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A QUEDA DO SIMBLICO NA VIDA CONTEMPORNEA: UMA

INTERPRETAO DA RELAO DOS SUJEITOS COM OS
SMBOLOS DA IGREJA MATRIZ DE AMERICANA

THE FALL OF THE SYMBOLIC WITHIN THE CONTEMPORARY

LIFE: AN INTERPRETATION OF THE RELATIONSHIP BETWEEN
THE SUBJECTS AND THE SYMBOLS OF THE MOTHER CHURCH
OF AMERICANA

Marcel Henrique Rodrigues

UNISAL
marcel_symbols@hotmail.com

Resumo
Mediante uma pesquisa bibliogrfica sobre os Smbolos Religiosos e Psicologia,
surgiu a curiosidade de uma investigao mais aprofundada sobre o tema. Parte-se do
pressuposto de que, na contemporaneidade, existe certa excluso dos smbolos
religiosos, bem como o seu no entendimento por parte das pessoas. Esta pesquisa,
como se ver, tem como ponto de partida os princpios da simbologia, com a anlise de
seu enfoque psicolgico. Grandes nomes da Psicologia, como Freud e Jung, dedicaramse ao estudo deste tema. Tambm sero expostos neste trabalho os argumentos de
grandes estudiosos das Religies, como Campbell e Mircea Eliade. Durante a leitura
deste trabalho, o leitor perceber o grande interesse dos indivduos por este tema, mas,
ao mesmo tempo, um completo desconhecimento dele por parte dessas mesmas pessoas.

Palavras-chave: Simbologia, Religio, Psicologia.

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Abstract
After a bibliographical research about the religious symbols and Psychology, the
curiosity of going on a deeper investigation about this theme has cropped up. It starts
off from the principle that, in contemporaneousness, there is a certain exclusion of the
religious symbols, as well as the lack of understanding of these symbols from part of the
people. This research, as it is going to be noticed, is based on the principles of
Symbology, analyzing their psychological focus. Great authors of Psychology, just as
Freud and Jung, have dedicated themselves to the study of this theme. This research is
also going to demonstrate the ideas of great theorists of the religions, such as Campbell
and Mircea Eliade. During the reading of this research, the reader is going to realize the
great interest of the people for this theme, but at the same time, a complete lack of
knowledge of the subject from the same.

Keywords: Symbology, Religion, Psychology.

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Introduo
Hoje, a humanidade convive com seus smbolos, com seus templos religiosos,
espalhados por todo o planeta. Mas ser que todos os homens sabem o significado
desses smbolos? Ser que os homens so capazes de imaginar que seus ancestrais
criaram essas imagens e que ns, os contemporneos, inconscientemente, as aceitamos
como Sagradas?
O que no mais negado pelo meio acadmico que o homem um ser de
dimenso simblica. Dimenso esta que atravessa geraes, eras e sobrevive ao pesado
tempo da Histria, chegando a ns de forma intacta. Mas como que o homem
contemporneo analisa e interpreta estes smbolos?
Teria o homem atual a conscincia de que os smbolos e sinais foram as
primeiras manifestaes artsticas e lingsticas da espcie? O homem atual valoriza ou
despreza os smbolos, sobretudo os religiosos?
Foi com estas indagaes que surgiu o interesse pela presente pesquisa. Para
tanto, iniciaram-se os trabalhos com um levantamento bibliogrfico e definio sobre os
autores a serem pesquisados, bem como a estrutura a ser desenvolvida no texto. So
diversos os estudiosos que se dedicaram ao estudo do tema, com destaque para Carl
Gustav Jung, Joseph Campbell e Mario Ferreira dos Santos, que so os mais citados
neste trabalho. Especialmente o ltimo, um filsofo brasileiro da dcada de 50, que
muito contribuiu para a pesquisa sobre Simbologia no Brasil. E, com base em seu livro
Tratado da Simblica(1959), foi possvel conhecer a amplitude do assunto abordado,
bem como novos autores que poderiam ajudar no estudo.
A pesquisa teve continuidade nas obras de Carl Gustav Jung, que fora discpulo
de Sigmund Freud e que muito escreveu sobre a simbologia das religies, bem como a
sua funo psicolgica. Seu principal tratado sobre o assunto O homem e seus
smbolos, idealizado e escrito pouco antes de sua morte, em 1961.
Alm destes, constam tambm os autores: Nise da Silveira (1976), Jame Hall
(1994), Manfred Lurker (2003), Mircea Eliade (2002), Verena Kast (2001), Adrian
Frutiger (2001), Dom Estevo Bettencourt (2001), dentre outros.
No item II, apresentado o campo de estudo da Cincia Simblica, bem como o
conceito de smbolos e, na seqncia, um esquema sobre as diferenas entre smbolos e
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sinais; a relao entre simbologia e analogia, a fim de uma aproximao com a principal
etapa da pesquisa, que a relao entre Simbologia, Psicologia e Religio. No item II,
intitulado Smbolo e Teorias Psicolgicas, explana-se sobre as relaes entre a
psicologia e os smbolos.
No item III, explana-se brevemente sobre os conceitos de mitos, smbolos e
arqutipos, temas muito enraizados na Psicologia. J no item IV entra-se exatamente no
assunto central deste estudo: a Queda do Simblico, que investiga a dificuldade do
homem moderno em interpretar temas e imagens simblicas.
Na seqncia, foi feito um estudo emprico na igreja Matriz da cidade de
Americana, onde se professa a f catlica. Para tanto, sujeitos foram indagados sobre o
conhecimento do significado histrico/religioso de trs smbolos: A cruz, o pelicano e o
Monograma de Cristo. Este mencionado estudo emprico apresentado para
complementar os estudos bibliogrficos sobre o tema. O problema entre sujeitos e
smbolos ser, ento, bem delimitado e apresentado na pesquisa de campo subsequente
ao levantamento bibliogrfico que inicia este trabalho. Desse modo, procede-se, em
duas etapas, dentro em pouco, o estudo desta problemtica, estudo que, longe de ser um
trabalho final, , pelo contrrio, um trabalho inicial para outras pesquisas futuras.

