ELS

LAGROU

TO~OI(S

AMAZNICA

ALTERIDADE

P E 5

Acre)

EM UMA

(Kaxinawa,

E AGNCIA

A FLUIDEZ DA FORMA:
ARTE,

SOCIEDADE

PPGSA - UFRJ

~
~

Copyright

2007 EIs Lagrou

DIREITOS

RESEIWADOS

PR

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Editor

Jos Mario Pereira

Ajuz

Editora-assistente
Christine

Reviso
Luciana Messeder

Capa
Miriam Lerner

Diagramao

os

Arte das Letras

TODOS

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Para Marco e Marie

Sumrio

ATENO E FORMA

AGRADECIMENTOS
INTRODUO:

PODER DA IMAGEM

ARTF:

I.

ALTERIDADE:

A SEDUO DO INIMIGO

OS CAMINHOS

DA COBRA E DO

Inka

Agncia dos objetos

Agncia do desenho: relacionar, seduzir e capturar
Etnog .afia do gosto: a tica que uma esttica
Trilog:a da percepo: desenho (kene), figura (dami),
imagem (yuxin) e suas relaes com o corpo
Uma perspectiva esttica sobre o perspectivismo

11.

FORMA:

Alteri Iade e seus disfarces

See.i, metades e gnero entre os Pano
O estrangeiro e o humano (nawa/huni)

111.

A cobra
Mito de origem do desenho e do cip
Matana ritual da jibia
A jibia e a sucuri

15
19

37
54
84

108
137

159
171
182

193
193
201
213

216

Kenan, o banquinho"."",.,.",

Cantos de trabalho

Fluidos e a forma de um novo corpo

223
Preparao

O tempo e as formas

366
3 70
390

395

413

462
,466

', .. ", .. ,

.."",.".,.,

Kawa

,,, .., ,..,.. '

.."".""""."

,.."'

II

gestao, nix/)u e funeral

ritual dos iniciandos

da comida

FIXIDEZ DA FORMA
BIBLIOGRAFIA

"

'

541

533

527

511

505

".,., ..,.".",.489

."", ..,..... ,,' ..' "", " ..,,., ,.. ,... ", ",.,., ,.,., .. ".", ... 480

232

Remodelagem

e gmeos
236

A alquimia do cozimento:

misturadas

Origem da morte e dos corpos celestes

255

Crianas

Origem do tempo e o roubo do sol

,
,

,.""" '" " ..""",' ..',., .."., .."."""", "",. 457

,..,

272

das cores: entre a cobra e o lnka

281

O dilvio: a rede, a sucuri e o arco-ris

Encontro
FLUIDEZ E FORMA FIXA

303

AGNCIA:

O corpo e seus saberes

315

309

Os yuxin dos humanos

347

347

329

325

endo-anibalfstico

do yuxin

350

e os perigos da hemofagia

NIXPUPIMA

354

Cdigo culinrio

com yuxin

359

do xam
do mukaya

dos encontros

Invisibilidade
Iniciao

CORPOS PENSANTES:

do dauya

Controle
O veneno
FABRICANDO

Os yu~in dos animais

Yuxibu, seres sem corpo

Emergncia

Os Yuxin e o desejo por um corpo

Um rito funerrio

Morrer, um processo de tornar-se outro

Aes e emoes como conhecimento

303

encorporado

Nascimento

IV.

V.

verbal e eficcia esttica

424

perforrnance

por Nete

Potica kaxinawa:
Criao da humanidade

438

"

447

da sexualidade

Batismo e o despertar
Dentes e contas

de abertura

ritual: fazer cantando

Milho e nixpu
Agncia
Cantos

10

,j.

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A~

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TI Kulina do Ig.,do Pau

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I Kaxlnawa.Nova Ollnda

. PERU

Mapas cedidos pelo Programa Monitoramento de

reas Protegidas/Instituto Socioambiental, 2007.

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SOCIOMl8tE~14U2007

TUln1nd!gena

Ir:TI Unida~

llUIh.fro

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"Sempre

pensava

que para se ter o mundo

s precisava

de dois: a

gua e a luz, o homem e a mulher. Mas descobri que o mundo feito

e faz a ligao, faz com que a coisa ande.

o ter-

de trs. No basta ter a gua e a luz, precisa ter o ar, que faz o vento,
que d movimento

Manduca

Kaxinawa

do rio [ordo,

1991.

ceiro elemento que d a vida. Assim tambm por causa do filho do

casal que o mundo continua."

Agostinho

AGRADECIMENTOS

DE QUINZE ANOS DE REFLEXO SOBRE MINHA

o pe-

O RESULTADO

Este perodo abrange praticamente

ESTE lIVRO

experi ncia entre os Kaxinawa.

com a

de maneira dire-

no Brasil e do meu envolvimento

Neste perodo muitas pessoas contriburam

rodo inteiro da minha vivncia

antropologia.

me ensinaram

e cuidaram

dos Kaxinawa do Alto Rio Purus que

com meu bem-estar

que formaram

a base para um

os dezoito meses que morei nas suas aldeias com um ca-

nas suas casas, me .alirnentaram,

a extrema generosidade

ta ou indireta para a realizao deste trabalho.

Agradeo
me receberam
de mim durante

rinho e preocupao

fazer

alis, os prprios bra-

de lentamente

para sempre. Meus anfitries

'adotar' o antroplogo,

e um afeto que me marcaram

a arte de realmente

como o conhecem,

aprendizado
conhecem

seu 'corpo pensante',

que aqui chegam.

acostumar

foram Manuel

Sampaio

Mlton

e Arlindo,

Pi-

de Abel,

Maia e Sebastiana

e Maria das Dores que me hospedaram.

Em Cana Recreio morei na casa de Pancho e Maria Anisa. Em Nova

sileiros com relao aos estrangeiros

Aliana

e Cassilda,

Marlene

Edivaldo,

cunhado.

e por

Na

em casa. Ainda de Moema,

'irmos',

meus pais classificatrios,

Em Moema fui 'adotada'

Fil estava sempre aberta para minhas visitas e

Rosa e Marciano,

Pinheiro
Maria Sampaio,

A casa de Antnio
nheiro,

Jos Paulo, Graa, Rubin e

Denis e Santa,

Feitosa e sua esposa Alcina,

lhes agradeo pelo carinho e pelos ensinamentos.

por Augusto

Laura, Maria Antnia,

casa deles, tive a sensao de estar realmente

I~

me lembro com afeto dos jovens Francisco,

marcaram

ento coor-

procura da

Augusto,

perodo de aprendi-

Delicia, Ado e Maria Elena.

o primeiro

Berta Ribeiro

para onde segui acompanhando

visitando
Monte,

do Acre. Agradeo a Nietta pelo convite

a Nietta Lindenberg

no Rio, quando,

Purus, Moerna,

Cana Recreio e NOV2 Aliana

zado no Alto
marcou o ltimo.
Tudo comeou
Pr-ndio

'minha tribo', ela me apresentou

da Comisso

estimulantes

Agradeo

Amoroso,

Denise Fajardo, Paula Morgado e

Edilene Coffaci, Martha

Miguel Chaves, Slvia Caiuby Novaes

tambm

com Paula Monteiro,

e Ornar Thomas.

Flora e Alosio Cabalzar, Lus Donisete,

com discusses sobre o trabalho no Labo-

como 'Research Assistant'

para St. An-

e o constante

em orien-

pelo entusiasmo

Aos amigos na

informal se transformaram

pelo convite,

e pela amizade.

com generosidade,

acompanhou

Werlang,

Steven

amiga fiel

de elabora-

minha

em St.

pesquisa

contribuies,

o processo

Elvira Belaunde,

acompanhou

Gonzalo.

Barry Reeves, Guilherme

Russel, [uliet O'Keeffe,

pela hospitalidade
Esc 5cia: Napier

sela Pauli, Carlos Londoro,

Kid, Lindsy, Nick Barker, Rebecca,

de St. Andrews,

McCallum,

desde o comeo, em Londres, em Florianpolis,

Kensinger pelas sugestes dadas durante conversas em

Regina
Hugh-Iones,

Chaumeil,

Philippe

Lu-

Descola,

Benny Shanon,

Erikson, Sven-Erik

Nadia Farage, Peter

com discusses e idias ao trabalho:

Philippe

Mller, Robert Crpeau,

Eliane Camargo,

e jean-Pierre

Bruno Illius, Denise Amold,

Bonnie

Hobart,
Verswijver,

So-

Mirian

Maria Laura

Barbosa Alvim,

Jos Ricardo Ramalho,

Maria Rosilene

17

Glaucia Villas Boas, Neide Esterci, Peter Fry, e especialmen-

Cavalcanti,

Santos Gonalves,

do IFCS (UFRJ), que ajudaram de muitas manei-

em

Patrick

IsabeIle Daillant,

sobre agentivit em Paris:

Taylor. Do grupo de trabalho

Anne-Christine

Goldenberg,

Viveiros de Castro

ras:. os Reginaldo

ciologia e Antropologia

No Rio agradeo meus colegas do Programa de Ps-Graduao

Valentina Vapnarsky, Aurore Monod-Becquelin,

Deshayes, Dominique e ]acques.

Gustaaf

Isacsson, Angela

Gow, Steven

cia van Velthem,

Outras pessoas contriburam

St. Andrews e pelo estmulo e confiana ao me ceder suas notas de campo

sobre o ritual Nixpupima.

Andrews. Agradeo

corr os Kaxinawa

Ceclia

o do livro de perto, pelas suas valiosas e entusiasmadas

sempre grata.

desde os tempos

Alan Passes, Karen Jacob, Gi-

amerndia

e orientao

me convidou

Visual e no Ncleo de Histria Indgena.

Oscar Calavia, que colaboraram

Overing

ratrio de Antropologia
[oanna

denadora

drews. A inspirao

e do lugar nele
e

Agradeo

tai.o formal.

indgena

na USP. Sua viso crtica e

do universo

intelectual
da Cunha
a amizade e conversas

Carneiro

minha trajetria
calorosa recepo,

estmulo,

e a ela e aos outros membros da CPI pela boa recepo, pela amizade e pela
e Si pelas

Terri Aquino

Manduca

pela assessoria em assuntos mdicos,

txai dos kaxi, Agostinho

Dd, Verinha, Joaquim Yawanawa e mais tarde

antes e depois de chegar da aldeia, assim como Malu,

de veterano,

ajuda. Paulo Alencar

pelos conselhos
valiosas conversas
Renato, Marcello Iglesias,
me
re-

pelas

Urbano

em Rio Branco e foram grandes amigos, agradeo-lhes

Ingrid Weber, que veio integrar a nova gerao. Lus e Uta Carvalho
hospedaram
Em Manuel

pela ajuda, pelo carinho.

estimulantes,

conversas

da an-

em sua casa.

a Padre Paulino que

das Irms e de Roberto, da Sucam. Uma vez voltei

onde fui apresentada

cebi ajuda de Antnia,

do campo por Sena Madureira,
histria de vida e me hospedou

colegas e amigos

em mim as grandes ques-

at hoje. Dos ex-professores,

na UFSC e despertou

amiga de muitos anos, me colocou no caminho

me orientou

Jean Langdon,

me contou sua apaixonante

tropologia,
tes que me acompanham

diretamente

Rafael de Menezes Bastos, Miriam Grossi, llka Boaventura

dos tempos em que estudei e lecionei na UFSC contriburam

para o trabalho

Ral, Gloria Valle,

des-

Piedae conselhos

Maria Ins Mello, Accio

Leite, Sonia Maluf, Slvio Coelho dos Santos, Carmen

Groismann,

Barcelos, Deise Montardo.

Lus Euardo Luna, Alberto

de, Aristteles

meu trabalho com generosidade

percepo

no doutorado

nos tempos da UFSC, quando me cedia pilhas de bibliogra-

Lux Vidal acompanha

de o comeo,
mudou minha

fia, e depois como orientadora

engajada

8.

Manuela

Na USP marcaram
assim como

Cardoso de Oliveira,

ocupado pelos Kaxinawa.

Overing,

os cursos de Roberto
Joanna

I;',

te Yvonne Maggie, Bila Sorj e Beatriz Herdia

da publicao deste livro.

viabilizao

pela ajuda concreta na

Agradeo as contribuies dos amigos do grupo de discusso dos seminrios de etnologia amernida no IFCS e dos encontros do NUTI/Abaet:
Tnia Stoltze Lima, Mrcio Goldman, Bruna Franchetto, Aparecida Vilaa, Carlos Fausto, Eduardo Viveiros de Castro, Cesar Gordon, Cristiane
Lasmar, Marcela Coelho. Agradeo tambm os instigantes questionamentos dos meus alunos, Luana Wedekin, Maria Acselrad, Ana Amlia Brasileiro, Luciana Barbio, Ana Gabriela Dickstein, Mylene Mizrahi, Rafael
Pessoa, Tiago Coutinho, Peter Beysen e Sonja Ferson, que me ajudaram a
ampliar os horizontes da pesquisa.
Meus pais me deram o gosto pela viagem e me apoiaram em toda esta
jornada. Por seu afetuoso apoio logstico em vrios momentos decisivos
desta trajetria. Meus irmos (Anncleen, Pierer, David) e amigos prximos
na Blgica (especialmente Karen Phalet e Veerle Fraeters) me mantinham
perto deles por vias virtuais; assim como minha irm gmea, Katrien, que
me acompanha sempre, mesmo quando longe.
A Marco Antonio Gonalves, companheiro de viagem desde St. Andrews, diretamente envolvido na produo do livro, por tudo e por estar
sempre perto, e a Marie, nossa filha, que me ensinou que existe algo mais
forte com o poder de fazer o trabalho parar.
Recebi financiamento para a pesquisa das agncias financiadoras CNPq,
CAPES, FAPESP e FAPERJ no Brasil; do Vlaams Ministerie voor Kultuur
en Wetenschappen na Blgi a; da University of St. Andrews e o Sutasoma
Trust na Gr-Bretanha.
'

'"

INTRODUO:

ATENO

E FORMA

A DISCUSSO TERICA PROPOSTA NESTE LIVRO SE BENEFICIA DE UMA

saudvel desestabilizao, nos anos noventa, das fundaes de uma antropologia da arte e da esttica que tinham se firmado como um campo relativamente autnomo dentro da antropologia, marginal s preocupaes
tericas centrais da disciplina. Para alguns a antropologia da arte parecia
coner o srio risco de desaparecer da agenda da disciplina, somente para
reaparecer das cinzas em nova roupagem, com novas questes e com uma
conscincia renovada, partilhada por autores renomados no campo da teoria antropolgica em geral, da central idade das questes colocadas pela
forma, pela objetificao e pela visualizao de idias e relaes.
Minha prpria relao com o tpico da esttica - ao fazer campo com
pessoas que visivelmente partilhavam nossa fascinao pelo mundo das
imagens, mas lidavam com elas de maneira muito diferente, comeando
por um interesse muito menos marcado na materializao das imagens percebidas e imaginadas do que ns - levava em conta a crise do campo da
antropologia da arte e sua subseqente revitalizao nas ltimas dcadas.
Iconoclasme e iconofilie so conceitos que caminham juntos, como sugere

Latour (2002), pois lidamos, neste nosso mundo repleto de imagens virtuais e fugidias, com o interessante fenmeno dos iconoclashes: o encontro

das imagens em tenso e em movimento, onde a destruio de uma imagem leva, necessariamente, criao de outra. Os Kaxinawa estariam sem
dvida de acordo com este diagnstico do estado das coisas, sobre o poder
de fascinao das imagens e a ambgua tenso entre produo e destruio

1'1

em constante

so construdas

se constitui

e 'corpos pensantes',

em um campo
corpos estes que
formas que j

para os Kaxinawa

de determinadas
que tambm
de mimese e

possuem

deste modo que se os Kaxinawa

processo de se fazer a partir do desfazer e refazer

a partir de processos complexos

afirmar com Taussig (1993)

a fixao e materializao

entre imagens flutuantes

.das imagens, pois seu mundo fenomenolgico

de batalha
so justamente

foram imagens.
Podemos
identidades
alteridade,
de si. Podemos

constatar

o outro dentro
sobre arte ou esttica

sobre o poder das imagens, das palavras e

nossas idias ou conceitos

idias fascinantes

no partilham
no obstante
dos objetos.
I

o 'ebate dos ltimos anos sobre arte e imagens,

com relao a seu poder de agir sobre o mundo. Sua obra

Alfred Gell influenciou

particularmente
pstuma, Art and Agency (1998), causou grande impacto no campo justaicwclasme e iconofilie, explicitando uma ambio de
social britnica.

esttica (a semitica e
as abor-

por Gell produziram

de

cultural como no verdadei-

mesmo afirmar que considera

relacionadas

entre

Gell aborda

o estudo da eficcia da arte, tanto de imagens quanto de objetos,

mente por combinar

posicionar
no centro do debate terico na antropologia

ousando

social e as disciplinas

de forma direta a relao ambgua, expressa nos termos de amor/dio

a antropologia
includas),

do campo proposto

(Gell, 1998: 1-5). Excessos parte, a sentena

dagens sobre arte na tradio da antropologia

hermenutica
rarnenteantropolgicas
morte e sucessivo renascimento

solo frtil em todo um movimento

abordagem

justamente,

por suas caractersticas

no-lin-

inspirada nas cincias da linguagem que procuram explicar fe-

nmenos que se caracterizam,

inspirou o debate, hoje considerado

humanas

univer-

decisivo para se pensar os

gsticas. O mesmo argumento dos problemas contidos na avaliao esttica

transcultural

da arte (Ingold, 1996).

de esttica ou de arte uma aplicabilidade

rumos que tomou o campo da antropologia

Negar aos conceitos

e atividade

ou manifestas

em imagens, ob-

para a pesquisa compa-

destes fenmenos

da

colocadas por

a antropologia

metodolgicas

subtraindo

significa assinalar a importncia

como no representativa

pelos sentidos e materializadas

atribuio de sentido ou significncia a qualidades e formas

sal, no significa declarar esta rea da sensibilidade

relacionadas
percebidas

jetos, sons e movimentos

rativa. Pelo contrrio,

por armadilhas

para todo o campo da teoria antropolgica,

arte, que tinha sido capturada

cognitivo

da forma pode ser en-

Weiner

afirma que:

(1986),

(2001),

Kingston

e arredores com autores como Wag-

ao rendimento

outras disciplinas, de seu confinamento a uma subrea especfica da esttica ou da arte, redefinindo-a como uma sensibilidade em relao forma,
de idias, experincias e relaes.

enqu znro materializao

ateno

Munn

da Melansia

(1988),

(1991). Strathern

na emografia

E .ta renovada
contrada

Strathern
(2003) e MacKensie

ner '1986),

1988: 181)

este precisa

deste modo um gari-

forma de vida ou socialidade

a complementa:

uma determinada

como de fato do

para revelar seus contornos."

do mundo melanso,

2/

e requer 'uma esttica'

atrs do dia-a-dia

2001: 80)

ser realizado a partir de uma

tornando-se

poder ou capacidade,

"Para que um corpo ou uma mente esteja na posio de suscitar um

de maneira concreta,

efeito em outro, para evidenciar

(Strathern,

Este feito pode somente

apropriada."

. se manifestar

que encontrou

(Weiner,

nosso prprio,

se esconde

"Em outras palavras,

E Weiner, seguindo Starthern,

esttica

um efeito revigorador

antropo-

de valor, assim como com uma

com o culto da

na disciplina

. lho evocativo.

e no somente

que h pelo menos quinze anos, trouxe de volta o tema dos objetos e das
imagens para o centro das atenes
lgica.
avessa a julgamentos

Deste modo Gell no estava sozinho na sua insatisfao

beleza numa disciplina

I "Identidade
[... 1 n50 deve ser considerada uma coisa em si, mas uma relao tecida
a partir da mimese (; alteridade dentro dos domnios coloniais da representao. Tudo
alude aparncia ... " (Taussig, 1993: 133). Todas as tradues das citaes neste livro
so minhas.

