Modapalavra e-perodico

AMOR CORTS E MODA A CONSTRUO DE UM OUTRO MUNDO SOCIAL

Courteous love and fashion the construction of another social world

Mara Rbia SantAnna1

Resumo:
Discusso do contexto histrico de instaurao do sistema de moda a partir da anlise do amor
corts, entendido como uma estratgia de seduo e valorizao do gnero feminino. Conclui que,
subvertida a forma base de relao entre os sujeitos - a fora fsica - a sociedade ocidental europia
tornou-se mais feminina, tendo a seduo como uma estratgia de poder, e a aparncia e indivduo
como noes caras interpretao scio-histrica do surgimento da moda.

Palavras chave: amor corts surgimento da moda histria

Abstract:

The present article discusses the historical context of establishtion of the fashion system starting
from the analysis of the courteous love, understanded as a seduction strategy and this as the
preponderant form of social-historical association with the feminine. It ends that, subverted the
form relationships base among the subjects the physical force the European western society
became more feminine and in this the fulcrum point resides to the historical of the appearance of
the fashion interpretation partner.

Keywords: courteous love fashion history

Introduo
Doravante, a seduo requer ateno e delicadeza em relao mulher, os jogos
amaneirados, a potica do verbo e dos comportamentos. (...) A moda e sua exigncia de
artifcios no podem ser separadas dessa nova imagem da feminilidade, dessa estratgia de
seduo pelos signos estticos. (...) O traje marca, desde ento, uma diferena radical entre
masculino e feminino, sexualiza como nunca a aparncia.(LIPOVETSKI, 1989, p. 65).

Estas palavras de Lipovetski levaram reflexo que o cerne deste artigo na medida em

que relacionam entre si elementos como seduo, feminilidade e moda. O autor remete-se

circunstncia histrica do sculo XII, na qual o surgimento do amor corts e seu intenso
desenvolvimento nas cortes principescas da Europa Central, bem como do Humanismo,
relativizou e reconstruiu as verdades eclesisticas que at ento vigoravam. A partir desta
1

Professora das cadeiras de Histria da Moda do Bacharelado em Moda da Universidade do Estado de Santa
Catarina, docente do Programa de Ps-graduao em Histria da mesma instituio. Doutora em Histria pela
UFRGS e autora do livro Teoria de moda, 2007.

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historicidade a moda instituiu-se como ethos2, tornando a aparncia dos sujeitos um novo
significante social. Considera-se para a anlise que se segue a aparncia como instrumento da
construo de subjetividade, sendo esta marcada pelo gnero no qual, cada sujeito, est inserido.
A partir deste pressuposto de anlise observa-se que a feminilidade construda na Europa
Central, a partir do sculo XII relacionou-se, diretamente, emergncia do prprio sistema de
Moda. Este corresponde ao desenvolvimento da noo do individual, da crena no poder de
criao do homem, da positivao do moderno e a conseqente permisso social de inovar, de
questionar tradies, de valorizar o presente e at mesmo de propor o diferente (Ver
SANTANNA, 2007).

Pensando a partir da, possvel discutir como a feminilidade naquelas circunstncias foi

construda e vinculada ao surgimento da Moda. Este o objetivo do presente artigo. Alm disso,

tambm, o estudo rev pressupostos historiogrficos conceituados, como o de George Duby e de

Rivair Macedo, para se citar um brasileiro, que estereotiparam a existncia feminina ao infindvel
campo da submisso e ao papel coadjuvante na sociedade medieval.
Esse esteretipo, aceito por muitos que lidam com a histria medieval ocidental,
estabelece parmetros de comparao entre o papel social masculino e feminino, fundamentado
na percepo do quanto cada gnero possui de poder social. esquecido, nesta perspectiva, que
as experincias sempre constroem os sujeitos, tanto ao ocupar o papel de dominao quanto o de
subordinao e, assim sendo, o que importa analisar com maior apuro exatamente como cada
gnero se inseriu na sociedade, como se relacionou entre si, como desenvolveu sua
autopercepo, como usufruiu os poderes, muitas vezes subliminares, e no o quanto de poder,
propriamente expresso, possua. (Ver DUBY, 1990, p. 49 ss.)

