As formas erticas em Simmel

Miriam Dolzani

AS FORMAS ERTICAS EM SIMMEL

Miriam Dolzani1

RESUMO: Este artigo pretende sistematizar algumas das discusses que Georg Simmel
desenvolveu sobre a temtica das relaes amorosas indo alm dos pensamentos contidos em
Filosofia do amor, buscando encontrar consideraes pertinentes tambm em textos onde esta
questo secundria ou pontual. O principal objetivo construir uma sntese da teoria das
relaes amorosas em Simmel, segundo os prprios pressupostos metodolgicos deste autor,
em termos de forma e contedo.

PALAVRAS-CHAVE: Simmel, Amor, Coquetismo, Teoria Sociolgica.

Recebido em: outubro de 2012

Aceito em: maro de 2013
Para citar este artigo:
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------DOLZANI, Miriam; As formas erticas em Simmel. In: Revista Intratextos, 2013, vol 4,
no1, p. 180-193. DOI: 10.12957/intratextos.2013.8586
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------1

Doutoranda em Cincias Sociais (2012). Mestre em Cincia Poltica pela UFRJ (2010). Mestre em Cincias
Sociais pela UERJ (2008). Especialista em Polticas Territoriais do Estado do Rio de Janeiro pelo IGEO/UERJ
(2007). Bacharel e Licenciada em Cincias Sociais pela UERJ (2006). Atualmente professora adjunta FEUC,
da FAETEC. reas de Pesquisa: Subjetividade, relaes de gnero e relaes raciais. Email:
miriamdolzani@hotmail.com

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Apresentao

A Sociologia de Georg Simmel (1958-1918) representa um pensamento mpar no

interior das Cincias Sociais, ajudando a compor o quadro da Sociologia clssica alem, ao
lado de Karl Marx e Max Weber. No entanto, ao contrrio destes, a produo de Simmel no
to popularizada nos estudos acadmicos brasileiros2. O fato de ser menos estudado que
seus compatriotas pode dar a falsa impresso de que Simmel elaborou uma obra reduzida ou
pouco relevante sobre os temas da Sociologia, equvoco que se desfaz logo que o esforo de
investigar a sua obra se inicia.
Simmel ingressou na Universidade de Berlim aos 18 anos e defendeu sua dissertao
doutoral em 1881. De 1885 a 1900 atuou como Livre-docente nesta mesma Universidade,
firmando-se como conferencista de grande popularidade. Sem qualquer vnculo formal,
ganhava apenas uma taxa por cada aluno inscrito em seus cursos. Aos quarenta e dois anos de
idade, foi promovido a Professor Extraordinrio, ainda sem entrar nos quadros permanentes
de Berlim, e assim permaneceu por mais 14 anos. Somente em 1914 foi convocado para
Estrasburgo, onde veio a falecer quatro anos depois. Sua trajetria acadmica reflete um
pouco das opinies controversas existentes em relao a sua obra3.
Suas publicaes em vida datam da dcada de 80 do sculo XIX e se entendem at os
ltimos anos de sua vida, demonstrando intensa atividade intelectual e originando mais de 200
artigos e 20 livros. Simmel teve sua obra amplamente divulgada em lngua inglesa e francesa,
sob diversos meios e de maneira fragmentada, o que dificulta a exata cronologia da realizao
de suas obras.
Dos originais simmelianos que geraram os ttulos revisados para construir este artigo,
destaca-se Soziologie: Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung, de 1908,
que foi base textual para The Sociology of Georg Simmel, traduzido para a lngua inglesa em
2

