A Intenção Pankararu - Marcos Alexandra S Albuquerque

A INTENO PANKARARU MARCOS ALEXANDRE DOS SANTOS ALBUQUERQUE
A INTENO PANKARARU
(a dana dos prais como traduo intercultural na cidade de So Paulo)
Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque*
Introduo Traduo como Interculturalidade
O real no est na sada nem na chegada:

ele se dispe para a gente no meio da travessia
(Guimares Rosa)
A expanso dos modelos poltico-culturais do ocidente (o Estado, o colonialismo, o

capitalismo global e outros) no foi capaz de extinguir as populaes nativas. Ao contrrio
do que se previa, tais comunidades tm protagonizado estratgias polticas e culturais que
vem fornecendo antropologia novos desafios e objetos de investigao. Como escreveu
Nstor Garca Canclini (2005: 24), os grandes avanos da antropologia decorrem do fato
desta disciplina ter sabido situar-se na interao entre culturas. Para Canclini, autores
como Marc Abls, Arjun Appadurai e James Clifford entre outros, esto renovando a
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS/UFSC). Membro do LEME

(Laboratrio de Estudos em Movimentos tnicos/UFCG); AVAL (Antropologia Visual em Alagoas/UFAL);
NAVI (Ncleo de Antropologia Visual e Estudos da Imagem/UFSC), NEPI (Ncleo de Estudos Sobre
Populaes Indgenas/UFSC) e GESTO (Grupo de Estudos sobre Rito e Performance/UFSC).
E-mail: marcosdada@yahoo.com.br.
Agradeo a Antonella Tassinari e Edmundo Pereira pelos comentrios sobre este texto, e, a Waleska
Aureliano pela reviso final.
Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 2 33. jan./jun. 2010.

disciplina ao redefinir a noo de cultura e conceb-la como um sistema de relaes de
sentido que identifica diferenas, contrastes e comparaes1.
Trata-se, este o ponto, de prestar ateno s misturas e aos mal-entendidos que
vinculam os grupos (ibid.: 25) ao invs de descrever a cultura como consenso e
identidade. Como parte deste movimento, se tornou cada vez mais razovel na antropologia
a apropriao de termos e do mtodo de outras disciplinas para falar de um objeto que
tradicionalmente lhe era reservado. De forma mais incisiva, Canclini escreveu que num
tempo de globalizao, o objeto mais revelador, mais questionador das pseudo-certezas
etnocntricas ou disciplinares a interculturalidade. [...] Estudar a cultura requer, ento,
converter-se em especialista das interaes (ibid.).
O conceito de interculturalidade se contrape ao usual multiculturalismo, pois para
Canclini o multiculturalismo reconhece strito senso a existncia de diferentes identidades
culturais. O conceito de interculturalidade pressupe que a diferena cultural construda
no prprio jogo do poder atravs das estratgias de composio de patrimnios culturais, de
negociaes da autenticidade entre o tradicional e o moderno, da constituio de hbridos,
sincrticos, simulacros dentre outros. Com interculturalidade o autor quer examinar sob
que condies se administram as diferenas, as desigualdades, a incluso-excluso e os
dispositivos de explorao em processos interculturais (ibid.: 53).
A partir do conceito de interculturalidade, esse artigo descreve o processo social de
constituio de um sinal diacrtico por uma populao indgena no contexto de uma
metrpole brasileira. Desde 1940 os Pankararu migram de suas aldeias em Pernambuco
para a cidade de So Paulo, hoje somam mais de 2000 pessoas nessa cidade. Em 1994 eles
fundaram uma associao como forma de reivindicar direitos e passaram a realizar
apresentaes de uma performance, a dana dos prais. Essa performance se constitui em
uma verso heterodoxa de uma dana ritual restrita s suas aldeias em Pernambuco. Tendo
em vista que a gnese dessa performance encontra-se no contexto, poltico e ritual, da
interseo de atores sociais assimetricamente dispostos no campo do poder (poltico,
Por exemplo, as pesquisas que esto no campo de investigao das redes (Marcus 1998; Gell 1998; Latour
2005), dos sistemas globais (Appadurai 1994), dos hbridos (Latour 1994; Hannerz 1997), das tradues
interculturais (Taussig 1993; Bhabha 1998), da propriedade e das autenticidades culturais (Handler &
Linnekin 1984; Clifford 1999; Marcus & Fischer 2000; Price 2000; Golalves 2002).

econmico, simblico e outros), essa performance ser analisada como um projeto nativo
intercultural contra hegemnico, cuja inteno dotar os Pankararu de capital simblico na
cidade de So Paulo.
Desse modo, analiticamente proponho pensar essa performance como uma forma de
traduo. Considerando que todo elemento cultural tem uma histria particular, para
entend-los devemos demarcar as categorias e as experincias que constituem essa
historicidade. Portanto, essa performance uma traduo porque, como escreveu Homi
Bhabha (1998: 20-1),
A representao da diferena no deve ser lida apressadamente como o reflexo de

traos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio. A
articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao
complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformao histrica.
Nesse sentido, o discurso contra hegemnico das minorias comporta muito bem a
idia do novo como ato insurgente de traduo cultural (ibid.: 27). Traduo que no
apenas retoma o passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o passado,
reconfigurando-o como um entre-lugar contingente, que inova e irrompe a atuao do
presente. nesse sentido que as tradues constituem-se tanto como o espao ideal dos
espelhamentos, do consenso e do multiculturalismo, como, inversamente, o espao
pragmtico das contra-hegemonias, das ironias, e da interculturalidade.
Ao invs do apelo de uma traduo ideal, uma traduo como pragmtica enfatiza o
fato de que o ato de traduzir est renunciando a ser ideal e revela suas prprias intenes.
Nos termos de Benjamim (2008: 35), a inteno da traduo no somente dirigida a
finalidades diferentes mas difere j em si prpria da inteno da obra original: enquanto a
inteno da obra artstica ingnua, primria e plstica, a traduo norteia-se por uma
inteno j derivada, derradeira mesmo e feita de idias abstratas. A traduo deve,
portanto, ser pensada como uma agncia, um ato social em dilogo, cujos contedos
(polticos, rituais e outros) procuram constituir a identidade pela diferena. Uma traduo

ser bem sucedida somente se renunciar ao estigma de no ser o original e, portanto,
revelar-se traduo, cujas intenes derivadas, pragmticas e abstratas (no sentido de
discurso) tm de ser levadas em conta em funo do processo de interculturalidade que
constitui a imagem da diferena hoje.
A seguir procuro demonstrar a operacionalidade dessa categoria (traduo
intercultural) a partir da anlise de uma situao social especfica analisada em minha
pesquisa de doutorado em antropologia social no PPGAS/UFSC. Trata-se de apresentar a
performance dana dos prais como uma traduo intercultural, constituda pelos
Pankararu de forma a permitir sua visibilidade social em arenas da cidade de So Paulo.
Fao isso em trs momentos. No primeiro apresento a dispora Pankararu como o resultado
do poder tutelar e a autenticidade do grupo, nas arenas de So Paulo, como a atualizao
desse poder. No segundo apresento os termos da traduo realizada pelos Pankararu ao
contrastar a dana dos prais (realizada nos terreiros das aldeias Pankararu em
Pernambuco), com a dana dos prais (realizada nas arenas de So Paulo). E ainda,
defino o ato Pankararu de traduo, sua inteno, como um ato poltico cuja autenticidade,
do ponto de vista nativo, ratificada cotidianamente pelo ato ritual que atualiza o poltico.
Por fim, demonstrarei que o ato poltico e o ritual formam um nico e mesmo ato contrahegemnico de traduo intercultural, cuja inteno vencer a violncia simblica que
tende a atualizar categorias do poder tutelar e, portanto, invisibilizar os Pankararu como
uma comunidade etnicamente diferenciada em So Paulo.
Poder tutelar, dispora e a autenticidade Pankararu nas arenas de So Paulo
Seguindo teoricamente uma antropologia histrica (Oliveira 1988; 1999a), a

populao chamada hoje de Pankararu 2 foi formada pelo aldeamento de diversos grupos
nativos e, posteriormente, de ex-escravos, que habitavam a regio do sub-mdio do vale do
So Francisco no estado de Pernambuco, nordeste do Brasil, durante a formao do pas.
Somente no ano de 1940 os Pankararu apareceram como grupo indgena nos quadros
administrativos do governo ao conseguirem o reconhecimento dessa identidade e a
2
O nome mstico do grupo Pancar Geritac Cacalanc Um Canabrava Tatuxi de Ful.