Afinal, a realidade sempre ambgua, marcada por conformismos e resistncias

constantes (Ver CHAU, 1989, 2. Parte), na qual percepes maniquestas no comportam a

complexidade das relaes sociais/gnero ali desenvolvidas.
As mulheres e Idade Mdia percursos historiogrficos

Entendido em seu conceito antropolgico. Cf. GEERTZ, postura na qual se constitui uma viso de mundo. O ethos
de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude
subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. 1989, p. 142.
2

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Rivair Macedo (1992, Cap.1), dentre muitos outros medievalistas brasileiros, analisa a
situao do sexo feminino a partir dos povos formadores da sociedade europia, distinguindo-os
em dois grandes grupos. Primeiro aquele que no concedia muita liberdade e autoridade s
mulheres e o segundo que fazia ao inverso. Neste primeiro grupo estavam os romanos e
bizantinos, nos quais as mulheres seriam consideradas inferiores naturalmente aos homens,
submetidas aos interesses familiares e ou religiosos. No segundo grupo incluem-se eslavos,
celtas, irlandeses e germanos. Todos teriam respeitado de maneira especfica os direitos
hereditrios das mulheres, teriam sido elas mais independentes e acompanharam os homens de
maneira mais prxima.
Mas dvidas a estas generalizaes so apontadas pelas prprias fontes que o autor
levanta, numa anlise de suas entrelinhas e dialogismos. o caso da obra Germnia de Tcito,
na qual so elogiadas as mulheres brbaras por no serem seduzidas nem corrompidas por
espetculos e festas. Tais elogios s ganham sentido se feitos em comparao s romanas que no
deveriam ser to submissas nem fiis aos seus maridos como era prescrito pelos costumes
romanos. As romanas teriam colocado a famlia romana em perigo por conta de suas sedues e
corrupes, como aponta Tcito? Ento, que submisso era aquela na qual viviam?

O mais interessante, na dvida que as argumentaes lanam, que mesmo prevalecendo

um nmero maior de povos que concediam liberdades s mulheres, suas descendentes no perodo

medieval, conforme o perfil comumente definido, foram tolhidas de todas as formas de herana e
suas participaes sociais restringiam-se a ser ou no um bom dote para seu futuro marido.

O casamento, nas palavras de Macedo (1992: 15): era um pacto entre duas famlias.

Nesse ato, a mulher era ao mesmo tempo doada e recebida, como um ser passivo.
Sem dvida, no possvel considerar os papis das mulheres medievais com os

parmetros femininos atuais, contudo, visvel que os bens da moa exerciam forte atrao sobre
os homens em idade de casar. Por meio do dote, o jovem nobre tornar-se-ia um snior, ganhando
posio social, respeito e poder que apenas seu irmo mais velho possua por ser o nico herdeiro
das terras e servos paternos. Desta forma, no lcito supor que as mulheres aproveitavam deste

intricado jogo, sobre o qual o casamento realizava-se, para usufruir algumas regalias, se no
mesmo para tripudiar sobre as vaidades do futuro esposo e, quando j casadas, alegar propriedade
sobre as terras que pertenceram ao seu pai e que foram seu dote?
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possvel considerar que os casamentos medievais eram negcios de homens por ser
assunto muito srio, como George Duby (1989: 31) afirma, e que a mulher nobre jamais fosse
consultada a respeito do futuro marido, ainda mais que muitas eram prometidas antes mesmo de
saberem falar ou formular um argumento. Todavia, firmado o casamento, transferido os dotes e
comemorado as alianas a jovem noiva no se dava conta da importncia que possua nessa
transao? lgico supor que diante destas prticas culturais sua personalidade se configurava
tambm pelo do fato de ser to valiosa na continuidade da prosperidade familiar e mesmo ser a
representao real de riqueza e status que o noivo procurava.

A histria de Alienor (DUBY, 1995, Cap. 1), herdeira do ducado de Aquitnia, exemplar