20

"Crary argumenta que a ateno surgiu enquanto objeto discursivo

quando a percepo se separou dos cdigos e prticas histricos que
a investiram com um pressuposto de certeza e naturalidade. Quando
se tornou claro qUE'a viso no era transparente, que um mesmo objeto era passvel de ser percebido de diferentes maneiras pelo mesmo
variaes da forma em termos de ateno." (Kingston, 2003: 683)

ou outros sujeitos, tentativas foram feitas para explicar e controlar as

Os Kaxinawa nunca consideraram as formas das coisas como dadas ou

naturais, pois na prpria fluidez da forma perceptvel que se baseia o
conceito de agncia e de poder kaxinawa. Os seres no humanos, yuxin
e yuxibu, so os mestres da transformao da forma e a condio humana reside na conquista de uma determinada forma fixa no meio de uma
multplicdade de formas possveis. A cuidadosa produo da forma apropriadamente kaxinawa de pessoas enquanto 'corpos pensanres', ou seja,
de sujeitos com princpios sociais compartilhados, depende de uma lgica
especfica que rege a ateno dada ao poder das imagens e da forma. do
poder das imagens de criar e destruir as formas na vida kaxinawa que este
livro trata.
Igualmente na regio amaznica Overing (1989, 1991, 2000, 2003) sugere uma explorao sistemtica das diferentes estticas da vida cotidiana,
onde forma e sentido esto inextrincavelmente entrelaados atravs da
produo de sentido no contexto da interao. Podemos, desta maneira,
entender forma e estilo como materializaes 'do impacto da vida sobre
as pessoas' ('ofthe hold life has onpeople', Malinowski, 1976; Gow, 1999).
Uma abordagem que chame a ateno para a forma e as imagens lev automaticamente potica da vida cotidiana (Overing, 2000), onde o papel
inventivo da metfora e do processo contnuo da interpretao enquanto
reinveno do sentido num processo contnuo de autopoiesis so fatores
que remetem igualmente dinmica da forma enquanto fenmeno determinado pela ateno. Com relao a este processo Toren afirma que
"a autopoiesis humana implica que no processo de fabricao de sentido o
conhecimento transformado mesmo quando mantido e que o sentido
sempre emergente, nunca fixo" (Toren, 2003: 710).
71\

1)este modo uma nova chamada para a importncia da forma que a vida
assi.me significa tomar cuidado em no separar forma e sentido ou opor
ag .icia e sentido. Entender o processo da emergncia do sentido como
fenmeno histrico significa prestar ateno no somente nas formas e

relaes entre formas, mas tambm na relao temporal entre o aparecimente e o desaparecimento das formas, na relao entre forma e ausncia

de arma (Kingston, 2003), assim como entre fixidez e fluidez da forma.

Est.i questo nos remete crucial relao entre forma e corporalidade, um
tema obsessivamente trabalhado pelos rituais kaxinawa, que visam a fixar
a forma corporal no ritual de sada do recm-nascido e desfaz-Ia no antigo ritual endocanibalstico, assim como remodelar a forma e endurecer o
corpo durante o ritual de passagem.
A filosofia moral kaxinawa associa a solidez e a relativa fixidez da forma
ao comportamento social, definindo a pessoa pela sua imerso em relaes
mutuamente constitutivas, enquanto os seres no-humanos, yuxibu, so
definidos pela ausncia de laos e razes que garantem a constante troca de
fluidos e afetos. O yuxibu o ser no localizvel que passa pela aldeia sem
destino conhecido nem lugar de origem identificvel. A volatilidade de
seus laos sociais e a aleatoriedade de seus deslocamentos significam uma
correlata volatilidade das formas potencialmente assumidas por este ser. O
perigo representado por seres sem forma fixa que estes podem produzir alteraes nas formas dos seres com os quais interagem, humanos includos.
Na Amaznia como na Melansia, a pessoa no concebida como um
ser indivisvel, um 'indivduo'. Desde o incio do sculo passado conheCeITiOS,
atravs da obra de Leenhardt (1971), a pessoa kanaque enquanto
ser relacional de natureza essencialmente processual: a pessoa existe enquanto lugar de encontro de diferentes tipos de relaes. Os especialistas da Melansia batizaram o mesmo fenmeno de divduo em oposio
ao conceito de indivduo (Strathem, 1988) ou de pessoa fraetal (Wagner,
1991). Na Melansia a troca de valores e bens significa a objetficao de

relaes entre pessoas e grupos de pessoas e implica na concepo divisfvel da pessoa: pessoas so feitas de partes de outros seres humanos e dos
prol lutos das aes destas pessoas. O conceito de divduo alude ao carter

25

Tas-

Os primeiros escritos sobre os Kaxinawa

1921)

no explorado.
1925a, 1925b, 1925c, 1926; Rivet & Tastevin,

no incio do sculo da pena do padre francs Constantin

ainda permanecia
apareceram
tevin (1919,1920,
suas viagens pela bacia do [uru-Purus.

Ainda durante

uma transcrio

e traduo

interlinear,

valiosa

as primei-

que descreve os costumes dos Kaxinawa e outros grupos pano que encontra
durante
e mitos kaxinawa,

ras duas dcadas desse sculo, aparece uma coleo extremamente

de narrativas
de Abreu (1913, 1941, 1969) em colaborao

por Capistrano

uma vasta

antrop-

produzida

produziu

e 1995) foi o primeiro

no Peru. Kensinger

(vide bibliografia

que haviam deixado suas aldeias para viverem

Kensinger

com dois jovens kaxinawa

na cidade.
Kenneth
logo a viver com os Kaxinawa,
todos os tpicos que dizem respeito
Igual-

que sucedeu a

s questes tratadas em seus trabalhos.

A gerao de antroplogos

coleo de artigos sobre virtualmente

kaxinawa.

deu continuidade

vida e sociedade
Kensinger

privilegiaram

e sistemas classificatrios.

Ambos os autores

e alteridade

antropologia
D'Ans
No

e classifica-

2000). Marcel

tambm temas relacionados

1998, 2002; Deshayes,

estudaram

os temas de identidade

1994, 2003 e vide bibliografia).

mente no Peru, os Kaxinawa foram estudados por Deshayes & Keifenheim

(1982,
inicialmente
!v1ais recentemente
(Keifenheim,

o sistema de nomina?

sobre mitologia.

respecti-

(1977), Iglesias (1993),

romanceado

por Aquino

um compndio

1975, 1978, 1983) estudou

dos sentidos
(1973,
o das cores e elaborou
foram estudados

e Weber (2004), nos rios [ordo e Humait

dos cantos. Os

suas pesquisas nos temas de relaes intertnicas

(2002) se dedica a uma releitura
foram estudados

por McCallum

(1989a;
focaliza a organizao
das relaes de gnero a autora

O estudo de McCallum

deste trabalho,

do Alto rio Purus, o mesmo grupo com quem obtive os dados

Guimares

que centraram

(1996)

Brasil, os Kaxinawa
Lindenberg
vamente,
e educao.
Kaxinawa
para a realizao

2002 e vide bibliografia).

social e as relaes de gnero. No contexto

e segue a pronncia

das letras em portugus

analisa o ritual katxanawa. A grafia adotada para as palavras em kaxinawa

segue a sugerida por Camargo
(1987,1991,1995).
"11

I. ARTE:

PODER DA IMAGEM

AGNCIA

Podemos

DOS OB]ETOSs

notar na teoria antropolgica

contempornea

transformando

considerada

um renovado

nos

como excessivamente

debate. Uma abor-

as relaes entre

assim como pela 'vida das imagens',

material',

em assunto de acalorado

de significao,

interesse pela 'vida dos objetos',

contextos
arte e antropologia

seus respectivos
esttica,

'cultura

nos objetos

o fato de sistemas de pensamento

exemplar,

em que se en-

suas propostas

tericas e

onde cada um usou

material nativa so as reflexes clssicas a

intelectual

e expressos, de maneira

negligenciando

social dos artefatos para os sistemas de pensamento

tcnica e formal, tinha desviado, por muito tempo, a aten-

dagem da chamada
classificatria,

o da antropologia
social-

ser sintetizados

e organizao
poderem

estudo da produo

com relao ao descrdito

produzi. 10s pelos grupos em questo.

1o

Ilustres excees
contrav

para explicitar

ela dedcadas por Boas, Bateson, Geertz e Lvi-Strauss,

a 'arte' como campo privilegiado

que negava a criatividade

re-

maior parte das

na sua argio contra um evolucionismo

mais gerais. Assim, para Boas (1928) os temas da arte e da

foram peas-chave

metodolgicas
esttica

ducioni: ta ou um difusionismo

5 Este car tulo se baseia em texto publicado

na Revista Ilha em (2003a). Outros artigos
onde discuto a relao entre arte e antropologia so Lagrou, 2000c, 2002c e 2002d, 2005.

37

dobrada'

culturas.
em tradies

E Lvi-Strauss

(1958) usou a recorrncia

demonstrvel

da 'representao
para

des-

histrico
no do

Geertz (1983), por sua vez, prope para o

artsticas sem contato

ilustrar o mtodo estruturalista.

de elementos

esta situao

comeou

agora a

das prin-

visuais, para distinguir

por um povo

estudo da arte uma etnografia do gosto. A arte como materializao

de interpretao

que se pensa, mas de cemo se pensa. O gosto compartilhado

supe capacidades

da disciplina;

da arte no participavam

certos tipos de formas e de relaes de formas.

tericas

Mas em geral, os antroplogos

cipais discusses
nesta revirada.

teve papel decisivo

(1977),

de estudos

Munn

mudar e a obra de Gell (1993,1998)

ao Facffico - como o de Nancy

de um grupo expressivo

dedicados

A obra de Gell se situa no contexto

etnogrficos
reflexo
crucial

na

no estudo dos objetos;

outros - que deu novo impulso

e muitos

(1988)
contido
e com papel

alm de ser associada a uma abordagem

de pessoas

terica

extenses

no entanto,

como

Strathern
pensados

de renovao

objetos
social.

sobre o potencial
interao
At recentemente,
resqucio de uma herana

da

museolgica,

evolucionista

excessivamente

queria se livrar, o tema da 'arte' ou 'produ-

a da esttica.

acadmica,

que era o de se encontrar

antropologia

nativa sofria de outro incmodo,

qual a moderna
o material'
no campo de competncia

oposta em seus valores e critrios antropologia:

se define como disciplina no valorativa

universalistas,

em
de outros obje-

a determinados

desde o momento

juzo de valor com pretenses

com valores e distino

por excelncia,

de outra disciplina

parcialmente
totalmente
Se a antropologia
de qualquer

lida por definio

desconfiando
esttica

que define seu objeto: arte aquele objeto que responde

que ele seja distinguido

que permitem

mnimos

por

critrios

de forma to veemente

com este fim. E esta foi a razo pela qual a abordagem

da .arte foi atacada

da arte, como Gell.

notar que se por um lado
sobre o direito

di-

pela obra de Gell e pelo

1996), se concentra

recentemente

interessante

de uma nova antropologia

na antropologia

tos no produzidos
esttica
defensores

representada

este debate,

a discusso europia,

(Ingold,

Ao acompanhar

debate de Manchester

,\0

chamam

a ateno

para a simultaneidade

e a interdependncia

feren:a, o debate norte-americano,

por outro lado, reclama o direito
igualifade na diferena. Autores como Clifford (1988) e Marcus e Myers
(199))

enquanto

para

disciplina.

da arte moderna

que procuravam

e da antropologia

do n iscimento

teria dado aos artistas a alteridade

e de ser o motor de uma

mas o de se

Na viso de Marcus e Myers, o dever da

A ar tropologia

'crtica cultural'.

vocao da arte moderna e contempornea

no seria o de se abster de qualquer julgamento,

pode' se opor ao establishment.

antrcpologia
unir

permanente

e o potencial

em Nova York

relegando

de crticos

Clifford aponta como

e moderna,

manifes-

sobre os modernis-

no Museu de Arte Moderna

da arte primitiva

a-histrica.

em torno de si as opinies antagnicas

e existncia

e desigual as artes 'primitiva'

da exposio de tratar de maneira

a influncia

da exposio

James Clifford, por sua vez, questiona o carter provocador

revolucionrio

em 1984, que celebrava

ao anonimato

convencional

tas. O autor acusa a curadoria

a primeira

cristalizou

tamente

a exposio

por outro com relao ao modo como

deve ser apresentada.

de arte, por um lado, e antroplogos

a arte no-ocidental

inerentes

de curiosidades

nas 'obras-primas'

colecionadas

os produtores

no foram consultados

pelos

re-

a respeito

nem de sua prpria avaliao

como

ser esquecidos,

que os torna universais.

das peas precisam

atemporal

pelos

da 'arte primitiva',

e universalmente

nesta celebrao

Importante contribuio
a este debate se encontra tambm em Arte
primii,iva em lugares civilizados, de Sally Price (2000). Price chega a condas qualidades

s de Clifford: h um equvoco

conncisseurs

que so encontradas

cluses similares
conhecveis

entre a massa indistinta

supostamente
selecionadas

destas obras-primas

etnl ogos. Este equvoco, segundo Price, se resume na simples constatao

de que os produtores

critrios estticos,

primitivas,

Mais ainda, para que as obras possam ser reconhecidas

nem de seus prprios

percepo.

obras-primas

pela sombra do anonimato

em exposi-

envoltos

Como soluo, Price defende a incluso da arte no-ocidental

que

e recepto-

local em questo e com o mesmo tratamento

es de arte, porm segundo os critrios dos prprios produtores

res originais da esttica

39

porneos
para ns.

reformular

o sentido que a arte tem

da tecnologia'.

Estaramos

inclinados

o entre magia e arte, vendo em ambos os fenmenos

do 'encantamento

uma manifestao

a negar este as-

na eficcia de certos obje-

de kula pelos

presente

como a proa da canoa usada em expedies

tecnolgico,

tos decorados,

pecto de ouscamento

e a arte moderna do que Alfred

da tecnologia

expressou melhor, em vida e obra, a relao ambgua cxisten-

que visam constantemente

Ningum
te desde a sua origem entre a antropologia

a importncia

a diminuir

porque tendemos

oposta

laici-

quase-religioso

que a arte supostamente

diametralmente

apesar de nossa grande dependncia

um assunto chato e mecnico,

e aos valores autnticos

do estatuto

a religio numa sociedade

Esta viso seria um subproduto

criatividade

ria ~onsiderada
vercadeira

representaria.

que a arte detm, como que substituindo

nas relaes estabelecidas

a decorao

no' se

A maestria decorati-

entre agentes sociais. Neste sentido, o texto j

de quem produziu e possui tal canoa. Ou seja, a arte possui uma funo

va cativa e terrifica os que olham, param e pensam sobre os poderes mgicos

duo de resultados prticos em vez de contemplao.

que! bonita, mas poderosa, visa a uma eficcia, a uma agncia, a uma pro-

o para a eficcia ritual de uma proa superdecorada:

f\ssim, Gell se afasta do critrio da fruio esttica para chamar a aten-

zada ps-iluminista,

dela. A tcnica se-

Trobriandeses,

preparando
nova

ser derrubadas

na J iossa cultura,

pois

Gell. Se Marcus e Myers chamam a ateno para as suas semelhanas,

pela vocao

se caracterizariam

a antropologia,

ambas, a arte rnoderna.e

em

antropologia,
da arte, Coote
em

constituGell-

ingleses - no visava

precisavam

totalmente

deste ltimo; ele estava, sobretudo,

o seu campo de pesquisa,

pelos intelectuais

(Gell, 1992: 40). Com esta afirmao,

social moderna "essencialmente,

em antropologia

para um livro dedicado

Gell afirma categoricamente

especialmente

crtica e por seu fascnio pela alteridade,

artigo produzido

anti-arte"

que a antropologia

arte e esttica, e editado pelos especialistas

e Shelton,
cionalmente,
muito apreciado

a inexistncia

irritar os seus colegas ao subtrair-lhes

estilo agonstico
somente
decretando
anteriores

o campo para o esboo de uma proposta de abordagem

do tema e, para tanto, as abordagens
com veemncia.

Esta nova proposta terica. ser esboada em sua obra pstuma Art and

antecipa

humana

mgicos, que fogem

compreenso

no terem sido feitos por seres humanos.

Isto j no supe

um domnio tcnico to excepcional

que parecem

do campo abrangido pelos objetos de arte?

e os extraordinris,

uma esttica rninirnalista "

E os povos que no valorizam tal esttica

pelo contrrio,

extracotidianos.

ou pelo menos muito mais inovador, o texto sobre

no-ocidentais.

43

do conceito de esttica e sua ntima relao

(Overing in Ingold, 1996: 249-293).

e curadora de uma exposio chamada

O que produziu a reflexo foi uma exposi-

7 Ver a crtica de Overing

ao uso rranscultural
com a 'religio' do sublime, do extraordinrio

o cnde Suzan Vogel, antroploga

e produes

a rede de Vogel, onde Gell prope um dilogo direto entre arte conceitual

Mais convincente,

do excesso, apreciando,

necessariamente

Lembra a clssica separao entre objetos cotidianos

uma viso nada universalizvel

e demonstram

o livro sobre agncia. S que fica ainda muito preso a uma idia

do tema, pois, se-

que s identifica arte nos fenmenos extraordinrios,

antropolgica

Agency (1998), e visar uma abordagem

pelo menos no a

social inglesa que ele defende, e sim uma antropologia

cultu-

gundo Gell, o que se fez antes dele no foi antropologia,

antropologia

tais como a
para o dilema

a histria da arte ou a crtica literria.

citada acima e a soluo proposta

e a lingstica,

ral que sempre teria ido buscar inspirao em outras disciplinas

esttica, a semitica
Mas entre a provocao

um livro sobre tacomo obras de

Art and Agency, Gell

sob o ttulo "A rede de Vogel, armadilhas

WraPPing in Images (1993), e um artigo que foi traduzido

em Art and Agency, Gell escreveu dois outros trabalhos:

tuagem, chamado
para o portugus

(1996, 2001).
que antecederam

arte e obras de arte como armadilhas"

Em cada um destes trabalhos

pondo sob
tem pela esprope uma aproxima-

o antagonismo

quase religiosa" que a nossa sociedade

tenta olhar para o tema da arte sob uma tica dessacralsanre,

suspeita a "venerao

e esttico,

ttica e pelos objetos de arte. No texto em que diagnostica

entre os pontos de vista antropolgico

42

Art/Artifact,
dos Zande como se fosse uma obra de arte conceitual.

no Center for African Art, em Nova York, expe uma rede de

caa amarrada
para o pblico, \..]uese equi-

terstica que mais marcaria,

ao gosto

segundo Bourdieu (1979), a nossa concepo

que distingue,

e/ou tcnico e se sobressai,

que no se deixa levar pelo prazer fcil que satisfaz

de arte desde Kant: onde o valor dado quilo

refir ado e informado

armadilha

uma verdadeira

plantou

curadora
os

ntidos. O difcil requer esforo intelectual

acerca do que viu, sem saber se se tratava de uma obra

ca que a distinguisse

e a cestaria,

Muitas produes analisadas como arte no-

de outros objetos, esta jX1SScHiapelo seu carter de

disti ngue; ou seja, se para Gell a obra de arte teria alguma caractersti-

vocou totalmente
formas que assume em diversas sociedades se

a idia

ou no. O texto de Gell visa mostrar o quanto

e as engenhosas

de arte conceitual
de armadilha
postas em opera-

algu na maneira excepcional.

de intencionalidades

complexas

do conjunto

aproxima

a cermica

como a pintura

V-se como

corporal,

no se encaixariam

a discusso dos dois textos ci-

do tema. Tambm

avalia-

a definio do objeto de arte em

dizer, resumindo

nesta categoria.

todas de uso cotidiano,

ocid ental, no entanto,

da nossa arte atravs da apreciao

asim, podemos

mostrando

comparativa

como esta, por ser essencialmente

termos de esttica,

com uma abordagem

O autor provoca

afirmando que assim como o fenmeno

(Gell, 1993) nada de esttica.

e o mau

do sculo XIX na In-

uma ligao com a rnarginalidade

de mau gosto para o burgus vitoriano

mantendo

na Polinsia,

e de ver quais poderiam

funcionava

entrar,

sob o manto

ser as

da anlise

Vere-

como se fosse

que florescia, por

social, com alta competitividade

exemplo, nas ilhas marquesas, onde a tatuagem

que a esttica

Em Art and Agency (1998), o mais visado no mais a esttica.

um escudo, uma segunda pele.

como fenmeno

de hoje. claro que o autor no visitou as praias

social, mais especificamente

cariocas! Aqui tambm a idia a de analisar o fenmeno

gosto para os intelectuais

glaterra, ele continua

era sinnimo

inclLSive os amantes da tatuagem,

no livro sobre tatuagem

tiva, no combina

tados, que estes atacam principalmente

Ainda

tas culturas sequer tem nome.

que em mui- .

Ou seja, melhor do que pro-

povos no-ocidentais
- como

o que tm em comum mui-

com o tema da armadilha

dando mostra de um mesmo grau de inventividade,

difcil dizer algo com validade universal sobre um fenmeno

o em torno de uma obra de arte conceitual.

curar aproximar
trabalhando

esttica de uma mscara ritual seria identificar

tos artistas contemporneos
indgenas,
e dificuldade.

Daniel Hirsch, que colocou um tubaro numa piscina com formol - e as

armadilhas
complexidade

Ou seja, aqui tambm Gell se afasta do critrio beleza, inclusive porque

atualmente

com o filsofo de arte

artstica

produ-

no mais o critrio atravs do qual a arte contempornea

Na sua discusso

com o nosso campo de produo

para ver como se poderia melhor colocar em ressonncia

este tambm
avaliado,
es no ocidentais
o conceitual.

Danto, que defende que a rede no uma obra de arte porque no

mais prestigiado,
Arthur

e mais ainda porque foi feita para um uso insGell mostra como instrurnentalidaUma

relaes entre um tipo de organizao

exclusivas.

precisam ser mutuamente

antes de tudo,
sobrenatural

estvel, e a arte guerreira da tatuagem,

pouca hierarquia

mas presentifica,

sua imagem (apesar da forma da

dono das enguias, do que sua ms-

para capturar enguias, por exemplo, poderia

e no para a contemplao,

foi feita com esta inteno

trumental
feita especialmente

de e arte no necessariamente
armadilha
muito melhor

o ancestral,

representar

somente

ter a forma de uma enguia),

cara, visto que no representa

armadilha

quanto

disfarada

sua eficcia tanto instrumental

mos inclusive

a ao do ancestral,

diversas postas em relao

sobre estilo. No existe preocupa-

entre intencionalidades

formal, pela porta de trs no captulo

complexa

e a relao

possvel

da

etc.; e Gell

de artefatos

o com o estilo de uma obra ou de um conjunto

da forma, simetria

s qualidades

que escreve a introduo

sem um mnimo

4S

Thomas,

forma e s vrias relaes de transformao

Nicholas

acaba dando muita ateno

entre as formas. Segundo

de ateno

como aquelas da enguia, do pescador e do ancestral.