regularizao de seu territrio tradicional (finalmente regularizado em 1996). Um
importante elemento de reconhecimento dessa comunidade como indgenas foi o fato de
que nela se realizavam uma srie de rituais cujas caractersticas culturais atestavam, aos
olhos do rgo pblico da poca (o Servio de Proteo ao ndio - SPI), a origem autctone
do grupo, admitindo-os, portanto, no quadro de comunidades assistidas pelo rgo tutor.
Como bem demonstrou Lima (1995), a categoria de ndio (ou indgena) foi
instituda pelo aparelho administrativo do estado brasileiro como uma nomenclatura geral
para representar o conjunto de povos nativos do territrio brasileiro. Historicamente essa
presena de povos nativos no territrio brasileiro foi considerada uma grave questo
nacional. Intitulada de a questo indgena, sinteticamente, ela significa o problema
poltico e jurdico do lugar dos povos nativos na formao do Brasil. O percurso histrico
dos modelos de gesto desse problema/questo foram, primeiro, durante o perodo
imperial, o da guerra como poltica, e, com o advento da republica, passou a ser o da
poltica como guerra. nesse momento que se institui um tipo muito especfico de
dispositivo poltico-administrativo, o poder tutelar (ibid.).
O poder tutelar fazendo a paz atualiza, de maneira diferente, a guerra de
conquista, isso porque no exerccio do poder tutelar a violncia aberta do perodo imperial
se transforma em violncia simblica no perodo republicano. O poder tutelar se constitui
num dispositivo disciplinar do estado brasileiro cujo exerccio implica no monoplio de
definio e controle sobre a populao ao qual incide, instituindo para tanto uma definio
extranativa do ser indgena como parte de dispositivos de poder, momento em que se
desloca o direito identidade para uma forma externa de atribuio. Sob a administrao
desse poder tutelar, os povos nativos foram classificados em estgios de aculturao que
se tornaram marcadores da integrao dessa populao ao exerccio econmico da
sociedade brasileira como um todo (ibid.).
Naturalizando assim a violncia colonialista ao classificar (o suposto no lugar do
imposto) os povos indgenas em graus de assimilao, essa forma de atribuio externa
instituiu um instrumento de controle e invisibilizao dos povos autctones. Definidos e
classificados de tal maneira, ao estado cabia a tarefa de construir mecanismos
administrativos que promovessem a extino gradual das afinidades tnicas e dos laos de

solidariedade entre os povos nativos, permitindo assim a assimilao dessas populaes
ao grosso da populao chamada de brasileira (ibid.).
Desse ponto de vista, os territrios indgenas so parte e categoria do quadro
administrativo do Estado no processo geral de regularizao econmica e fundiria do pas.
Ao isolar os povos nativos em aldeias procurava-se apaziguar os conflitos que ocorriam no
campo pelo domnio de territrio entre nativos e colonizador. Alm disso, sedentarizando
povos errantes, o poder tutelar pretendia vencer, pela no violncia, a resistncia dos
povos nativos em se fixarem em lugares definidos pelo Estado (ibid.). Com a imposio da
imobilidade aos povos nativos, o Estado pode conter e vigiar essa populao a fim de
transform-la, gradualmente em trabalhadores rurais e garantir, assim, a ocupao do
campo e a disponibilizao de mo de obra para essas regies.
Na medida em que as aldeias tinham tamanhos reduzidos, que fronteiras foram
institudas, proibindo-se a entrada em locais que antes eram espaos de coleta, de caa e
sobrevivncia material e cultural, a soma das ms condies nas aldeias exigiu dos
indgenas que migrassem a procura de trabalho nas fazendas e pequenas cidades no entorno
das aldeias. Esse processo favoreceu a insero desses grupos na populao pobre do
campo e das pequenas cidades tornando esses indgenas invisveis e ilegtimos no momento
em que categorias prprias do poder tutelar (aculturado, assimilado, e outras) ganham
o campo do discurso da sociedade como um todo.
Tais categorias, portanto, so hoje de uso franco no discurso preconceituoso,
estigmatizante e ideolgico que setores da sociedade brasileira insistem em manter com
relao representao dos povos nativos. Tal representao, paradigmaticamente, regida
pelo modelo do museu (ver adiante), evoca a primitividade, a pobreza, a
atemporalidade e o anonimato, como condio de autenticidade das culturas nativas.
Instituindo assim, de forma arbitrria, a cultura nativa como esttica, tanto no tempo
histrico quanto no espao fsico (co-extensiva a um territrio especfico), cuja
sobrevivncia fora do tempo (histria) e do espao (suas fronteiras), convenincia das
convenincias, est garantida pelo museu. Portanto, categorias do poder tutelar, como as
de desaldeados, aculturados e outras serviram, e so atualizadas ainda hoje, como

dispositivos para retirar do indgena a sua permanncia no campo da histria e invisibilizar
sua presena fora das Terras Indgenas (TI`s).
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) realizou em 2000 o Censo
PNAD (Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios), o censo da populao
brasileira. Nos resultados desse censo constatou-se o total de 734 mil indgenas, sendo que
383.298 destas vivem em cidades, e 350 mil em reas rurais. Esses nmeros passaram a
apresentar uma nova realidade da distribuio da populao indgena no pas, agora 52,21%
da populao indgena encontra-se nas regies urbanas, sendo que dos vinte municpios
com maior numero de habitantes indgenas, dez so capitais. Isso mostra que a realidade do
indgena que est no meio urbano significativamente o contexto das grandes cidades. Mas
no para a FUNAI, que ainda trabalha com o numero de 350 mil indgenas no Brasil,
numero esse que representa quase que apenas a populao indgena que atendida pelo
rgo em TI`s, e cuja legislao extremamente ambgua com relao a populao que est
nas cidades.
nesse contexto que o nmero de indgenas vivendo na regio metropolitana de
So Paulo veio aumentando a cada censo. Em 1998 o IBGE havia registrado 33.829
indgenas, em 2000 esse nmero foi de 59.989, constituindo a terceira maior populao
indgena do pas (atrs somente dos estados da Amaznia, 113.391 e Bahia, 64.240).3 No
entanto, no ltimo registro realizado pela FUNASA (2007), rgo pblico responsvel pela
sade dos povos indgenas, existiam pouco mais de duas mil pessoas cadastradas, ou seja,
apenas 3,6% da populao indgena migrante que vive na regio metropolitana de So
Paulo tinha algum tipo de atendimento diferenciado no sistema de sade. 4 Desses pouco
mais de 2000, 1338 eram da etnia Pankararu, pelos dados da FUNASA (e outros, como
Pelo levantamento da ONG Opo Brasil, realizado pela equipe do Projeto ndios na Cidade e atualizado
em maio de 2009, as etnias existentes na Grande SP so 51: Aran, Atikum, Baniwa, Cinta Larga, Fulni-,
Geripank, Guajajara, Guarani Kaiow, Guarani Mbya, Guarani Nhamdeva, Kaingang, Kaimb, Kalapalo,
Kambiw, Kamayur, Kanela, Kantarur, Kapinaw, Karaj, Kariri, KaririXoc, Katokim, Kaxinaw,
Kayabi, Pankarar, Kayap, Krenak, La Kln, Macuxi, Munduruku, Mura, Nhambiquara, Pankararu, Patax,
Patax H H He, Potiguara, Puri, Tapeba, Terena, Ticuna, Trememb, Truk, Tukano, Tux, Tuyuka,
Wassu, Xavante, Xerente, Xukuru, XukuruKariri e Yanomami.
4
Tabela com os dados cadastrais da FUNASA, nmero de indgenas por etnia: Atikum = 25; Kambiwa = 10;
Terena = 34; FULNI- = 18; Katokin = 2; Tuxa = 3; Pankarare = 302; Wassu = 25; Guajajara = 1; Pankararu
= 1338; Xukuru = 106; Jeripank = 1; Pataxo = 9; Xukuru-Kariri = 1; Kaimb = 2; Potyguara = 28. Essa
tabela no conta a populao guarani das quatro aldeias da grande SP.