deste argumento. Casou-se em 1137 com Lus VII da Frana vindo a divorciar-se dele 15 anos
depois. Um ano aps casou-se com Henrique, duque da Normandia, rejeitando outros
pretendentes. Tornou-se me de Ricardo e Joo, futuros reis da Inglaterra e por este motivo
desafiou o segundo marido em prol da antecipao da coroao de um dos filhos. Terminou sua
vida no Mosteiro de Fontevraud, como as matronas de seu tempo escolhiam viver aps a viuvez,
fazendo-o curvar-se aos seus ps.
Este caso, como outros expressos no English Exchequer Rolls (apud MACEDO, 1992, p.
15), atesta as alteraes na subjetividade de cada mulher ao longo do perodo medieval ou a
distncia entre aquilo que julgado corrente s mulheres daquela poca, numa viso anacrnica, e
o que elas viveram e fizeram por si. O documento apresenta diversos casos de mulheres que
pagaram somas ao funcionalismo real para terem liberdade de casamento. Da mesma forma,
todos os casos de devoluo de mulheres por sua indisciplina e outros tantas ocorrncias, nas
quais o papel feminino foi subvertido dentro daquela ordem, sugerem estas mudanas.
A mesma evidncia observvel nos diversos discursos medievais provindos da Igreja
Catlica que ameaavam as mulheres com o fogo do inferno, preveniam os homens de seus
efeitos malignos e as associavam Eva e ao pecado capital, de responsabilidade desta. As igrejas
em seus diversos sermes, como o do abade de Cluny que dizia ser as mulheres um saco de
estrume (apud LIPOVETSKY, 2000, p. 112) apenas levam a pensar que as filhas de Eva no
eram to obedientes e submissas como desejavam seus perseguidores, pois se assim elas fossem
eles no precisariam amea-las tanto e preveni-los constantemente. E elas? De tanto ouvirem

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que eram perigosas no arriscavam, em meio opresso sempre to debatida, a se rebelarem e
fazerem valer a alcunha que recebiam?
Portanto, ao analisar qualquer experincia social/histrica conveniente no observar a
expresso linear do discurso, mas sua intertextualidade, seus dialogismos, cuja potencialidade
principal de evidenciar as resistncias que so combatidas. A proposta educativa sempre
exercida sobre as falhas observadas e que devem ser sanadas. E, a construo de um saber, de
um imaginrio social, faz-se por mediaes, por observaes parciais e leituras particulares que
diferem de sujeito para sujeito, inclusive pelo fator sexo.
Descartando, ento, o estereotipo de mulher medieval submissa e sem qualquer valor
social se procura analisar a feminilidade que se construiu pela prtica social do amor corts e
associar estas novas condies histricas ao surgimento da moda.
O amor corts e a civilidade moderna
Norbert Elias (1993) fundamenta a historicidade de surgimento do amor corts e de todas
as prticas cortess no processo de expanso econmica e solidez dos grandes senhores feudais na
Europa Ocidental, em torno do sculo XII. E defende que os senhores menores, por no disporem
de recursos suficientes e estarem mais afastados das grandes comunas que comeavam a se
formar, possuam uma vida simples, claramente visvel e independente (ELIAS, 1993, p. 69).
Aqueles atrelados aos preceitos medievais viveram dessa maneira, at o sculo XVIII. Nas
palavras de Luchaire
Em quase toda parte o senhor do castelo continuava a ser um bandido brutal e rapace; ia para a
guerra, lutava em torneios, passava os perodos de paz caando, arruinava-se com suas
extravagncias, oprimia os camponeses, praticava extorso contra os vizinhos e pilhava as
propriedades da Igreja. (apud ELIAS, 1993, p. 69):

Os grandes senhores, por sua vez, utilizavam exatamente de suas gentilezas para atrair
para o seu domnio diferentes ordens de nobres, pois eles possuam riquezas suficientes para
oferecer abrigo, vesturio e alimento a quem quisesse prestigi-los. Esta era a sua estratgia de
conquista de poder. Os senhores, ricos e poderosos em sua regio, precisavam apenas manifestar
sua posio privilegiada pelo esplendor de suas cortes. A qualidade e renome dos poetas que os
serviam eram objetivados em seu status.
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As cortes dos grandes e ricos senhores feudais atraram inicialmente um quadro de
amanuenses educados para fins de administrao. Mas graas s oportunidades que se
abriam para eles nessa poca, os grandes senhores feudais eram, conforme j
mencionamos, os homens mais ricos e poderosos de sua regio e, com isso, cresceu o
desejo de manifestar essa posio mediante o esplendor de suas cortes. (...), as grandes
cortes tiveram, nessa poca, importncia cultural muito maior do que as cidades. Na
concorrncia entre os governantes de territrios, elas se tornaram os locais para exibir o
poder e a riqueza de seus senhores. (ELIAS, 1993: 77).

Nesta mesma ordem de mudanas, a caracterizao das mulheres transformada e seu

papel dentro da corte, na condio de dama do snior, torna-se especial. O convvio de tantas
pessoas no mesmo espao domstico exigia regras de conteno das paixes particulares. A
presena da castel era o vetor desta disciplinarizao do comportamento dos cavalheiros e,
conforme argumenta Elias, da surge a lgica prpria do amor corts.

