fait remonter- ce tte gnalogie jusqu ' Adam 1 pre de toutt>
l'humanit . Pour- Saint-Mathieu 1 Jsus est d'abord un J uif, pour- Saint-Luc
Jsus es t d 'abor-d un homme .
Jsus-Chr ist lui-m-me est tributain de- sa formation juive. Ainsi le
racisme d'exclusion ambiant qui a fa9onn sa jeunesse s ut"git tout coup dans
les Evangiles lol'"squ 'une cananenne.,non juive 1 vient se pt"osternet" ses pieds
afin que le " fils de David " gur-isse sa fille . J sus a a lor-s une r-action digne
de-s proph-tes de 1' Ancie-n Tes tamE-nt : il ne lui r-pond pas

et, dE-vant

1'incompt"hension de ses disciples, dc lat"e qu'il n'est v enu que pour sauver les
fils d 'lsr- al. La fe-mme se proste-rne nouveau E:>t Jsus-Chr-ist lui dit a lor-s,
compat"ant les juifs des e-nfants e-t le-s gom des chiens, qu'il "ne sied pas dept"endre le pain de- s enfants pout" le

je tet" aux petit s chiens" . La femme s e

soumet a lot"s ostensibleme-nt, non pas tant J sus qu aux juifs en gnra1, et
dclat"e "aussi bien le s petits chiens mangent-ils le-s miettes qui tombent de> la
table de leurs matt"es! "

Alor s Jsus , condescendant et satis fait , gurit sa

fille . (/vtt ! 5, 2! -28 guirison fie. h fille tf~ c~}. Ce- passage est le
seul qui mette e>n s c-ne- un J s us-Cr-ist e>xhalant ouvertement un r-acisme
d'exclus ion. Ramen dans son contexte, il montre un homme- ay an1 pniblement
refoul le- r-acisme de sa culturE> mosaque pout" en pr-oduit"e un autr-e d'aussi
fune-ste augure .
l'Ancien Tes tament 1 quant lui, pr-sente- quelques v llits de

16

racisme d'assimilation . Ainsi, tant l'indigne- de-s "te-rritoire-s occups" que les
trange-rs rsidant dans la maison d '!sr al doivent seo soumettre la loi . Yahv
est forme 1: "il n'y aura qu'une Loi pour l'indigne E't pour l'tranger rsidant au
milieu de vous " . (J:x 12,49}. En ce qui concerne l'trange-r, cette loi est plus

{Le v 25,6},

un enseomb le- de de-v oirs que- dE' droits : obligation du sabat

obligation de renier se-s anciennes croy a nees pour- honorer Yahv a~ v ~-- t 6},
obligation de suivre les commandements de Yahv (/'{!;

r5,22-30) etc ...

aucun mome-nt l'tranger n'e-st libre d'assumer son identit, s es croy anc~s eon
d'autre-s dieux, sa propr-e loi morale- . Nous ne sommes pas Athnes

ou

Rome o tous leos cultes sont permis, voir encourags, mais au pays d 'lsr al o
le die-u un iqueo eot jaloux crase les diffrences.

Ce He loi qu'eon divers passages on affirme tre- la mme pour tous, restediscrim inatoire- dans le cas gnral. De la lgislation sur l'esclavage ce-lle sur
le prt intrt, il y a deux poids, de-ux mE'sureos. Ainsi le- slogan " tu aimer as
ton prochain, comme- toi-mme " {Le v t 9, 18) de- mme- que- toute-s les
prescriptions concernant le "prochain" (ne pas l'exploiter 1 ne pas le- dpouiller 1
neo pas Te har, e-tc .. .) s appliquent l'isr alite exclusivement . Comme le- font
en effet remarquer les rdacteurs de- la Bible Osty 1 la traduction littrale de
"prochain" est : " de mme peuple ". L'tranger 1 lui 1 c'est le lointain . On
entrevoit sa condHion~
Ainsi l'Ancie-n Testament ba lance entre ces deux extrme-s que sont le
racisme d'assimilation et le- racisme d'exclus ion 1 m me si 1 incontestablement,
ce- de-rnier le marque seul v r it able-meon~. Le- droit la diffrence est une utopie
impensable dans ce conte-xte . Si le monde europen d'a lors le
en pratique, le- monde biblique en fa it

totale-meon~

me~

par-faitement

abstraction. A aucun mome-nt

il n'est affirm qu 'il faut respecte-r son lointain en re la ti visan~ la notion d'
Vrit ou de Loi. Le monde raciste de la Bible- est un monde d'absolus qui
s articule autour d'un monothisme inti'" ansigeant incapable d'imaginer le
multiple . Le judo-christianisme n'est pas le dfouleme-nt

dy onisiaque, la

splendeur a polinienneo 1 la sagesse- athnienne, c'e-st le rgne r igide de la Loi,

l'apologie co~nce de l'or-dre, pas l'ordre dmocratique de la cit de- Pric ls:
l'ordre fascisant de Jrusalem. Il nous reste maintenant parcourir cet ordre
de la haine-, cette loi malade, cette doctrine totalitaire pour qui la "race
d'Isral"

(Jr 3 1,36} est ''suprie-ure", "pure" 1 "sainte", "irrprochable" 1

17

"par-ticulire"

~t

l'tranger "

"v anit~ux .. et " maudit ". Nous

p~rvers

M 1~

", " mchant " 1

fe-rons pas sans un

d autant plus prononc que d aucuns osent encore

l'apartheid organis,

ceH~

sans raison

c~rtain

s~ rfr~r

dgot, dgot

ce-He apo logi~ dto

orgie de gnocides . A tous ceux-l qui sa cr a lisent

le- mes sage monothiste, et par l le

conse-illons la libe-r-t

"

p~ ; en ne .

ven tr~

de la" bte

immond~ " 1

nous

NOTES DE L'INTRODUCTION

NOTE l _Guy Sc~rpetta "loge du cosmopol1tisme". Grasset.

NOTE 2 _ "l'1nt9ret ion, ce n e~t pe3 le voile 1 ~l emique, le gandoura ou le

boubou. Mais que tous ces Arabes. ces Nol rs et ces Asiatiques soient en
costume-cravate, ou en Jeans. cest comme a que j'ai envie de les vo1 r
dans les rues Andr Deschamps, maire P.C de Cl ichy -Sous - Bois
Valeurs Actuelles( N 2 76 1 du 30 oct. au OS nov . 1989).
NOTE 3_ Rvrend P re COULET

"Le cethol ici3me da n3 le monde en

proie aux faux Dieux " ( Il )Spes.

NOT[ 4_E.n marQe de l'assimilation et de l'exc1us1on une prescription
d1vi ne semble t outefoi s se soucier humai ne ment de la condltJon de
l'tra nger Elle es t raporte en divers livres (Ex 22,2 0, 23,9 - Lev
1 9, 33 - De ut 1 0,1 8 - 1 9) et commande de ne pt!3 mol e3te r 1'trange r , de

ne pas l'opp nmer et m me en Lev 19,33 de l'aimer comme so1 - mme:

"Lo rsqu'u n tranger rsidera avec toi dans votre pays, vous ne le
mo leste r ez pas. L'tra nger qui rside ra avec vous sera pour vo us comme
un i ndi gne d'entre vous, tu 1'ai meras comme toi - mme, car vous avez
t de~ r 31de nt3 en pey3 d'Egypte: je ~ui3 Vohv votre Dieu !". Ce:~ ver3et3
se dtachent d'auta nt pl us du contexte g nral qu'ils apparaissent co mme

oes t ralts de l umire oansl 'oDscurit 01011 que . sy rfrer co nstamment

po ur dmontrer une hypothtique volont humanita1 re pro uve une

mconnaissance du climat amblant de la Tora h ou une volo nt d li bre

d'i ndui re en er reur . ceet pourtant ce que

n'h~ 1t e nt poe~

feir e bon

nom bre de co mmentateurs dmont ran t du mme coup pa r leur ins1stance

ds ute que le problme du totalitansme rac1ste de la Bi ble leg

chatouill e quel que peu sn est juste de citer ces versets, l 'honntet
commande de fai re connatre ceux qui, pour le moins, les nuancent Or on
rpuqne ra gnra1e me nt ra ppeier les versets qui font de l'tra nger un
objet

(~ ~v

-5_ 46);

de~

f<lmille:o;

tr~ ngr e:o; ,

des

vivier~

d'e:5Cl<l'le:5

(Lev 25, 45) On ou bli era de menti onner qu ' un trange r on peut
aonner, ou m1 eux vena re , les "Dtes creves .. que soi -mme on ne
mangerait pas (du bon usage de la prop hyl axie) ( Oevt 14,.?1) On fera
abstractio n de ces passages qui prtendent qu'il serait bon que 1'tranger

soit maintenu en queue (()eut {J_ 44) qu 'on ne peut ~e lie r ~ 1ui ca r

com me le po rc, le rat ou l e serpent, il est impur: "vous savel comme il

est illicite pour un j uif Cle frayer avec un tranger ou ae l'approcher"
(.4c 10,.?8), qu 'on ne peut entrer chez lui (Jn 18,c8), qu'on ne peut
s'assai r la mme tabl?. Que 1ui (Ac 11,3). De tous ces t rangers dont la
vie d'apa rt heid sera une tragdie et que nou:s rencontreron:o; de pt'lge en
paqe, il est rareme nt questian Pourtant comme le ra ppelle le rabbin
Josy E1senDerg "1 nsoc1aDi11t: le refus ae se ml e r a ~x autres.

rapidement ressentie comme l a l'lai ne des autres . voi r d u genre humai n

tout entier; c 'est ce grief maj eur qui traverse to ute la littrature
ob:se rve que cette "i n:5oci~bilit "
n'engendrera aucune dise ri mi na tion dans le mo nde pa1'en grec et ramai n,

gr co - r oml!i ne

(J

E1:~enberg

et qun faudra attencire l'arrive des cl'l rtlens pou r connaltre l es

pr emires perscutions . M;:n s nest-ce pas la logique mme du
monothisme?) Les laisser pour compte de l'histoire bi bl ique nous
i nter pe lle nt et 1~ j u~t i c e voud rl'!it que l'o n ~interre~:5e davMtllge e ux
qu' une dc larati on de principe, mme si de toute vidence cette
dcla ration montre que le peuple t1'1sral avait ses t11ss1c1e nts et ses
j ustes Mais que l 'on se serve de cette dclarati on pou r masQuer l a
tourbe QUi l 'environne nous semble tre la ma rque d'une conscience
ltrophie QUi ente nd, en :5e parlnt de~ h11bit~ nobl e:s de l'humani:5me,
perpt uer un syst me qui a fait ses pre uves en mati re de gnocide.

.. Ou1, de toute manir-es, Setqneur, tu as mag mfui ton peuple

et tu l'as glonf1,
tu

n't~3 pl.l~

sa,

ngliq, en tout

te m p~

et en tout lieu de

1 ' o:~3i ~ter 1"

19122.

L
PRELUDE A LA NUIT

La diffre>nce> fondame>ntale- e-ntre> le- monothisme> t?t le> polythisme- nepe>ut pas

le-s mots sont tr-ompe-ur-s, s e> r-duir-e> une> simple question

d 'arithmtique> . Bien sI"" si le- premie-r- impose le> culte de l'Un, le- second plus
1

souple et moins disciplinaire, se fonde sur- la dive>rsit eot l.a notion de choix.
Renln d j le- faislit remarque>r : le> monothisme> e>st aussi aride> e>t nu qu 'un
dse-rt de J ude- a lors que le> polythisme e-st aussi vari e-t luxuriant qu'unefor-t d 'Eur-ope . Mais cette al""idit particuli.?l""e> au monott'lisme ne peut pas non
plus se r-duire> une simple question de latitude. Il faut bien plutt re>che>Y"cher
lE' pourquoi dE> cette philosophie desschante e>t totalitaire> dans la cosmogonieo
hbr"al"que une> cosmogonie- qui se prsente> comme l'antithse des cosmogonies
1

pa1eonnes .
L'appor-t rvolutionnaire> de la Bible>

SE'

situe tout e>ntier en effet dans ces

quelques pages qui dcrive-nt la cration du monde> . Ce sont ces que lque>s pages
qui s me-ront le tr-ouble> e-t rallieront le>s faibles enfin pris en charge> par un dieu
crateur E>t librs d 'un monde>

t ragique> o s e>u ls les forts ont le lois il'" de>

tr ai te>r avec les dieux. Quelle joie> rassurante de- savoir que tout a t tr-ac ,
prvu, planifi, que- l'incer-titude- et le ris que- ont t gomms dans la certitude

22

du roy aume de Dieu . Le faible a t cr , il n 'aura plus se crer . Un Dieu

terrible et infiniment puissant justifie dsormais sa dmission ex is tentielle.
Cette cosmogonie que les aptres juifs allaient r pandre -et dont la v enue
av a it dj t prpare en Europe par un Platon dont la philosophie av ait scind
l'Etre pour ne faire du monde qu'une ombre vague

projete par une ralit

essentielle situe hors de lui-m-me- ne cessera dsormais de s'aHaque-r une

me- europenne fon cirement hostile . Le gr and choc des conceptions du monde
avait commenc, il n 'a pas cess car toujours , l'antique pulsion paenne nous
1

r amne v ers les r ivages oublis du s acr qui fut l e ntre . Un sacr immanent
la naturl", et dnonc comme te 1 par ceux pour qui la nature est profane.
Aldous Hu x le-y raconte dans son livre "les portes de la percepti()n"
s~nsat ions ~ x tr- aordinaires

les

que procure 1' absorption de mescaline, cette drogue

contenue dans le peyo lt 1 ce cactus qui ingr de manire rituelle par certains
indiens dclanchent des manifest ations hallucinatoires . Malgr s es prjugs
jud o-chr-tiens Huxley devine a lors ce que fut la vrit paenne 1 savoir que
"Tout est dans tout - que tout es t effectiv ement chacun " . Son intuition libre
par la drogue , lui dessine un monde de sy mbios e o l'Etn et le dev enir neo s ont
plus dissocis, o le monde et Dieu recouvrent ontologiquement la mme
ralit, o la distinction entre pr ofane et sacr n 'a plus lieu d'exister , tout
participant du divin . Huxley observe a lors que 1E" verbe inte-rpos e- le conce-pt
e-ntrE' 1'11omme

et le monde . Nous ne pe-rce v ons plus directement, nous

percev ons tr av ers le concept qui nous loigne du "Corps-Dharma" , dl' l'Etrl'
dans cE" He chose qui est l'Etre. Cette table que nous regardons n'est pas
l'Etre-table 1 mais le concept-table , l'ide table . Nous la regardons , mais sans
la v oir vritablement . Nous la classons dans la catgorie "tablE' de cuisine" qui
a s a s ignification, sa manire d'tre , s on mode d'emploi . DE' plus , dH Hux ley se
rf rant la thoriE' bergsonnienne de la percept ion sensoriE"lle, notre cerveau
opre 1 pour nE' pas tre submerg, une s lection pratique des informations. Il
a git c omme une "v alv e de rduction " de "l'Esprit en gnral" pour- seulement
garder, dans la mass E' infinie dE"s connaissances qui nous handicaperaient dans
la luttE' pour la vie, ce qui apparat comme strictement ncessaire- la surv ie
biologique . Or

la mescaline semble a v oir la proprit d'ouv rir en partie CE'He

valv e. Elle provoquE' alors un tat contemplatif inadapt au "struggle for life ",
mais permetta nt d ~ c c der

l'Etre . Ainsi, dans

une v ulgaire dr a perie,

23

Hu x ley drogu mais lucide dcouvre le Tout et l'Infini, la sacr alit des choses .
Jl compare- sa vision celle- de>s grands peintres eot compre-nd que- ce> qu'il avait

disce>rn sous 1'e-ffe-t d'une- drogue, eux l'av aient saisi intuit ivemeont. C'est bien
le Tout 1 l'Etre, que le peintre, le> sculpteur ou le musicien cherche montrer .
Le mdium, le mystique, l'artiste poss~dent ainsi le don de s'affranchir des
cadres ,conceptuels imposs par le verbt>, leo don d 'ouvrir les valves pour se
laiss er inonder par l'Etre, jusqu ' SE' mler intimement lui.
De la mme manire, la cosmogonie paienne ne dissocie pas le monde, les

hommes et

lt:>

divin . Tout participe

d'un

mme Et rE'

eon

devenir . Au

commencement, cet Etre, que- l'on peut nommer indiffremment Dieu, l' lnfini,le
" Corps-Dharma ", peut s'assimiler au Nant, mais un nant riche de
potentialits qui, anim par son "lan vital", se transformera en cet "oeuf
primordial" (le big-bang?) qui s'ouvrira pour donner naissancE> au ciel et la
terre puis, aprs un nouveau cycle volutif, aux dieux et aux modt>ls. Mais
d 'autrt?s cy c le>s suivront, l'volution et le devenir sont inscrits dans cette
cosmogonie le monde cr une fois pour toutes des jude-chrtiens y est vcu
1

comme une- ab er-r a ti on . Ici tout se trans forme au rythme dt>s saisons, des
leves e-t des couche-rs de- so lt:>il 1 de-s naissances e-t des morts . L'E tre- e-st un
de-venir dont nous faisons partie . Voil le message paien .
Le- message monothiste de la "Gense", quant lui, se situe l'oppos .
Ici pas question d'assimiler l'homme imparfait, le pcheur mortel, Yahv
l 'innomab leo infinime-nt bon eot puissant. Nous somme-s deos craturt>s, nous avons
t cres. Le- monde a t engendr par Dieu qui en re-ste distinct et qui
demeure dans un au-de l du monde, un arrire monde- inaccessib lt> pour cet
ici-bas. L'Et re ne se confond plus ave-c le monde, l'Etreo c 'est

Di~u .

Etrt> et

devenir sont dissocis . Dieu est, il ne dt:>vient pas, l'tant devient (il peut
choir) mais il n'e-st pas l'Eke . Ainsi appara1t la mtaphysique 1 l'invention d 'un
au-del de la physique

et

la prminence de celui- ci sur celle-l qui scelle la

prmine-nce de l'absolu sur le conhngent, du verbe sur l'acte, de l'abstrait sur

le- concre-t, de la morale sur l'thique, de l'Ide sur la vie. Significativement, la
Tor ah pose le Ve>rbe comme source de toute-s choses . Elle affirme le primat du
cadre conceptuel par essence loign du rel, car neo pouvant et ne devant pas
le- pntrer, lgitimant a insi les futures utopies totalitaires alinantt>s
-christianisme ,marxismE' ,psychanalyse ,cosmopolitisme, etc ...- Elle inte-rdit

24

1'hommt.> dt.> s'affranchir du Ve-rbt.> par la rt.>prsentation effe-ctivt.> du monde,

car Yahv est conscieont que toute reprsentation rt.>nfeorme une sacralisation.
Sacr a lisation au premier degr, par l'ador a ti on des "idoles" soulptes ou
peinte-s, mais aussi sacra hsation au second degr par le regard port sur
1'Etre, sur le tout pa1.t>n.
Lt> monothismt.> n'est donc rie-n d 'autre- que le- culte alinant de ce dieu
unique, cause de lui-mme- et de toutes choses, dont 1'essence implique
l'existence dit le philosophe, marque de la scission dt.> l'Etre.
Si l'homme eost un tre "en situation", devant nct.>ssairement composeor
avec le rt.> 1 qui l'environne 1 Yalw quant lui est donc, au dpart tout au
moins 1 une> divinit "hors situation". Cette- simple constatation n'est pas sans
consquences logiqut.>s t.>t nous pouvons y dcouvrir un aspect psycho logique du
monothisme. En effet, Isral a cr un Dieu qui n'est pas, contr-airement aux
dieux europens, eon pr-ise avec un existant extrieur lui-m~me 1 du moins
jusqu ' la cration du monde . Rien nt> peut influer sur son tr-e si ce n'est
lui-mme car il recouvr-e tout l'existant . Le judo-chr-istianismeo fait de Dieu un
tre Absolu, complet et par consquent auto-suffisant. Pourquoi ce Dieu a-t-il
donc cr?
Si Dieu n'est pas un tre "en situation", devant composer avec un rl
extrieur lui-mme qui l'ob lige, si Dieu est un tre complet n'ayant beosoin de
rien qui ne soit tir- de son essence -ni plaisir, ni haine, ni jalousie, ni aucun
besoin matrie 1 ou mor a 1- si Die-u est libr-e de toute " programmation " , de tout
"code", a lors la cration est un non-sens .
Pour rsoudre cette contradiction la cosmogome t"1bra1"que a, si l'on
excep~E'

la fuite toujours possible derr-ire la notion passe-partout dE'

"my stre" 1 de-ux solutions : se renie-r et admettre Dieu comme une entit "en
situation", en relation avec un existant indpendant de lui, ou, seule solution
conforme son postulat, conce-voir implicitement Dieu comme un nvros . LE'
pro longemeont bib hque de cette cosmogonie montre bien 1 par la descripHon du
comporteme-nt caractrie-l de Yahv notamment, que le "dieu jaloux" a bie-n t
vcu comme un dieu ma la de, comme un dieu qui bien que comp lE.>~ possde le
sen~iment

morbide d'une incompltude .

s;

l'on r-es~e dans cette logique

monothiste, il faut bie-n convenir notre- tour que- nous sommes en presenced'un

Absolu

comp le~

E't

comb l,

mais

tortur

par

une

impression

25

d 'inach~ve-m~nt 1 par l'mu s ion d'un manque- ~xist~ntie- 11 par un se-ntime-nt

douloureux qui n~ pe-ut tre q ue l'expression d 'un dsiquilibre- psycholog\que,
d'une nvrose, puisqu' ce Dieu Absolu il ne manque vritablement r ien . Et
cette- n v ros e qu '"e xhale- chaque> ligne d~ la Bible, qui emprisonne> e-t tourm~nte>
un Absolu qui a tout , qui est Tout 1 peut effectivement pousser Yahv
rsoudre ce mal- tre en cr~nt.
Le-s Hbreux ont imagin un dieu qui poss-de 1'te>rnit pour s e noqar-der 1
pour s'analyse-r 1 pour se dissquer . S'il n 'y a r ien hormis Dieu , la c ons cience
de Die u (qui ex is te sinon Dieu ne s erait pa s comple-t) ne peut prE:>ndre le- monde
c omme s ujet d 'investigation. Elle est pr isonni r e . Ce sentiment d ' incompltud~

est le produit d 'une conscience retourne s ur- ellE--mme- , une- conscience qui
c omme t oute consc i~ nc~ est "nantisante " , rductrice . En se- regardant Dieu s eo
n antit E't prouv e a lors un m anque , un bes oin pa tho logiquE' 1 une angois se, une
naus t? qu ant s a condition : la nvros e de Dieu est implicitement conue selon
lE' mode d 'une- conscience- la recherche d 'elle-mme . En v rit 1 Dieu a t
pens 1'image d'un peuplE' profondment tourment par s a rtocherche
identitaire 1 qui se pos e en lui-mme les mmes questions que Yatw, e-t qui lui
aussi cre> pour tr-ouv er une rponse : il cr e Dieu qui, se lon l'e-x pression, le lui
rendra bie-n.
Le peuple d 'Isral a inconsciemment(?) engendr un die-u Absolu ma\s fou .
Il a fait de ct-He folie la condition de la cration . Mais ce pourquoi dt> la
cration e s t soigneus ement occult . On ne connat pas le dieu d'av ant la
cration . La premi-re phras e de la Gens e " Au commencement Dieu cra le c iel

et la terre" pos e la fois Dieu E't le monde . Ou 'y a v ait - il avant? On nous cache
la ra is on profonde de la cr-ation pour nous amuser avec le procd "technique"
de la c ra tion : le Ver-be . Ainsi c 'e s t avec un mens onge par- om ission que dbute
la Bible- : la fo he e-st une maladie honteuse qui mrite bien quelque entorse la
v rit .
LAncien Testament confir-me ple inE-ment l'hypothse de la n v rose divine .
Il nous pr-sente un Dieu qui affirme d'une manire obs essionnelle et ma lad ive
une j alous ie qui confine au c omple x e d'infriorit : "Tu n 'auras pas d ' autr-es
dieux en fa ce de moi . Tu ne te feras pas de s tatue s

ni aucune forme de ce qui

est dans le cie 1 en haut, ou de c e qui es t sur la tE>rre e>n bas , ou de ce qui es t
dans les eaux au-dessous de la

terre. Tu ne> te

p ros t E~rner as

pas dev ant eux

~t

26

tu ne les serviras pas : car moi, Yalw, ton dieu, je s uis un dieu jaloux " (Ex
20,3 - 20,

i?;

"qui sacrifie aux dieux et non Yahv seul, ser-a frapp

d'anathme" (Ex 22, f9}, "vous ne- prononcerez pas le nom d'autres dieux,
qu'on ne l'entende pas sur ta bouche " x 22" f4); "je suis un dieu jaloux"

( !:Je.ut 5, 10)" E>tc ...

Quand Yahv n 'est pas honor eot venere, comme il le conseille en
menaant, s on complexe d'infriorit (ou du moins ce qui peut s'interprtE-r
comme te 1) se mue en une agressivit incontr lt> que seules la prire et l.a
soumission ostensible peut calmer .
Voici ce qui E>st promis ceux qui lui ds obissent : "Si v ous nE'

m 'coutt>z pas et ne mettez point en pratique tous

c~:>s

commandements, si vous

mprisez mes lois ... voici ce que jE' ferai . J'envfi'rrai sur vous la terre>ur, la
consomption et la fivre ... Vous smerE>z en vain vos semences : v os ennemis
les dvoreront ... Vous serez battus devant v os ennemis . Si, malgr cela, vous
ne m'coutez pas, je vous chtierai sept fois plus pour vos pchs . Je briserai

l'orgueil de votre force, je rendrai votre cie 1 comme du fer et votre te>rre
comme l'airain. Vo tre force s'puisera inutilement . Votre terre ne donnera pas

ses produits et les arbres de la terre ne donneront pas leurs fruits . J'enverrai
contre vous les

~nimaux

des champs, qui vous priveront de vos enfants , et qui

dtruiront votre btail ( .. ) . J'enverrai la peste au milieu de vous, et vous

serez livr s aux mains de l'ennemi ( .. .) vous mangerez et ne serez point
rassasis ( .. .) si malgr ce la, v ous ne m'coutez point eot si vous me rs istez ,
je vous rsis terez aussi avec fur-eur ( ... ) vous mangerez la chair de vos fils ...

vous mangerez la chair de vos filles( ... ) j e rduirai vos villes en dsert" (LE>v
26-f4" 29).

Plus loin, i1 promet aussi plt>- m>le: fi>vre chaude, scheresse,

brlure, ulcres, tumeurs, galeJ crotes, dme>nce, viols , etc ... (A:.ut2B.JS.28"69). Voici ce qu i ar-rive aux adorateurs du "veau d 'or": " Ainsi parle

l'Eternel, le dieu d'Isral : que chacun de vous prenne son epee; traversez et
parcourez le camp d'une por te l'autre, et que chacun tue son

frre, son

parent . Les enfants de Levi firent ce qu'ordonnait Mose; environ trois millE'
hommes parmi le peuple prirent en cette journe" (Ex 32,27 - 28}.
Auparavant Sodome et Gomorrhe auront t extermins; bien avant encore
Di~u

aura par le dluge dtruit 1'espce humaine corrompue; plus tard il tuera

tous les premiers ns d'Egy pte ,e xcu tE-r a l$ fils d'Aaron (L v t 0/ 2) "

27

engloutira Datan, Aberam et leur famille {/Yb !6,28- !6, 34}, foudroiera des
centaines dt> rvolts hbreux (ft!; r6,35)etc .. .
L Ancien Testament fourmille ainsi d'appels au meurtre, de massacres
sanglants, de tueries inutiles (Dieu n'est-il pas infiniment puissant .. . et
infiniment bon ?) , essentiellement motivs pal'" la susceptibilit ma la dive et
l'amour propre dmesur d'un dieu que le peuple hbreux s achame nous
pr senter comme un dangereux psychopathe . Ainsi la nvrose apparat-elle
vritablement comme la toile de fond de toute l'histoire biblique . Ainsi le
jude-christianisme est-il logique a v ec lui mme lorsqu'il fait du monde un "
royaume du mal " , une" vallE' de larmes", lorsqu'il interdit d 'adorer la
mat ire sculpte ou peinte. Le> monde> n'est-il pas le> produit d'une nvrose
divine comme> le> pue est le produit d 'une plaie ? . A n en pas douter, t,.-e du
monde c'est participer de la nvrose. La fin des temps n'est rien de plus quE' la
fin du toul'" ment divin, que> la gurison dE' Dieu par l'installation de son Roy a ume
dans la plnitude de son >tre . La mort n'e>st pas alors un drame, c'est au
contraire un dpart hors de la matire, hors du ma 1 nvrotique .
Satan, Lucifer, a v atar du dieu Lug , dieu de la lumire des paens, dieu du
monde, personnification du ma 1 chez les judo-chrtie>ns, mais crature de
Yahv ( comment pourrait-il en tre autrement ?) est bien quant lui une
manire allgorique de reprsenter ce> dsquilibre divin, cette du a lit
psychologique gnratrice du meilleur (?) comme du pire . Combattre Satan
c 'es t aider Dieu se gurir mais c 'es t aussi contribuer nous dtru ire car
nous sommes son oeuvre, nous sommes Satan ...
Ainsi la cosmogonie judo-chrtienne s 'oppose t-elle dans s es fonde-ments

mme aux cos mogonies de l'Europe paenne . La div ergence ne se polar ise pas
tant sur le problme dE' l'unicit ou de la multiplicit du div in que sur celui plus
infrastr"ucturel de la concept ion du monde sous tendant le- sacr . On dit que les
peuple-s crent les dieux leur image : dieu des moissons chez les agricu Heurs,
dieu des batailles chez les conqurants , dieu de la mer chez les marins . Il y a
correspondance entre- la nat ure profonde du peuple fondateur de sacr et la
nature profonde du sacr fond par le peuple . Peut-il en >tre autrement

? On

cre partir de ce que s ommes, de ce que nous connaissons J pas partir de ce

que nous 1gnorons .
Or l'his toire> d'Isral, tellE' que> lui mme la raconte, est l'histoire d 'un

28

dracine-men~

traumatisant,

et sanglant

mouvement

vritablement avec la longue- captivit en Egy pte-

qui

commence

et qui se poursuit avec

l'exodt> tragique- vers la Te rn promise et l'installation exterminatricE' en

Canaan . Voila une masse informe d'individus qui n 'a ni te-rre, ni libert , ni
identit dfinie-

surtout et qui cherche son appartenance dans une fuite

perdue motive par le dsir dE' s'affranchir d 'une condition d'esclave qui est
pourtant le seul dnominateur commun. Isral n'existe pas. Le peuple hbreux

cette> poque un me>Hing-pot issu du

incarne probablement

e>sclavag isteo de populations diffrE>ntes, qui

SE'

brassage>

divisent entre autant de tribus

que de- cultes ou de coutumes .

Ce-ttE> crise identitaire est donc une crise du Moi car ni la re Hgion 1 ni la
r-ace, ni les normes sociales ne se>mblen~ unir ce mlange d'esclaves . La Torah,
c ette

loi

nonant

minutieusement

les

r-gles

strictes rgissant

les

comportements individuels et collectifs ainsi que la vie spirituelle de chacun,

appar-at dans ce contexte comme une infrastructure disciplinain dont le rle
est d\ncadr-er le "peuple" hbreux afin d'viter son parpillemeon~ . Il s'agit, o
l'aide

de

centaines

d 'obligations

de-

1'homognsel"

re ligie-use-ment

politiquement , culturellement en lui imposant un comportement individuel

cod ifi dans tous ses dtails. Mais puisque c ' e s ~ la for-ce, dit-on 1 qui fonde ledroit, la Torah est aussi la dmonstration d'une- force absolue capable de
pour-suivr-e "la faute des pr-es chez le-s fils sur tr-ois ou quatre gnY'ations",
rgnant par- la terre-ur car se lon le principe machiav lien: "le lien de l'amour
1

e s t fil de- r-econnaissance une fibre- que- les hommes n'hsitent pas rompre ,
1

parce--qu 'ils sont mchants d-s que leur intrt personne 1 est en jeu; mais le
1

1ien de la cr ain te est fil par la peur du chtime-nt, qui ne les quitte jamais".
Ainsi Mose ne pou v ait pas tolrer le culte du veau d'or 1 car c'tait laisser
libre court la dsintgration communautaire, alors que le mass acre des
infido les, sous le couvert de Dieu, contribuait sa cohsion .
Dans ce contexte 1 1a cration du dieu unique et ja1oux apparat comme- un
ac te de grande politique . C'est dans lt> dser-t, alors que les e-sclav es ne sont
plus unis par leur condition, que Mose- imposer-a fort pr-opos la Loi et les
commandements

de

' transc~ndant, abs olu

r assemb lE>ment.

Il

<1

die-u .

et

Yahv

apparat

alors,

par

son

caract-re

absolutiste, comme un pr-incipe unificateur, un ple de

bien t cr se lon le mod~ le hbr-eux de l'clate-me-nt

29

du Moi et de l'interrogation existentielle

mais il a t cr unique

car le

peuple ne devait pas poursuivre son miettement; omnipotent et jaloux car

seule la force pou v ait imposer une conscience communautair-e. Yahv devient
a lors 1'incontes table rfrent mor a 1 et politique d 'Ir al unifi : il a donn le
Dcalogue, il a inscrit la loi. Tout comme il a cr le monde, il a cr Isral en
sacralisant l'unit disciplinaire voulue par la Torah, en fondant l'unit
spirituelle, en affirmant, nous le verrons plus loin, l 'unit raciale.