CIMI, ONG Opo Brasil) as principais etnias que constituem a populao indgena
migrante da cidade de So Paulo so do nordeste brasileiro, com enorme destaque para os
Pankararu.
A disparidade entre dados do CENSO e os dados da FUNASA mostra como os
indgenas em So Paulo tm dificuldade em terem seus direitos efetivados. O principal
instrumento de contestao da autenticidade dos indgenas, seja do poder publico de
forma ampla (FUNAI, FUNASA, e outros), que os mantm, administrativamente num
limbo jurdico, seja a prpria sociedade civil que os estereotipa, vem da atualizao de
categorias do poder tutelar e contemporizao com o senso comum.5 Noes como
desaldeado so recorrentemente colocadas como obstculo pelo poder pblico para que a
populao indgena migrante consiga regularizar o acesso a direitos, reivindicando um
limbo jurdico (a falta de instrumentos jurdicos e administrativos que discriminem a
forma de atuao do poder publico junto a essas comunidades) o poder pblico atualiza a
violncia simblica da poltica como guerra do poder tutelar cujo resultado prtico a
manuteno da invisibilidade dos indgenas no contexto urbano e a constituio de uma
omisso legtima.6
nesse contexto que os Pankararu surgem como uma populao indgena migrante,
desaldeada e aculturada aos olhos do poder publico e da sociedade paulistana nos anos
1990. A migrao vivida por esse grupo foi definida como uma dispora (Arruti 1999).
Etimologicamente a definio de dispora remonta ao termo em grego antigo,
"disperso", que se define como o deslocamento, normalmente forado ou incentivado, por
motivos religiosos ou polticos, de comunidades ou populaes originrias de uma regio
para outras. A dispora Pankararu para So Paulo comeou nos anos 1940 e se intensificou
nas duas dcadas seguintes. Em So Paulo os primeiros Pankararu que chegaram no
5
Como muito bem definiu e apontou Oliveira (1999b: 176), o antroplogo deve, evitar contemporizaes,
explicitando que considera e reconhece como sociedade indgena toda aquela coletividade que por suas
categorias e circuitos de interao se distingue da sociedade nacional, e se reivindica como indgena, isto ,
descendente no importa se em termos genealgicos, histricos ou simblicos de uma populao de
origem pr-colombiana.
6
O Supremo Tribunal Federal brasileiro declarou que a regra constitucional no pode converter-se em
promessa constitucional inconseqente, sob pena de o Poder Pblico, fraudando justas expectativas nele
depositadas pela coletividade, substituir, de maneira ilegtima, o cumprimento de seu impostergvel dever,
por um gesto irresponsvel de infidelidade governamental ao que determina a prpria Lei Fundamental
(AgRg RE 393715/RS, Rel. Min. Celso de Mello, 2 Turma, julg. 12/12/2006, DJ 02-02-2007, p. 140.).

tinham instruo formal e tornaram-se trabalhadores braais. A maioria trabalhava nas
equipes de desmatamento da Cia. De Luz do Estado para onde eram agenciados por gatos
que iam busc-los na prpria aldeia, para entreg-los em lotes, ao empreiteiro das obras
(Arruti 1999: 267).
Uma boa parte dos Pankararu trabalhou na construo do estdio de futebol Ccero
Pompeu de Toledo (o Estdio do Morumbi). Prximo ao local dos alojamentos, alguns
trabalhadores comearam a se apossar de partes do terreno s margens do rio Pinheiros que
eram de utilidade publica, sobras do loteamento do bairro e destinadas a construo de
benfeitorias pblicas que nunca chegaram a termo, formando assim uma favela,
inicialmente chamada de favela da mandioca e posteriormente com o nome do bairro,
favela do Real Parque. Foi nesse contexto que grande nmero de Pankararu acabou
construindo um endereo fixo em So Paulo o que possibilitou a vinda de parentes
formando assim uma migrao constante para So Paulo, normalmente intercalada entre
grandes perodos de trabalho em So Paulo e breves retornos a aldeia em Pernambuco. O
nmero de Pankararu em So Paulo gira em torno de 2000 pessoas e na favela do Real
Parque esto pelo menos da populao Pankararu da cidade.
O ncleo Pankararu que se formou na favela do Real Parque comeou a ganhar
visibilidade social a partir do incremento da poltica de autogesto e associativismo que
caracterizou os movimentos sociais ps Constituio de 1988. Como no existe um
mecanismo jurdico especfico de reconhecimento dos indgenas migrantes, os Pankararu
do Real Parque, inseridos numa gama de entidades de assistncia eclesial, de ONGs e de
associaes auto gestionadas, lanaram mo da experincia com o associativismo vindo do
cotidiano da favela e tambm do contato com outros povos indgenas. 7 Assim, em 1992,
formaram sua primeira associao, a SOS ndios Favelados, depois, em 1994, renomeada
de Associao Indgena Comunidade Indgena Pankararu, a SOS-CIP, entidade que
formalmente representa os Pankararu em So Paulo junto a FUNAI, FUNASA e outros
rgo pblicos e entidades da sociedade civil.
Esse contato se deu com outros grupos de Pernambuco e do Nordeste, mas particularmente junto aos
Guarani de So Paulo, populao nativa da regio, com quatro aldeias na rea metropolitana de So Paulo, e
que j h muito tempo mantinham prticas de associativismo com algumas associaes j constitudas e
atuantes junto ao poder pblico e sociedade civil.
10

Ao se inserirem em campos de atuao poltica e ganharem alguma visibilidade
social, os Pankararu passaram a se inserir em circuitos conexos aos espaos de mobilizao
social e demandas simblicas comearam a surgir, no caso, demandas por sinais diacrticos
capazes de provar a legitimar das demandas polticas e tnicas dos Pankararu. Solicitados
a exibir traos culturais que os qualificasse como uma populao diferenciada, mesmo que
em contexto urbano, os Pankararu constituram a performance dana dos prais.
Ao constiturem uma associao, os Pankararu do Real Parque constituram
duplamente uma forma de se representarem politicamente como comunidade e, tambm,
uma forma de se representarem simbolicamente como indgenas. Esse duplo percurso no
esteve separado e nem se conformou como uma caminhada em separado. Ao
incrementarem sua presena poltica em espaos de mobilizao social os Pankararu foram,
ao longo do tempo, desenvolvendo uma atividade simblica e cultural que tinha por
objetivo constituir uma resposta a demanda por sinais diacrticos e por autenticidade
cultural advindo do fato de que os Pankararu se colocaram nesses espaos como uma
populao etnicamente diferenciada.
Se de fato, como bem demonstra a etnologia dos povos indgenas do nordeste
(Grunewald 1993; 2001, Palitot 2005, Albuquerque 2005, Barbosa 2003; 2005, Valle 1999,
Mota 2005), as emergncias tnicas, com o incremento de elementos e performances
culturais desses povos, ocorreram em dilogo com o estado e a sociedade envolvente, onde
tais agncias constituram um importante papel na experincia tnica desses grupos, ento,
em So Paulo com os Pankararu, esse fenmeno repetiu-se, porm, com sua singularidade.
Agora, um tipo especfico de demanda (digamos ps-moderna8), por tradies, culturas, e
autenticidades nativas, produziu um fenmeno inverso ao das emergncias tnicas do
Aps dcadas em que a assimilao de ex-escravos e de nativos era considerada o modelo para a
incorporao dessas diversas populaes, ainda que dentro de um quadro hierrquico no qual continuavam
constituindo as classes subalternas, um pluralismo cultural, impulsionado tambm por movimentos de
afirmao tnico-raciais, emergiu dando lugar a um outro paradigma sociopoltico no qual as tradies e as
etnias nativas eram celebradas como tais. O que antes era visto negativamente tornou-se um valor. Na psmodernidade esses movimentos tendem a ser engolfados em um modelo do que poderamos chamar de
mercantilismo cultural, numa nova era capitalista onde bens culturais, da chamada tradio ancestral de um
povo, tornam-se mercadorias, servindo aos propsitos tanto das classes dominantes como dos prprios
indgenas (Mota 2008: 23).
11