Este amor corts tanto se fez manifestou atravs dos picos escritos e declamados nas

noites festivas da corte, por exemplo o famoso Roman de la Rose, quanto atravs de torneios:
jogos travados entre os cavalheiros para o contentamento de seu snior e que tinham como
prmio ganhar, por algum tempo, a ateno da dama do castelo. De maneira mais sutil ele
tambm se fez presente em todas as reformulaes dos hbitos que compuseram, com o tempo,
uma elaborada etiqueta cortes.
A histria da literatura data a partir do sculo XI, na Frana, o surgimento da Chanson de
geste (POTELET, 1990), um tipo de escritura, sem um autor preciso, e que em forma de poema,
cantado e encenado, exaltava os valores feudais e cavalheirescos, onde jovens fieis a f e ao seu
senhor, obedeciam a um rgido cdigo de honra, no qual a preguia, o medo, a covardia ou a falta
de honestidade eram vergonhas mortais. Entre os inmeros contos que surgiram neste perodo
tradicionalmente se identifica o ciclo de Carlos Magno, cuja principal obra a Chanson de
Roland (JONIN, 1979), a histria do sobrinho de Carlos e suas batalhas contra o rei Sarraceno
de Marseilha. No sculo seguinte, um lirismo corteso modifica o teor da chanson de geste. A
partir do sul da Frana e, aps, tambm nas cortes do Norte, tendo Alienor da Aquitnia como
grande incentivadora, trovadores estendem ao infinito o tema do amor; um amor nobre e

exigente, verdadeiro culto devotado dama, cujo amor o cavalheiro se esfora por merecer se
submetendo a diferentes provas. Tristo e Isolda foi um dos romances mais entoados e cujas
verses so inmeras. A corte imaginria do Rei Artur e seus cavalheiros tambm deu vazo a

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centenas de verses de uma civilidade que se construa pela educao dos gestos e sentimentos,
pelo desejo de agradar por meio de gestos delicados e elegantes, segundo Dcote:
(...) ao lado de torneios e de banquetes, ele toma o prazer pelos jogos (o xadrez, por exemplo), pela
msica, pela poesia, ele em tudo medida, isto , dono de suas paixes: no servio do amor, para
agradar a sua dama, o cavalheiro ensaia de levar perfeio as qualidades cavalheirescas e
cortess, ele deve controlar seus desejos, merecer por meio de uma dura disciplina o amor de sua
dama. Esse ideal bem aquele das pessoas da Corte (de onde vem o nome cortesia), veiculado por
toda a literatura tanto quanto modelo a imitar. (1991, p. 13)

Segundo Duby (1989, p. 69), a lgica de tal amor corts a de um jogo, de uma justa que
consistia em um jovem assediar, com inteno de tom-la, uma dama, ou seja, a mulher de seu
snior. Essa era inacessvel e inconquistvel. Para tal realizao ele teria que mostrar sua
coragem, audcia e beleza de esprito. Contudo, tal ato se revestia de perfeio quando, por honra
ao seu snior, ele abandonava seus prprios mpios amorosos e vivia sua paixo platonicamente.
O enredo fosse do poema, do torneio ou das diversas etiquetas desenvolvidas, combinava perigo,
amor, submisso e acima de tudo, disciplinarizao dos desejos, das paixes.

, conforme Elias, um processo civilizador da nobreza, em sua essncia.

Portanto, a figura feminina, no contexto dos discursos escritos a partir do sculo XII,

adquiriu importncia diante das reformulaes pelas quais a nobreza feudal passava. Ela
deslocava-se da submissa (a mulher que nada mais era do que um objeto comercializado na
unio de duas linhagens conforme algumas interpretaes vistas acima) ou da pecadora
(aquela que era m por natureza e que precisava da igreja para impedi-la de se perder para o
demnio) para a dama encastelada: linda, virtuosa e merecedora de todos os esforos
masculinos para a conquista de seu corao.
Lipovetsky (2000, p. 112) confirma: Com exceo do cdigo do amor corts, a cultura
medieval recusa qualquer celebrao da mulher, sendo esta identificada a uma armadilha do
Maligno.
Elias, por sua vez, afirma que com o amor corts: (...) j as grandes cortes feudais do

sculo XII, e as cortes absolutistas numa medida incomparavelmente maior, ofereceram s

mulheres tantas oportunidades de superar a dominao masculina e de conseguir um status igual
ao do homem (1993, p.77).
Duby, por outro lado, ressalta que jamais poderia supor-se que o amor corts tenha sido

uma inveno de mulheres (DUBY, 1989, p.61), pois este era, sobretudo, um jogo de homens e,
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as mulheres eram apenas engodos oferecidos aos cavalheiros para que estes, ao final,
aprendessem a dominar-se, a controlar seu prprio corpo e adequar-se s novas regras da nobreza.

