ANSELMO, DON QUIJOTE Y LOS LUGARES DE LA VERDAD:

SOBRE CURIOSOS Y POETAS

o
MARTA A . FERNNDEZ ARCE
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

1.
U n a serie de historias halladas en maletas a la vera del c a m i n o s o b r e v u e l a n el Quijote de
1605. Historias a m b u l a n t e s , por lo tanto, que circulan por la zona configurada por la sierra
y p o r la venta de J u a n P a l o m e q u e , y que c o b r a n vida c u a n d o alguien las transforma en pala
bra lectora. U n a de ellas, la que da cuenta de la historia de C a r d e n i o y su a m o r contrariado
por Luscinda, ser descubierta por don Quijote en Sierra M o r e n a y reconstruida a partir de
la lectura de unos versos escritos por el d e s d i c h a d o a m a n t e . Este h e c h o dar lugar a que
nuestro protagonista se transforme t a m b i n en p o e t a y bosqueje, " c o m o mejor p u d i e r e " , las
partes " m s e s e n c i a l e s " de su propia historia con Dulcinea.
1

Otra narracin nacida de m a l e t a , el relato intercalado del Curioso impertinente,

permi
tir, a partir de su lectura p o r parte del cura, el r e e n c u e n t r o en la venta de los personajes de
la historia de C a r d e n i o . Por otra parte, en el c u e n t o del Curioso, al igual que en la historia
de C a r d e n i o , se narra la disputa de dos h o m b r e s por el a m o r de la m i s m a mujer.
Sin e m b a r g o , n o nos o c u p a r e m o s aqu de las s e m e j a n z a s y diferencias entre estos rela
tos, sino que intentaremos reflexionar sobre los posibles vnculos entre las figuras de
A n s e l m o y d o n Quijote. A lo largo de estos episodios, a m b o s personajes se enfrentan, de
alguna m a n e r a , a " s u " verdad: don Quijote, encerrado en Sierra M o r e n a , le exige a S a n c h o
que b u s q u e a Dulcinea, si n o se quedar all. L u e g o de esto y de m a n e r a sucesiva, el cura, el
barbero y D o r o t e a se disfrazarn de doncella para ayudarlo a salir de ese lugar. A n s e l m o
necesita i m p e r i o s a m e n t e conocer si la b o n d a d de C a m i l a es " v e r d a d e r a " . El relato del
Curioso n o s o l a m e n t e dar lugar a la identificacin en la v e n t a de varios personajes q u e p r o
vienen de la historia de Cardenio y que hasta ese m o m e n t o m a n t e n a n ocultos sus n o m b r e s ,
sino que posibilitar la construccin del " c u r i o s o " discurso de las armas y las letras p o r parte
de d o n Quijote. A h o r a bien, ese vnculo entre las dos " f i g u r a s " nos plantea de entrada
m u c h o s interrogantes: qu c o m u n i c a n los versos e n c o n t r a d o s a don Quijote? el discurso
potico dice alguna v e r d a d ? por qu nuestro m a n c h e g o , a diferencia del resto de los p e r s o
najes, n o asiste a la lectura del relato del Curioso?; en el caso de la b s q u e d a de A n s e l m o ,
de cul verdad se trata? por qu las lecturas de estas historias p r o d u c e n en la e s c e n a ventil del r e c o n o c i m i e n t o , la manifestacin de una multiplicidad de n o m b r e s de la v e r d a d ?
U n a de las claves reside sin duda en el rol determinante que se le asigna en estos e p i s o
dios a los espacios, p u e s en localizaciones c o m o la venta o la sierra e n c o n t r a m o s u n a multi
plicidad de indicios, signos, i m g e n e s que van configurando, lo que p o d r a m o s d e n o m i n a r
diferentes " z o n a s " de la novela. En lugar de un elemento m e r a m e n t e d e c o r a t i v o , el espacio

En el Tesoro leemos que maleta viene del verbo hebreo "malat", que significa henchir, llenar (Covarrabias, 1995).