O motivo do estudo da cincia simblica

Somos seres simblicos. Com efeito, a primeira forma de expresso humana se
deu por meio de smbolos, assim como j se pode deduzir das aulas de histria, no
tempo de colgio, quando eram apresentados os desenhos rupestres; os mais famosos,
talvez, so os da caverna no sudoeste francs. Esses milenares pictogramas foram,
provavelmente, a primeira forma de expresso intelectual, psicolgica e verbal do Ser
Humano em estgio evolutivo, e, por serem imagens, possuem uma interpretao, ou
seja, um contexto vivido por um grupo, que se transformou em tal expresso nas
cavernas pr-histricas. Essa expresso ainda no a Simbologia propriamente dita que
ser pesquisada neste captulo, mas sim uma introduo Simblica.
O objetivo deste trabalho no dissertar um tratado sobre a origem da escrita, ou
fazer um apanhado sobre os homens pr-histricos. O exemplo das pinturas rupestres
cria uma espcie de analogia ao ambiente de estudo desta pesquisa. Com este exemplo,
pode-se ter uma inicial e grande idia de como o assunto amplo e incutido durante
toda a histria humana. O citado exemplo nos diz que a primeira forma de expresso
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humana se deu por meios pictogrficos, que sinalizavam uma idia e uma expresso de
um determinado contexto vivido por aquele grupo.
Podem-se traar mais nitidamente os tpicos que envolvem o estudo dos
Smbolos. Na perspectiva de Santos (1959), estudar a Cincia Simblica estudar:

Psicologia: a prpria psicanlise diz muito sobre a simbologia, sobretudo

Jung. O smbolo e os mitos, segundo concepes psicolgicas, so
produes da mente que regulam as foras ente inconsciente e consciente. E
ainda mais, segundo a psicologia, a simbolizao necessria para a
organizao e estabelecimento do indivduo na sociedade. Em termos

prticos, para a psicologia, o homem, sem seus smbolos, no poderia existir;

Filosofia: em ligao direta com a psicologia, a filosofia est intimamente
relacionada Simbologia. O ato criativo dos smbolos, sobretudo os
religiosos, cria uma atmosfera filosfica, pois o indivduo, ou grupo,

raciocina sobre determinado significado simblico;

Antropologia: como dito no incio, a primeira forma de expresso humana se
deu por meio de smbolos, ou pseudo-smbolos, criados pelos homens

primitivos. Isso est no mbito da Antropologia;

Histria: estudar smbolos estudar a histria. Com efeito, se fala-se de
Antropologia, seria impossvel excluir a Histria. Os smbolos surgem em
determinados perodos histricos, por isso estudar simbologia estudar

histria;
Religio: com efeito, a base desta pesquisa o simbolismo religioso. Se h,
hoje, um grupo que utiliza o smbolo por meio de didtica, ou at mesmo
para a comunicao, esse grupo o Religioso.

ampla a quantidade de reas que a Cincia Simblica congrega. O estudo

dessa cincia oferece uma expandida viso do pensamento humano, no decorrer das
pocas. O objetivo desta pesquisa mostrar a maneira como o homem contemporneo
lida com o mundo simblico que ele mesmo criou. A priori, j lcito dizer que tal
relacionamento entre Homem e Smbolo totalmente deficiente e desastroso. A causa
desse fenmeno pode ser o problema cultural e religioso que a Humanidade vem
enfrentando nos dias de hoje.

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O consciente e o inconsciente na simblica

Na Psicologia, sabe-se que a conscincia e a inconscincia no podem ser
substancializadas. O consciente e o inconsciente so graus de tenso psquica, e no
regies subsistentes de nosso esprito, como revela aceitar certa tendncia observvel na
obra dos psicanalistas.
Para Mrio Ferreira dos Santos (1959), nessa tenso, existente entre
inconsciente e consciente, que surgem os smbolos, ou seja, o inconsciente se expressa
por meio de uma simblica.
A psicologia moderna, em vista da necessidade de se aprofundar mais no
psiquismo humano, obrigou muitos psiclogos a se dedicarem cada vez mais ao estudo
dos smbolos, sobretudo ao verificar que no s no sonho, como na linguagem e nas
atitudes, tanto dos artistas como dos neurticos e psicticos, encontra-se um emprego
constante de smbolos, o que se pode verificar nas crianas e, sobretudo, na linguagem
dos povos chamados primitivos.
Tem-se, assim, uma longa formao histrica dos smbolos, pois se sabe que a
questo homem-simblico de carter antropolgico. Sem desmerecer o argumento
histrico da simblica, ter continuidade a investigao psicolgica mediante os
smbolos.
Verena Kast (2001) mostra que Freud, o pai da Psicanlise, se dedicou ao estudo
dos smbolos, porm foram os seus discpulos, sobretudo Jung, quem mais se
aprofundaram no estudo da simblica.
Os psicanalistas criam que o smbolo um resultado de uma analogia. certo
que a maioria desses eruditos deu importncia ao simbolismo onrico, como forma de
expresso do Inconsciente. Jung (1937) muito diz sobre os smbolos religiosos, como
resultado de uma fora latente ao homem, que busca respostas aos seus anseios. Aqui
enquadra-se o tema sobre o Inconsciente coletivo, que ser discutido mais adiante.
Estudiosos como Jung (1937), Caillet (1937) e Santos (1959) escreveram sobre
a simbologia da linguagem. Esses estudiosos concluram que a linguagem moderna
perdeu as suas primitivas razes, portanto, perdeu tambm o seu valor simblico,
reduzindo- se quase exclusivamente a sinais. Provavelmente tem-se aqui um exemplo
tpico da chamada Queda do Simblico.