En

incarnant la conscience unique d'une foule multiple, Yahv accouche d'un

peuple : Jacob, le rus calculateur ne s appe 1er a lsr al qu'aprs avoir compris
qu'il devrait dsormais ses succs au secours divin, e-t non plus ses ruses ou

sa force. Il d laisse le monde profa ne et se tourne a lors vers Dieu qui leo
nomme : le peuple d 'lsr al

est peuple non par son appartenance une nation ,

une te-rre ou un ensemb leo po litiqueo, mais par l'adhsion de chacun au dogme
religieux .
En crant Yahv,

le meHing-pot hbreux cr-ee donc la conscience

collective qui lui manquait . Mais cette conscience co11ectiveo n'est pas un vcu
nature1 d'ici-bas, e lle s'incarne dans un tre qui est pro jet dans les cieux, qui
domine et crase les diffrences. Elle n'est pas spontane comme chez tout
autre peuple, elle est lE' fruit d'une- dmarche force eot lucide : l'alliance
Yahv par la circoncision. Cette conscience collectivE' qui s'identifie Die-u
2

devient sacr par contre-coup et donne la "race d' Isral" {Jr 31 , 36}une
supriorit qui se manifestera par son lection . Le peuple "que l'on appelle du
nom de Yahv"(

[)e.ijf

28/ !0}

e-ntend dieu affirme-r : "c'est vous qui seoreoz

pour moi un royaume deo prtres eot une nation sainte-"

seras bni plus que tous leos pe-uples {/)e.vt 7- 14}

x f 9/5- 19/ 7}. "Tu

"Vous s et"ez des fils pour

Yahv, vott"e dieu" ();Je.ut !4 - 1} "Yahv, ton dieu, te rendra suprieur

toute-s les nations de la terrE'"

(JJ~;o.~.lf 28

- f}.

Saint, bni, fils de D1eu 1 te 1 se proclame lsr al par l'intermdiaire d'un

dieu s ur mesure . Isral fonde Dieu et Dieu fonde Isral: le monothisme- hbreux
devient la premire- religion eon circuit ferm, le- premie-r mouvement perptue 1
de survaluation de- soi e-t consquemme-nt d'infriorisation de l'Autre .
La conscience co11eoctiveo d 'lsral, sacre parce-que consubstantielle

a donc jug par son dieu : !sr al est lu, !sral est une nation sainte, le-s
autreos nations quant elles, infrieures car ne possddnt pas ce He sainte-t,

Yahv,

30

verront leurs rois se "prostemer"devant Isral et "lcher ses pieds" (voir

pqr 'X. ls 4!9,23) moins qu'elles ne soient tout simplement ex~ermines (voir
pqr t:>X Jr. 30, tt) car dit Yalw au peuple lu : "vous serez mon peuple, et moi

jE> serai votre dieu" (Jr. 30,2;:). CeHe survaluation de- soi eot ceHe
infriorisation de 1' Autre, lgitime-s par Dieu lui-m~meo , s 'inscrivent dans le
cadre d'une conscience qui regarde 1'Autre d'une manire rductrice . Ce regard
rductionniste

rr'Etost pas le fruit

spontan d'une conscience naturellement

nantisan te mais le produit d'un systme idologique- infriorisant .

Il faut en e-ffet fa ire ici une distinct ion e-ntre la conscience qui volue dans

ses

limi~e-s naturelles

et la conscience- s pcialE-ment matrise pour- amoindrir

l'tranger- . La conscience nantisal'!te n'e-st pas la conscie-nce- anantissante.

C'est l'existentialisme qui nous apprend que

~ou~

regard conscient est

naturellement nantisant: "si j'entre dans un caf pour voit" si Pier-re- n'y est
pas, l'image de Pierre que je- cherche "nantit" tout le reste>~ mais une fois que
j'ai constat l'abs ence de Pie ne-, c 'est l'image de ce dernier- que je "nantis"
si je m 'ar-r--te causer- avec une table de consommateurs"~ Tou tE.> conscience
rend ainsi inexistante uneo partie deo la ra lit 1 certains traits non recherchs.
Ainsi un peuple qui "regarde" un autre peuple va tout naturellement le nantir:
1' lta lien sera exhubr ant, l'A llE'mand discip hn , lE' J aponais poli, l'Anglais

fleogmatiqueo, etc ... Les traits nantis peouvent varier se lon le momE'nt ou la
situation . L'image que l'on a d'un peuple peut vo lu eor car cette nantisation
n'est

pas

pense

conceptue llemE'nt,

dogmatiquement;

e llt?

s'effectue

intuitivement en dehors dt? toutE' logique-, deo tout sy s~me t?t n'est gurE' plus
qu'une impreossion . Aucun critre objeoctif, aucune mthode rationnt?lle, aucun
sy stmt? de mt?sure ne v it?nt en effeot rgir cette nantisation qui s 'exerce dans
les limitE's d 'une conscience incapable d'englober une r-a lit dans sa tot a lit.
Si, par eoxemp le , je reogarde ceo bureau, je ne pourrais voir en m-me temps
dans leurs dtails tous les objets qui s'y t rouvent . Je verrai globalement un
fouillis ou de l'ordre ou un objet particuliE'r qui m 'interreoss to, m ais jamais
l'ensemble d'un s eul mouvement . Un peuple qui "regardeo" un autre peuple
connait les m-mes limites : la vision subjE'ctiv e queo l'on a du peuple allemand ne
correspond certainement pas CE' qu'est ob ject ivemE'nt lE' pE'up le allemand . Les
""'"".; ,....,; ~~

Mir lvCIIII:O.

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nantisation,

comme

qu"'"" p"rc"'-qU"'
nos
les percevons 1
<>
\:'
"'
u

tel .

Cette

incapacit

0'

percevoir

31

le Tout, incapacit naturelle, conserve toutefois au monde sa multiplicit :

chaque peuple, bien que nantit, reste un cas padiculier.
Or le racisme, non pas le racisme instinctif, animal, et sans grandes
consquences qu 'observ e les tho logues, mais le racisme idologique, aux
consquences dsastreusE-s que nous connaissons, apparat bien comme une
nantis ation de l ' Autre, unE" nantisation particuli,.-c- toutc-fo1!5

o~,.. o,.--icon~co

par un systme . La nantisation ne s'effectue plus ici naturellement, au gr de

la situation, du moment ou des impressions subjectives, mais se lon des
critres soigneusement tablis , des normes indiscutables , une rfrence
absolue . L'approche de 1' Autre est codifie, la conscience qui le peroit es t
guide

pour n'enregistrer

que

des aspects

pr-slectionns . Elle est

disciplinairE-ment E-ncadre par des rfrences - religieuses, culture11es,

scientifiques, etc ... - qui lui donnent la mesure de l'humain E't lgitiment la
dvalorisation de 1' Autre e-t par suite son anantissement, la conscience
inhibe ne- ragissant plus . Le monothisme hbre-ux apparat dans ce conte-xte
comme le premiE-r systme de nantisation, commE' la premire- idologiE'
raciste . La Torah constitue ce cadre conceptuel qui manipult> la conscience en
lui faisant distinguer le peuple lu, saint et suprieur, des autres pE'up les,
pE'uplt>s

infritours

ayant

le

choix

tontre la

soumission

Isral

ou

l'extermination. Ici le regard por-t sur l'Autre est canalis par un dogme
religieux poss dant ses rgles, ses normes, s on
lgit imit fonde, ce n 'E-st pas rien, sur

syst~me

de mesure, sa

la "rv lation divine" . Ce regard

infriorise immdiatement et automatiqutoment l'tranger, qui, en tant que te 1,

nE> poss dE' pas la saintet qui est 1' apanage du peuple hbreux . Dans la Tor ah 1
lE>s peuples trangers font ainsi figure d'accessoires dont Israel se sed pour
sa grandeur. Yahv ne s 'est pas rvl n'importe qui .
Ainsi un systme de nantisation a tou jours une v ision ngative de
l'Autre . Il voit ce que ce lui-ci n'est pas et occulte ce qu 'il est. Et toujours
l'Autre est dnu de ce car act re suprieur, absolu, se-rvant de rfrence
suprme au systme nantisant : il n 'est pas lu, il n'est pas saint, il n'est
pas bni, il n'est pas arge-n, il n'est pas blond, il n'est pas civilis, il n'est pas
volu, il n'e-st pas intell igent, e-tc ... Ainsi 1'idologie nazie nantit en prenant
comme rfrence un type phy s ique . Ainsi lE' colonialisme nantit en prenant
comme rfrence la "Civilisation". Ainsi l'idologie occide-ntale- nantit en

J2

prenant comme rfr-ence un "Homme" abstr- aH. Ainsi le mod> le hbr-eux dl?'
nantisation, mod> le de tous les mod>les, nantit en pnmant comme rfrence
"l'lection divine ". Tou tes ces nantisations sont conscientes et op-rent par
Jpp lication mcanique d'un mode de nantisation infriorisant fond se lon le cas
sur le dogme religieux (infriorit de ceux qui ne sont pas saints), biologique
(infrior it de ceux qui ne sont pas aryens), culturel (infrior-it de ceux qui
ne sont pas civilis s) , sur les capacits in te llectue ll's (infriorit de ceux qui
n'atteignent

pas

un

certain

01

),

etc.. .

On

dcouvre

un

monde

bi-po laire :juifs 1goi"m ,ary ens 1smites ,civiliss /pr imitifs , intelligents 1dbiles,
"in" et "out " calqu sur la v ision dichotomique de la Bible: bien e-t mal, pur e-t
impur, sain e-t mals ain ...
Le peuple hbreux apparat ainsi comme l'inve-nteur du r acisme> et il es t
un fa it que celui-ci n'apparatra vritable-ment en Europe qu'ave-c la lacisation
des ides bibliques et hbra1que-s au 18> et 19> si>cl'~. Ce n'est plus la voix de
Dieu qui justifier-a l'infriorisation de l'Autre mais, se lon un processus dont
seul le vocabulae a ur a chang, la vo ix de- la scie-nce ou du pr-ogr-s. Ainsi le
racisme aura volu avec les mentalits . Au 20 sicle rationalisant ce n 'est
plus la saintet qui peut prouv er la supriorit d 'un peuple, mais son capita1
gntiquE' ou ses capacits in te llectue llE>s ou son dve loppement tech no logique .
Mais la tramE:.> reste identique et les consquences sont les m-mes: dix-huit
sicles avant no~re re la systmatisation du "in" et du "out" avait dj
engendr-

cette

dialectique

de

la

domination,

dE:.>

1'oppression

et

de

l'extermination que reprendront leur compte le colonialisme ou le nazis me :

"Tu dvoreras tous les peuples que Yahv , ton Dieu, te livre ~ ton oeil sera
pour- eux sans merci" (]Je.ut ? - !6). "Si tu dis en ton coeur : ces nations sont
plus nombreuses que moi, comment pourrais-je les possder? N'en aiEs pas
peur .. .Yahv ton Dieu, les livrera ta merci~ il les frappera d'une grande
panique , jusqu ' ce qu'elles soient ananties. Il livrera leurs rois entre te-s
mains, et tu fE:.>ras disparatre leur nom de de-ssous les cieux~ per-sonne ner sistera devant toi, jusqu' ce que tu les a ies anantis" (Pe.ut 01 ?- 025).
"Ta descendance possder a la porte de s es enne-mis, et par ta descendance se
bniront toutes lE s nations de la terre " (n 22, 1 7} . " Alors le reste dE Jacob
sera parmi les nations au milieu de peuples nombreux, comme un hon parmi les
animaux de la for--t 1 comme un lioncEau parmi les tr-oupeaux de br-ebis; s'il

33

passe, il pitinE?, et s'il dchire, personne pour d livrer! Ta main s e lvera

contre tes adversaires et tous tes ennemis seront supprims !"(/vfic

7-8}

etc ...
Bien sr, et l'on s'en aperoit bien vite, " ein Reich, ein Volk, ein Fuhrer" se
scande sur le mme ton que "un Dieu unique , un Peuple lu , une Terre

promise"~ Mais faut-il pour autant condamner le peuple hbreux pour cette
"abomination qu'est l'invention du racisme? Bien sr que non, car il n'est pas
moral de condamner collectivement

un peuple,

comme

l'Allemagn~

fut

collectivement condamne il y a quarante ans. D'autre- part ce- racisme n'est

pas l'oeuvre- d'un peuple responsable : il t:>st le produit d'un peuple traumatis
par son histoire, traumatis de ne pas

~tre

un peuple l'identit naturt"" llemt""nt

vcue . Il est le fruit empoisonn d'un peuple qui affirme d'autant plus son
unici t en tant que peuple,

qu'il se sent moins peuple. Cette nvrose qu''il

pro jette dans les cieux est en fait sa propre instabilit psycho logique . Il n'est
pas sr d'exister, ne sait pas qui il est, se dsigne comme le plus petit non
pour so n nombre mais pour la fragilit de son Moi . Ce complexe d'infr iorit
que certains psy chan a listes considrent comme la rai son profonde du racisme
hitlrien est aussi la bas e du racisme hbraquE:> . Dieu de nvro s e fondant
artific iellement un peuple de traumatisme dont le racisme dominateur sera le
ciment : tel va otn. le mlange dtonant

qui fera natre ces cortges de

misres, ces totalitarismes et ces exterminations qu'encense la Bible . C 'tst

bien en ayant recours la sainE' E't tolrante multiplicit paenne que l'on
pourra s tr iliser la Bible-, ventre de la "b-te immonde", qui de l'Egy pte
Ausw itch eot Dir Yas sin, cet Or adour pa lestinieon , n 'a cess d 'e-ngendrer lem-me

,..e jet bru ta 1 de-

l'Autre .

Mais la tolrance se doit aussi de

dnonc ~r

sans complaisance tous les

totalitarismes : nous ver,.. ons dans les chapitr-es s uivants que le-s hbreux n'ont
pas s eulement nanti -ananti- d'une manire systmatique- les peuples
trangers: ils ont aussi nan t i les feornmes , lE's esc lavE-s) les ma la des, le-s
handicaps. Ainsi ont-ils invent le racisme sous toutes se-s formes jus tement
dnonces aujourd 'hui: apar-the id , se-xisme, racisme de classe-, etc ... Ils ont
invent Die-u et la re li gion comme alibi d 'une mauvaise- conscie-nce, pour toutE>s
lE's haines et toute-s les exclus ions dont ils se sont rendus coupables . Mais nous
ne pouvons condamner CE' peuple re-tomb dans l'oubli, jamais disparu, nous

34

ne pouvons car toute tudt:> objective s ur le raci s me doit

pardon ... m-me s'il peut

~t re

~tre

fond e s ur le

dur d 'oub liel" les massacrt:>s de Canaan , les

gnocides d ' Amrique, les croix du Klu-Klux-Klan ou les pogroms de Russie.

NOT ES CHAPITRE l
NOTE )_Machi ave l : "Le P r i nee "
NOTE 2_La "race d srael": c'est la traductiOn que l'o n retrouve dans la
pluport de:) 81 ble (Bibl e O:Jty, Bible Segon, Bible de Jerusalem, etc ...) .
Ct10uraq u1 pour sa pa rt, qu1 1nterprte pl us littral ement , traduit pa r :
"l a se mence d'lsral .. { Bl bl e Chouraqui).
NOTE 3--Sar tre: "L'tre et le nant ". Gallimard
NOTE 4_"La notio n de race sera la transpositi on ge r manique de 1'1de
hbrefque de Peuple lu" Cocetre - Ziel9en: "Remarque~ i mpe r ti nente:s
s ur la quest1on j uive " . CuJaS 1972
NOTE 5 - " Les discours de Moise dfinissai ent 1'aven1r d' Israel en des
ter mes d'une n9oure use prcis1on. On pou rralt les rsumer d a ns la
fo rmul e su1vante : un Dieu , une terre , un peuple " J . Eise nberg : " Une

histoire de:J J u1f~ " C.A.L.

.. Lars donc qu'on eut entendu l a Loi ,

on spara dl s ral tout lment ml

Neh 13 .3.

II

AU NOM DE LA RACE

Le recentrage idolog ique autour du monothisme jude-chrtien a pris

une tellE> ampleur qu'il est devenu difficile d 'mettre une ide qui lui soit
oppose . Un v ritable terrorisme in te llectue1 interdit la remis e en c.1use du
fondement biblique de notre soci t . 11 empche notamment l'tude des grands
cataclysmes totalitail""es contemporains envisags dans leurs rapports

avec

les idolog ies monothistes . Lorsqu 'une telle- tude eost entrepr ise m.1lgr tout
12t qu'E:>lle conclue par exemple - comme ici- que l'Ancien Testame>nt est le
pn:> mier monument raciste du monde qu 'il est en tant que tel ce tte matrice qui
J

v a a ccoucheor deo tous les racismes

d'exclus ion de seconde zone comme le

nazis me 1 alors le terroris me intellectuel peut se faire plus concret mme s i

chacun sait que ce sont bien des soc its judo-chrtilmnes qui ont enfant le
nazis me 1

le

fas c isme ou le

coloniali sme ~

que

c 'est bien un peuple

jude-chrtien qui a systmatis l'extermination des Indiens d Amrique~ que

c'est bien une nation se rfrant Abraham qui a massacr les

Armniens~

que

finalement 1 le virus raciste merge bien du bouillon de culture monothiste>.

Les hrauts du judo-chris ti<lnisme sont bien s r embarrasss d~s lors
qu'il s'agit d'12xpliquer certains passages pour le moins gna nts des livres
sacrs . Les comportements de type l"" ac is te qui jalonnent la Bible s eraient

38

en fait, nous dit-on, des compor-tements seulement motiv s par- une volon t
d'intgr-it r-eligieuse (le monothisme ser-ait-il si mchamment intolr-ant?).
On nous affirme- que pour- les Hbr-eux il

~st

sudout

qu~stion

d 'viter- la

pntration de fois tr-ang-r-es . Osty et Trinquet expliquent par e x emple "qu'H

ne s'agissait pas pr-incipalement d'assurer la pur-et physiologique dt> la r-ace

(la Bible n 'es t pas "r-aciste " - sic!) mais de pr-ser-v er le peuple lu de toute
1

contamination r-eligieus e ou mor-ale ". On appr-cier-a le ''pr-incipalement" qui

montre bien que mme dans l'espr-it de ces auteurs, la Bible n 'est pas vr-aiment
pure de tout r-acisme . On noter-a aussi cette r-frence au peuple . Ce n 'est pas
une croyance qu'il s 'agit de pr-ser-ver- mais un peuple, une> race, dont la
cr-oyance> constitue une particular-it. De mme il ne faudra gure plus d'une
pageo Pierre Paraf

pour rpondr-e par la ngative la que-stion "la Bible

e>st-elle racis te?" Celui-ci toutefois admet que : "leur e-xil (aux Hbr-eux), leurdisper-sion, le complexe d'infrior- it qu 'on tente de le>ur- inculquer-, exaltr-ent
en eux un s entiment de supriorit r-!cialE>"~ (Et ce sentiment l n'est pas
r-aciste?) . Solo 'W . Baron parle lui de "pr-incipe de sgr-gation", de "mesures
endogamiques " , de "ha ine contr-e les Edomites, le s Moabites et les Ammonites ..
mai s ne tr-ouve l aucun signe vident de racis me. Baron va jusqu ' affir-merque , non pas malgr- mais gr-ce leur-s criminelles mesures, les nationalistes
Es dr-as et Nhmie tr-availlrent pour l'humanit

Josy Eisenber-g qui pal"le de

"communaut nationale homogne" l"econnat (s ans poul" autant faire cer-tains

r-appr-ochements) que par-mi le s grandes pr-occupa tions du "J uda1sme du
4

Jude" sE.> tl" ouve 1 E.>n premier- lie-u dans son numr-.ation, la "pur-et ethnique-".

L'amusant "Que- sais -je?" s ur- le racisme tr-a ite du l"acis m e biblique en six
lignes, et encor-e pour- le nier- : "ceope>ndant 1 lor-sque

Esdras et Nhmieo

dcid-rent d'inter-dire les mar-iages deos Juifs a v ec de s tranger-s , ce n'tait

pas d ans un espr-it de s upr-ior-it r-aciale, mais a vec lE? dsir de r sistE?r- des
possibilits d 'assimilation qui aur-aient mis t>n da nger- l'intgr-it et la purE>t de
la foi

monothiste- "~ L'auteur

de ceHeo bl"ochure ignor-e- sans aucun doute qut>

l'inter-diction des mal"iages inttor-racia ux est for-mule dans tout l'Ancien

Tes tament tot non seulement dans "Esdras e>t Nhmie" . Nous lui fer-ons d'autr-eo
pad r-emarquer que ces deux pr-oph'tes dont Roseonbeor-g pour-r-a s e re lamer
sans comp lexeo , pensaient bien la pur-et r-aciale lor-squ 'ils ont spar- les
femmes tr-ang-res E.>t leurs enfants de la "racE.> sainte" . S 'il avait t

39

ques~ion

de r-eligion, ils aur-aient spar- les incr-oyants quelle que fut leur- r-ace

(nombreux m~me chez les Hbr-eux, ces dernier-s 1'attestent) des cr-oyants
quelle que fut leur- race. Or cette ventualit n'est m~me pas envisage. Le
cr-itre de slect ion ne fut donc pas un cr-i tre religieux mais un critre r-acial .
L'e s prit de supriorit raciale appar-at dans toute sa laideur- lor-sque la race
lue- ou sledionne, pe-u impor-te-, e-s t dans un mme- mouve-ment dclare
sa inte .
Le re jet deo l'trange-r- , parce qu'il est trange-r- et non parce qu'il eost
''idlatr-e", apparat aussi dans d 'autre-s pisodes marquants de la Bible . Ainsi
les Sichmites ne s 'taient-ils pas circoncis pour- pr-ouver Jacob leur volont
d'embrasse-r- la religion des Hbreux? Ils ont t massacr-s . Les Samaritains
n ont-ils pas affir-m leur- foi en Yahv, ne se s ont-ils pas proposs pour la
cons tr-uction du second temple? 11s ont t lamentablement rejets. Enfin, si

ce phnomne d'exclus ion avait t un phnomne pur-ement religieux , a lor-s il

n'aurait pas t question tout au long de ces textes de "peuple", de "race" ou
de "nation" la gnalogie consciencieusement tudie afin de- prouver une
hypothtique pur-et raciale , mais de

"communaut deos fid les " ou de

"collectivit pieuse-" . Il n'aur-ait pas t que-stion de

"fils d'Isr al" et

"d'trangers " mais de "monoltres" et d'idlatres . Si le problme avait t

purement religieux, un Hbreux adorateur de Baal n 'aur-ait pas mie-ux valu
qu'un Edomiteo ad or- ateour- de Yahv. La notion deo "peuple" vient casser l'a libi

re hgieux : s 'il est question de peuple , s 'il est que-stion de ligne- , s 'il est
question de cultur-e (Nhmie lutte contr-e la pntr-ation de langues trangres-

f'tl.h. 13,2>4- Sophonie- contre le-s modes vestime-ntaires trangres -Sop/7.

1,8) alors il n 'e-st pas que>stlon deo foi. La r-eligion dans ce>tte affaire,
confirmant son tymologie latine -re lige-r-e- a pour seule fonction de re lier le
peupleo, de le souder, de 1'homogniser, de le sacr a liser . La croyance en Dieu
n 'Est que- prtexte e-xclus ion raciale. En quoi ce la peut-il nous tonner puisquE!'
nous sommes en pr-sence d'un systme raciste de nantis ation de 1' Autre bas
non pas sur- le biologique mais sur leo r-eligieux, un r-eligieux qui tire lui-m~me
sa raison d 'tr-e d'une volont de conscience raciale, un religie-ux qui sert
fonder- l'unit bio logique . Que l'on compare ici l'Ancie-n Testament qui fourmille

de

hgn~s

s oigneusement tab lie:s , d _,rbres gn" logique~

d'une- proi:don c:ot

d'une te-ndue- r-emarquable, ave-c le Nouveau qui n'en comporte que deux de

40

Jsus- .Christ . C 'est que le premier s 'adresse une race pour la sur- valoriser

et le second l 'Homme universel pour humilier les hommes . Ouvrons ici une
parenthse pout' ajouter que le mot "Tes tament" , du latin Testamentum, est

unt;> traduction du grec "diathk" qui signifie tantt alliance, tantt tes tament
proprement dit . Pout' l'auteur de l'pitre aux

Hbt"'eux,

"alliance" et

"testament " n 'ont d 'ailleurs pas forcment un sens diffrent . L'a lliance
conserve le cal"' act~re s pontan et irrvocable du testament et le testament,
pout' sa part, ncessite la mort du testateur que s ymbolise le "sang dE?
l'alliance" (}l 9/ ! 8). Ces alliances , l'anciE?nne entre Dieu et le peuple hbnux,
la nouvelle entre Dieu et les hommes, rvlent

le r acisme d'exclusion ici ,

Isral tant exclusivement "parmi tous les peuples qui sont la

surface du

sol" "le peuple particulier" (l;>e.ut 14,,2) dt- Yahv, d'assimilation l , les
diffrences tant littralement digres pal" lE? dogme vocat ion univ erselle .
Dans le cadre dE? l'ancienne a lh ance, Isral est donc tt"'s t t conduit se
dfinir en t ant que peuple. Cette nouve lle conscience n'est pas seulement
religieuse : Isral ne se onoit pas comme un s imple rassemblement de
croyants : la Bible pose le peuplE? hbreux m>me lorsque le culte de Yahv n'est
pas encore Vl"'aime nt pratiqu, m>me lol"'s qu 'll n 'est plus pratiqu . C'est bien
avec un peuple qu'on nous prsen te comme dj constitu que, pendant l'Exode ,

s e scelle la Sainte Alliance . C'est bien une nation "souille" que s' adresse
Sophonie. La symbolique du sang revt ici toute son importance. C'est par le
sang que Yahv a v ait distingu les nouveaux ns d'lst"'al de ceux d'Egypte qu'il
extermina . Le s a ng de l'holocauste que Mo1'se asperge tant sur l'autel que sur
le peuple (Ex 24,~8}fonde pour sa part le quasi lien de parent entre Isral et
Yahv mais aussi entreo leos Hbreux . "Vous -te-s des fils pour Yahv, votre
Dieu" (/k.ut 14 , 1} peut se traduire par "vous tes tous frres " .. . pal"' lt- lien
du sang . Isral cherche donc se dfinir comme une communaut ethnique
possdant s on sang, sa culture, sa foi , sa localisation gographique . Or, nous
l'avons dit, tout montre que le peuple hbreux est une fiction qui ne poss-de
rien de tout ce la.
Les Hbreux sera ient en effet des descendants des "Habirus", une
population marginale voluant autour du croissant fert ile . Significativ ement le
mot "habiru " dsigne tantt une ethnie , tantt une catgorie sociologique 1 un

41

peu comme chez nous le mot "gitan". Ces "Habirus" n'ont pas encore choisi
entre la v ie sdentaire et la vie nomade . Les multiples tribus qui leos
reprsentent sont attit..es de fod loin par ce>s terres r iches et les peuples
volus qui les habitent. Elles esprent y ~tre employes comme mercenaire ou
en tant que main-d'oeuvre pour l'excution de grands travaux . L'une de> ces
tribus chouera eon Egypte o pendant plusieurs sicleos eolle y sera rduite> en
esclavage> . Elle n'en sortira que sous la direoction deo Mose. Quatre grands
groupeos seraient
patriarches :

l'origine d'Isral unifi. Ils se rattachent aux quatre>

"Abraham,

Isaac,

Jacob,

Joseoph/lsr'al ". le

groupe

issu

d A br a ham s'installe dans la montagne de J uda, non loin d 'H bron . Le groupe
issu de Jacob eost

originaire- de Haute-Msopotamie

et nE'

pntrera

vraisemblablement en Canaan qu'au 13 s icle avant notre el"e pour s 'installer

dans la rgion de la ville de Sichem qu 'il massacrer a. Le groupe issu de
Joseph /Isral, esc lave en Egy pte, est ce lui qui vivra l'exp,..ience de l'Exode
et qui a ur a, pat" Moi'se intel"pos , la rvla ti on divine de la Loi monothis te .
Arriv en Canaan ce groupe occupe la montagne d 'Ephram . Le groupe se
l'attachant Isaac s 'intalle quant lui dans le Negeb, prs de Be!"'sabE?~
On le voit: ce>s quatre groupes de nomades n 'ont pratiqu(>ment rieon en
commun si ce n est que, comme le confirme la Bible (Gn 23, 4}, ils sont tous
trangers dans les territoires qu 'ils occup(>nt. Leurs langues sont diffrentes :
on parlel"'a encore> s ous la roy aut unifie de Sal

Salomon d'une manire

distinctE> au nord ( une langue proche du phnicien) et au sud. Leurs cultes s ont
diffrents : on honore sembl(> t -il leo dieu Pahad cheoz Jacob, le dieu Baal chez
Ephrai'm

(Os 9, !0}, le

dieu

"Molek"

(t:ev

18,2!

20,2}

ou

les

"ncromants" G::ev 20,6} cheoz J oseph . Par la suitt:> S(>ulement , tous vont se
conve-r-tir au culte du "dieu jaloux", Jacob se nommera alors Isral. Mais
l'unification re ligit>use, comme l'unification linguistique, n'a probable-ment pas
t immdiate- : leos prophtes menacent lors que leos Hbreux honorent encore>
lt>s anciens dieux . Les caractres ethniques, eux aussi , sont diffr(>nts d'un
clan 1'autreo. LE' groupe de Jacob doit ressemb1er aux autr(>s populations deo
Haute-Msopotami(>, celui de- Joseph rassemble une troupe d'esclaves ayant
sjourn quatre sicle-s en Egypte et qui de ce fait y a acquis unt> spcifi cit
ethnique et culturelle . Moi' se lui-mme est deo culture eogy ptienne, sa femme E.>s t
une trang-re madianite (Ex 2,21}, ses enfants ne s ont dj plus d(> "purs

Hbreux~ On sait que les noms des Lvites

d'origine gyptienne.

sont pour la plupart dE>s noms

Les populations bordant la Phihshe sont quant elles

fortement ml es de sang vr aisemb lab lement inde-europen d~s "peuples de la

mer" . La grande tribu dE.> Juda est pour sa part mle de sang cananen (Gn

38, f - 38,30)

etc ... Ainsi ni l'histoire, ni la langue, ni les car act res

ethniques, ni la religion ne semblent unir ces multiples peuples qui par ailleurs
se combattront (guerre ephramito-benjamite

(Jg !9-21) par exemple).

Pourtant , parce>- que tous trangers dans le>s territoires qu'ils occupent, l'union
appar aH comme unE:> ncessit . Leurs intrts sont les mmes : casser les
pouvoirs cananens de manire assurer leur souv eraine t territoriale . Ainsi,
progressivement, se> constitue une "confdration isralitE>", une "communaut
d 'intrt" sous la conduite d'un chef, c'est l'poque des "Juges " . Quand la
gue>rre e-st termine, leo "Juge" abandonne sa fonct ion de commandemE>nt, les
tribus retrouvent leur autonomie. Bientt, 1'expansionnisme philistin aidant , la
confdration de vient une r oy au~ unifie- ayant sa tte- un sou v err ain
irrvocable>. La

roy au t,

plus

homogne

confdration, saura rsis ter avE>c

E>t

m1eux

organisE'

que

s uccs l'envahisse-ur . Mais

la

cette

unification politique avait besoin d'une lgitimit . Elle l'a trouv en utilisant le

my the d'une originE> commune et en plaant tous lE>s peup lE>s sous l'autor it
d'une> s eule Loi, rvle par un seul dieu jaloux n'admettant pas la dissidE>nce.
Ainsi la Tor ah -la Loi- tradition or a le jusqu'a lors, commencer a probableme>nt

tre> rdige sous la roy au t de Salomon au X sicle , sicle de l'unification

politique.
Ds lors la royaut pouv ait installer un Etat cE>ntraHs possdant sa
capitale, Jrusalem, son c orps de fonct ionnaire , son arme , ses finances, sa
justice .
Le my the de> l'origine commune tait d 'autant plus indispensable
affir-mer que cette unit raciale n'existait pas . C'est pourquoi cette volont
d'unit raciale pose tout au long de l'Ancien TestamE>nt la notion de "peuple"
comme- une notion centrale . Les Hbreux y sont appe-ls tn?s souvent "fils
d s r al", c'est dirE' fils de Jacob . Par ce la ils s ont tous frres . Cette
fraternit a insi que

cette paternit

mythique ne

sont pas uniquement

spirituelles car ce sont bien en effet des r appods de sang que 1'Ancien
Testament cherche mettreo e-n vidence .