nordeste, trata-se agora de pensar a forma como o resgate cultural indgena est levando
o indgena para fora de sua aldeia (Mota 2008: 22).
Esses espaos de valorizao do multiculturalismo, com todas as exigncias por
exotismo e autenticidade, demandadas por seu pblico 9, carregam no seu curso tambm os
indgenas em dispora. Nesses espaos os Pankararu construram a performance dana
dos prais como um sinal diacrtico e como linguagem simblica de ingresso em tais
locais, assim, conseguiram atualizar sua condio tnica diferenciada e re-significar sua
dispora de forma positiva afirmando sua natureza poltica.
Levando em conta as agncias que se encontram e se somam nesses espaos de
visibilidade social indgena, defino tais locais como arenas, recuperando assim o sentido de
campo de Bourdieu (1989; 2004)10. Na antropologia contempornea, o termo arenas uma
denominao geral que se refere aos espaos de negociao e constituio de autenticidade
dos contedos sociais. Estas arenas, que se constituem em um campo de disputa (em torno
da legitimidade de seu contedo e regras), vem se apresentando como espaos de
renovao do movimento indgena na medida em que tornam visvel a presena dessa
populao em So Paulo, constituem lugares de congregao da comunidade, de encontros
intertnicos, alm de tornar acessvel essa cultura extica a um grande pblico. Essas
arenas se constituem em um conjunto heterogneo formado, por exemplo, por museus,
galerias, feiras de artesanato, escolas, faculdades, instituies de pesquisa, ONG`s,
exposies de cunho internacional, veculos miditicos (TV, jornais, rdio, etc.) e outros.
A seguir demonstrarei como a dana dos prais se constituiu numa verso
pragmtica, ou, numa traduo heterodoxa de uma modalidade ritual como um sinal
Esta imagem de um ndio autntico tem sido divulgada principalmente por uma parcela da sociedade
brasileira no-indgena, correspondendo ao desenvolvimento de um movimento alternativo conhecido como o
new age. Essa viso aproxima-se muito da viso do bom selvagem preconizada por [Jean-Jacques]
Rousseau (Mota 2008: 23).
10
Para Bourdieu (2002: 156-7) Toda a histria do campo social est presente, em cada momento, em forma
materializada em instituies (...) e em forma incorporada nas atitudes dos agentes que fazem funcionar
estas instituies ou que as combatem (...) A posio social adequadamente definida a que d a melhor
previso das prticas e das representaes; mas para evitar que se confira (...) identidade social (...), a funo
de uma essncia de que derivariam todos os aspectos da existncia histrica (...) preciso ter em ateno
de modo muito claro que este status, como o habitus que nele se gera so produtos da histria, susceptveis de
serem transformados, de modo mais ou menos difcil, pela histria.
12

diacrtico que pretende cooptar11, de forma contra-hegemnica, a imagem da diferena nas
arenas de So Paulo. Essa imagem da diferena, cujo regime tem por modelo o museu
(Price 2000; Clifford 1998), institui o anonimato e a atemporalidade, violncia simblica
que atualiza categorias do poder tutelar (como, por exemplo, as de aculturado,
civilizado, desaldeado e outras).
Clifford (1999: 192) definiu o museu como uma zona de contato, um espao, no
qual pessoas geograficamente e historicamente separadas entram em contato umas com as
outras e estabelecem relaes, normalmente envolvendo condies de coero,
desigualdade radical, e intratvel conflito (traduo minha). Ao monopolizar o discurso
imagtico da histria e se colocar como porta-voz oficial do estado, o museu invisibiliza a
violncia da ocupao colonial e atualiza a violncia simblica do poder tutelar ao impor
representao do indgena e de suas tradies o duplo papel de: a) anonimato; e b) de
neutralidade histrica e espacial (Clifford 1999; 1998; Price 2000). Negando assim que os
povos indgenas e suas tradies esto na histria e, negando a contemporaneidade, a
heterogeneidade e o carter contra-hegemnico destas tradies.
Com o conceito de interculturalidade procuro enfatizar que esse sinal diacrtico,
dana dos prais, deve ser pensado de um ponto de vista processualista que confira a tal
traduo o poder de questionar e dialogar com noes essencialistas de autenticidade,
anonimato e atemporalidade demandadas aos indgenas em tais arenas pelo modelo do
museu. A gnese dessa traduo se encontra: a) na interseo de vrias agncias nessas
arenas onde, no jogo do poder simblico, essa traduo intercultural cria a iluso de
consenso; e, b) nas estratgias nativas de negociao (entre o tradicional e o moderno) da
autenticidade, poltica e ritual, de tal traduo.
11
1. Agregar; 2. Admitir numa sociedade, por escolha dos seus prprios membros, com dispensa das
formalidades de praxe (http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=cooptar), ou ainda; 3. Atrair ajuda (http://pt.wiktionary.org/wiki/cooptar).
13

Traduzindo da dana dos prais nos terreiros dana dos prais nas arenas
A performance que estou analiticamente denominando de dana dos prais

chamada pelos Pankararu em So Paulo de apresentao. Essa apresentao se
constitui numa performance heterodoxa de uma dana ritual originalmente realizada apenas
dentro da rea Pankararu em Pernambuco, sempre num terreiro e por danadores usando
uma veste sagrada chamada de prai (saiote e mscara), no contexto de um culto religioso
tpico de um complexo ritual comum aos povos indgenas do nordeste brasileiro. Essas
apresentaes em So Paulo so realizadas em determinadas arenas que vem se
constituindo em espaos de visibilidade social da populao indgena na cidade. Pretendo
mostrar que os Pankararu em So Paulo instituram a dana dos prais como uma
performance com a inteno de cooptar a imagem da diferena que os institui como
indgenas (portanto, como o outro, a diferena) na sua relao com a sociedade nacional.
Desse modo, como recurso analtico, fao uma distino entre dana dos prais e
dana dos prais.
A dana dos prais nos terreiros Pankararu em Pernambuco
Comeando por uma descrio do prai propriamente dito, ele uma veste ou
roupa, constituda de algumas peas: uma mscara ou tun cobre todo o rosto e corpo de
um danador (danarino) feita da palha de caro (cro, kro, caro-au); um saiote, feito do
mesmo material; uma coroa, rodela de plumas, feita de penas de peru; um penacho feito de
plumas que se encaixa num pequeno orifcio no centro, em cima da mscara ou tun; e uma
cinta, um tecido colorido, normalmente tecido de chita estampado ou algum pano bordado
com um smbolo religioso. Ela usada por um danador (danarino) portando na mo
direita um instrumento musical, o marac (espcie de chocalho), e geralmente presa a
mscara uma gaita (flauta doce). O danador utiliza o prai durante uma festa cerimonial,
principalmente, em homenagem a um feito milagroso, uma cura em geral, atribudo ao
de uma entidade sagrada, genericamente chamada de encantado, cuja representao
material o prprio prai.
14
Fotos: Maria dos Dores Conceio Pereira do Prado
Os encantados so entidades sagradas que habitam na natureza, so atributos de

Deus, elas so entidades vivas, j que so seres que no morreram, sendo entendidos como
ancestrais dos Pankararu que se encantaram, ou seja, passaram para o plano espiritual
porm sem passarem pela experincia da morte, por isso continuam vivos no plano
terrestre, mas habitando no mais entre os homens, mas na natureza, nas matas e
principalmente nas quedas d gua.12 So portanto seres especiais que esto tanto na terra
quanto no cu, como seres que esto em ambiguidade eles esto to prximos de Deus
quanto dos homens, e portanto a eles se pode recorrer em auxilio para orientao e proteo
espiritual, pessoal, familiar, da comunidade e, principalmente, para a realizao de uma
cura, a recuperao da sade de uma pessoa, entendida como um milagre.
Analiticamente os encantados fazem parte de um complexo religioso cuja distino
e definio foi proposta por Mota & Barros (2002) e Nascimento (s/d.) como sendo o
complexo da jurema. Campo religioso afro-indgena cuja linguagem ritual guarda a
12
Como escreveu Arruti (1999: 269), Os Encantados so ndios que se encantaram, voluntria ou
involuntariamente, e por isso o culto a eles, como insistem os Pankararu, no pode ser confundido com o culto
aos mortos, identificado como a religio de negros. A atuacao do encantado no mdium uma relao de
irradiao e no de incorporao. Essa distino pretende construir, no discurso da etnicidade, uma diferena
com relao aos cultos afro-brasileiros, cujo mdium incorpora o esprito de uma entidade morta (como o
preto-velho, a pomba-gira, o boiadeiro, etc.). No caso dos Pankararu o mdium apenas irradia, ou seja,
realiza um contato cuja incorporao difere essencialmente pelo fato de que o encantado no o esprito de
uma pessoa morta, mas sim o esprito de um ser encantado, algo vivo, na natureza e no plano humano, na
Terra.
15