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Os psiclogos modernos, como Jung (1937), julgam que os homens do ocidente

voltam-se, muitas vezes, aos arrebatamentos poticos e vida mstica- que so
carregados com uma forte carga simblica. Muito curioso que quando se quer
descrever os afetos, temores, angstias e esperanas, a linguagem humana se torna
predominantemente simblica, e os smbolos que ela expressa tm um contedo mais
universal do que se julga. De acordo com Campbell (2001), por esta razo que o
homem pode sentir e compreender a poesia de outros povos e de outras culturas, bem
como a sua arte, porque o humano est presente em todas as diversidades de que rica a
varincia dos acontecimentos culturais.
Jung (1937) e Caillet (1937), dentre outros, chegam mesma concluso: de que
por meio dos smbolos a melhor forma de se expressar aquilo que muito difcil de
expressar, seja por imagens, por linguagem-simblica ou via filosofia mstica.
A linguagem das religies uma linguagem potica, porque elas falam razo,
mediante o uso dos smbolos, situao em que, muitas vezes, permanecem sem poder ir
mais longe.
Os smbolos religiosos traduzem o irracional, o inefvel. Possuem razes to
profundas na alma humana, que em todos os momentos da histria, naqueles decisivos
momentos da histria, foi preciso apelar para eles, a fim de que os homens seguissem
um rumo ou se distanciassem de uma posio.
Ainda neste contexto, grandes estudiosos da Religio, como Mircea Eliade
(2002) e Joseph Campbell (2001) estudaram sobre os simbolismos dos rituais antigos e
modernos.
Jung, em seu livro Transformaciones y smbolos de la libido (1912), diz:
Seria ridcula e injustificada presuno pretender que somos mais energticos
e inteligentes que os antigos- o acervo do nosso saber, o que aumentou no
a nossa inteligncia, da que, ante as idias novas, sejamos exatamente to
mopes e incapazes como os homens das mais obscuras pocas da
antiguidade. Enriqueceu-se nosso saber, no, porm a nossa sabedoria (apud
Santos, 1959, p. 102).

Na perspectiva de Santos (1959), uma das causas fundamentais da

incompreenso do pensamento antigo, sob todos os aspectos, est na atual incapacidade
simblica humana. Alguns pesquisadores da religio, como os j citados Jung e Eliade,
criticam a atual incapacidade da interpretao simblica do homem. Esse tema ser
mais amplamente discutido posteriormente. Mas o que se pode adiantar que a

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preocupao de tericos como Jung est no esvaziamento na interpretao dos smbolos,

que uma projeo do inconsciente humano, portanto, algo que inerente a ns
mesmos, mas que, mesmo assim, acaba nos sendo desconhecido. sobre uma suposta
incapacidade simblica que este trabalho est sendo desenvolvido, pois esta parece ser
uma crise que se instalou no pensamento do homem moderno. Jung (1937) afirma que o
homem no mais sabe interpretar os smbolos dos antigos. Parece estar se referindo aos
mitos, ou seja, s histrias criadas pelos antigos Gregos, Egpcios, para explicar uma
realidade mediante uma perspectiva inconsciente.
Portanto, os mitos primitivos seriam a primeira forma de simbolizao religiosa
da humanidade. Com efeito, Jung julga que esses smbolos podem ter origem onrica,
ou seja, foram criados mediante os sonhos.
Jung, comentando essas teorias, afirma:
O prprio Freud indicou saciedade at que ponto os motivos inconscientes
se apiam no instinto, que, afinal, certamente um dado objetivo. Do mesmo
modo reconheceu sua natureza arcaica, pelo menos em parte. As bases
inconscientes dos sonhos e das fantasias, s na aparncia so reminiscncias
infantis. Na realidade, trata-se de formas do pensamento, baseadas nos
instintos, primitivas ou arcaicas, que, como natural, destacam-se com maior
clareza na infncia do que depois. Mas em si, longe de ser infantis ou sequer
patolgicas. (apud Santos, 1959, p. 103).

.
Joseph Campbell (2001) utiliza os conceitos psicanalticos para teorizar sobre o
simbolismo dos mitos. Para Campbell, assim como os sonhos, os mitos so produtos da
imaginao. Existem duas ordens de sonho: o pessoal simples, em que o sonhador se
envolve em aventuras que refletem somente seus problemas pessoais, os conflitos em
sua vida sobre desejos e medos, compulses e proibies morais, e os materiais
semelhantes, que so tipicamente abordados na psicanlise freudiana. H tambm outro
nvel de sonho que pode ser considerado uma viso, em que o indivduo transcende a
esfera de um horizonte meramente pessoal e entra em confronto com os mesmos
grandes problemas universais, que so simbolizados em todos os grandes mitos.
O estudo sobre sonhos vem sendo de fato extremamente subjetivo, mas foi
revolucionado quando Freud lanou o livro A interpretao dos sonhos (1900), em
que o tema passou a ser estudado de modo mais cientfico. Veja-se agora como os
sonhos so importantes para muitas correntes religiosas.
Ao longo da histria, a maioria das tradies religiosas relata como os sonhos
tm sido considerados uma fonte de informaes acerca da vontade de Deus e da

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existncia de um mundo espiritual. James Hall (1994) d alguns exemplos de sonhos

incutidos no meio religioso:
A me de Buda sonhou que um elefante branco com muitas presas descia
sobre seu ventre- uma prefigurao do nascimento do Buda histrico. Os
gregos antigos supunham que, quando a pessoa dormia num dos templos de
Asclpio em Epidauro, o deus enviava sonhos que diagnosticavam doenas e
indicavam o tratamento. Ao que parece houve muitas curas, atestadas por
oferendas votivas de agradecimento existentes nos santurios. O culto de cura
de Asclpio se difundiu de Epidauro, na Grcia, para vrias partes do mundo
antigo, como o provam os mais de duzentos templos ento erigidos. Talvez
esse seja o uso mais institucionalizado da interpretao de sonhos da
histria. (Hall, 1994, p. 33).