Gell supera, desta forma, a clssica oposio entre artefato e arte, mtropor outro lado, seu fascnio pelo difcil, carac-

duzindo agncia e eficcia onde a definio clssica s permite contemplao. Mas o autor mantm,

44

ou inovadora

por outro lado, ser tambm

obra, esta seria a parte menos revolucionria

(1998: X). A mim me parece,

- simplesmente

objeto de pesquisa declarado

ctedras da antropologia

Tam-

o veemente.

continuar

inexistente.

lingstica,

semitica

e/ou simblica.

a esttica, e

A sua recusa

proposto ... No lugar da comunica-

no sentido

a idia de que qualquer

de mudar o mundo em vez de codificar proposies

na ao seria mais antropolgica

simb-

do que a

ser cita-

dos

com o papel prtico de mediao dos obje-

da arte. Poderamos

dizer, em'

Geertz (1983), o ltimo a propor antes de Gell um

antropolgica

siste-

agem tanto como modelos de ao quanto para a ao; ou

tam, mas transformam

o mundo. Tambm para Lvi-Strauss,

da arte, atos

que trabalha
com o modelo lingstico

criti-

e sentido

e enfatiza a qualidade comunicativa

seja, Geertz seria o primeiro a afirmar que smbolos no somente represen-

mas simblicos

defesa de Geertz, que para este autor os smbolos e as artes enquanto

mtodo geral de abordagem

do, , evidentemente,

Um dos autores visados pela crtica de Gell, sem, no entanto,

objetos 'como se' fossem textos." (Gell, 1998: 6)

[Os de arte no processo social, mais do que com a interpretao

'porque est preocupada

Esra abordagem centrada

abord agem sernitica,

licas a respeito dele." (Gell, 1998: 6)

inteno

o simblica, ponho a nfase em agncia, inteno, causao, resultado e transformao. Vejo a arte como um sistema de ao, com a

totalmente
lngua, tem 'sentido'

"Recuso

coisa, exceto a prpria

em tratar a arte como uma linguagem ou como um sistema de comunica-

da arte: a abordagem

Gell dedica agora toda a sua fora a outro obstculo da nova antropologia

anatematizando

da arte, voltam para casa de mos vazias, com seu

do trabalho

os reitera.
de

'estti-

pela Universidade
do conceito
transcultural
foi de-

No era mais preciso, portanto,

o momenro
os ltimos dez

em paz so tambm

o ser da arte em termos

em que Gell faz as pazes com um assunto ao qual dedicou

anos da sua vida com tanta paixo, o de entender
comparativos.
Mas as razes para deixar a esttica relativamente
de vista anteriores

do trabalho,

onde prope a sua nova teoria, Gell no

revoga seus pontos

outras. Na abertura

transcultural

ern 1993, um debate promovido

a respeito da aplicabilidade

bm tinha ocorrido,
Manchester
com aplicabilidade

urna idia similar de Gell, a de abo-

de esttica como conceito

ca', onde Overing e Gow defenderam

lir o conceito
com fins comparativos

O uso do conceito

1996: 249-293).

(Ingold,
da arte como Morphy e Coote com o argumento
de estmulos sensoriais uma capacidade

fendido por antroplogos

qualitativa

Overing

a excluir parte da
humana.

'esttica'.

o uso do mesmo, apontando

essencial da condio

e que a sua negao seria equivalente

de uma dimenso

universal,

de que a apreciao
humana
humanidade
contra

e culturais do conceito

Gow, por outro lado, argumentaram

para as origens histricas

Gow invoca A Distino, de Bourdieu (1979). Este localiza a origem da

na Crtica do juzo, de Kant e explica por que a aplicao
o pice do exerccio
de discrimicomo queria Kant, mas apren-

de capacidades

no pode seno representar

social atravs da demonstrao

esttico

esttica ocidental
do julgamento
da distino
nao, que no seriam inatas e universais

e aquisio
por sua vez, to-

atravs de longo processo de exposio

Overing,

didas e incorporadas

em questo.

da sociedade

como em contexno recai sobre

Piaroa, demonstra
do belo e da criatividade

a sociedade

a apreciao

como exemplo

do habitus especfico
mando
tos no-ocidentais

todas as reas de

falam e palavras agem, sendo impossvel separar ao, percepo

produti-

1961).

que Gell faz da idia de 'sentido' foi recentemente

47

cado por Robert Layton (2003) que revela o quanto Gell faz de fato uso da

O uso restritivo

1958, 1993; Charbonnier,

at os processos

da esttica,

derrotado

(Lv-Strauss,
e os defensores

'esttica'

que se segue a um longo

mas engloba

humana,

de anlise transcultural

o conceito

da platia,

desde a procriao
Em votao

da sociabilidade,

uma rea especfica da atividade

produo

vos da vida cotidiana.

instrumento

debate do qual o prprio Gell participa,

enquanto

46

semitica
distintos,

como cone e ndice. Lavton

feito

de Peirce para definir seu modelo para a agncia especfica atripeirceanos

buda arte. Para Layton existe um problema no uso indiscriminado

por Gell de conceiros

por "objetos de arte" (Gell, 1998: 9).

da sua socialidade

e seus variados

e a projeo

ver o que estes objetos

humanas

usos nos

A proposta deve ser lida em termos maussianos, adverte Gell, onde substituiramos "prestaes"
Ou seja, interessa

sobre as interaes

ensinam

que, por no querer pensar ou falar em cultura ou quadros de

dolos, banquinhos,

pinturas,

adornos

plumrios

e pulsei-

do

e melansia,

desde Mauss

Do mesmo modo que o alargamento

para a discusso amaznica

de pessoa est na base da teoria antropolgica

que mscaras,
conceito

na sua relao com seres e corpos humanos

argumenta

e contextualizada

sobre o mundo envolvente;

ras tm de ser compreendidas.

informada

(1934), com especial relevncia

sentidos

legitimamente

nas quais Gell est interessado.

os dierentes

em problemtica

a rede de interaes

certo tipo de interpretao

deste modo porque so de fato de alguma maneira

referncia que guiam a percepo, Gell acaba chamando todos os objetos

artsticos de ndices inseridos em redes de ao; mas claro que estes ndices
cones
s funcionam
e que requerem
para desencadearem
de Gell, por outro lado, est na significativa

se ccnstitui

antropolgica.

a Me-

Conceitos

ou mltiplos;

1988) ou 'distributed

pelos

'distributed objects' (objetos

entre outras pessoas; do

1998), a pessoa que se espalha

de 'dividual' (Strarhern,

(Gell,

Gell, existem

que se espalha atravs

os excessos cometidos

ao

pelo au-

a fertilidade

sociais e a mate-

- na relao

entra muito bem em ressonncia

relativamente

entre si como se fossem membros de

e a 'extended mind' (mente estendida)

por Gell e Strathern,

de um povo, suas interaes

E, se relativizarmos

e escritos

uma tese sobre

a arte shipibo,

evidentemente

em Gell,

muito

onde

como uma extended

inspirada

Um autor que pode nos ajudar a pensar de modo diferente

produziu

49

em torno do estilo shipibo

de objetos

bem-vinda.

(2000)

dos objetos Daniel Miller (1994) que mostra como muito

Almeida

mind.

estuda o conjunto

o sentido

da arte no cerne da discusso terica da disciplina

tor com relao ao sentido dado ao sentido, a proposta de inserir o assunto

novo mtodo proposto.

rializao destes em artefatos e imagens que se encontra

entre o esquema conceitual

com (: material amaznico em geral e kaxinawa em particular.

caso ela Melansia,

A relao entre objetos e pessoas tal como descrita,

de um grupo de objetos relacionados

uma mesma famlia."

distribudos)

rnesrr.o modo, ainda segundo

trao'; que deixa, pelas partes de si que distribui

perso.i', a pessoa distribuda

o conceito

que a relao entre objeto e pessoa pode adquirir

a partir desta

plantas,

como, pessoas".

lansia cunhou

(como no Ocidente)

da

que

de p ssoa podem ser unitrios

de objetos que podem ser tratados

da proposta

da categoria

A vantagem
ampliao
nova definio:
do ob-

na qual est

H[A] premissa da teoria se baseia na idia de que a natureza

da matriz scio-relacional

ser

do con-

coisa poderia

independente

qualquer

intrnseca,

[... ] Mas, na verdade,

possui 'natureza'

jeto de arte uma funo

No

relacional.

inserido.
texto

uma teoria antropolgica

so-

de arte de um ponto de vista antropolgico,

a pessoas vivas, porque

linhas como 'as relaes

como objeto
definir em grandes

pensada
arte (que podemos

de objetos que mediam agncia social') se funde

incluindo-se
ciais na vizinhana

proposta

de artefato e pessoa se

- pa-

dos povos sob estudo,

como 'pessoas',

social das pessoas e seus corpos."

objetos

com a antropologia

tratar

dos conceitos

no nosso caso, os amerndios

do pomo de vista das cosmologias

, portanto,

1998: 7)

sem problemas
(Gell,

A proposta
quando percebida

A aproximao

- no caso de Gell, os povos melansios,

'rece ser convincente.

se lembrara coisas inanimadas,

interessou-se

sobre discusses acerca

ao esforo terico da antropologia

de sensibilidade

desde os seus primrdios,

torna ainda menos estranho

mos que esta se debrua,

("a atribuio

com', ou funcionam

entre pessoas e coisas

De Taylor at aos dias de hoje, portanto,

'se parecem

na reflexo sobre "as relaes peculiares

etc.").

do animismo
animais
disciplina

que de alguma maneira

48

ressaltam

seres, chamados

para o contexto

de apapaatai. As mscaras so

do Alto Xingu, mscaras e pa-

1986; Gell, 1998).

ao que foi notado

o fato de objetos serem imbudos de agncia e serem pensados

parecida

1988; Munn,

de maneira

(Strathern,

como 'pessoas'
melansio
poderosos

Deste modo, entre os Waur (Wauja)

nelas encarnam
destes apapaatai, que precisam delas para se pre-

por estes provocados.

o causador da
de se vi-

que se torna dono de

O xam identifica

e danar no mundo. O prprio ritual que os pe em cena uma

as roupas e instrumentos
sentificar
resposta doena
no corpo do doente,

ao seu agressor. Ao dar-lhe a chance

doena ao v-Ia em miniatura

uma festa em homenagem
teatral que uma performance

o aposxuuo: causador da doena se torna o aliado de sua vtima, e

ritual xinguana

sualizar com toda presena

permite,
2002).

(Barcelos,
m ritmo de vida iguais aos de uma pessoa,

(1995, 2003) descreve como os

anfitrio
e

Lcia Van Velthem

tm um tempo

Entre os Wayana,
artefatos

a vida, e com a morte

e razo de ser. Os motivos

nas vigas das casas durante

quando perdem a sua funcionalidade

com direito a descanso

anunciada
tm uma iconografia

do

e outros
dos predadores

Arte, para os Wayana

a captura e domesticao

ali capturados.

precisa, que no omite nem a alimenta-

da cestaria
o dos seres sobrenaturais
grupos karib das Giuanas,

estocado
incorpora-

o conhecimen-

como o conhecimento

o modo como as pessoas incorporam

do que a maneira

cosmos atravs da miniatura.

Mais importante
em objetos externos

a arte , como memria e conhecimento,

explica por que as expresses estticas mais elaboradas

to. Para os Kaxinawa

da. Esta prioridade

por iualquer

(no cotidiano,

mulheres

pelas

para a etnogra-

no se sentam em bancos,

interessante

pelas questes que sugere, mas tambm

sobre objetos na Melansia

homem

etnografia

no somente

mas em esteiras).
fi

fia anerndia,

o importante

na vida de um

entre a vida dos objetos l e aqui. Vimos que entre os

e muitos outros povos amerndios,

grandes diferenas
Kaxinawa

objeto no que sobreviva ao seu produtor ou usurio, mas que desaparea

e com a sua destrui-

junto com ele: assim como pessoas e outros seres vivos, o objeto tem o seu

processo de vida, que acaba com o envelhecimento

o corpo se desintegra

costumam

cumprir

e as almas tm de partir, tudo

muito maior do que em outros contextos

e, na floresta amaznica,

morte do seu

o. s vezes, este processo ocorre pouco tempo depois de sua fabricao,

'morrem'

outras vezes no. Mas um objeto em geral no sobreviver

dono. Os objetos

Quando

este destino com uma velocidade

etnogrficos.

do kula,

um ritmo diferente

Malinowski

do seu corpo e da sua pessoa, mantendo

a sua

por muito tempo morte biolgica dos seus do-

onde os colares e braceletes

tende a seguir na Amaznia

o que lembra o dono e que pode provocar o seu apego precisa se dissolver
ou ser destrudo.
A vida dos artefatos

extenses

sobrevivem

do ri :mo que segue na Melansia,

por exemplo,

nos, tornando-se

1998). Como j assinalava

(1976),

viva (Gell,

lernbana

toda espe-

uma histria que faz falar e lembrar, e se torna uma

processo de vida destes objetos de valor ganha uma relevncia

cial, () objeto incorpora

de seu

como uma 'entida-

extenso do seu dono original, aquele que o fez comear a circular ..

0(, mesmo modo que a pessoa pode ser concebida

como sugere Gell, transcendendo

de sua vida enquanto

~l

ligada ao seu dono, mesmo

representando

de ser um

que vinha sofrendo no decorrer

1977). Deixava, portanto,

e transformaes

objeto (Munn,

toda a rede de interaes

depoi. de ter sido trocada por objetos de valor, e acabava

uma canoa usada no crculo do kula continuava

campo da sua ao se amplia em termos de tempo e espao. Deste modo,

medida que o

que produz, o ob-

o espao-tempo

de distribuda',

corporal,

atravs dos atos, produtos e lembranas

pintura

corpo biolgico

corporal:

roupas e redes tecidas

so ligadas decorao

colares e enfeites feitos de mianga,

dos grupos indgenas

arte plumria,

e pode
ser usado

distribuda',

jeto pode se tornar igualmente

podendo

uma 'entidade

no estocam suas pro-

motivos decorativos.

Os Kaxinawa

com elaborados

pintado

e a sua beleza, a sua 'vida',

como muitos outros povos amerndios,

esto convictos,

o seu sentido

lentamente,

depois ele se torna um simples

o ritual o banco belamente

iniciando(a),

rituais perdem

dues artsticas;
de que objetos

ser usado pelota)

com a decorao

desaparecendo

depois de usados. Se durante

somente
banco,

~7

mero objeto material,

E igualmente

agregando

em torno de si uma rede densa de relaque,

ou possuidor

com

significada pela

E CAPTURAR

a ser apresentado

o tema da alteridade

de objetos,

zonistas, poderamos

formular a questo de forma menos especfica e per-

e tambm

o que poderia ser a

o que poderia ser a relao entre corpo e

de imagens para os amerndios,

guntar, com Gow (1988,1999),

produao

o status de

especficas, no

recebem

se coloca auto-

a questo sobre o que fazer

animais,

rela o entre corpo e artefatos para sociedades amaznicas

meu caso, os Kaxinawa.

Visto que outros seres, especialmente

amaznico,
feitos de plantas

e animais por humanos,

com artefatos,

2004). Mas a questo

de plantas,

gente ou sujeitos no pensamento

(Viveiros

pela agncia combinada

pode ser apli-

maticamente

a imagens produzidas

ser conside-

isto , agentes sociais, ou mesmo pessoas, entidades'

de Castro,
cada tambm

Devem estes tambm

cantos

e outras entidades.

memria,

rados como agentes,

se tornar pessoas, de determinado

e algumas

ima-

ponto de vista? O material

querendo

sugere que este o caso para alguns artefatos

falar de agncia de desenhos

kaxinawa

gens. Mas veremos que apesar de podermos

tambm

algumas considera-

no livro de Gell,

sobre o tpico animismo

crtica ser empreendida

de agncia e a relao de sujei-

Esboarei

a relao entre artefatos e pessoas diferente

aos conceitos

e a Melansia.

e objetos para os Kaxinawa,

para a Amaznia

com relao

usada por Gell. Esta considerao

es crticas
to-objeto

entre americanistas

frisar que existe um marcado contraste

partir da discusso corrente

ou perspectivismo.

importante

Art and Agency, entre a primeira e a segunda parte, e que cada parte merece-

diferente. Os primeiros captulos tratam o objeto de arte

como ndice numa cadeia interativa de tipos muito diferen-

ria um tratamento
separadamente,

de

pro-

isto , de agentes cujas aes produzem pacientes, que, por sua

tes de sujeitos, todos ligados, uns aos outros, numa relao undirecional
causa-efeito,

vez, p xiem se tornar agentes, quando reagindo ao que sofreram.

diferente,

que um

totalmente

pondu u:n mtodo quase oposto: isto , uma vez tendo reconhecido

como

A .iltirna parte do livro segue um caminho

ndice de arte parte de um grupo de objetos ou formas relacionados,

para a et-

tais

ao

uma

parte de uma famlia, somos obrigados a prestar ateno

ou

55

estilo, isto , s relaes formais entre as formas. Uma vez idenrificadas

r essoa

artefatos

amaznico.

vistas sob a

de Gell (1998)
quando
para o pensamento

uma inflexo especfica

da alteridade

vivos e

entre os vivos atravs das suas

do falecido produtor

vivendo

a lembrana

porque objetos no so meros objetos na Amaznia

es entre ilhas, pessoas e objetos (Gell, 1992).

em vez de incorporarem
que ele continue

SEDUZIR

dos corpos.

transformao

ser desfeitos para ajudarem

e inegvel

-, precisam

a profunda

materializadas

_ possibilitando
extenses
mortos a aceitarem

RELACIONAR,

igual depois da destruio

DO DESENHO:

morte. Nada continua

AG~NCIA

1989.

no material

Jos de Paulo Kaxinawa,

necessariamente

como algumas idias germinais

de imagens entre os Kaxinawa:

Duas linhas de fora se entrelaam

relao produo
recebero

da importncia

e o de agncia. Mostrarei
perspectiva

uma abordagem

Ao

acima, o que torna Gell to atrativo

o fato de ele propor

Como argumentamos
nologia

agentivas.

tericas dos ama-

suas qualidades
das preocupaes

arte "como se fossem pessoas", enfatizando

traduzir esta proposta para o contexto
54

relaes,

algumas hipteses

formas e o tipo de sociedade

a "lei da menor diferena"
no

por Gell

como

muito temidas sobre relaes possveis entre

proposta

que as produz podem ser formuladas,

('the law of least difference')

para o corpus das Ilha" Marquesas composto por Karl Von den Steinen
em termos de foras culturais e idena

e sua l-

a partir de uma viso ex-

de Gell seria que

que props para a agncia

qualquer lao causal; uma abordagem

sculo XIX. Gell fala em "correlaes

sem postular

da teoria de causa-efeito

olgicas sincrnicas"
muito diferente
primeira parte do livro (Gell, 1998: 168).
foi descoberta

isto , as conexes entre padres de desenhos

com a qual trabalha

Minha crtica com relao ltima parte do trabalho

a correlao
terior, no interior;
que as produz

seus

termo 'produo

de imagens' (image-making).

Falo aqui de imagens (tanto

secretas, quan-

de experin-

verbais e visuais, quanto virtuais) e no de artefatos porque estou to inte-

ressada em imagens veladas e imateriais e com a importncia

essencialmente

uns com os outros num mundo imediatamente

cias s quais apenas se alude, mantendo-as

to em objetos interagindo

da

obse rvvel. Outros autores chamaram recentemente

ateno para este
mesno fenmeno. Mentore fala da "glorious tyranny of silence" (Mentore,
200'f: 132-156), a tirania gloriosa do silncio, e Anne-Christine
Taylor,

com o arutan, onde a interiorizao

com o ancestral tornada visvel na pintura corporal,

do s -gredo em torno do encontro

relaco estabelecida

que este poder somente

fala sobre o ima-

para esboar

pode ser captu-

colombiano,

Quando

enquanto o contedo do encontro nunca revelado (Taylor, 2003: 223248:. Taussig, em Mimesis and Alterity, tambm aponta para a importncia

crueial entender

do que aquilo de que uma imagem."

do efrnero:

Taussig volta a

pela morte

pa-

- uma

aparncia

como o impossvel

como se uma lgica perversamente

pura, aparncia

da imagem. Dito de outra maneira,

aparncia

sem material idade.

57

da a qualidade

fantasmagrica

das

da terra dos mortos dos Cuna onde imagens

(Taussig, 1993: 135)

com tanta abundncia;

fotografias."

flutuam

o - da a importncia

nostlgica se aplica onde a forma-esPrito s fJode existir como agente

ativo fJelo apagarr,ento da sua forma material. Criao requer destrui-

entidade

rece crucial,

da materialidade

"[ ... ] a criao do poder espiritual como imagem animada

enfatizar a importncia

curada atravs da queima de imagens de mercadorias,

Ao escrever sobre um ritual de cura cuna, onde uma mordida de cobra

(Taussig, 1993: 62)

A imagem mais poderosa

rado atravs de uma imagem, e melhor ainda, entrando nesta imagem.