Em uma busca simples por assunto, digitando as palavras Weber, Marx, Simmel no portal da Capes, no
setor de Banco de Teses, encontram-se os seguintes nmeros, respectivamente: 4.126, 1.261 e 102 referncias.
Ao realizar o mesmo tipo de busca no portal Scielo, que rene artigos de diversas revistas cientificas da rea das
Cincias Sociais, os nmeros encontrados, tambm respectivamente so: 472, 224 e 16.
3 Ver as diversas qualidades que eram imprimidas Georg Simmel por seus expositores em MORAES FILHO,
Evaristo de (org.) Georg Simmel. Sociologia. So Paulo. tica. 1983. Pg. 12.
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1950, e que foi a principal fonte de O Problema da Sociologia (1983), na edio aqui
utilizada. The Conflict in Modern Culture (1971) deriva de Der Konflikt der Modernen
Kultur, editado em alemo pela primeira vez em 1918, e constitui outro texto importante para
este trabalho.
No conjunto de sua obra, Simmel toca em muitos temas caros s Cincias Sociais,
aprofundando-se em matrias fundadoras do pensamento social. Formas e contedos sociais,
mtodo, subjetividade, conflitos sociais, religio, individualismo, grupos sociais, sistemas de
trocas, capitalismo e liberdade so alguns dos temas primordiais que permeiam o pensamento
dos grandes clssicos e que tambm esto presentes na obra deste autor.
Talvez o que h na produo de Simmel, que o diferencie dos outros clssicos, a
liberdade de pensamento que imprime aos seus textos, muito mais borrando do que traando
limites com outras reas de saber. Outro dado importante em Simmel a sua aproximao
com a teoria do conhecimento Kantiana, permitindo com que ele defina premissas como quem
constata realidades empricas.
O seu estudo das formas e contedos da vida social possui ares concretistas. Ao
percorrer alguns de seus textos, logo perceptvel a sua forma antittica, sinttica e paradoxal,
que coloca o leitor em uma espiral que sempre retorna ao mesmo ponto formal, para dele
partir novamente. Os contedos so variados e mesmo inusitados. O estudo do coquetismo
um dos exemplos mais significativos dessa caracterstica. Nele, somos convidados a participar
de uma relao ertica que soma provocao e recusa, resumida na forma de variao
contnua da distncia. quando o contedo ntimo da seduo transformado em clculo
espacial.
Em termos de conduo do leitor, a espiral parece ser mesmo uma boa definio. No
texto A Aventura, por exemplo, o leitor levado a uma sequncia to atordoante de
conexes causais e paradoxais simultneas, que de fato parecemos sentir a pulsao da
aventura. Se no coquetismo o movimento de balano seria melhor para definir a sensao
mental do leitor, um percurso pelas corredeiras de um rio poderia descrever bem o desenho
espacial proposto por Simmel para explicar o sentido da aventura.
Os objetos so variados e heterodoxos, o que facilita o trabalho de investigar uma
questo tambm heterodoxa. As relaes erticas so temas recorrentes nos textos
simmelianos. A proposta aqui sistematizar em termos de forma e contedo algumas das
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discusses que este autor realiza sobre a temtica das relaes amorosas indo alm dos textos
reunidos em Filosofia do amor, dedicado especificamente a esta temtica, buscando encontrar
consideraes pertinentes mesmo em textos que esta questo secundria ou pontual.
Sem ambicionar realizar uma anlise de grande abrangncia sobre a teoria do amor em
Simmel, pela brevidade e carter ensastico desse texto, almeja-se, ainda assim, construir uma
sntese que represente uma poro do pensamento do autor sobre este tema, segundo seus
prprios pressupostos metodolgicos.
O Coquetismo
Psicologia do Coquetismo (1993), cuja edio original data de 1909 no ttulo
Psychologie der Koketterie, foi escolhido para iniciar a discusso sobre o erotismo em
Simmel, uma vez que este tipo de forma social corresponde a um momento anterior a
consumao do amor que no deseja se realizar enquanto relao, se assim pode-se dizer. O
Coquetismo corresponde a um tipo especfico de comportamento da mulher coquete, que
pretende seduzir os homens sem que com isso, essa ao siga o seu caminho natural do
envolvimento.
A originalidade do texto sobre coquetismo no est exatamente em perceber e registrar
esta forma de ralao social, mas sim em coloc-la em termos espaciais e contraditrios. Na
maioria de seus trabalhos, como poderemos avaliar, Simmel imprime a lgica da contradio
na evoluo da discusso sobre o objeto tratado. Primeiramente, ele apresenta uma tese,
depois uma anttese e conclui em uma sntese contraditria. Neste caso, a definio do
coquetismo por excelncia j um paradoxo:
Porque o prprio desta ltima (a coquete) desprezar o prazer e o desejo por meio
de uma anttese/sntese original, atravs de alternncia ou da concomitncia de
atenes ou ausncias de atenes, sugerindo simbolicamente o dizer-sim e o dizerno, que atuam como que distncia, pela entrega ou recusa ou, para falar em
termos platnicos, pelo ter e o no-ter -, que ela expe uma a outra, ao mesmo
tempo que as faz experimentar como que a uma s vez. (p. 95, 1993).