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fsico es para C e r v a n t e s la zona que suscita la imagen, un dispositivo que ofrece la posibili
dad de los enlaces de las identidades, pero que por estar lleno de entradas y salidas, h a c e que
esos enlaces no se generen a partir de relaciones causales, sino que se sostengan por un sin
fin de d e s p l a z a m i e n t o s metafricos, trayectos de sentido o variados m o d o s de alusin. Sin
olvidar t a m b i n el p e s o que en dichas zonas tienen los p r o c e d i m i e n t o s de recoleccin y de
dispersin propios de la visin a l e g r i c a . El trnsito del espacio cerrado al espacio abierto
p u e d e verse entonces en estas secuencias c o m o un contrapunto entre lo h a b i t a d o de la venta
y lo inhabitable de la serrana.
En estas regiones, la verdad presenta una ubicacin d e t e r m i n a d a por la aparicin del
e n u n c i a d o potico. En efecto, con la entrada del discurso potico, se p o n d r en j u e g o , a lo
largo de siete captulos - d e l X X I I I al X X V I y del X X X I I I al X X X V - , una c o n t i n u i d a d tra
zada por nada m e n o s que siete p o e m a s , vinculados de m u y diversos m o d o s . Pero si t e n e m o s
en cuenta la crtica a la ilusoria pretensin del C u r i o s o , parece m s bien tratarse de un pri
m e r m o m e n t o de manifestacin de la verdad, en el que sta se h a c e r e c o n o c e r a partir de su
n o m b r e , y no del alcance de una conciencia. Localizada en el espacio que m e d i a entre lo
enunciable y lo n o enunciable, la palabra potica servir para desplegar, a partir de su p r e
sencia, la escena de la verdad.
2

2.
En Sierra Morena, el lugar - e l m u n d o de las montaas an no pisado por el hombre-estable
ce un lazo entre el lenguaje del poema hallado y la experiencia emprica de don Quijote lector.
El m u n d o de la sierra, d e l i b e r a d a m e n t e construido en el relato c o m o laberinto, va crean
do la gran figura cronotpica de la contraposicin de los opuestos, lo inaccesible versus lo
fcilmente localizable, lo escondido versus lo manifiesto, lo extrao versus lo familiar. En
ese trayecto, S a n c h o , a diferencia de su c o m p a e r o , e x p e r i m e n t a el horror a los d e m o n i o s
p r o p i o del relato de las ascenciones m e d i e v a l e s a las m o n t a a s . Hay, p u e s , un p r i m e r cruce
entre un m o d o antiguo y uno nuevo de concebir las crnicas de ascenso a los m o n t e s . Pero
a d e m s , p o d r a m o s decir que Sierra M o r e n a encierra otro laberinto en el sentido de q u e es
tambin un e n t r e c r u z a m i e n t o de alusiones literarias d e n u n c i a d a s p o r el texto m i s m o .
Pinsese en la serie de alusiones pardicas, a d e m s de las referencias a A m a d s y a Roldan,
a varios personajes buclicos, y en la m e n c i n del paisaje convencional de la gloga d o n d e
don Quijote h a c e su penitencia. Sin olvidar la serie purgatorio/infierno que pasa, con todas
sus c o n n o t a c i o n e s teolgicas, por la palabra retencio p r o n u n c i a d a por Sancho.
Sin e m b a r g o , es evidente q u e , si para el lector m o d e r n o el laberinto es el lugar de la con
fusin y del extravo - p o r eso las retamas que S a n c h o deja c o m o seales "a imitacin del
hilo del laberinto de P e r s e o / T e s e o " - , para el protagonista encierra otros significados. Esto
viene d a d o por el dilogo entre Sancho y d o n Quijote a propsito del j u e g o con el n o m b r e

El mencionado recurso alegrico form parte de un trabajo anterior, en el que intentamos bosquejar las posibles
vinculaciones entre dos Novelas ejemplares (V. Fernndez Arce (1999: 133-141))
3

Despus de la lectura del soneto, Sancho juega con la semejanza fnica de los nombres Fili/Hilo para sealar el
centro del poema, por el cual se sacar "el ovillo de todo". Ntese, adems, la asociacin del nombre femenino con
el utilizado por Petrarca para con su amada, Filomena, la mtica bordadora convertida en ruiseor. Cito por la edi
cin del Quijote de Celina Sabor de Cortzar y de Isaas Lcrncr, con prlogo de Marcos Mornigo (1983).

