CONCEPTUALIZACION

LA OBRA DE ARISTTELES
A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos prcticamente
todos sus dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas por estar dedicadas al
gran pblico, y no las lecciones internas de la Academia, de Aristteles nos han
llegado las obras escritas para uso interno del Liceo, pero no las destinadas a la
difusin de sus doctrinas entre pblico en general. Conservamos, en efecto,
muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que probablemente fueron las notas
y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo, destinadas a un crculo reducido
de alumnos, habindose perdido la prctica totalidad de las obras destinadas al
gran pblico, (o de las que slo conservamos algunos fragmentos), escritas, al
igual que las de Platn, en forma de dilogo.
Por lo general se tiende a contraponer Platn y Aristteles en cuanto al estilo
utilizado en sus obras: ms fluido y literario en Platn, ms tosco y abstruso en
Aristteles. Hemos de tener en cuenta, sin embargo, que las obras que
conservamos de Aristteles, al ser resmenes de las lecciones impartidas en el
Liceo, no pueden presentar las caractersticas de una obra cuidada y dirigida al
gran pblico; pero s encontramos esa fluidez en sus dilogos, obras de juventud
realizadas a la sombra de su maestro Platn y que no estn exentas de ciertas
gracias literarias. La contraposicin de estilos procede, pues, de la comparacin
de obras destinadas a pblicos diferentes y elaboradas con criterios pedaggicos
o literarios, tambin diferentes.
Adems de esta distincin entre obras esotricas y exotricas, se suele clasificar
la obra de Aristteles en funcin de los perodos en los que fue elaborada,

siguiendo, por lo tanto, un orden cronolgico. Dichas obras eran conocidas por los
miembros del Liceo, pero no fueron dadas a conocer al pblico hasta el siglo I
antes de Cristo por Andrnico de Rodas, estableciendo una clasificacin que se
mantuvo posteriormente durante siglos. Los estudios realizados por los
especialistas ( W. Jaeger o P. Aubenque, entre otros) a lo largo de los siglos XIX y
XX han permitido esclarecer la evolucin sufrida por el pensamiento aristotlico,
as como la correcta datacin de algunos libros que fueron agrupados por
Andrnico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a periodos distintos. De
acuerdo, pues, con esta datacin cronolgica, podemos clasificar las principales
obras de Aristteles como sigue.
Clasificacin de las obras de Aristteles
Las obras de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus contenidos, no en
funcin de su probable fecha de creacin, dadas las dificultades que rodean su
datacin exacta, e incluso la autora de algunas de ellas. No obstante, los
estudiosos de Aristteles, aunque con matices de mayor o menor calado, suelen
aceptar la divisin cronolgica de su actividad filosfica en tres perodos.
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la
aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de

las Ideas y la inmortalidad del alma).

- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas).

2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este
periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente
platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose
todava un "acadmico", al menos en su primera fase.

- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su

interpretacin matemtica que las identifica con los nmeros).

- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la

concepcin platnica de la virtud. Los libros V, VI y VII son idnticos a los
de la tica a Nicmaco. Algunos estudiosos de Aristteles la consideran
una obra que reproduce la tica a Nicmaco, o la versiona, modificando
algunos elementos, pero con una orientacin ms prctica, por lo que
pertenecera al tercer perodo).

- "Del cielo" (Cosmologa).

- "De la generacin y la corrupcin".

- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica"

(W. Jaeger) y de la "Poltica".

3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A
este perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando
claramente la orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en
contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han
presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este
perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en
el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las
fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composicin quiz iniciado ya por
Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus discpulos en el Liceo.
Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas:
A) Lgica

- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir).

- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin).

- "Primeros analticos" (Los silogismos).

- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica).

- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad).

B) Metafsica

- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es

decir, la ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de
Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

C) Obras cientficas

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio).

- "Meteorolgicos".

- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que

dedic la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra
maestra).

- "Del movimiento de los animales".

- "De la generacin de los animales".

- "Sobre el alma" (La psicologa).

- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la

memoria, el sueo, entre otros).