Ainsi les auteurs de la Gen~se, qui en deux chapitr-E-s nous content

l'his toire de la cration du cie 1, de la terre, des animaux, du Paradis, de
l'homme et de la femmE:' , auront besoin de trente neuf chapitres , pas moins,
pour nous retracer les pripties gnalogiques du peuple hbreux . La ligne ,
mani~n

ne laisser aucun doute quant

s on homognft . On nous apprend que les Patr-iarches l'or igine des quatre
l'histoire de la race , es t dtaille de

grands groupE?s "habirus": Abr ah am, Isaac, Jacob, Joseph, sont tous parents.
Joseph E?st le fils de Jacob, Jacob est le fils d'Isaac t:>t Isaac est le fils
d'Abraham. L'histoire de cette grande famille na manque pas de saveur ... ni de
connotations r acistE?s .
Tout commence avec Abraham, fi ls de Trah . Dans le pays "d 'Our des
Cha ldE?ns", en BassE--Msopo tamie, Abr ah am prend pour

femme Sar a,

e>lle-mme fille de Trah {On 20,. 12}. Malheureusement Sarai s 'avre strile:
la puret raciale semble dj compromise d 'autant qu' la demande de Sara
{On 16,.2) Abraham a des rapports avec Aggar leur esclave egyptienne. De

celle-ci natra bientt un fils nomm Ismal . Pour ne pas hriter d ' Abraham,
ce dernier

sera

chass

dans

le

dsert

de

Bersabe

avec

sa

m~re.

Magnanimement on leur donnera une outre d 'eau av ec du pain {On 2!, 14}.
Is mal survivra malgr tout et deviendra l'anctre d'une "gr ande nation" {On
21, 13}. Abraham aura aussi des enfants dE? Quetoura, une trang~re, qui son

tour sera chasse .

Mais la bonne nouvelle annonce par Yahv se ra lise enfin : Sara
acco uche d'Isaac . Lui seul hritera, lui seul sera circoncis, lui seul sera lu de
Dieu car lui seu 1 est r acia lement pur .
Is aac son tour va se marier. Consigne lui est donne de prserver la
puret de son sang en ne prenant pas pour femme une cananenne {Gn 24,.3). Il
devra se marier avec une femme de la parent d'Abraham et de fait 1 il choisira
Rebecca petite fille de Nahor, le

fr~re

d 'Abraham {Gn 24, tS). Isaac aura deux

fils : Esa l'an et Jacob le cadet .

Esa, le lgitime hr itier, ne va pourtant pas figurer parmi les
patriarches du peuple hbreux . Il a commis l'infamie de prendre, au gr and
courroux d'Isaac et de Rebecca, des femmes hittites comme pouses . Sa race

es t souille . Heureuseme-nt 1 Jacob

servir a donc son

fr~re {On

drobe

1~ bndio~ion p<~te-rne- lle- . E:::;o

2 7, 4!) et ses descendants, les Edomites, seront

les esclaves des fils de Jacob (2Sam 8., !4}.

Mais Jacob va t-il lui aussi

souiller- son sang? Rebecca s'inquite et dprime. Elle dit Isaac (Gn 27.,46} .
"je suis dgote de la vie

cause des filles de Het (les

femmes hittites) . Si

Jacob prend une femme comme celles-l , d'entre le-s filles de Het , d 'entr-e les
fille-s du pays, que- m 'impor-te la vie? " Heureus eme-nt Jacob est un bon fHs, il
pouser a Ra che 1 E't La, les filles de Labban,

1~

fils de Nohor, fr-re d ' Abro1'1om

(Gn 29.,5- 29., 6}. Esa pour sa par-t continuera au contraire se per-dre e>n

pousant une lsmalite .

Jacob aur-a douze fils dont quatre de Bilha et Zilpa, les esc laves de ses
femmes (Gn .35.,23) Le quatrime patriarche, Joseph, est le fils raciale-ment
pur de Jacob et Rache 1.
La Gense e ssaie donc de dmontrer , bien maladroitement, que tous les
patriarches ont un sang sans souillure, tous tant les de>scendants par leurp-re et leur mre (Abraham mis part bien entendu) de Trah le pre
d'Abraham. Ismal et Esa qui auraient du figurer parmi les patriarches
hb reux n'y figure>nt pas . Le premier parce-que fils d'un{> Egyptienne , le second
apr-s avoir pous des femmes hittites et ismalites . Mais si le sang des pres

est pur, la Bible confirme bien que ce lui des fils ne l'est pas forcment . Il y a
E'U

mlange. Dan, Nephtali, Gasch, Aser sont les fils d'esc laves dont on ne

connat pas l'origine, Manass et Ephram sont les fils dt:> Joseph et de Asnat
(Gn 4 1.,45June Egyptienne, le-s cinq fils de Juda descendent de cananen~. (n

38., ! - 38., 30}. Ainsi la Bib leo eontrine un fait tabli,

indniab,~,

le mlange

r acia1, mais fonde un my the de- la race pure en ~tab lissant une- \igne
patriarcale- sans souillures . Elle prouve ainsi :a lgitimit de la notion de
"peoupl(>" . L'Ancien Testament prend acte des mlanges raciaux , mais tr-s vite
va les interdir-e . L'Exode prPscr-it dj aux Hbreux de ne pas conclure
d'alliance avec les habita1'1ts des pays cananens .. . de peur qu 'ils ne prennent
"de leurs fillP.$' pour leurs fils"

(Ex 34.,

l'interdktion: "Tu ne- t'allieras point par

! 5). Le Deutronome rdite

mariage avec elles (les autres

nations) ; tu ne donneras pas ta fllleo leurs fils, et tu ne prendras pas leur fille
pour ton fils, car cela carterait ton fils de denire moi et il servirait
d'autres dieux; a lors s'enfl ammer aient contre vous la co 1re de Yahv et "
t'anantirait bien

vit~" ~{'

7.,3- 7_,-fl). 9ou::s oouved

d'=' r'='li9ion, lo prl!'rni~Yc:o

loi raciste du monde est ainsi promulgue . Le prophte Josu meonace son

45

tour : " car si vous vous dtourne-z vraime-nt e-t si vous vous attache-z ce- qui
reste- de ces nations qui sont demeurt-s avt-c vous , si vous v ous allit-z par
mariage- avec e-lles, si vous pntre-z chez elles et qu 'e-lle-s pntrent che-z
vous, sa chez le bie-n: Ya hv votre Dieu, ne continuer a pas dpossde-r ce-s
na t ions de- de-v a nt vous : elles dt-ViE"ndront pour vous un filet e-t un pi-ge, un
fouet sur vos fl ancs et des aiguille-s dans vos y eux, jusqu CE" que vous
disparaissiez dE" dt-ssus ct- bon so 1 que vous a donn Yahv , votre Dieu" (Jos
23,12-23, !3).
Ainsi, pour la pre-mirE" fois au monde, le-s Hbre-ux sont conduits
instaurer un sy stme d ' apartht-id . Il s'bauche ave-c leo re- jet d'Ismal, fils
unique d ' Abr ah am . il seo prcise avec le m assacre dE"s sichm itE"s , un pisodeo
marquant qui mriteo lui aussi d ~ tre cont:
Dina e-st la fille de J acob et de La. La famille s 'est ins t allE" prs de la
ville de S iche-m o elle> a pu ac qurir une- parcelle de terra in. Le- document
loh istE' raconte que Siche-m , fils de Ham or leo Hiwiteo e-t prince- du pays , tombE'
amourE>ux dE" la be-lle Dina. Hamor va donc voir J acob et lui parle- en ces
termes : "Siche-m, mon fils, a l'me prise d~ v otr~ fille ; j e vous eon pneo
donnez-la-lui pour fe-mme. AlliE'Z vous par mariage ave-c nous; vous nous
donnerE"Z vos fillE?s et vous pre-ndreoz pour vous les ntrE?s . Vous habitt>rez avec
nous, et le pays sera dE? v ant vous . vous pourrE-z y habite-r, le parcourir, y
acqurir des proprits" {On 34, 8- f 0}. Jacob lE" rus dc lare nE" pas pouvoir
donneor sa fillE' un hommeo incirconcis . Pour que la proposition de- Hamor soit
rece-vable il faudrait que tous le s mles deo Sicheom se fassent circoncir-e , s e
conv E"dissE"nt . Ou ' ce la ne- tie-nnE" , le-s Hiwite-s , matreos du pays~ sont
tolrants et dcident d'accdE"r la demandeo de> Jacob . Is ral vat-il enfin
s'ouvr ir

l' Autre? Malheureusement non : les fils de Jacob v ont

profi~er

dE?

1'tat dE" faible-ss e des hommes pour les massacrer 1 piller la ville et rduire
femmes et enfants en e s clav age . Le-s Hbreux ne s eront pas souills~
De dcennies en dcennies le systme de l'apartheid se pe-aufine. Il dploie
bientt toute la panopliE' de l'intolrance la plus abjec te : e-xterminations ( des
Hittites 1 des Guir jachitE"s , des Amorrhens, des Cananens, des Perrizites,
dE"s Hiwites, des Jbousens , s ept nations que Yahv liv re la merci d ' Isral
(Pe.ut

7,

f -2), sgrgation

(interdiction

des

mariages

inter-raciaux) 1

e x clus ions culturelles , rpression religieuse (de-s autels sont abattus, des

st~ les sont brises 1 des statues sont brles ...) 1 esclavagisme (les survivants

des exterminations sont soumis ad vitam aeternam la corve : "tout ce qui

restait de la population

des Amorrhens 1 des Hittites 1 des Pe-rrizites, des

Hiwites et des Jbousens, qui n'taient pas des fils d'Isral (connotation
bio logis ante), leurs fils qui taient rs:>sts apr~s eux dans le pays, ceux que les
fils d ' Isral n 'avaiE-nt pas vou l'anathmE', Salomon les le va pour la corve
sE-rvile : (ce qui dure) jusqu ' ce jour" {f rois 9"20-20. BiE'n entendu les
Hbreux de- la ligne de> Jacob se cantonnent quant eux des tches plus
v a loris ante-s telles que la guer-re ou le service du roi. Les rles sociaux sont
donc rpartis en tenant compte non des capacits individue> lles mais de la race :
natre hittite en Canaan au X sic lt> c 'E>st natre esc lave .
1

L'intolrance monothiste pavoise devant l'efficacit de> ce systme

d'apartheid, devant ce>tte haine la fois religieuse et raciste qui obtient de si
bons rsultats . Les

Xl~

et Xll chapitres de Josu annoncent avec clat la liste

des peuples vaincus et anantis . On est fier de rappeler qu' Jricho leo glaive
d'Isral trancha "hommes et femmes, enfants et vieillards, jusqu'aux boeufs,
au menu btail eot aux nes" {Jo.sG/21)
Mais n'allons pas croire que ce systme fit l'unanimit . il y eut des
dissidents , il y eut des Hbreux qui refusrent leo Loi de la haine et de
l 'intolrance, il y eut deos tres sains qui re jetrent le totalitarisme reo ligieux

et raciste. Ils furent nombreux parmi le peoup leo (voir par ex Jug 3,6 ou le livre
d'lsal'e qui se plaint que "lon frappe dans les mains ds:>s trangers " (/.sl;f:. 2,6)}.
Mais il y eut aussi des pers onnages clbres. On connat entre autres, Samson
qui, contre l'avis de ses parents, pous a une Philistine . "N'y a t-il pas de
fE'mmE>s parmi les fillE>s de tes frre-s et dans tout ton peuple, pour- que tu ailles
pr-endr-e fE>mme chez les Philistins ces incirconcis?" {<fiig 14,3) s'exclame son
p-re et sa mre excds . il y eut auss i Salomon lui- mme qui pousa deo
nombr-eus es femmes trangres (700 fe-mmes et 300 concubines dit-on) {f R.s
1 1/3). Pour cela il est tenu responsable de l'clatement du Royaume qui

pourtant ne seo produira qu'aprs son r~gne .

LE' petit livre de "Ruth" e-st pro bab leme-nt, quant lui 1 une- subtile
prote-station contre les lois racistes du pays . Ruth est une- Maob He qui vient au
pays deo Juda. Elle y pouse- Booz un Hbre-u et e-nfante Obed dont David, le futur

47

roi

sera le peht-fils . Ruth nous e-st prsente comme une- fe-mme pieuse-,

fidle,

soumise-,

vertue-use-

et

travailleuse,

contredisant

le-s

clichs

strotyps sur les trangers produits par le pouvoir thocr atico-r acis te .
D'autre part, semble dire ce livre, David serait-il n si cette trangre avait
t chasse?
Mais cette dissidence, le syst-me d'apartheid fond sur-

1~

rv la hon

divine de la supriorit du "peuple lu" ne peut l'admettre. Si tout au long de

l'aventure bibliquemconnaisse-nt

le

pouvoir

s'acharne-ra

ici

ou

contre-

ce-ux

qui

la loi sur la pure-t raciale, avec Esdras e-t Nhmie la

rpression seo fe-r a plus systmatique . C'est que les Hbre-ux reviennent del'e-xil babylonie-n . Ils re-trouvent la t erre prom1se et sont de

nouveau

confr onts, comme il y a fort longtemps, aux pe-uples qui y rsident . Il faut
donc raffirmer l'identit raciale- , coupe-r les ponts ave-c les autres pe-uples.
Les trangers qui rsident parmi lE' pt>uple saint reprsentent autant de ces
ponts, il faut donc les bannir . A partir de- ce moment: gare aux dissidents! On
ne transige plus avec la Loi car le "peuple " est eon danger .

Ainsi lorsqu'on apprend Esdras que "le peuple d'Isral, les pr~tres et
les lvites ne-

SE'

sont pas spars des peuples des pays" ... mais qu 'ils ont pris

"de leurs filles pour eux et pour leurs fils" , que "la race sainte- s 'est m-le
avec les peuples des pays" et que "le>s chefs et les magistr-ats ont prt la
main les premier s cette infidlit" (E.sd 9, l-E}, alors Esdras dchire son
habit et son manteau, s'arrachE' les cheveux et la barbe et s'assoit stupfait .
Puis il avoue sa honte : Yahv n'avait-il pas interdit le mlange racial en
affirmant : "le- pays o vous allez entrer pour en prendre- possession est un
pays soulll par la souillure des peuples des pays, par les abominations dont ils
l'ont reomp li d'un bout 1'autre avec leurs impure-ts?" (E.sd 9_, f f) Alors, par
crainte de leur Die-u, leos Hbreux vont se rendre coupable de- cet acte aux
consquences te-rribles : la slection raciale . Cheokanya dit Esdras : "Nous
avons t infid> les notre Dieu en pousant des femmes tr-ang-res parmi les
gens du pays, mais maintenant il y a, malgr ce la 1 un espoir pour ls r al.
Maintenant donc , conclu ons un pacte- avec notre Die-u 1 en nous e ngageant
renvoyer- toutes nos fe-mmes tr ang>res et les enfants qui en sont ns 1 se lon le
conseil de mon seigneur et de ceux qui

~remb lent ~u

oomm<!lndemeont de-

no~r-co

Dieu; et qu'il soit fait selon la Loi' Debout' car l'affaire t'incombe . Et nous

48

s eront avec toi . Sois fort et l'oeuvre!" (E.sd f 0.,2-5). Ainsi, ordre est donn

tous ceux qui avaient t dports de se r-assembler Jrusalem dans les

trois jours sous peine d'exclusion et d'anath-me. Les fils d'Isral se runissent
et on leur communique la nouvelle lgis lation raciste : ex clusion des femmes

non Juives maries av ec des J uifs ainsi que leurs E:.>nfants . Pendant trois mois
la nouvelle lgislation va fa ire le tri . Une- lgislation plus r-aoiste- que- lo
lgislation nazie

pu1sque dans

celle-ci

ncessair-es pour- tre proclam

juif

trois grands-par-ents
alors qu'ici deux

juifs sont

grands-parents

suffisent pour- tre dc la r go . On v a dresser une liste- des coup ab les : ''tous
ceux-l a v aient pris des femmes tr-ang'res; ils les reonvoy .?reni 1 femmes et
enfants" (E.sd !0.,4-4). Mme trame dans Nhmie o il s'agit de sparer Isr-al
de tout lment" ml" (/'l/1 ! 3.,3).

Je-

vis des Juifs qui av aie-nt pous des

femmes achcodites, amenites , maobites; la moiti de> le-urs fils parlaient

l 'achdonien ou la langue de tel ou tel peuple> , mais ne sav aient pas parle-r le
judien. Je leur fis des r-eproche-s e-t je les maudis; je frappais quelques-uns
d'entre eux, je le-ur arrachai les che-ve-ux et les adjurai de par Die-u: "vous ne
donnerez pas v os fi lles leurs fils et Yous ne prendrez pas de leurs filles pour
vo s fils et pour v ous ". (/'{e0 13 _.23-25). Nhmie qui parle de "souillures "
rtablit enfin la puret raciale . "Je les purifiais de tout lment tranger, et
j'tablis des r'glements pour les pr>t!"'es et les lvites 1 chacun dans son
tr-avail" (/'{e0 ! 3_.30). Il conclue- "souviens-toi de moi 1 mon Dieu, pour le bien"
(/'{e0 ! 3 .,30) On

Cl"' oit

rv e-r!

NOTES CHAPITRE 2
NOTE
NOTE
NOTE
NOTE
NOTE

1 - Bi ble Ost y

2 - Pi erre Paraf "Le rac is me dan3 le monde " Payot

3- s.w. Ba r on "Hist oire d'Israel" PUF

4 - J . E1sen be rg "Une hist oire des J ui f s" C A.l .

5 - Fra no1s de Fontette: " Le Rac1sme " PUF Collection "Que
se i::~ - Je ? ..

NOTE 6 - 'loir " Hi sto l re du oeuple Hbreux " And r Le ma1re PUF
"OTE 7 - Co rce r nant 1'1nn uenc e mad iamte su r : o,.amsa .. ion du peu ple
hb r-eu Vo1r l 'Exode c hap1t r e i 8 .

NOTE 8 - Le docurY'eflt yahv iste, Quant 1ui, J tJSt lf e" i e g r.ocide en

erquant que S1chem eure1t v19l Dina eve nt de le de mender e n m a riege .
Signif1 cat1Vement le document lo histe es t postr i eur au Vahvi st e et en
r eprsenterait une ver s1on "corrige " i nt"'od ul sant une "note mo r ale" .
NOTE 9 - Tou tefo 1s ce se ra Nom1 l a bell e- m re lsrae llte de Ruth qui
se ra l a mre lgale de Obed. C'est pou rqt:oi Nom1 1'Israe l ~ te et non Ruth
la Moeb t te e:3t co ns 1dre comf:'1e l'e r ri re - re nd -mre du roi Devid .

"Sois lou Se igneur pour ne pas m 'avoil" f .1 it p.1"n 1

1

Sois lou pour ne pas m 'avoir fait

f~mme

Sois lou pour nt' pas m'avoir fa 1t ignorant ! "

Mnahot 4 3b

III

AINSI FUT ELLE

L' Ancien Testament} nous l'avons vu} se plat souvent fair-e rimer
"tranger" avec "massacr-" et "asservi "; "fils d 'lsr al" avec "lu " et
"saint". Soyons de mauvaise foi et nions cyniquement le racisme biblique} mais
peut -on pousser l'hypocrisie jusqu' contester ce l"acisme en pt"te x tant une
volon t d 'intgl"it religieu se qui suppose des mesures identiques celles d'un
s y s t~me r-aciste. Le Moabite} l' Amor-rhen ou le Cananen se faisant hacher- parle gla ive d' Isral sous prtexte de souillures n'avaient que fa ire

des

motivations religieuses et 1ou t"acia les de ses assassins . L'important pour lui
et t de savoir qu'aucune piti ne r-etiendrait le fanatisme de ses bourreaux
dont la conscience av ait t pralablement dsamorce par un sy s t>me> de
nantisation (raciste donc!) fond sur le religieux .
Mais l'tranger ne fut pas seul tre religieusement nantis . La femme
a s ubi elle aussi ce sy st~me raciste de rduction de l'Autr-e presque rien . Le
mme processus d'oppression va s 'acharner sur sa diffrence} le meme

sy st>me de nantisation va la dissquer . Les me>n ta lits

oriE>n~d lE's

qui E'n

faisa ient dj une ter-ne lleo mineure} une ombre de son homme} une chose J un

52

bien, un ventre, ne su ffisaient pas.

Il fallait lgitimer cette infriorisation,

cette chosification; il fallait justifier cette servitude de manire figer les

rles soc1aux pour le plus gr and bnfice du mle hbr-eu . Ainsi, l'Ancie-n
Testament v a labor-ieust>ment mt? tt re au point un "prt--nantir " encadrant
cet tre infrieur par-ce-que diffrent . En formulant la doctrine de la chute, la
Tor-ah allait dsigner la femme comme res ponsable de tous les malheurs de
l'homme

et inaugurer la technique du bouc missaire. Elle allait culpabiliser la

de scendance d'Eve,

toujours 1'coute du "serpent", afin de neutra liser-

toute:>s vlits de:> r-v olte .

Nietzsche posait la question : "Ou 'y a t-il pour toi de plus humain? "

et il

rpondait "pargner la honte quelqu 'un " ; "Que 1 est leo sceau de la libert
1

acquise?": "NE> plus avoir- honte de soi-mme " . Le monothisme a fond la

domination du mle sur- l'inhumain, sur- la honte. Se lon une tE:'chniquE' qu'il nE'
manquer- a pas d 'utiliser dsormais,

le

monothisme assurer- a

son pouvoir-

totalitair-e en laissant l'E'sclave le soin dE' for-gE'r ses pr-opr-es chanE:'s qui ne
st?ront pas de fer- mais d 'alination. Parce-que "le christianisme est judasme
2

dans son fond " ce lui-ci hr-iter-a de cette vie ille phobie an t i-fministe , en
l'attnuant toutefois par son contact av ec le paganisme eur-open . Saint-Paul
qui tait un juif de la secte des pharisiens et qui s 'est convedi au
christianisme apr-s avoir excut et tortur bon nombr-e de chrtiens, illustr-e
bien cette "passation de phobie": " Femmes, soyez soumises vos maris,
comme au Seigneur; car le mar-i est le chef de la femme 1 comme le Christ est

le chef de l'Eglise , qui est son corps e:>t dont il e st le sauveur" . (Epl1 ~22-23)
ou encore "que la femme coute 1'ins tr-uction en s ilence, en toute soumission.
Je ne per-mets pas

la

femme d'enseigner ni de faire la loi

l'homme qu 'elle
1

se tienne en silence ; car c'est Adam qui fut for-m le prE'mier Eve ensuite. Et
1

ce n'e s t pas Adam qui a t dup; c'est la femme qui, sduite, en est venue
la transgression "

{2Tm

!1- ! 4). C'est par

rfrence son instruction

religieus e juive qu 'un Saint-Paul peut fa ir-e de telles dclarations) c 'e s t par
rfrence aussi l'Ancien Testamt?nt qu'un Saint Thomas affirmer a que la
femme est un " -tr-e occasionne 1 et accidente 1"; ou qu'un Saint- Augustin crira

"la grosse-sse n 'est qu 'une tumfaction de l'utrus". En CE' la comme en bien

d'autr-e-s chose-s 1 le

judasme .

ohr-i:sti..,ni~m eo eo~t

bie-n le- :!ou!:~-p,...odui~ d ' ~:-I'C p~:Jvto:~t1~:Jn du

53

Ds la Ge-nse- 1 l'e-sse-ntie-l de- la "grille" qui perme-ttra de situer la femmE'

dans la conception

juivt- et chrtie-nne est en effet mise eon place- . La

perspe-ctive dt> l'oppression appara1t ds la premire ligne- sur la "formation

de- la femme" . Yahv dit : "il n'est pas bon qut> l'hommE' soit seoul; je veux lui
faire une aide qui lui soit assortie " (Gn 2~ 18}. Dans l'esprit de Dieu lui-m-mt>
le rle- subalte-rne de la femme- e-t la hieorarchieo des se-xe-s sont donc sans
ambiguts. Nous sommes eon prseonceo de la pre-mirE' volon t divine rgissant
le-s rapports homme-/femme- . La perspeoctiveo de l'agre-ssion seo fait plus prcise
avec le

chapitre

consacr la "chuteo ".

On nous prpare- accepter

voir

s ouhaiter la condition servileo de la femme- cette esc lave dont nos socits
1

jude-chrtienne-s se demanderont longtemps si elle

possde

une me . La

socit d'apartheid qui avait fait de la marginalisation du go1' un principe

religieux v a 1 se- lon une mthode identique- 1 minimiser le rle- socia 1 de la femme
et n'envisager celui-ci que- par rapport l'homme> : l'homme est la condition
sin qua non de- la femme 1 l'homme e-st la raison d ~tre d' la femme . Condition
deo la femme car ceotte dernire a t btie partir d'une cte de l'homm l' 1
rai son d'trE' d' la fe-mme car celle-ci n 'a t cr que- pour assiste-r l'homme .
Leo deuxime rcit dt> la cration 1 le plus ancit>n car issu du documt>nt

y ah v iste-, nous apprE'nd que dans un premier temps l'homme vit seu 1 dans le
jardin d'Eden. Il le- garde

le cultive et possdeo le privilge- deo vivre dans

l'intimit avec Yahv . Se-ule r-estriction : nt- pas manger sous peine dt- rnod "de

l'arbre de la connaissance du bien et du mal" . Yahv s'aperoit bientt qu'il

fau dr ait une aide l'homme-. A ce-t effet il f a9onn' du so 1 toutes sortes
d'animaux et les prsente l'homme . Celui-ci les nomme mais n'en trouve
aucun qu1 pUlsse

~tre

"une aide qui lui fut assorti.. . Alors Yahv endort

1'homme 1 lui prend une de ses ctes 1 referme- la plaie 1 et de cette cte- Yalw
"btit" la femme-. Il l'amne- a lors l'homme et 1 comme n'importe que 1 autre
anima11 la lui prsente-. A ce> moment le sort de la fe-mme est tout entie-r entre
les mains de l'homme . D'un mot 1 il peut 1'ex pdier par-mi "les be-stiaux .. et
"autres btes des champs". D'un mot, il peut choisir un autr-e anima1 et
l'associer son grandiose de-stin. Un seul mot suffit pour que- la femme ne soit
qu'un

vulgaire

mammif-re-

ou

retourne

sa

condition

"thoracique".

Heureusement 1 l 'hommt- accepte ce-t ~tre issu de lui-mme (et parce-que issu
de lui-mmeo). Tout comme aux autres animaux il lui donne un nom : on

54

l'appeller-a "femme"~
Ce my the de la for-mation de la femme nous met E"n pr-sence d'une cultur-e

patr-iar-calE" pr-imair-E", bles sE' en son or-gue il par la pr-imaut naturelle de la

fE-mme--m-re- dans le cycle dE" la v ie . Il f<!ut que le-s c hoses soiE-nt remises dans
le "bon" ordrE" : au com mE"ncE"ment tait l'homme . La femme n 'e s t tout au plus
qu'un mor-ceau d 'homme, une

"imagt> dgrade de l ' "homme" (Freud) dont

l'absence de pnis, s ymbole, dans sa mutilation, de- l 'alliance avec Yahv,

montr-e 1'imperfection . Imper-fection du corps qui signe- l'imperfection de 1'me:
ce n'e s t pas un hasal"'d s i l'alliance avec Yahv s e noue par la cir-concision de ce
pnis que- justE.>me>nt la femme ne> possdE.> pas .
Mais cE"t homme , qui

situ~?

lE" religieux au niv e-au du bas-v en tri? , se

distingue de la femmE.> d 'une- manire plus fondamentale . Il tr-ouv e en effet son

principe vital,

tout

dir-~:?ctement dans

comme les animaux d 'ailleut""s

(P.s

!04~ 29-30)

1"'ha lei nf:? de vie" insufflE.> l"' par Yahv lui-m~me . La femme ne

JOUit pas de ce pl"'ivilge car elle a t fa9onne> partir d'une matire dj

v iv ante . Son lien avec le- divin est quelque chos e prs le m~mE.> quE.> celui dE.> la
mat i ~r-e inede car c 'e-s t de- l'homme qu 'ellE.> par-tic ipe, c'est de- lui qu'elle tlre

s on "hale-ine de vie ". Cette haleine est b it-n d 'or- igine

di vin~?

mais l'homme- aul"'a

jou 1'entt""emette-ur et , ds ormais, se posera logiquement comme le point de

pa s sage oblig, le sas, en tri? la femme et Dieu : s e>uls les hommes auront accs

la dignit de pr-tr-e, s euls ils pounont, par- la cir-concision, s'allier Yahv .

La femmf:? se trouve> alor-s dans un par-fait tat de dpE-ndance 1'gar-d de>
l'homme : dp~:?ndance physique car c 'est de lui qu 'elle a t t ir' ; dpendance
s pirituelle car c'est pa r- lui qu 'elle acc~de au div in . Mais cE.>tte dpendance , la
femme ne pe-ut que la s ouhaiter car elle est la condition de son salut . Saint-Paul

ne> dit-il pas que l'homme> est le Sauveur dE' la femme? Assurment elle dolt
honor-er- la gr-andeur- de l'homme, de cet homme qui parle avec Dieu, de cet
hommE' qui marche avE>c elle comme le> matr-1:? avec son chien : laisse en main.
Mais la laisse ne suffisait pas, il fa llait a ussi la muse> lit""e> . D-s lor-s, la
doctr ine de la chut~? pouv ait se formuler . On en connat la trame e ssentielle :
l'homme> ne doit pas m a nge>r du fruit de l'arbre qui

~:?st

au mi lieu du jar-din .

Bonne br-e>bis, il n'y touche pas . Mais la femmf:? est un tre faible d'esprit,
impr-essionnablE.>, ver-satile>, prdispose succomber toutes les tentations .
LI?

serpent

qu1

pour

sa

pad

est

un

anima 1

rus

et

fin

55

ps ycho Jo gue comprend viteo la dficiE"nceo fminineo. Que lqueos bE.>aux mots 1 la
peorspective d'un grand aveonir flattant l 'orgueoil du s ex e faible 1 s uffisent
peorsuader la feomme . Celleo-ci v a tr-ansgresser l'or dre divin et commeottre
l'irrparable . Mauvais gnie du mle, elle incite ceo dernier l'imiter. Celui-ci,
candidE.>, trop confiant , commeot galE-ment la faute . D~s lors , Adam et EvE:"
prennent conscience de leur nudit . Ils y rem dient en se confect ionnant des
pagnes l'aide de feuilles de figuier. Mais cette pudeur toute nouv elle les
trahit. Yahv dcouvrent qu'ils ont pch et, apr~s enqute, s anctionne
duremE>nt le s trois protagonistes . Le serpe-nt , maudit , e-st condamn marcher

enfanter "dans la peine " et tre

"domine" par son mari l'hommeo quant lui e-st condamn travailler et
gagner son pain " la sueur de s on front " . Adam e-t Ev e sont chasss du

s ur son v entre, la fe-mme est condamne

1

para dis . P our eoux v ont comme-nce-r le-s s ouffr anceos , le- travail , l'histoireo
rythme> par ses guerre-s, ses famines et se>s haines. La femme, re-s ponsable-,
devra alors ass umer tout le> malheur du monde : "ne- te la isse pas prendre- la
beaut d 'une fe-mme- : de femme- n 'en dsire pas . Co l-reo

et impudence et gr andE'

honte quand c'est la feommeo qui entr-etieont s on mari '

Coeur abattu , visage

morne et bles sure du coeur, voil l'oeuvre> d'une femmE' mauv ais e~ mains
d fa illantes

et genoux c hancelants v o il l'oeuv re- de

1

c elle qui ne rend pas s on

mari heure-ux . C 'est par une femme qu a commenc le- pch, et c'est cause
d'elle queo nous mourrons tous . Ne donne

o l'eau aucun'

mau v a1seo aucune libeort ; s i e-lle- ne se conduit pas

issue, ni la feommeo

ta guise , deo t a chair

retranche- la". (Sir 2~ 2!-26}. P ar la transgreossion de l'ordre divin la femme

est respons able de la mort de- l'hommeo deo la damnation de l'homme. Et cette
1

mort phy s iqueo e-t spirituelleo qu " Ev eo .apporte dans son premier gesteo contr-astt>
a v ec cette vie issue d'un simpleo morceau deo pre-mier hommeo . Il faudra atte>ndre
un autre hommeo, lE> Messieo, lE> Christ, pour voir la vie ternelleo eoffacer
dfinitivement leos affres dE> l'h is toire fm inineo . En attE>ndant , dit le- Sir acide ,
que l 'homme se mfieo . La fE>mmeo poss~deo un pouv oir
dE> corruption . Ou 'il ne s e fie pas

c ertain deo s duction eot

sa beaut qu'il ne s e laissE> pas entretenir,

1

qu'il vite la "mchancet" deo la "feomme mauv aise>" , qu 'il la corrigeo , qu'il la
rpudie au b esoin . Leo droit du plus fort doit tre s ans piti

le pch dl>

tra nsgress ion absout toutes les iniquits

Alors queo l'homm', nous 1'avons vu, met par ses mutilations consenties,

56

la femme en re lat ion av ec Dieu , forme le passage grace auquel la femme

pourra accder au sacr , cette derni-re tout au con~raire met l'homme en
relation avec le- mal. Si l'homme est naturE'llement bon, la femme est souvent
perverse . Si le- mle juif m-ne Dieu, la femme corrompt : "Ne sois pas jaloux
dE' la femme qui repose sur ton sein

e~

ne lui donne pas

ides . Ne te livre pas u ne fem me pour- qu 'elle

c on~re

emp i~te

toi de mauv aises

:sur t~ for oc- . N' obordeo

pas uni? courtisane de peur de tomber dans sE's filets . Av ec une chanteusE' ne
t'attarde pas, de peur d'tre pris ses artifices . Sur une je-une fille n'arr~te
pas tes r e gards , de peur d'tre entran dans sa condamnation . Ne te livre pas
aux prostit ues, pour ne- pas perdre- ton hritage ... Dtoul'ne les yeux d 'une
jo he fe-mme et ne les arr te pas sur une beaut trangre- : la beaut d'une
femme en gara beaucoup et l'amour, comme un feu s 'y enflamme. Auprs

d'une femme marie, ne t'assois jamais et ne bois pas du vin avec elle dans les
banquets, de peur que ton me- ne dvie v et's elle, et que , dans ta passion , tu ne
glisses t a perte " (Sir 9, 1-9) La te-c hnique raciste du bouc missaire, qui
dsigne le faible comme responsable de tous les maux , se met en place au
dtriment de la femme . Celle-ci ne sera pas re jete ou massacre comme un
vulgaire goi mais broye en son corps et s on me .
La femme en effet t ient un r le fondamental dans le racisme hbrai'que
qu'elle subit poudant . Cal' la femme, c'est d'abord un v entre. En tant que tel,
en tant que mre, elle r:> s t honore. La reproduction de la race passe par- ce
ventre et il importe que ce lui-ci soit de bonne composition . C'est pourquoi le
rejet de l'trang-re est encore- plus v if et brutal que celui de l'tranger- .