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Fili, c o n s t r u i d o en esa escena c o m o centro, c o m o ubicacin de la v e r d a d (Quijote,

172).

As c o m o hay un d e s p l a z a m i e n t o en las sucesivas ediciones del

I, 2 3 ,

paralelismo

Perseo/Teseo - y la m e n c i n de P e r s e o , hijo de D n a e , nos c o n d u c e a su v e z a la i m a g e n c o n

q u e se cierran las redondillas de Lotario " E s de vidrio la m u j e r " - , n o hay d u d a de q u e para
don Quijote, el laberinto encarna el "difcil c a m i n o " (drohan)

al centro, el lugar s a g r a d o ,

el lugar d o n d e est e n c e r r a d a la v e r d a d . La venta vendra a representar un s e g u n d o m o m e n

to en el p r o c e s o de construccin de la propia subjetividad, p e r o slo d e s p u s de q u e el sig
nificado p r o b l e m t i c o de Sierrra M o r e n a - p o r la s e c u e n c i a de a m b i g e d a d e s espaciales y la
serie de a l e g o r a s - , transportara ms all del horizonte literal de una localizacin precisa a
ese yo y lo enfrentara con su propio m u n d o interior. En el caso de don Quijote, el c a m i n o
hacia la c i m a n o era sino un atajo hacia la experiencia espiritual del v e r d a d e r o yo.
H. Jauss ( 1 9 9 2 ) ha sealado de q u m o d o la ascensin al M o n t Ventoux n a r r a d a p o r
Petrarca, representa el c o m i e n z o de una n u e v a curiosidad esttica p o r el m u n d o . En efecto,
se trata de una n u e v a experiencia de la interioridad q u e supera e s t t i c a m e n t e la o p o s i c i n tie
r r a - a l m a en las " c o r r e s p o n d e n c i a s " del adentro y del afuera, en la q u e el poeta se aparta de
la visin exterior del m u n d o para entregarse al r e c u e r d o o a la m e d i t a c i n . Al igual q u e c u a n
do d o n Quijote r e m e m o r a " e m b e b e c i d o y trasportado en e l l a s " las a c c i o n e s de sus hroes
literarios, la m i r a d a hacia abajo en la c i m a e v o c a en Petrarca una r e m i n i s c e n c i a erudita, p u e s
le r e c u e r d a el histrico p a s o de Anbal. En ese trayecto q u e dibuja su m i r a d a , la atencin pasa
de la a m p l i t u d y magnificencia del espacio que lo rodea a la profundidad de los t i e m p o s . Esto
es lo q u e le p e r m i t e detenerse en la edicin de las Confesiones

de san Agustn q u e lleva, p a r a

dar con el famoso fragmento del libro X: " L o s h o m b r e s van y ven, a s o m b r a d o s , las c i m a s de
las m o n t a a s , el oleaje de los m a r e s infinitos, los i n m e n s o s ros, las m r g e n e s del o c a n o y
las rbitas de los astros, y, as, se desentienden de s m i s m o s . " (citado en Jauss, 1992: 134).
Toda la n a t u r a l e z a exterior p o r extraordinaria que se presente a los sentidos, n o p u e d e s u p e
rar por s m i s m a el a d m i r a b l e valor del m u n d o interno del espritu. En su m e m o r i a , q u e
A g u s t n defina c o m o " e s p a c i o i n c o n m e n s u r a b l e " , el h o m b r e p u e d e encontrar n o slo toda
la naturaleza exterior, sino tambin encontrarse a s m i s m o y, a la vez, a Dios.
C e r v a n t e s n o slo p o n e el foco en ese paisaje interior lrico sino q u e lo d e s c u b r e c o m o
p r o p i e d a d del m u n d o . En el soneto e n c o n t r a d o por el m a n c h e g o ,
O le falta al A m o r c o n o c i m i e n t o ,
o le s o b r a c r u e l d a d , o n o es m i p e n a
igual a la o c a s i n q u e m e c o n d e n a
al g n e r o m s d u r o de t o r m e n t o . ( I , 2 3 , 171)

leemos que el punto de partida - e l enlace a m o r - c o n o c i m i e n t o - va creando un recorrido a travs

del cual, pasando por Dios c o m o "argumento que nada ignora", y por Fili, la mujer amada, se
llega al " m i l a g r o " de la medicina. Retengamos esto, porque no slo se vincula con la visin
5

renacentista de la Teora de la Creacin que hace del h o m b r e un " m i l a g r o " o " m a r a v i l l a " , sino
4