Cada ato de ateno da coquete s tem valor porque ele poderia no ser ofertado,
poderia no se realizar. A negao simples tambm no interessa, neste caso, a ausncia de
ateno da mulher que no est ali para seduzir tambm no constitui coquetismo. A
intensidade da relao com a mulher coquete que o no est contido no sim, e o sim est
contido no no. Mesmo quando ela se aproxima sabido para ambos a condio da no

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concretizao da relao, e nem por isso o coquetismo perde seu valor, pois a realizao
concreta no est em jogo para ambos.
A questo do desejo fundamental para prtica do coquetismo. Quando cita o amor
platnico para introduo s suas ideias, Simmel fala sobre a vivncia do estado intermedirio
entre o ter e o no ter. A princpio, desejar desejar obter, porm quando obtido o objeto do
desejo, a caada deixa de existir. O coquetismo corresponderia festa da caa, da dvida e da
incerteza, que precisa ter operaes de distanciamento e aproximaes exatos, para que a
presa no perca seu valor nem pela conquista e nem pela impossibilidade. um jogo que se
sabe jogo e vivido enquanto realidade, com regras prprias acordadas por ambos.
O movimento o grande sentido espacial do coquetismo. A incerteza da conquista
conseguida atravs das pistas dbias que a mulher coquete oferta ao seu admirador. O olhar
no direto que deixa dvidas sobre o que exatamente vislumbrado. O movimento excitante
que no se sabe intencional. A postura de distncia e reserva fazem viver o desejo daquele que
possui uma dvida que no quer ser sanada, pois o percurso faz-se muito mais fascinante do
que a linha de chegada.
O coquetismo fundamentalmente uma forma de relao social, segundo Simmel.
Entretanto, se fssemos investigar algum tipo de contedo neste comportamento ficaramos
com pelo menos duas respostas.
Na primeira delas, preciso ir a outro texto de Simmel. Em A Tragdia da Cultura
(1998), o autor fala do gosto pelo jogo como uma sofisticao do desenvolvimento da alma.
Ao sofisticar as modalidades das formas sociais, o indivduo poderia desenvolver um apreo
pela prpria forma das relaes, para alm do contedo. Assim, o impulso responsvel pelo
coquetismo, assim como no jogo, estaria na prpria prtica da forma social, gozando de um
sofisticado estado de desenvolvimento da alma.
Se a opo restringir-se ao texto, a resposta sobre o contedo do coquetismo
invariavelmente volta-se para a questo do gnero. Simmel fala em uma natureza feminina
centrada em si mesma, reunida em torno de um ou vrios pontos. Essas caractersticas fariam
com que as mulheres tivessem muito mais facilidade de guardar em si as faculdades do sim e
do no ao mesmo tempo, facilitando seu estado de hesitao e incerteza perante a investida
masculina. A natureza masculina estaria muito mais diferenciada, e objetivamente voltada

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para fora. O homem teria, ento, um imenso gosto pela unidade que representado pelo
simultneo sim e o no, concentrado na figura feminina.
Nesse modelo que d forma contribuio da mulher relao entre os sexos, nesse
sim e no, revela-se o sentido profundo dessa interpretao do amor que faz dele o
meio termo entre o ter e o no ter. Como, aqui, o no-ter entrou no ter, ambos
constituem a face de uma unidade relacional, cuja forma mais extrema e mais
apaixonada finalmente a posse do que, ao mesmo tempo, no se possui. (1993, p.
107)