James Hall (1994) continua seu discurso apontando que no somente na

mitologia dita pag o homem religioso valorizava os sonhos, pelo contrrio, tal fato
ocorreu em outras religies, como no Cristianismo. Com efeito, na tradio crist, fo i
em um sonho que Jos recebeu o alerta para pegar o Menino Jesus e fugir para o Egito,
a fim de escapar chacina de Herodes. No mundo Hebreu, tem-se um dos relatos mais
antigos sobre interpretao de sonhos, o de Jos, filho de Jac, que interpreta os sonhos
do Fara, prevendo os sete anos de fartura, seguidos por sete anos de fome.
Seja como for, os sonhos foram muito valorizados pelas religies, e se tornaram
objeto de estudo de grandes estudiosos, como Freud e Jung.
Hall (1994) diz que, nos primrdios dos trabalhos de Freud, o sonho era visto
somente como uma via rgia para o inconsciente. No se pode negar que Freud muito
contribuiu para o estudo do mundo onrico, mas suas teorias sobre o carter sexual dos
sonhos fizeram com que Jung rompesse com o pai da Psicanlise.
Nise da Silveira (1976), em sua obra sobre a vida e obra de Jung, diz que este
erudito concebeu a teoria dos Arqutipos e do Inconsciente coletivo, que muito
influenciou sobre a origem dos smbolos culturais, mediante os arqutipos, tema que
ser um pouco mais discutido posteriormente.
Nise da Silveira (1976) e James Hall (1994) concordam com a teoria de Jung de
que os smbolos, sobretudo os religiosos, so uma manifestao do inconsciente e de
seus arqutipos.
Mas pode-se dizer que existem, no inconsciente humano, conceitos arcaicos de
religiosidade em forma arquetpica? Para Jung sim. Ele diz que, nos sonhos, o homem
carrega algo da sua vida arcaica, alm do arcaico individual. No se fala aqui sobre
misticismo de vidas passadas ou regresso, pois estes so conceitos de crenas fundidas

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dentro de determinadas correntes religiosas, e, portanto, por serem crenas, no so

cincia. O que se discute aqui a formao simblica dos smbolos mediante a
perspectiva onrica, e essa inconscincia arcaica uma espcie de herana dos
ancestrais do homem, analogicamente falando, como se fosse um princpio de D.N.A.
que hereditrio e que o constitui.

Smbolos, Arqutipos e mitos

Manfred Lurker (2003) diz que os arqutipos so comportamentos psquicos

tpicos, inatos do ser humano. Continua fazendo uma analogia com o mundo animal. Os
animais possuem aes instintivas observveis somente a partir de fora, o arqutipo
revela-se por meio da introspeco, ao observador. Observveis so apenas seus efeitos,
ou seja, o fato de seres de todas as pocas e de todos os povos produzirem, a partir de
estruturas semelhantes, gestos, rituais mticos (arquetpicos), representaes imagticas
etc.
Manfred Lurker (2003) continua seu raciocnio sobre os arqutipos mediante o
mito do heri, muito estudado por Joseph Campbell (2001). Ele diz que, em diversos
povos, encontra-se o mito do heri, que geralmente nasce de uma virgem, perseguido
e luta pelos pobres. claro que esses mitos variam de povo para povo, mas a essncia
deles no mudada. Esse exemplo do heri ilustra o chamado arqutipo do Heri.
Nise da Silveira (1976) concorda com a viso de Manfred Lurker sobre os
arqutipos e acrescenta que consistem de um depsito de impresses superpostas
deixadas por certas vivncias fundamentais, comuns a todos os seres humanos. Nise da
Silveira (1976) no se refere a teorias de vidas passadas, ou algo mstico. Ela, assim
como Jung, professa a idia de que os arqutipos advm do Inconsciente Coletivo, que
inerente a todos os seres humanos.
Manfred Lurker (2003) cita que, segundo estudos, as primeiras formas de
manifestao do arqutipo parecem ter sido os gestos rituais simblicos, que se
desenvolveram para a criao dos mitos. E para Jung (apud Luker, 2003), todos os
conjuntos de arqutipos formam o inconsciente coletivo.
Assim, para esses autores, as expresses simblicas se do mediante o
inconsciente coletivo, que essencial em todo o pensamento religioso.

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Manfred Lurker (2003) e Nise da Silveira (1976) so categricos ao afirmar que

o Inconsciente Coletivo explica o fenmeno religioso e a semelhana existente entre os
diversos smbolos religiosos espalhados pelo mundo.
Para defender essa tese, Jung (1965) ilustra que todos os seres humanos nascem
com o inconsciente coletivo, que se desenvolver mediante as fases de maturao do
indivduo. como uma herana gentica, que passa de gerao em gerao, sem se
romper.
Assim, Jung (1965) defende que, da mesma maneira que nascemos com os
rgos corporais idnticos a todo o gnero humano, nascemos, tambm, com um
inconsciente idntico ao de todo gnero humano.
O grande mitlogo Joseph Campbell (1989), em quase todos os seus livros sobre
mitologia e religio comparada, escreve, categoricamente, a respeito da existncia de
um inconsciente coletivo, que abrange todos os povos. Para chegar a essa concluso,
Campbell (1989), assim como Jung (1965), estudou as incrveis semelhanas existentes
entre os mitos e religies mundiais.
A semelhana entre os smbolos e os mitos espalhados por todo o mundo algo
impressionante e, como sugere Mario Ferreira dos Santos (1959), os mitos so a melhor
maneira de explicar a coletividade do Inconsciente.