"Parece-me

curandeiro

de s pensar sobre o que escapa 'objetiticao'.

por conta prpria,

que possibilitaram

uma con-

das

sua viso, Taussig afirma:

com as pessoas para as

dos de-

ginrio verbal usado por Florncio,

forma estudada

crticos da tradicional

formais guiando a produo

formais entre as estrutu-

gica gerativa com a lifeworld (o mundo vivido) da sociedade

atravs de uma conversa
e as estruturas

mas atravs de correspondncias

no foram encontradas
quais significam,
ras sociais da sociedade
da arte, faz concesses

senhos. Desta forma, Gell, um dos mais virulentos

antropologia

no esteja

falar em 'beletambm

isto , anlise formal (apesar de evitar, cuidadosamente,

Ou talvez esta afirmao

se aplicaria ao captulo sobre estilo e cultura, porque

za'), mas no ao contedo.

correta, ou somente
de interpretao,

Gell s foi capaz de tornar seus 'ndices de arte' em agentes porque admitiu
algum tipo de sentido e contexto

ter de encontrar

de um mesmo

do

de

no processo de au-

em uma etnografia fina onde

partes conflitantes

da arte certamente

artefatos ou imagens de agir.

Uma nova abordagem

essas diferentes

terica

entre

ciliao

E tal sntese s pode ser encontrada

reconhecido

trabalho.

o papel do discurso nativo abertamente

de produo
no nosso caso, no contexto

topoiesis (Toren, 2003: 710); isto , o processo constante

E este processo continua,

na produo

Neste processo, ateno deve ser dada tanto quilo

ao que silenciado.

ernografico.

novos sentidos.
encontro

que dito quanto

com o papel da alteridade

me deterei um pouco no que quero dizer com o

Por isso, antes de comear

imagens pelos Kaxinawa,

56

sobre a antropologia

em

das imagens, como os de Carlo Se-

As palavras de Taussig aludem a um tema que tem sido recorrente

escritos recentes
A teoria de Gell sobre

(1989); que o de chamar a ateno para o poder

das imagens de afetar as pessoas emocionalmente.

a emoo como um dos

veri (2003) e Freedberg

agncia, por outro lado, no exclui absolutamente
efeitos possveis da agncia dos ndices de arte, mas est mais interessada
cognitivamente
da imaginao

o poder da forma e dos objetos de agirem

em entender
o funcionamento
quero incluir
de

indiretos,

(image-making)

por meios, s vezes, muito

de imagens'

sociais do que em explorar

falo em 'produo

em relaes
humana.
Quando
expressas
ou rabiscados

o poder
est relacionado

ao poder de transformao.

Este o poder dos

das pessoas. Os yuxibu

seres espirituais chamados de yuxin ou yuxibu, eles tm o poder de produzir

imag -ns animadas na mente ou no 'corpo perceptivo'

Estes seres yuxibu no so li-

so o plural ou o superlativo dos yuxin, esprito ou alma, possuem capacidade

de agncia e ponto de vista, in~encionalidade.

mirados pela forma, podem se transformar vontade e podem transformar a

incorporada

e en-

gira em torno desta relao tensa entre a

so trazidos de volta de longe pela chuva.

forma do mundo a sua volta. Tambm possuem a capacidade de viajar de forkaxinawa

ma veloz com o vento, enquanto

A fenomenologia

fabricao da forma slida, onde a pessoa saudavelmente

Estas imagens se manifestam

em trs tipos

raizada o artefato por excelncia do trabalho coletivo kaxinawa, e o poder

de imagens livres e flutuantes.

na forma de espritos ou seus donos (yuxin e yuxibu),

na fo"ma de transformaes

de fo 'mas diferentes:

procuradas

em imagens e vises (chamadas dami, estes so

vision quest

O que significa no pintar ou

mas nunca pintados

a famosa

e ativamente

em busca de vises,

vises obtidas

em lugar nenhum.

por exemplo,

mentais,

em cantos,

estas imagens
aludidas
forma representacional
ou materializar

visvel

tornar
empreitadas

ou as tecidas para serem con-

no caso, a dos

kene kuin. Escrever na linguagem do

agora para uma apresentao

muito sinttica

tem sido um conceito

do papel da al-

Overing

e Carneiro

central na etnologia

e produo de imagens e artefatos entre os Kaxinade alteridade

Clastres,

humanas

so

at hoje com os escritos de Descola, Viveiros de Castro e toda

na quase totalidade

como intrinseca-

precisa ser controlada

pelos amerndios

A predao

das sociedades amaznicas como processos

entendidas

de predao

Para os referidos autores, ver bibliografia.

controlada.

cuidadosos

porque ela foi reconhecida

'i

59

exatamente

a gerao mais recente." Deste modo, condio e socialidade

da Cunha

da regio desde os escritos de Lvi-Strauss,

wa. O conceito

teridade na percepo

Voltemos

e agem sobre as formas assumidas pela vida no mundo kaxinawa.

templadas e outras para serem invocadas em cantos, influenciam ativamente

brancos. Todas estas imagens, as desenhadas

alfabeto chamado de nawan kene, a escrita dos estrangeiros,

a arte de escrever a coisa verdadeira:

podem ser produzidos somente pelas mulheres. Este grafismo chamado de

'suas rientiras'), e finalmente na forma de caminhos esboados em desenhos

(kene). Estes padres de desenhos so chamados de "a lngua dos yuxin", e

com o arutan se aproxima

(espritos)

e figura de destaque

como os yuxin

jovem cineasta

Si Osair, da maneira

pelo ento

dos Ashuar

com a busca pela viso com o arutan (Taylor, 2003)? O

em arriscadas
como acontece
desta descrio

que Taylor diz sobre o encontro

muito
do [ordo,

um xam:

na regio
iniciam

"Paj d e tira vida. Para virar paj, vai sozinho para a mata e amarra
o corpo todo com envira. Deita numa encruzilhada com os braos
e as pernas abertos. Primeiro vm as borboletas da noite, os husu,
elas cobrem seu corpo todinho. Vem o yuxin que come os husu at
chegar a tua cabea. A voc o abraa com fora. Ele se transforma
em murmur, que tem espinho. Se voc tiver fora e no solta, o
murmur vai se transformar em cobra que se enrola no seu corpo.
Voc agenta, ele se transforma em ona. Voc continua segurando.
E assim vai, at que voc segura o nada. Voc venceu a prova e da
fala, a voc explica que quer receber muka e ele te d." (Osair Sales
Si in Lagrou, 1991: 36)

58

~\.\.~
l..
}t ....\..'f4

t\.~

da prpria vida em geral e da vida social em particular

de todo discurso amerndio

sobre doena, morte, confli-

1985b, 1986b, 1993b). O colapso desta precria 'vida tranqila'

mente constitutiva
(Overing,
est no horizonte
to e infortnio.

"O que significa no basear

Autores que identificam

a agncia humana

com a inteno

predatria

poderoso que o deus canibal, superlativo

chegam paradoxal concluso de que ningum seria mais humano que o ja-

guar e ningum mais divinamente

violncia sobre o mundo foi, por outro lado, tambm o ponto de partida de

do humano. A 'falta de sucesso' dos amerndios na imposio da sua prpria

que vises de

em grande escala do que

portanto,

um outro tipo de reflexo que se ateve s implicaes morais deste tipo de

levaram a mais destruio

filosofia social. No parece ser um mero acidente,

mundo maniquestas

e Isacsson (1993) formu-

no prprio mago do ser.

rhem (1993,1996)

aquelas que colocam a ambigidade

Reichel-Dolmatoff(1971),

nas implica-

Belaunde

laram teorias de equilbrio csmico e rhem incorporou o conceito de "eco-

Teixeira-Pnto (1997) e outros se concentraram

sofia" de Guattari (1989), enquanto Overing (1993a, 1996,2000),

(2001,2005),
l

ma interpretao

que est tambm claramente

presente na cosmologia

es morais e psicolgicas de teorias amerndias de ambigidade. Overing sugere

de sociedades igualitrias

kaxinawa, de que a existncia de 'Fallible Gods', deuses falveis, pode ser uma

mitologia muito mais saudvel para a construo

da alteridade, e sua presena dentro do que

que o infalvel bom exemplo de uma s figura paterna poderosa (Overing,

19851,). A idia da incorporao

psicanaltico.

amerndio,

do eu recebe uma infle-

10

diviso interna

No pensamento

const tui o mais interior dos interiores de sociedades e pessoas, no , portando pensamento

este processo realizado sem a correspondente

to, ononoplio
entretanto,

da alteridade para a constituio

em natureza e cultura e tem, portanto, resultados diferentes.

A importncia

xo especial entre os Pano (e os Kaxinawa so Pano, tambm neste aspec-

de rendimento

chama a ateno
o mximo

Fausto (1999b)

simblico

especificamente

amaznica de se

onde

amaznica

o inimigo,

este
.

em vez de uma

na guerra indgena,

Em vez de coisificar

da morte de um inimigo

para uma lgica da qualidade

61

maximalizao
da morte em termos quantitativos.
qualificado e individualizado.

se procura

10

relacionar com o outro. Dito de modo sinttico, esta modalidade

para pensar esta modalidade

especialmente

to). Os Pano so to explcitos com relao regra amaznica que diz que

Fausto (2004: 172) se coloca a pergunta:

Culturas

pelo outro', que tm sido considerados

o 'eu constitudo

numa oposio clara entre o bem e o mal? Que tipo de so-

e a destruio.

na literatura.

interessantes

uma cosmologia

para a violncia

universal entre o bem e o mal desenvolveu

ciedade assim o faz?", e concl .i com certa ironia que "a mesma cultura que
insupervel

baseia sua tica numa distino

[...] uma capacidade

pelo contrrio,

no tiveram

em ambivalncia,

tratamentos

e a nfase de uma

indgenas que prosperaram

recebeu diferentes

seu poder de ao violenta

de um grupo
na predao

de aumentar

tanto sucesso." A questo sobre a relao entre a capacidade

ou sociedade
cosmologia

60

de relao implica em processos de subjetivao,

do tornar-se sujeito, atrantimo e a eventual

in-

outro, sendo que a subjetividade

pelo contato

vs do processo de tornar-se parcialmente

aumentada

do outro (seja este um inimigo, esprito, animal ou planta).

do eu significativamente
corporao
da literatura,

so o costume
incor-

de comer o

pode assumir diversas formas, entre as quais as mais

bem conhecidas

Esta incorporao
espetaculares,
inimigo, tomar sua cabea como trofu, os casos em que o matador
e mulheres

raptadas

pora a alma, o canto ou o sangue de sua vtima para sempre em seu prprio
inimigas adotadas
com relao a inimigos humanos,
valendo com relao a relaes esta-

cada vez mais raras na sua forma mais

Se estas prticas,

corpo; alm dos casos de crianas

que so esposadas.'!
a mesma lgica continua

tm, por razes bvias, se tornado

objetivada,
dos artefatos.

a um modelo es-

para o significado

esto mais ou menos relacionadas

tem conseqncias

belecidas com animais, plantas e outros seres do universo.

Esta observao
Todas essas prticas
aniquilado,

mas de alguma maneira,

mantido

onde o outro, mesmo quando morto ou capturado,

totalmente

pecfico de predao,
no nunca
para o matador-cantor

(Erikson,

ca-

1986).

para me-

com o

o de atacar

arawet -, ou incorporado

vivo dentro do prprio matador - como Viveiros de Castro (1986a) foi o

primeiro a demonstrar
como novo membro dentro da comunidade.

incorpor-Ias

de marc-Ias para sempre enquanto

de totalmente

que o usado por seus capturadores,

Estas eram em geral tatuadas

Os Pano eram famosos pelo ltimo modelo de predao,

minimalista

inimigos para raptar suas mulheres.

mesmo motivo
a inteno

marca tinha a inteno

lhor demonstrar
Nenhuma

era de se

a inteno

como es-

ou inimigas. Pelo contrrio,

tivas, como estrangeiras

alguns exemplos

1986a;

da Cunha,

(Tupinamb

1993;

- Fer-

Foi

seus corpos nova

das suas novas comunidades.

processo que visava habituar

partes integrantes

a um lento e cuidadoso
vida, at se tornarem

nmero de m~lheres (Perez, 1999; Carid, 1999). Todas elas

atravs deste mtodo que o falecido chefe fundador dos Yawanawa obteve
um respeitvel

mostra que a

ou

com outros grupos nawa. Este exemplo

do eu pode em

foram raptadas de grupos de nawa vizinhos, muitos deles hoje extintos,

melhor, misturados

pano sobre o outro sendo constitutivo

um

j no incio do

entre os Ka-

filosofia e etnonmia

de forma bastante literal.

"os numerosos",

parecem

na mes-

ter escolhido

no parece ter sido prtica recorrente

alguns casos ser entendido

Este, no entanto,

txananawa,

Os Kaxinawa

de se casar perto de casa, preferencialmente

1925a).

xinawa que eram chamados

sculo XX (Tastevin,
modelo endogmico

grau, algum tempo antes da

na regio. No se pode decidir pela antiguidade

ma c ldeia com primos cruzados de primeiro

chegada dos seringueiros

com relao questo se

originalmente

vi-

jun-

no entanto,

que cresceram

optar pelo mesmo

notar que os Culina,

deve ser encontrado

o modelo

preto-pano

representam

do modelo e existe um debate entre panlogos

de captura

ou se o modelo

os nawas e sua prtica

pane ou preto-pano,

Kaxinawa.

prximos

parecem

interessante
entre os auto-contidos

dos Kaxinawa,

de casar com parentes

temporal

assim como

a seguir, o dos Pano. O outro .sernpre de alguma ma-

(Pollock, 2004). O discurso kaxinawa sobre identidade,

modelo endogmico

zinhos e inimigos tradicionais

tos

, como veremos

como parte do eu num sentido

deste modo todas as coisas prprias so feitas de alteridade,

neira reconhecido
constitutivo;

vale para 'todas as coisas feitas' ('ali things made',

kaxinawa

com

no fazer (Desco-

de ani-

O problema

consiste em um tipo de domestica-

de Guss, 1989), todos os sujeitos esto a caoutros.

um subttulo

e esta lgica tambm

parafraseando

minho de se tornarem

da sociedade

ou seduo da alteridade.

escolheram

que este termo se refere domesticao

ou melhor, familiarizao

A produo

o,

o termo 'domesticao'

explicitamente

63

Fausto familiarizar (1999a; 1999b; 2001) para falar do processo de habituar

mais, algo que os amerndios

so: exocanibalismo

1999; Perez,

Viveiros de Castro e Carneiro

- Carid,

la, 2001; Hugh- ]ones, 2001). Erikson (1984) usa o termo familiarisation
1980).

Yawanawa

(jfvaro - Tavlor, 1985); fuso matador-inimigo

deste vasto universo

de cabeas

1970; Viveiros de Castro,

1992); reduo

mas eram submetidas

casar com elas. Pessoas de outros grupos no eram incorporadas

Apenas

cravos ou para sempre marcados como estrangeiros,

11

nandez,
Wari - Vilaa,

1955; Ribeiro,

1986); rapto (mulheres:

- Lvi-Srrauss,

de Castro,
Kadiwu

- Viveiros

1999; crianas:

(Arawet

62

usada pelos Kaxinawa para traduzir yudawa, o processo de

filhotes de animais silvestres vida na aldeia. Este termo traduz bem a palavra 'acostumar'
nova situao, comida, ao ambiente.

literal de yudawa "fazer o corpo". A palavra se refere ao fato

refazer o corpo, isto acostum-lo

A traduo

conhece
e, no

diversas estra-

seno a pessoa adoeceria e morreria.

processo de capturar a alteridade

e corporalmente,

de um novo corpo ser produzido atravs do lento processo de se acostumar

emocional
Este complexo
e captura

em termos

associa igual-

a distncia

mas por

ou poder sobre o ou-

predao

ascendncia
diminuindo

das foras selvagens da alteridade,

seduo. Ganha-se

tgias, indo desde a mimese e transformao

menos importante,
tro, no atravs da pacificao
cuidadosa,

"Feito por inimigos", Van Velthem

e corporais.

meio de uma aproximao

espaciais, cognitivas
Em artigo intitulado

atravs

de ser estrangeiros

podem ser 'domesticados'

Cs objetos

dos 'enfeites verdadei-

com tecnologia

do 'objeto cativo' pessoa cativa entre os Wayana ( Van

em termos categricos

Este objeto, feito pelos brancos

distinguido

2000: 61-83).

mente o estatuto
Velthem,
desconhecida,
corno as pessoas inimigas,

ros', objetos feitos pelos Wayana atravs de tcnica ancestral.

industriais?
mas nunca deixaro

o impulso de inapesar de se tratar

em mesmo, parece ser mais forte, tendo

2000: 71). Entre os Kaxinawa

de um processo de estetizao,

perigosos (Van Velthern,

de apagar as marcas da alteridade,

corporar o outro, transformando-o

em vista a inteno

conquistada

significa seu eu - e habituar

tornar-se um Kaxina-

habituando

meu "corpo

pelo fascnio que os Kaxinawa

significa, parcialmente,

wa. Esta ambio deve ser co-responsvel

exercem sobre seus antroplogos.

Foi no meio de tal processo de farniliar izao,

por meus anfitries

aos modos kaxinawa,

que fui convidada

pensante"

como neito e pesquisadora,

a maneira como a vida e o corpo adqui-

de dar

no rito de passagem de meninos

participar,

Este ritual se tornou meu ponto de partida na tentativa

kaxinawa,

e meninas.

forma fenomenologia

ou seja, sua particu-

este ritual que o sentido

kaxinawa,

Foi durante

rem seu estilo e sua forma especificamente

e significativa.

parece que tinha

erradas, para parafrasear Gow, como: "quem o fez, como

sentido para mim. At aquele momento,

do artefato e sua relao com a fabricao do corpo e das ima-

lar forma perceptiva

do desenho,

gens ganharam

feito as perguntas

se chama, com que se parece e o que significa?" ( Gow, 1999: 230).

enquan-

kaxi-

afirmado que tal relao

Outros especia-

e o uso de certos motivos, certos

a suposta relao entre a diviso da sociedade

ambguas, especialmente

As respostas para estas perguntas tinham sido de fato, bastante desencoconfirmar

rajadoras: muito curtas e extremamente

to tentava

nawa em metades e seces matrimoniais

e outros grupos pano tinham

padres de desenho na pintura corporal e na tecelagem.

listas m Kaxinawa

dada

existia para os Kaxinawa sem jamais terem feito mais do que isto, afirmar o

Este um exemplo dos problemas da prioridade

esta

ou lingstica

do grafismo, abordagem

taxonmica

a prior da correlao.
a uma abordagem
com relao aos poderes

da qualidade relacional

Urr.a ressalva deve ser feita com relao ao uso de motivos

pintados

o ritual de fertilidade,

represen-

durante

onde as manchas

com urucum

e no

o uso dos mo-

a associao

kene, desenho, motivo gr-

A pintura

tam a oele de animais associados s metades. Neste caso, que ser tratado

dami, disfarce, transformao

adiante, trata-se do uso do urucum em rituais de mascaramento.

chamada

com as metades. O caso que nos interessa aqui, no entanto,

fico. ~o caso da pintura com urucum como ckLmi encontra-se

ao pro-

65

dados aos diferentes motivos, nem nas diferenas entre categorias de desenho,

kene. O sentido do uso no estava tanto nos nomes especficos

tivos grficos
seu corpo, que

visto

a mesma idia do processo de

dentre outros, por Gell (1998) e Gow (1988,1999).

de uma lgica de "guerra, captura e antropofagia"

ou v-

da

reduo em
no predador

na ambigidade

prpria, resistindo

criticada,

com existncia

do outro inimigo, que segue lgica similar dos Wayana.

Que o outro creditado

kaxinawa:

evidenciado

no pensamento

e reducionistas,

do Outro (nawa)

imagens contrastantes
categoria

do contexto,

tima, mas ambos; no sovina ou generoso, mas ambos; no bonito ou feio

mas ambos; dependendo

Os kaxinawaaplicarn

ou inimigos,
a habituar

Este personagem

animais de estimao
pelo qual ~assa o antroplogo.

ou familiarizar

pela pessoa kaxinawa.