O impulso em direo unidade surge na Psicologia do Coquetismo como principal

justificativa para o jogo estabelecido com a coquete, e surgir tambm revestido de vrios
outros modos em seus demais trabalhos. Aqui, ele aparece sob as formas puras do sim e do
no, mas, ao seguirmos adiante, veremos que o contedo da forma unidade pode se alterar
diversas vezes, desde que conserve sua natureza de unio de contraditrios e finalidade bsica
de todos os impulsos.
A Aventura do amor
A Aventura (2004), traduzido da biografia e coletnea Georg Simmel 1859-1918
(1959), talvez seja o texto mais concretista de Georg Simmel. Em vrios momentos exige um
esforo maior do leitor para que este no seja enredado na forma literria de Simmel
desprendendo-se completamente de seu contedo. Simmel imprimiu tanta velocidade e ritmo
s suas palavras que por vezes possvel sentir a sua mensagem pulsar em significado.
A tese principal do autor neste episdio que a experincia da vida se d em duplo
sentido. O primeiro deles dado pelo imediato ser-vivido, representando uma potncia que
gira em torno de seu prprio centro. No segundo sentido, est inserida no percurso vital,
delimitado, parte de um projeto total. No desenrolar do texto, Simmel explicita de vrios
modos qual o sentido da aventura no conjunto total da vida.
O carter da aventura pousa-se no excepcional, no nico, no invulgar. Naquilo que
absolutamente descolado do fluxo contnuo da vida. Aquilo que, de to inslito, pulsa e
sobrevoa a narrativa ordinria da vida. Simmel compara a experincia da aventura com o
sonho, pois ambos provocam a descentralizao do eu jogando-o para fora de seu eixo
principal.
Enquanto o projeto total da vida segue um trajeto linear, com ricas conexes com o
que lhe anterior e posterior, a aventura mais se assemelharia a um ponto nodal, sem
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correlaes com a continuidade da vida. A aventura tem princpio e fim, limites bem
demarcados e no sentido simmeliano, sendo uma ilha na vida, que tendo caractersticas to
opostas corrente da vida, representa sua negao.
Simmel afirma que a forma da aventura pode aplicar-se a uma srie de contedos
vitais e, que um dos mais expressivos deles o contedo ertico. Segundo o autor, a aventura
ertica deve reunir pontos quantitativos e qualitativos para se concretizar. Quantitativamente
deve ser breve, em um curto espao de tempo. Qualitativamente deve reunir qualidades
psquicas que a faam ter um tom onrico, fabuloso e extraordinrio.
A relao amorosa contm claramente os dois elementos que tambm se unem sob a
forma de aventura: a fora conquistadora e a ddiva indemonstrvel, o triunfo
devido ao prprio talento e submisso e sorte, com a qual somos premiados por
um elemento incalculvel situado fora de ns. (2004, p. 10)