A queda do simblico: a dificuldade em compreender os smbolos religiosos

Como visto anteriormente, as semelhanas entre smbolos existentes em diversas

culturas levaram os estudiosos, principalmente Jung (1965) a propor a teoria do
Inconsciente Coletivo, que foi tanto aceita por muitos, quanto contestada por outros
tantos.
Jung (1964), em seu ltimo trabalho intitulado O Homem e seus Smbolos,
escreve que o homem moderno, atingido pela tecnologia e pelo raciocnio
lgico/emprico, perdeu a sua essncia para interpretar mitos e smbolos, caindo em
descrdito. Jung (1964) diz que os rituais e smbolos utilizados pelo homem primitivo
so tidos hoje como ultrapassados.
Tanto para Jung (1964) como para Joseph Campbell (1989) tal concepo do
homem moderno um erro, pois chegaram a concluso de que o homem primitivo
colocava o uso dos instintos em rituais e smbolos, o que j no acontece com o homem

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dito racional. Para Jung (1964) essa crise simblica que afeta o homem moderno
uma das causas de suas perturbaes psquicas.
Jung (1964) explana que o homem moderno isolou sua criatividade simblica, e
assim a reprimiu. Lembrando que, para este estudioso, os smbolos so produes
onricas, tpicas do Inconsciente, e se existe o Inconsciente Coletivo, o homem moderno
no deveria desprezar algo que tipicamente inerente a si mesmo, que o ato de
simbolizar.
Campbell (1989) enfatiza que, com a evoluo do pensamento humano e o o
surgimento de novos movimentos filosficos, os temas mtico-simblicos entraram em
decadncia e, a partir de ento, o homem considera os smbolos e temas mticos como
algo extremamente ultrapassado.
Para Jung (1964) e Campbell (1989) a humanidade sofreu um pice da
valorizao dos smbolos, e um declnio. Com efeito, para estes tericos, o mundo
primitivo (povos tribais, nmades, mundo Greco-romano) elevava o pensamento para o
mundo tipicamente simblico, com lendas e deuses e deusas ambivalentes que criavam
e destruam.
Com a passagem do tempo e o surgimento de novas religies como o
Cristianismo, por exemplo, reduziram-se estes mitos a alegorias dignas de nenhum
crdito. Para Campbell (1989), a Roma imperial e a Grcia helnica, com seus deuses
antigos, foram reduzidas a meros patronos cvicos, mascotes domsticos ou preferncias
literrias. O monte Olimpo tornou-se um local de escndalos e de pecado.
Mardones (2006) pondera sobre este problema e conclui que tal descaso com o
smbolo reflete na psicologia do homem. Para este autor o perodo atual recebe, alm da
designao Iconoclastia Moderna, o nome de anemia simblica. Com isso, Mardones
(2006) afirma a separao e a queda do homem simblico, que tempos atrs tanto
produzia, como mostra sua existncia, sobre smbolos e mitos.
O mesmo pensamento compartilhado por Campbell (1990), que afirma que os
smbolos e os mitos fornecem para o homem um sentido de vida, um conforto
psicolgico e, sobretudo, o exerccio de imaginao e criao. O homem contemporneo
continua a criar e a cultuar smbolos, mas no com a intensidade dos antigos. Hoje o uso
de smbolos passou a ser mera formalidade ou apenas uma indumentria para sinalizar
uma determinada religio.
Campbell (1990) e Mardones (2006) criticam as religies, principalmente a
crist, por desprezarem os seus prprios smbolos. Com efeito, na atualidade, tem-se
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uma religio preocupada com os problemas civis e polticos e, aparentemente, alienada

do entendimento de seus smbolos e ritos. A prova de tal argumento se baseia nos fiis
que assistem aos cultos, observam os smbolos, mas no compreendem seus
significados.

A pesquisa de campo na Matriz de Americana

A pesquisa de campo deste estudo tem como local a igreja Matriz Santo Antnio
de Americana, no interior de So Paulo. A Igreja foi construda entre os anos de 1950 e
1970, e hoje um dos pontos tursticos da cidade. a maior igreja da diocese de
Limeira e a maior de seu estilo, no Brasil.
Localizada no centro da cidade de Americana, interior de So Paulo, recebe
milhares de fiis durante todo o ano. Seu estilo arquitetnico Neoclssico e, em seu
interior, abriga um impressionante acervo de pinturas nas paredes e nos tetos. As obras
so de autoria dos irmos italianos Pedro e Uldorico Gentilli, que se inspiraram nas
pinturas das igrejas romanas. Essas pinturas esto carregadas de smbolos religiosos e
bblicos, que no so meros ornamentos, mas devem instruir e lembrar os fiis sobre o
significado dos ritos e, conseqentemente,sobre a analogia entre religio e vida terrena.
Foi a partir dessa suposta dificuldade do homem contemporneo que surgiu o
interesse em saber se os freqentadores deste templo sabem fazer a analogia entre os
smbolos e a religio. Os smbolos pesquisados foram a Cruz, o Lbaro e o Pelicano
Vale ressaltar que todos os trs smbolos sero postos em teste para cada sujeito,
portanto, o indivduo testado ser questionado sobre a Cruz, o Pelicano e o Lbaro.
Para cada smbolo so colocadas quatro questes, com o seguinte teor:

Sobre a percepo, a priori, daquele smbolo no local pesquisado;

Sobre o conhecimento do significado do smbolo pelo indivduo

pesquisado;

A respeito da interpretao particular do smbolo questionado;

E, por fim, se o sujeito j havia se deparado com aquele smbolo em

outros lugares.