Hormis cet aspect li la procration, qui cantonne la femme dans un rle

domestique "s upportable", la situation tant religieuse que sociale, juridique ou
morale de la femme en fait une oppr-ime l'instar du go .
La place occupe par la femme dans le carcan r-e Hgieux juif est d autant
plus importante qu'elle dtermine le cadre juridique, moral, familial qui
opprime le "deuxime sexe". L'histoire de la naissance de la femme partir
d'une cte de l'homme, 1'histoire surtout de la tr-ansgression de l'ordre divin,
constitue- essentiellement l'armature mor a le du v ritable apartheid religieux
que subit la femme . D'autr-es passages de la Bible) des commandements divins,
lgitiment aussi ce rejet, il est vrai. Mais ces passages et ces commandements
peuvent appdr-atre oomme

de~

oon~quOC"noOC"~

rt'~a..-dt:o!T1'1:'n~

odt-1'1

ilf:"it>ldodt:e~:>

57

fondam~ntaux de

la G~ns~ . Dans tous les c as la nantisation r-~ ligie-use de la

femme commande, comme pour- le go;, tout le systme oppressif qui v a

l'emprisonner. Mais la question peut se poser- : ce systme oppressif est-il
vritablE-ment de nature r-aciste lorsqu'il concerne la femme? Ne ser-ait-on pas
plutt en prs ence d'une normalit culturelle qui , bien qu 'horriblE' pour tous
ceux qui sont hritiers de la pense grecque, poss-de e-n tant que- te-lle une
lgitimit qu'on nE' pourrait cont~ste-r' Nous pou vons sans dout~ rpondre par
la ngative car un modle cultur-e 1 n'est justement pas un s y s tme, c'est un
vcu intrioris qui n'a aucun b~soi n 1

par e x emple, d'-tr-e tabli par l'crit 1

l'inverse du sy s tme idologique pour qui l'crit constitue le mode d 'tr-e par
e x e llence. Or la Torah se pr-sente comme un s y s tme crit lgislatif pour- le
1

judasme 1 dont l'objet est dE' fi x er- un mode d'tre et d'agir-. l a Loi n'a donc pas
la cha!) ce d'tre intriorise ,

E' lle

a bE>soin d '-tre pos~ 1 d ' tr-~ interprte,

d ' tre imposE' . Comme le montrE' un gr and nombre de rcit s bib liquE>s , on
n 'a ur a pas manqu de la contE>s ter- . Nous nt> sommE>s donc pas en prsenct> d 'une
cu Hur-e mais d 'une idologie . Ce He idologie est-elle racis te envE'r-s l~s
femmes comme e 11~ l'E'st envers le>s goim' Si le racisme es t un~ nantisation
s y s tmatique

qui

dbouche

sur

une

infr-iorisation

de

1' Autre

a lors

indniabl ement, la femme qui s ubit le pr-ocessus rductionniste de la Bible e s t

victime du racis me : un r-acisme d'exclusion .
En effet, le racisme d'exclus ion se met en place ds lors que Yahv
ins titue une hira rchie entr-e les sex es . Il y a l'homme et s on a idE' 1 la fE'mme .
Or Yahv respecte cettE' hirarchie : c 'E'st l'hommE' qu'il rvlera la Loi .
Conscient du pouv oir- que confre lE' savoir- 1 Yah v interdH que- la Tor ah s oit
enseigne aux femme-s . La Tor-ah 1 la Loi 1 cet arbre

~er-re-stre

de la connaissance

du bien et du ma 1, met une dis tance entre l'homme et la femme> comme l'ar-bre
du J ar-din

entr~

Die-u

et l'homme . L'ins tr-uction de la femme dit-on,

prov oquer-ait une nou v e-lle chute de l'humanit . C'est pourquoi le Deutr-onome
ens eignt>: "le-s paroles que je vous dis 1 vous les mettr-ez sur votre coeur et sur
votre> me, vous les attacher-ez comme un s igne sur v otrt> main, elles
s erviront de fronteau entr-e vos y eux . Vous les ensE>igner-ez

os fHs 1 leur

en par-lant, assis dans ta mais on et mar-chant sur- lE' chemin 1 et en te couchant

et en te levant " (J:>e.ut 11-18, 19). Le- Talmud quant lui confirme: "Quioonque

e>nse igne la Tor-ah sa fille agit comme s'il l'initiait l'obscnit" (Sot-3,4)

58

Plus loin il affinne : "mieux vaudrait

que les paroles de la Torah fussent

consumes par lE> feu que communiques des femmes " {Sot f 9/~. Un auke
livrt> talmudique E>nseigne doctement : "une femme n a rien apprendre si cE>
n 'est savoir se servir du fuseau "; {Yon'!d 66 b}. LE> r abbin A.

Cohen

comprend cette farouche "antipathie " (sic!) envers l'instr uction accorde aux
femmes, comme une raction de re je-t de s mod-le-:s gr-e-o:s ou r-omoin:r don!J

lesquels les f emmes, instruites , se mettaient en r apport suivi avec les

hommes, provoquant ainsi, s elon lui, un recul important de la moralit . Pour
notre part, il nous sembler ait plus juste de com prendre
comme l'av at ar d 'un systme

ceH ~:> "an tipathi~:> "

religieux monothiste qui place haut sur son

pidestal l'unique "Dieu le Pr~:>", au contraire d'un re ligieux grec ou romain

fond sur la diversit et dans le que 1 la femme s a cr a li se ( d Athna desse de
la sagesse, des sciences et des arts, Crs qui apprit aux hommes cultiver
la terre et fa ire le pain 1 en passant par Vnus, desse de l'amour 1 ou Vesta
desse

du foy er) est amplement reprsente et honore.

Ici la fonction

sacerdotale n 'est pas interdite aux femme s. La femme est en troit rapport
avec le sacr 1 le divin .
Chez les juifs , au contraire 1 l'aridit du dsert semble a voir assche
les c oeurs . Femme et sacr sont deux lments que 1'on ne doit sous aucun
prtexte associs. Que la femme cherche accder

la sacralit cherche
1

s eulement s'en faire un porte-parole l'ins tar du pr-tre et l'anathme tombe

sur elle . Elle risque d'tre accuse de soree llerie aVE'C tout ce que ceola peut
impliquer . Dans l 'Exode , Yalw command~ en effet : "tu n~ laisser as pas v ivr~
la sorcir~ "

2.2-1 7). On conna t les consquences d'une telle parole : lE>s

bchers de l'inquisition, dj, se prof,lE>nt . Le Talmud peonse quant lui que la

femme est naturellement porte v ers

la sor ee llerie, "les femmes s ont

abandonnes la soree llE>r- ie " {Yon 'Id 83 b)/ "plus il y a de femmes , plus les
sortilges fo isonnent " (AboM 2/8)/ "' la majorit des femmes inclinE>nt aux
m alfices " (San/! 67~. C'est pourquoi la prescription biblique sE>ra reos pecte
la l ettre . Ainsi Ascalon, quatre-vingt f~mmes convaincues de sor-cellerie
sont pE>ndues aprs a voir t lapides se lon la mthode h br a que .
Dans la synagogu"', la fem mt>
compte pas p o ur le- m1nianc-

fait figur e de pur accessoir-e. Elle ne

(oudi t~:;~il"'c- not-O!HI"t:"

1'off1b~ "" t:d1 "31t-l.l>"< ) ~ui t<n1~t<

un quorum de dix per-sonnes composes eoxc lusiv~ment d'hommes . GugE>nheim

59

crit : "si l'on s~ re-nd en semain~ la synagogue , on n'y verra qu~ peu ou
pas dE.> femmes, e-t e-ncore ne fera t-on que les apercevoir- ou les deviner-, car
E' lles

se trouvent lE.> plus souvent r-e-lguE.>s dans 1~ Ezr-ath Nachim, ga le riE.> au

premier tage-, ou de- ple-in pied, mais dissimu les par un r ide-au . On remar-quera
qu 'elles

ne

portent

ni

ta llith

ni

tefilline

et

qu 'elles

ne

participe-nt

e>x trieourement eon aucune faon l'office "~

La Bible du Centenaire remarque : "une femme ne saurait habiter un
difice sacre : la re ligion de Yahv tait av a nt tout unt> religion d 'homm~s;
ains i, dans lt> templE.> d'Herrode>, les femmeos ne pouv aie-nt pas dpasser la
deux ime cour ou "cour- des feommes" pour pntrer, comme

l~s homm~ s,

dans

la trois ime- , la "cour- des ls r alite-s " .

La majorit re> ligie-usE? dt> la femme est douze ans 1 ce llt> de 1'homme
treize . Jusqu ' une poque rcentE'

cette date importante dans la v ie- de

l'individu n'tait pas fte lorsqu 'il s'agissait d'une fille> a lors qu'il y avait
cade>aux

repas, office la s y nagogueo rcitations et commentaires bibliques

1

eotc .. lors qu'il s'agissait d 'un garon . (Il es t v rai que la ncessit d'une>

crmon ie religieuse est moindre> quand on e-s time que le trav ail dome-s tique
constitue pour la fe mme le pr-emier- des commandemE.>nts) .
La s it uation sociale> de la femme> est quant elle lE.> rE.> flet exact de ceHeo
situation r-eligieuse. La femme eost une teomelle mineure mise> l'cart de la
vie pub liqut> . Juridiquement

E' lle>

est une> pr-oprit de> l'hommE?, un bien , E' lle

appar-hent son man (/tlb 5-19). Ainsi le dcalogue pr-escrit de> ne pas
conv oiter

"ce

qui est t on prochain " savoir dans l'ordr-e :" sa maison, sa

feomme, son ser v iteur- 1 s a s eorv anteo, son boeuf et son ne " (Ex 20, 1 7}. Le>

Deutr-onome> r-enouv elle la r-ecommandation en donnant toutefois la feomme la

premir-e place (/Je.ut ~21). C e st que la fe> mme> e-st le> produit d'une> amputation

phy s ique de- l'homme>. Elle incarne ceotte chair- qui a t r-avie au mlE':" c'e-st
d'un homme qu'elle a t pr- ise>" (On 2/ 23). Lgitimeoment le mle- hbr-eou va
1

che-rche-r r-cupr-er cette partie de lui-mme ce bien v iv ant . Il v a l'acqurir

1

(Sir 36/24}. Car la femme signe> 1'incompltude> du mle> hbr-eu dont 1'angoissto

ex is tentieolleo va bientt s e> polar-iser- sur- ce bouc missair-e . La femme>

pe-rs onnifie le manque, le ma 1, le ma 1 intrieur-, puis le ma 1 dans son acception

gnralE' .
Ainsi la femme qui "accepte n'impor-te que>l mari" (Sir 35/21)doit tr-e

60

soumise 1'homme 1 tout d 'abord ce mari. Ruth se couche aux pieds de Booz
pour lui montrer qu'elle voudrait ~tre son pouse (Rutn 3.~6- 9},~ Abi jal se
pr-osterne aux pieds des serviteurs de David qui tr-ansmeHe>nt la demande en
mariage de leur matre. Elle dit : "Voici que ta servante est comme une
e sc lave, pour laver les pieds des s eor-viteurs de mon seignE' ur "

C! Sam 2~4!}.

Mais a v a nt d 'pousE'r une femme> un homme doit achete>r- cette de-rnire son
1

pre dont elle est la propri t . Il lui ver s e une somme d 'argent, "le mohar", en
compensation du bien qu'il lui e>nlv e . Cette disposition apparat entre a utr-e
dans un chapitre appel "dpts v ols ou dtriors" dans
litigieux

de

1'homme

qui

c ouche

Significativement le problme deo la

1

avec

une

vi E~rgE'

femme

lequel le

vierge>

"dtriore " appar-at

cas

apparat
apr~s celui

de l'argent v ol, de l'objet perdu , du btail e mprunt (Ex22,~6- 22,~!S). Si ses

moy ens le lui perm ettent l'homme peut, bien eon tendu 1 prendre plu s ieurs
pouses. Ce> n'es t qu 'en 212 que Rome inteordira la polygamie aux Juifs ayant
accd la citoyennet romaine . Mais elle ne dis par-atra dfinitiv ement chez
les juifs d 'Europe qu 'aux environ du Xme s icle. La libert paenne aura
influenc,

1'intr-ieur-

d'une

socit

qui

n' es t

encore

qu' appar-E'ment

chr-tienne, lE's tenants du monothisme le plus intransigeant .

L'homme pE'ut a ussi divorcer 1 ou plu tt r-pudier sa femme . Bien entendu
l'inver se n'e s t pas vrai . La

procdure de divorce est for-t s imple. Le

Deutronome indique en effet : "lorsqu'un homme aura pris une femme e>t l'aura
pous e>, s'il adv ient qu 'e> lle ne trou v e pas grce ses y eux parce-qu'il a
trouv en elle> quelque chose de- choquant, il cr ira pour elle une lettre derpudiation , la lui rE'meHra en main

et

la rl>nVE'rra de> sa maison" ~~ 24,~ !).

L'cole dominante- de- Hille 1 E'stlme qu'un plat ma 1 cuit ou que la rencontre d 'une
fEe> mme plus plais ante- constitue indniable ment quelque chose> de "choquant". A
partir de cea mome-nt la malheureuse> pouse- de v ie-nt "impure>" (Zev 21,~ 7}. Si
par malchance- la femme- e-st une captiv e, la procdure de mar iagE' comme dedivorce est encore simplifie- . Il suffit, dans un premie-r temps) qu 'on lui rase
la t~te, qu'on lui coupE' les ongle-s, qu'on lui eonl vea ses v~temEC>nts dea captive e>t
qu'on la laisse> pleurer pe-ndant un mois . Aprs quoi lE' mle hbreu peut daignear
l'pouser . Si par la suite> il n 'en v eut plus il suffit de la laisser- partir
1

(]Je.ut

2!.1 !D- !4}.

La Tor-ah envisage- aussi de sanctionne-r- la femme adultre . Il va sans dire

61

que pour celle-ci, qu 'elle soit marie ou simplement fiance, l'unique sanct ion
res te la mort

{/;Je.ut 22,.22-24}. Si l'homme dcouvre que son pouse n'tait

plus vier-ge le jour de son mar-iagt-, e-t si s es beaux-parents n'apportent pas la

preuve du contrairE', la jeune marie est condamne mourir lapide par les
hommes {/;Je.ut 22,.2!}. Pour la femme, la seule perspE-ctive de libert s emble
donc rsidt-r dans le dcs du mari, du matre, puisque le ma,.-i est dsign e-n
hbreu du nom de ce dieu qui dvore lE>s enfants: Baal, qui veut dire matre.
Mais "la loi du lvirat" vient occulter brut alemeont cette ultime esprancE' : la
mort du mari, la veuve est dans l'obligation d'pouser le frre de celui-ci . En
aucun cas elle ne pourra a 11er vers un autre homme , sauf si le frre du dfunt
la refuse

~~ N,.S}.

Ainsi, les biens familiaux dont E' lle fait partieo ne seront

pas dispE>rss .
Les "lois sur les voeux" expriment bien la complte dpendancE' de la
femme l'gard de l'homme . Si l'homme est pleinement responsable de ses
voeux, loin s'en faut qu 'il en soit ainsi pour la femme . Celle-ci doit les
soumettre son pre puis son mari . Seul l'assentiment de ce-s derniers pe-ut
les rendre effectifs. (Nb 30,.2-f 7). Ainsi, la parole de Yahv emprisonne les
mes pour mieux enchaner le-s corps .
Juridiquement, la femm e n'a donc pratique-ment aucune existence e-n tant
que pe-rsonne . Nous venons rle le voir, e lleo s'assimile davantageo un bien que
les homme-s se vendent . Un pre peut aussi vendre- sa fille comme esc lave (Ex
2!,. 7) Le droit hbraque lui interdit d 'tre juge et, se rfrant au texte du

DE'utronome : "lorsqu 'un tmoin charge se dressera contre un homme pour

l'accuser de dfection, les de>ux hommes eon contestation se tiendront devant
Yahv .....

~~ f

9,. r 5- f 7),. lui interdit tout comme aux joueurs, aux parieurs,

aux traficants et aux malhonntes, d 'tre ne se-rait-ce quto tmoin . Le Talmud

est forme-l sur ce point : "les tmoins ne seront que des hommes; ni les
femmes, ni les mineurs ne seront admis tmoigner" (p Yom-a 43b). Par ces
dispositions, c'est non seulement la margina lisation de la femme qui se rv-le ,
mais le mpris le plus tot a 1 que l'on prouve son gard . L'ide que la femme

est souillto,

impure,

orie-nte

ce ddain

affich .

Cette

souillurt> est

physiologique, biologique, puisque d-s la naissance elle caractrise davantage la

femme que l'homme . Lorsqu'une

femm~

accouoh~,

p~r-

~x~mple-,

elle

e-s~

considre comme "impure" pendant sept jours si le nouveau n est un garon,

62

deux semaines s'il s'agit d'une fille (Le- v f 2, f -5). L'indisposition mens'true lle
est elle aussi l'ob jl't d'un l' rpulsion qui cac hl' ma 1 son caract-re mpri sant :
"lorsqu'une femme aura un coulement , un coulement de sang dans sa chair,
E' lle

rE>ster a pendant sept jours dans sa sou illure. Quiconque la toucher a s l'r a

impur jusqu'au soir. Tout ce sur quoi t:>lle couchera pendant sa souillur-e s er-a
impur, tout ce sur quoi elle s'assiE-ra s er-a impur, etc ... " (Le- v 15,1 9). Il faut
donc "se mfier de s femmes " : "pour aucun tr-e humain ne r-egarde la bt:>aut
et au milieu des femmes ne t'as sieds pas~ car des vtements sort la mite et de
la femme une> mchanc e>t de> femme> . Mie>ux vaut la mchancet dl' l' homme quE>
la bont de> la femme ; unl' femme couvre de honte et am~ne l 'opprobre" (Sir

42, /2-!4). La fe>mme> poss~de donc un statut mar-ginal,

e>lle e s t littraleme>nt

exclue de> la vie socialE', po li tiquE', juridique par un sy st'me ayant r-endu mor al
cette e x clusion . Ce systme tr-ou v era

son pro longement logique dans le

christianisme . Par l'entremis e de> ce de>r-nier il parviendra jusqu ' nous . C'est
Tacite> qui cr it propos de> s Germains : "ils vont jusqu ' croire qu'il y a en
elles (les femme s ) quelque chose de prophtique et de saint : ils ne mpr isent

pas leur s conseils , ils coutent leurs prdictions" . Le sexis me, for-me de
r-acismE>, vient du dsert. Il s erait temps qu'il y retourne .

NOTES CHAPITRE 3

NOT f 1 - Ni etzsc l'le Le gal sa vol r

NOT E 2

-Alfred Poisat Le mi racle Juif" Al bi n Michel- 1932-

NOTE 3 - Nommer une chose ou un tre I ndique qu'on en pre nd

possess ion, qu 'on l! pouvoi r s ur l ui Ai nsi est- il i nterd1t de nommer

Dieu .
NOT E 4- A. Conen .. Le Talmuo .. Payct.
NOTE 5 - Gugqenhei m .. Le J uda,sme dans l a vi e quobdienne " Al

M1chel

~i n

 Ecarte de moi tes coups, sous l 'assaut de ta ma1n

Je me consu mme, quand t u co r r i ges l 'homme en chti ant la faute ...

P3 39. 1 1- 1 2

IV
LES MANNEQUINS NUS

Au procs de Nuremberg le systme> de dfens e des tortionnaires

naz1s tenaient en trois mots : j'excutais les ordres . L'ordre venu d'en
h aut~ dans cette

thique> de l'obissance qui e>st la base du systme

concentrationnaire hitlr ie>n ~ dresponsabilise l' xecutant , le "libre " . Pour le

tortionnaire c'est une vi dence~ pour la victime c 'e>st une escroquerie . Au
s ommet de l'organisation, fin a le ment, se trou v ait un seu 1 homme, le-" Fuhrer "~

et il tait alors intouchable puisque mort. Les juges de Nuremberg av aient le

choix entre jeter l'anathme sur un mort ou pendre des excutants . Ils ont
prfr la pendaison, sortant par l de la "logique de l'odre reu.
Si nous revenons la

Bible~

on remarquer a que celle- ci expose aus si tout

un systme fond sur cette- logique de l'odre reu . Imaginons un in stan t un

tribunal, dont les juges seraient des survivants de peuples extermin s par
ls r a1 posant aux responsables hbreux cette candide que-s tion : pourquoi
1

ce la ? . On entendrait probab lE?ment lE>s accuss rpondrent :

c'tait la volont de> Dieu

parce- quE>

(a l'tait en effet!). Si ce- tribunal disait alors

Moi se : << nous vous accusons de crime c ontre l 'human it pour avo ir e-ntre
autres fait assassiner fr oidement des fem m es et des enfan ts madianites (JI!;
3 f- f 7). Ou avez -vous dirE> pour votre dfense?

66

- Dieu me l'avait ordonn.

- Rabin Simon Chetakh vous avez fait pendre 80 femmes , qu' av ez-vous
dir(;' pour votr(;' dfen s e?
- Yahv a dit : "tu ne laisser as pas viv re la s orcire " .
- Josu, vous comparaissez pour crimes de gue-rre : pourquoi avez-vous
mas sacr tous les habitants de Jricho?
- Yahv l'avait demand . Etc ...
Di(;'U absout de tous les crimes, comme la hierarchie, le Fuhrer, dans
l'organisation nazie . Yahv a t-il t cr dans l'optique des mas s acres
venir? En lui on e '<puls e les mauv ais d mons~ en lui on d charge ses
r espon sab i lits ~

gr ce lui on hbre s a c onscie nce .

Ici comme l on ne peut

dsobir au Chef-Dieu . Mose a fait le c hoix d'Eichmann : mieux v aut -tre

bourreau que v ictime .
Mais, rpondra t-on, l'histoire biblique est v1eille de plusieurs
millnaires, les ment a lits taient diffrentes et le crim<:' faisait a lo,..-s
quasiment partie de la nor ma lit. Effediv e>ment, cE?c i prs que la Bible re> la te
firement les prem i er s gnocides r acistes , ceci prs que> pour la premire
fois la 8 ib le court-c ircuite la conscience e n rendant mor a 1 l'a ssassinat de
ma sse . Et d'autre part, ces re>ligions judo-chrtiennes qui sacralis ent la Bible

ne s acralisent

t-elles

pas

par contre-coup les

massacres,

gnocides,

aparthe>ids qui y sont glorifis? Par l, ces de-rnie>rs pre>nne>nt une dimension
intemporelle et donne>nt au mE>urtre une positiv it qu 'il n'a jamais e>u . Les hr os
de- Sophocle ou des tragdiens grecs en gnra 1 s e> dressent contre- l'iniquit
v e nant des homm e s ou des die>ux . Les hros juifs , quand eux, s ont le s bras
arms de l'iniquit : l rside une diffre-nce d 'autant plus fond amE?ntale que
c es hros sanglants s ont s anctifis . Mose ou Jacob sont des criminels que
n'importe que-lle juridiction condamne-rait, pourtant on les adore>. Es dras est un
tortionnain raciste que n'importe quel tribunal fe,..- .ait pendre, pourtant on
l'honore . Le l"'envers ement des valeurs e>st total . Sous couv er-t d 'lection , de
sanctification ou de bndiction , on installe l'injustice, la haine, le r-eje-t, la
honte, qui deviennent rgle gn,..-ale , bonne rgle . Le "tu nt:' tueras point"
illus tre- une rgle l'usage de l'individu qui n 'a plus court l'che-lon des
peuples. Il n 'e>st pas dit : "tu n'exterminer as point " , et pour caus e ! Le "tu ne
tue-r as point" est le 8 . A.8 A de toute vie eon s ocit, de toute homognit,

67

commencer

par

l'homognit

raciale .

Significativement,

cette

r~gle

lmentaire structure toute vie sociale m-mE', et surtout, si elle n'est pas
crite, car elle est a lors vcue naturellement . Le "tu n 'extE>rminer-as pas" est
une prescription elle aussi univer-selle, sauf si un sy st~me fou a dsamorc

cette loi natur-E>lle, thologique, E'n faisant de l'exter-mination un Bien. Et c 'est

en quoi a innov la Bible, renversant par l tout cet hritage phylogntique
inhibant 1'instinct meurtrier- .
Mais la Bible a donc pos un certain nombr-e de bonnes r-~gles r-gissant la
vie en socit . Au nombr-E' de celles-ci, s'ajoutant au "tu ne tuE>ras point", nous
pouvons citer celles qui imposent d'honor-er- son p~r-e E"t sa mr-e, de ne pas
vo 1er-, de ne pas fair-e de faux tmoignages, de r-endr-e ce que l'on nous a pr-~t,
de r-amener- les biens gar-s de son "ennemi" etc ... Or, toutes ces "bonnes"
r-gles contr-astE>nt

avec

lE"s

r-gles

r-elatives

aux comportements

du

gr-oupe envE>r-s les autr-es gr-oupes, par-mi lesquels nous pouvons inclure les
fe>mmes e>t tous les mar-ginaux. Elles mettent en vide-nce le racisme ambiant
d'une socit hbraque dont toute la ngativit est pro jete sur CE' lui qui nE"
fait pas partie intgrante du peuple lu . Le fascisme ou le nazismE> n'agir-ont pas
autrement. A l'intr-ieur- : solidarit affir-me, honn~tet pr-oclame, mor- a lit
e>xige; l'e>xtr-ieur-: r-apine, cr-ime, sadisme. Ce>He dichotomie car-actr-ise
tous les systme-s ayant hype-rtr-ophi le "in" et le "out"; ayant sur--valu le
"in" e>t sur--dvalu le "out" . Mais que 1'individu pr-sente une lgr-e variante,
ph y s i que comme la femme, ou compodementa le comme l'homosexue1, et dj
le mcanisme se r-emet en mar-che . Gar-e aux diver-gences, gar-e ce qui ne
ressemble pas l'ar-chtype : le go, la femme, le ma la de, l'handicap, le
marginal. En effet, non satisfait d'avoir- pour-chass le go, d'avoir- r-abaiss la
femme, le totalitar-isme hbr-aque va galement br-is celui qui par- ses
malfor-mations, sa sant ou son comporteme-nt, appar-at comme tr-op diffr-ent .
Haine> de l'tr-ange-r-, infr-iorisation de la femme 1 exclus ion du margina 1: on
retr-ouve point par- point l'pouvantable absurdit du futur- r-gime nazi.
L'Homme ida11 abstr-ait 1 cr-ase ici comme l les hommes concre-ts . Dans cet
univer-s totalitair-e, ce- n'e-st pas l'ide- qui doit s'adapte-r- la vie 1 c'est la vie
qui doit s'adapter- l'ide. Le
toute>s 1 r-este

car-can idologique est tabli une fois pour-

s'y

confor-mer. Dans cette optique l'infir-me ne rpond

cer-tainement pas

l'ide que l'on se fait de l'homme par-fait . 11 est

68

significatif qu'une fois encore la per-ception d'une diffr-ence physique

se

tr-aduit dans la Bible en ter-mes r-eligieux dvalor-isants. L'infr-ioris ation et le

re jet de- ce-lui qui porte- une "tar-e" s'appuient sur- une pr-escription divine-:
"Yahv par-la Mose en ces ter-mes : par-le Aar-on en
ta des cendance, en quelque gnration que ce s oit

CE'S

ter-mE's : l'hommE' dE'

qui aur-a une tar-e physique,

ne s'approcher- a pas pour- offr-ir la nourr-iture de s on Dieu . Car- aucun homme qui
a une tare ne doit s'appr-ocher- : un homme aveugle ou boiteux, ou dfigur-, ou
diffor-me~

ou un homme- qui a une fr-actur-e de la jambe ou du bras, ou un bossu

ou un ma lin gr-e, ou s'il a une tache 1'oeil, ou la ga lt>, ou une- dartre , ou un

tes ticule cras. Nul homme de la de-scendance du pr-tre Aar-on qui aur-a une
tare ne pourra s 'av ancer- pour- offr-ir les sacr-ifices par- le feu pour Yahv ; il a
une tar-e, il ne s'avancera pas pour offrir la nourriture de son Dieu . La

et des choses saintE's , il pourr-a

en manger-, cependant auprs du voile il ne viendra pas, et ve>r-s l'autel il ne

nourritur-e de> son Dieu, des choses tr~s saintes

s 'a vancer-a pas, car il a une tar-e: il ne pr-ofanera pas mes sanctuaires; car je>
s uis Yahv , qui les sanctifie! Ainsi parla Moi"s e Aaron et ses fils, et tous
les fils d'Isral " (Lev 2 1; 16-.24).
Que peut signifler dans ce contexte> la "tare " physique, l'infirmit?
Assur-ment une diffrence mais aussi un signe vident d'infr-iorit mor a le . Le
r a ppor-t tr-oit qui lie la diffn:nce l'infr-iorit est ici flagr-ant . Or ce r-appor-t

es t constant dans toute l'abondante littrature biblique de> l'Ancien Testament.

Ce lui qui s carte de> l'archtype dchoit d'une manin: ou d'une autr-e : le go en

n 'tant pas saint, la femme en n 'tant pas circoncis e-t maintenant l'infirme en
n ' tant pas pur . L'intrt dans tout ce la n'est pas tant de sav oir comment
l 'infir-me est exclu mais de comprendre pourquoi il est exclu. On a vu que 'e go
n 'a pas t bni de Dieu , que la femme a transgr-ess l'ordre divin, mais la
Torah ne nous dit pas en quoi l'infirme peut mr-iter l'ostensible mise l'cart
divine . Bien entendu , on devine sans peine que la tare phy si que est le signe, le
s ymptme, d'une tare bien plus pr-ofonde qui affecte l'me m-me de l'infirme . Il
faut que cette me soit l'image de ce corps pour- que, par sa seule pr-sence 1

elle puisse profan er un s anctuair-e, l 'a v ilir . On imagine la souffr-ance de ce lui

qui non seulement subit les railleries de son entourage mais qui en s on me- de
cr-oyant doit assumer l'ide d'une faute commise, d'un pch payer- , d'une
pourriture viscrale ex pie-r- : "tous le-s hommes viennent du so 1 et c'est de la

69

t~r-re qu Adam a t cr. Dans son v as tl' savoir- le Seigne-ur- l~ s a distingus ~t

il a diver-sifi leur-s voie>s ~ par-mi eux, il e>n a bni et ex a H 1 et par-mi eux il en

a s anctifl e-t r-endu proche de lui; d'autres, il les a maudits et abaisss, e-t il
l~s

a r~nver-ss dl> leur- place . Comme la glaise est dans la main du potier, qui

en dispose

se lon son bon plais ir, ainsi les hommes sont dans la main de

c~ lui

qui

les a faits, pour les r-tribuer s elon son jugeme-nt " (Sii' 32, !D-13}. Ainsi le
potier a fait un pot diffor-me non par hasar-d ou par inadvertancE' 1 mais
parce-que tE'lle tait sa volont car sans doute la glaise tait-~llE' mauvaise .
S agissant de Dieu 1 on ne pou v ait imaginer un plus gr and ddain de- l'homme ,
une meilll'UI'"~ manire d 'e ng~ndrer la honte
voulu "rabaisser "

et de pr-ovoquer- le mpr-is .