O fragmento acima demonstra que a aventura amorosa no um acidente na vida do

indivduo, e que para vivenci-la preciso lanar-se na sorte e acreditar no xito. Para
Simmel, a aventura amorosa uma experincia com maior sentido no universo masculino,
uma vez que exige a diferenciao entre o que est dentro do retilneo da vida e o que est
fora. para o conquistador e o aventureiro. No que a mulher factualmente no viva essa
experincia, mas por ser ainda indiferenciada, ela no possui tamanha distino entre sujeito e
objeto para sentir a experincia de flagrar-se fora de si. mulher estaria reservado o gozo de
conceder a si mesma ao conquistador.
Sendo pertinente ao homem a propriedade da conquista, cabe a ele tambm lanar-se
ao incerto, ao hipottico e ao duvidoso como quem tem o calculvel diante de si. E, ao obter
sucesso, ele pode sorver de uma s vez todas as glrias de sua coragem e sorte. O prazer
mximo desse preldio deseja se alongar, a aventura deseja tonar-se fluxo vital, mas como
isso haver de ser possvel se ela mesma representa a total anttese do fluxo normal da vida.
como tentar reter na eternidade a sensao de ter os pulmes completamente cheios de ar,
porm isso no possvel, preciso experimentar a privao deste elemento para que o fluxo
contnuo volte a se dar. Caso contrrio, o mximo da vida logo significaria o seu oposto.
A questo da unidade na aventura se coloca de modo um pouco diferente dos demais
textos de Simmel. Aqui, o autor vai alm do mtodo da construo do paradoxo atravs da
unio de seus contrrios. Na Aventura, os contrrios no so dspares e nem esto isolados, na
verdade, so polos de uma mesma escala de contedos vitais comuns aos dois estados. O que
ir diferenciar vida de aventura ser a proporo que esses contedos estaro presentes
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em cada uma dessas formas. No fluxo da vida, a fora diante do incontrolvel e a certeza
frente ao incalculvel existiro da mesma forma que na aventura. No entanto, na vida
contnua, essas qualidades estaro muito mais diludas, a ponto de no serem notadas.
Enquanto que na aventura agiro em tamanha concentrao que tornaro fragmentos
impalpveis em totalidade da vida.
Fidelidade: a unio entre o individual e o social
No ttulo Fidelidade e Gratido (2004), retirado do texto Faithfulness and gratitude
como parte de The Sociology of Georg Simmel (1950), originrio de Soziologie (1908),
Simmel d conta da estabilidade das relaes sociais. Responde, com muita competncia, qual
a motivao humana que permite com que laos sociais perdurem para alm de toda
inconstncia dos impulsos vitais. Para Simmel, esto repousados nos atributos da fidelidade e
da gratido a capacidade de perpetuar vnculos que h muito perderam sua razo inicial de
ser.
Simmel configura a fidelidade como uma forma sociolgica de segunda ordem, pois
deriva de impulsos primeiros, estes sim revestidos de diversos contedos. Tal a importncia
desta forma de segunda ordem que o filsofo aponta que, sem a sua existncia, a sociedade se
desintegraria, pois no haveria formas substitutas to potentes. Entretanto, mesmo possuindo
tamanha importncia, incapaz de iniciar qualquer tipo de relao que seja. A fidelidade
dependente de foras que deram origem ao contato, resumindo-se em uma predisposio para
a manuteno deste vinculo. Poderamos chamar fidelidade a perseverana da alma, pois
ela mantm-na no caminho que a encetou, mesmo depois de a ocasio original que ele
conduzira ter deixado de existir. (2004, p. 32).
O ponto neste tema perceber que Simmel cr que relaes sociais so iniciadas por
sentimentos genunos e puros, e que extinguem a funo dessa relao logo que realizados.
Partindo apenas dessas motivaes primeiras, no existiria propsito para aquele ato continuar
a se repetir indefinidamente. Uma relao ertica, por exemplo, sendo iniciada por desejo pela
beleza fsica s poderia se manter atravs do tempo devido ao sentimento de fidelidade.
Se a fidelidade tambm uma forma de relao social, seus contedos no ficam bem
definidos, podendo ser sustentada por mltiplos fatores, de ndole intelectual e prtica,
positiva e negativa. (2004, p. 13). Para ele, fator afetivo agindo na manuteno das unidades
sociais funciona como um molde geral ou unitrio para os mais variados interesses. Um
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reservatrio psicolgico para onde vo todos os sentimentos. Ou seja, uma forma social em
que se cristalizam todos os sentimentos primrios.
De todas as formas sociais tratadas por Simmel, possivelmente a fidelidade
corresponde forma de todas as formas, sendo a forma social por excelncia. Pois,
entendendo que no h forma sem contedo e que, no mesmo sentido, no h modo de um
contedo se expressar sem se valer de uma forma; conceituar uma forma de relao para onde
vo todos os sentimentos de preservao de vnculos iniciadas por mltiplas condies
representa estabelecer uma forma social que sintetize todas as demais.
O problema do dualismo e da unidade se insere na questo da fidelidade na medida em
que os sentimentos primrios, que do incio s relaes, esto postos em um fluxo vital em
constante transformao. Os contedos relativos a desejos, vontades e anseios no podem ser
fixados em formas estticas sem que isso gere uma necessidade de transgresso e consequente
fixao em uma nova forma, dessa vez mais adequada, mas que voltar a ser incmoda,
voltando ao ponto inicial. A Sociologia de Simmel transmite todo tempo que contedos so
mutveis demais para caberem em formas slidas e limitadas, no entanto, contedos sem
forma no podem ser socializados, estando sacrificados em sua finalidade.
A nossa vida interior, que percebemos como uma corrente, como um processo
incessante, como uma sucesso de altos e baixos dos pensamentos e dos estados de
esprito, fica cristalizada, mesmo para ns prprios, em frmulas e direes fixas,
muitas vezes apenas pelo fato de verbalizarmos essa mesma vida. (2004, p. 40)

