LA DOCTRINA SOCIAL DE

LA IGLESIA Y LA CARIDAD

ALUMNA:
Wester Prez, Macarena

ASIGNATURA:
Doctrina Social de la Iglesia

DOCENTE:
Mgtr. Jess Simn Cuyate Reque

QU ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

1. Qu es la DSI?
La

DSI

es

un

patrimonio

de

enseanzas

que

se

organizan

sistemticamente: es un cuerpo de enseanza elaborada en el seno de la

Iglesia, como respuesta histrica a los problemas econmicos y sociales. Esta
enseanza se presenta en documentos de diverso rango: encclicas,
exhortaciones apostlicas, radiomensajes, cartas apostlicas, pastorales. Este
patrimonio eclesial de pensamiento y accin se ha ido organizando y
reorganizando en los ltimos aos, a partir de la Encclica Rerum Novarum de
Len XIII (1891), bajo el nombre de Enseanza Social o Doctrina Social de la
Iglesia, como un conjunto de principios de reflexin de valoracin permanente ,
criterios de juicio y orientaciones para la accin.
La DSI abarca todos los campos en los que se desarrolla la convivencia
humana, se extiende objetivamente al entero panorama de las realidades
temporales que configuran y condicionan la vida de la persona humana dentro
de la sociedad. La DSI hunde sus races en la misma Historia de Salvacin.
Los cristianos/as, que hoy asumen su compromiso social como consecuencia
de su fe, saben que la prctica social pertenece de manera inseparable a la
Historia del Pueblo de Dios; tiene sus races en la Palabra de Dios, en la
predicacin del Reino de Jess, en la experiencia y testimonio de las primeras
comunidades cristianas.
La DSI tiene su fundamento en la dignidad de la persona humana,
haciendo opcin preferente por el pobre (SRS 42) La misin de Jess y el
ejemplo de su vida han dejado claro su compromiso con la dignidad y los
derechos de la persona humana, las necesidades de los ms dbiles, los ms
necesitados, las vctimas de la injusticia.
La DSI tiene un carcter dinmico e histrico. Esta exigencia del Reino y
del seguimiento de Jess se convierte en experiencia acumulada a lo largo de
la historia, y muestra los diversos modos que tiene la comunidad para ir
descubriendo cmo unir la fe y el compromiso social (OA 42) La DSI es parte
esencial de la evangelizacin. El mensaje social de la Iglesia slo se har
creble por el testimonio de las obras (St.2,14-18) (CA 57); ensearlo es parte

esencial de la fe y de a misin evangelizadora de la Iglesia (SRS 41). La DSI es

especialmente para los catlicos/as, aunque no slo. A travs de ella la Iglesia
cumple su misin de ayudar a sus bautizados y a los/as que no siendo Doctrina
Social de la Iglesia 6 catlicos/as se identifican sin sus enseanzas sociales, a
iluminar los problemas sociales, econmicos, polticos y culturales de cada
poca, en orden a transformarlos a la luz del Evangelio. La DSI ms que una
teora se orienta a la accin. El mensaje social del Evangelio no debe
considerarse como una teora sino, por encima de todo, un fundamento y
estmulo para la accin (CA 57). Aunque es una disciplina acadmica,
principalmente se orienta a la vida, est hecha para practicarla. As lo han
entendido, en el curso de los siglos, los hombres y mujeres de todas las clases
sociales comprometidos individualmente y en organizaciones en diversas
acciones a favor de los marginados/as (CA 49). La DSI orienta la vocacin de
cada uno/a en la lucha por la justicia. No se queda en el enunciado de
principios o en la interpretacin de la sociedad sino que su fin es orientar la
conducta de las personas como consecuencia del compromiso por la justicia,
segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada persona (SRS 41h).
2. Qu no es la DSI?
Ayuda a entender mejor el alcance de la DSI cuando tambin se explicita
lo que no es. A veces nos adherimos a corrientes ideolgicas sin una clara
comprensin de lo que conlleva cada pensamiento y sin un claro discernimiento
de que el pensamiento cristiano tiene otra dimensin, por eso conviene explicar
la postura de la DSI porque en su aplicacin el pensamiento social no est
exento de sucumbir a algunas tentaciones y riesgos. La DSI no es una doctrina
poltica ni una doctrina econmica: La Iglesia no est para sumir un papel de
poder, sino de testimonio y servicio, le urge el anuncio del Reino de Dios. Por
eso no pone soluciones tcnicas que son competencia de los estados o de las
instituciones de la sociedad civil, en las cuales si estn llamados a participar los
catlicos/as. La DSI no es una ideologa o corriente entre el capitalismo y el
socialismo: El socialismo y el capitalismo son igualmente responsables de
graves injusticias sociales, de mtodos y consecuencias moralmente
rechazables. La DSI no se puede asimilar al programa de ningn partido
poltico, es esencialmente teologa moral (SRS 41), su cometido es clarificar las