O que importava era submeter-se a um homem, seu snior, aceitar os limites de aproximao
dama que ele concedia e honr-lo com a represso de seus desejos e paixes.

Como estes autores, outros evidenciam que o amor corts funcionou como estratgia
cultural na consolidao das grandes cortes sobre as menores e, principalmente, do snior sobre
os demais cavalheiros que partilhavam de sua corte. (In: DUBY, 1990)
Alm dos aspectos j citados, a proposta do amor corts contornava de maneira adequada
as problemticas matrimoniais existentes neste perodo. Muitos medievalistas j afirmaram que a
maioria dos jovens nobres jamais encontrava ocasio de casar-se. Este evento necessitava de
terras para poder se realizar. Se a jovem no era herdeira nica, no dispunha de dote para atrair
um jovem nobre desprovido de herana e ele, por sua vez, no possuindo terras no poderia
negociar uma noiva para si. Por isso, Duby acrescenta importncia do amor corts esta ordem
de fatos.
Esperava-se que esse cdigo, ritualizando o desejo, orientasse para a regularidade, para uma
espcie de legitimidade, as insatisfaes dos esposos, de suas damas e, sobretudo dessa inquietante
multido de homens turbulentos que os costumes familiares foravam ao celibato.(DUBY, 1989,
p.63)

Alm disso, muito mais do que essa vlvula de escape, a proposta do amor corts revestiu
de significativos valores a vida de uma grande parcela de cavalheiros. Eles no mais possuam
terras nem ensejo de conquist-las, pois a paz reinava sobre a Europa, mas encontravam nas
honras, iluses e vaidades vs dos torneios e das noites cortess as suas recompensas.
O snior, por sua vez, ao realar a coragem, valentia e inteligncia de seus cavalheiros,
agregava-os em torno de si. Por esta agregao tanto os classificava, numa progressiva e
hierrquica distribuio de privilgios, como os controlava e centralizava seu poder. O amor
corts ensinava a servir e servir era o dever do bom vassalo.(DUBY, 1989, p.64).

Seria ento diante destas condies histrico-culturais a mulher apenas um engodo, um

instrumento mal dissimulado das estratgias de poder masculino? O prprio autor que assim se
manifesta, escreveu mais adiante em seu texto:
(...) era a dama convidada a enfeitar-se, a disfarar e a revelar os seus atrativos, a recusar-se por
longo tempo, a s se dar parcimoniosamente, por concesses progressivas, a fim de que, nos

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prolongamentos da tentao e do perigo, o jovem aprendesse a dominar-se, a controlar seu prprio
corpo.(DUBY, 1989, p.61)

A mulher no deve, como sujeito histrico que o , ser analisada como mais uma das
lanas ou armaduras que o cavalheiro utilizava para melhor ganhar o torneio. Ela elaborava
percepes particulares ao participar de todo este movimento social. Tem papel definido no
enredo e possibilidade de alterar-lhe o rumo.
A dimenso de construo da feminilidade que se busca evidenciar exatamente esta, que
d conta de perceber que, mesmo sendo o amor corts uma estratgia masculina de centralizao
de poder e domesticao de cavalheiros, ele permitiu, ao fazer das mulheres parte integrante do
mesmo, que elas reformulassem sua auto-estima, sua insero social e reivindicaes. Portanto,
as prticas cortess alteraram as relaes entre os gneros e, doravante, o masculino e o feminino
tomaram novas conotaes.
Do amor corts ao amor moda
Neste mesmo contexto histrico sobre o qual se deteve a anlise at aqui, no apenas o
significado social do feminino foi ressignificado, juntamente antigos ethos eram revistos e outros
constitudos. Esta historicidade, como apontado inicialmente, corresponde ao ensejo histrico de
construo do sistema de Moda.
Isto porque a Moda, algo bem distinto da produo de vestimentas, passa a ser construda
na medida em que valores fundamentais s sociedades tradicionais so rompidos ou comeam a
ser questionados. Os principais deles so:

A desqualificao do passado e a conseqente valorizao do presente, do novo e do que

moderno;

O rompimento das noes coletivistas e o desenvolvimento da crena no poder dos

homens de criar o seu mundo de maneira particular e individual;

Aceitao do diferente, respeitando a variabilidade esttica e consagrando a iniciativa, a

fantasia e a originalidade humana. (Ver SANTANNA, 2007)

Atravs da sucinta enumerao acima, observvel o grau de implicao que a Moda tem
com a reformulao das relaes de gnero do sculo XII e da sociedade feudal como um todo.
Constata-se que no por acaso que os perodos cronolgicos se coincidem entre o surgimento da
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moda e o desenvolvimento do amor corts. Este propiciou, em seu bojo, a valorizao do novo e
da sensibilidade esttica, na medida em que se fundamentava na prpria reformulao de
costumes e valores tradicionalmente cultivados, que naquelas circunstncias deixavam de ser
desejveis e tornavam-se, inclusive, reprimveis.
Neste mesmo perodo, pelas grandes transformaes histricas analisadas por diversos
historiadores, como o renascimento das cidades e do comrcio, para apenas citar as mais
comentadas, tudo insistia sobre o ponto em que o passado, com seu legado intocvel, no mais
respondia s necessidades que surgiam e nem servia de mtodo para produzir o futuro almejado.
(Ver DUBY, 1990)
Como analisado, a reformulao que o amor corts trazia consigo no apenas dizia
respeito ao feminino. Ele, tambm, concentrou todos os seus esforos de educao dos
cavalheiros numa proposta nova de obedincia, que passava, primeiramente, pelo
desenvolvimento da delicadeza, das paixes contidas e dos gestos bem controlados e belos.
Alm disso, a vida na corte ao desenvolver uma nova noo de vassalagem, no mais
atrelada terra, mas prestao de honras pelos cavalheiros, fazia com que a percepo de
individualidade passasse a ser construda, pois em meio comunidade em que estava inserido, o

cavalheiro precisava destacar-se por sua coragem, inteligncia e graa - atributos individuais de
valorizao pessoal. O sujeito tanto passa a perceber-se como indivduo, como tambm a crer em
sua capacidade particular de vencer adversidades e construir o mundo a sua volta.
A originalidade e a iniciativa eram elementos importantssimos no acervo pessoal de cada
cavalheiro a fim de que ele conseguisse conquistar a ateno da dama e, portanto, honrar seu
snior.
A beleza e o apuro com a aparncia passaram a ser elaborados de maneira a constituir-se
em prprio espelho dalma. Pois desde a alta idade mdia, a teologia crist havia desenvolvido
concepo complementar entre o belo, o bom e o justo (HELLER, 1985) Sendo que qualquer
elemento da natureza ao possuir uma das virtudes possuiria as trs conjuntamente. Dentre elas,
sem qualquer dvida, a beleza era a primeira a ser auferida. A partir do sistema de moda, atrela-se
a esta trindade de valores a concepo do novo e, portanto, tudo que o torna-se tambm mais
justo, bom e belo.

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Como lembra Lipovetsky: A idolatria do belo sexo uma inveno da Renascena: de

fato, preciso esperar os sculos XV e XVI para que a mulher seja alada ao pinculo como
personificao suprema da beleza (2000, p. 113).

Como o parmetro de beleza sempre circunstanciado historicamente, o sentido de belo

estava associado forma inusitada, inovadora e tecnologicamente superior do objeto produzido

ou ao corpo distanciado de suas formas mais naturais, ou como diriam, selvagens. O que se
almejou foi a semelhana a uma viso idealizada de esttica clssica. (Ver ECO, 2004) Da todo o
sentido de beleza associado artificialidade proporcionada pelos penteados volumosos,
maquiagens, empoao e outros artifcios presentes nos sculos XVI e XVII europeu tanto quanto
a recriminao da nudez indgena e sua feira.

Ao cavalheiro, como dama medieval, a aparncia tornava-se, na conjuntura do amor

corts, elemento primordial. O trabalho com esta aparncia e a busca, lenta e gradual, de inovao
construiu ao longo da baixa Idade Mdia o refinamento do gosto e a autonomizao do olhar na
medida em que diferentes formas, cores e texturas foram sendo associadas e concebidas sobre
aqueles corpos. A variabilidade esttica no era s aceita como tambm desejada por todos os
cortesos.
Sendo as prticas do amor corts uma pardia da realidade, mascarando interesses de
centralizao senhorial e reformulao da prpria nobreza, a moda, que nasce conjuntamente a
ele, marcada pela mesma teatralidade dos torneios, dos romances narrados nas longas noites
medievais. Desta prtica possvel deduzir toda a representao de futilidade associada moda.