Foram questionados dezessete (17) indivduos dos sexos masculino e feminino,

somando um total de sessenta e oito (68) testes aplicados

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Resultados por smbolos:

Cruz: Este smbolo est espalhado por toda a estrutura da igreja, seja no altar ou
nas pinturas. Porm, a Cruz principal se encontra no altar localizado ao centro da
edificao.
Todos os indivduos, quando interpolados sobre a percepo, a priori, desse
smbolo na igreja, responderam afirmativamente que j o haviam percebido . Grande
parte enfatizou que no haveria a possibilidade de no o notar, pois a Cruz o smbolo
do Cristianismo.
curioso perceber que os sujeitos esto familiarizados com a Cruz, pois, como
afirmaram, se trata de um emblema de uma religio universal, o Cristianismo.
Os autores como Campbell (1989) e Jung (1965) observaram que os smbolos
mais conhecidos, ou com que os indivduos passaram a ser mais familiarizados, so
justamente os smbolos encontrados como emblemas das grandes religies.
Tal argumento exatamente o que se encontra nesta primeira questo referente Cruz.
Antes de seguir para a prxima questo, deve-se fazer uma interessante
observao que concerne s particularidades existentes entre protestantismo e
catolicismo, ambos de origem crist, bom que se enfatize. Durante a pesquisa, foram
encontrados e entrevistados cerca de seis indivduos protestantes que estavam na Matriz,
para observar os smbolos-artsticos (pinturas e objetos), pois esses smbolos no so
permitidos em suas igrejas.
Assim, esperado evocar a lembrana de Jung (1983) que, longe de fazer um
julgamento ao protestantismo, diz que um dos seus srios problemas a excluso total
dos smbolos, provocando uma espcie de esvaziamento da interioridade humana, e
dificultando a j difcil interpretao bblica.
Na seqncia, os sujeitos foram questionados sobre o conhecimento dos
significados que se referem ao presente smbolo. As respostas foram diversas; sero
apontadas as mais freqentes:

Smbolo de sacrifcio;
Sofrimento;

Smbolo tpico, e prprio, do Cristianismo, representando o local da

morte de Jesus;

Simboliza uma morte que culminou na nossa libertao;

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Smbolo Real;
Se todas as respostas apontadas pelos sujeitos fossem colocadas aqui, certamente
ficariam redundantes. Com efeito, como observado, os entrevistados seguiram um
padro lgico e deram uma interpretao Cruz fazendo uma analogia com o
cristianismo, visto que o local uma igreja crist e, por se tratar exclusivamente de um
templo cristo, que as respostas indubitavelmente se referiram imagem de Cristo.
Em termos de nmeros, as respostas tiveram os seguintes resultados: cerca de
cinco (5) indivduos responderam que a Cruz remete ao sacrifcio, outros cinco (5) ao
sofrimento, trs (3) acreditam na Cruz como smbolo prprio do Cristianismo, trs (3)
nela como smbolo da morte e libertao e somente um (1) optou pelo significado Real,
que o menos provvel para o verdadeiro significado do smbolo.
O ambiente e a atmosfera de religiosidade encontrados em uma igreja Catlica
tornam as significaes dadas aos smbolos algo exclusivamente cristo e, como se
observa no terceiro tpico, a nfase postada na Cruz como smbolo prprio do
Cristianismo redunda num srio erro e evidencia a falta de entendimento do simblico
por parte do homem contemporneo.
Seguindo com as questes, os indivduos foram submetidos a uma interpretao
particular, ou seja, foram expostos a uma idiossincrasia simblica. Seguem-se as
respostas mais freqentes:

Salvao;
Carregar Deus dentro do corao, sendo Ele (Jesus) Filho de Deus;
Liberdade, pois Sua morte nos libertou;
Se Cristo morreu por ns, esse smbolo merece todo o respeito, portanto,
um smbolo de honra;
Conexo entre Deus e os homens;
Sofrimento;
Auto-Sacrifcio.

Se, mais uma vez, todas as respostas obtidas fossem colocadas aqui, haveria
mais um fenmeno redundante. Se as respostas questo anterior forem observadas, e
analisadas com as da ltima, v-se que no h muita diferena entre interpretao
objetiva e subjetiva.
Nessas respostas, onze (11) indivduos depositam, na Cruz, o significado de
salvao e o restante optou pelos significados mostrados a cima.
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H uma dificuldade aqui. Como j observado, autores como Vieira (2009) e

Lurker (2003) explanam sobre os diversos significados da Cruz, desde a antiguidade
pag at o prprio Cristianismo. Portanto, h, aqui, uma dificuldade e um
desconhecimento geral da polissignificabilidade deste smbolo milenar.
E, por ltimo, os sujeitos foram submetidos a uma questo referente
observao. Foram questionados se j haviam se deparado com este smbolo em outros
lugares. As respostas foram diversas:

No, nunca havia reparado, fora do contexto da igreja;

Em livros de histria;

Em imagens de santos;

Sim, em outros lugares, como em templos no catlicos;

Em estampas de roupas e adereos pessoais;

Em imagens e ritos do Candombl.

Foram apresentadas as respostas mais diversificadas, pois os sujeitos estavam

muito presos ao contexto da religiosidade Catlica. Deve-se lembrar que esta pesquisa
foi realizada dentro de uma das maiores e mais importantes igrejas do interior de So
Paulo, e fica implcito que o ambiente muito influenciou nas respostas.
A grande maioria dos indivduos pesquisados ficou presa s respostas dadas
anteriormente e, por isso, no conseguiu desvincular-se do contexto Catlico. Com
efeito, as respostas so diversas, mas as que mais chamam a ateno so, sem dvidas,
aquelas dadas ao primeiro tpico. No reconhecer esse smbolo em nenhum outro local
uma falta de familiarizao com os temas simblicos, e se torna um agravante, pois,
como se sabe, a Cruz o smbolo predominante da religio Ocidental, bem como um
smbolo mdico etc.
H um grande agravante, aqui apresentado. no que se refere ao
desconhecimento do smbolo fora de um contexto eclesistico.
Em termos numricos, oito (8) dos participantes desconhecem a Cruz fora do
contexto catlico, cinco (5) j a observaram em outros lugares que no sejam,
propriamente, catlicos, um(1) a observou em estampas de roupas e adereos pessoais,
outro em livros de histria, um (1) lembrou de t-la observado em imagens de santos,
isto , dentro do contexto catlico, e, por ltimo, em ritos e imagens do Camdombl