D) tica y poltica

- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera

una obra de Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).

- "tica a Nicmaco" (Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles).

- "Poltica" (Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin

social y poltica).

- "Constituciones" (Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su

poca).

E) Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer).

-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte).

LA CUESTIN DEL SER

La cuestin del Ser, ha sido tema fundamental de muchas de las ms grandes e

influyentes filosofas de la historia de la humanidad, por lo tanto, no es de extraar
que reconocidos autores como el francs Jean-Paul Sartre tocara

esta

problemtica y escribiera su obra Ltre et le Nant. Essai dontologie

phnomnologique (El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica). Y
como no mencionar el filsofo alemn Martin Heidegger con su ms reconocida
obra: (Sein und Zeit) El ser y el tiempo, se preocuparan e intentaran dar luz a la
arraigada relacin entre el Ser y el mundo. En este punto surge una problemtica
que a su vez es el tema principal del presente trabajo, la cuestin del ser debe
tomarse como pregunta? O sera correctamente denominada como disciplina?
La idea principal de una antropologa filosfica es bsicamente hallar las
caractersticas del ser humano, teniendo en cuenta cada aspecto de la realidad
que lo rodea, lo cual, para nada quiere decir que sea la unin o combinacin de
varias disciplinas, dicha antropologa filosfica no debe considerarse como una
ciencia social, est mas aferrada a la disciplina filosfica, es decir, contina con el
deber de comprender y entender al hombre ms all de los lmites de las ciencias
bsicas.
Uno de los ms grandes errores de las ciencias razonablemente denominadas
humanas como la sicologa --en mayor medida--,

radica en el hecho de su

excesiva especializacin cientfica, cada vez ms stas reas de estudio dejan de

lado su objeto de investigacin y pasan a preocuparse en demasa por un mtodo
en lugar de encargarse del hombre. Las preguntas por las cuales debiera
ocuparse podran ser, en primera instancia, por el origen del ser humano, su
proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad, esta cuestin
puede condensarse en la pregunta:

Cmo surgi el hombre? El anlisis del ser, debe necesariamente hacerse

dentro de las carreras sociales y humanas, por lo tanto uno de sus fines es
procurar

dar respuesta a las preguntas De dnde venimos? Hacia dnde

vamos? Qu es el hombre?
Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de s mismo ha
sido tal vez el objeto primario y principal de la investigacin. La propia
constatacin de la existencia del pensamiento filosfico constituy el aliciente de
los filsofos para procurar un autntico conocimiento de la esencia del hombre;
incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el
mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad.
Las respuestas a las

preguntas antropolgicas por el ser, pueden tener una

variedad de interpretaciones dependiendo del campo o rea del estudio desde el

cual se le analice, as pues, puede desarrollarse desde el aspecto complejo de la
literatura, y por qu no, dar respuesta del inicio, fin, y razn del hombre desde un
punto

meramente

cientfico,

biolgico,

sicolgico,

social,

etc.

Pero

las

interrogantes que se plantea la antropologa, apuntan a determinar qu es el

hombre, qu lo diferencia de las dems entidades que existen en la realidad,
cules son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o
funcional fsico con que pueden estudiarlo, sea la anatoma o la fisiologa, sino con
referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los
determinantes de su condicin espiritual y racional.
An as, en esencia, estas preguntas no poseen la variedad o diversidad
necesaria para que puedan tener una verdadera cabida en lo que llamaramos
disciplinas, dichas incgnitas correspondientes al hombre no tienen un verdadero
lugar all, hecho que se refleja en el surgimiento tardo de la idea de una posible
disciplina filosfica.
Las preguntas de la antropologa sobre el hombre yacen inherentes a la ocupacin
filosfica, es decir, la duda del Ser por parte de la filosofa debe existir en todas y
cada una de las ciencias humanas, por lo que especializar al filsofo en los

estudios que respectan al ser humano, equivaldra a quitarle importancia a las

dems ciencias encargadas de estudiar cada aspecto concerniente al ser humano.
Por la tanto la pregunta del ser no debe superar dicho estatus, aun en nuestros
das no debe ser considerada como disciplina filosfica, dado que, podra caer en
el error de una especializacin cientfica tan reprochado en la sicologa actual.