herana colonialista catlica e as alianas territoriais, simblicas e de parentesco entre os
povos autctones e escravos negros durante a formao histrica da regio nordeste do
Brasil. Particularmente entre os Pankararu, os encantados so o centro de um complexo
teraputico13 onde so considerados um atributo de Deus que atuam no plano humano a
partir da instituio da promessa (relao de ddiva e contra-ddiva que uma pessoa
contrai com essas entidades) para a realizao de um milagre (interveno dos encantados
na recuperao da sade e cura de uma pessoa).
A emergncia, ou em termos nativos, o levantamento de um prai comea com o
aparecimento da semente que a forma material por que os Encantados se manifestam
pela primeira vez aos Pankararu (Arruti 1999: 269). Os encantados escolhem uma pessoa
para zelar por eles, aparecem em sonho, as informam de suas intenes e lhe entregam a
semente. Ela ento guardada em um pote e enterrada no solo embaixo da casa do zelador
(a pessoa que fica ento responsvel pela guarda e preservao das mscaras corporais dos
prais). Deste modo, os encantados passam a se manifestar no particular (culto domstico,
s vezes chamado de mesa, restrito a poucas pessoas, normalmente os familiares mais
prximos), neste espao eles revelam seu nome e seu toante (cntico) prprio. Isso significa
que cada encantado tem um nome prprio e um toante prprio (do mesmo modo que ter
em seguida uma veste, ou um prai, prprio que o identifica atravs da cinta).
Depois disso o encantado pede para ser levantado, ou seja, cultuado nos terreiros,
nesse momento possivelmente o encantado j mostrou sua fora realizando algum tipo de
cura, assim ele est apto a pisar no terreiro (um espao pblico diferente do particular) e
ser conhecido pelo resto da comunidade. Neste momento ento que o zelador constri, ou
seja, organiza uma equipe de especialistas, somente homens, que tecero a indumentria
caracterstica dos prais, mscara e saiote. s mulheres cabem tecer a cinta, um tecido
retangular com nome do prai ou smbolos religiosos bordados ou ainda pode ser usado um
pano de chita estampado ou liso. Este zelador convoca ento em sigilo (tendo em vista que
s mulheres vedado conhecer a identidade daquele que est usando o prai) um homem
jovem da comunidade para vestir o prai. Para esta funo o jovem deve ser algum de
13
Estou utilizando a palavra terapia recuperando o seu sentido original, j que terapia vem do grego ,
que significa literalmente "servir a deus".
16

conduta moral reconhecvel. Do mesmo modo, tambm no qualquer pessoa que
reconhecida como apta a receber uma semente, estando esse lugar marcado por certa
avaliao coletiva acerca de sua reputao Arruti (1999: 271). O zelador passa a
concentrar em torno de si a realizao de particulares e deve manter um terreiro para a
realizao das cerimnias pblicas (Menino do Rancho, Trs Rodas e outras).
Para manter vivos os prais alguns ritos devem ser realizados e alguns tabus devem
ser seguidos. Os mais importantes atos rituais nesse sentido so: a) aliment-los todo dia,
ou seja, atravs do campi (cachimbo ritual) defum-los com fumo preparado; b) isso deve
ser realizado por um homem, normalmente seu zelador, esse no pode ter tido relaes
sexuais no dia ou na vspera e no pode ter ingerido bebida alcolica, tambm no deve ser
feito na presena de muitas pessoas, principalmente no indgenas; e, c) os danadores
devem seguir os mesmos tabus e ritos acima descritos, praticados pelo zelador, na vspera e
no dia de vestirem o prai.
Segundo Carneiro da Cunha (1999: 56-7) possvel classificar o nmero de prais
em trs geraes: a) inicialmente eram oito, depois somaram-se mais cinco totalizando
treze prais iniciais; b) mesmo com a presena de faccionalismos ao longo dos anos 1970 e
1980 entre a TI Pankararu e a TI Entre-Serras, o nmero de prais cresceu em apenas
algumas unidades; e, c) Carneiro da Cunha (1999: 57) registrou em sua pesquisa que o
nmero de prais ultrapassava os cinqenta. Durante o ano de 2009, eu registrei uma
cerimnia do Menino do Rancho na aldeia sede dos Pankararu, no seu terreiro principal
(Fonte Grande), onde se pde contar mais de sessenta prais. O nmero de prais
atualmente no conhecido, mais alguns dizem que ultrapassa facilmente os cem.
Como registraram vrios autores (Carneiro da Cunha 1999; Arruti 1999; Matta
2006), novos prais so mal vistos, ou pelo menos, colocados em suspeita, por muitos
Pankararu que tm uma postura mais ortodoxa com relao ampliao do nmero de
prais, normalmente esse grupo mais crtico formado por pessoas mais idosas. Alm do
seu aspecto ritualstico, levantar um prai significa se colocar de forma mais ampla nos
espaos coletivos de celebrao, j que os prais so identificados com as famlias que os
possuem. A organizao social dos Pankararu distribui o poder poltico no seio das famlias
17

influentes no campo das qualificaes rituais, onde tanto o nmero quanto a antiguidade
dos prais so importantes.14
Com relao especificamente aos Pankararu, o tor o nome usado pra se referir
tanto a um ritual, quanto ao tipo de dana e de msica nele executados.15 Os tors, enquanto
msicas, so cnticos religiosos, que na sua maioria fazem referencia ao universo do que
denominei acima de o complexo da jurema, onde se destacam Jesus, Deus, os
encantados, santos catlicos, e outros. Esse tipo de cnticos so entoados na sua maior
parte em portugus, por um especialista na execuo de cnticos cerimoniais, chamado de
cantador, e sempre como encerramento de um ritual, ocasio que tambm chamada de
tor ou de brincadeira, momento mais ldico, onde h a participao coletiva.
J os prais, como j foi dito, so mscaras corporais que vestem os encantados
durante um ritual (que pode durar mais de um dia) sempre num terreiro (lugar sagrado
reservado para essas ocasies). No caso dos prais, embora eles compartilhem do momento
do tor, os rituais propriamente ditos, so realizados para que os prais dancem, uma
festa dada a eles, desse modo, o tor uma espcie de momento ldico que acompanha o
fechamento (encerramento) de um ritual feito para os encantados danarem com os prais
no terreiro. Durante a dana dos prais um cantador executa cnticos cerimoniais
diferentes dos que so executados durante o tor. Na dana dos prais so executados
cnticos chamados de toantes. Os toantes so cnticos feitos numa espcie de lngua
ancestral Pankararu, eles so compostos tantos de palavras vindas de uma linguagem
ancestral, como tambm por sons que representam essa linguagem e ainda por vocbulos
em portugus normalmente pronunciados de maneira a se adequar ao som da msica em
conformidade a essa linguagem ancestral.
Simplificando sobremaneira se pode dizer que o tor, referindo-se ao seu conjunto e
nas suas partes (ritual, canto e dana), apesar de sagrado pblico e tem caractersticas
14
Outra forma de adquirir prais por herana, com a transmisso de um prai ou mesmo um batalho pela
linha de parentesco.
15
O tor uma importante manifestao poltica e cultural dos povos indgenas no nordeste e se tornou uma
importante referncia para todas essas populaes. Na medida em que o tor se constituiu em diferentes
contextos, em diferentes comunidades indgenas ele vai adquirindo certas caractersticas prprias, existindo
portanto uma enorme gama de manifestaes entre os povos indgenas que so chamadas de tor (ver, por
exemplo, Grunewald 2005).
18