"El 'Centro' es, entonces, la zona de lo sagrado por excelencia, la de la realidad absoluta. [...] El camino es arduo,
lleno de riesgos, pues es, cu verdad, un rito de pasaje de lo profano a lo sagrado, de lo efmero y lo ilusorio a la rea
lidad y a la eternidad; de la muerte a la vida; del hombre a la divinidad". (Eliadc, 1997: 30). Acerca del simbolis
mo del "Centro" tambin Icemos: "La cima de la Montaa Csmica no es slo el punto ms alto de la Tierra: es el
ombligo de la Tierra. El punto donde comenz la Creacin." (Eliadc, 1994; 45)
5

A propsito del tema, y de la confluencia en Cervantes de ideas aristotlicas y de poticas religiosas, vase el ori
ginal anlisis de Alicia Parodi (2002: 105 y ss.).

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que tambin nos evoca las ltimas palabras que A n s e l m o deja escritas, en un intento por expli
car la causa de su necedad, c o m o el haber deseado que Camila hiciese "milagros".
En esta zona de la novela don Quijote sustituir patria y n o m b r e por una figura (la "tris
te"), p e r o esto slo ser posible a partir del encuentro con otra figura: la " m a l a " (por lo
"rota") de Cardenio. Del encuentro entre las dos figuras nacern los versos tallados por don
Quijote en las cortezas de los rboles. De m a n e r a que en su caso, la apropiacin de lo real
conducir al acto m g i c o de transmutacin de la realidad exterior en realidad interior:
Arboles, yerbas y plantas
que en aqueste sitio estis,
tan altos, verdes y tantas,
si de mi mal no os holgis,
escuchad mis quejas santas.
Mi dolor no os alborote,
aunque ms terrible sea;
pues, por pagaros escote,
aqu llor don Quijote
ausencias de Dulcinea
del Toboso. (I, 26, 199)
En los versos v e m o s c m o el d e s c u b r i m i e n t o de un fragmento de la naturaleza que hasta
el m o m e n t o no haba sido vista c o m o objeto, sirve para que don Quijote se transforme ahora
en centro de la creacin. La naturaleza c o m i e n z a a ser vista c o m o objeto para la t o m a de
p o d e r del h o m b r e - s o b e r a n o . El p o e m a creado encierra su propia catarsis, pues a la v e z que
poetiza el sufrimiento de don Quijote, le brinda la ocasin de d o m i n a r l o en el arte y de r e m e
diar su soledad. H e m o s p a s a d o de la actitud contemplativa a la vivencia esttica en la q u e el
sujeto desarrolla el j u e g o recproco entre c o n t e m p l a c i n no interesada y participacin expe
rimentadora. Pero a d e m s , la actitud esttica no slo exige observar sin inters el objeto
situado a distancia, sino tambin que el observador que lo disfruta - c o m o nuestro p r o t a g o
nista le explica a S a n c h o a propsito de la construccin de la imagen de D u l c i n e a - lo cree
c o m o objeto imaginario n e g a n d o el m u n d o existente.
Este es el nico m o m e n t o del trayecto hacia la venta en que aparece el n o m b r e inicial del
protagonista. R e c o r d e m o s que en la carta a Dulcinea enseguida redactada ("escrita en verso
de arriba abajo", segn el narrador), aparecer n u e v a m e n t e bajo el n o m b r e de " C a b a l l e r o de
la Triste F i g u r a " y que este n o m b r e , presentado c o m o una nueva localizacin de la verdad,
provocar risa en sus lectores d e v e n i d o s oyentes. Lo m i s m o ocurre con la d e n o m i n a c i n "del
T o b o s o " que don Quijote a a d e a Dulcinea: el j u e g o con el significante siempre est asocia
do a la importancia de la identificacin en el m o m e n t o de la recepcin.
La verdad, dice Etienne Balibar (1995), es un significante totalmente singular: se trata
m s bien de un n o m b r e que n o "significa" sino que se exhibe. D e ah su carcter autorreferencial. Pero a d e m s , para que la verdad salga de ese vaco absoluto y c o m i e n c e a llenarse
de sentido, es necesario que se desdoble contradictoriamente en ella m i s m a y otro n o m b r e ,
que c o m i e n c e a significar dos cosas a la vez. Y en este sentido, la palabra potica es verda
dera p o r q u e dice, a d e m s de lo que dice, su propio lmite, lo que ella n o es.