"se acostumar",

cesso de adaptao

como algum que se props, voluntariamente,

64

mas no padro unificante encontrado na maneira em que o estilo especfico

dos Kaxinawa gerado. Ao observar o uso do desenho no nixpuPima pude de
uma vez por todas descartar esta suposta funo da arte corporal kaxinawa de
refletir a organizao social, assim como sua suposta funo iconogrfica na
representao de entidades. Mais adiante mostraremos que os desenhos, enquanto "traos", linguagem dos yuxibu remetem a estes seus donos (ibu). Na
iniciao feminina na tecelagem existem cantos dirigidos aos yuxibu, donos
dos desenhos, para pedir sua obteno. Nossa nfase aqui, no entanto, em
outro aspecto da agncia do desenho, o de ligar universos e abrir caminhos
para a transformao perceptiva em vez de funcionar como instrumento de
classificao sococognitivo."
Desenho entre os Kaxinawa sobre "relaes" (relatedness, o estar relacionado). Com isso quero dizer que o desenho alude a relaes, ligando
mundos diferentes, e aponta para a interdependncia de diferentes tipos
de pessoas. Nesta sua qualidade de 'veculo apontando para o estar relacionado' reside sua capacidade de agir sobre o mundo: sobre os corpos onde o
desenho adere como uma segunda pele e sobre as mentes dos que viajam
a mundos imaginrios em sonhos e vises, onde a visualizao do desenho
funciona como mapa, permitindo aos bedu yuxin, alma do olho, de homens
e mulheres de encontrar a morada dos yuxibu, donos dos desenhos.
O uso e a agncia do desenho no rito de passagem se tomaram claros para
mim quando vi a diferena entre os desenhos usados por adultos e crianas
passando pela interveno ritual. Os desenhos do nixpuPima no diferem
em padro ou forma dos verdadeiros desenhos kene kuin, mas diferem na
maneira em que so aplicados, assim como na largura das linhas pintadas. Os
desenhos dos nefitos so chamados "desenho largo" (huku kene) ou "desenhos malfeitos" (tube kene). Os desenhos em jenipapo nos rostos dos adultos,
por outro lado, so finos e bem feitos, kuin. A razo de ser para o desenho
iz Em pesquisa em andamento exploro mais a fundo o carter cartogrfico do desenho.
Os nomes dos motivos referem a seres e partes dos seus corpos, assim como a relaes e
caminhos. A traduo dos cantos dos desenhos visa revelar a cartografia csmica presente
na descrio estilstica kaxinawa. Veremos assim que nomes de motivos no representam
seus donos, mas levam a eles.
66

largo tem a ver com a eficcia ritual: quanto mais escuras e grossas as linhas
na pi:ttura corporal e facial, mais profunda seria a penetrao dos cantos no
corpe da criana. A agncia do canto dependia, portanto, da intensidade da

cor eda largura das linhas. Depois dos cantos terem entrado nos corpos, a

criana pensar sobre eles, os cantos guiaro seus pensamentos. A pintura

corporal funciona como filtro e a diferena na distncia entre as linhas tem a

ver com a agncia do desenho, dos cantos e dos banhos medicinais que tm

de penetrar a pele. O desenho chama a ateno para a permeabilidade da

pele a influncias exteriores. O corpo ingere pelos orifcios e pela pele.

Retomando ao desenho em geral, os Kaxinawa partilham com os Shipi-

bo-Conibo (Gebhart-Sayer, 1984; Illius, 1987) e com os Piro (Gow, 1988,

1999) a presena e a importncia simultnea do desenho nas experincias

visionrias e na vida cotidiana. Os trs grupos tambm partilham uma especializao de gnero na sua relao com o desenho, onde tomar ayahuasca

(uma bebida conhecida por seus efeitos poderosos na induo de vises)

considerado atividade masculina, enquanto as mulheres se especializaram

na ex:.cuo do desenho. 13 Entre os Kaxinawa padres com desenho so tan-

.
,
....x-...v.t\.V\,

TXE"-J1:~t.eUlU

l.,.:::r~~~

~~

T~I~t:./(f-rjt::.

K ..NE...

~"XI::H

to tec idos em algodo e cestaria, quanto pintados no corpo e na cermica.

1</1..4:0
I ..
I

Alguns motivos recorrentes na cestaria, entre os quais o motivo

txede bedu (olho de periquito).

lJ Ver, entretanto,
Colpron (2004) que analisa as condies e o contexto do surgimento
de xams mulheres que tomam ayahuasca e curam doenas entre os Shipibo.

67

,~;.."..i" ~ ...
.'\..~
. .r......~..yn
Rede com motivo dunu kose (espinho de cobra).

Motivo central: txede bedu. Pintura com guache.

Elena Pinheiro Kaxinawa, 1994.

Tecelagem motivo baxu xaka (escama do

peixe tamburat).

68

Adiante

exploraremos

mais extensivamente

parecem se cons-

este tema, visto que o de-

senho em si e o tecer com desenho mais especificamente

kaxinawa.

A vida feita do entre-

para pensar o tema de como se produz identidade

no pensamento

tituir em metfora-chave
a partir de alteridade

onde o

no esto sozinhos. Tambm

de tecelagem

de igual fora visual com

ganhou a forma de duas cores

figuras e contrafiguras

contrastantes

uma tcnica

laar de fios, mas nesta viso os Kaxinawa

produzindo

de qualidades

no so os nicos a terem elaborado

entrelaamento
contrastantes,

formal

o efeito de os olhos no poderem decidir onde focar permanentemente

figura e o fundo.

entre esta caracterstica

como sugerido por Roe para os Shi-

Poderia se elaborar vrias ressonncias

do estilo e um estilo de pensamento,

vi-

produtivas

metade dos

"em

e efmeras e

como Gell sugere

entre estilo e sociedade explicadas

sincrnicas"

para

a relao entre

da realidade

entre estilo e mundo

transformacional

As ressonncias

ou a natureza

pibo e por Guss (1989) para os Yekuana, que enfatizaram

o visvel e o invisvel,

amerndias.
tambm

estas cosmologias

no caso kaxinawa,

como a sociedade

vido podem

e mulheres, de pessoas pertencendo

para a maneira
constituda,

de homens

ser estendidas
combinadas

metade dos dua.

de correlaes

por exemplo, pelas capacidades

inu com as pertencendo
Estas inferncias

e culturais

ainda seriam muito incertas

lembrados do crtico Boas que j no final do sculo

1998: 168), entretanto,

termos de foras ideolgicas

(Gell,

somos imediatamente

sentido

encontradas

ansiosos

dos sentidos

por antroplogos

que a densidade

ou espe-

se as pessoas que as fazem no tivessem

no seriam mais que conjecturas

ou seja, entre os nativos.

onde se supunha

entre forma e contedo

XIX, incio do sculo XX (1914), olhava com muita desconfianaestas

correlaes

por descobrirem

portanto,

ainda no tinha sido 'perdida',

Ests s correlaes,

culaes sobre formas silenciosas

inha sido dito por caminhos

kaxinawa

eram muito

que para mim, no momento,

tinham

e mesmo assim, no final,

de levar o silncio a srio. As mulheres

tambm algo a dizer sobre elas. E aqui nos deparamos de novo com a importncia

silenci: .sas com relao ao sentido do desenho

muito

69

parecido como maneiras muito indiretas de conferir sentido. Muitas mulheres j tinham me drto vrias vezes que os desenhos habiaski "so todos
iguais, tudo um grande desenho." Depois de perguntas demais, a velha
Maria Sampaio, minha protetora e uma mulher que sabia do que estava
falando (isto , o assunto dos yuxin, pois tinha sido tratado para parar de
v-Ias), terminou o assunto com o comentrio "keneki yuxinin hantxaki",

mito de origem do dono do desenho e das imagens. Por ora, resumo as

questes que nos interessam aqui.
O desenho foi ensinado a uma mulher kaxinawa pelo yuxin da jibia,
Sidika, na forma de uma senhora de idade. A tcnica atravs da qual os
padr: s foram ensinados foi a tecelagem (informao de crucial importncia seg undo a linha boasiana e que no escapou a ateno da museloga
Dawscn, 1975 e de Gow, 1988). Esta tcnica primordial foi responsvel
pelas c aractersticas estilsticas especficas do desenho pintado. Encontramos o mesmo tipo de motivos labirnticos de gregas e losangos na pintura faci.il e corporal dos Kaxinawa que os encontrados em muita cestaria
amaznica. A originalidade do fazer kaxinawa reside na tecelagem destes
padres em tecidos de algodo.
Outra verso do mito, contada por Agostinho Manduca do rio [ordo,

Resumindo, podemos dizer que o yuxibu da jibia/sucuri deu ao homem

o conhecimento tanto de preparar quanto de tomar a bebida, o conhecimento de produzir vises, e s mulheres o conhecimento de produzir e

esboa outro contexto de aprendizado, o da seduo. Uma jovem vai todo

final de tarde para a floresta onde se encontra com seu amante, a jibia
Yube na forma de um belo jovem. Fazem amor e depois Yube se transforma
novamente em jibia, se enrola no seu corpo todo at ficar com a lngua
na cara da moa e fica nesta posio por horas, ensinando a ela os segredos
do desenho. Este mito demonstra muitas semelhanas com o mito de iniciao masculina no mundo das imagens.
No mito de origem da ayahuasca, o yuxin da cobra aparece na ,forma de
uma jovem mulher belamente pintada para um caador kaxinawa. O homem queria fazer amor com ela e foi levado para o mundo debaixo da gua
onde arrendeu a preparar e tomar ayahuasca, chamado dunu himi ou dunaun isun, re.pectivarnente sangue e urina da sucuri. Quando morreu, seu corpo
interrac o deu origem tanto Psichotria viridis, a folha, quanto ao Banisteriopsis caapi, o cip, que juntos fazem a bebida nixi pae, cip embriagante.

Para uma primeira aproximao ao tema que nos acompanhar ao longo

gerar desenhos. Todos os desenhos possveis se encontram virtualmente na

pele da cobra, onde um desenho pode ser transformado em outro seguindo
certas regras de composio.

ou seja, "o desenho a linguagem dos yuxin".

Voltaremos a esta clebre frase mais de uma vez neste trabalho. Por
ora, corria introduo ao assunto, interessante lembrar que yuxin e sua
amplificao em yuxibu so seres procura da forma, sempre tentando se
transformar em algo diferente. Estas imagens flutuantes so poderosas e perigosas porque podem causar corpos a mudarem suas formas e adotar outras
formas como demonstrado em alguns casos de doena, desaparecimento e
especialmente por ocasio da morte. O mesmo assunto da transformao
corporal est no mago do rito de passagem, onde corpos so pintados, modelados e endurecidos, isto , onde a forma e a fora futura dos corpos dos
pequenos est sendo trabalhado. Aqui pode ser til a distino usada por Viveiros de Castro (1979) para os Yawalapiti entre metamorfose e fabricao.
O rito de passagem tem a ver com a fabricao de corpos, enquanto a
ingesto ritual da a)'ahuasca tem a ver com uma metamorfose temporria,
vestindo as roupas, isto os corpos de outros seres, animais ou outros tipos de
pessoas. O desenho tem um papel importante a desempenhar em am.bos os
processos rituais; um papel diferente do desempenhado pelo desenho piro em
contextos similares de fabricao e metamorfose de corpos, pois se entre estes
ltimos o desenho somente v=rn completar ou anunciar uma transformao
visual ou corporal quando da sada da moa pbere (como no caso xinguano)
e como preldio verdadeira viso (Gow, 1988, 1999,2001), no caso kaxi-

deste trabalho, comearemos no item que segue esta introduo com o

mito de origem do desenho (kene), por um lado, e da bebida que revela
o mundo das imagens fluidas, por outro, para passar, depois, anlise do

71

nawa, o desenho tem papel de agente ativo e crucial neste processo.

Para entender a origem do desenho, diversos mitos so importantes,

70

Veremos tambm como o paralelismo mtico corroborado pelo paralelismo ritual: a iniciao feminina no desenho equivale iniciao
masculina na caa e na experincia visionria ou vice-versa. Isto , ambos, homens e mulheres podem ritualmente matar jibias para se comunicarem com seu yuxin. Dieta e recluso so pr-requisitos para o bom
xito destes atos de predao controlada tanto para as mulheres quanto
para os homens. E para associar estes rituais com a literatura amaznica sobre o sangue do guerreiro e o sangue menstrual, basta lembrar
que a matana da jibia tem a ver com o controle do fluxo de sangue
(na caa e na menstruao) tanto quanto com o controle do fluxo das
imagens."
Estes dois rituais so poderosos, perigosos e secretos, porque o que
dito para o yuxin da jibia ganha existncia virtual prpria e, se revelado
a outros, pode se tornar contra o prprio enunciador originrio. Mulheres
negociam com a jibia a obteno de um "olho para desenho" e o domnio
sobre sua prpria fertilidade atravs do controle do fluxo sanguneo. O
controle do desenho e da fertilidade so intimamente ligados.
Homens podem obter sorte na caa atravs do pacto com a jibia, mas
podem tambm pronunciar o desejo de provocar a morte de inimigos.
importante lembrar que a sorte na caa to associada viso quanto o
dom pelo desenho das mulheres. A cobra fita a caa e a atrai pelo olhar
hipntico. A sorte na caa est ligada cautela do caador que no se
afasta dos caminhos (kene) traados, mas atrai a caa, seduzindo-a a se
aproximar. O poder da viso obtida pelas mulheres, por outro lado, pode
tambm ser usado como magia de amor, hipnotizando homens da mesma
maneira que o desenho da sucuri mulher hipnotizou Yube no mito."
14 Para outro contexto em que existe uma associao entre diferentes fluxos femininos e
o desenho ver Gow (1999); para uma anlise comparativa do significado cosmolgico do
sangue no pensamento amerndio, com especial nfase no estatuto do sangue menstrual
ver Belaunde (2005).
15 Entre os Culina do Alto Purus, vizinhos dos Kaxinawa, estes ltimos so famosos por
sua magia do amor, que pode levar morte se no for curado por um especialista pano.
Tanto a magia quanto sua cura pertencem esfera de competncias do especialista no
preparo e i10 uso da ayahuasca (Pollock, 2004: 210).

72

s vezes lembretes destes encontros so levados para casa e guardados

na forma de um chapu feito do couro da jibia, no caso dos homens,
ou n 1 forma de um pedao deste mesmo couro guardado pelas ~ulheres.
Tais itens, ndices de um enc~ntro passado, mas duradouro, que intensifica a subjetividade do detentor, tm de ser mantidos escondidos para no
causar a fria do dono, seu yuxin. O chapu exposto somente durante o
katxanawa (ritual de fertilidade), enquanto o couro guardado pela mulher
nunca se tornar um objeto de exposio. Estes artefatos atestam o fato de
a jibia permanecer viva no objeto. So objetos relacionais. Realam o
caris.na e as capacidades produtivas dos que se submeteram ao ritual, mantendo a memria do encontro vivo, ao mesmo tempo em que o contedo
do encontro mantido em segredo para qualquer outra pessoa. Relaes
dentro da comunidade de parentes e afins prximos so diretamente afetadas por relaes com o mundo exterior.
Estes artefatos aludem capacidade da pessoa de agir sobre o mundo atravs de um conhecimento produtivo, de maneira muito similar aos
colares de mianga ou contas de granito usados pela mulher piaroa para
aludir quantidade de filhos que criou, ou do ruwang para visualizar sua
capacidade de drenar conhecimento produtivo das fontes exteriores do
mundo social humano. Se dentro do corpo estas capacidades produtivas
so cristalizadas na forma de contas de granito invisveis, porque internos,
fora do corpo os adornos falam de foras ocultas (Overing, 1988, 1989).
As relaes entre artefatos e humanos se parecem com as relaes entre humanos e animais e so conseqncias destas, como no caso da matana da jibia. As mesmas relaes tambm valem entre humanos e seus
inimigos em geral. A relao entre o caador ou a caadora humana e a
jibia reveladora. A jibia morta, mas no se vinga. Pelo contrrio,
entra no corpo do seu matador e fica com ele/ela, estabelecendo uma
relao duradoura, similar descrita por Viveiros de Castro (1986a) para
o matador e sua vtima, que continua viva dentro do corpo do matador
manifestando-se atravs do canto. Augusto adicionou uma alternativa

muito ilustrativa matana da jibia: era possvel tambm, segundo ele,

criar uma jibia pequena como bicho de estimao num vasilhame.

73

a capacidade

da capacidade

de gerar desenho

A agncia da jibia se manifesta atravs do aumento

viso; ela (ou ele) passa aos humanos

da
e o

ilustrada com exemplos no texto a se-

desenho fornece a moldura e ". condio para a gerao de qualquer tipo de

forma. Esta idia ser extensivamente
da alteridade para os Kaxinawa?

a lgica da predao aqui proposta: ser que a

um bom representante

guir. Quero por ora questionar

jibia realmente

atual. So-

se transformou

ou se transfor-

no mito do grande dilvio. En-

e dos artefatos desapareceu

um casal, deitado em rede com desenho,

o resto da humanidade

Uma possvel resposta ser encontrada

quanto
mou em animal,

de humanos
e uma mulher

que estavam

fazendo amor

e mais, era

e da grande jibia/sucuri

Nete, que deu a luz aos primeiros novos

o mito de origem da humanidade

sobreviveu,

de um homem

dada no mito. Isto , a sucuri j foi humana,

A consubstancialidade

uma mulher

em sucuri. Este tambm

. mente
humanos.
j era, portanto,
a combinao
A humanidade

coisas muito diferentes;

na sua forma

a interao

entre

depois do dilvio. Neste sentido,

e masculina.

pelo dilvio: a cobra mtica ou o yuxin da jibia/su-

agncia feminina

quando surpreendidos
curi combina
so realmente

atual, por outro lado, s foi produzida

sucuris e humanos

do dese-

ao lidar com a

num aspecto da agncia

mata-se a jibia.

tipos de seres implica em perigos inerentes

por ora somente

e se d nos termos da predao:

estes diferentes
alteridade
Concentrar-rne-ei

nho: o da seduo. luz do mito do grande dilvio sobre o casal fazendo

a senhora

com relao qualidade

entre

era a linguagem
-,

o desenho
diferentes

relaciona I do desenho

mundos

que faz sentido quando entendemos

ele idade me explicou que o desenho

amor na sua rede que a frase seguinte de um canto comea a fazer sentido.
Enquanto

diferente

de ligao que tece caminhos

dos yuxin - um comentrio

como agente
uma explicao

me foi dado por um jovem adulto.

"Olha, disse, voc no v que as linhas tm que tocar? Em todo bom
desenho as linhas tm que tocar, no pode ter linhas soltas, isto
porque as linhas significam 'fazer amor', tm que tocar como a junta
do joelho." (Paulo Lopes Kaxinawa, 1991)

74

o mesmo

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os traos deixados (pelo casal

do casal so descritos em termos de "o desenho da

tema volta num canto de amor, um canto sobre fazer amor,

em que os movimentos

cobra", seu desenho sendo seus movimentos,

ou pe Ia cobra) na areia:

A nascente do rio nabaka.

A nascente do rio txanabaka.
A nascente do rio badiwaka,
Mastigando a nascente da macaxeira.
Pensando no cuspe, no cuspe.
Com a pena do gavio real.
Tamborilando, Tun! Tun! Tun!
Na areia, desenho da cobra.
Desenho do caminho da cobra.
Fazendo seu filho ...

sexuais.

do canto so as cabeceiras dos rios, a fonte da gua. Os nomes

Noba'ca debukii ee (2x).

Txan. tbaka debuki.
Badiq,'aka debuki.
Atsa Jebu n.akaxun.
Mitxu mitxu xinay.
Nawa tete peiwen,
Aku tadun tadunma (2x) ,
Maxi kene dunu.
Bai kene dunu.
Hawen bake buyabi (2x) ...

o cenrio

"a nascente

da macaxeira

seu

o smen e o

Augusto traduziu

a peixe (baka) e evocam conotaes

maneira:

citadas no canto a de "macaxeira".

dos rios incluem referncias

Uma das nascentes

esta frase da seguinte

mastigar significa ter relaes sexuais". As frases seguintes completam

no cuspe, no cuspe" e "Pensar no cuspe significa

"Pensando

significado:

do evento fertili-

Aps esta descrio

metafrica

pensar na ejaculao".

75

a pena do gavio real, representando

neste con-

do

texto o pnis. O barulho das asas do gavio real quando pousa associado

zante, o canto menciona

ao som emitido pelo tambor.
se d na praia. "Na areia, desenho da cobra", "desenho
para ver

a movimentos.

so descritos

como

como materializando

visto que linhas esto associadas

pela cobra que passa. Este outro argumento

da cobra". Os traos deixados pelo casal na areia so compara-

O encontro
caminho
dos aos deixados
um agente,
do desenho

so interpretadas

os componentes

em que linhas

quando

momento

no desenho
Outro
movimentos

(bai). Esta a funo do desenho na viso, no

em frente aos olhos fechados do nefito

(como entre os

como descrito nos cantos com ayahuasca, onde se diz que o canto

'rios' (duni) e 'caminhos'

somente
pinta caminhos
1988; 1993), mas tambm na afirmao de que uma
para que seu yuxin

quando sonha, sob risco de ser levado

no deve dormir em rede com desenho,

Yaminawa, Townsley,
pessoa doente
do olho no se perca no labirinto
1996).