implicaciones de los distintos proyectos polticos y econmicos, para que sean

conformes a la dignidad de la persona humana. La DSI no es un cuerpo de
doctrina esttica o inmutable. Porque al proponerse iluminar e interpretar las
situaciones histricas cambiantes no puede tener la misma validez que las
afirmaciones dogmticas. La Iglesia, dijo Pablo VI, no tiene una palabra nica
que decir ante los problemas sociales; una misma fe puede llevar a soluciones
concretas distintas.
3. Cmo se elabora y aplica la DSI?
El contenido general de la Enseanza Social de la Iglesia Las
respuestas histricas de la Iglesia a los problemas sociales se elaboran
siguiendo la dinmica inductiva del VER - JUZGAR ACTUAR Ver se trata de
percibir la realidad con sensibilidad, porque se trata de cuestiones que afectan
a la persona, es ver con preocupacin la realidad que tiene rostros humanos
imborrables. Para ver hay que percibir con la inteligencia, es informarse y
comprender los problemas, las situaciones de injusticia, sus causas, los
factores que las producen, los mecanismos y las personas que las reproducen.
Para ver hay que analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las
ciencias humanas y sociales, desde distintos puntos de vista, una misma
realidad social. Juzgar: es interpretar la realidad y distinguir qu es y qu no es
proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo en la vida concreta de las
personas, colectividades y pueblos. Es iluminar y valorar qu conduce a la
justicia y a la liberacin (gracia) y qu a la injusticia, opresin y dominacin
(desgracia) Para interpretar la realidad no hay que acomodarse a valores y
tendencias sociolgicas que sean mayoritariamente contrarias a valores
evanglicos, pero tampoco hay que ser neutral. Desde la profesin de fe en
Dios Padre Creador de Vida, la coherencia implica establecer juicios de valor a
favor de la vida, por toda vida, y en consecuencia en contra de todo aquello
que viola y destruye los derechos de la persona. Actuar: es dar vida, dar
existencia concreta a las elecciones y decisiones coherentes con los valores
del Reino de Dios, porque la DSI est orientada a la praxis. Actuar es
comprometerse en actuaciones concretas, es trabajar para eliminar las
barreras de desigualdades, las estructuras y los mecanismos de injusticia; es
crear condiciones, grupos, comunidades, movimientos para influir en la

transformacin de la sociedad en direccin de la justicia social, la verdad, la

libertad y la paz. Teniendo en cuenta esta metodologa inductiva VERJUZGAR-ACTUAR comprendemos fcilmente cul es el contenido total de la
DSI en su Parte general y su divisin en tres bloques: PRINCIPIOS
GENERALES DE LA DSI CRITERIOS DE JUICIO DIRECTRICES PARA LA
ACCIN.
4. Qu es la caridad?
La caridad constituye la clave de comprensin de la doctrina social
cristiana. En la Carta a los Corintios, san Pablo explica que de todas las
virtudes humanas la ms grande es la caridad. Y aade: aunque hablase las
lenguas de los hombres y de los ngeles y aunque tuviera el don de la
profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda
la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo amor, no soy nada.
De este modo San Pablo indicaba claramente la caridad como centro del
hecho cristiano.
Con el libro La caridad en el centro (Tau editorial), Monseor Casile,
llega a las mismas conclusiones e ilustra las relaciones entre la prctica de la
caridad y la doctrina social de la Iglesia.
Jess -sostiene monseor Casile- en el fondo ha recapitulado y
cumplido la Ley en el mandamiento del amor desvelndonos, a travs del don
perfecto de su misma vida, que salvar la vida slo es posible ofrecindola y que
en el darse est la verdadera alegra.
La caridad, por tanto -precisa el director de la oficina de trabajo de la
CEI-, no es una simple consecuencia tica del ser cristianos sino el nico modo
de que la fe que profesamos se haga concreta en la historia y en la sociedad.
El libro, de hecho, intenta marcar una historia de la caridad, y una
teologa consecuente de la Doctrina social de la Iglesia, desde sus races hasta
nuestros das.