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La s e g u n d a etapa de este recorrido introduce el m o t i v o literario del aprendizaje del hroe.

El deseo de A n s e l m o desajusta el hasta entonces " c o n c e r t a d o r e l o j " q u e a u n a b a las volunta
des de los dos a m i g o s y lo lanza al desarraigo. La rplica de Lotario no se h a c e esperar:
" I m p e r t i n e n t e cosa ser hacer experiencia de la m i s m a verdad". "Si no sales, le advierte, te
has de ver en la m a y o r miseria que imaginarse pueda."(I, 3 3 , 263). El sentimiento de d e s
arraigo y soledad, que se va acentuando, acerca al C u r i o s o a la c o n c i e n c i a de su p r o p i a con
dicin. Pero n o se trata solamente del desarraigo de su casa y, por lo tanto, de todo lo que lo
rodea, sino de algo m s general que se vincula con su intento fallido de ubicarse en la crea
cin. Al revs de lo que sucede con d o n Quijote, el desarraigo fsico y espiritual n o inician
a A n s e l m o en la escritura. De ah q u e , en este caso, el lugar elegido para la m a n i f e s t a c i n de
la verdad sea una " e s t a n c i a " del poeta Tansilo titulada Las lgrimas de San Pedro. Otro de
los n o m b r e s de la verdad, sobre todo si c o n s i d e r a m o s a d e m s de las palabras confirmatorias
de Lotario, el significado que los poetas del s.XIII atribuan al t r m i n o estancia, c o m o "rega
zo", " m o r a d a capaz y r e c e p t c u l o " p o r q u e custodiaba su n c l e o e s e n c i a l :
6

Crece el dolor y crece la vergenza

en Pedro, cuando el da se ha mostrado,
y aunque all no ve a nadie, se avergenza
de s mesmo, por ver que haba pecado (I, 33, 263)
Pedro, c o m o A d n en el Libro de la Creacin, se a v e r g e n z a de su falta, y se oculta del
rostro de Dios. Ese sentimiento asociado a la p e n a p o r la expulsin del paraso, reinstala la
p r o b l e m t i c a del afuera y del adentro - a h o r a representada p o r "el m a g n n i m o p e c h o " c o m o
lugar de cruce del par cuerpo/alma, y reafirmado por su vinculacin con el otro par cielo/tie
rra con q u e c o n c l u y e la e s t a n c i a - , p u e s c o m o dicen los v e r s o s , P e d r o , a u n q u e n o ve a nadie,
se siente m i r a d o . El j u e g o de miradas que crea el p o e m a - v e r , verse, ser m i r a d o , m i r a r ser
m i r a d o - constituye el dispositivo que plantea toda representacin. H a b e r abierto los ojos sig
nifica, p a r a P e d r o / A n s e l m o , verse de pronto destinado a la infinitud del d e s e o y a la incertid u m b r e de la representacin, en la que siempre se b u s c a el afuera y el a d e n t r o .
Significativamente, el m i s m o relato nos c o n d u c e luego de los versos a la escena teatral que
interpreta C a m i l a ante los atnitos ojos del pblico presente.
A propsito de la escena bblica, B u b e r (1989) c o m e n t a q u e Dios n o i g n o r a b a algo que
quera c o n o c e r p o r b o c a de A d n . Su pregunta " D n d e ests t ? " quera m s bien sacudir
al h o m b r e , inquietarlo para " r o m p e r su m q u i n a de o c u l t a r " . La p r e g u n t a llama al h o m b r e
a salir de la falsedad, en la cual, al tratar de ocultarse de Dios, se oculta de s m i s m o , cada
vez m s p r o f u n d a m e n t e . Su p r e g u n t a es un llamado, una d e m a n d a . Dios necesita de los h o m
bres para construir su obra.
El d e s e o de verdad de A n s e l m o es un interrogante falso p o r q u e instituye esa e s c e n a pri
mitiva, p e r o en forma invertida. En el Gnesis, el h o m b r e y la mujer son los actores, mien
tras q u e Dios es el espectador. Aqu es A n s e l m o el que se sita en el rol de e s p e c t a d o r y no
7