A mesma estratgia de educao do cavalheiro, que visava obedincia ao seu senhor

atravs do subterfgio de submisso dama, encontrada nas roupas e acessrios carregados de

artifcios e fantasias que compem sobre o corpo particular uma mscara de sua realidade,
produzindo a mensagem que deseja impressionar em seus espectadores. O corpo o cavalheiro, a
roupa a dama e o efeito dela sobre ele o senhor a que se deve submeter - a moda.

Tambm, tal como o amor corts era carregado de ludicidade e por meio dela seduzia suas
presas s teias da Corte, a moda linguagem marcada pelo jogo de encantar os olhos alheios,
seduzindo-os ao seu consumo. A Moda canalizou em si a prtica dos prazeres sutis que o amor
corts propunha, ela movimenta-se na urdidura do prazer de ser visto e de ver, no prazer de

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agradar, surpreender, de ofuscar e de ser pelo outro surpreendido, agradado, ofuscado.
(LIPOVETSKY, 1989)
Amor corts e Moda so instncias de um mesmo processo histrico, foram construdos
mutuamente, extravasaram gradativamente os muros dos castelos nos quais nasceram e tornaramse uma mensagem de poder da elite que os desfrutava.
Este processo histrico, no qual se insere a criao e desenvolvimento da Moda enquanto
um ethos a estabelecer as relaes entre os homens a partir de suas aparncias propiciou,
conjuntamente, o desenvolvimento de uma feminilidade muito particular que, em longo prazo,
consagrou a moda como terreno, preponderantemente, feminino.
Como observvel, o amor corts e a Moda funcionavam fundamentados na estratgia da

seduo e esta feminina tanto quanto so a fora e a violncia estratgias masculinas por
excelncia. Desde a antiguidade a fraqueza e a seduo esto atreladas s mulheres, enquanto a

fora e a virilidade aos homens. (DUBY; PERROT, 1996) Por seu poder de seduo, inclusive, as
mulheres foram conotadas na teologia crist como seres demonacos. Portanto, a prpria lgica
interna do amor corts e da Moda coincide com a representao do feminino. Estes tendo sido
consagrados propiciaram s mulheres uma desenvoltura muito maior nas sociedades modernas.
Desta forma, as mulheres ao participarem deste mesmo contexto, indiscutivelmente,
tiveram sua autopercepo alterada. Sua insero neste conjunto social tomou novos impulsos,
at mesmo, porque no era mais to pecaminoso tornar-se bela, nem usar de seus atributos para
destacar-se, agir na sutileza, preocupar-se com as coisas delicadas, com a arte e com a vida. Ela
no sendo por sua natureza to estranha, tal como os homens a conceberam anteriormente, no

era mais to perigosa. A sensibilidade, associada maternidade e a fraqueza, passa a ter espao e
ser considerada importante.
Com o processo da Moda instaurado foi propiciado elite o direito de escolher o
diferente, de crer no poder pessoal, de contestar a tradio, de desejar o moderno e de apreciar o
novo e o belo; e as mulheres desse grupo social vivenciaram os novos significantes sociais e
reformularam, gradativamente, sua feminilidade tanto quanto os homens, sua masculinidade.
Desta perspectiva torna-se discutvel, mais uma vez, a afirmao de Duby quando diz
que:
Houve, de fato, promoo da condio feminina, mas, ao mesmo tempo, igualmente viva, uma
promoo da condio masculina, de maneira que a distncia permaneceu a mesma, e as mulheres

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continuaram sendo ao mesmo tempo temidas, desprezadas e estritamente submissas, do que, alis, a
literatura de cortesia d testemunho em alto grau. (1989, p. 61)

Mais do que terem ganhado uma nova valorizao, por conta de tornar-se a dama
encastelada, as mulheres nobres, a partir do sculo XII, presenciaram uma inverso nas relaes
sociais, pois a seduo tornou-se ponto fundamental nas estratgias de poder e, com a Moda, o
prprio cerne de sua inovao e desenvolvimento. Ou seja, os homens tornaram-se mais
femininos e as relaes sociais passaram a ser pautadas pela aparncia e, assim sendo, o mundo
social tornou-se tambm mais feminino, o poder mais sedutor e a aparncia a dimenso da vida
que conta na medida em que a Moda, como ethos, desenvolveu-se, consolidou-se e tornou-se
consumada, ao longo de todos os sculos que construram o que se chama Modernidade.