En la presentacin del libro, monseor Mariano Crociata, Secretario

nacional de la CEI, anunci el libro en cuestin como parte de una serie
teolgica con el objetivo esencial de llegar a muchos y hablar al corazn de
todos para promover una ms plena comprensin de la fe y de su vnculo con
la vida.
Ahora, la Doctrina social de la Iglesia que no es otra cosa que el
Evangelio encarnndose en la historia de cada da- conocida, profundizada y
vivida, nos permite vivir la bondad y la belleza de nuestra fe cada da y as los
tiempos sern mejores.
El texto, en la primera parte, intenta exponer el camino histrico de la
DSC, a partir de la experiencia viva de Jess y de la Iglesia; en la parte
segunda, profundiza en algunos tema relevantes del anuncio cristiano y de la
Doctrina social de la Iglesia (persona, familia, sociedad, trabajo) y, finalmente,
en la tercera parte, presenta los recorridos que conjugan el Evangelio y la
Doctrina social de la Iglesia en la sociedad.
--Segn su libro, la historia de la caridad es la misma que la de la
Doctrina social de la Iglesia. Qu quiere decir?
--Monseor Casile: La caridad es el corazn de la fe cristiana. Jess, en
el fondo, ha recapitulado y cumplido la Ley en el mandamiento del amor,
desvelndonos, a travs del don perfecto de su misma vida, que salvar la vida
es posible slo ofrecindola y que en el darse est la verdadera alegra. La
caridad, por tanto, no es una simple tica del ser cristianos sino el nico modo
de que la fe profesamos se haga concreta en la historia y en la sociedad. Este
libro pretende, por esto, ofrecernos un resumen de la historia de la caridad, es
decir de la Doctrina social de la Iglesia desde sus races hasta nuestros das.
La encclica Caritas in Veritate del Papa Benedicto XVI, contiene
tambin afirmaciones precisas sobre la naturaleza de la Doctrina social de la
Iglesia, definida como 'Caritas in Veritate in re sociali', anuncio de la verdad del
amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en
la verdad (n5). Lo que significa que la Doctrina social de la Iglesia es, ante

todo: elemento esencial de evangelizacin [...] Es instrumento y fuente

imprescindible para educarse en ella (n15), est al servicio de la verdad que
libera para la vida concreta siempre nueva de la sociedad de los hombres y
los pueblos (n 9).
--El punto ms controvertido de la pastoral social tiene que ver con
la relacin entre Doctrina y principios no negociables. De qu modo la
defensa de la vida, el apoyo a la familia y la libertad de educacin tienen
que ver con la Doctrina Social?
--Monseor Casile: Me parecen muy apropiadas las palabras de S.E.
Monseor Mariano Crociata, Secretario General de la CEI, que escribi en la
presentacin de la serie Teologa. Fe, bsqueda y vida del que forma parte el
texto: la teologa no es un saber cerrado en s mismo, lejano de la historia y de
los temas concretos de la vida, enrocado en frmulas adaptadas slo a los
especialistas del sector. Al contrario, esta se fundamenta en el don de la fe, y
se coloca, en el interior de la Iglesia, al servicio de la misma, como reflexin
para favorecer la acogida en la vida de los creyentes y en su contexto histrico
y cultural.
Las palabras y las acciones de Jess, contenidas en los Evangelios,
constituyen el paradigma al que se refiere la Doctrina social de la Iglesia
cuando habla de la sacralidad de la persona, de su naturaleza sociable y la
relacin de la caridad y de la verdad, de la justicia y de la paz, del valor y del
significado del trabajo, de la familia y de la vida, de la economa y de la poltica,
de la tutela de la creacin, del destino universal de los bienes, del primado del
reino de Dios respecto a todas las realidades terrenas.
Sostenidos por la gracia del Evangelio y por las reflexiones de la DSC,
tambin en este contexto de crisis, no slo econmica, (etimolgicamente
hablando, la crisis es un colador, un tamiz, un momento oportuno para separar,
juzgar a la vista de una decisin que tomar), salvamos lo esencial y decidimos
empezar desde Dios para renovar al hombre a travs de un proceso educativo
profundo que desvele el hombre a s mismo.

A travs de la Doctrina social de la Iglesia, la Iglesia, en un enlace

fecundo de evangelizacin y de educacin, contina la obra de su Maestro.
Como afirma el cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia
Episcopal Italiana, en la Presentacin a las Orientaciones pastorales: Educar a
la Vida buena del Evangelio: Anunciar a Cristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, significa llevar a la humanidad a la plenitud y por tanto, sembrar
cultura y civilizacin. No hay nada, en nuestra accin, que no tenga un
importante valor educativo.
La Caritas in Veritate muestra la profunda unidad entre la cuestin
social y la cuestin antropolgica: la cuestin social se ha convertido
radicalmente en una cuestin antropolgica (n75). La aparente contraposicin
entre las dos problemticas se resuelve a partir de otra cuestin, la teolgica,
es decir la primaca de Dios y de su lugar en el mundo. Es el Evangelio el que
nos ayuda a encontrar la solucin a la cuestin social, como ya afirmaba
la Rerum novarum; que permite toda forma de desarrollo de los pueblos, como
dice la Populorum Progressio: que garantiza a la Iglesia el derecho de
ciudadana en la sociedad, como explica la Centesimuns annus; que ayuda al
hombre a comprenderse a s mismo, le permite llamar a Dios, Padre y
reconocer en cada uno de los hombres a su hermano, como desea
ardientemente la Caritas in veritate.