" Vase Giorgio Agambcn, (1995: 11).

7

M. Buber nos remite a Reyes 1.19, 12, versculo en el que "la voz de Dios no se acompaa de una tempestad que
ponga en peligro la vida del hombre, sino que es la voz de un silencio semejante a un soplo", en Le chamin de i 'humme. Rochcr, 1989, 12-15, citado por Enaudcau, (1999: 76).

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r e s p o n d e al llamado. " C o n o c e " - e n el sentido bblico de estar unido c a r n a l m e n t e - a su mujer

Camila, p e r o c o m o le seala Lotario, la c o n o c e mal, pues b u s c a una verdad que ya tiene. El
" m a g n n i m o p e c h o " de Pedro resulta ser entonces, por los paralelismos m e n c i o n a d o s , la
anttesis de aqul que se ha n o m b r a d o a s m i s m o c o m o "el m s d e s z p e c h a d o y el m s des
abrido [por lo sin sabor, y sin sustancia] h o m b r e de todo el universo m u n d o . "
El t e m a de Las lgrimas de San Pedro reaparece n u e v a m e n t e en los dos sonetos del cap
tulo siguiente, p e r o de distinto m o d o . Por una parte, el primer soneto dedicado a Clori, la
mujer a m a d a que no escucha el llanto del poeta, se encuentra situado, al igual que la estan
cia, en el m o m e n t o en que "el sol se va m o s t r a n d o " . Por otra parte, el s e g u n d o soneto tam
bin trabaja con el j u e g o de las m i r a d a s (verme/verse), pero ahora vinculada a la serie
creer/no creer c o m o n c l e o de la representacin o imagen esculpida:
Podr yo verme en la regin de olvido,
de vida y gloria y de favor desierto,
y all verse podr en mi pecho abierto,
como tu hermoso rostro est esculpido.(I, 34, 275)
Pero entre a m b o s sonetos e n c o n t r a m o s una nueva localizacin de la verdad, d a d a signi
ficativamente a partir del n o m b r e Clori, en la que se muestra y se oculta a la vez su carcter
e q u v o c o . La verdad del p o e m a se entiende en varios sentidos: verdad, veracidad, correspon
dencia, realidad, adecuacin, etc., no son lo m i s m o . A n s e l m o , C a m i l a y Lotario reflexionan
sobre ello, y esta operacin pone al descubierto la irreductible pluralidad de la verdad, que
"[su] unidad c o m o n o m b r e est i n m e d i a t a m e n t e c o m p r o m e t i d a en un p r o c e s o de divisin en
dos y m s , o de metaforizacin infinita." (Balibar, 1995: 52) En efecto, A n s e l m o e n c u e n t r a
que los versos del primer soneto encierran "claras v e r d a d e s " n o c o r r e s p o n d i d a s por la d a m a .
Este sentido de la verdad, que difiere del que le asignan Lotario y C a m i l a p e n s a n d o en la ver
dad construida p o r el p o e m a , est asociado a su creencia ilusoria en la coincidencia entre lo
e x p e r i m e n t a d o y lo decible. Lo que A n s e l m o ignora es que los signos n o son p r u e b a de nada,
p u e s cualquiera p u e d e producir signos falsos o a m b i g u o s . Y que esto c o n d u c e irremediable
m e n t e a la o m n i p o t e n c i a del lenguaje.
4.