laicas, congregando muito bem elementos puramente religiosos com manifestao e
performance esttica e poltica, sendo executado em momentos rituais como brincadeira
dentro das aldeias e em momentos polticos como performance. O prai (mscara corporal,
dana e toante) restrito a rituais religiosos especficos (Menino do Rancho, Trs Rodas,
Dana dos Passos, e outros) que ocorrem apenas em terreiros que se localizam sempre
dentro das TI`s dos Pankararu, portanto, por regra, sua ortodoxia no permite seu ingresso
em espaos que no sejam terreiros em aldeias16. O tor ento realizado tanto
internamente como brincadeira na comemorao de festas, na parte final dos rituais mais
importantes, e outros, quanto fora da rea Pankararu, como exibio de identidade e fora
poltica, j a dana dos prais, pelo seu carter mais sagrado, ficam restritas aos terreiros
das aldeias. (Sandroni et. al. 2005; Arruti 1999; e Carneiro da Cunha 1999).
A dana dos prais nas arenas de So Paulo
Em So Paulo, no existe nenhum terreiro Pankararu, isso significa que em teoria

no deveriam existir prais na cidade, visto que os prais nesse contexto no teriam funo
ritual propriamente dita, na medida em que apenas num terreiro eles poderiam danar.
Portanto, a emergncia de prais entre os Pankararu do Real Parque uma heterodoxia, j
que ela somente pde ocorrer ao relativizar a ortodoxia ritualstica que rege o ato de
levantar o prai, como exposto acima. De maneira analtica, pode-se dizer que o ato de
levantar prais em So Paulo modificou-se, passou de um discurso ritual para um poltico.
Portanto, pelo e como um ato poltico, atualizao dupla no jogo do poder, que rigores
rituais atualizam-se como condio de responder violncia simblica, atualizao de
categorias do poder tutelar, das arenas de So Paulo.
16
Alm do caso em so Paulo, vale a nota de que entre os Pankararu existe a devoo a padre Ccero, e
durante as comemoraes da festa de padre Ccero, os Pankararu realizam romarias at a cidade de Juazeiro,
do mesmo modo que muitos sertanejos pelo nordeste, mas o diferencial dos Pankararu, alem de outros
obviamente, que alguns Pankararu chegam a levar prais para a cidade e a festa santa. Alem desse momento
importante notar tambm que os prais Pankararu podem eventualmente danar em outros terreiros
dentro de outras reas indgenas, particularmente daqueles reconhecidas como parentes prximos dos
Pankararu. Do mesmo modo que praias desses locais podem danar em festas na rea Pankararu.
19

Em entrevista, o ex-presidente da SOS-CIP, Manuel Alexandre Sobrinho, o Bino,
disse que,
logo que cheguei aqui [So Paulo] nosso povo no se identificava como ndio, eles
tinham vergonha de mostrar a cultura, tinham cisma tambm das empresas no
aceitar se voc ndio. Aqui no tinha prai, no tinha tor, ns no nos reunamos
pra fazer nosso trabalho de mesa. Ns comeamos a danar o tor, os prai, e se
identificar, depois da associao. Lutamos por ela porque a FUNAI no queria nos
atender como ndio, porque eles acham que ndio s ndio na aldeia, como a
FUNAI queria tirar o corpo dela fora pra no assumir ns com nada, ela botou essa
dificuldade, s nos apoio depois que viu a nossa cultura.
Foi nesse contexto que os Pankararu tomaram a deciso de consultar o cacique, o

paj, e as demais lideranas de Pernambuco pra ns trazermos os prai aqui pra So
Paulo.
No ano de 2008 a SOS-CIP realizava apresentaes da performance dana dos
prais com um grupo de dez prais. Esses prais no foram levantados de forma usual, ou
seja, como um ato ritual aps o aparecimento da semente, eles foram levantados como um
ato poltico. Os prais em So Paulo so considerados a segunda roupa, j que a primeira,
tambm chamada de o tronco velho, a originalmente levantada pelo circuito ritual da
semente, est na aldeia em Pernambuco. Sendo assim, todos os dez prais em So Paulo so
cpias de prais de sua aldeia em Pernambuco, so a segunda roupa de outros prais.17
Em So Paulo o primeiro prai segunda roupa foi levantado oficialmente pela
diretoria da SOS-CIP atravs de seu primeiro presidente, Frederico Marciolino de Barros,
em 1994. Nesse ano Frederico trouxe da aldeia sede dos Pankararu, Brejo dos Padres, um
prai chamado Cinta Vermelha, que a segunda roupa de um dos primeiros prais a ser
17
Um prai segunda roupa to legtimo quanto o original. O fenmeno da segunda roupa no um ato
isolado dos Pankararu em So Paulo, de fato ele ocorre tambm nas suas aldeias em Pernambuco, mas esse
fenmeno ainda no foi bem descrito pela literatura antropolgica.
20

levantado entre os Pankararu.18 Em fins de 1999, Bino, que fazia parte da diretoria da SOSCIP, trouxe a fibra de caro da aldeia e, tendo a presena de um arteso Pankararu que
estava no Real Parque, foram levantados mais trs prais segunda roupa, totalizando
quatro. Nessa poca, Bino havia retornado da aldeia em Pernambuco com dois prais
pequenos, usados por crianas, tambm considerados como a segunda roupa, totalizando
assim seis prais. Todos esses prais segunda roupa, pertencem ao batalho original do
Cinta Vermelha no Brejo dos Padres.
Dimas Nascimento, aps derrota na tentativa de reeleio como presidente da SOSCIP em 2003, constituiu uma ONG, a Ao Cultural Indgena Pankararu. A dinmica dessa
ONG procurava parceiros na iniciativa privada para a confeco de projetos culturais
com o objetivo de resgatar e conservar aspectos da cultura dos Pankararu. Essa ONG
constituiu, tal como a SOS-CIP, uma performance da dana dos prais. Para tanto, Dimas
levantou, no Brejo dos Padres, quatro prais segunda roupa e os trouxe para So Paulo. Tal
procedimento acirrou o faccionalismo entre a SOS-CIP e essa ONG, colocando em jogo a
prpria legitimidade dos Pankararu como comunidade indgena em So Paulo.
Do ponto de vista desse caso especfico, o associativismo indgena Pankararu em
So Paulo o resultado de outra atualizao do poder tutelar, j que restitui a indianidade19
(Oliveira 1988) como condio de representao poltica. Aqui, ele gerou o monoplio da
representao poltica dessa comunidade em todo o Estado, e isso porque os Pankararu em
So Paulo passaram a ser assistidos pela FUNAI em Bauru (SP), sendo a SOS-CIP, a
entidade formal e representante oficial dessa comunidade junto ao poder pblico. O
18
O primeiro prai levantado foi o do Mestre Guia, que se constitui no principal encantado e cujo prai
dana no terreiro apenas uma vez ao ano, no encerramento da festa corrida do Imbu. Para muitas pessoas,
o Cinta Vermelha e o Xupunhum so os primeiros prais depois do Mestre Guia. O Cinta Vermelha
o chefe de um batalho importante no Brejo dos Padres, isso significa que esse encanto o cabea, o guia de
todo um conjunto de prais, o chefe que vai na frente durante a dana dos prais, e tambm o chefe que
normalmente comanda a realizao de um milagre, sendo uma espcie de coordenador do processo
teraputico.
19
Em funo do reconhecimento de sua condio de ndios por parte do organismo competente, um grupo
indgena especfico recebe do Estado proteo oficial. A forma tpica dessa atuao/presena acarreta o
surgimento de determinadas relaes econmicas e polticas, que se repetem junto a muitos grupos assistidos
igualmente pela FUNAI, apesar de diferenas de contedo variadas das diferentes tradies culturais
envolvidas. Desse conjunto de regularidades decorre um modo de ser caracterstico de grupos indgenas
assistidos pelo rgo tutor, modo de ser que eu poderia chamar aqui de indianidade para distinguir do modo
de vida resultante do arbtrio cultural de cada um (Oliveira 1988: 14. Em itlico no original).
21