No apenas o grau de poder que os homens mantiveram em suas mos que interessa. O

importante considerar que a feminilidade e a masculinidade estabeleceram novos parmetros de

construo entre si e, ao invs de observar uma continuidade de temores, desprezos e submisses
em relao mulher, pode-se constatar que um novo homem surgiu ciente da capacidade da
seduo e por isso mais integrado ao territrio inimigo o universo feminino.

Se a mulher continuava a ser temida no era mais por ser um elemento pernicioso do
demnio, mas por se fazer mais bela, por estar mais prxima e por ousar mais no prprio ato da
conquista, colocando em xeque a prpria autonomia masculina.
E por fim, muito mais do que submissas essas mulheres precisavam ser submetidas, pois
mais do que nunca acreditavam em si, na importncia que possuam para o enriquecimento do seu
snior, a domesticao da corte dele e a obedincia dos seus cavalheiros. Todas as rainhas
europias, ao longo dos muitos sculos que contm esta histria, so expresses de como as
mulheres nobres assimilaram e negociaram os novos significados sociais ao seu alcance.
mesmo incoerente crer que as mulheres medievais possam ter sido ao mesmo tempo

temidas, desprezveis e submissas. Quanto maior foi seu perigo maior deve ter sido sua rebeldia.

As narraes de histrias como a de Isolda e a de Phnice, desenvolvidas durante a voga

do amor corts, so exemplares perfeitos da contradio que esta prtica, como a prpria moda,
possui. Ao mesmo tempo em que o amor corts desenvolveu-se para reforar o poder de um
snior, ele coopera para a feminilizao do mundo feudal e seu rompimento. Ao mesmo tempo
em que a moda permite o vo da originalidade personalstica, ela submete os sujeitos aos padres
consagrados. E assim, ao mesmo tempo em que um escritor como Chrtien de Troyes
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desenvolveu sua narrao para exaltar a bravura, honradez e incomparvel amor de Cligs, em
seu romance corts de mesmo nome, ele caracteriza muito bem o quanto uma mulher capaz de
fazer por seu verdadeiro amor, o quanto mulheres associadas so capazes de inverter a ordem do
prprio destino e, finalmente, o quanto elas dariam ao seu snior de glria, se ele soubesse amlas verdadeiramente.
Poderia alongar-se esta discusso por muitas pginas e entrar em detalhes encantadores
destes romances sedutores da baixa idade mdia, contudo, preciso apenas salientar que a

discusso aqui desenvolvida parcial, pois da mesma foi excluda, as reformulaes na teologia
medieval crist, que tambm, no sculo XII tiveram incio. Com o humanismo do sculo XII e
dos sculos seguintes (Ver HUGON, 1998), no s a capacidade humana de raciocinar foi
valorizada, mas, conjuntamente, houve uma maior aproximao entre as criaturas, uma
observao mais detalhada e amorosa das criaes de Deus e estas novas concepes teolgicas
associadas ao amor corts fundamentam de maneira mais ampla a compreenso das condies
histricas nas quais a Moda surgiu na Europa ocidental.

Naquele contexto histrico a Igreja passou a preocupar-se com o culto s Santas, como

Madalena e outras Marias, a destacar a santidade premente nas mulheres que so capazes de doarse com muito mais paixo ao Cristo, tal como Madalena o fez ao lavar os ps Dele com seus
cabelos. O seu exemplo tornou-se a forma religiosa apregoada como a ideal para a fiel dedicar
Igreja. (Ver DUBY, 1995)
Portanto, sendo o amor corts tal como a moda uma estratgia de seduo, do sculo XII
ao XVI foi de especial maneira importante s reformulaes da feminilidade tanto quanto da
masculinidade. Sem ponderaes de acrscimos ou decrscimo para qualquer um dos gneros,
avalia-se que, subvertida a forma base de relao entre os sujeitos - a fora fsica - a sociedade
ocidental europia tornou-se mais feminina.

O mundo moderno no pode prescindir da seduo e nem da moda, sendo este um ngulo

de anlise profundamente valioso para o historiador da moda.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Proposta recebida em 20/jun/2007. Aprovada em 25/Out/2007.

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