Quanto unidade, tem-se a sntese paradoxal do termo fidelidade enquanto fuso das
formas e contedos sociais. Somente o recurso psicolgico da fidelidade, cristalizado em
formas estveis de relao, seria capaz de unir as circunstncias duais de fluxo contnuo e
formas sociais. Indo mais longe, a fidelidade teria como propriedade unificar duas instncias
sociologicamente opostas: o individual e o social. Seria por meio dela que as correntes vitais
incessantes poderiam se consolidar ao ponto de estabelecer relao com o outro, inaugurando
o social. Embora sempre desajustada, a forma social significa a nica possibilidade de
comunicao entre correntes vitais individuais, e a forma especfica fidelidade, a nica
estratgia que serve permanncia desse vnculo.
Cime: a aniquilao da unidade
A anlise sobre o cime na teoria simmeliana est incorporada ao exame mais amplo
que o autor faz sobre o conflito, em texto presente na verso norte-americana Conflict (1955)
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e na verso espanhola Estudios sobre las formas de socializacin (1964), ambos originrios
do captulo IV de Soziologie (1908). Para Simmel, o conflito uma forma social to vlida e
importante quanto s outras, no havendo espao para julgamentos morais na classificao
dessas formas. Assim porque o conflito cumpre com a mesma competncia o fim bsico de
propiciar a associao entre os indivduos.
Em um raciocnio paradoxal, Simmel defende que o conflito realiza o contato
interpessoal com ainda mais propriedade que as outras formas de relao social, uma vez que
a os nimos se encontram intensificados, gerando aes extremamente recprocas. O que
causa preocupao, na verdade, o fator da dissociao, marcado pela ausncia de
reciprocidade, que torna os indivduos isolados de modo definitivo. O conflito, ao contrrio,
permite uma soluo para a unidade.
A unidade pode ocorrer de dois modos. Pela conjuno, em que os pares encontram
um meio positivo de apaziguar suas pendncias. Ou pelo aniquilamento, que pode significar a
sobreposio de uma das foras ou mesmo seu desfecho mais trgico. De todo modo, o
conflito representa o caminho para a paz e harmonia social, aps uma modalidade inevitvel
de enfrentamento de elementos contrrios. A unidade significa, ento, a soma de todas as
foras mltiplas e adversrias em um todo que represente a sua sntese, promovendo o
equilbrio social.
Consideramos como unidade a coincidncia e coordenao dos elementos sociais,
em contraposio a suas cises, isolamentos, desarmonias. Mas tambm unidade e
sntese geral das pessoas, energias e formas que constituem um grupo, a totalidade
final em que esto compreendidas, tanto as relaes de unidade em sentido estrito,
quanto as de dualidade4. (1986, p. 268. Traduo minha).

Simmel dedica um intervalo de suas reflexes sobre o conflito especialmente ao

estudo do cime. Primeiramente faz uma diferenciao entre cime e inveja, que diz respeito
ao objeto de desejo daquele que tomado por essas foras. A inveja seria o contedo voltado
mais para o objeto possudo do que para quem a possui. Enquanto que o cime trata do
sentimento de disputa e inferioridade atribudo a algum especfico. Em outras palavras, o
cime corresponderia ao sentimento negativo atribudo quele que possui o que eu desejo e,
por isso, se faz superior a mim. Ou seja, o cime tem um carter pessoal especfico e
determinado.

Traduo minha.

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No caso amoroso, o cime se funda na crena do direito de possuir algum que por si
desejado intensamente, o direito sobre o objeto amado. Esta correlao produz um conflito em
sua prpria origem, pois estabelece direito sobre a vontade do outro-indivduo, criando
necessidade de certeza sobre aquilo que incontrolvel. O ciumento, por excelncia aquele
que cr ter o direito de possuir. o direito que se justifica na fora do desejo.
Quando acatado pela outra parte e tambm recproco, a forma do cime estabelece
unidade. a posse sobre si aceita, deixando de gerar contradio. Entretanto, a prpria forma
do cime retm o seu contrrio. Se preciso criar o direito sobre algo porque naturalmente
ele no me pertence. A fora do cime, quando ativa, deixa clara a fragilidade entre agente
possuidor e objeto possudo.
O que ocorre que essa unidade, que continua existindo de forma interna ou externa,
o que ao menos sentida por uma das partes como existente, negada, real ou idealmente.
(1986, p. 299. Traduo minha). O aniquilamento da unidade na forma do cime ocorre
porque, dubiamente, ele representa o mximo subjetivo entre a positividade e negatividade,
entre o ter e o no ter.
Se o desejo intenso cria proporcional direito da posse e, por isso, uma extrema
conjuno entre subjetividades sob a perspectiva de pelo menos uma das pessoas, a negao
dessa posse significa a rejeio mxima daquilo que j fazia parte de si. O conflito ocorre,
ento, no interior do corpo privado daquele sente cime, passando de modo muito radical da
condio de unidade inclusiva harmnica a partir do outro para a situao de total
desequilbrio e luta interna causada pelo involuntrio processo de dissociao, que passa a se
dar dentro de si mesmo. Neste sentido, no h luta mais profunda e violenta do que a causada
pela forma social do cime.
O radicalismo desse processo se d porque, distinto das outras formas sociais, o cime
faz o caminho inverso entre dualidade e unidade. Se, nos outros exemplos, temos dualismos
gerando unidades, no caso do cime encontra-se o mecanismo do antagonismo derivado da
unidade. A trajetria inversa da unidade para a ciso, somada ao carter privado desta luta,
traria o imenso teor de pungncia para essa forma social.
Consideraes Finais