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Lbaro: O smbolo do Lbaro de Constantino encontra-se de forma discreta na

edificao. Suas principais representaes so encontradas nas pinturas, vitrais e, em
maior destaque, nas portas laterais da Igreja, que servem para a circulao das pessoas
entre o exterior e o interior do Templo. Para esta anlise, ser usado como referncia o
Lbaro presente nas portas.
Todos os indivduos, quando interpolados sobre a percepo, a priori, desse
smbolo na igreja, ficaram divididos. Com efeito, pode-se dizer, com propriedade, que
metade dos sujeitos j o havia percebido e a outra metade nunca tinha reparado nele.
Vieira (2009) indica que este smbolo to antigo no seio do Cristianismo
quanto a prpria Cruz, remontando ao final do sculo III d.C.;
Antigo, porm desconhecido para grande parte dos sujeitos.
Aps esta breve introduo, em que mostramos que metade dos indivduos j
notou a presena desse smbolo, passe-se para a questo seguinte.
Nela os sujeitos foram questionados sobre o conhecimento dos significados que
se referem ao presente smbolo. As respostas foram diversas. Sero apontadas as mais
freqentes:

No faziam idia;

No se lembravam, mas j ouviram falar sobre seu significado;

Smbolo do Vaticano;
Smbolo mstico.

Aqui tem-se praticamente um total desconhecimento do smbolo. Quase todos,

isto , quinze (15) sujeitos, responderam negativamente sobre o conhecimento do
significado dele, portanto, h uma linearidade das respostas, todos desconhecem o seu
real significado. A lembrana de j terem ouvido sobre seu significado foi presente em
quase todas as quinze (15) respostas, porm, sem nenhuma lembrana significativa.
Analisando as ltimas respostas, verificou-se uma falta de alternativa para dar o
significado do smbolo, ou mesmo um desconhecimento total dele, pois sabe-se que o
Lbaro no um smbolo prprio do Vaticano, o que foi sugerido por um dos
entrevistados, mas um smbolo comum em todas as comunidades Catlicas Ocidentais.
Como smbolo mstico, conforme respondido por um (1) dos participantes, podese observar que seja um provvel incio de analogia com um smbolo religioso cristo,
porm ainda longe do significado real.

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Seguindo com as questes, os indivduos foram submetidos a uma interpretao

particular, ou seja, foram expostos a uma idiossincrasia simblica. Seguem-se as
respostas mais freqentes:

No consigo imaginar nenhuma interpretao;

Apenas mais um smbolo religioso que devemos respeitar.

Papa, smbolo do papado;

Mstico, ligao entre cu e terra.

O mesmo fenmeno que ocorreu com o simbolismo da Cruz ocorre aqui com o
Lbaro. Essas respostas esto ligadas, intimamente, com as respostas da primeira
pergunta, ou seja, h pouca, ou quase nenhuma, idiossincrasia simblica.
Deve-se levar em conta que o Lbaro um smbolo difcil de ser interpretado,
pois, como visto, remete a duas palavras gregas que, unidas, formam as iniciais da
palavra Cristo. Porm esse smbolo foi escolhido para investigao, pois, assim como a
Cruz, o Lbaro est muito presente no Cristianismo, principalmente durante os ritos da
Missa.
Infelizmente, o que pode ser visto aqui um total desconhecimento do seu
significado. H uma novidade, pois o smbolo desconhecido pelos sujeitos, mesmo
dentro do mbito catlico, no se precisando remontar, para descobrir isso, a suas
origens pr-crists. Os indivduos, sejam catlicos ou no, desconhecem seu
significado.
No necessrio enumerar a quantidade de sujeitos que responderam a essa
questo idiossincrtica, pois suas respostas esto intimamente ligadas com a questo
anterior.
E, por ltimo, os sujeitos foram submetidos a uma questo referente
observao. Foram questionados se j haviam se deparado com este smbolo, em outros
lugares. As respostas foram s seguintes:

No o haviam visto em outros lugares;

Em livros;

Em Igrejas Catlicas fora do Brasil;

Em outras igrejas catlicas;

Em vestes litrgicas.

H, assim, uma diviso. De um lado, h cerca de nove (9) indivduos que nunca
haviam notado o Lbaro em outros lugares, e os outros oito (8) sujeitos j o haviam

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notado sim, porm, dentro do contexto Catlico; e somente um (1) dentro destes oito (8)
o havia notado, no necessariamente em um livro catlico. justificvel, pois, que tal
smbolo se tenha tornado exclusivamente cristo, Catlico e quase nunca tenha sido
encontrado fora do mbito religioso.

Pelicano: A imagem simblica do Pelicano encontra-se em local de destaque na

igreja, situando-se esquerda do Santssimo, local mais sagrado de um templo, segundo
os catlicos.
Cerca de quinze (15) indivduos responderam negativamente quando
questionados sobre a percepo, a priori, desse smbolo no local. Outros dois (2)
responderam afirmativamente que j o haviam percebido. Em linhas gerais, este
destacado smbolo, na Matriz, passa despercebido por grande parte das pessoas.
O smbolo do Pelicano o mais evidente smbolo na Matriz, dos aqui
pesquisados, perdendo somente para a Cruz. E mesmo assim, passa como
desconhecido para a grande maioria.
Dada esta parte inicial, passe-se para a questo sobre o conhecimento do
significado deste smbolo. Mais uma vez, as respostas foram diversas:

No sabiam;
Sacrifcio para os filhos;
Smbolo Sagrado.