La verdad cientfica, c o m o s a b e m o s , toma su sustento de la idea de a d e c u a c i n entre la

cosa y el p e n s a m i e n t o , de la idea de prueba emprica y de la idea de pertinencia. Sin e m b a r
go, estas verdades quedan absolutamente cuestionadas por la palabra potica, q u e p o n e en
juego el m o v i m i e n t o del n o m b r e y el cuerpo en el lenguaje, la voz. La respiracin del dis
curso, el aliento, es lo p r i m e r o que se interrumpe en la historia del Curioso, pues pretender
un saber exhaustivo e infalible, priva a los e n u n c i a d o s de toda interrogacin y relatividad,
eso que constituye p r o p i a m e n t e el j u e g o del sentido.
L a curiosidad de A n s e l m o ser impertinente p o r q u e se p r o d u c e a partir de un vaco, de
un deseo que necesita llenarse - d e ah el mal de " a n t o j o s " - , pero que se torna imposible desde
el m o m e n t o en que elige situarse en el rol pasivo de observador y por lo tanto, en la posicin
de aqul que asume una tarea infinita. Una perspectiva vana por unilateral, limitada al lado
del sujeto, obligada a hacer retroceder al objeto (y a distinguirse de l) para considerarlo. De
m a n e r a tal que el curioso se encuentra en un lugar imposible que torna irresoluble la dicoto
ma interior/exterior, no slo por ocupar el sitio del " q u e ve sin ser visto", sino sobre todo, por

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su a m b i c i n de ser autosuficiente en la plenitud del saber. Sin e m b a r g o , la oposicin

lleno/vaco planteada por el cuento del Curioso n o es tan simple c o m o parece. A d e m s de
remitir al conocido m o t i v o barroco del horror vacui, el relato atrae otras c o n n o t a c i o n e s , c o m o
la contraposicin entre completud y plenitud, que viene dada por la diferencia radical entre
el discurso de la certeza, nacido de la pretensin de exhaustividad, y la idea de plenitud o
satisfaccin parcial que supone la conciencia de lo n o sabido. " D o c t a i g n o r a n c i a " en los tr
m i n o s de N i c o l s de Cusa, para quien el perfecto c o n o c i m i e n t o reside en un saber c o n s c i e n
te de la finitud de su alcance, a la p a r que de la infinitud de lo cognoscible. A n s e l m o pierde
su alianza c o n los otros por su a n h e l o de certeza, y en este sentido, se o p o n e t a m b i n a la
idea de e n s a y o q u e anuncia don Quijote con su m e n t a d o " b o s q u e j o " c o m o p r o d u c t o de su
invencin. El deseo de completud y de llenado que m u e v e n al C u r i o s o son contrariados
a b s o l u t a m e n t e por la visin gozosa de un saber p r o d u c t i v o c u y o s m v i l e s son en el c a s o del
m a n c h e g o , tanto la plenitud de la forma c o m o la encarnacin de la figura. Sin la experien
cia del n o saber, el h o m b r e n o p u e d e descubrirse a s m i s m o .
Eso es lo que advierte el narrador: b u s c a r lo imposible es negar lo q u e p u e d e darse, aun
que para ello recurra - y no nos sorprende que as lo h a g a - a las p a l a b r a s de un p o e t a cuyo
n o m b r e n o registra:
Busco en la muerte la vida,
salud en la enfermedad,
en la prisin libertad,
en lo cerrado salida
y en el traidor lealtad.
Pero mi suerte, de quien
jams espero algn bien,
con el cielo ha estatuido
que, pues lo imposible pido,
lo posible aun no me den. (I, 33, 271)
La serie de anttesis e n u n c i a d a s p o r el p o e m a , s a l u d / e n f e r m e d a d , m u e r t e / v i d a ,
prisin/libertad, cerrado/salida, traidor/lealtad, van c r e a n d o u n j u e g o de o p o s i c i o n e s excluyentes que d e n u n c i a n la destruccin del n o m b r e c o m o atributo del a-signar, del significar las
cosas. En la rpida sucesin de imgenes contrapuestas, el p o e m a llama la atencin sobre el
gigantesco dispositivo de desnombrar que pone a funcionar A n s e l m o a lo largo del relato. As
c o m o en su recorrido se irn cerrando las sucesivas puertas de los lugares por los que transita,
las palabras tambin quedarn vaciadas, aunque, sin embargo, la herida del Curioso p e r m a n e
cer abierta, y lo har desangrarse, tambin vaciarse, hasta la muerte. El cuerpo de A n s e l m o
perecer, de l quedar un cadver vaco, inhabitado, que reaparecer a c o m p a a d o de unas
cuantas palabras a m o d o de epitafio. Junto al espritu sin cuerpo, el cuerpo sin vida.
A h o r a bien, la sntesis que efectan los dos versos finales nos m u e s t r a n el sentido del fra
caso del C u r i o s o . En efecto, el p o e m a se encarga de mostrar en ese r e m a t e que el j u e g o de
contrarios antes d e s p l e g a d o n o agota la serie de posibles. Existe la anttesis c o m o u n reco
n o c i m i e n t o de la i m p o t e n c i a de la definicin - d e la imperiosa n e c e s i d a d de clasificar por
parte de A n s e l m o , diramos n o s o t r o s - , p e r o hay algo que la oposicin n o abarca y q u e , sin
e m b a r g o , est all. Los contrarios n o agotan las posibilidades del lenguaje, las infinitas posi
bilidades del n o m b r e de crear presencia.