Tratamos

do poder
perceptiva,
Mas no

um mundo possvel a partir de percep-

uma imaginao

materializada.

at agora a questo da agncia da imagem, do trao, da for-

para o outro lado, a aldeia dos mortos, e morrer (Keifenheim,

Exploramos
ma, sem q~e esta seja necessariamente
imagina e constri

da imagem na sua relao com a imaginao,

que ativamente

vivem seu mundo.

pois assim como a

e as imagens que agem,

equivalente,

os desenhos

que os Kaxinawa

pela maneira
no so somente
a um estatuto

tambm

quase fazendo com que nos esqueamos

este carter dado, sua caracterstica

de Hegel para

objectificao no pro-

por seu poder de agir sobre

da

de objectificao
com o do objeto.

o conceito
do sujeito coincide

M iller retoma

para uma elaborao

Eles

e para o poder oculto dos

da imagem fonte de poder, sua materializao

so candidatos

kaxinawa

tos informados
mundo
os artefatos
desmaterializao

de agente material

de forma silenciosa

que nos cercam que Miller (1987, 1994) chama a ateno.

o . E para esta qualidade

artefatos
nos circundam

(1987)

do sujeito.
o surgimento

sobre a importncia

o foco, o responsvel

mas exatamente

que permite

da sua presena,
de moldura

Ver Miller

nosso ser de forma to pervasi va."

16

o quanto

cesso de construo
mostrar

76

go deste trabalho.

Encontraremos

Na anlise do rito de passagem, a mianga e sua asso-

vrios exemplos de artefatos e 'coisas' que agem ao lon-

Os Kaxinawa

as festas. Crianas

e crianas,

doentes

de colares de

e em maior

as

os usam em maior quan-

usadas no cotidiano

usam as contas para a confeco

ciao tanto com a figura mtica do lnka quanto com os brancos, ganhar
destaque.

durante

diversas cores para mulheres

quantidade

que 'antigamente'

coletadas

na

seu peito. Em fun-

menos os colares de sementes

do que os de mianga obtidas atravs da troca com estrangeiros,

valorizarem

usavam pesados colares de contas cruzando

tidade que crianas saudveis. Os Kaxinawa contam

crianas
i

o d. s mulheres
florest

Contas brancas so usadas para te-

As

usam menos colares do que gostariam.

a pulseira tecida com desenho.

e joelheiras. Outro uso da mianga,

braadeiras,

recente

tornozeleiras

cer puseiras,

de orizern aparentemente

para uma reflexo

nativa

sobre o

figura do lnka ao atual

como den-

Nos cantos, as contas ligam em cadeia

desde a mtica

ateno

dos cantos do nixpuPima que as 'contas

maridos

mulheres fazem estas pulseiras com vvidos motivos tirados do estoque de

(kene kuin) e as do de presente aos namorados,

minha

da traduo

No so comercializadas.

motivos kaxinawa
ou amantes.

chamaram

Foi no contexto
de vidro'

no-indgena.

pelo Outro,

e seduo

fascnio

conceitos-chave

que

lnka e yuxin.

como caminhos

metal, ossos, milho, kene (desenho),

atravs das figuras da linguagem,

nawa, o estrangeiro
associativa,

tes, olhos, sementes,

tecidos com mianga,

fluxo e 'estar entre'

(m-

das fronteiras

das vrias faces da alte-

para

(o que os desenhos de fato so para os Kaxinawa;"

O tema de fios ou desenhos

ligam mundos distintos

ou imaginao

Lagrou 1991; 1996a; 1997; 2002a), pode servir como uma metfora

esta pesquisa sobre a materializao

entre grupos e pessoas em constante

ridade pelos Kaxinawa hoje em dia, incluindo a o fenmeno

permeveis

de

que vieram.

no se esquecem da importncia

de atar ns e retomar pelos mesmos caminhos

betweenness); pessoas que, no entanto,

tecer caminhos,

pelo qual no se volta nunca mais.

do inimigo, um caminho da morte ou do tornar-se estrangei-

Os mitos que coletei associam o 'desejo pelas contas' ao perigo de se perder

pelo caminho

ro, um caminho

77

a ateno
para sua arte, desde a matria-

aqui para o fato de a maior parte dos

a inspirao

com as contas
salientar

do branco

sobre inimigos.
como a

Estes inimigos

a seres sobrenaturais
e pintura,

ou o lnka,

e as coda

entre contas e o

imperecvel

que a associao

seu carter

As contas do lnka tinham

mas da arte de desenhar

tecelagem

entre a grande maioria dos povos ama-

vizinhos

ou redes, a conquistas

dos grafismos de pintura corporal e facial e motivos

atriburem

Vale a pena chamar

povos amerndios
prima ao aprendizado
tecidos em cestaria
mtica, responsvel

podem ser desde povos humanos

jibia/sucuri
usados na cestaria,
dono no dos motivos,

znicos pelos motivos

no caso dos Kaxinawa,

importante

a mianga.

coloridas,

em comum

o corpo e das continhas

res brilhantes.
com estrangeiros

ilumina

metal

do significado

para conta, mane, que significa igualmente

constitutiva

contato
em kaxinawa

no recente,

palavra

desejo expresso

bem a relao

entre artefa-

"

tam'orn nos

ligado ao desejo

em geral. Por esta

obtidos dos nawa, estrangeiros,

com estrangeiros,

de vidro est intimamente

e bens no-perecveis
e da troca

razo, o prestgio da mianga

do contato
cantos rituais e nos mitos.

tema da mianga

Nawan kene: desenho do estrangeiro. Laura Feitosa Kaxinawa, 1991.

Este intrigante

que um
da relao

do tipo de sntese
opera .e de como ele pode ser lido como extenso

tos e pessoas, sendo uma clara manifestao

artefato

78

pessoas. Neste

caso se atribui

que a matria-prima

entre
pela distino
externo,

especial

de invocar

valor esttico

As pulseiras

so artefatos

mianga

de

uma relao

essencialmente

que de longe so re-

em que reala e mostra

representa,

ao mesmo tempo

com o mundo

como kaxinawa.

forma nova, de um outro ponto de vista, motivos

conhecidos

fazem pontes

Estes emblemas

da rela-

e as moas que as fazem e

entre mundos, entre os rapazes que as usam e

relacionais;

a prpria matria-prima

e da tcnica.

da

o mundo da

e o mundo

ao encon-

tecidos pelas mulheres,

de onde vem a mianga,

ligam os mundos nos quais os jovens circulam:

o saber do desenho

que s vezes fornecem

que fornecem
o amorosa

viagem e das cidades distantes,

Os motivos

a 'escrita dos yuxin' e remetem

aldeia para onde sempre retornam.

por sua vez, so considerados

Ou

quanto

dona dos desenhos.

a matria-prima,

re-

relaes

com desenho

conhecido,

sociais.

na

o caris-

mundo humano

uma

das relaes

as pulseiras

que coletam

com a jibia ancestral,

por parte dos homens

tro secreto da desenhista

seja, tanto

que as fabricam,

interno

com um mundo alm do mundo

por parte das mulheres

metem a relaes

efeitos sobre o mundo

aqui, como no caso jvaro (Taylor, 2003), vemos operante

que tm profundos
Tamlxm

de relaes com

o sentido do eu e a auto-estima,

e ocultamente
que constituem

lgica 'de visibilizao

e no-humano

os artefatos

de cavar o cria-

pensam

assim um instrumento

mostra como os melansios

transformacional:

(1988)

ma de uma pessoa.
Strr thern
sua capacidade

dor poi encial dos legumes no roado e o colar de conchas atrai outra forma-

e um ser ou artefato

entre os

de interaes

operante

so materializaes

de outro. Esta viso est igualmente

de valor, Ou seja, os objetos fazem a troca acontecer

ajuda ra produo

Kaxinawa e em vrios nveis. Artefatos

como agentes secun-

1998). Do mesmo modo que o grafismo age ao estabelecer

entre pessoas e agem sobre estas em redes interativas

driosGell,

no corpo,

visveis redes

da alma no sonho, os fios de rni-

relaes entre corpos e pessoas, como filtro ou malha protetora

guia no mundo das vises ou armadilha

tornando

social ativada por estas imagens-signos

anga agem sobre o mundo social, objetificandoou

de relaes. O acesso memria

79

(Severi, 2003) se deu a partir da traduo de cantos ligados aos contextos

complexa

de heterosubstituio,

no dar prioridade

considerada

dentro da tica

especfica de agir sobre

por exemplo,

como resposta numa cadeia de impulsos e

A agncia do desenho,

mente com agncia secundria,

reaes automticas.

e de sua maneira

intrnseca,

prpria do desenho

e circulados

atuam.

elaborados

ateno

de siste-

para o pen-

elaborao

como na Melansia

por mais que

parece

indgenas

amerndio

sistemas de troca existam e existiram nas sociedades

do SuL17 O pensamento

de relaes atravs

encorporado, uma forma corporal-

ao invs de uma acumulao

do conhecimento

das Terras Baixas da Amrica

valorizar o acmulo

subjetiva de acumulao,

relaes ancoradas numa sub-

pelo desenho pintado ou tecido.

de como fazer

prpria que vai alm do

porque participam

mas tambm ganham uma existncia

da agncia

no mundo, no para exaurir

existem

do conheci,

e para alm

no meio do padro,

este credo ilustrado pelo fato

serem interrompidos

do que a materializao

para alm da superfcie desenhada

freqentemente

kaxinawa

que as coisas em si o conhecimento

que se constri a partir do estar e se saber relacionado.

de artefatos. Este 'saber do corpo' estabelece

do produtor,

proposta por Gell, onde

instaurada

nas caractersticas

tipo de individualidade
a parte participa

amaznicos,

81

kaxinawa,

represen-

17 Sisterias elaboradas de trocas existem no Xingu (Bastos, 1989; Barcelos, 2005 etc.),
ao Leste dos Andes (Renard-Casevtz, Saignes, & Taylor, 1988) e nas Guianas (Barbosa,
2005 e outros; Gallois, 1986, 2005; Howard, 2000).

ou mais precisamente

fatos e imagens

do todo (Gell, 1998: 161-162). Arte,

pela sindoque

No somente so os objetos individuados,

seu ser na sua visibilizao

para rios lembrar de ou sugerir sua existncia

mente o de ser capaz de invocar a imagem na mente. Desenhos

do suporte. Tanto ou mais importante

sugerindo sua continuao

de os desenhos

as coisas. No caso do desenho

Ma is importante

jetividade

com as 'externalistas',

e deve ser entendida

de agncia, em contraste

Esses novos objetos e imagens que esto sendo fabricados

nos quais os desenhos

amerndio

Descola (2001) e Hugh- Jones (2001) chamaram

propostas por Gell (1998: 126-133).

das teorias 'internalistas'

o mundo e sobre o corpo kaxinawa

objetos 'hbridos'

informaes

1977). Estes chamados

de ambos os lados da fronteira nos fornecem

e afetivas (Bateson,

pelos Kaxinawa
relacionais
na verdade de hbrido nada tm, se levarmos em conta que o prprio ser da
e transfor-

arte ou do agir no mundo pelos Kaxinawa sempre foi movido pelo fascnio
incorporao

samento

um processo de predao,

usada de
da

mas as pessoas a dirie

podem ser trocados por humanos;

pelo outro, significando

no evento,

tanto

onde porcos e braceletes

mas de troca com a possibilidade

tambm so operati-

de agir at certo ponto 'por

fato este que explica sua "eficcia esttica"

mao do que era do outro. Todo mito de origem de imagens ou artefatos

refere a esta origem aliengena,
(Gell, 1998), sua aura afetiva e sua capacidade
conta prpria'.
e relacionalidade
a madeira

ritual usado pelas crianas para descansar

As lgicas da agncia, alteridade

do banquinho
No caso do banco,

no derrubada

predatria,

para a criana. Vale

a palavra, em canto, para que passe suas qualidades

de como viver uma vida tranqila

A samama

crucial, visto que o banco esculpido das razes tubulares

o ritual de passagem.

vas na fabricao
durante
importncia
samama.
gem cuidadosamente
seu conhecimento

que a samama uma entidade

de
A sama-

temida pela sua capacidade

e de produzir desmaio em passantes inadvertidos.

o lnka ou a jibia. A samama

a pena frisar, no entanto,

quanto
causar tontura
ma lugar de moradia de poclerosos yuxin.

O que pretendo mostrar aqui uma lio aprendida com

Mas tudo isso deveria ser suficiente para atar meus ns, de forma provisria, neste momento.

Bateson (que tambm voltar a nos visitar nas pginas seguintes), que arte,
isto , a produo de imagens no sentido mais amplo da palavra ao qual aludi

pessoas e relaes na Ama-

ponto de vista.

que, como vimos para os ame-

Arte trata de relaes de seres humanos entre

no comeo, uma afirmao meta - ou no-lingustica - sobre a qualidade

relativa (do estar relacionado).

si e de seres humanos com seres no-humanos

ou substituem

seres em si mesmos, com agncia prpria, e no so-

no representam

rndios, podem ser humanos se adotarmos determinado

Artefatos

znia, pois se tomam

80

so assentados

nas vigas que

"so como pessoas." O banco ritual recebe o mesmo tratamento

tam uma nova sntese, novos seres capazes de agir sobre o mundo) e neste
sentido
recm-colhidos:
cantos como se fossem pessoas,

em gente. Alguns artefatos

e substncias

so

Isto assim porque 'o milho queria virar gente' e de

a casa, e a eles so dirigidos

que o milho e o amendoim

sustentam
com nomes prprios.
se transforma

Artefatos
sadasvdiante,

quanto

interessantes

por causa do conhecimento

no so tanto coisas para serem possudas, acumuladas

e pas-

que foi

preciso ter para faz-Ias. deste modo que os Pirah so capazes de des-

e sabem como fazer sem nunca

parece mais impor-

corporais nos cantos rituais do que de fato

2001). Para os Kaxinawa

crever todo tipo de objetos que conhecem

(Gonalves,

nvocar certos adornos

rnaterializ-Ios
tante

produ: i-los. Esta foi, tambm, o motivo da querela com o lnka mtico, que

certa maneira
tempo

s veze s era at generoso com comida ou fogo, mas no os deixava adquirir

a eles lugar para descanso,

tm um

tratados como pessoas sendo atribudos

e artefatos

os meios de produzir estes itens por conta prpria. O lnka torraria o milho

este gigante sovina.

difundida

que

do

ou pelo menos

com Descola -

incompatvel

Tambm

no

na generosida-

que, quem-

com sistemas

2002 etc.),

nfase amaznica

ligada falta de acumulao.

de si aspectos do outro. Esta nfase na incorporao

e da incorporao:

em outros lugares como na Melansia

de troca na Amaznia,

com certa cautela, dizer -

lev-lr consigo para casa. Esta foi a razo por que mataram o yauxi kunawa,

so pes-

Poderamos,

dentro

a muito

estar intimamente
esquecer

torna-se

2000; McCallum,

prtica,

2001; Overing,
enquanto

de troca de valores, tendo em vista que um av ou uma av

no podem negar ao neto ou neta o que quer que seja

(um gravador, por exemplo, -

tirados da minha convivncia

na direo de uma teoria de po-

na sua posse como preciosidade

aponta

de mianga; exemplos
amaznica

ser

para dei-

pode, portanto,

o suficiente

ao saber, um saber de como fazer pessoas e artefatos e de

O ritual kaxinawa

para perto de si, prximo

de colaborar.

(como os lnka, os yuxibu

esttica de trazer os inimigos para perto,

de alegrar os inimigos predadores

83

da samama, os gigantes hidi e outros), pois uma vez alegres doaro volun-

uma estratgia

resumido como uma elaborao

x-los com vontade

como trazer estrangeiros

der relr cionada

Esta especificidade

com os Kaxinawa).

ou um, quantidade

que tenham

simplesmente

elaborados

do generalizada

de (Descola,

podemos

poderia

acumulando

kula, e sim uma outra lgica, a lgica da predao

em grande parte dela, quanto

no temos sistemas to elaborados

portanto,

no em

posses de uma pessoa,

que paralelo

substncias
ao de uma pessoa,

e destruio

de vida prprio, nomes etc. Determinadas

ciclo de vida de criao
como extenses,
prpria,

e os deixava usar seu fogo, mas nunca

antes de oferec-Ia

seres no so tratados
relaes entre pessoas, pois tm existncia
o criador tem uma relao com sua criatura

aos Kaxinawa

como no caso dos \Xiayana Apalai (Van Velthem, 1995, 2003).

Outros
no mediam
soas. Na Amaznia
para sempre uma rela-

mas de ibu, 'dono', ou 'gerador',

deste ser, mantendo

termos de agente primrio ou secundrio,

aquele que causou a existncia

(como suge-

e destino prprios. por esta razo que no se pode

1988). Esta relao significa que a pessoa foi o comeo

o de pai ou me/filho com os produtos de seus pensamentos

rido por Overing,
de algo com intenes

de

uma rplica
na identidade

visto que a criana apenas parcialmente

pois sempre participa

nico. Deste modo, crianas so como artefatos

de um dos genitores,

falar de sindoque,
da identidade
outros seres, tornando-se

vale, no caso dos Kaxinawa, para o milho e o amendoim,

e artefatos so como crianas.

Este raciocnio

a viver dentro do

e para a madeira da raiz da samama que ser usada para esculpir o banquinho: "eles querem ser gente tambm." O milho continuar

corpo do homem at que o smen (feito de milho) produza uma nova criana. Estes seres mantm seus laos com seus donos anteriores, ou com aqueles
de

Os cantos para o banco ritual o transformam

em um ser, a voz do canto produz agncia na madeira, uma capacidade

que

que causaram sua existncia.

agir e de colaborar com a produo deste novo ser, o nefito kaxinawa,

neste sentido da construo da

(ma hawen xina hayaki).

que se diz que uma criana que passou pelo rito de passagem j

ser a sntese destes esforos combinados.

agentividade

tem "seus prprios pensamentos"

82

tariamente,

durante

o encontro

mento ou saber que notoriamente

este tipo de conheci-

a ceder no mito.

ritual, exatamente
se recusaram

de gnero, podemos dizer que como

[1988], 1990: 130-131). Apesar de, no caso dos

ou superadas, mas sustentadas para dar evidncia perptua desta

Fao minhas as palavras de Biersack "que estas fontes [exteriores] no so

controladas
mesma eficcia" (Strathern,
Paiela, tratar-se da complementaridade
o poder da agncia" (Ibid.).
o sujeito-pessoa

no reduz

estrita entre sujeito

importante frisar que este

os Paiela e os Wari os Kaxinawa "olham para alm de si mesmos para fontes que aumentam
e presa e objeto. No caso kaxinawa

estilo de lidar com o inimigo no faz uma equivalncia

e predador
sua presa posio de objeto, mas o trata como outro sujeito, seduzindo-o a

DO GOSTO:

A TICA

QUE UMA ESTTICA

colaborar, quer se trate de um animal ou de um ser 'sobrenatural'.

ETNOGRAFIA

"O estilo o homem."

Buffon em Bateson, 1977: 168.
"Se tivermos que entender as regras ticas que regulam uma sociedade,
a esttica que temos que estudar."
Leach, 1954: 12.

visual kaxinawa

kaxir.awa.

destes trs conceitos,

intimamente

relaciona-

mutao

e da pessoa. Isto significa que na elas-

que existe entre

criao e

so concebidas

en-

criativas,

o esttico enquanto

dos campos de

e o envolvido,

entre visvel e invisvel, perecvel e eterno,

idias sobre a estrutura do ser: a dialtica

visu~is e na relao complexa

do corpo humano

um campo de reflexo abstrata sobre a fabricao,

A interconexo

dos, constitui
e desntegrao

sificaco dos fenmenos

e alteridade,

estes termos, podemos apreender

entre identidade

o invlucro

interpessoais

desta forma, as qualidades

de experincias

Ao procedermos

em apreender

com a interconectividade

e masculino,
demonstrar

vida e morte, feminino

destruio.
O que pretendo
separado.

reflexo e de ao a impossibilidade
domnio

sensveis e perceptivas

no signifi-

estti-

deste modo, negar

damos experincia

querendo,

quani o 'fatos sociais totais' (Mauss, 2004). Este procedimento

ao 'sociolgico'

Pelo contrrio,

de vises e

de outras vozes que

como uma interconexo

no quadro polifnico

o socius, entendido

silenciosa)

e originalidade.

ca uma reduo do 'esttico'

sua unicidade

ca sua voz (embora

juntas constituem

e da comu-

do mundo que

intersubjetiva

discursos sobre um mundo vivido, refletindo as experincias

interpretao

para um universo

no interior de um grupo de pessoas que se reconhecem

fazem sentido atravs da repetida

nicao contnua

como seres de um mesmo tipo.

discursos distintos

quer chamar a ateno

embora relacionados

que reconhece

de analisar

'totalzante'.