1. Cul es la idea central del texto anterior?

2. Qu es el ser? investigar el concepto para algunos de los filsofos
importantes de la historia
3. Investigar los principales aportes filosficos de Aristteles y preparar una
exposicin al respecto
4. Investigar los conceptos de: dualismo y monismo.
5. Explicar las cuatro causas de Aristteles
6. Qu es la metafsica?
7. Qu es el idealismo?
8. Qu es la teleologa?

ARISTTELES,

es un filsofo griego del siglo IV

a.J que se opuso al idealismo metafsico de su

maestro Platn con la teora hilemrfica segn la cual
la esencia de los entes es inmanente a su forma y no
hay que buscarla en un mundo ideal. Coincide con su
preceptor al considerar que la tica busca la felicidad
individual mientras que el fin de la poltica es alcanzar
la felicidad del cuerpo poltico; la tica depende de la poltica. Sin
embargo, frente al utopismo poltico de Platn, Aristteles elabora una
reflexin poltica posibilista basada en su concepto del hombre como
animal poltico.

NATURALEZA, TELEOLOGISMO Y TEORA HILEMRFICA:

La nocin de naturaleza fue central en el pensamiento griego, pero la
reflexin de Aristteles sobre la physis ha sido la ms sistemtica y
detallada que conservamos. Mientras que Platn centr su especulacin
en las Ideas, Aristteles la centr en la Naturaleza, por ello debemos
definir qu entenda el de Estagira por naturaleza. Para el filsofo griego
naturaleza es el principio y causa esencial del movimiento y del reposo
de una cosa; por tanto, la naturaleza ya no es entendida como materia
sino como causa del movimiento. La implicacin ms evidente de esta
concepcin de la naturaleza es que esta no ser una realidad esttica
sino que el movimiento ser su rasgo definitorio. Dada la importancia
que otorgaba Aristteles al cambio y al movimiento en su teora sobre la
naturaleza debemos estudiar su teora del cambio.

Segn la teora hilemrfica de Aristteles, todos los entes que vemos en

el universo estn formados de materia. La materia es la masa amorfa de
la que est compuesto todo el universo, pero solo puede aparecer con
determinada forma, no existe la materia en s misma ms que como
abstraccin terica. Toda materia bruta aparece con la forma de los
cinco elementos clsicos: tierra, agua, aire, fuego (en el mundo
sublunar) y ter (en el mundo supralunar). Estos entes naturales estn
sujetos a transformacin.

Las cosas cambian de dos maneras. Una mesa redonda puede ser
recortada y ser cambiada a una mesa cuadrada. Este cambio no altera
al ser de la mesa, que sigue siendo una mesa, y por lo tanto es un
cambio accidental. Los cambios accidentales pueden ser de tres tipos:
de cantidad (aumento o disminucin), lugar o cualidad (alteracin). Otra
forma diferente de cambio es el substancial que ocurre cuando una
substancia primera es transformada en otra, por ejemplo, cuando la
mesa se transforma en cenizas.
Aristteles se pregunta por qu las cosas pueden dejar de ser lo que son
y llegar a ser otras. Segn el filsofo las cosas fsicas son lo que son en
acto, por ejemplo una mesa ahora es una mesa en acto; pero adems
de ser en acto las substancias son en potencia otras muchas cosas. Ser
en

potencia

significa

que

las

cosas

que

son

en

acto

tienen

potencialidades para llegar a ser otras cosas. Por ejemplo, una bellota
es un roble potencial.
Como existe el cambio debemos preguntarnos por las causas de este
cambio. El discpulo de Platn encuentra cuatro causas:

 La causa material: es lo que permite que un objeto fsico pueda ser

cambiado en otro. Por ejemplo, la materia que da lugar a un manzano
es tanto su semilla como los nutrientes que va a tomar del subsuelo.
La causa formal: es la esencia formal que el cambio va a producir y
sobre la que va a obrar. En el ejemplo anterior la forma, entindase en
sentido didctico, sera el manzano adulto y plenamente desarrollado.
La causa agente: es aquello que incide en la materia para producir el
cambio. En el ejemplo sera las transformaciones en el entorno que
harn que la semilla germine.
La causa final: sera la finalidad, el objetivo final que pretende
alcanzar el cambio. La razn por la que se ha transformado una semilla
en manzano (reproducir la especie y generar ms manzanas).