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En una potica que procede por nominacin, n o en el sentido de una tendencia " n o m i n a
lista" que opera a favor del signo c o m o m e r o sustituto de la cosa, sino c o m o c o n c e p c i n de
la palabra en tanto tipo de sustancia, c o m p u e s t o de materia que es el lenguaje c o m o materia
significante y no c o m o m e d i o , la lengua deviene conocimiento, revelacin. La palabra cobra
un valor m g i c o , pero no en sentido sobrenatural sino exclusivamente por el influjo que sin
cesar ejerce en el esfuerzo h u m a n o de elaborar una imagen del m u n d o . La poesa nos ofrece
un c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o p u e s en el lenguaje - y n o a travs de l - intenta restaurar esa
unidad primigenia en la que estaba abolida la contradiccin sujeto-objeto. En este sentido, el
discurso potico n o slo sera otra forma de entendimiento y de saber, sino t a m b i n de trans
cendencia. En ese ir m s all de la ciega c o s t u m b r e de designar, m s all de la rutina diferenciadora de la palabra, el h o m b r e puede prestar su v o z al m u n d o , renunciar al papel de
intermediario y aventurar la posibilidad de que el m u n d o diga al h o m b r e . En las coplas gra
badas por don Quijote v i m o s c m o el m u n d o sensible no constituye u n m e r o testigo de su
pena, sino que representa, por su capacidad receptora, la posibilidad de expresar en palabras
el a t o r m e n t a d o m u n d o interior por la ausencia de la mujer a m a d a , y de situar por lo tanto en
p r i m e r p l a n o al h o m b r e en accin. El " p o t e n c i a l " h u m a n o se hace acto en la escritura, que
es e s e n c i a l m e n t e testimonio. Don Quijote descubre as la misteriosa y laberntica relacin
entre verdad y arte.
P o d e m o s ver entonces en la p r o p u e s t a de Cervantes un intento p o r precisar el rol del
poeta. D e s d e esta perspectiva, el poeta, en sentido genrico custodio de un p o t e n s , sera
una figura construida por su propia actividad en el dilogo con el m u n d o , d o n d e no es de
m e n o r impotancia la figura del otro? La poesa sera la b s q u e d a de una utopa, del estado
inaugural, el p o d e r de traducir en el lenguaje la unidad fundamental del m u n d o de las cosas
y del espritu. Pues, c o m o dijera el autor de La obra de los pasajes: " L a lengua es la esen
cia espiritual de las cosas.[...] La creacin de Dios se completa c u a n d o las cosas reciben su
n o m b r e del h o m b r e , de quien en el n o m b r e habla slo la lengua." (Benjamn, 1 9 7 1 : 150-151)

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" En un riguroso anlisis que intenta circunscribir lo especifico barroco en la poesa de Jos Lczama Lima, Susana
Celia (2003) nos muestra las distintas modalidades de emergencia de esc "otro" en el discurso potico como modos
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