Evita-se os termos

uma tentativa

uma conotao

em um todo interligado.

intersemitica
'traduzveis')

A abordagem
de interpretao
(mutuamente

da etnoesttica

e 'social' por estes transportarem

intersemitica

'cultural'

A abordagem

social,

com outros dis-

de leitura visual das pessoas que produzem

especficas na sua interdependncia

das capacidades
estticas

a organizao
expresses

ritual, mito, organizao

(Baxan-

entre formas e as

do 'olhar da poca'

ou se reforam no jogo criativo que

no-visuais,

etc.) que se contradizem

cursos ou prticas (percepes

escatologia

encontrados

revela as mesmas cateos processos cognitivos

que na trilogia

reinveno

visuais depende

85

dall, 1972) assim como do 'olhar do lugar'. A distino

A leitura de elementos

da vida social.

a constante
artstica

ser) est

dami (figugrfico, padronizado),

agncia,
visual e da prtica

e yuxin (imagem,
da experincia

transformao)

por i<ene (desenho

e da ao. Demonstrarei

que determinam

da experincia

"O fenmeno humano uma s e coerente idia, organizada mental-,

fsica- e culturalmente em torno da forma de percepo que chamamos de
'sentido'."
Roy Wagner, 1986: XI.
A especificidade
gorias fundamentais

mscara,

constituda

em outros campos da experincia

dinmica
ra, modelo,

a chave para a compreenso

84

relaes

entre formas so detectadas

a partir de categorias

a percepo

de 'sentido".

a uma descrio

ao conceito

corno tal. Precisa-se, entretanto,

de pouca familiaridade

sem ser nomeado

que

mentais

(Witherspoon,

1977).

ociden :al que obedecia

social,

que ns chamaramos

ou apre-

est associada a outros domnios

de I' art pour I' are). Beleza no existe

com a arte 'pura'

Isto o caso porque nada produzido

concepo

campo separado de apreciao,

'n

18 A arte moderna tem sido enftica na defesa de sua independncia

de outros domnios
da vida ~,)Cial."A arte pela arte" um credo tanto de artistas quanto dos que pretendem
levar a a 'te a srio e reflete, segundo Overing (1989), uma dificuldade em pensar a criatividade individual e a autonomia pessoal juntas com a vida em sociedade. Na tradio
ps-ilurninista o artista assume a imagem do indivduo desprendido, livre das limitaes
do "senso comum" sociocntrico. Neste contexto, h uma associao entre coletividade
e coero e o poder de criatividade projetado fora da sociedade. Um resultado deste
estatuto solitrio de gnio seria que o artista moderno perde, atravs de um uso idiossincrtico de signos e smbolos, sua capacidade de comunicao: no h linguagem fora da
sociedade. Lvi-Strauss reflete sobre a influncia da "arte primitiva" sobre a "arte mo- _
derna" (cf. Charbonnier, 1961: 63-91). Para o autor a tradio intelectual ocidental
responsvel por trs diferenas entre arte "acadmica" e arte "primitiva", diferenas que
a arte moderna tenta superar: 1. A individualizao da arte ocidental, especialmente no
que diz respeito a sua clientela, que. provoca e reflete uma ruptura entre o indivduo e
a sociedade em nossa cultura - um problema inexistente para o pensamento indgena
sobre socialidade; 2. A arte ocidental seria representativa e possessiva enquanto a arte
"primitiva" somente pretenderia significar; 3. A tendncia na arte ocidental de se fechar
sobre si mesma: "peindre apres les maftres". Os impressionistas atacaram o terceiro problema atravs da "pesquisa de campo" e os cubistas o segundo, recriando e significando, em
vez de tei.tando imitar de maneira realista - aprenderam com as solues estruturais oferecidas pla arte africana - ; mas a primeira e crucial diferena, a da arte divorciada do
seu pblico, no pde ser superada e resultou, segundo Lvi-Strauss, num "academicismo
de lngua ze..s'': cada artista inventando seus prprios estilos e linguagens ininteligveis.

de perc epo, cognio e avaliao."

enquar.to

mas tambm

o (seu) mundo'

materiais,

que ao invs de nada, tudo

produes

a sade. O campo inteiro de interao

modo de falar, sentar, comer, os gestos, o comportamento

no somente

na verdade afirmar o contrrio,

ou que no esto interessados

com a vida destes povos para perceber que este fato no significa que lhes
em 'embelezar
Poder-se-ia
J

julgado esteticamente,
aes:

corporal,

esttico'.

daquilo

est sujeito ao juzo esttico, de modo que se poderia dizer que

o chei-o e a textura
produo
termina

expor meio de um

o
aqui os

que encontramos
incluindo-se

de arte que poderia existir

por no caber mais na categoria

e determinao

de 'pui amente

Faz-se ntida a influ-

falta a idia de 'beleza' ou o jufzo esttico,

a contedos
"olha

cognitivamente

das formas e das cores associando-as

estruturam
especficos que enfatizam relaes e contrastes

e equivalente

ciado pelo nico motivo de ser 'belo' (como acontecia

de experincia,
com a obra

desafia a prpria noo

O encontro

do

da arte,

(Hoy,

as condies

e interpretado."

mas esclarecer

com

(1983: 119), en-

para o grupo. Nas palavras de Geertz esta abordagem

semnticos
significativos

[... ] a esttica

he. menutica:

que chamamos

de Wagner (ver epgrafe) estamos trabalhando

para as raizes da forma na histria social da imaginao"

quanto na concepo
a "forma de percepo
ncia de urna abordagem
"Em vez de limitar
hermenutica

do objeto de um modo particular

o questionamento

das caractersticas
a esttica,
puramente
no somente

de um objeto in-

interpretativa,

'esttica'.

de urna experincia
de compreenso
passivas e distanciadas

de arte um projeto
e apreciao

a beleza eterna da natureza,

... A tarefa filosfica ao pensar sobre a arte no mais

uma recepo
explicar

dependente
processo atravs do qual arte compreendido

1978: L37)

progride

sensveis na percepo,

de entendimento

filosfica se aproxima do que urna antropologia

das qualidades

deve ser, ou seja, o projeto

do significado

ou do 'estilo'

Esta concepo
da esttica,
interpretativo
nativa.

Esta compreenso

presso e cognio

sem a lente ou grade de

e tornam
sujeitas dvida

que determinam

colocados entre o perceptor

entre o global e o particular,

e idias preconcebidas

sistematicamente

obstculo
no-ocidentais,

o primeiro

e a escuta cuidadosa no refletirem seu significa-

possvel so, portanto,

Conceitos

preconcebidos

mover-se espiralado
e o percebido.

possveis mtodos ou conceitos

nossa percepo
sempre que a observao

1984).
deste modo,

do original (Gadamer,
Procedendo

subjacente

no possuem urna palavra para 'arte'. Nem mesmo possuem um

fato de que a maioria das sociedades

Kaxinawa,
conceito

86

A beleza no considerada como algo externo, existindo em um mundo

de objetos independentemente de quem os perceba, mas como algo que pertence relao entre o mundo e uma capacidade de ver, baseada no conhecimento adquirido. A importncia da relao intersubjetiva de co-presena

"Ao
(a circunspeo

como
da considerao

toda viso est enraizada

compreenso

1927: 219)

principalmente
compreenso

na
como

noticamente
tradicional."

priorida-

pura [Anschauen]

na ontologia

a intuio

privamos

o que corresponde

[Verstdndigkeit)),

(Heidegger,

de do que est mo (present-at-hand)

da sua prioridade,

senso comum

mostrar

entre o perceptor e o percebido e uma compreenso da percepo como um

processo ativo e no passivo, aproxima esta viso das abordagens fenornenolgicas da percepo, como expressa por Heidegger quando faz a seguinte
observao sobre a percepo auditiva: "somente aquele que j compreende
pode escutar" (Heideger, 1927:237). Sobre a percepo visual, declara que
um processo em que a significao tem prioridade sobre a recepo passiva:

tal
da

A totali-.

enquanto
o todo categrico

e sua nocividade.

descoberto

'present-at-hand' a definio de Heidegger da Natureza, no vista

como algo que existe l fora sem relao alguma com a conscincia humana e a ao encorporada, mas algo que existe por causa do nosso envolvimento com ela:
que est mo (ready-to-hand)
sua usabilidade,

"Aquilo
na sua aproveitabilidadr

revelada

ser

fJossvel daquilo que est mo. Mas mesmo a 'unida-

enquanto

dade dos envolvimentos

interconexo

pode somente
para as 'condies

de sua

Ser um mero acaso que

que est mo, da Natureza,

aponta

foi revelada.

sobre o Ser da natureza

se sua possibilidade

de' deste mltiplo

descoberta
a questo

1927: 217)

Ser-possvel

coisa menos isto;

aquilo que, na sua potencalidade-

[... ] Oasein nunca qualquer

do carter

do

porque o Ser do "l" (there) recebe

e atravs

porque () que se torna (ou

da compreenso

somente

1927: 218)

no se torna), pode ele dizer para si mesmo 'Torne-

como projeo,

atravs

ainda no . Somente

isto quer dizer, essencialmente

"Como
para-Ser,

sua Constituio
entendimento
alternativamente

(Hcidegger,

fenomenolgico da Natureza e da existncia humana

se o que s', e diz-lo com compreenso."

entendirnento

em termos de possibilidade e de processo, como um 'tornar-se' (becoming),

poderia se aproximar mais da viso amerndia sobre a existncia do que

uma idia clssica da Natureza que a percebe como uma realidade objetiva e exterior, a ser revelada e descoberta em seu ser puro e por si. Este

poderia ser um dos modos para entendermos o significado mais profundo

das razes por que os amerndios entendem natureza enquanto physis19, um
todo interconectado de seres no-humanos com intencionalidade e agncia semelhantes nossa, capazes de adotar um ponto de vista. Uma grande
diferena persiste, no entanto, tendo em vista que Heidegger fala de uma
natureza mais passiva do que ativa.
Se as realidades a serem percebidas mudam com a agncia encorporada
que v,~e age de acordo com uma perspectiva, os seres adquirem identidades mltiplas, apesar de estarem interligados num mesmo campo signfi-

cante de uma percepo informada pela inteno de mtua predao ou

cuidado. Deste modo, Natureza, a soma desta intrincada malha de seres
e coisas, torna-se, tambm, mltipla, Poderamos afirmar com Goodman
(1978), Overing (1990) e Schweder que "Quando as pessoas vivem no
.mundo de maneira diferente, pode ser que vivam em mundos diferentes"
(Schweder, 1991: 23).

O que examinamos acima tem uma relao direta com a teoria kaxi-

nawa da percepo e da criao esttica, porque a questo da percepo e

19 Como o faziam os gregos antigos. Para esta comparao entre o pensamento

amerndio
e grego sobre a natureza, a terra enquanto ser vivo, ver Bastos (1989).

(I-Ieidegger,

Assim como o mundo exterior, ser humano no mundo (Dasein) um

projeto de tornar-se, constituir-se:

BO

possibilidade'?"

00

criatividade

somente

pode ser entendida

se captarmos
fun-

como o pensamen-

Levando em conta a nfase ontolgica

transformao

a relao entre, por

amaznica do mundo na constante

a realidade.

da concepo

to nativo concebe
damental
de um ser em outro, somos obrigados a reinterpretar
Esta ltima

sendo, de alguma maneira,

iluso e realidade.

e criao (com a percepo

e, por outro, entre aparncia,

um lado, percepo
uma criao)
Desde que cons-

do estado do corpo, estados

questo nos leva ao problema dos estados de conscincia.

estados do ser.

sem uma considerao

tornam-se

cincia inconcebvel
de conscincia

nas reflexes de Schweder

Neste

e imaginao

mais

per-

e da imaginao

estilsticas

a ser

que os
depois de terem comeado

para

feito pelas Kaxinawa: considerando

em uma das caractersticas

imaginativa

imaginativa

a nossa

(1991) sobre

esta questo num quadro mais amplo

yuxin (ser, imagem no espelho).

a tnade kene

Esta questo ser trata-

da relao entre estados

sobre a relao entre iluso

e dos no-humanos.

por uma considerao

de ser dos humanos

substituda

A clssica questo nas teorias da percepo

e realidade
diferentes
dami (transformao),

na prxima seo quando abordaremos

(desenho),
quero apenas enquadrar

da em maior detalhe
momento,
de reflexo terica. Encontramos
questes prximas

oposta

uma forma de

que a imaginao

que percepo

de outro

uma

visual uma
que imaginao

de que a percepo

outros argumentam

a afirmao

sustentam

por exemplo,

e como esto relacionados,

(como

[... ] Outros

argumentam,

estados da mente
problemtic;a:
"Alguns
percepo
imaginao
enquanto

(por ex., que o sonho o testemunho

'construo'),
forma de percepo

Outros ainda argumentam

37)

em ambas as direes,

nvel de realidade).
1991:

a favor da 'percepo

(Schweder,

e dialeticamente,
perceptiva."

do tecido desenhado

pode ser encontrado

Um exemplo da relao entre percepo

ceptiva
marcantes

imediatamente

imaginativa

do padro atravs de uma viso mental. A tcnica

no pano tecido, precisa-se da capacidade

padres so interrompidos
reconhecveis

perceber a continuao

90

sugere que a beleza a ser percebida no exterior est tanto, ou at mais pre-

pela produo

pelo

do signi-

o papel desempenhado

importante

do que na beleza externalizada

kaxinawa:

per-

revela um elemento

na ontologia

estilstico

perceptiva,

sente no mundo invisvel ou no mundo das imagens a serem visualizadas

pela criatividade
artstica.
Este dispositivo
ficado do desenho

e imaginao

entre

para o olho mental

pelos olhos no estado de

imaginativa

na transio

de imagens percebidas

percepo

desenho

ou a transio

somente

entre

impossi-

estadia

- quase cega e, portanto,

- me deu, no final da minha

a esta frase

foi que: "O desenho

Voltaremos

quando afirmam que o corpo humano

quando se tem

con-

de

corporal

a transio

como armadura

desenhado,

um sinal do yuxin. Por esta razo, a nica

para as imagens perceptveis

ceptiva,

ser cotidiano

que Dona

ou o yuxin do olho. Desenho

resposta

de fazer desenhos

Maria Sampaio
bilitada

dos desenhos

(kene yuxinin hantxaki).

sobre o significado

imaginativa

(grupo pano do Ucayali, Peru) vo mais alm na importn-

a lngua dos espritos"

eles, pergunta
mais udiante.
OsShipibo

cia dada percepo

pode ser visto como estando permanentemente

invisvel funciona

(1986) interpreta

shpibo da pintura

usada pelos Shipibo na sua relao d proximi-

na manifestao

Gebhart-Sayer

a caps cidade de v-lo. A pintura

tra a in.vaso da doena.

visibil idade invisibilidade

como medida de proteo

ritual. Os

Illius (1987), por outro lado, duvida que a pintura

em algum tempo sido usada fora do contexto

dade com no-nativos.

corpo] ai tenha

e em panos (estes

exterior dos belos e com-

na cermica

no-S'upibo somente tm acesso manifestao

plexos padres shipibo atravs da pintura

tecido pronto)

visualizar

estes

motivos,

na sua

podem sonhar sobre o

sem precisar t-los materialmente

entretanto,

(Roe, 1982).
Shipibo,

cultural,

podem

desenhos no so, como entre os Kaxinawa tecidos, mas aplicados sobre o

Os prprios

com alta significao

de desenho

en-

sonhos

kaxinawa},

que induzem

1987), como o fazem as mulheres

com a ajuda de plantas

com conhecimento
(Illius,

(freqentemente

frente. Mulheres
assunto

com desenho

91

quanto homens,
o desenho

mais especificamente

os xams, visualizarn,

com a ajuda

que cobre a pele de seus pacientes,

1986).20 Illius e

a esta

do que s

entre canto e desenho

da ayahuasca (Gebhart-Sayer,

Invisvel

dos seus cantos,

sob a influncia
sugerem que a relao sinestsica

quando
Gebhart-Sayer
melodia
de voltar

grande importn-

holstica da percep-

oportunidade

afirma:

igualmente

na experincia

teremos

entre os sentidos

Mais adiante

com a ayahuasca diz mais respeito

complexa

do canto.

na experincia
palavras
relao
o imaginativa.
Os Navajo dos Estados Unidos atribuem
cia ao lado oculto da beleza. Witherspoon
"Para os Navajo a beleza no est tanto no olho do contemplador
quanto na mente do seu criador e na relao entre o criador e o criado (isto , o transformado, ou o organizado). O Navajo no procura
beleza; a gera dentro de si e a projeta no universo. O Navajo diz shil

manifestao

na areia, destrudas

da filosofia de vida dos Navajo e da

hzh 'beleza est comigo', shii hzh 'h beleza dentro de mim', shaa
hzh 'beleza irradia de mim'. A beleza no est 'l fora', nas coisas
a serem percebidas pelo contemplador perceptivo e apreciativo;
uma criao do pensamento. Os Navajo experimentam beleza primariamente atravs da expresso e criao, no atravs da percepo e preservao" (Witherspoon, 1997: 151).
Uma bem conhecida

atitude frente arte que dela decorre so as pinturas

os rituais de cura. Os Navajo no vem sentido na

e morte ausncia

perigosa. O perigo liga-

(atravs da fotografia, por exemplo)

como potencialmente

de tentar fixar eu guard-Ias

logo depois ou durante

tentativa
tal atividade

bsico que associa vida ao movimento

e consideram
do ao princpio

Witherspoon

completa:

navajo reside no ato de criao, no na

O prazer esttico
e conservao.

de movimento.
sua contemplao

10 Ver, no entanto, Colpron (2004) sobre mulheres xams shipibo que tomam ayahuasca
e no precisam intermediao masculina.

92

"A sociedade navajo uma sociedade de artistas (criadores de arte) en-

quanto a sociedade Anglo consiste primariamente em no-artistas que

olham arte (consumidores de arte) [...] O no-artista uma raridade en-

tre os Navajo. Alm do mais, os artistas navajo integram suas aspiraes

artsticas nas suas outras atividades. A vida no uma maneira de fazer

amplo da palavra,

constroem

implica

visuais, gostos, cheiros e sons que agradam sero

a um

sua

de esttica, no h d-

as sociedades

nossa discusso sobre o conceito

arte, mas a arte uma maneira de viver." (Withcrspoon, 1997: 153)

Retomando

Percepes

ou teoria do gosto ligado a um valor e, conseqentemente,

vida de que, no sentido

'esttica'

julgamento.

e esta percepo

Grupos

Percepes dos sentidos so classi-

esquemas de significao que prece-

com outros que desagradam

de percepo.

e valor, pressupondo

sempre contrastados
em interpretao

dem a mera possibilidade

moderna,

esttico.

o 'gosto', o exerccio

social e est ligado

a classes sociais (Bourdieu,

de distino

e pertencimento

do julgamento

em termos do que gostam, e os critrios variam de

ficada.: e julgadas de acordo com o que significam para o perceptor.

sociai.. se diferenciam

ocidental

acordo com o uso poltico ou social do julgamento

Na sociedade

de mobilidade

esttic o, tem sido usado como critrio

aos fenmenos

e de 'encorporao'

de atitudes, um tipo de conhecimen-

difcil mudar o gosto porque implica em um processo lento

1979). O gosto tem sido cultivado como campo especializado de julgamento refinado.

de aprendizado

um

e do viver

na comunicao,

que se adquire atravs dos hbitos compartilhados

e desejos sem reflexivdade

consciente

distinta

da lgica da distino

que

esttica

crucial para as

do sujeito.

que expressa uma filosofia social e uma histria de vida. O gosto

por esta razo que o gosto to importante

to corporal
junto.

pertencer

guia aes, percepes

o gosto se torna de importncia

esteja totalmente

pessoal e grupal. Por mais que a lgica da distino

Vis! o nesta perspectiva,

identidades

entre os Kaxinawa

dos

com um

a respeito

kaxinawa responderem

o fato de, ao serem perguntados

dita o gosto das elites e das classes populares analisadas por Bourdieu, no
deveria surpreender-nos

seus 'outros' prximos, meus interlocutores

93

julgamento

era o 'jeito'

bem ou no; como se

deles): se usavam

(pessoas que, como os Culina ou os Yaminawa,

e valor esttico. A questo que mais os preocupava

dos prximos
bonitas; se cheiravam

frente ao branco, uma posio equivalente

e a aparncia
ocupavam
ou no roupas e decoraes

inovao acumulativa

as populaes

no tm o mesmo valor que para a sociedade

industrializados.

indus-

Esta questo ocupa um lugar

indgenas - e os Kaxinawa, em parti-

triali .ada. Geralmente,

cular - desejam os produtos

com os brancos.

a diferen-

de uma escolha feita no

a respeito considera

central em suas reflexes sobre a relao que estabelecem

levantadas

A maior parte das mitologias

etc. O gosto pelo outro passa pelos sentidos e, como nos aler-

alimentavam

tecnolgica

eles

a importncia

na reflexo mitol-

a respeito deste tpico. Neste contexto,

armas de fogo' uma concluso recorrente

arco e flecha, enquanto

a conseqncia

a em produtividade
escolheram

ta Miller, as coisas possuem mais preciso do que as palavras na expresso

(Miller, 1987: 407).
que

de que 'ns escolhemos

diferenas
mais importante

que a maneira

passado: a explicao

das pequenas
Por outro lado, para os Kaxinawa,

gica dos amerndios

era o modo com que

poltico e social nesta

defender a deciso como a melhor possvel."

s vezes um sentido manifestamente

nfase dada escolha que ocorre no mito que, por sua vez, produz a dife-

Percebemos

rena entre o estilo de vida indgena e o dos brancos. Se no fosse porque

era alocado em objetos externos,

o conhecimento

no entanto,

da sua prpria agncia no processo da tomada de deciso enfatizada, sem,

as pessoas incorporam e encorporam (embody) o conhecimento,

conhecimento social e a arte de viver bem e sem doena." Arte , como memria
encorporada entre os Kaxinawa, e objetos no so seno

mais elaboradas dos grupos indgenas so ligadas decorao corporal: pin-

extenses do corpo. Esta prioridade

escolheram

e conhecimento,

tura corporal, arte plumria. colares e enfeites feitos de mianga, roupas e re-

se misturado

explica por que as expresses estticas

des tecidas com elaborados motivos decorativos. Os Kaxinawa no guardam

abolida. Sabe-se, por outro lado, que o tradicionalismo

e a distino

teria sido

que o fazem hoje

ou conservantismo

entre eles e os brancos

As pessoas no vivem da maneira

aos brancos,

do que dos nativos.

ter migrado para as cidades ou

muitas das suas produes artsticas. Como os Navajo, esto convictos de que

indgena mais uma idia fixa do senso comum e de muitos antroplogos,

viver deste modo, poderiam

objetos rituais perdem seu se .tido e sua beleza (como seu dua, brilho, encanfabricado para

ea

engajados (Albert,

de continuidade

social diferenciado'

no qual esto

Como o caso kaxina-

2000: 240-242). Vale notar que esta uma deciso que

na luta pelo 'projeto

e seus efeitos, aliados a escolhas feitas pelos povos indgenas

porque sempre o fizeram, mas vivem deste modo por causa dos eventos

to) depois de terem sido usados. O banco ritual, especialmente

o rito de passagem e tratado com cuidados especiais,

tecnolgica

mate-

histricos

durante

produtividade

produo

os iniciantes

Povos indgenas variam muito no valor que atribuem

logo aps o ritual, cai no uso comum passando a ser um simples assento.
rial,22 mas podemos afirmar que, em geral,

por definio no pode ser tomada individualmente.

reside exatamente

no fato do ser

wa no; deixa entrever:

com parentes prximos ao invs

a 'vida indgena'

kaxinawa significar viver em comunidade

2J Ver a, excelentes anlises a respeito deste tema por Alben (2000), Buchillet (2000),
Howard (2000) e Van Velthern (2000).

tem cc nseqncias

autnomas

e construdas

ao redor do parentesco,

de longo alcance para o estilo de vida e para a produo,

na esc lia, politicamente

A f losofia social que resulta da escolha de viver em sociedades de peque-

como os brancos.

li Sigo a sugesto de Viveiros de Castro (1996: 138) de traduzir o conceito antropolgico

de embodiment por ncorporao Em vez de incorporao.
II Comparar,
por exemplo, os ritualsticos Kavap-Xikrin
(Vidal, 1992; Gordon, 2003),
Bororo (Dona, 1981) ou WayanajApalai (Van Velthern, 1995) com sua exuberante arte
plumria e elaborada cestaria, com a sobriedade da cultura material pirah (Gonalves,
1995). O interessante no caso dos Pirah que estes vem seus Deuses como possuidores
de toda qualidade de tcnicas enquanto so, ao mesmo tempo, incapazes de p-Ias em
prtica por causa dos seus corpos inperfeitos (deformados). Para fazerem as coisas precisam da ajuda dos humanos. Os humanos, por sua vez, 'nada sabem' mas tm um corpo
perfeito e so pescadores sofisticados e prendados que, com o uso de instrumentos simples
mas provenientes de solues sofisticadas, obtm resultados infalveis.