Di~u a

"maudire " , "renverser ", celui qui en son meo est dj

perverti. En fait~ avec l'handicap pervers on possde un moy en peu cote>ux

d'tablir sa propre saint~t : si lui est per v ers parce-qu 'infirme 1 a lors , mon
me

moi qui ne le suis pas, est for-cme-nt pure . Cette dmarche traduit
1

tout le moins une sant mental~ vacillan te : j 'ai surtout besoin de tr-ouv er un
a libi mes pr-opr-es tar-es . L'handicap symbolise a lors toute la ngativit du
groupe, il polaris e touteos les impurets. Que l'on ait choisi comme rceptacl~
du ma 1 des tres humains dont la diffr~nce physique saute aux y ~ux de tous
n 'a rien d ' e xtr aord ina i r~ dans une sphr-e h bra1que structurellement raciste- .
Au contraire, cette abjection comporte une certaine logique- dans une structure
raciste fondement religieux qui tablit un r-apport troit entr-e- le- corps (c'E?st

dir-e par extE?nsion la racE?, le se-xe ou tout s imple-ment la confor-mit

physiquE?) E?t l'm e- .
"Un esprit sain dans un c orps sain" dis ait Hitler dont toute- la culture porte
1'empr-einteo monothistl ainsi tout comme les prtres hbr-eux 1 le-s SS dev ront

tre exempt de tares physique>s. On le voit, le racisme d'ex clusion manque

singulirement d'imagination : dans son fond , il se>m b le condamne,.- se
r-~produ ire tE.>rnE' llement

1'identiqiJE' mme si ses formes varient quelque

J

peu.
Il est un autre groupe qui subir a ostensiblement le racisme- d 'e xclu sion :
celui de-s lpreux . Delacampagne , dans son empr-essement faire des Eu,.-opens
des tor-tionnaires croit dcouv r ir le racisme anti-lpreux au X IV sicle- en

Europe , avec le r-e je>t des cagots por-teurs supposs de> hlpreo. 11 cr-it pr-opos
du racisme "anti-cagot" : " racisme sans ambiguit d'ailleurs, puisqu 'il se

70

fonde explicitement sur des considrations d'ordre biologiques (sic!) . Ce sont,

comme par hasard 1 des mdecins qui en ont jet les bases . Le premier d'entre
eux s'appelle Guy de Chauliac. C'est lui" qui en 1 383, distingue pour la
premire fois deux espces de lpreux: les "vrais ladres" qui poss~dent 1 sans
quivoque, tous les signes de la l~pre et doivent tre squestrs dans les
maladrer ies, d'une part; de l'autre

les "demi-ladres" ou "faux- ladl"es " qu1

possdent "p lusiE>urs signE>s quivoques t?t peu d'univoques ". Ces dernie-rs nt>
peuvent trE.' condamns la re lu sion, mais il faut leur enjoindrE.' de vivre
l'cart et dt? ne pas SE' mle!" au restE' du peuple_ Ces conceptions sont bientt
reprises par d'autres mdecins, Laurent Joubert, commentateur de Chauliac,
pu1s Ambroise Par, fort inspir dt? Joubert "

De lacampagne n'a ur a s ans doute pas lu la Bible. 11 a ur ait su que ce- livre,

crit des s icles avant l'app al"ition des cagots franais, trace fort bien la
routE' qui mne VE'rs un ,.. acis me SE' basant, dit-il, sul" dE's "considr ahons
d'ordrE' biologiques". LE' lvitique en effet . . distinguE> lui aussi le "vrai ladrE'"
du "faux ladl"e ". Ainsi, pl"es crit-il, lol"sque la peau d'un homme prsente une
"tumeur" , unE> "dartre", une "tache- luisante", des indic es d'une- "plaie de
lpi"E'", si, lorsqu 'il est chauve , seo forme sul"

S<l

tte une "plaie d'un b l<~nc

rouge-tre ", a lors l'homme devra trE:> prsent au prtn. . Aprs examen, si ce
derni~r reconna1t

indubitablement la lprE'" le malade subira la "condition du

lpreux ". Il sera banni . Si la maladie prsente d'autres sy mptmes, s'il y a

doute quant s a natui"E' v i"Hable, alor s lE' malade dev l"a tre squestl" .
Ce ne son t donc pas des m decins mais des prtl"es qui ont jet les bases
de ce que Delacampagne considre comme du l"acisme . Mais en vrit, nous ne

voyons pas eon quoi nous pouvons parlE"r ici de racis me . Il nous semble bien
reconnatre dE's

"considl"ations " d 'ordi"E'

mdical

mais aucune d 'ordre

bio logique . Le lpreux n 'est pas bio logiquE" ment infl" ieur, mais mdicalement
en rnduvaise sant . Dans ce col'ltex{e, la mise l'cad ou la sques-tration
apparaissent bien comme des mesures lmentaires d'hygi-ne e>t en tous cas
comme le> mE"illeur moy en connu de pr v enir- la maladie. Dfinir" les symptmes

de cette maladie, savoir" la l"econnatr' , dsigner ses diffrentes tapes,

loigner un malade mme lorsqu 'H y a doute sont des mesunc>s de salubrit
publique . Il nous parat tout fait normal, voir souhaitable - n'en dplaise
Delacampagne- que des mde>cins s'attlent cette tche .

71

Si, par con~n~, la condition d~ lprE:>ux provoque> un~ exclus ion qui dpasst>
la purt> prE.>scription mdie a le

unE> exclus ion qui

fonde sur unE> approchE'

SE'

idologique- de la l-prE> 1 approchE> qui peut la isse-r pe-nse-r que le lpreux est
victime d'une tarE> qui sort du cadre strict de sa maladiE> alors on pourra sans
1

aucun doute parler de racisme .

Si la lpr-t> est prtexte> des considrations

m or a les ou re ligiE>uses , qui nantisent l'individu ma la de 1 a lors il n 'est bien s rplus ques tion ni de mdecine, ni d'hygine . L'approche rE"hgieuse en E"ffet n'a
ici aucune lgitimit 1 sauf si l'on se- place dans le cadr-e d 'une concl>ption du
mondE> judo-chrtienne dans laquelle- Die-u 1 omnipotent e-t omnicient 1 ne fait
rien surv e-nir sans unt> bonnE' raison. Ainsi la six iMe plaie d 'Egypte 1 les
pustulles

(qui n'est rie-n d'autr-e- que la lpre 1 le-s "ulcres prohfrants" Ex

9/ f 0 ds ignant se lon

Le v ! 3 / 20 , ce-tte maladie) eost bien, commE.> tou~es

choseos eon ce mondE" 1 1'oeuvrE' d'unE' justE' volon t divine- .

Dans CE' cadrE', le lpreux risque eoffectivE>ment d'tre infrioris e>t de
subir la prcairE' condition de 1'infirme . S i Dieu ne fait rien sans rais on le

lpreux devient trs vitE' un s us pect, d autant

qu~

la l-prE' est dans la Bible le

signe d'une> maldiction divinE'. A ce sujet l'histoirE' dE> My ri am ~st asseoz

difiante . My ri am ~st la soeur d Aaron et de Mo st- . Mo; se a pous une femme
kouchHe et a la fav eur de Di~u. Aaron t-t Myriam s'en p laignent amrement
auprs de- Yahv. Alors "la colre- de Yahv s'enflamma contre- e>ux et il s 'eon
alla. La nue se re tir-a dE> dessus la tentt- 1 et voici que My ri am tait lpreuse 1
blanche comme ne ige . Aaron seo tourna v e-rs My r i am et v oici qu 'e He tait
lpr-euse! " (/'lb f 2/ 9-!O}. HE>ureuse>ment, Mo; seo v a

in~e>rcder

en fave ur de

My r-i am . Celle-ci ne sera a lor-s sque>stre que sept jours et pourra ens uite
rintgrer le camp . Mais elle a commis une faute , celle de parler contr-e le
serviteur de Yahv, et ces sept jours de squE>str at ion ser-ont aussi sept jours
de "honte" (/Yb f 2, !.2}. L'ide du lpre-ux coup ab le- se fortifie avec ce>tte
recommandation divine : "souvie-ns-toi de ct- que Yahv , ton Dieu , a fait
My ri am 1 quand vous tiez en chemin, votre sortie d 'Egy pte" (J;Je.Qt 24/ 9}.
Autrement dit, si tu ne suis pas mes commandements 1 si tu ne respectes pas
mes envoys, tu vas

l'encontre de moi-rn-me alors

1

je pourrais t 'envoye-r la

lpr-e comme My r i am . Ds lor-s le lpreux devient un individu louche, un tre

probablement immoral, vicieux, fautif. 11 faut le reje>ter non seulement pour sa
maladie mais aussi pour s a perver-sion . Ainsi 1 confirmation clatante du

72

pr-jug, Gue-hazi d~vi~nt lpr-eux parce- que> voleur. !1 a par la rus e> subtilis de
l'ar-ge>nt et d~s vte>ments Naamn, un Ar-amen atte-int dt> la lpre ~t guri
par le

propht~

Elise . Ce> dernier dit Guehazi : " ...maintenant qut> tu t'es

procur dE> l'arge>nt, tu pourr-as

te

procure-r- jar-dins, o livie>rs ~t v ignes, petit e>t

gr-os btail, e-sclaves - hommes e>t femme s. Mais la l-pre de Naamn s'attacher-a

toi e-t ta

d~sc~ndancE.>

jamais" (2 Rs 5_, 26-27). LE' r-oi Ozias pour sa part

devient lpr-eux apr-s avoir t "infidle Yahv" . Il a usurp le>s fonctions

sacer-dotales en fai sant furne>r l'e>ncens s ur l'autel de Yahv et s'est dr~ss
contr-e les prtres qui le lui faisaient r~marquer . Or, "tandis qu 'il tait en
fureur contre les prtres, la lpre apparut sur son front, en pr-sence> des
prtres, dans la maison de Yahv, pr~s de l'au te 1 de l'encens"

(;? Ct1r 26.~ f 9).

Dans ce contexte- , l'ostracisme que subit lE' lpr~ux E>st d 'autant plus
raciste que le-s proccupations concernant la puret de> l'individu sont moins
mdica l~s. Ce n 'e-s t pas tant la maladiE' qui intre-ssE' l~ prtr-e que sa
signification mtaphysique . Ainsi, dans l'Occident judo-chr-tie-n du 17 sicle

ce n'est plus
Delacampagne

l'ide- de> la lpre que l'on voquer-a contre les cagots.

l'aveu~:

''l'argum~nt

sgr-gationniste

est

plutt

d'ordre

re-ligie-ux". On re-connat dans le> cagot le desc~nd an t de Guehazi . Comme te>l

c 'est un maudit, e>n tant que- te- 1 l'apartheid est lgitim~ . Dans c~ monde>
e>urope>n empre-int d 'idologie biblique l'hrdit de> la lpr-~ ne> fait en effe-t
aucun doute: Elise n'a t-il pas dit Guehazi : "la l.?pr~ de Naamn s 'attach~ra
toi e>t ta desc~ndance jamais", confirmant ainsi la juste- parole divine
annon9ant chtier- la faute des pres sur le-s fils sur plusieurs gnrations?

Toutefois , la condition de lpreux est moins proccupante dans cet

Occident

judo-chr-tien

que

dans

l~

monde

h br a que- .

L 'intolrance

monothiste sera quelque peu rfreine par l'antique civilisation pae>nne : le

cagot pourr-a assister aux offices r-~ligieux, il pour-r-a mme tre pr-tre . La
"tare" qui est la sienne r-e ste da v an tage lie sa maladie qu ' une infriorit

de l'me, meme si l'e>rnpreinte> du judaisme> se fait quelquefois forte>ment

sentir . Le mond~ hbr-a1que, quant lui, va pralablement dfinir le lpr~ux
comme- un impur, ce qui, dans le- conte>xte min~mment r-e ligie>ux qui est lesien, rduit singulire-ment l'appr-oche> pur-~ment mdicale d~ la lpr-e . De fait,
le reconnu lpre-ux devra dchir-er se-s v~te>ments, laisser
cheveux", "se couvrir-" la moustache : autant de>

sign~s

"flotter ses

qui symbolisent le deuil

73

a~ v

f 3,. 45-46},. de-uil justifi par une mort plus spiritUEl lleo que- ph y si que- . Si

par chance le lpreux gurit, un rituel de purification symbolisera alors son

retour

la vie (Le- v t4,. f -8}.

Le concept d'impure-t (conce-pt reo ligieoux) alli ce lui deo mod spiritue lleo
qu'il recouvre,

dc lanche

un

mcanisme

deo

margina lisation

sociale et

religieuse . Associ la maladie e-t seos rpe-rcutions sur 1' apparence physique
de l'individu, il dnote- une infr iorisation de type> r acia 1. Ds lors, on comprend
mie-ux cette pseudo-logique voulant que le- lpreux, eon tant qu ''tre infrieur 1
en tant qu'impur, s oit exclu du culte. Sous peine dE? mort, il ne de-vra en effet
ni s'approcher des "choses saintes " , ni manger des "choses saintes " (Ze-v 22,.

3-4}. Ain si Ozias sera exclu de la "Maison de Yahv" (2 Chr 26,2 f J., exclu du
camp aussi : pour ne pas le rendre- impur car Dieu y demeure (/'lb 5,. 2-3)
Ultime mesure- vexatoire- 1 leo lpreux eost tenu de proclamer ce-tte impuret : il
doit criE-r "Impur! Impur!" (Ze-v 13,.45). Ainsi on l'vitera.
Mort poul"' la socit 1 maudit eot ma la de, le lpreux peut se lamenter s ur
son p i toy ab leo sort . 11 ne lui re>steo qu' l"'e> joindl"'eo d'autre-s lpl"'eux . Enseomb les,
ils formeront une caste de bannis qu'aucun mdecin n'ira secourir, qu'aucun
pr-'tr-e n'ira racheter . Et ils prieront pour que- leur-s faute-s imaginair-es soient
pardonnes : "Yahv, dans ton irritation ne me> repre-nds pas dans ta fureur ne
1

me corrigE' pas . Car tes flches ont pntr en moi, sur moi ta main s 'est
ab a tuE'. Rien d'intact en ma chair cause de ton courroux, rien deo sain dans
mes os cause de mon pch . Car mE-s faut('S ont dpass ma tte , comme un
fardeau trop lourd elles pse-nt sur moi . Mes me-urtrissure-s sont infecte>s et
purule-ntes, cause- de ma folie-; je suis vot, courb 1'excs, tout le jour je>
marche assombri; car- mE'S r-e>ins sont r-e>mp lis de> fivr-e eot rie-n n'est intact eon
ma chair . Je> suis inerte et broy l 'E-xcs , jeo rugis 1 tant gronde mon coeur .
Seigne-ur 1 tout mon dsir e-st de-vant toi eoi mon gmisseme-nt neo t'est point
cach~ mon coeur palpite, ma vigue>ur m'abandonne 1 et deo mes propr-e-s yeux

je

n'ai plus la lumire . Meos amis et mes compagnons se t ieonneont l 'cart deo ma
plaie et me>s proche>s seo tie-nnent au loin; ... Ne m'abandonne- pas, Yahv, mon
Dieu, neo t'loigne pas de moi; hte-toi mon secours 1 Se-ignE-ur, mon sa lut!"

(Ps38_. 2-23}.
Nous ne pouvons pas clore- ceo chapitre- sans parler deo la situation d'un

74

autre margina 1 : l'homose>xuE> 1. Ici la diffre>ncE> n 'est pas physique comme chez
le go 1 la femme 1 l'infirme ou le lpreux mais comportementalE' . L'homose x uel
ne rpond pas

la normalit te> lle qu 'e> lle est dfinie par la socit hbraque.

Une normalit toute re lat iv e> d 'ailleurs , propre aux moE-urs or ienta les puis que
dan s le monde grec, dans le que 1 chacun est libre d assumer sa diffrence,
l'homoseoxualit ne choque pa s. Mais ici , elle> e s t d'autant plus refoule qu'elle
es t certainement lat ente . Le mpris de la femme, le dgot qu 'elle inspire par
SE' S

accouchements e-t ses "coule-ments ", le culte du mle commencer par

Die u le

P-re ,

le Hros

ou le Pr ophte

e x pr iment

une

homosex ualit

difficilement circons crite dans lt> domainE.> du fantasme. N'oublions pas que
l' alliance entre le> Pre et le fils se> fait par le> s ext-. Celui qui a les "testicules
mu tils " ou la "vergt> coupe " n 'est pas digne d 'appartenir au peuple dt> Dieu .
(]k>.ut 23,2). La circoncision qui indique que tout se passe "entre hommes" fait

inter venir, qu 'on le v euille ou non, le c ulte du pni s dans la re ligion hbra1que~
Or ce culte e s t d'autant plus r v lateur qu'il e-st refoul . La dmarche
intellectuelle menant la circoncision es t en effet masque par l'ordre divin .
On ne compr end pas trs bie n en quoi cette mu ti la tion peut nouer des rapports
privilgis avec Yahv. On nous dit que c'e s t un s igne 1 un s ymbole, la
manifestation visibl e de "1 'a mour" pour Dieu . Signific ati v ement , cet amour
s 'exprime par le sex e et lor s que l'on parle alliance on ne peut s'empcher
d'apercevoir derrire tout le fatras mtaphysique qui l'occulte une v olont mal
assume de rela tion charne lle av ec Yahv , ce Die u j aloux la virilit
dbordante .
La condition de l'homose x ue 1 sera d autant plus alatoire- qu'e lle ser vir a
s
e x orciser la sexualit ma 1 ass ume des Hbreux "normaux" . Rebe-lle la
normalisation se-xuelle, l'homosexue-l subira physiquement l'oppression de
l'ordre soc ial . Il v a d'auta nt plus polaris er le s ha ines et les v iolences de la
cl as se sacerdotale qut-, par s on comportt-ment, il prne un modle qui va
l'encontre de la reproduction dmographique- du "peuple lu" .
Le Lv itique donne le ton : "tu ne coucher as pas av ec un homme comme on
couche avec une femme: c 'es t une> abomination " (/.' v !8, 22). Le De-utronome
en vis age le travest is s E-ment : "u ne femme ne portera pas un costume d 'homme
et un homme ne revt ira pas un habit de femme; car quiconque fait cela e s t une

abomination pour Yah v ton Dieu". ~t 22,5). Or, qui dit abomination , dit

75

sanction : "l'homme qui couche avec un mle comme en couche avec une femme :
c 'est une abomination que

~ous

deux ont commise; ils seront mis mor-t; leur

sang est sur eux" {f_e-v 20, !3). Deux rcits, dans lesquels l'lim1nation
physique de l'homosexue 1 est

prsente comme un acte de justice lmentaire

(que le contexte pousse accepter) vont illustrer cette app licatlon de la peine
de mort. Dans le premier, c'est Dieu qui intervient personnellement, dans le
second ce sont les hommes d'Isral. Leo chtiement est collectif car le crime
tait collectif.
Le premier rcit est cont par- la Gense : deux anges arriv ent Sodome,
dont le nom rester-a pour signifier l'accouplement homosexuel, et s'installe
chez Lot pour y passer la nuit.

"Ils n 'taient pas encore couchs que les

hommes dE' la ville - les hommes de SodomE' - cernrent la maison, depuis les
jeune>s jusques aux vieux, le> pe-uplE' entier sans E?xception Ils appelr-ent Lot et
lui dir-ent : "O sont les hommes qui sont entrs chez toi cette nuit? Fais les
sortir vers nous, pour que nous lE's connaissions " (n ! 9,5). (L 'expression
"pour que nous les connaissions" est un euphmisme pour exprimer- les
rappor-ts sexuels) . Heur-eusement les hommes ne pourront entrer chez Lot .
Sodome ser-a bie>ntt dtr-uite> . Rcit similaire dans le livre des Juges: un lvite
et sa fE'mme passent une nuit

Guiba chez un vie llar-d qui les accueille .

"Pendant qu'ils rjouissaient leur coeur, voici que les hommes de la ville, de
vrais vauriE'ns, ar-rivent la maison et, frappant contre la porte- coups
re>doubls, ils dirent au matr-e de la maison, au vieillard : "Fais sortit" l'homme
de> ta maison pout" que nous le> connaissions" (Jg ! 9,22}. Le vieillard supp he
pour qu'on ne commette pas cette "insanit" (Jg ! 9,23},, propose sa fille
vierge en change- . Rien n'y fait. Finalement le lvite "saisit" sa femme et la
livre- aux homme-s de Guiba qui "s'eon amusre-nt toute la nuit ". "Au tournant du
matln, la femme s'eon vint tomber l'entre de la maison de l'homme- ChE'Z qui
tait son matre (sic); elle y restera jusqu ' ce qu'il fit jour " (Jg !9,26).
Quand le- matre ouvr-ira la porte, e-lle sera morte. Pour ce crime, la population
mle de Guiba sera massacre. De Sodome- Guiba, de Gui ba Dachau la
normalisation s'effe-ctue, nous le voyons, au rythme du rouleau compresseur .
Ici comme l, le droit de vivre autrement, d '-tre autrement, est un non sens .
La libert

pai'enne n'est

pas pour

dt>main et de 1'tr-anger-idoltre

l'homosexuel-vaurien en passant par: la femme- mchante, l'infir-me-per-ver-s

76

et le lpreux-impur , le monothisme ne manquera pas de clichs strotyps

pour justifier son pouvoir tota htair e .

NOTES CHAPITRE 4

NOTE 1 : L'hbreu origi nal ne dlt d'ail leu rs pas: " Tu ne tueras poi nt"
n a~~e~~ i n~ras

mais : "T u

point". La d1ff rence es t d'1mpo rta nce car

"assass1ne r" est emprein t d'Ill galit , "t ue r" non.

Ain~i M01~ e. Jo~u

et le:J

au t re :~ n'e:~:Je:J :J i ne n t

pe:l, il:J t ue nt . Ai n:~ i

fa1re passe r de vie trpas son esclave tranger n'est pas assass1ner :
ces t use r du drolt lgal de vie ou de mo rt que l'on a su r lui , cest tuer.
Par co ntre, l iminer son escl ave hbreu es t forte ment 1ll9al, co ntraire

aux lo1 s d1v1nes c'est assassi ner ! On voit b1en la nua nce
le:J deux

t e r JTi e:~ .

QUJ

existe entre

" Tu n'e:J:JO:l:ll nera:J pe:J " ve ut bien dl re 1ci : "Tu ne t ue r e :~

pas ton frre".

NOTE 2

: Lon Deg r elle , h r os de la VVaffe n SS et a mi de Hi tler cnt

ce s uJet dans le numr o 19 ( 198 1) d'"Hi stoi re Magazi ne": "Hitle r tai t
i nten!l ment cro ,ye nt et invoq uait ::~a uv e n t le nom de Dieu Il teit de
fo rmat10n chrti enne. et avait mme t enfant de choe ur et c hanta1t
l'Eglise de sa paroisse ... Sa po11t1que fut tr s favo rable l 'Egl ise
cat hol1 que ".
NOTE 3 :
NOT[ 4

C h ri ~t ia n

De ltlc tlm paqne : 'l'1nve ntio n du r aci :Jme ". Fa yard.

: La ci rconcisi on, s ymbole cle l a castrati on des appareil s

gn ite ur s, n'affi r me t -ell e pas aussi l e mono pol e divi n de l a crat ion ?
L'pi sode de la to ur de Babel ou les i nterdictions conce rna nt la cratio n
arti stique tendrai ent ~ le fai re su ppo:ser Nou~ no u3 t r o uv erio n~ lllor:'l
en face d' un pe uple que l e corltact de civi lisatio rls prestigie uses remplit
de r essent! ment et qu1 1nvente cle l'la utes j l!St1 fi cat1ons son ~a nque de
crahv1t .

NOTE' 5 - L'amiti de Dav id et Jo natha n n'ex p r- ime.t'el le pas, par

exemple, une Mrnosexualit late nte 7 De nom tJreux commentate urs le
pansent . Cette lame ntatio n de Dav1 d , ap r- s la mo rt de Jonat a n , pourl'alt
l e faire croi re "J'ai mal ca use de toi. mon frre Jonathan . Tu avais
pour moi tant d'a ttra it :~ 1 Ton amour rr 'eta1t mer v ei11 e ux p l u:~ QUe l 'amour
des fe mmes" (25:dm2,215)
11 semble aussi que l a prosti tut1on Mascul ine ait e u un certa i n succs en

Pales t ine, et ce l a t out es les poq ues sauf pa l' t e m ps de rpression

re1igi euse Des hi r:> ul es (h;, mmes et fe m mes ) hantent les couloirs
mme du Templ e o il s y ont le urs appartements "Il y eut m me des
p t'os ti tus sacrs dans le pa4s " ( 1 Rs 1 4,24), " 1 abatt it ( .Josi as) les
maisons des p rost tt us sac r s qui t ai e nt cans l a Maison cle Ya tw ( z RS
r?3, ?)

.. Il tait 1 m possi bl e de ne pas trembler

en 1mag1nant le somDre avem r QUl les attendai t "

SolJenibyne

CHAPITRE V
LE PREMIER CERCLE
L<J pense bib lique fait du travail le signe d'une dchance J la consquence
d'une faute commise J une sanction divine qui condamne l'homme sor-tir du
jardin pour se nourrir " ld sueur de son front " des; quelques pines et autres
chardons que lE? sol voudra biE>n lui faire germer

(&:vi 3.,

t 7-19).

Le

travaille ur J dans ce context e J est un coupable qui purge unE? peine. Sa

s ouffrance dans le travail J le peu de profit que ce lui-ci lui procure J ne sont
plus regards comme une in justice (dont un e x ploiteur s erait ventu~?11ement
responsablE>) mais bien au contraire comme la marque d'une juste volon t
divine. Pour la premire fois au monde 1.:~ souffr ance du travailleur devilmt
lgitime J pour la premire fois l'ventue 1 e xp loi te ur n'en est pas directement
responsable . L'ex ploitation s'est donc enfin dote d'une dimension mor a le en
intE>rcalant entre

l'~:>xploiteur

E>t 1'exploit un troisime lment qui dcharge lE>

pr-emieor et accable le second : Dieou. Pour- Saint-Augustin par exempleJ c'est le

pch qui f.ait que l'homme tie-nt l'homme dans lE>s chane-s et "cela n'ar-rive 1
dit-il J quE? par le jugement de Dieu en qui il n'est point d' injustice J et qui sait

mesurer le s peine-s aux dmrites". Saint-Paul av ait dit : "Que tous ceux qui
sont sous le joug comme esc lave estiment le-ur-s seigneurs dignes de tout

80

honneur, pour que le nom de Dieu et la doctrine ne soient pas blasphms . Quant

CE'UX

qui ont des seigneurs croyants , qu 'ils ne les mprisent poin t parce-que

ce sont d~:~ s fr~res, mais qu'ils le-ur- soient d' au~an~ mie-u x assE'r-vis que ceo sont

des croyants et des biens-aims qui bnficient de leur-s se-rvices . Enseigne

ce la, et ex horte ." (! T#n 6 , f }.
Ce tte conception du trav ail et du t rav ailleur n 'e s t pas nee n'importe
quand ni n'importe o. Elle- est ne dans 1'antiquit dont 1'conomie r-epose
essentiellement sur 1'esc lavage, e>t entre> 1'Egy pte et Babylone, o 1'e>sc lave vit
une e xis te>nce dramatique . Ici rgne en effet l 'e-sclav age "as symbiotique " bas
s ur le chepte 1 d 'esc la v es . Plutt que de s'en carter en imitant le modle
europen de la m~me poque, les Hbreux ont prfr conserver ce systme deo
production tout E>n s'amnageant hy pocrHement, et par Dieu interpos , unebonne cons c ience.
Dans la sphre inde-europenne , au c ontraire, on dis tingue plus
padiculi>r- ement un e sclav age "symbiot ique". Ici l' es clave est s ouvent un
vaincu qui on a laiss la viE> ou un db iteur, m-me tranger, qui s e trouve
dans 1'impossibilit de pay er ses dette s. La serv i ~ude , qui pargne s ouvent l.a
mort, E> s t une v ritable rv olut ion s ociale dont leos

n?gles c outumires

instituent entre la ma tre et l'escla v e un contrat m oral qui oblige l' un s ervir

et l'autre entretenir dc emment celui qui dsor-mais s era sous sa dpendance

mais aus si sous sa protection.

L'es clave sera ins r dans une> s tructure

fam iliale , il vivr-a en sy mbiose dans un clan dans le quel il aura unE' place, un
t rav ail, de s dev oirs m ais aus si des droits.
Il e s t aussi pro bab le que dans cette s phre les re lat ions matre 1esc lave
furent des r-e lat ions tr~ s pr-ochE>s de la parent. Aris tophane nous dit par
exemple que le nouve 1 e-sc lav e tait pr-s ent se lon un r itue 1 prcis la div init
du foy er . Auparav ant il aur-a t baptis comme un nouv eau-n : en rec e vant de
l'eau lustra le sur le front . Puis lE> nouv eau serviteur tait invit s a v ourer
avec ses matres des gteaux spcialement faits son intention: il tait a lors
"de la maison" . Ulysse r-e-ntrant de se-s v oy ages appelle ainsi ses serviteurs le>
bouvier et le porcher-, les " fr~res " de ses fils . A Rome mme , l'esclave
affranc hi garde le nom de s on matre ,etc ...
Dans cette famille, l'esclave- a donc des devoirs et des droits. En droit
grec, le matre doit l'entr etien de s on s erviteur et , s'il l'abandonne, celui-ci

81

retrouve sa libert .

A Athne, la loi fait obligation au matre de vendre son

esclavE? si, maltrait, celui-ci se rfugie dans un temple . "A Athne, nous dit
Xnophon, on accorde aux esc laves et aux mtques une licence incroyable . Il
n 'est pas permis de les battre : un esclave ne s e drange pas pour vous . D'o
v ient cette coutume? Je vais le dire . Si l'usage autorisait un homme libre
battre un esclave , un mtque ou un affranchi , souve-nt il pre-ndrait un
Athnien pour un esclave et le battrait : ici, en effet, l'habillement des citoyens
n 'E? s t pas autre que ce lui des esc lav es E?t des mtques, et pour l'ex trieur , ils

se valent. Et si l'on s'tonne de ce qu 'ici l'on permet aux esclav es de v ivre

dans le lux e, quelques uns mme de mener grand train, on verra que ce n 'est
pas s ans motif plausible . Dans une v ille o la force- est toute marihmeo, il y v o
de la fortune dE? se faire l'esclave de son esclave, pour en tirer des bnfices )

et de lui laisser la libert" .

L'esclavage e xiste donc de toute autre manire dans le monde oriental.
Ici , l'esclav e E>st rarement insr dans un groupe familial E't il es t s itu
d'emble e n dehors de la cit, il n 'y possde aucun statut particulier souv ent
aucun dr oit . L'Orient connatra les premiers "troupeaux" d 'E>sc lav E?s vivants
dans des conditions prcaires et e x ploits de faon intensive. L'esc lavage n'y
E?st pas conu

comme une fonction organique indis pensable et comme telle

s'insrant parfaitement dans la vie sociale de la cit . L'esclavage procure une>

main-d'oeuvre bon march qu'il faut e x ploiter- au mieux pour en obtenir les
plus grands bnfices .
L'esclav e ne s 'in sre pas dans un clan familial ma1s dans un "cheptel"
d'esc la ves . Le mode de production n 'est pas bas s ur cette cellule de base
qu 'est la famille, mme largie (clientle romaine) , mais s ur l'ex ploitation de
masse . Ici, l'esclave est un pur ins trument de pr oduction sans valeur humaine .
Il reste de nombreuses traces significatives de la condition de cet
"homme chepte 1" . Des fre s ques s umriennes

montrent par exemple des

esclaves trans l'aide de laisses passes dans des anneaux fixs leur nez~
comme pour les bovins . Tr aitement s imilaire
Jrmie et le Deutronome appellent "maison

en Egypte, que le liv re dE'

des esc lav es" (Jr 34/ t 3): "sur-

un tombeau , crit G. Lefra nc, un scribe fait l'appel des esclaves devant lE'
matre . Un esc lave , les mains attaches es t a mene pa r une corde passE'

82

autour de son cou.

Deoux autres sont btonns. Un agent de po lice se prpare

1

leos ligoter leur tour-" . L'Exode dcr-it par-faitement ce type d'eosclavage: "on
lui imposa (au peuple des fils d ' Isral) des chefs de tr-avaux, afin de l'accabler
par- s es cor-ves 1 eot il btit pour Phar-aon les villes d'e-ntrepts, de Petan et de
Ramses " .. . "Les Egyptiens fir-ent travailler les fils d'Isral avec rigueur, ils
leur rendirent la vie amre par- une dure servitude : pr-par-ation du mortier et
des briques, travail de toute sorte dans leos champs, brE'f tout le travail qu'on

lE>ur imposait avec rigueur"

GEx

1,1 1-!4). Yahv dit: "J'ai vu . J'ai vu la

clameur devant se>s surve>illants; oui, je connais ses douleurs ... La clameur des
fils d'Israel eost venue jusqu' moi, eot j'ai vu aussi l'oppreossion dont les
Egyptiens les oppriment"

GEx

3, 7-9).

Nous

avons

donc,

dans

cette

sphre orienta le, une prdominance ks nette d'un

modeo deo production

"assy mbiotiqueo" dans le que 1 l'esc lave mne> une eoxiste-nce

concentrationnaire

en marge de la cit. Au contraire> du mode de production symbiotique, le mode>

de>

production

assy mbiotiqueo

dbouche

sur

une-

organisation

sociale>

profondment anorganique fondeo sur uneo sparation artificielle des fonctions

nourricires, jecte>s de la cit , eot des fonctions souveorraineos et guE'rrireos.
Ainsi, pour un degr d'volution technique seonsiblE' ment identique, nous allons
a voir de>ux modes de productions trs diffrents . Ces modes de production sont
dtermins "e-n dernire instance" par des conceptions du monde et des
mentalits qui sont en complte opposition. Il est ainsi probable que l'idologie
tri-fonctionnelle des Indes-Europens fut la base de la constitution du mode
de production symbiotique .
Mais la situation dans le monde grco-latin voluE'. Les philosophies, les
ment a lits 1 leos cultes orientaux commencent

oy

faire leur apparition . Cette

pntration orienta le en Grce voit s'oprer une volution des ment a lits.
Socrate ironise : "un eosclave mE'urt et le matre en gmit ! Quelle perte il a fait!
Un de ses amis e x pire: il semble n'avoir rien perdu" . Mais il faudra attendre le
lllme sicle> pour voir l'influence orientale se fa ire fortement sentir tant dans
le>s moeurs que dans l'esclavagisme lui-m-me . Le troupeau d'esc laves apparat
ainsi que son caro llaire : la chane . Caton l'ancien s'indigne du progrs de
l'influence kangre dans le s moeurs, mais par ailleurs conseille la sv>rit

envers les esc lave-s.

l'levage

humain : la

Av~o Cr ossus,

demande

il s ere l'un

d 'esclav es

de::~ P~"'~:"m i('l""~

s'intensifie

en

p .... a~1oqu('l"'

mme

temps

83

que le mode

d~

s ymbiotiqu~ .