associativismo, nica sada possvel aos Pankararu para garantirem algum tipo de
atendimento pelo rgo tutor (sada improvisada, diga-se de passagem, tendo em vista
continuarem num limbo jurdico) acabou constituindo um novo tipo de indianidade, cuja
forma definiu como instrumento de representao a suposta coerncia e homogeneidade da
comunidade em So Paulo.
O modelo de organizao social Pankararu em Pernambuco baseado em ncleos
familiares que so donos de batalhes e terreiros, desse modo, o poder poltico atrelado
ao religioso, permitindo assim apenas uma relativa autonomia do cacique e do paj. Em So
Paulo ocorreu um espelhamento e uma sntese desse modelo, no caso, a SOS-CIP e sua
presidncia, por ter o monoplio poltico, passou a reivindicar tambm o simblico, ou seja,
o de representar oficialmente os Pankararu atravs da performance dana dos prais em
arenas da cidade de So Paulo.
Desse modo, em 2003, as duas entidades Pankararu em So Paulo, a SOS-CIP e a
ONG, realizavam apresentaes com a performance dana dos prais. Essa performance
se constitua numa sntese da dana dos prais original reduzindo o que normalmente
demora o dia inteiro (s vezes at mais de um) em apenas algumas horas, ou, muito mais
comum, em cerca de 40 minutos. Nessa poca portanto, a diretoria da SOS-CIP no estava
contente com o fato da ONG estar realizando apresentaes pblicas com prais, j que tal
elemento cultural, sendo o mais significativo dos Pankararu no poderia ser usado por
uma entidade que no fosse tambm a legitima representante da comunidade em So Paulo.
Alm disso, essa disputa colocava em cheque a legitimidade dos Pankararu em So Paulo,
da prpria SOS-CIP e da presena dos prais em apresentaes, j que o ingresso dos prais
nesse sistema de apresentaes e, portanto, na constituio de outro status dos prais
atravs do discurso do levantar como um ato poltico, foi largamente negociado com as
lideranas Pankararu em PE que, aps vrias intermediaes, inclusive com a presena
dessas lideranas em So Paulo em reunies com a SOS-CIP, concederam que alguns
poucos prais pudessem fazer parte da SOS-CIP constituindo, assim, um pequeno batalho
para servir de referencia cultural e religiosa aos Pankararu em So Paulo, e incrementar o
trabalho de valorizao da identidade indgena dos Pankararu perante os rgos pblicos e
a sociedade paulistana em geral. Para dar conta do entrave poltico que se gerou entre as
22

lideranas em So Paulo, e como forma de evitar um desgaste dessas lideranas e com isso
do poder poltico da prpria comunidade, o representante da pastoral indigenista, Benedito
Przia, que atuava junto aos membros da ONG desde a poca em que eram a situao na
SOS-CIP, interveio junto a Dimas, presidente da ONG, e conseguiu uma conciliao com a
passagem dos quatro prais para a SOS-CIP.
Desse modo, em 2008, Bino, presidente da SOS-CIP, era o zelador de um batalho
de dez prais segunda roupa. Com esse conjunto ele e os membros da SOS-CIP j haviam
realizado apresentaes da performance dana dos prais em diversas arenas da cidade de
So Paulo: escolas pblicas, igrejas, faculdades particulares, ONG`s, parques de exposio,
feiras de artesanato, formatura de alunos Pankararu, festas do dia do ndio, na Casa de
Sade Indgena (CASAI-SP), eventos culturais (principalmente a Virada Cultural),
apresentao na Assemblia Legislativa (SP), sarais poticos (como o evento I Sarau
Indgena na Av. Paulista), encontro da entidade de moradores do Real Parque (SARP), no
protesto Marcha Grito dos Excludos evento que congrega milhares de pessoas e
promovido por diversas entidades sociais, encontros de lideranas indgenas, e muitos
outros.
Fotos: na esquerda o batalho de prais de So Paulo em uma apresentao, na direita Bino

comanda a performance. Autor das fotos: Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque
A segunda roupa um duplo, ela representa literalmente o encantado tal como o

prai original, por isso, com relao a segunda roupa, todos os ritos e tabus relacionados ao
prai original devem ser seguidos. Desse modo, em So Paulo, continuam latentes as
potencialidades e os perigos inerentes ao uso da vestimenta dos prais e prtica ritual,
independente da dose poltica investida na produo dos encantados e na apresentao do
23

rito (Matta 2005: 181). A legitimidade dos prais que esto em So Paulo e sua fora so
atestadas ao passo que os pedidos a eles proferidos forem concretizados (ibid.: 178)20.
Assim, o ato poltico de levantar os prais em So Paulo embora uma heterodoxia, no o
destituiu da ortodoxia que o mantm vivo. Esse ato apenas pode ser atualizado a cada
apresentao se o ato ritual que mantm os prais vivos for cotidianamente atualizado
tambm.
Zelar (cuidar), alimentar (com fumo) e vestir (usar pelo danador), todos os atos
rituais descritos acima sobre a forma como se mantm vivos os prais em Pernambuco,
devem ser seguidos risca em So Paulo, sob pena de quem infligi-los ser corrigido pelo
encantado (como por exemplo, sentir um mal estar com cegueira e incapacidade de se
movimentar momentneas). Foi como e por um ato poltico que a segunda roupa pde
nascer em So Paulo, mas apenas pelo ato ritual que ela pode sobreviver. A segunda
roupa tem status ritual igual ao da original porque sua gnese como um ato poltico atualiza
o ato ritual que deu origem ao prai original.
A rvore tem folhas: a cultura poltica do ato de traduzir
Durante a formao do seu territrio atual os Pankararu passaram por muitas

mudanas sociais, culturais, fenotpicas, lingsticas que so a prova e o resultado mais
contundente da ao do poder tutelar como dispositivo poltico-administrativo. Dentre um
nmero muito grande de mudanas h algumas que so mais tipicamente levantadas contra
os Pankararu em geral e, mais particularmente, contra os que esto em So Paulo. Como j
foi dito, o discurso das arenas em So Paulo ao atualizar categorias do poder tutelar,
pretende instituir um modelo (o museu) de autenticidade, e, no caso especfico dos
Pankararu, tal modelo opera com trs categorias paradigmticas: assimilados,
aculturados, e desaldeados, em trs nveis:
20
Isso significa que o complexo ritual que contm os prais continua existindo entre os Pankararu em So
Paulo. No Real Parque existem alguns curadores ou rezadores Pankararu que realizam alguns cultos e rituais,
tal como fazem em Pernambuco, como a benzedura e os chamados trabalhos de mesa. Tambm so
realizados os pagamentos de promessa mais simples: a garapa e o prato. Os rituais de pagamento de
promessa mais complexos e dispendiosos necessitam da existncia de um terreiro, o caso das Trs Rodas e
do Menino do Rancho, e so realizados apenas em Pernambuco.
24

a) Assimilados: ao serem questionados por no possurem uma cara de ndio, os
Pankararu atuais so, de forma inversa, acusados pela violncia da qual foram vtimas, j
que eles no possuem um fentipo caracterstico das populaes nativas devido ao fato de
serem uma populao formada pela concentrao de diversos povos nativos em uma mesma
rea e, paralelamente, incorporaram escravos fugidos;
b) Aculturados: a ausncia de uma lngua ancestral demonstraria que essa
populao j no possui traos aborgenes, portanto teriam sido completamente
aculturados. Apelo extemporneo que pretende negar outra lgica de apropriao de uma
linguagem geral. O portugus obviamente se tornou uma lngua geral no seio da populao
genericamente chamada de Pankararu devido a dois fatores, primeiro o fato dessa
populao ser fruto da unio de vrios povos diferentes, nativos e de ex-escravos, e,
segundo, por estarem durante esse processo sob a gesto de uma ordem religiosa catlica e,
depois, do poder tutelar, que desencorajava o uso de idiomas nativos e promovia o
portugus como lngua geral;
E, c) Desaldeados: supostamente auto exilados nas cidades, pareciam ento ter
abdicado voluntariamente da proteo do poder tutelar e, mais contemporaneamente, da
assistncia dos rgos pblicos (FUNAI, FUNASA, e outros). Mecanismo de
invisibilizacao da violncia do processo colonial e do poder tutelar, tal categoria pretende
contestar a misria e a violncia no campo que produz as disporas como estratgia de
continuidade social e de sobrevivncia cultural.
Como o poder tutelar tambm uma empresa cognitiva, orientada por
procedimentos semiticos (Lima 1995), esse mecanismo do jogo do poder sentido e
expresso pelos Pankararu pela noo nativa de preconceito. O preconceito cria a
invisibilidade social do indgena e coloca em risco os direitos garantidos a essa parcela da
populao pela prpria constituio. Essa violncia simblica combatida pelos Pankararu
atravs da performance dana dos prais, uma traduo intercultural contra hegemnica,
cujo ato poltico de gnese permite caracteriz-la como constituindo uma verso heterodoxa
da dana ritual dos prais. E, cuja inteno do ato poltico dessa e nessa traduo dotar
os Pankararu de capital simblico nas arenas da cidade de So Paulo. Tais arenas podem ser
definidas como sendo um campo (Bourdieu 1989) de visibilidade social onde a violncia
25