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A narrativa deste artigo optou por seguir uma trajetria comum aos romances, em que
atores imaginrios aproximam-se pelo jogo do coquetismo, encantam-se no momento da
aventura, firmam laos atravs da fidelidade e encontram seu fim na fatalidade do cime. A
proposta deseja retomar a interpretao de Simmel sob diferentes ngulos, abrindo a discusso
para um pblico menos restrito, para o qual a linguagem deste autor pode parecer um tanto
inacessvel. O tema do amor, de apelo popular e universal, mostra-se um bom exemplo para
testarmos a preciso do mtodo que est presente na teoria social simmeliana.
Conforme se pde observar, Georg Simmel um autor possuidor de extremo rigor
metodolgico na construo de suas teses. Mesmo retirando passagens sobre o amor e
erotismo de quatro fontes textuais diferentes, observa-se idntico mtodo argumentativo para
chegar s suas concluses. Partindo sempre de ideias duais que, na verdade, representam
paradoxos, Simmel nos conduz unidade total da vida para onde parecem correr todos nossos
esforos. O inevitvel para Simmel a unidade. O dualismo, seu percurso necessrio.
No Coquetismo, encontramos o sim e o no concentrados no ser feminino
indiferenciado, representando uma unidade. A Aventura destaca-se por encarnar a unidade da
vida, onde esto concentrados os contedos e mpetos que fazem dessa experincia algo
extraordinrio e nico, em contraposio ao fluxo vital contnuo. A Fidelidade significa
unidade por reunir em si todas as outras formas, quando estas j perderam sua razo de ser
inicial, quando as correntes vitais se estabilizam para permitir o contato social permanente.
O Cime reflete a unidade do ser que deseja e do ser desejado no interior da subjetividade do
primeiro. Porm, quando a continuidade da posse negada pelo outro indivduo, ocorre o
sofrido processo de dilacerao do eu que, sem sada, obriga-se a reconhecer as diferentes
naturezas de si e do outro.
Sendo assim, poderamos sintetizar as reflexes afirmando, em termos simmelianos,
que o coquetismo o fascinante caminho para a unidade, a aventura a concentrao da
unidade em uma forma especfica, a fidelidade a unidade que guarda todas as formas em si,
e o cime a unidade que tem como destino a tragdia de saber-se dual.
Por tudo isso, pode-se afirmar que no h uma forma social singular que expresse o
contedo amoroso na teoria de Simmel. As relaes erticas podem se dar de vrias formas,
alis como todo contedo no conjunto dessa anlise. Os contedos, as foras vitais, os
elementos naturais da vida parecem mutveis e fluidos demais para serem objetos da
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sociologia. Somente as formas sociais, elas, sim, um pouco mais perenes e com suas
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THE EROTIC FORMS IN SIMMEL

ABSTRACT: This article intend to systematize some of the discussions that Georg Simmel
developed about the theme of relationships going beyond the thoughts contained in
philosophy of love (Filosofia do Amor), seeking to find relevant considerations also in texts
where this issue is secondary or occasional. The main goal is to construct a summary of the
theory of love relationships in Simmel, according to the methodological assumptions of the
author themselves, in terms of form and content.

KEYWORDS: Simmel, Love, coquetry, Sociological Theory.

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