Les tr-oupeaux d'esclaves enchans sont de plus en plus

production assy mbiotlque

r~mp lac~

1~

mode

d~

pr-oduction

fr-que-nts . "De Caton Columelle en passant par- Var-on est attest l'emploi
d'e-sclaves enchans. Ce sont eux qui ont faits le-s grandes rvoltes serviles
au ll et au dbut du 1er sicle"~
La premire rvolte connue a lieu Ctlios au ll l sicle . Au ll et 1er
sicle av JC e-lles augmentent en nombre et en intensit tant en Grce qu'o
Rome. Rvoltes en 187-1 36-1 33-1 30-1 03 av JC, r-voltes sans commune
mesure av ec ce- lles de Spartacus de 73 71 av J C.
Ainsi , les premires rv oltes serviles allaient se drouler sous l' oeil
dsabus dl? divinits orientales, pendant qui? disparat une antique conception
du monde I?Uropenne et un mode de production qui en est le reflet. Quand le
christianisme

apparatra, l?t i l ne tardera plus, le chemin aura t fray

depuis longtemps . Significative-ment, Socrate et les philos ophes de son cole

qui auraient selon certains prparer les es prits au message biblique, seraient
3

aussi se lon d'autres les premiers thoricil?ns de l'homme cheptE> 1. Ldo logie
introduit la chane. SeulE> l'idologie pourra dsormais la casser : il faudra
attendr-e lE's inv as ions "barbar-es " et paiennE's pour voir- r-appar atr' de faon
dominante un nouveau mode de pr-oduction s ymbiotique.
Les Hbreux, quant eux, fidles leur idal sgrgationniste, ne
remE>Hent pas E'n quE>stion l'E's c lavage de mas se propre tout l'Orient . Bien au
contraire , de

nombreux passages de la

Bible illus t rE'nt

la soumission

esclavagiste de peuples entiers mis de force au service des fils d 'sral . Ainsi,
afin de n '>tre pas extermins, les Gabboanites se laissent rduire en esc lavage
: "les princes leur dirent : "qu'ils vivent, mais qu'ils soient coupeurs de bois
et puiseurs d'eau pour toute la communaut ". Et ils sont coupeurs de bois et
puise-urs d 'eau pour la communaut

de Yahv, jusqu ' ce j our , se-lon ce

qu 'avail?nt dit les princl?s leur sujet " (c.h 9,21) . Mais l'l?s cla v agl? n'pargne
pas la mort : leu!" tour~ ils SE'I"ont massacl"s (2 Sn1 2// /) .
Les Moabites 1 quant eu x 1 subissent la loi dl? David : "il (David) battit les
Moabites et lE>s mes ur a au cordeau en les faisant coucher terre ; il en
mes ur ait deux cordeaux pour la mort et un plein cordeau pour la vil? . Les
Moabites dl?vinrent pour David des esclaves apportant tribut"
Les Aramens subiront leur tour l'esclavage

(2 Sam 8 ,,2).

(2 Sam 8 / 6). De mme que les

84

Edomiteos : "David seo fit un nom, quand, son r-e-tour, il battit le-s Edomiteos
dans la valle du Sel , au nombre- de dix-huit mille- . Il mit des prfets dans
Edom - dans tout Ed om il m it des pr-fets- e-t tous le-s Edomiteos de-vinre-nt pour
David de-s esclavE:"s" (2Sam B, 13-14}. La rduction en esclavage ne- se traite
pas ici au cas par- cas . Elle a t systmatise et s 'applique un e-nsemblehumain dans sa totalit , fe>mmeos et enfants compris . Par suite , l'e sclavage ne
peut s'inscrire

d<~ns

le- cadre- familial qui re-ste forcment trop re>s treint .

L 'organisaHon concentrationnaire e n cheptels humains peut seule- appodeor de-s

solut ions adquates

une- utilisation maximum de- cette masse servile

importante> . S agissant de peuples et non d 'individus, leo lien deo cause e-ffet qui
s 'instaure e ntre- 1' appartenance un groupe> eothniqueo trange-r et la condition
d'esclave cre un aparthe-id social bas non plus sur les capacits individue-lle-s
mais sur les appare>nces raciale-s . Comme- nous l'avons dit prcde-mment,
natr-e- Hittit e ou J eobouseen eon Canaan domin par le-s Hbreux, c 'es t natreesc lave . Leo che-min est coud qui mne de l 'infr-iorit sociale (/nais aussi
rt:>llr~~J

l'infr--ior-it b1o logique- . Le mpr-is qu1 entour-e l'esc la v e- tr-anger

est en effet mal dissimu l . Le pr-ophte- Isae annonce la Jr-usalem future et

laisse> en quelque-s lignes seuleme-nt , par-aitre tout le> ddain hbraqueo e-nvers
1

cet e-sclave- : "les f ils de l 'tr-anger btir-ont tes ram pads .. . car- la nation e-t le
r-oyaume qui ne te> ser-vir-ont pas priront, et les nations seront extermines"
(ls 60,

1D-12}

"ver-s toi viendront courbs les fils

de ce-ux qui

t'accablaient, la plante de tes pieds se prosterneront tous ceux qui te

mpr-isaient ; ils t appe lle>ront : "ville-de-Yahv , Sion-du-Saint-d ' lsr al " (ls

60, 14} ; "des gens VE'nus d 'ailleurs se tiendront l pour pa1tr-e v os tr-oupeaux,
de s fils de l'tr-ange-r s E'r-ont vos labour-eurs E't vos vignerons . Quant 'tous,
vous SE'rez appels "pr-tres dE' Yahv"
production assy mbiotique bas

(ls 61,5) . Voici donc b~en un mode de

sur une contrainte d rtU tant plus dure qu 'un

r-essentiment qu'ex hale- chaque ligne l'a lime.>nteo . La s oumission de l'Autre- est
d 'autant plus dur-e- qu 'eo lleo a t rv depuis longte-mps : "A1ns 1 parle Yahv :
les gains deo l'Egy pte et le-s profits de Kouch, les Sabe.>ns, homme-s de- haute
taille

dfi leront chez to i e-t t 'appartiendront, derrire toi ils marcheront,

s e pr-osterne-r-ont, ils te

chargs de charles ils dfileront . Vers toi ils

su pp lieront : "Dieu
dieux

l"

n'est

Vraiment

tu

que

ohe~

es

un

toi et 11

DiE'u

n ' con

qui

e:d point

se

cache ,

d 'ou~r'C'

Dieu

poin~ dOC'

d 'lsr al ,

85

sauveur

Ils

seront

honte>ux,

e>t

ils

ser-on~

confus,

tous

c<;>ux

qu1

s'enflammaient contre toi ; ils s 'e>n iront dans la confusion, les fabricants
d'idoles. Isral sE.>ra sauv par Yahv, sauv tout Jamals ; vous nE.> sE.>rez

01

honteux, ni confus dans les sicles des sicles" . (/s 45, 14-! 7).
L's hbr'ux donnent l'esc lavageo de masse une dimension qu 'il ne
possde pas ailleurs . Fuite des responsabilits ou mauvaise conscience,
l'lsralite eprouve toujours le besoin de se dcharger moralemE-nt de ce qui
dans ses actions pE>ut a pp ar a1tre commE> mpris ab le. Se lon une mthode
maintenant prouve-, que nous av ons retrouv e tout au long de cet expos,
l'exp loi t, l'exclu ou le mass acr- est toujours quelque part un faut1f , un
pcheur que Dieu a sanctionn . lsr al n 'est en quelque sorte que le br as arm
de la jus tic' divine. Sans plus . Il rpond ainsi au rle que Di'U, dans sa sagessE.>

infinie, lui as s igne dans cette histoire linaire dont tous les moments
advil>nnent t'ls que prvus. Ainsi en est-il pour l'esclavage . Si les Hittite>s, les
HiwwitE's, les Amorrhens ou les Jbouse>ns sont , entre autres, les esc lavE>s
soumis d'Isral, c'est parc' qu'ils sont lt:>s fils deo Cham, frre> de Sem et de
Japhet .
Ou ' donc fait ce ma lht:>ureux Cham pour mriter en sa descendance- un tel
chtiment ? Son histoire est e x pose par la Gense .
Ce livre raconte que No a trois fi ls : Sem, Cham et Japhe>t. Pour la

premire fois No plante de la vigne , en cue1lle bientt les fruits et fait du vin.
Mais No ignore les effets de ce br-euvage et bientt s'enivre . Il per-d alors
toute> pude-ur et "au milieu de s a tente" se dnude. Cham qui est l, ou passe> par
l, v oit l a nudit de son pre et cand idement en fait part ses frr-es Sem et
Japhet. Ceux-ci, bon fils, s'appr-ochent alors de le-ur pre rf:'culons , afin de
ne rien voir- de sa nudit,

et l'enveloppe r-espectue-usement d'un manteau .

"Lor-sque No seo r-veilla de son vin, il apprit ce que lui avait fait son plus
j eune fils, et il dit : "maudit soit Canaan ! Ou 'il soit pour- ses fr~res l'esc lave
des e>sc laves. Puis il dit : "Bni soit Yahv, le Dieu de Se-m, et que Canaan soit
s on e-sclave ! Que Dieu dilate Japhet , qu'il demeure dans les tentes de Sem et
que Canaan soit s on esclave

l"

(On 9/ tB-27). Cham a donc viol une;o

pr-escr-iption divine qui ne se>r a nonc qu'en Lvitique

18,7

: "tu ne

dcouvrir-as pas la nudit de ton pr-e" mais que la Gens e prpare dj ave-c le
s e-ntiment pudique li au pch

(On 3/ 1) . No maudit donc Cham a v ec

86

avec ra1son.
On a ur a compris que si

Cham e-st l'anctre- vicieux dE>s peuples

cananens, Sem est le pre ver-tueux des smites dont les Hbreux sont la
quintessence. La pe-rversion de Cham e-s t une tare hrditaire bio logiquement
inscrite que tous les peuples descendants de Cham poss-deront. A maintes
reprises Yahv le rappelle : il ne faut pas "comme on fait au pa!J s de

C~noon",

ce-lui de- Cham, aller vers sa "proche parente", dcouvrir la nudit de son pre,
de sa mre-, de sa soeur, de- sa bru, coucher avec un homme> ou avec une bte
"car c 'est par tout ce la que se sont rendues impures les nations que je vais
chasse-r de v a nt vous ... car toutes ce-s abominations, ce-s gens qui taient dans
le pays avant vous les ont faites, et le pays est devenu impur". (/..ev
18; f-30). Par consquent, e-t la logique raciste v a jusqu'au bout d'elle--m-me>,

il convient de ne pas avoir piti de ces nations et de les exterminE'r (/Je.ut

~f-2) .

Faut-il rappeler que les juifs subiront leur tour cette mme logique,

lors que, sous prtexte d{> pra tiques criminelles et contre nature, on les
chasser a, on les dpossder- a, ou on les tuer- a . Le- racisme a un effet boomerang
qu 'il ne faut pas sous-estimer . Les sgrgationistes des Etats -Unis ne>
manqueront pas eux non plus de se rfr-er la Bible pour justifier l'esclavage
des noirs dans leur plantation du Sud . Il tait facile d'en faire des descendants
de Cham et, se lon le modle h br a que, des exploits qui, pouY" une bonne
conscience, ne cotent pas cher. Le thoricien raciste Gobineau fera appel lui
aussi la Bible pour ses class ifications raciales : il distinguer a les Chamites,
les Smites, les Japhtides .

Les

nazis quant eux, fidles imitateurs,

chercheront dfinir une "race d" 'esclaves", race de- "sous-hommes" au

service- de la quintessence- de 1'humanit qu 'ils prtendaient repr-senter .
Le transfert de-s tiquettes s'opre ainsi au gr des situations se lon les
rapports de forces, mais tou jours dans un cadre dont la Bib ]{> a fix une fois
pour toutes les limites. Ds lors il est surprenant, voit" amusant te llem{>nt c 'en

est maladroit, de voir la remarquab le pudeur avec laquelle les tudes sut" le
racisme en gnral mais aussi sur l'esclavage, occultent le plus souvent
l'abjection biblique . De l'esclavage chez les Hbreux, il en est rarement
question . Pourtant, il est difficile de trouver un rgime esclavagiste plus
inhumain .

1 1 est

difficile de trouver une lgitimation morale plus ddaigneuse,

mais aus si plus absolue, de 1'esc lavage de masse .

87.

Pour ce- qui e-st de l'esclavage "individualis" les traitements ne sont

gue re moins significatifs d 'un mpris qui n 'atte-nd que des br-ibes de- biologie
pour formule-r la thoriE> du sous-homme- . Il faut ici distinguer deoux ty pt-s
d'esc lave-s : l'esc lave- hbrt-ux

qui n 'ton est pas vritab lemE>nt un e-t l'E>sc lave-

trangE>r . La diffre-nce- raciale- dfinit la diffre-nce de- condition e>t CE' qui
distinguE> "l'e-sc lavE' " hbre>ux dE' l'e-sc lave tr angE.>r provieont E>n partie de ctque l'un E>st saint E>t l'autrE' impur . Le saint, e-n t ant que te-1, mrite certains
gards, c 'eost

le-

prochain

(l' lsr alite)

qui

s a pp li que

le

codE>

socia 1

communautairE> . L'impur, quant lui, e-st le- vicieux , le lointain qui mrite lechtime-nt divin et donc, comme avant got, ce lui des hommt?s. L'Exode prvoit
une loi re-lative aux sE'U ls eosc lavt?s hbreux . Le-s pr-eomi'rE>s dispositions de
cettE.> loi envisagent d'emble l'affranchissemeont de ceot E>sclave : "lorsque tu
achl?teras un esclav e hbreu , il servira six annes ; la septime , il s 'en ira
libre, sans rien paye-r"

(Ex 2!,~ 2) Il se pe-ut que l'esclave hbreu ait alors

femme et enfants . Deux cas sont ici e-nv isags : le matre lui a donn cettE'
femme et a lors elle rester a ainsi que sa progniture car ils appartiennent au

matre ; il tait dj mari avant sa servitude>, a lors la femme et les enfants

partiront avec lui. Significative-ment, cette loi sur le s esc laves prvoit que
]" 'esclave " puisse> aimer son matre>, sa femme e>t ses fils (sous-entendu qui
appadie>nnent au matre-) et que-, par cons quent, il ne- veuille> plus s 'en a 11er
libr-e. Alors : "son matre le> fe>r a appr-ocher- de Die>u, il le> fer a approche>r du
vantail ou du montant de la pode, son matre lui pe>rcera l'ore>ille au pt.>roir ,
et ce lui-ci le servir a jamais" (Ex 2 !,.6) . Pour qu 'une tellE> ven tua lit puisse

-tre envisage il fallait que lE>s conditions de v ie de l'E>sc lave hbrE>u soient
fort diffrentE>s de ce llE>s dE' l'E>sc lavE' cananen par exemple . Elle devait
s 'assimile>!'" davantage> cE>lle de l'escla v e, grE>c ou mtquE>, de- la Grce
pr-socratique>.
L'ex ode considrE> aussi le cas d 'une "fille> " vendue- (par son preprobable-me-nt) comme> "servante ". La lgislation habituelle ne s 'applique pas .
Une autre loi est mi seo eon place, une loi qui assimile davantage la femme un
tranger . Mais celle-ci conser-ve toutefois des droits, ce qui n 'est gure le cas
du go1. Pour- la femme hbreus', la perspectiv e de libration au bout de la
s ix ime anne n'existe pas . Dp lairE' au matre qui e lle tait destine r-e>ste
son unique chancE> d 'accder la libert : si ce dE>rnier- n'en veut plus il doit la

88_

libr~r . Le

terme "libr" s1gn1fie toutefo1s "dlivrer contre ranon "

encore faut -il donc que des proches parents aient la possiblllt financire
d'e x ercer- leur droit de> r achat sur la fille , ce qui ne parat pas vi dent .

Heureusement, le matre ne peut vendre sa servante un "peuple tranger" :

bien que f emm e, elle n'en de>meure pas moins isralite et ne doit pas tre
souille . Il peut a ussi la destiner

son fils, le "droit de s fille s " s'applique alors

normalem ent. Si le matre garde la fille comme concubine il ne devra en rien la

lse r si par hasa r d il en prenait une s econde : "il ne retranchera r ien de sa
nourr itur e, ni de son vt eme-nt, ni

de- s e-s droits conjugaux "

{Ex2f-fO)Si

touutefois ce la t ait, son de- voir serait de la laisser a 11er "sans rien pa y er 1
sans donner d 'argent " {Ex 2 !,, r r).
Les dispositions "lgales" conernant l'esc lave mle et hbreu expos es
par l'Exode devaient s ans doute paratre trop injustes 1 compte te-nu de la
sain tet inhre-nte au mle- hbre-u, puisque le Lvit ique entreprend encon de
les nuancer. Significativemeont , on distingue avec ins istance l'Hbreu de
l' tranger et on cherche dmontrer qu'il n'est pas po ssible que l'un so it trait
comme l'autre. La diffrence est trop radicale : l'lsralite est un "frre " a lors
que l'tr anger est une> "propri t" . Il ne faut en aucun cas confondre l'tre
humain qu 'est l'Hbr-eu avec la cho s e ou l'instr-ume-nt qu 'est le go l'.

La

conditionn d'esclave de l'Hbr-eu s 'adoucie telle>ment qu'il n'en e>s t plus un

"Si

ton frre , prs de toi, tombe> dans la gne> et se vend toi, tu ne l'assujettir- as
pas un travai l d'esc lave. Il s era chez toi comme un mercenair-e, comme un
h te "

(Z"v 2~39-40).

Le lien du sang, la fraternit raciale, est invoque

dans un premie>r temps pour- justifier- ce> tr-aitement de faveur : on ne maltr-aite

pas son frre. Dans un second temp s on rappelle que l'Hbr-eu es t saint car
faisant partie d'un peuple saint en tr-oit rapport avec Yahv. L'Hb r-eu est le
servite ur- de Yah v et en tant que te 1 il ne peut l'tr-e d 'aucun homme : "car ils
son t mes s erviteurs, eux que j'ai fait s ortir du pays d 'Egy pte ; ils ne doive nt
pas tr-e v endu com me on ven d un e sclave . Tu ne domineras pas sur eux av ec
rigueur, mais tu auras crainte de ton Dieu

(Z"v 2~42-43)." Pour- ce qui est

de vos fr res, le>s fils d 'Isral, nul d'entre vous ne dom inera s sur son frre>
avec r igueur " (Z"v 2~46).

"Car c 'est de> moi que les fils d 'Isral sont les

ser-viteurs ; ils sont me>s servite>urs, eux que j'ai fait s ortir du pays d'Egypte.

Je suis Yahv, vo tre> Dieu ! " (Le v 2~55).

89

Le Lvitique envisage aussi qu'un " frre" dans la gne puisse se vendre

un "rsident", un "hte" ou un "descendant de leur famille". A tout

moment existe un droit de rachat dont peut faire usage l'homme qui s'est vendu
ou sa famille . Nul ne peut s'y opposer. En attendant "il sera chez l'autre comme
un mer-cenair-e l'anne , on ne dominera pas sur lui avec rigueur sous tes

y eux" {Le v

2~53}.

Un impr-at if re vient donc souvent : ce lui de ne pas dominer son fr-re

"avec r-iguE>ur" et mme de ne pas admettr-E' que ce lu i- ci puissE' l'tre par
quelqu'un d aut re . Le devoir- de so hdar-it rac iale, puisqu'il ne concerne pas
l'tranger, pr-end un caractr-e sacr. l1 montre que l'esclavage entre Hbreux
est un pis-a 11er permettant de rg 1er des probl mes d argent insolubles,
problmes qu i risquer aient de cr-er des dissensions intr acommunautaires plus
gra ves qu 'un esc lavage

adouci et

humainement acceptable .

Il vi te le

ressen timent et la vengeance, pouvant aller- jusqu 'au meurtre, du crancierls . Il s'inscrit dan s le cadre d'une rgulation adroite de la vie soci ale .
Le Deutronome reprend cette lgislation en l'adoucissant encore,
notammE'nt en ce qui concerne les femme s : "si ton frr-e hbreu, homme ou
fe mme, se vend

toi, il te servira six ans, et la septime anne,

tu le

renverras l ibre de chez toi . Et lor s que tu le renverras libre de chez toi , tu ne
le re nv erras pas les mains vides, mais tu devras le charger- de prsents pris
dans ton petit btail, ton aire et ta cuve ; selon que t'aurras bni Yahv, ton
Dieu, tu lui donneras . Tu te souviendras que tu as t esclav e au pays d'Egypte
et que Yahv, ton Dieu, t'a libr ; voil pourquoi je te commande aujourd'hui

cette chose. Qu e s'il te dit : "je ne v eux pas sortir de chez toi", parce qu'il
t 'aime, toi et ta maison, parce qu 'il est heur eoux prs de toi, tu pr-endras le
per9oir, tu le lui enfonceras dans l'orei1le contre le vantail (de la porte) , et il
sera ton esclave pour toujours. Pour ta servante aussi tu feras de mme . Qu'il

ne so it pas dur tes y eu x de le renvoyer libre de chez to i ; car de t'avoir

servi six ans v aut le double du salaire d'un mercenaire. Et Yah v, ton Dieu, te
bnira dans tout ce que tu feras .

(/)eut!~

!2-!8}.

Ainsi Yahv adresse un satisfecit celui qui traite humainement son

"frre" . Son frre mais pas l'tranger- . De fait la condition de ce dernier est

tout autre. Il n'est pas considr comme un humain : c'est une chose et 1 en
tantque telle 1 les di s positions l ga les le concernant seront celles des biens

90

matriels : on

l'ach~tera,

on le possdera , on en hritera . L'tranger, que l'on

ne doit pas considrer comme un hte ou un mercenaire, est lE.> vr-itable

esc lave, ce lui qui est clairement d sign comme te 1. Pour lui , aucun es poir

d affranchissement, aucune obligation d'affranchissement . Pas de libra ti on au

bout de la sixime anne. Poul" lui, aucun traitement de faveul" : on peut le
dom iner a ve-c rigueur . Le L vitique distingue la condition de l'esclave hbreu
qui ne- doit pas ~tr~:> considr comme te 1, de celle de l'esc lave- etrange-r,
vritable escl ave : "le- serviteoul" e-t la sel"vante que tu auras te viendront des
nations qui v ous entourent ; c'est elles que vous achterez seor viteui"S e-t
servante-s. Vous poul" rez aussi en acheter pal"mi les fils des hte s qui rs ident
chez v ous , ains i que pal" mi leurs fami lles qui sont chez vous, ceux qu'ils auront
engendr s dans votre pays, et ils deviendl"ont votre propri t . Vous les
laisserez en hl"itage vos fils apr s vous pour qu'ils les

possdent en

propr it ; vous les aul"ez pour esc la v es j a mais . Mais pour ce qui es t de vos
fr n:s , les fils d'Isral ; nul d'entre vous ne dominer a sur son frre avec
rigueour". (Lev2~44-46}. Ainsi l'e sc lave tranger , qu i l'est " jama is" est
une " propr it" , un "hr itage " , on peut en "acheter '' . La dfinit ion morale et
juridique- de l'esclave trange!" est pos , son traitement physique en dcoule.
Le liv re des Pro ve r bes donne le ton : "ce n'est pas avec des paroles qu'on
con ige un esc lave, mme s'il comprend, il n 'en tient pas compte " ( Pro v 29,;! 9
) . Ou bien : "Si ds

l'enfance on dorlote son esclave, il fin ir a par de ven ir

rebelle " . (Prov29,;2!}.

L'Eccls iastique donne quelques prcisions : "A l'ne le fourrage, e t le
bton, et les farde aux, au domestique le pain , et la cot"rection, et le travail.
Fais tr-availler ton esclav e , et tu trouveras le t"epos, laisse lui les mains
lib!" es, et il chercher a la libert . Le joug et la lanire font ployer la nuque, et
au domestique pervers la torture et la ques tion . Foree-le au trav ail, qu'il ne
soit pas oisif, car l'o isiv et enseigne beaucoup de mal : mets-le l'ouvrage
se lon ce qui lui convient , s'il n'obit pas, ch arge ses pieds d'entraves . Mais
n \x cde envers personne et neo fa is r iE'n sans justice (sic !) " {Str 33,;25-30)
Plus loin Ben Sira affirme qu 'il nE' faut surtout pas avoir hontE' : "de faire du
pl"ofit dans une vente co mme l"ants , de corriger abondamment les enfants, de
fa ire saigner les flancs d 'un mauvais domestique ." {Str 42 '5).
Escl aves "chargs de chanes" {!.s.

~!4},;

"correct ion ", "joug",

91

"lanin.", "tor-ture-", "quE:>stion", "E>ntra vE:>s", le- voc abulairE:' bibliquE:' e-st fourni
ds lors qu 'il s'agit de fixE>r lE>s bons usage-s E>nvE:>rs l'E-sc lave- trange-r. Mais

les hirarchies sont ainsi faite-s que- le-s HbrE>ux s ont les sE:>rvite-urs de- Yahv
et lE>s gom lE>s SE'rVitE>urs de-s Hbre-ux . Tout comme- cE>s derniE-rs lv E:>nt les

y eux v ers Yahv, le-s esc lave-s "lvent les y eux

matrE:>"

(ps !23, !-;{). L'intolrance de l'un

vers "la main de- lE:>ur

justifiE:> lE> compodE>meont

fascisant dE:>s autr e-s . L'homme E>st un loup pour l'hommE> dit-on et ce-la seor a
1

d'autant plus vrai si la morale y consent .

NOTES CHAPITRE

NOTE

1 : G. LE FRA NC

" Histoi re

du

travai l

5
et

des

trava i lleurs"

Fla m me r ion

NOTE 2 : c. NICO L ET : " Rome et l a co nqute du monde mditerranen"

Tome 1 P UF
NOTE 3 : Yo i r pa r exempl e 1"1 . Le ngell "L 'e:3clav age P UF Co llection Que
sais -J e?

" Est- il sur la te rre une se ule nat1on

qui soi t comme to n peuple d'Israel ?"

lChr-17,21

"Ou'on dise pa rm1 les nations: Yahv rJ ne !"

1 Chr 16, 3 1

VI

LE SYNDROME DE JERUSALEM

Le racisme d 'exclus ion est une margina lisation de la diffrence . Le

racisme d'assimilation e-st une ngation de la diffrence. De l'un l'autr e- il
de-vrait y avoir un gou ffr e- puisque- dans le pre-mier cas on dnonce la diffrence
e-t que dans le second on la masque. Pourtant, 1'ido logie judal"ste qui met e-n
oeuvre le racisme d 'exclu s ion annonce aussi le racisme d'assimilation du
christianisme . Mais e11e ne fait que le prparer puisque, si ce n'est de rares
cas indi v iduels (rsident ou esclave go devant se soumettre la loi j udai'que
tout en demeurant, il est vrai, un tranger), ce racisme-l n'es t pas appliqu.
Elle le prpare e>n fixant la trame sur laquelle le christianisme v a s'panouir.

Car le> christianis me n'est pas n spontanment , il a t pr oduit

par le

judas me et en r e prsente un prolongement. C'est bien l'avis des thologiens

chrtiens qui s'accordent trouver dans le judaisme, l'ancienne a lliance, la
prparation du christianisme, la

nouv elle alliance . Jsus-Christ dit en

subst ance : "Scrutez les Ecritures, elles me rendent tmoignage " (Jn 5,39}ou
bien "N'allez pas croire que je sois venu abolir la Loi ou les Prophtes, je ne
suis pas venu abolir mais accomplir" (/vit 5, f 7). Le- christianisme en tant

96

qu 'occomp lissement du judasme ach~vl> l'histoire particuli~re d Isral. Isral

re> tourne l'humanit . La ve-nue- du Christ donne- toute- sa signification
l'pope- d sr al

qui reste,

pour le-s

thologiens chrt iens,

une tape

ncessaire vers les Evangiles : sans le terreau d'Isral la Bonne Nouvelle

n 'aurait pas germ : "c'e-s t par le christianisme que lE' judasmE' a vraime-nt
con qui le monde . LE' chris t ianismE' est le chef d 'oeuvre du judai'sme , s a gloire,
1

lE' rs um dE' s on volution " .

St le jud,sme prpare le christianisme,

et

par consque-nt son racismE'

d' ass imi lation, il n'en demt>ure pas moins quE' tous deux ont une dmarche
exacte-ment invE-rsE' qui conduit logiquement la formulation de deux racismes
diffrents.

LAncien

Testament

part

de

la

multitude,

l'humanit 1

et

progressiv ment a v ec l'entrt> en s cne des patriarches opre une s lect ion
pour que de la multitude s orte- l'unique : le peuple lu . Le Nouveau Testament,

lui, part de- l'Unique-, le Chris t, e-t progreossivement ave-c l'entrE' E'n

quant

scne des aptres 1 embras se la mult itude : l' humanit . Pour les Chrtiens il
n 'y

pas

coupure>

entre

leos

de-ux

Testaments

puisque-

Jsus- Christ

reoprseonte 1 une- fois limin les Pharisiens et autre Saducens "engeance de

vipreos", (/vtt 3/ 7} l'about isse-ment ultime de la slect ion surnaturelle du
j uda s meo, le "re s te d 'lsr al" ,

( ls t D--20} en m~me te-mp s que la premire

unit du regroupe-ment uni verse 1 " en un seul troupeau" de la nouvelle alliance.

(P as cal: "Je-sus-Christ, que leos deux Testaments regardent, l'Ancien comme
s on

a ttente ,

le

Nouv eau

comme

s on

m od le ,

tous

deux

comme

leur

centre>" -Pe-nses-) . D'autre part 1 la continuit es t affirme par Jsus-Christ

lui - m~me

qui voque l'terne 1 prsence- divine et par les douze aptres qui sont

bien les symboles des douze tribus d 'Isral . Dans cette optique 1 J s us-Christ
reprsente>

le point de pas sage, le> pont entre- les deux idologies r acisteos.
J

Nou s avons d'aille-urs vu prcde-mment que si Jsus-Christ prne un racisme

d' assimilation., s on comportement , tributaire de
n' ignore-

pas

tot a leme nt

le

racisme

sa formation

d 'eox c lus ion

(voir

j udaiste,

introduction).

J s us-Christ est bien le- point de contact entre les deux systmes . Il l'e>st
d autant plus qu 'il a eu le gnie dmoniaque de reprendre son compte
pers onne-l la mission universelle que 1 paradoxalement, le judasme assigne- "au
peuple saint " . Cet aspect missionnaire de l'idologie

judaste fait mie>ux

qu'baucher le racisme d'assimilation de sa fili a tion chrtienne : il le formule>

97

e x p licitement . Ainsi J sus-Christ est bien un mauvais lve qui copie les
prophtes. Mais en copiant il brise aussi un r-v e, car cette mission universe llt'
du juda1'sme n'est qu'une fiction, un t' esprance folle, un orgut'i1 dmesur.
Jsus-Christ va raliser ce r-ve, le mettre en forme , le matrialiser non au
profit de son peuplt>, trahison suprme , mais d'une Eglis e . En cela, il dtourne
et s'approprie une vocation qui a lentemt>nt muri dans le juda sme et qui

revient de droit

s tos tenants officiels . Il anantit un pro jet potentle llt-mt>nt

mobilisateur . La paradoxale mission universelle du peuple hbrtou est dj

con tt-nue dans la dfinition spir ituelle de ce der nit-r . Le peuple hbreu est un
peuple de prtres : "C'tost vous qui sertoz pour moi un royaumt' dt- pr-trt's et
un t' nation sain tt>" {Ex

r 9,.6) ;

"Quant vous , vous serez appels "pr-tres dt>

Yahv", on v ous nommE:>r-a "ministrtos de notre Dieu" (l..s 6!,.6). Commto tel
Isral E:>st un pE:>uple "particulier" ~t.26,.!8)"suprieur" ~t.26,19)
"consacr" ~t 7,.6), "saint" ~t 28,.9) qui se doit de rpandre la parolto
di vine. La supriorit d lsr al, qui est ct-lle du prtre sur le croyant, du bt>rger
sur la brebis, apparatra un jour
assumer-a

la

direction

tous . On se prosternera dt'v ant lui et il

spirituelle

du

monde.

Les

Hbreux,

ncessaire

intermdiaire vers le divin seront les ministres reconnus d'un Dieu que tous
auront fa it leur . C 't>st ce grand rve hbra1'quE:> paranoaque que Jsus-Christ
vient dmolir en rendant possible, sans Isral, la vocation plantaire qu 11
contient. S i l'univ ersalisme hbraque reste une utopie, l'universalisme
chrtien deviendra facilement ra lit

: c'est que leur contenu diffre

sens ib leme nt .
Dans le judaismt> en effet il y a

Dieu, il y a les

Hbrt>ux, il y a lt> go;.