simblica do modelo museu de representao dos indgenas, atualiza, pelo menos, trs
grandes categorias do poder tutelar (assimilados, aculturados, e desaldeados) ao
demandar aos Pankararu a ambgua tarefa social de restiturem-se, sob a continuidade da
violncia colonial, os estigmas fenotpicos (cara de ndio), lingsticos (idioma
ancestral), e poltico-administrativos (isolamento e distncia temporal e espacial).
Teoricamente interpreto essa noo de preconceito como sendo a ao do poder
simblico, um poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel,
transfigurada e legitimada, das outras formas de poder, onde, o trabalho de dissimulao
e de transfigurao (numa palavra, de eufemizao) que garante uma verdadeira
transubstanciao das relaes de fora fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas
encerram objetivamente e transformando-as assim em poder simblico, capaz de produzir
efeitos reais sem dispndio de energia (Bourdieu 1989: 15).21
Pela sua natureza, o preconceito tem origens indeterminadas, j que o poder
simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a
cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o
exercem (ibid.: 07-8). O preconceito a atualizao da guerra de conquista dos povos
indgenas via a poltica como guerra, violncia simblica distribuda pelo corpo do poder
pblico e da sociedade civil, j que,
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de

conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de
instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para
assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica) dando o
reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam (ibid.: 11).
21
Como definiu Bourdieu (1989: 09), os sistemas simblicos, como instrumentos de conhecimento e de
comunicao, s podem exercer um poder estruturante porque so estruturados, desse modo, os smbolos
so os instrumentos por excelncia da integrao social j que por meio deles se torna possvel o
consensus acerca do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a
integrao lgica a condio da integrao moral (ibid.: 10).
26

Esse tipo de preconceito pode ser caracterizado como essencialmente um
preconceito da autenticidade, cujo efeito, propriamente ideolgico, consiste precisamente
na imposio de sistemas de classificao polticos sob a aparncia legtima de taxonomias
filosficas, religiosas, jurdicas, etc. (ibid.: 14). Se de fato o poder simblico exerce,
O poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de

confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o
mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente
daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de
mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio
(ibid.).
Ento, a performance dana dos prais constituiu-se num espao contra

hegemnico j que permitiu o ingresso e a visibilidade dos Pankararu enquanto uma
comunidade etnicamente diferenciada nas arenas de So Paulo, restituindo a esses
indgenas os sinais diacrticos esperados pela audincia dessas arenas.
Nesse sentido, essa performance realizou tal tarefa ambgua ao cooptar e atualizar, a
sua maneira, categorias do poder tutelar, no sentido de que essa performance contm : a) a
cara de ndio atravs da mscara, pois ao cobrir o rosto indgena a mscara cria um outro
rosto, uma outra visibilidade, permitindo que o indgena possa ser identificado como ndio
genrico; b) um idioma indgena pelo uso do toante. Na dana dos prais so usados os
toantes tal como na dana dos prais em PE. Esses toantes (cnticos realizados com
fragmentos e palavras de um lngua ancestral Pankararu, e com a mistura de palavras em
portugus e sons que simulam essa linguagem) se constituem em uma linguagem ritual, em
um idioma musical, um veculo de comunicao tnica diferente da linguagem falada.
Portanto, os Pankararu no perderam propriamente seu idioma tnico, mas sim o
mantiveram vivo por outra forma; e, c) produz o deslocamento tempo/lugar, j que a
apresentao da dana dos prais produz
a sensao de deslocamento, de distncia
temporal/passado e espacial - aldeia/rural
27

Os Pankararu assim parecem ter compreendido como luta social o processo
definido por Bourdieu (ibid.: 15) como a tomada de conscincia do arbitrrio,
a destruio deste poder de imposio simblico radicado no desconhecimento

supe a tomada de conscincia do arbitrrio, quer dizer, a revelao da verdade
objetiva e o aniquilamento da crena: na medida em que o discurso heterodoxo
destri as falsas evidncias da ortodoxia, restaurao fictcia da doxa, e lhe
neutraliza o poder de desmobilizao, que ele encerra um poder simblico de
mobilizao e de subverso, poder de tornar atual o poder potencial das classes
dominadas.
A dana dos prais se constituiu assim no instrumento simblico de ingresso dos

Pankararu de So Paulo no campo do poder simblico, na luta por legitimidade da
comunidade como indgenas, j que a inteno ao traduzir a dana dos prais na
performance dana dos prais foi a de evocar e construir no imaginrio do pblico dessas
arenas a cara de ndio, o idioma ancestral, e o deslocamento histrico e geogrfico que
os constrangia invisibilidade.
Seguindo a idia defendida por Oliveira (1999b: 08) de que uma compreenso das
sociedades e culturas indgenas no pode passar sem uma reflexo e recuperao crticas de
sua dimenso histrica, assim, qualquer transformao nos elementos culturais de uma
comunidade indgena deve ser entendido como um movimento duplo, de dilogo desta
comunidade, de abertura e tambm de agncia do grupo frente a projetos polticos e
culturais amplos. Sobre a SOS-CIP, Bino costumava repetir, se ns no tivssemos a
cultura que ns temos hoje, dificilmente a associao ia pra frente. Que ndio esse que no
tem cultura? Eu sempre eu falo, o ndio sem cultura eu considero ele uma rvore sem folha,
porque o ndio no tem que ter vergonha de mostrar aquilo que ele sabe, o dom que Deus
deu pra ele. Poltica da cultura e cultura poltica, como escreveu Foucault,
O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o
lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-la ao
28

inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto; de quem, se introduzindo
no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que os dominantes encontrarse-o dominados por suas prprias regras (2000: 25-6).
Como ato poltico e ritual os prais segunda roupa foram dotados de legitimidade
cuja semente segue a dispora Pankararu, como escreveu Arruti (1999: 230), no lugar de
um etnmio, encontrei uma rvore (...); no lugar de uma situao e de uma narrativa, uma
rede e suas conexes, que estendiam os fios da sociognese Pankararu a diversos outros
grupos de remanescentes indgenas ao longo do Sao Francisco, e muito mais alm...
Hoje, com certeza, passando nas margens de um outro rio, o Pinheiros, onde na favela do
Real Parque os mesmos Pankararu continuam germinando com arte as sementes que os
dotam de frondosas rvores.
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A Intenção Pankararu - Marcos Alexandra S Albuquerque

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A INTENO PANKARARU MARCOS ALEXANDRE DOS SANTOS ALBUQUERQUE

Introduo Traduo como Interculturalidade

O real no est na sada nem na chegada:

A expanso dos modelos poltico-culturais do ocidente (o Estado, o colonialismo, o

Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS/UFSC). Membro do LEME

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 2 33. jan./jun. 2010.

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A representao da diferena no deve ser lida apressadamente como o reflexo de

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Poder tutelar, dispora e a autenticidade Pankararu nas arenas de So Paulo

Seguindo teoricamente uma antropologia histrica (Oliveira 1988; 1999a), a

O nome mstico do grupo Pancar Geritac Cacalanc Um Canabrava Tatuxi de Ful.

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A performance que estou analiticamente denominando de dana dos prais

A dana dos prais nos terreiros Pankararu em Pernambuco

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Fotos: Maria dos Dores Conceio Pereira do Prado

Os encantados so entidades sagradas que habitam na natureza, so atributos de

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A dana dos prais nas arenas de So Paulo

Em So Paulo, no existe nenhum terreiro Pankararu, isso significa que em teoria

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Foi nesse contexto que os Pankararu tomaram a deciso de consultar o cacique, o

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Fotos: na esquerda o batalho de prais de So Paulo em uma apresentao, na direita Bino

A segunda roupa um duplo, ela representa literalmente o encantado tal como o

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A rvore tem folhas: a cultura poltica do ato de traduzir

Durante a formao do seu territrio atual os Pankararu passaram por muitas