As respostas aqui apresentadas no foram muito criativas, e o desconhecimento

deste smbolo foi, praticamente, geral. Cerca de quinze (15) indivduos no sabiam nada
sobre o Pelicano, um (1) fez a analogia do smbolo com o sacrifcio para com seus
filhos e um (1) respondeu, logicamente, como sendo este um Smbolo Sagrado.
Os mesmos indivduos que responderam negativamente questo anterior,
responderam aqui que no conheciam o significado do smbolo. Muitos se mostram
surpresos quando apresentados a essa imagem, revelando um comportamento de
estranheza e desconforto perante a guia que rasga seu peito e alimenta os filhotes.
Todos os sujeitos, de um jeito ou de outro, ficaram to surpresos com a estranheza do
smbolo, que chegaram a cogitar que nunca o reconheceriam como smbolo cristo. S o
reconhecem assim, agora, pois se encontra em um templo cristo.
curioso observar que, de todos os smbolos pesquisados, este se mostrou o
mais estranho para todos os sujeitos. A estranheza daquela imagem levou grande parte

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deles a desconfiar se aquele smbolo era realmente cristo, mas o reconheceram como
tal imediatamente, pois, como dito, a imagem est dentro de uma Igreja e, portanto,
torna-se vlida como imagem Sagrada.
Passada esta questo que causou certo desconforto entre os entrevistados, siga-se
com a questo seguinte que trata, mais uma vez, da idiossincrasia simblica, ou seja,
de uma interpretao particular do smbolo. As respostas foram diversas:
Representa a me protetora dos seus filhos;
Sangue de Cristo, derramado por ns;
Smbolo protetor;

Expiao, sacrifcio;

Smbolo Apocalptico.

Em termos de nmeros, doze (12) indivduos interpretaram, com propriedade,

que o smbolo representa a me que protege seus filhos; outros dois (2) fizeram uma
tima analogia com o Sangue de Cristo que, teologicamente, foi derramado por ns; e,
por fim, os trs (3) sujeitos restantes responderam os trs ltimos tpicos.
Vale ressaltar que, como se trata de uma idiossincrasia simblica, no existe
resposta certa ou errada, mas sim respostas mais ou menos conexas. Assim, pode-se
dizer que praticamente todos os sujeitos fizeram uma boa relao anloga deste
estranho smbolo com a teologia crist, exceto o ltimo, que o identificou como
Smbolo Apocalptico, pois no h nenhuma referncia teolgica para tal. Porm, em se
tratando de uma interpretao pessoal, as respostas foram bem satisfatrias.
E por ltimo, como feito nos smbolos anteriores, os sujeitos foram questionados
se j haviam observado esse smbolo em outros lugares. Todos os dezessete (17)
sujeitos responderam que nunca o perceberam em nenhum outro lugar.
Essa resposta bem justificvel, pois, como exposto nas questes anteriores, os
sujeitos se mostraram admirados em observar, pela primeira vez, o Pelicano simblico,
dentro da Igreja.

Consideraes finais
De todo o contedo terico at aqui exposto, em que foi discutido sobre a
necessidade de se conhecer os smbolos e a importncia que possuem para a vida
psquica, pode-se concluir que, mediante esta pesquisa realizada empiricamente, h sim
uma grande queda na relao entre sujeitos e os smbolos.

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Assim como Jung (2008) relatou em sua obra O Homem e seus Smbolos, a
dificuldade que o homem contemporneo tem em se relacionar com os temas
simblicos muito evidente, e o que se observou na pesquisa emprica que o
argumento de Jung (2008) vlido e totalmente verossmil.
Como j foram feitos comentrio por comentrio em cada uma das questes, no
h necessidade de repeti-los aqui mais uma vez.
interessante notar um grau de dificuldade diferenciada que se deu na
interpretao de cada um dos trs smbolos. Com efeito, como visto, o smbolo da Cruz,
por exemplo, no representou grandes dificuldades, visto que tal smbolo se tornou
emblema do Cristianismo e principalmente da Igreja Catlica Romana.
O Pelicano se mostrou um smbolo intermedirio, pois, como se observa, a
analogia feita entre o sangue de Cristo e o do Pelicano foi bem construda. Porm, foi o
smbolo que mostrou mais estranheza para os sujeitos, que demonstraram um ar de
inquietao perante aquela grotesca imagem.
Mesmo com essa coerente resposta anloga ao sangue de Cristo, no se pode
negar o quase total desconhecimento dos indivduos por essa imagem milenar.
importante lembrar que este smbolo foi colocado em questionamento aps o smbolo
da Cruz, que remete ao sangue de Cristo. Estaria aqui ento uma facilidade para a
analogia entre o Pelicano e o Cristo.
Por ltimo, o Lbaro, que remete ao nome de Cristo, teve seu total
desconhecimento por parte dos entrevistados. Todos se mostraram indiferentes ao
smbolo, dando a entender que seu significado pouco importava.
Reafirmando as teorias sobre a Queda do Simblico, somadas a esta pesquisa
de campo, os autores como Jung (2008), Campbell (1990) e Mardone (2006) tm razo
em dizer que a humanidade passa por uma anemia do smbolo, que justamente essa
falta de afinidade com os temas simblico-msticos, que permeiam a Histria humana
desde todo o sempre.
A Histria nos mostra que as grandes religies da humanidade se fundaram
sobre os alicerces do smbolo e dos ritos, porm, com o avano do tempo, as prprias
religies esqueceram suas bases, e bloquearam o acesso da humanidade a estes temas.
Saber como ocorreu este processo levaria a cabo uma outra pesquisa, mas podese supor que a dificuldade em se explicar um smbolo, suas origens e o motivo de fazer
parte de uma determinada religio iria requerer um amplo estudo das religies, dos
smbolos, da Psicologia e da Histria por parte dos indivduos.
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No seria uma utopia, afinal, nada mais justo do que os fiis de uma determinada
religio entenderem o real significado dos smbolos, sejam cones ou ritos, que
compem a sua f. Assim, haveria sujeitos mais crticos com sua religiosidade, pois
estariam em contato com a raiz de todas as religies, o que os levaria ao maior
entendimento e aceitao das outras religies sem nenhum preconceito; entenderiam
assim que as religies se baseiam na tradio dos smbolos coletivos para se
estabelecerem na Histria.

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