Dans le christianisme il y a Dieu, il y a l'Eglise, il y a le paton . La diffre-nce

Dieu travers un "peuple",

une "nation", une- "race", dans l'autre le pa1en accde Dieu travers une
Eglise melting-pot dont il peut faire partie . La soumission cet indispensable

e s t d'importance car dans un cas le go accdt>

mdiateur rt>ste la mme , mais ici on courbe la nuquto dev ant un peuple
tranger, une race ferme imbue de sa prte-ndue s upriorit

et gardant

jalouseme-nt sa sainte identit, tandis que l on s'agenouille- devant une

organisation ouverte, une

s tructure tentaculaire qui absorbe la div ersit

humaine . C'est pourquoi les aspirations univers alistes du

judas me n'av ait

aucune chance. Elles taient trop ouvertement l'expression des v olon ts

98

hg mon ique s d'un peuple par ticulier . A coup sr, le re jet du dominateur
hautain et mprisant aurait t le- plus fort . Il fallait que- le judasme accouche
du sous-produit chrtien , fabrique un modle d'e-xportation d ban- ass de-s
intolrable-s rfrences la s upriorit hbraique.
A la

tent ati ve avorte d 'un rac ism e d'assimilation purement juif,

potentie-llement gnrateur de- rvo Hes, de- dissidences, de rsistances,

succdent

ainsi

un

racisme

d'assim ilation chrtien

moins

r igide,

plus

"dce-ntr-alis ", dont l'Emp ir e r-omain con stituera la prem ire terre de miss ion.
Cet a s simila tion isme chr t ien atteint d'autre part un degr de pur-e-t que

l'assimilationisme de l'idologie judaste n 'a pas . Ici

e-n

effet, le- racisme

d 'exclusion appara l't m-me tr-aver-s la volont homognsante. Tous les

peuples doivent r-entr-er- dans le- moule monothiste, mai s on ne- peut s'emp-cher
dE' faire de s distinctions. Chez les chrt iens, cette tendance n'appar-atra ( un
degr- moindre) qu 'avec la dcouv e-r-te du nouv eau monde :les Indiens sont- ils
des hommes ? Peut -on lgitimement les chr-istianiser-

Chez les Hbreux, il se

pose d'une- mani re plus s y s tmatique . Bien que tous doivE>nt honore-r Yahv
(et le peupl e lu ) n'y a -t-il pas une hirarchie parmi le s croy ants ? Si Israel

e-st en haut, d 'autres ne sont -ils pas en bas

En fait, tous les

sy s tme-s

rac istes bass sur l'exclusion tablissen t "naturellement" une telle hirarchiE:'
en tre les peup lE:>s. On sait que dans le systm e- nazi par- e-xe-mple, les ar y e-ns
s ont "suprieurs", lE's "sm ites" sont "infrieurs" . Entre ces deux e x tr-mes
les autres peuples se positionne nt sur l'chelle r-aciale e-n fo nction de le-ur
proportion en "sous- hommes " . Dans l 'idologie judaste-, le pe uple hbr~u e-st
pos .au sommet de la py r-amidE'

r aci.a le et les peuples cananens

"

exte-rminE'r" dans les sous-sols. Entr E' les deux, le- s diffre-nts peuples sepositionnen t se lon leur degr- de par-E'nt avec les Hbr-e ux et leur s r appo r-ts
histo ri que-s a v t>c lsr al. On tr-ouv er- a, plu tt v er-s le- sommet, le-s Edomites qui
son t des " fr res ", les lsmalitt>s dont on connat l'ascendance sacre et qui
"seront une gr ande nation", un pe-u plus bas les Egyptiens, chez lesque ls on a
v cu et qu'un jour Yah v ne chatier a plus. Puis arr ivent les autre-s pe-uples, le
"tou t- venant", et enfin le-s peuple-s cananens , nations "s ouille-s " . Tous ce-s
peuples "intermdia ires " n 'en subisse-nt pas moins le glaiv E' et le r acisme
d ' lsr al J les EdomHe>s en premier lie-u qui sont pourtant trs proc he-s des

99

Hbr~ux . Si c~s nations sont maint~nu~s

la surfac~

d~ la t~rr~, si e- n~s ne>

sont pas tout simp l~me>nt limine-s par Yahv, c ~st unique-m~nt pour qu 'e> lle-s
"prouvent" Isral

"pour voir si, oui ou non, ils (le-s fils d 'Isral) garde-ront

les voie>s de Yahv en y marchant, comme> les ont garde s lE>ur pres "

(Jg

2,..2.2} "afin d 'instruire les gnrations d~s f ils d' lsr al, pour leur apprendre la

guerre, ce-ux- l du moins qui auparavant ne la connaissaie-nt pas" (Jg 3,...2}.

Ains i le- racis me d 'exclus ion, quecomme

ici

raciale-religieux

ar-rive

s~s

fo nde-me-nts soient bio logiques ou

toujours

au

hirarchisation de l'humain . Ce-tte hirarchisation

m-me

rsulta t

la

de l'humain perv e-rtit en

quelque sorte le me ss age univers a liste- h br a que- . Il l'handicape- face

de tous ceos prjugs . Notons toutefois que

1'unive-rsalisme chrtie-n libr

cette hirarchisa tion de l'humain est dj, en elle-m-me, un premier pas vers
un rac isme d'ass imilation e-ffect if . C'es t un pre-mier re-gard v e-rs l'extrie-ur :
un regard qui ramne l'Autre au M-me pour mieux le mesurer . Lorsque cette
hirarchisation s e mle- comme- ici une> vocation unierse>llt> on dbouche- s ur
un systme hybr ide car trs souvent le> concept de> puret, inhrt>nt toutE'
thorie

hir archisante ,

di vise

fin a le-ment

l 'hum ain

e>n

dE:>ux

gr andE's

catgories. Une- catgorie> reprse>ntativ e du s e>ul peuple- suprieur trnant au

sommet de la hirarchie, une> catgorie e-nglobant l'en s emble- des autre-s pe-uples
par de l leurs diffre>nces, leur spcificit et leur classe-ment dans l'chelle
raciale . Le schma est toujours ide>ntique : le pe>uple suprieur prs ervant sa
puret est investi d 'une- mission sacre univ e-rselle, le-s peoup les infrieurs
de v a nt quant eoux et pour le-ur- sa lut

s 'e-fforcE'r de tendre ver s cet ida 1

qu'incarne le- peuple- me-ssie- . La pure-t justifie le racisme- d E'Xc lus ion 1 la
mission

salvatrice-

implique

le

racismE'

d assimilation .

Ainsi

racis me>

d'exclusion et racisme d 'as similation s 'assoc ieont pour la fo is r-eonforcer 1eo

ps eudo peuple-messie par un pr-o jet plantairto mobilisattour tot dsagr-geor ltos
peup les-br-tobis ton v olat ilisant les diffr-ence s identita ires .
Aujourd 'hui encore>, certains inteo llectue ls sortis du mou lE' de l'idologie>
juda1ste, et intensment mdiatiss, r-E'prenn eont le vi eux message prophtique

et tout en intimant 1'ordrE' de choisir entre Ath-ne ou Jrusalem, tout ton

faisant

l'loge>

d appartenance",

du

cosmopo litismeo

veoillent

garder

et

en

pourfendant

ja lou semE' nt

leur

les

"illusions

propre

hritage

100

identitair-e. Ainsi l'idologie judaiste, bien vivante, n'a pas per-du sa pr- tention

une univer-s a lit fonde sur- la div is ion ar-bitr- air-e de l'humain. Cr- ispati on
1'intr-ie ur- , cosmopolitisme pour- l'extr-ieur- . Ressour-cement 1'intr ieur ,
destr-uctions des cultures l'extrieur- . S 'achar-ner montr-er la moder-nit de
l'id o logie judai's te et l'ar- chaisme des autres

enr-acinements est la man i~r-e

douce d'une mthode d 'homogni'sation p l.antaire qui s ~st adapte son

envir-onnement . L' Ancien Testame nt nous m ontr-e qu'elle n 'a pas toujour-s ignor-
la con tr-ainte physique. Elle pourr-ait y revenir-.
La nature pa tho logique de cette fbr- ile dfense du "in " et de cette r-age

dtruir-e la diver-sit du "ou t" rvle une idologie profondment paranoaque

qui fonde sa logique> sur une conception de l'histoir-e des plus abrr-antes. C'est

en

fi li gr- a nE'

que

ce lle>-ci

s 'e> xpr-ime

dan s

l'Ancien

T estamE'nt

Au

commE>ncement tait une humanit ador-ant de> faux dieux, consultant de faux
proph tes, faisant des abominations . De ce jardin de- r-onces et de mauvaises
her-be s une ro se a surgi . C'est lsr- al, un petit peuple de la descendan ce

d'Abr-aham. Isr-al est saint et cette sain tet lui donne le droit mor-al de se
prserver- de la "souillur e" tr- angre mais aus si de dominer le monde que la
lumire hbr-aique clair e dj . Apr s avoir re jet leurs faux dieux e t leurs
idoles, les peuples gom viendr-ont se prosterner aux pieds d ' Isr-al et
s 'abreuver- sa vrit, la se ule qui soit. Alor-s Isral sera le ma tr-e incontest
de ce monde, il n'y aur- a plus ni peuples, ni nations. Seul restera un troupeau
in formE.> et les Hbreux 1 prtr e s dE.> Yahv 1 pour rgner sur lui . Fin de
l'histoire.
My thom anie, mga lomanie 1 haine de l'Autr-e" dmence mme : tous les
symptmes sont runis pour- que cette vision de l'histoir e relve davantage,
dans son e xpos bib liqu, de la psychiatrie que de la pure philos ophie
r-eligieuse. Ce qui la sous-tend est la suprior-it postule du peuple lu . Une
supr-iorit qui

e-st sense justifie-r une dom ination univer s elle. Mais cette

domination n 'e s t pas une domination

en soi, c 'est ( et l'on retr-ouve encor e ce

bes oin permanE.>nt d 'allger sa consc ience) 1 une domination salvatrice . Il s'agit
d 'apporter Dieu, il s'agit de dlivr-e-r du Mal.
Nopus appelE.>rons "syndrome de Jrusalem" l' ensemble des caractre s
symptomatiques qui constituent ce besoin de domination qui ne russit pas
s'ass umer ou vertement en t ant que tel, qui a besoin de toute une> construct ion

101

thorique pse-udo-logique reo leov a nt d'une- sure-stimation de s o1

pa tho logique.

"Sy ndromeo" car nous somme s bieon en prsence- d'une- affeoction, "Jrusalem "
parce que le peuple ma la de- fait de- ce-tte- v ille-, qui leo symbolise 1 le ce-ntre
re ligieux du monde : Jrusalem sanctifi e x prime- la gr ande ur dominatrice
d sr al e-t de- Yahv : "car de- Sion sortir a la Loi 1 e-t la paro leo de- Yahv de
.Jrusd le-m .. (lvti:; of!., ;:V.
Ainsi, tant que l'idologie judaste culti v e un plJr racisme d 'ex c lus ion, et
bie-n que celui-ci soit dj dE' nature pathologique- 1 ce que- nous appe-lons
"syndrome de Jrusalem" n ' ~:> xi ste pas. L'affection apparat lorsqu' c~:>t
anor-ma 1 reo jet dE' l'Autre> se qreoffe en mme temps une- malsaine volont de le"librer " e-n le- dominant .
Histor-ique-meont c'e- s t donc dans l'at!Y'osphre putride de la Bible
qu 'apparalt pour la premire fois le syndrome- de J r-usalem . On le r-etr-ouvera
en d'autre-s lieux 1 e-n d'autres

temps 1 sous d'autres forme-s, mais tou jour-s

avec une m me constante : c'est pour leo bie-n deo l'Autr-e qu'on entend rgners ur lui .
Leo sy ndr-ome- de Jrusalem appar-at vritableom eont av ec leo pr-ophte lsa
qut donne une pe>rspeoct ive universaliste> l'idologiE' judais te>. Sa prophtie
semble tr-e un pont tendu entr-e le JUdai"sme et le christianisme . Elle annonce le
rgne- univer-se-l du "Serviteur de> Yahv " , seul "reste pur" d'Isral, qui sera
mpris, humili, chti parce qu'il a pris sur lui toutes lt>s iniquits , tous les
pchs d'Isral : "comme- un mouton qu 'on mne- l'abattoir, comme une- br-ebis
muette devant ceux qui la tondent, il n'ouvre> pas la bouche . Par- contrainte et
par jugement il a t e-nlev, et son s or-t qui a rflchi ? Car il a t e-xclu dela te-rre- des vivants, cause du forfait de- mon p~:>uple il a t fr app" (ls

53., 7---8} . Ce "ser-viteur" ce "consEilleor-merv eoilleux " ,

1

"Pre-- Jamais", ce> "Prince-de-la-Paix"

CE"

"Dieu-Hros ", ce

(/s 9.,5}en qui les chrtie>ns voient

Jsus-Christ mais que certains e xegtes c onsidrent comme le "re>s te "

{/s

10.,20)du pE>uple d'Isr-al ou comme leo peuple d'Isral dans son e>ntier- (comme
le suggre> d'aille>urs l'E>xpr-E>ssion souvent rpte dans ce contexte '" Isral,
mon serviteur" {/s 41.,8 , 43, 10., 44.,

r., 44.,2., 44.,21,;

45,4 et a-ussi Jr

30., 10., -46.,27., Ez 28.,2.5, 37.,2.5} ou '"m

' on servr~ Israel"' (ls

49.,3}

annoncer-a par son sacrifice la lumire> d ' Isral, ins tallera un vaste empire
"pour le

trne de

David"

(/s

9.,6). Car un

jour

viendr a

ou

"Jacob

102

s enr-ac in er-a, lsr-a el fleur-ir- a, pousser-a et r-emplir-a de fr-uits la sur-face du

monde" (l.s 27,6). A Israel s er-a pr-omis un "immense butin"

(l.s 33_,23) et

(/s 34_,8) Chez c es nations ne

aux autr-es nations "la vengeance de Yatw "

pouss er-ont que "ronces " , "orties " , et "pines " car- s eul Isra l pr-otg de Dieu
pe-ut pr-oduire de bons fr-uits, rendr-e la ter-re fertile , fa ire jaillir- de l 'eau du
dse-rt, la manne des c ie-ux : le rle me ssian ique du peuple d tsr-al se justifie
par la supriorit incontest.:~b lE' que lui octroi e Yahv.
CE>tte s upr-iorit que tous les livres de l'Ancien Testament nous
prparent acceptE'r- donne de-s dr-oits . Et tout d 'abord le droit de fairE' le> Droit .
"Voici mon Serviteur (Isral : vo ir 41 ,8 : "Isral , mon serviteur ") que je
soutiens, mon lu, qui a toute ma fav t>ur. J'ai mis mon espr-it sur lui, il
e xposera le Droit aux nations ... . Il nE' f aiblira pas et ne flchira pas qu'il n'ait
tabli le Droit sur la terre et en sa Loi les les E'Sp-r ent " (ls 42" ! -4) A Die-u
1

unique

droit unique-

Pour raliser ce dr-oit il faut nive ler les chelles de

valeur- , standardiser les nor mes sociales , pervertir le lgal, aliner- le normal,
dfinir-

un

Droit

lgitim

par

un

transcendant

suprieur-

tous

les

tr-anscendants . Qu' ce la ne tienne 1 si Yahv es t le Dieu de tous les hommes 1 la

Loi d'Isr-ae l ser a la Loi de toutes les nations. Une Loi par-faite puisque donne
par- DiE>u lui-mme . Peut- on refuse-r cette Loi puisqu 'elle> est la conditon
salut

du

Tout refus ne peut tre motiv que par- l'E'mprise du Mal. Il faudra alor-s

gurir ce Mal,

par le g laiv e> se besoin est car c'est pour li? Bien qu'on

e xtermine lE' Mal : "Et s'ils (les peuples v oisins) veulent apprendre les voies

jurer par mon Nom par la vie dE' Yahv comme ils
ont appris mon peuple j urer par Ba a 1, ils s l?ront btis au milieu de- mon

de mon peuple 1 de fac;on

peuple . Ma is s 'ils n'coutent pas) j'arracher ai cette nation-l; je l' arracherai

et la ferai prir-oracle de Yahv ~(J...dr 12_, 16-1 7).
Avec la meilleurE' conscience du mondl? et au nom dE' 1'universalit d'un
dieu national on installe ou du moins on pr-te nd installer, car le peuple hbreu
reste un pe-tit peuple , une- domination to ta litaire de la plan-te fonde sur un
dr-oit divin incontes tab 11? . La dfiniti on d'un "bon" dr-oit comme cellE" d'un "bon"
d ieu capable , par Isr-al interpos, de fairE' respectE'r ce dr-oit, infr iorise les
autres droits et les autres dieux et fait du droit la diffrence unE' abstraction
qui n 'intrE>sse pas le monoth sme.

(De

l'histoir-e biblique

ce> lle

du

colonialisme -ou du no-co lonialisme des ''dr-oi t s de l 'homme"- on r etrouve la

103

mme figure du mission aire, du soldat, du pdagogue ou du juriste, ptrie decertitude-s inbr an lab le-s dans la justess e de la cause . Il y a bien une solution decontinuit entre "Dieu" et_ d autres abso lus d v astate-urs comme le ''Progrs",
la "Civilisation", l'"Homme " . LE' dpositaire

de ces absolus a toujours le

devo ir moral de le faire padagE'r "sans faillir ", "sans flchir", mme ceux
qui n'en veulent pas . Et toujours une na t ion ou un peuple se trouve investit de
cette mission, de cette "charge" altruiste. Et toujours l'on classe en fonction

majuscule, rvlatrice du syndrome de Jrusalem,

de l'abs olu . Les causes

a pp ar aissent bien comme des my thes incapacitants au se rvice

de peuples

dominateurs) .
L'universalisme du prophte Isae, postule pour sa part qu'Isral est une
"lumire" pour les autres nation s : "Moi, Yahv, je t'ai appel dans la justice,

je t 'ai pris par la main, je t'ai faonn et je t'ai dsign tre l'alliance du
peuple et la lumire des nations" (fs 42/6); "Debout ! Que brille ta lumire '
car elle vient, ta lumire"

(fs 60/ 1) La destine lumineuse et plantaire du

peuple lu est justifie par le "deuximt- pome du serviteur " : "iles,

coutez- moi, soyez attentifs, peuples lointains, Yahv m a appel ds le sein
maternel, ds les entrailles de ma mre il a prononc mon nom . Il a fa it de ma
bouche un glaive acr dans l'ombre de sa main il m a cach ; il a fa it dt- moi
1

une flche aiguise, dans son carquois il m'a dissimul. Il m'a dit

: ''Tu es mon

Serviteur Isral , toi pour qui je me glorifierai" ... Il a di t : "c 'est peu que tu
sois mon Ser vi teur pour re le v er les t ribus dt- Jacob et ramener les prservs
d 'lsr al ; je te destine tre la lumire des nations, pour que mon sa lut
parvienne l'extrmit de la terre" (fs 49/6).

Tout comme cette Europe

colonia le qui, bientt, ir a c lair'r de s es lumires les tnbres de la brousse

afr icaine, Isral illuminera l'me obscure de l'idlatre. Tout comme les
mtropoles accidenta les et cosmopolites qui bientt, attirt-ront les coloniss
1

par leurs nons et

leurs cou leur s psychdliques,

lsr al exercer a un

irrsistible attrait sur les nations sub juguE>s : "les nations marchent ta
lumire et les rois la c lad de ton aurore . Lve les y eux a len t our et vois :
tous se rassemb lent, ils viennent v ers toi "

(fs 60/ 3-4) Vers Jrusa lem

"afflueront toutes les nations et viendront des peuples nombreux" (ls 2/2-3}.
Mais ces peuples auront reni leur identit, auront d laiss leur appartenance ;
leur culture, leur croyance 1 leur diffrence : "il s ne suivront plus l'obstination

104

dE.> leur coeur mauvais" (Jr 3/1 7). Ils viE.>ndront au contraire apprendre la Loi
ils viendront se prosterner . Ils diront "venez et montons la

d lsr al,

montagne de Yatw, la maison du Dieu de Jac ob, pour qu'il nou s instruisE' dE'

ses voies et que- nous marchions dans seos sentiers " (ls 2/3).
Leo choix d 'a illeur s n'existe pas, c' E:>s t a ou l'exter-mination . Le
colonialisme occide>nta 1 posE'r a au "primitif" un dilemme deo mme- natur-e : se
civ iliser

sous

la

"protection"

du

colonisateur 1

ou

a ssumer

un

sou s- dve loppem E:>nt qui mne la barbarie "Tour-nez v ous ver-s moi 1 d it
Yahv et v ous serE:>z sauvs , tous les confins de la terre car j e suis Dieu et il
1

n'en es t point d'autr-e " (ls ~22} Point d'autr-E:> a lternative donc . Le colonis
e> s t dans tou s lE:>s cas oblig d'a liner sa diffr ence ... sous pe ine de sort ir de
l'his to ire linaire qui l'empris onne .
Ci vi li sation
esprits

La mar-che vers Dieu ou vers la

E:>st une marche sa lvatr ic eo qu i mne l' as servissement des

Le prophte

lsa1e

ne

cache

pas

le

bnfice s ubstancie l qu 'un

colonisateur- avis peut tirer d'un tel asser- vissE>me>nt . DE>s roi s tr-angers
seront les nourriciers d 'lsr al et dE.>s princE.>sses ses nourricE.>s annonce -t- il (ls

49/23) Les t r-sors de la mer afflue-ront, le s richesses dE>s na tions sE>ront

dr ainE>s vers Jrusa lE'm, dt:>s caravanes apporteront l'or et l'encens ain si que
le cyprs l'ormE' et le sapin du Liban . Jam a is les Portes de la vill e saint e nE'
1

SE'ront fermes afin que jour et nuit on y apporte les "richesses des nations
sou s la conduite de leur roi" . lsa e le promet au peuple lu

"tu sucE'r as le lait

de s nations 1 tu s ucer-as la mamelle des rois" (ls 60/ /-/6) Plus loin lsa1e
confir-me sa prophtie : que l'on soit heureu x,

que 1'on jubile car vers

Jrusalem ir a comme un fleuve la pro s prit des nations et comme un torrent

leur opulence

(ls 66/ ID-/ 2}.

Ailleurs,

il

annonce

l'utilisation d'unE.>

main-d'oeuvre immigre ser v ile po ur btir le s rampart s, fa ire patre les

troupeaux, labourer ou v e ndanger a lors que les Hbreux s er ont appe 1er des
tches plus leves

(ls 6//5-6).

Ain si l'a venir pl antaire d'I s ral s era

pros pre et gloriE.>ux . Jr-usalem s era le "centre religieux du mondE.> " (ls 2/Mre

4) . Elle imposE>ra la pax judaca car les glaives SE.>ront forgs en socs
et les lance s en serp es : "on ne lvE>ra pas le glaiv e na tion contrE.> nation et
on n 'apprendra plus
cr-i era vers Isra el
seront

la guerre " (/s 2/4)

"gloir e au juste t "

ouverts,

les

captifs

Alor s

(ls 24, /6)

so rt iront

de

du bout

de la t erre on

Les yeux
pnson

des aveugles
et

ceux

qui

105

habitent les tnbres sortiront du cachot (ls 42, 7}, le pE.>uple d'Isral ne
compte>ra que des Justes (ls 60,21) qui ne mourront pas avant cent ans car :
"ils seront une race de bnis de Yahv" (/s 65,20-65,23}. Alors Jrusalem

sera le "trne dt- Yahv" (ls 3, f 7J. Les trange-rs, servitE-urs dE> Yahv, y
tr-ouveront leur salut (ls 56, f-8) Pour tout cela, Isral plus qu'aucun autreo
pe>up le, lsr al sauveur du monde> , a de la v a leur aux y eux de Yahv (ls 48,5).
!1 a plus de prix qu aucune> autre nation. Aussi Yahv se dit-il prt sacrifier

l'Egypte, Kouch et SE-ba sa place : "parcE' que- tu as du prix mes yeux, que
tu as de la v a le-ur, et que moi je t'aime, je donne de-s homme-s ta place et dE-s
pe>up les en change- de ta vie" (ls 43,3-4}.
Ainsi,

par del l'e-xploitation

colonialiste,

par del l'enrichissement

qu'elle amne, par del les pe-rspectives conomiques qui sont loin d'tre
ignorE-s, par de l les ncessaires E-xterminations qui nt- manquent pas d'tre
envisages, 1'universalisme hbraque tire bien sa lgitimit mora le d'une
miss10n salvatrice : "ainsi parle Yahv : observez le droit e-t pratiquE-z la
justice, car

mon salut est prs d'arriver et ma victoire de- se rvler.

Heureux le- mortel qui fait cela, et le fi ls de l'homme qui s'y tient ferme-ment,
observant le sabbat sans le profaner e-t prservant sa main de toute action
mauva ise ! Et qu 'il ne dise pas, le fils de l'trange-r qui s'est joint Yahv
"Yahv m 'excluera srement de son pe-uple ". Et qu'il ne dise pas l'eunuque
"voici que moi je suis un arbre- se-c ... Car ainsi parle Yahv : aux eunuques qui
obse-rvent mes sabbats ... Je- donner ai dans ma Maison e-t dans me-s murs un
monument et un nom .. . Quand aux fils de l'trange-r qui se joignent Yahv pour
le servir et pour aimer le nom de Yahv, pour devenir ses serviteurs, tous
ceux qui observent le sabbat sans le profaner et re s tent fermes en mon
alli ance je les am-nerai sur ma montagne sainte , je les rjouirai dans ma
Maison de prires, lE.>urs holocaustes et leul"'s sacrifices seront agres sur mon
autel ; cal"' ma Maison sera appele Maison de prires pour tous les peuples.
Or ac 1es du

Seigneur

Yahv, qu1

ras s emble

les bannis

d ' lsr al

j'en

rassemblerai encol"'e auprs de lui, en plus des siens dj rassembls" (ls

56, ! -8}.

Les perspectives conomiques de- cet univers a lis mE', la pa tho logiques urestimation de so1 qui
tt" .3n5cE:>ndenta lE-s

qu1

lE'

le cat"'actrise, les justifications morales

charpentent,

les

destructions

et

identita ires qu'il

106

implique, en font plus un pr-em1er co lonia lis me qu 'un nouve 1 imprialisme .

L'imprialisme, en effet, s e limite l'occupation militaire et l'exploitation
conomique, il n 'a pas d'autre lgitimit que celle de la f orce et ne cherche pas

dtruire les appaden a nees. Le colonialisme, au contr aire, cher che

pr-olonger la nation en digrant l'Autr-e, en l'exploitant et en s 'accaparant ses
biens . Les Romains qui n 'on t pas cherch extir-per- le judasme- de-s te-,.-r-itoi,..e'5
juifs occups, ta ient des imprialis tes. Les Frana is qui ont cherch
franci ser taient des colonialistes . L'Empire se fonde historiquement sur
l'acceptation des diffrences alor-s que la possession coloniale> se fonde surl'ar-asement des diffrences . C'est Char-les de Foucauld qui , dans une lettre
date du 16 juillet 1 91 6 , crit : "Esprons qu 'apr-s la victoire nos colonies
prendr-ont un nouvel essor. Quelle belle mission pour- nos cadets de Fr-ance
d'aller- coloniser dans les territoires a f ricains de la m~re> patr-ie, non pour s'y
enr- ichir, mais pour- y f air-e a imer- la Fr-ance, y r-endre les mes franaises, et
sur-tout leur pr-ocurer- le- salut ter- nel

Le seul moyen que ces peuples

deviennent franais e:>t qu 'ils devien nent chrtiens". C'est Jules FE:>rr-y qui
pense quant

lui qu 'il s 'a git de "civili ser les r-aces infrieures" .

C'es t Kipling

qui e stime qu 'il faut ass umer le "f ar-deau de l 'homme blanc" avec l'a ide , bien
entendu, des gr-andes compagnies :la bonne nouvelle n'est jamais gratuite !
Ainsi le colon ia lisme de l'occident jude-chrtien , qui voque le
syndr-ome de Jrusalem , repr-oduit point par point l 'univer- salisme hbraque
dont il est un prolongeme nt : mme v ises hgmoniques 1 mmE.> volon t de
dominat ion, mme n:gard hirar-chisant , mmes per-spectives d'e x ploitation
d'une main d 'oeuvr-e immigre, mmE's esprances d'enrichissement facile mais
aussi

et

surtout mme

jus tification

par

l.a supriorit , mm~

v olon t

homognsante ("la Fr-ance de Dunkerque Tamanr-asset"), m eme "m1ssion

universelle ", salvatr-ice

et civilisat rice ("la m ission maternelle de la Franc!?").

Les res ponsabilits de l' idologie judaste dans l'mt?r-geonce du colonialisme

occidental sont donc bien r-elles. De fait, ce sont des nations s e rfr-ant
ouverte-ment

cet hritage biblique qui me>Hr-ont en place- ce> systme

tue-r

les peuples . Bien sr-, on accomoder a, on tr- a du ir a (mais pas t oujours !) le

langage

connotation

religieuse

de

la

Bible

en

langage

moder ne

techno- conomiqul. Ce glissement dans le voc abulaire s 'obse-rve dav antage

107

dans le no-colonia li sm~ plus feutr d 'au jourd 'hui . Ainsi le concept de
sous-dveloppement peut se concevoir comme une laicisation rcente du
concept d'infidlit : le sous-d v eloppement c 'est 1'infidlit la technique et
la culture occident a le . De

m~ me,

l' archasme du pnmitif, ressemble

l'abomination de 1'idoltre. Le technicien occ ident a 1 fait figui"'E"

de l'arrir ;

d~ Rd~mpteoul"'

l'acquisition du s a voir accidenta 1, n'est-il pas une conversion

salv atrice ? Tout comme Isae promet quelques places de l vite aux bons
convertis

(!.s 66.-2!~ la civilisation occidentale fou rnira quelques places

d 'acadmiciens,

de

parlementaires

vo1r

de

business- man

aux

bons

occidentaliss : des places qui r apporteont plus qu'elles ne cotent .

Eliminer le syndrome de Jrusalem en dtruisant la pense monothiste
apparat dans ce contexte comme la s olution adquate au probl-me de la bonne
conscience colonialiste . C'es t cette bonne conscience qui permet tous les abus
de l'aptre ou du civi lisateur. C'est cette bonne conscience monoth is te que
1'idologie judaste rpand. Is ae, Jules Ferry ou Foucauld mnent le mme>

combat contre le droit la diffre nce , il serait temps, au jourd 'hui, qu'on se le
dis e .

NOTES CHAPITRE 6
NO TE 1 : E RENAN "H istoi re d u pe upl e d 'I s rael"
NOT E 2 : Po ur ce qu1 est de la con notati on r el i gieuse de l 'A.T . J'tude de
la f rquence d'emploi de certai n :~ mot5 n'e:Jt pa5 5a n:~ nou5 5urprendre .
Ai ns1 l 'A. T. est un ensembl e de li vres r el ig1eux da ns l equel on ne t rouve
que 1 6 fois l e ve rbe .. pr ie r " , 24 foi s le v erbe " mOlte r " , 15 fo is le

ver be "croire " , 4 foi s l e verbe "convertir" mais 6 7 foi s le ve rbe se

"proster ner", prs de 2 00 fois l e ve rbe "cral ndre " . On t rouve envi ron
140 fo15 1e ve rbe "ei mer " mei:l on t rouve eu5~i pl u5 de 120 foi 5 le v erbe
"frappe r " , pl us de 60 fois le verbe " hair " ( 17 fois l e mot "haine " ), 57
fol s l e ve rbe " tuer", 8 7 fols le ve roe " maud i re ", 8 7 fo l s le ve r be

"mpnse r "

1 fois

le

ve rbe

"estimer"

),

13

fois

le

ve rbe

"exterm i ner " , 7 9 foi s l e v erbe "bn ser " ... On trouve 2 fois l e verbe
"co n5 truire " ma15 54 fo15 le verbe "dtr u1re", 132 fo15 le ve rbe
"donne r " mais 53 4 fo1s le ver be " pr end r e . 11 v a ; 30 foi s l e mot "f ill e"
mai s 5 00 fols le mot " fils " , 1 9 foi s " E.ve" ma1s 39 foi s "Adam".
" Per mettre" ( 7 fois ) est to uJours em pl oy la for me ngative ( ne pas
per mettre ) . 11 y 1 fois le ve rbe "caresse r " ma1s 21 f o1s l e v erbe
"ba ttre " . Le ve rbe "jouer" est empl oy 9 fo1s meis "combattre " 27 fo1s
et " mo un r " pl us de 1 3 0 fois. Le rno t " consc1e nce" apparat 7 fois, cel u1
de "che f" pl us de 1 00 ois Le mot "croya nt' nest ) a mai s em ploy (
"cro t re" 1 5 fois, "f i dl e " 23 f01s ) mais le mot " pe u pl e" est c1t p1us de
1 600 f ois et celui de " na tion " prs de 400 fois.