Desde la perspectiva de Aristteles todo tiene un principio y una causa

de cambio que se puede identificar con la naturaleza. Esta idea de que
todo tiene un fin y que ese fin es el motor de las transformaciones que
suceden en las cosas en particular y en el universo en general se
denomina teleologismo

El primer motor inmvil

Aristteles formula el principio de causalidad (Todo principio tiene una causa) y
nos recuerda que no es posible una regresin indefinida
f

desde los mviles a sus motores, pues si la regresin fuera en verdad indefinida

(A es movido por B, B es movido por C, C es movido por D, etctera), entonces

nunca habra un primer motor y, por tanto, no habra llegado a haber movimiento.
Y el hecho de que hay movimiento es una evidencia que no puede ponerse en
cuestin. Por tanto, tiene que haber un primer motor origen del movimiento.

Ahora bien, para ser verdaderamente primero, este primer motor ha de

ser inmvil (es decir, permanencia sin cambio), pues si se moviese necesitara a
su vez un motor anterior, y volvera a comenzar la regresin.
Puesto que todo lo que tiene potencia (de cambiar, de moverse) est de hecho
sometido al cambio, ese primer motor inmvil tiene, adems, que ser actualidad
pura, sin potencias. Es decir, el primer motor inmvil, tiene que ser plena y
enteramente lo que es, sin que quepa que pueda transformarse en otra cosa ni
pueda tender a ello; tiene que estar en plena posesin de su ser y responder
adecuadamente al significado de sustancia (ousa, 'presencia plena').
Y como la base de la que se sigue que los seres fsicos tengan potencia (es decir,
que no sean nicamente lo que son en acto, sino lo que pueden llegar a ser al
cambiar) es la materia que constituye uno de sus principios, el motor inmvil y
plenamente actual tiene que ser forma pura sin materia.
Y a esto es a lo que Aristteles llama Dios.
Notemos de paso que el Dios aristotlico no es creador del mundo, no
conoce el mundo (ni el movimiento) y mucho menos se preocupa por l. Solo
puede realizar aquella actividad para la que no es precisa la materia; a saber, el
pensamiento,

su

nico

objeto

de

pensamiento

es

el

pensamiento

mismo: pensamiento que piensa en el pensamiento.

Al delimitar de este modo el mbito de la teologa, Aristteles seala que el primer
motor es la causa final del movimiento, que mueve todo lo que se mueve sin
moverse l mismo como el amado mueve al amante; es decir, como un objeto
de deseo (todo movimiento aspira al reposo).
Bien es verdad que ese reposo de plenitud que representa el dios aristotlico no le
es dado alcanzarlo a ninguna criatura fsica, puesto que el movimiento de
la physis no puede tener fin. Pero los seres fsicos se mueven, cambian, se
esfuerzan para alcanzar algo equivalente a ese reposo permanente de la divinidad
que posee plenamente su ser.
Esta es la razn de que, en el caso del hombre, la felicidad -que solo puede
lograrse, si se logra, pocas veces en la vida y durante poco tiempo cada vez sea

para Aristteles la vida contemplativa; es decir, la actividad terica, que es el

sustituto terrestre de la beatitud divina.
En un sentido filosficamente ms relevante, digamos que la teologa es, para los
mortales, imposible; la ontologa (la ciencia del ser en lo que tiene de actual, de
estable, de cognoscible) es el sustituto, siempre en trance de construccin y
reconstruccin, de una ciencia imposible para quienes habitan el mundo.

RESPONDE:

Qu es el moto inmovil para Aristteles?