( Co m ptab1l isat1on effectue pa r t 1r des r frences de l " ' Encycl o pdie

bibl i que .. de Fra nk Reisdor f - Reece . )

Le respec t du shabbat sera obl i gatoire. Il n ' y a ura pas de

circ ulat1on des vo1tu res penda nt le shabbat. Dans l es lieux

publiC:!, i 1 :Je re obligeto1 re de menger kasher. Le me r1age

m1 xte sera un crime pnal . IL se r a 1nterdit aux non Ju1fs

d'llall iter Jerusalem Il y aura des plages spares non
seul ement pour hommes et femmes, ma1s auss i pou r Ju1fs et

no n Ju1fs.
Rabbin ICa ho nu

CONCLUSION
Le> juda1smeo, considr la fois E>n lui-mmE> E>t E>n son prolongE>mE>nt
chrt ieon, n'e-st pas l'eoxpr e>ssion d'unE> cu lture> qui se> posE>. La culture> est un
vcu qui n'a pas consciE-ncE> de> lui- mmE>, qui ne> s 'eoxpri me pas par dE>s rglE>s
de> comporteomE>nts scrupulE>usE>ment codifiE-s dont le manquE> dE> f i d l it qu'on
leur tmoigne> est pna lE>rnent sanctionn . Le judasme apparat bi en plu tt
comme une idologie qui ne> s'enracine dans aucune culture particulirE> 1 qui
n 'est issu d'aucun vcu .. Plac dans son conte>de hbra1'que il semblE> trE> un
sy strne pol itique unificateur dont les concepts sont forgs de toutE> pi cE> dans
le

cadrE>

des

ment a lits

fortemE-nt

supE>rstitiE'USE>s

du

mome-nt

Significativerneont, ce systme eos t bas sur la Loi 1 sur plusieours centaines de

commandemE-nts qui dsamorceont l a spontanit du vcu en enrgimentant la
vie de> l'individu. Cette Loi , qui eost "la vrit rvle" ... par deos doctrinair es
qui se donnE>nt une caution divine, provoquE> un comportement social repli sur
le "ln ", drE>ss contrE> lE> "out" 1 trs utilisable par unE> politiquE> r acialE> . Mais
en tant que "rv lation " cE>tte Loi vient bien d ailleurs 1 d au tre part 1 nE> surgit
pas de l'inconscient collectif, inconscient qui, nous l'avons not, n'E>xiste pas.
M i eux : cettE> "r-vlation ", E>n tant que fondE>mE>nt d'une politiquE> racial E> qui v a

l'encontre du sentimE-nt d'in appartenance du me lting-pot hbr-eu 1 du

dracine>mE>nt chronique de cette population htr-ogne, de son ex prience
cosmopolite 1 implique par sa nature m'me la de>struction des vcus hbraques
Elle

s'oppose

eux

de

multip lE>s

manires

e>n

intE>r-disant

la

112

reprsentation sculp t e ou peinte de la diversit de leurs mondes , en unifiant

disciplinairement les comportem ents, en expulsant la "vra ie vie " hor s du
monde e tc ... En fait la "rvlation" t'"epost:- sur le dogme, la doctrine, qui est
une> ngation exp licite de l'int,..-ioris. Sa v ocation p rem i ~l'"e est de substi tuerla conscience du "commandement" au comrnande>ment de l'inconscient . Le dogme
vie>nt imposer

br-utalement la Loi en c,..-a sant ce qui su,..-g it de l'motion

millnail'"e. Il doone uoe inter-p,..-tation nouvelle mais al'"tificielle- de la ral it, il

impose une dialectique 1 une logique 1 un 1/e,..-be. lndniab lement, le> judai sme
signe, par s on adificia lit, 1'entr-e dans 1'histoire de> 1'idologie . Il engendl'"e la
doctrine> , le doctrinaire et la police de la pense . Le R .P . 8,..-uc kbergt:-r rE'marque-

ce s ujE't que le

proc~s de J sus dev ant Ca1.phe fut un "p ,..-oc~s doctrinal". Il

s 'agi ssait de juger un ",..-novateul'" ", un autre doctrinaire qui avait mal
inte,..-prt la ligne> officie> lle> . " Ain si, c'est sur lt:- mot "doctl'"ine" que> s'ouvre le
proc~s de J sus.,cr-it Br-uckberge>r . Il y a un juge> ,

et

c 'est un grand prt re , le

plus haut ser-viteur du culte> d au s eul vr-ai Dieu et le gardien de la Loi

fondam ent ale, qui es t divine . Il est assi s t de> tout le> haut tribunal de la nation,
le Sanhedrin . Il y a un inculp, c'est Jsus . Il y a un tmoin potentiel, c'est tout
le pe>up le d' lsr a el. Il y a un chef d 'inculpation : c 'est la "doctrine " de Jsus et
de ses disciples 1 ceux qui ont reu 1'enseignement de Jsus , qui le s uive>nt et lE'

mettent en pt'"atiquto"

Mais ce " p,..-oc ~s doctrinal", Jsus ne> l'avait - il pas autr-e foi s f a it aux
Pharisiens, Sadducens ou autres s cr ibes, reprenant ainsi son compte la
cr itique du dv iationisme idologique propre un grand nombr-e de proph~tes de
cet Ancien Testament parsem de proc~s d'intention, de d lits d'opinion, de
sectarismes idologiques et d'exhorta tions l'orthodoxie doctrinale '
Plus tard le> Talmud s 'emploiera lui aussi codif ier interprter ,
1

purifier l a doctr ine : il faudra essentiellement rsoudre les problmes litigieux

d 'une> idologie, qui, loin d 'tre in t ,..-iorise, demande l'a pp li cation immdiate
et passive de rgle>s s trictes .
Il ne s'agit donc pas ici d'assumer- un sacre immanent au vcu mals
d'excuter- le plus fid~ leme>nt poss ible une Loi crite transcendant la vie et il
semble bien dans ce contexte> que le prob l ~me de> toujours du judai s m~:> fut un
pr-oblme forme 1 de suivi du texte. Au

contraire 1 le gr and

christianisme fut, dans le> monde eur open, le

problme du

problme s piritue 1 de la

113

comprhEC>nsion du texte . Ici les pEC>nsEC>urs se substituEC>nt aux strilEC>s docteurs

de la foi juive. La philosophie grecque a prpar un fcond esprit critique qui ne
tardera plus s'attaquer la "vrit rvle>" et cela d'autant plus que l'ide

mme de Vrit unique et transcendante est totalEC>ment trangre> la sphre

culturelle europenne> . S i trs vite les juifs s' accomodent passivement des
grands dogmes

de l'idologiE.>

judastE.>,

les EuropE.>ns

vont

non moms

r-apidement les contester tous, commencer par- Dieu lui-m-me dont la nature>

l"este inintelligible . L'hrsie qui bientt va natre repost? non sur la rem ise en
cause superficielle de la forme, de la rgle, n 'e st pas qu'une mauva ise
application

de

l'esprit

du

texte .

L'hrsie

est

une

rem1se

en

caust?

fondament a le, t>n profondeur, de pans en tiers de la Doctrine de l'Eglise . Elle

donnera naiss ancE', par raction, l'av enture thologique qui rt>ste une vaste
tentative d explication dont l'chec conduit" a progressivement l'clatement
d 'une Eglise incapable de rpondre aux questions poses . A h-avers la misE' en
doute perptuelle, ici ou l, du dogme, c'est bien l'ido logie que les Europens
refusent . Car l'expriencE' montre que la SE'ule fonction de celle-ci est de se
substituel" au v cu , d 'amenel" le regard hors du monde , VE'rs elle- mme , en
prtendant expliquer le monde _ C'est dans cet "hol"s du monde" que s 'ol"donnt>nt
les languE'S dE' bois, les fanat ismes, tous ces "ismE's" dont lE' jud. s me fut le
pr-t>mier (Les autn?s idologies qui leur tour dsorientent les vcus E'n leurenlevant leur- spontanit, leur candide na tut" a lit, apparaissent ainsi comme
des a v at ars du juda1sme . Du chr is tianisme au libra lis me E'n passant par le
marxisme ou le nazisme, il s 'agit toujours d'interposer entr-e le monde et la
conscience qui le per9oit, un schma explicatif artificiel, un s y stm'
structur, une nouvelle vr-it rvle par Dieu, la SciE'nce ou la Dia le etique).
L'ido logie judaste est aujourd 'hui l'origine d 'un nat moderne, ce qui
n 'a rien d 'tonnant si l'on considre sa rai son d'tre essentiellement po li tique.
Si notre analyse du judasme antique est bonne nous devrions reconnake la
mme or-ientation r-aciste dans 1' Israel d'aujour-d'hui que dans l'Isr-al d 'hier- . Si
l'on ne rt>connaissait pas cette polit ique de discrimination raciale , le r acismeo
n'aurait peut -tr-e t qu 'une caractristique- du judasme biblique et non son
fondement.

Au

contraire,

s1

l'on

reconnaissait

ici

comme

cE.>tteo

dicrimination raciale il faudrait en conclure- que ie racfsme est ce-rtainement

une composante essentielle de l'idologie- judaste .

114

Cette idologie est donc

la base de l'Etat juif moderne. Elle est le

"contrat social" autour duquel s'ordonne la socit israelienne, elle est le ple

de

rassembleme-nt

po li tique

pprempto1rement "peuple ".

d'une

"nation

disperse "

qu1

se

veut

Par ce la cette idologie rea trouve sa vocation

prem1ere, une voc ation plus en rapport avec la volont dea puissance d'un
peuple qu ' avec la sacralit d 'un se-ntiment nligieux . Leo concept toujours tr-s
ac tue 1 de> "pe>up le juif" souligne encore davantage cet aspect politique lorsqu 'il
est dvelopp par le sionisme, la forme militante du juda1 sme? Ce lui-ci n 'hsitepas tab lir un lien entre- leo fait d '~treo juif, celui d'apparte-nir un pe-uple
particulier et le devoir de re joindre un Etat po li tique- constitu. Le sionis me
purifie en quelque sorte une doctrine- qui dur a nt les sicles d'exil s'est loigne
de sa raison d ' ~tre en privilgiant le folklore , la lettre, l'action libratricetelle que l'exprime un Mo1se .
biblique

Le sionisme entend renouer avec l'pope

Aprs un intermde de plusieur-s millnair-e-s, pendant lesquels la

doctrine juda1'ste fait figure de philosophie abstra ite , de- sagesse> intrieurE.>, lejudai'sme va retrouver- gr-ce au s ionisme un champ d 'application concre-t . Bien
entendu, le juda1sme> a pu rgenter-, dur a nt les sicles d'exil, la vie> del'individu ou mme de la "communaut " mais c 'e-st le "pe-uple", la "nation", la
"r-ace " qui est au ce-ntr-e des pr-occupations bibliques, qui sont au coeur de la
rais on d'tre> de 1'idologie- . Le juda1'sme-, c 'e>st en e>ffet l'idologie> du peuple> lu.
Juda\sme et "peuple>" sont des notions camp lmentaire>s . Le juda1 sme spar
de> la notion de pe>up le e-st un non-se-ns, le "peuple lu " sans l'ide logie qui
"jus tifie " cette lection es t un or-gueil mal plac . Le sionis me va pr-ovoquer de
gr ande>s re>trouv ailleos.
On sait que> l 'Etat juif moder ne est un pur produit du sionisme . Or ce
der-nier fut condamn de nombr-e>uses r-eprise>s, pat" 1'0 .N .U. notamment. La
r so lution 3151 G du 14 dcembt"e 1973 dnonce l'alliance" entre le racisme
Sud- Afl"icain et le Sion isme> " , la rsolut ion 3379 du 1 0 Nove>mbt"e> 1 975
rappela nt que
supriorit

"toute doctrine
raciale

e>st

reposant sur une-

diffre-ntiation ou une

scientifiquement

fausse,

moralement

condamnable ,sociale ment injuste et dangere>use", e>xpr-imant une inquitude

face aux "manifestations de discrimination raciale encore> vidente dans
certaines padies du monde, ce-s discriminations se trouvant parfois imposes
par

certains

gou vernements

par

le

moy en

de-

mesures

lgislatives,

115

administr-atives ou autr-es" .. . "dfinit le sionisme comme une forme de r-acisme

et de discrimination raciale " .

La confr-ence des ministr-es des Affaires trangres des pays non
aligns qui s'est tenue Lima du 25 au 30 aot 1975 condamne ~rs
svrement quant elle le sionisme considr- "comme une me nac e contre la
paix

et

la scur-it du monde" . Elle appelle tous les pays s'opposer- cette

"idologie r-aciste et imprialiste".

Ainsi, parce-que le pr-lude la constitution de l'Etat d'Isr-al est la
discrimination raciale entre juifs et non- juifs (les gom ne pour-ront y
immigr-er), l'Etat politique juif repose sur- un principe raciste . Il pour-rait ne
pas y en a voit'" d'autres mais, ma ]heureusement , ce n'est pas sans raison que
l'Assemble des Chefs d'Etat de l'OU A tenu Kampala e n Juillet/ aot 1 975
estime "que le rgime r-aciste de la Palestine occupe et les rgimes r-acistes
du Zimbabwe et de l'Afr-ique du Sud ont unE:' origine imprialiste commune,
for-man t un tout, possdant la mme structur-e r-aciste et tant or-ganiquement
lis dans leur- po lHique r-pr-E:'ssive 1'gard de la dignit et de 1'intgrit de
l'>tre humain".
Dans la gense de la for-mation de l'Etat d ' lsr al apparat l'ide non
pas de 1'infr-ior it mais de 1'inexistence pur-e et simple du peuple palestinien.

Cette ngation br-utale et cynique est illustr-e par des slogans du genr-e : "un
peuple sans tene pour- une terre sans peuple " ou par- des dclar-ations du t y pe

celle de Go lda Meir

"un peuple palestinien , cela n'a jama is e xist ... Ce

n'est pas comme s'il y

avait eu un peuple palestinien en Palestine, se

de

considr-ant lui-mme comme un peuple palestinien, que nous aurions expuls

apr-s no tr-e> arrive> et dont nous aur-ions pris le pays. Il n 'E.>xistaH

pas" . Il

ne> s'agit pas ici de dsignE'r- unE' "sous- race-" : il y a ngation pur-e et simple de
l'Autr-e . Le PalestiniE'n n'exis te- pas, donc il n'a aucun dr-oit s ur- ses ter-r-E's . Le
Palestinien n'existe pas, donc son exter-mination, sa spoliation, sa dpodation
nE> sont que my thes d'un~ propagande antismite- . On vo it la subtilit de ce
raisonnement qui, biE'n quE' nE' tenant pas dE'vant la moindre observation dE's
fa its, suffit

donne-r aux bourreaux une justification morale bon march .

Joseph \v'eitz, vicE--pr-sidE-nt du Conseil d Administr-ation du Fonds Nationa 1

Juif de> 1951 1973 avouE' dans le Davar du 29 SeptembrE' 196 7 "11 doit tr-E'
clair- E'ntr-e nous qu'il n'y a pas de placE' dans ce pays pour deux pE'up l~s la

116

fois ... Avec les Arabes, nous ne russirons pas atteindre notre but ,
c'est--dire tre un peuple indpendant dans ce pay s . La s eule s olution c 'est
Eretz Isral au moins la partie occidenta le d'Eretz Isral, sans les Ar-abes ... et
il n'y a pas d'autre moyen que de transfrer- les Arabes d'ici v E'r s les pays
voisins, de les transfrer tous ; pas un village, pas une tr ibu ne doit r-ester".
La solution finale du

probl~m e

palestinien trouve , restait l'appliquer en

crant notamment des peurs paniques qui pousseraient les populations ar- abes
s'enfuir .
Ainsi lE's t echniques exterminationistes du vie il Isr-al seront bientt
ardemment reemployes grands renforts de publicit . On tue et on le fa it
savoir. Il n'y aura gure que la sE:>ule presse occident a le pour ne rien voir et ne
rien entendre. Au massacr-e biblique de J richo les sionistes, bons lves
fanatiss, r-pondent par ce lui de Deir Yassin o, du 9 au 10 Av r il 1 9 48 ,
plusieurs centaines d'hommes, de femmes E:>t d 'enfants furent assassins la
grenade et l'arme blanche pour lt> seu l fa it d'av oir t Arabe ... et pour
l'exemple ! Massacre aussi Ein e l 2eitoun o les habitants du village fur-ent
entasss dans la mosque avant qu 'on y mette lt> feu, massacre Kfac Kassem ,
Qiby a, Khan Younes, Al Samoah pour n 'en c iter que que lques uns . C'est le
dirigean t sioniste Jabotinsky qui e xpliquait : "la Palestine devrait appartenir
aux Juifs . L'application de mthodes ad quates destines la cration d'un Etat
juif ethniquement pur s er-a toujour s ncessaire et actuelle . Les Arabes ne
savent que trop bien ce que nous comptons faire d 'eux et ce que nous
souhaitons en ce

qui les

concerne

Les

"mthodes adquates" furent

emp loyes, la terreur ampli fie par les hauts parleurs et les radios aux mains
dE's juifs eut le rs ultat escompt. Des millier s d ' Arabe>s quittrent leur
maison, leur- village, leurs champs . Ra pidE'ment, des immigrants juifs les
remplacrent .
CettE' politique d 'apartheid grandE' chelle fi t suite celle d'avant 1948. En
effet, conformment

l'exemple biblique, les colons sioniste>s pratiquaient

ds avant l'installat ion totalitaire de l'Etat juif une discrimination raciale . En

1891 d j , Ahad Ha am crivait de>s immigrants juifs : "ils traitent les Ar ab es
ave>c hostilit et violence, les lsent sans scrupules de leurs droits, les
insultent sans raison et von t jusqu' se vanter de ces actes et il n'y a personne
pour s 'opposer une t endance aussi mpris ab le et dangere>us e" . Dans la

117

stratgie sioniste t>n efft>t il n'y a pas dt> place pour- lt>s Pa lestinit>ns. Les juifs
on t leur propre langue, leur- propre religion, leur propr-e cuHur-e et

SE'

coupent

rso lumment du monde ar-abe en crant leurs pr-opr-es banques , leur-s propr-es
coles, leurs propr-es industr-ies, leurs pr-opr-es syndicat s. Un Arabe ne peut
tr- availler- dans une entr-eprise juive, il nE> peut adhr-e-r- un syndicat juif,
fr-quenter une cole juive . L 'employeur- juif est tenu, sous pe ine de sanction,
de donner du travai l aux s e.>uls

juifs . Uri

A'tner-y

dir-ecteur- du gr-and

hebdomadaire isr alien Ha 'Olam Hazeh crit : "le travail hbreu, signifiait
ncessairE'men t pas de travail arabe . La "rdemption de la terr-e " signifiait
parfois obTigatoiremeont "sauver" ce-lle--ci de f eollah in ar abes qui y v ivaient. Un
propritaire juif de planta ti on qui employait de-s Ar ab e-s dans son verger
d 'oranges tait un tratre- la cause-, un ractionnaire mprisable qui non
se-ulement pr ivait de tr-avail un ou v r ier juif mais, plus important encore ,
privait le pays d'un ouvrie r juif. Sa plan t ation dev ait tre t>ntoure de piquets,
le s Arabes deva it?nt eon tre vincs de force . Si c'ta it nce>ssair-e, l't?ffus ion
de sang tait justifie" . Le Histradruth , le sy ndicat de Ben Gourion, pr ne
activement ce tte> discrimination. Il n'hsite- pas monte>r la garde de-vant le>s
vergers pour que les Arabes n'y trouv ent aucun travail. Verser du krosne
s ur les tomates arabes ne lu i fait pas peur non plus, attaq uer une mnagre qui
achte aux Arabes

est dans se>s attributions . Ds

1 936, les f onctionnaires

br itannique-s infor ment le haut com missaire pour la Pale stine que "les Arabes
en sont arrivs un tat proch e du dsespoir" . Mais l'apartheid E'Xercera

encore impunme>nt s es ravages.

Le s Britanniques n'interv iendr ont pas, bien

que connaissant parfaitement les objectifs sionistes . En 1 9 21 le Docteur- Eder,

pr-sident de la com mission s ioniste, avait ouvertement dclar devant une
commission d'enqute britannique : "il ne peut y avoir qu'un seul foy e r nation a 1
en Palestine et c 'e st un f oyer juif, et aucune galit dans la coexis tence des
Juifs et dE>s Ar-abes, mais une prdominance juiv t> d-s que lt> nombre des
r eprs entants de cette race (sic) sera suffisamment impodant " .
Aujourd 'hui les Palestiniens ont perdu leur terre, ils vivent pour beaucoup
d 't?ntre eux dans dE?s camps qu'on bombardeo priodiquemE'nt ou qu 'on e x termine
que lquefois commeo cE?u x de> Sabra ou Chatila . En Palestine mme , les lois
r a bbinique s on t install une- lgislation raciste e t potentiellement conflict uelle .
Arie> 1 Shapir d lgu pour l'Europe du Mapam , parti ouvr ier unifi isr alien,

118

s'inqui-te non sans raison de la puissance des rel igieux a lors que 60

65% de

la

imposE>nt,

population,

di t-il,

n'est

interdisE>nt, .. . ils E>xag>rE>nt,

pas

pratiquante:

"lE>s

rE>ligieux

provoquent E>t sont passs au stadE> de la

vio lE>nce . .. parmi eux, vo luE> un mouvE>mE>nt tr>s racistE> qui t>mp>chE> tout
3

contact avt>c les

Arabt>s". Mais commE>nt pourrait -il y avoir "contacts"

lorsqu'un arsenal

de lois intE>rdit purement

et

simplement le mlange racial?

Annah ArE>ndt dans son liv re "Eichmann Jr usa lt>m " s 'tonnE> ainsi que , lors
du cl>brE>

procs, lE>

procurE>ur HausnE>r dnonce

"lt>s lo is

iniques dE>

Nuremberg, qui, eon 1 935, av aient interdit le mariage et lE>s rappor-ts St>XUE' ls
entre Juifs et Allemands" dans un pays o justement, rappellE> A. ArE>ndt, "un
Juif ne- pt>ut poust>r un non- Juif, o lt>s mariage-s

conclus l'trange-r sont

reconnus mais o les E>nfants ns de mariagE>s mix tes sont aux yeux de la loi
illgitimE>s (alors que> sont lgitimes les e>nfants ns hors du mariage mais dont
les deux pare>nts sont juifs); o

CE' lui

qui se trouv e avoir une m>rE> non Juive

ne pE>ut ni se maner, m se fairt> E>n t t>rrer' " (Shalom Cohen : "Synagogue t>t
Etat tant lis, le pouvoir

sculier a remis aux instances religieuses le

monopole sur l'Etat civ il de> ses ci toy ens: de la circoncision , en passant par le
mariage et le divorce , jusqu' l'enterrement. Un Etat n au XXI? si-cle s'est vu
contraint de>

SE'

conformer

des lo is tribales vieilles de quatre mille ans, et

surtout aux commentaires a j outs depuis lors aux lois fondamentales , les
rabbins v oudraient aussi dicter leurs concitoyens ce qui leur est permis ou
interd it de m anger, qui ils ont le droit d'pouser, la for m ule exacte qu'un mari
doit prononcer en rpudiant son pouse (la femme, e lle, n'ayant pas le droit
par allle de rpudier son mari) et JUsqu 'aux rites de l'hygine fm inine
4

mens uelle").
Ces religieux antismites (puis que le s Arabes sont des S mites) ne
semblent pas da v .antage offusqus par la discrimination raciale qui svit, def a on moindre il est vrai, entre les juifs eux-mmes. Les Spharades, juifs
orie ntaux, les "m t~ques" israliens , s ont en effet traits par lE's Askhnazes,
lE's j uifs oc cidentaux , c omme le s derniers des vauriens. Saadia Marci a no
porte- parole des Black Panthers, un mouv ement de j eunes contes tataires
spha r ad es , cr-it ironiquement : "quand un juif de Russie nE' mange pas pE'nda nt
quatre heures, c 'est une grve de la faim. Mais s i un E-nfant spharade en
ls r a l

nE'

mange

n en

pendant

dix

heurE's ,

ce la

n'interes se

119

pE-r-sonne ".

Leur

physionomie

oriE-ntale>

le-s

fe-rait-e> lle>

par adoxa leme nt

souponne-r d'avoir, e-n le-urs anctre-s, e-nfr-e-int la sacro-sainte loi de la pure>t

raciale? Toujours e-st-il que les Spharades subissent effective-me-nt un reje-t
vident tant social, qu 'conomique et politique . Les Spharades ne manquent
d ailleurs pas de- le faire observe-r : "il n 'y a, disent- ils, qu ' la guerre o ils
sont les premiers

Pour le- re-ste, ils font lar-gement figur-e- de

l~isss

pour

compte. A l'univer-sit par t>xemple, il n'y a que- 20% de Spharades (ils

for ment

par

80%

contre

de

la population

pnitenti~re)

alors

qu'ils

repr-sentent 60% de la population. Les Spharade-s constitue-nt l'essentie-l de la

main-d'oe-uvre- non qua li fie-, vivent pour plus de 35% d'entre eux dans dt>s
appartements surpeupls (3 6 personnes par pi~ ce), sont sous-reprsents
au gouvernement et

la Knesset. Bien entendu, les mariages avec des

Askhnazes restent rares ... comme il se doit !

Cette logique de la sgrgation raciale, du gnocidt> organis , de la
dpossession territoriale, les sionistes, on le sait, la doive la Bible-. Ils en
sont bien conscient et ne manquent jamais de se rfrer aux "textes sacrs"
pour justifier telle ou telle action contre nature. Ainsi Ben Gourion prtend
"reg1er leur compte l'Egy pte, 1'Assy r ie et la Chalde (sic!) au nom de
"Si 1'o n se r-fr-e

(ses) anctres".

la Bible, le Go lan n'est pas moins

isr alie>n qu'Hbron et Sichem (Naplouse)... Le jour-dain doit contituer- la

frontire occidentalE:> d 'lsr al" affirmait le ministre du travail (et gnral)
Ygal Allon . "La prservation du caract~re juif de notre socit et de notr-e
culture est un but auquel nous ne devons pas rE:>noncer" proclame le ministr-es
des Affaires tr-ang>rt>s Abba Aban, e-n souvenir- sans doute du commandement
divin.
Ce n'est donc pas sans r-a1son que le biogr-aphe juif de tr-otsky
D eutscher-~

accuse

propagandistes

les

ls r- aliens

de

s'tre

laisss

amene-r-

par-

Isaac
leurs

" coups d'appel aux mythes biblique-s et tous les anciens

symboles nationaux et r-eligieux de l'histoir-e juivt> aux manift>stations de

bellicisme, d'arr-ogance et de- fanatisme que l'on peut voir- cht>z ceux qui se
pr-cipitaie-nt v er-s le Sinai , le Mur des lamentations, le Jour-dain et les mur-s
de Jricho".
Ar-ie 1 Shapir (op-cit) pr-vient : "pendant longtemps, les r-eligie-ux se sont
cantonns de-s r-evendicat ions dans la vie religieuse e-t civile . Aujourd'hui, ils

120

utilisent de plus en plus des arguments tho logiques pour justifier l'occupation
des territoires occups en se rfrant aux promesses prophtiques du genr-e :

ce n'est pas une occupation mais une rcupr-a ti on de la ter-re que Dieu nous a
rendue . Ils l'avancent la Knesset, et , c'est nouveau . Ils ont ainsi engendrs
une espce de mouv ement messianique, r-ussissant la jonction entre un
fanatisme re ligieux et un chauvinisme nationaliste qui atteint la jeune
gnr-ation" .
Bien que les mdias,

souvent friands d'apartheid sud-africain ou

d'antismitisme sovit ique , l'ignorent pudiquement (cette ternelle vr-it 1 qui 1

toujour-s 1 est r- lgue au chenil ! ) le r-acisme isr alien est donc tout aussi
indniable que ce lui de la Bible .
Ce r-acisme biblique lui-mme, n'est pas une ralit 1gnore que ce livre

a ur ait eu le mrite de r- v 1er . Au contr ain, les thologiens le connaissent

bien, en tmoigne leur ma ladres se le cacher ou le nier . N'importe que 1
lecteur peut d ailleurs le dbusquer, il est exp l ie ite et infeste tous le-s
chapitres. Mais il n'est pas bon de lE? dnoncer.
On touche ici 1'imaginaire- mme d'une civilis at ion. La "ntre" . Ou plu tt
cE? lle que l'on nous a impose, car il n'y a v rai dire , dans cet imaginaire
jude-chrtien, rien absolument que nous puissions rev endiquer en proprE' .
Mais cet imagin aire vici et vicieux, qui par la terreur et les bchers a impos
son rgne la vieille Eur-ope polythiste, est sacr e-t ne doit pas tre r-emis t:>n
cause. C'es t pourquoi Is ral, E?n temps que rejt:>ton biblique , en tant qu 'enfant
chr-i de cet imaginaire 1 restE? intouchable en occident . De mme la Bible,
qu'aucune loi

anti-rac iste n'ira

condamner,

qu 'aucun lobby

ne viendra

dnoncer .
Pourtant 1 cette volon t histor ique , hgmonique 1 po li tique, qui engendra
le naz isme et qui, de ces livres

se rpand traver s l'humanit, doi t tre

combattue . Il faut dsigner l'Enne-mi et non par un s ubtil je-u de pas s e passe1

ses suppltifs aujourd'hui disparus: il faut manciper l'Europe- culpabilise en

renvoya nt dos dos Mein Kampf E>t la Tor ah.

NOTES CONCLUS ION

HOTE 1 : R.P. Br uck berger: y a t -11 eu un "do~ 3 1 er J5u3 "? in Hi3toi r e

maoaz1ne-.numro 44- 1983

NOTE 2 : A ce sujet 11 est sympto mati que que bon 1omtJre de penseurs
juifs assimil ent l e sionisme 1ncarn par l 'Etat d'Israel au judaisme .
Ai ns1 le " petit Retz du juda1s me" ce V1ctor et Sal omon Mal ka ml ange
Abr ahem, Moi5e et le To r ah Be n Go1.rion, He r zl , Ja boti n::~ky ou 1'1 rqoun
Ce l lVre a semble t-il t accueilli favor abl emen t pa r l es milleux
Juoaisants.
Autre co rrespondance symptomatique: cell e qui co ns1ste faire de
!'antisionisme une forme d'ant1smi tisme tout comme on avai t dj
hypocr itement fl:J51mi l ent1j udeb me et entbmJti:Jme (Ei:lenberg per
exemple traite de l a naissance de "l'ant1smi l i sme chrt ien" et note en
Das de page: "anti j udafsme serait n1sto n quement pl us exact, le te rme
d'antlsm itis me datant du XIX s 1cle. Nous l'utlll sercns donc
anachroniquement pour l a cl art de 1'expos ". Ainsi pour la cla r t de
J'e xpo:J en fai t de l 'oppo:Jitio n une philo:Jo phie r el1gi euse un dlit
passi bl e des t r i buna ux. Ne po urrait - on pas al or s dnonce r co mme
"anti)ap hti ste" 1anti paganisme des J ur fs et des chrtlens . pour pl us de
clart7)

NOTE 3 : Ari eh Shapir : I nter view au Dauphin Libr du 1 1 rners

1987

NOTE 4 : Shalo m Cohe n: "Dieu est un ban i de po udre " Cal mann- Lv lJ

On ne saurait conseiller de suivre la lettre toutes les coutumes bibliques.

Daniel-Rops. flu 'est-oe vue l<1 Bible ?
A ct de ses grandes et
principe d'un formalisme
l'tranger.

incomparables parties,
troit,

le

judasme contenait

le

d'un fanatisme exclusif et ddaigneux de

E. Renan. !Jiscov.rs
Notre Jupiter, dit le marchand, commande le sort de tous les hommes. Mais ce
Yahweh, on croirait qu'il dnie l'humanit tous ceux qui ne sont pas juifs.
G. Messadi. l'bD~ rzui devi11l. IJieu
La Bible et les tribunaux rabbiniques font ( ... ) de tous les enfants de
1 'adultre ou de 1' inceste, des mwnzerim. Un mot terrible pour un statut

d'exclu de

la socit

juive:

les mamzerim n'ont

le droit de se remarier

qu'entre eux et sont l'objet d'un anathme jusqu' la dixime gnration !

E. Schemla. Nouvel Observateur

Malgr son apparente modernit le biologisme raciste copie l'Ancien Testament.
E. Vermeil. Ooct.rind.i.res fie .l rvolution d.llemdl;rfe
Qui, au

mme titre que des Indiens,' des Armniens ou des Noirs, sera

pour nous

comptable des Hphiens, Guirgasiens, Amorens, Cananens, Phrziens, Hviens

et Jbusiens- tous peuples oublis dans le trou sans fond de l'histoire?
G. Herv. le

lrel~ouge fie Socrate

La Bible tait une lecture dangereuse. Ce livre, base de notre foi, au dire de

certains, et de ce fait entour d'un profond respect, n'tait-il pas le

compendium de toutes les horreurs que peuvent inventer les hommes: adultre,
a.Ssassinat,

mensonge,

prvarication,

simonie,

scandale,

tuerie,

massacre,

gnocide mme ?
H. Vincenot. la billebdUde
Il y a plus de deux mjlle ans, le peuple d'Isral tait l'lu de Dieu. Autour
de son pays, habitaient les "paens", les hommes de sang "impur". Ils priaient
un tas d ' abominables

dieux et non

pas

le Dieu

unique,

le tout

puissant

Jhovah. Irrit par leur attitude , Jhovah abandonna les paens son peuple
lu. Qu'il en fasse ce qu'il voudrait !

T . Balk. Races