95

de viv er em famlias nucleares

94

quando

esttico,

es-

da prtica social tem sido feita desde

para a prxis social do julgamento

esta escolha

e por esta razo tambm

pecialmente

Andino

com a expanso

quchua

e a flores-

na

e a ameaa

de estilos de vida diferentes.

e seus vizinhos pano e aruak a tentao

tempos remotos contra um fundo alcanavel

No caso dos Kaxinawa

prximo

entre o altiplano

mais antiga que a primeira chegada dos espanhis

Sua posio fronteiria

do 'Estado Nao'
costa peruana.
os colocou

Saignes e

nas minas de ouro de Potosi

(Renard-Casevitz,

na selva quando que-

temporariamente

esta modalidade

de

de metal, ouro, ou outros bens ine-

e iam, desaparecendo

que estes povos da floresta nunca foram to-

tanto quanto os repelia. Fontes do primeiro

e vassalo atraa os

poltico do Estado dos Incas onde

l chegaram

trabalharam

sugere que alguns destes grupos (possivel-

ern contato

ta Amaznica

cronistas

e Conibo)

e incaica, e a pesquisa histrica

os primeiros

mente os Kaxinawa
quando
com o contexto

(floresta)

regulava a relao entre conquistador

espordico

Taylor, 1988, vol. I: 121-132).

O contato
o poder coercitivo
povos da montanha
Vinham

mencionam

subjugados.

perodo colonial
talmente
quando precisando
trabalhavam

muitas vezes manter

e seringalistas:

na floresta. Tentou-se

riam e retomando
xistentes
relao com os missionrios

na rea do

para estes, mas podiam a qualquer momento desaparecer de novo. Foi deste
modo que no incio do sculo um grupo kaxinawa que trabalhava

na floresta. Este

rio Envira, se rebelou contra o seringalista que abusava das suas mulheres. O
seringalista foi morto, levaram suas armas e desapareceram
por Kensinger nos anos cinqenta

1998).
de reciprocidade

na

na

e antroplogos
da difcil conquista

de reciprocidade

se co-

(cf. Kensinger em Dwyer,

grupo migrou para o rio Curanja no Peru e deu origem aos Kaxinawa peruanos, contatados
1977; McCallum,

matrimonial.

seringueiros

1989a; Montag,

1975; Aquino,
a questo

a dificuldade

N as suas relaes com missionrios,

locava no somente
de aliana

uma racionalizao

ou resposta difcil poltica

No se sabe se a ideologia

no se dava

de alianas

endogmica

relao de troca de bens, mas tambm

poltica
kaxinawa

O problema
na relao com os estrangeiros

brancos, pois os prprios vizinhos

com outros grupos mais ou menos estrangeiros.

somente

96

pano so conhecidos
Pocemos

E no somente

de rapto de

da alteridade

e da

entre os Kaxinawa.

da figura do lnka no mito e

recorrente

porque os Kax inawa escolheram

pela prtica disseminada

no entanto,

na literatura

nos perguntar,

mulheres de grupos vizinhos.

de fato intrigante.

de alianas. A centralidade

a figur 1 do lnka para dar voz a esta temtica

caxinawa

difcil conquista
ritual

Em co .itraste com outros grupos, como os Shipibo que dividem a figura do

um. Concentra-se

exclusivas, o canibal e o Messias, o lnka

da relao dos Kaxinawa com o poder do Estado

Inca e n duas outras mutuamente

somente

toda a
psicolgica

na sua ambigidade

dos Knxinawa

nati-

peruana.

atravs

tomaram

inca seu medo dos ama-

Os espanhis

quase sempre teve um

nas reas amaznicas

nacional

tanto para as populaes

da memria do imprio incaico, que entrou

complexidade

e com o poder coercitivo.

Sabemos da importncia

do poder colonial

da imagem da identidade

em colapso com a chegada dos espanhis,

a penetrao

vas quanto para a construo

Inclusive,

dos sculos que seguiram a chegada dos espanhis

desde os caucheiros aos madeireiros.

e da antiga aristocracia

e Estado por um lado e rebelio,

Saignes

por outro existia muito tempo antes da

Espanhis no Peru (Renard-Casevitz,

e nomadismo

entre sedentarismo

dos Quchuas

rosto quchua,
emprestado

znicos: um contraste
amor pela liberdade

chegada dos conquistadores

e Tayl(lr, 1988).24

;t

Ser possvel"

uma relao entre a presena do lnl<a no mito e no ritual e o

presena da figura do lnka no mito contemporneo?

Mas, poder-se-ia perguntar, so estas informaes suficientes para justificar

estabelecer

anos? Esta ou-

por alguns estudiosos dos Shipibo

registro de uma m~mria que perpassa mais de quinhentos

sada hi ptese foi de fato formulada

& Mester (1985); DeBoer & Raymond

(ver

a polmica: Lathrap, Gebhart-Saver

21 H, cada vez mais, uma crescente necessidade de se relativizar os contrastes e se buscar

as continuidades, as redes de rroca e o intercmbio de saberes que parecem ter sempre
existido entre o mundo andino e amaznico (Taylor, 1992: 235-236). Recentemente
'. (2006) esta proposio ganhou concretude no seminrio organizado por Platt, Daillant,
Santos Granero e Gow, na Universidade de Sr. Andrews.

97

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com figuras claras), evocado no tecido que mostra como o entrelaamento

repetido e sistemtico de opostos complementares (opostos na cor, mas iguais
na forma) pode formar um padro infinito. Um tecido rene o que oposto,
mas ao mesmo tempo essencialmente igual em forma, substncia e qualidade:
motivos pretos e brancos so feitos do mesmo algodo, e inu e dua, ou homem
e mulher so ambos feitos dos mesmos fluidos corporais e agncia yuxin.

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Motivos usados na tecelagem.

O tecido desempenha a funo de uma pele, contendo o espao corporal

no seu interior, ou de uma placenta e tecido amnitico, filtrando e protegendo, ao mesmo tempo em que conecta o que est dentro com o que est fora.
seguindo a lgica do 'invlucro protegendo a semente' (onde 'semente'
representa a potencialidade de um contedo) que as associaes simblicas
de desenho com pele, por um lado, e placenta e tecido amnitico com desenho, por outro, ganham sentido. A mesma lgica associa pele com as paredes d 3. casa (chamadas kene) e o teto esfrico com a cpula do cosmos.

Se, entretanto, estas trs palavras, dua, hawendua e duapa fossem lexicamente
relacionadas, como sua decomposio poderia sugerir, teramos encontrado
na lngua kaxinawa a confirmao de uma associao do julgamento tico e
esttico, notada com freqncia em outros contextos nativos.
Quando falamos da ligao entre esttica e tica, importante estabelecer, desde o comeo, a distino entre prtica social e imaginao social.
A prtica do julgamento esttico ligada a problemas ontolgicos que
ocupam a reflexo nativa: a natureza do poder como coexistncia inevitvel dos seus lados criativos e canibalsticos e a recusa de aceitar o poder
econmico e coercitivo no seio da comunidade, ligados mencionada obsesso amerndia com "a noo filosfica do significado do ser similar ou
diferente" (Overing, 1986b:142).
No julgamento esttico concreto os Kaxinawa valorizam a moderao, a
nitidez e o detalhe nos cuidados com o corpo, no comportamento e no uso
de ornamentos e desenhos. A relao da arte com o senso de comunidade e
com a criao de um modo culturalmente prprio de vida construtiva ao
invs de destrutiva. O estilo artstico no demonstra nenhuma tendncia de
quebrar com a tradio, pois a criatividade considerada possvel somente
dentro e nunca fora da sua rede especfica de sentidos sociais e sensveis.
Vemos deste modo que as regras que guiam a criao e o juzo artstico so
a visualizao de outro aspecto da imaginao esttica que aquela expressa
na descrio dos seres poderosos do outro mundo. Em vez de experimentar com as manifestaes perigosas do excesso, expressam a lgica contrria
da moderao e da medida, prtica esttica que exprime o funcionamento
pragmtico de uma filosofia social que no permite a diferena extravagante
e exagerada ao nvel da vida socialmente desejada. Deste modo, enquanto
sua vida imaginria pode visitar todas as possibilidades de forma e luxria
visualizadas nas cidades coloridas dos nawa feitas de pedra, cristal e ferro, na
vida cotidiana, a expresso artstica ganha valor no atravs do espetculo e

tencendo a uma das duas metades contrastantes (figuras escuras alternadas

101

elementos iguais (seres ocupando a mesma posio no sistema), cada um per-

exuberncia, mas atravs de pequenos detalhes idiossincrticos.

O conceito de 'tecido da vida' concebido enquanto entretecimento de

100

Se o conceito
corpo), incluindo

de corpo ('\Iuda) pode ser estendido

parentes prximos que partilham

a nukun yuda (nosso

o corpo segue

o fato de a

comida e teto (antiga-

como metfora daquilo que contm

mente grandes malocas podiam hospedar uma aldeia inteira),

casa ter sido escolhida
lgica. As aldeias dos yuxibu no cosmos so imagina-

coerncia

e expressa a idia da comunidade

corno sendo um corpo social

bai)

(nukun yuda) , coberto pela mesma 'pele' (roupa) cultural, ou rede de cami-

de 'caminhos',

um padro per-

pessoal. Por este motivo, um

por outro lado, vem do domnio

e da criatvidade

agradvel,

conhecido.

mnimas de desenho so chamadas

imprevisveis

esteticamente

todo o mundo explorado,

nhos (as unidades

cobrindo
O detalhe
dos eventos

como conseqncia

ngulc a mais em uma das mltiplas gregas que compem

fechados de corpos e comunidades:

das da mesma maneira como conjuntos

turbar.i a simetria perfeita da estrutura e chamar a ateno para a autoria

da

Z7

do trabalho

humano

no detalhe

e na concepo,

corporal,

e qualidade distinta de

nos pa-

Do mesmo modo que o ser hu-

nico na tcnica

nunca deixa de marcar esta singularidade

distores

de ser nico apesar de parecido conscien-

de pequenas

a particularidade

suave de um padro em

me foi explicado

em panos com moti-

Este fenmeno

de padres ocorrem somente

a transformao

que aumenta

estas que do pea seu carter.

visualizada atravs da introduo

Iransforrnaes

pertencem

o mundo.

na pele de

I()'l

Cada mancha

Yube, que so os vinte e cinco

em novas formas. Tem

na sua pele

mesma pele da jibia."

No fim

Yube tem todos os desenhos possveis. A cobra tem vintodos os desenhos

da cobra contm

que existem."

e cinco manchas

Cf. Keifenheim (1996).

desenhos

vinte

pode se abrir e mostrar a porta para entrar

"O desenho

Edivaldo verbalizou a questo em termos parecidos:

das contas,

te e cinco malhas, mas cada uma d vrios outros desenhos.

"Na pele de

vos que cobrem uma superfcie extensa."

da seguinte maneira:

outro.

uma pe a de tecido desenhado

Outro fenmeno

dres clssicos, distores

temente

sutil. Deste modo a qualidade

o artista kaxinawa

todo produto

mano nico por causa da sua histria pessoal e singularidade

transfc rmao no processo de reproduo.

duas vezes sem ter sofrido uma pequena

da pea de arte, alm de para o fato de que, mesmo num padro geral de

principal

e pelo
e feminino),
unificado
e alternadas
e o feminino.

similar idade, nada produzido

(kene), um desenho que nunca existe como

de desenho

aquilo que separa o que dentro daquilo que

mas que adere sempre a alguma coisa ou encorporado

so esfricos e fechados e a entrada uma porta. O que liga estes fenmeabstrato,

nos o conceito
conceito
em um suporte. Desenho
do mesmo modo que aquilo que constitui
que o

que orien-

anlise formal do estilo e do significado

entre ambos os lados.

fora do 'corpo' (ou mundo),

meio de comunicao
Deste modo, voltando

o dia e a noite, o masculino

respectivamente

idnticas

so o resultado

das unidades de desenho,

pintada

opostas (dua e inu, masculino

dos mundos celeste e terrestre,

Da mesma maneira como esta constituda

bsica expressa a caracterstica

do mundo, chegamos a uma unidade sinttica

estilo revela quando a forma associada s estruturas principais

kaxinawa

Esta estrutura

tam a concepo
na dualidade.

repetio

de tecido ou a superfcie

das qualidades

e ligao simultneas

vida na terra para os Kaxinawa.

pela separao
entrelaamento
a fabricao
da sistemtica
celeste e aqutico,

nas cores claras (inu) e escuras (dua), que representam

o domnio

e da mistura dos
do estilo enfatiza a essencial

aquticos e celestes.

o padro englobante

so
o cosmos cujos corpos e seres so cobertos com

e reala a liga-

(todos os humanos

com uma filosofia social que

exacerbao

de diferenas

em sintonia

opostos do gnero e dos domnios

A unidade do corpo e da vida o resultado do encontro

princpios
Conseqentemente,
qualquer

igualdade de todos os elementos,

reage contra

COI1'\

mais ou menos iguais como o so as unidades de desenho)

o dos seres humanos

o fato de todo corpo ser

de inu e dua, e da unio das qualidades

Visualiza igualmente
da unio das qualidades

a mesma malha de desenho.

composto

e masculinas.

O estilo visualiza a ~fase na homogeneidade

femininas

I'"

Em contraste com o desenho na tecelagem, a marca da unicidade na

pintura corporal ou facial no de difcil obteno, surge a partir do suporte e do estilo da mo que pinta: cada face refletir o mesmo padro
diferentemente, e a superfcie complexa fora o desenho a adaptar seus
ngulos em curvas, acompanhando o relevo do corpo pintado. O desafio
da pintura corporal ou facial no reside tanto no detalhe assimtrico (que,
no entanto, aparece) e na discreta originalidade escondida em um campo
globalmente simtrico, mas na habilidade de cobrir a superfcie irregular
sem perder a coerncia do desenho e a distncia regular entre as linhas que
compem o padro."
Na arte plumria, por outro lado, assimetria parece ser mais importante
que simetria, pelo menos com relao colocao e tamanho das penas, apesar da necessidade de se obter como resultado final um 'buqu' balanceado e
harmonioso. As faixas de bambu que servem de suporte ao equilbrio mvel
das penas, por sua vez, so caracterizadas por uma disposio do desenho
no suporte que menos dinmico do que a encontrada nas pinturas faciais
e nos tecidos, onde o centro de gravidade do desenho nunca no meio do
campo. A.descennalizao do desenho na tecelagem e na pintura corporal

o cego

em unidades
denotativa

de desenho,
da arte tnica

com

do seu

mtodo
no leva a resultados

pelos estudiosos

'reading-into' de significados simblicos

2R O mesmo desafio na tentativa

de manter o equilbrio entre a coerncia do padro e a
aplicao em suporte irregular foi notado por Lv-Strauss em sua anlise da pintura facial
kadiwu (1955, 1958), e por Gow (1988) em sua anlise do desenho piro. Gow sugere
uma correlao entre a complexidade
da relao dinmica entre os elementos grficos e
plsticos no estilo artstico e o suporte primrio no qual o estilo se desenvolveu
e conclui
que esta poderia ser a explicao para a grande elaborao do desenho na tecelagem kaxinawa, por um lado, e um sistema de desenho mais complexo na pintura corporal piro, por
outro. As mulheres kaxinawa eram principal e primeiramente
tecels, as piro desenhistas.
A mesma hiptese foi sugerida para a tecelagem kaxinawa em relao pintura corporal
por Dawson (1975:131-150). Este argumento da determinao
tcnica de toda elaborao artfstica lembra o argumento de Boas em seu clssico Primitive Are (1928), estudo que

critica

critica

diretamente

nos estudos superficiais

usado sem avaliao

da arte enquanto

sensoriais

sua

no reside no
visual comunicar

(puramente

ti vista, entretanto,
a comunicar

A razo para este fracasso interpreta

tempo. O tratamento
coerente.

fato de as formas serem meras formas sem sentido

sentido

no conceituais
ou cognitivas),
mas reside no fato de a linguagem
mensagem de modo diferente lgica denotativa
e 'simblica'.

104

aumenta a impresso da continuao do desenho fora das bordas do campo

decorado como se o desenho estivesse cortado ao meio," enquanto o desenho na coroa de bambu disposto em fileiras sem cruzamento diagonal.
No cocar, o equilbrio assimtrico das penas complementar ao anel com
decorao simtrica que as segura. O suporte do cocar pode tambm ser
coberto por um tecido de algodo. Tambm neste caso, o motivo da base
rgido, como se tivesse de compensar a falta de simetria no topo.

Cushma e cocar.

Para o txidin (festa do gavio real) fabrica-se a 'roupa do gavio real' que

estilstico foi notado por Mller (1990) entre os Asurini: cf. Lagrou,

cobre o corpo inteiro com adornos plumrios feitos com as penas do gavio:
O mesmo artifcio
(1991).
29

105

a cabea, o peito e as costas. As penas do gavio real so difceis de obter e

de penas demasiadamente

texto), teve de mistur-Ias

prestigiosas no contexto

com as penas de jacamim.

Esta mistura e o uso

errado foram estetica-

pelos parentes. Outro cocar, feito pela mesma pessoa,

mente desaprovados

so guardadas como possesses raras e preciosas pelas pessoas que conseguem

por ocasio do

Os exemplos

razo seu trabalho

dados por Rabinau

do txidin

foi considerado

"excessivo".

ilustram bem a conexo

1991c) e precisam,

e pela pessoa

poltica da aldeia que

apropriados,

Penas tm yuxin (Kensinger,

e contexto

a liderana

poltica,

a liderana poltica da aldeia). O uso desta roupa se d em

As penas do gavio real formam parte

ritual do lnka no nixpuPima e no txidin. Pelo fato

controlado.

as

saber os

durante

de gavio real, ser chama-

presente

necessita

seno se expe aos perigos

a pessoa que usa o traje deste personagem

a performance,

a exposio ao domnio dos yuxin e yuxibu.

da aldeia, nem o xam, que se especializa na arte de

como tendo sido

a arte de memorizar

os cantos rituais, uma arte que se considera

apren. lida com os pssaros. Estes cantos so ligados ao lnka e a outros yuxiba

e executar

bvia ligao entre os pssaros e sua especialidade:

lidar c orn as penas de aves e pssaros, mas o lder de canto, por causa da

No a liderana

que acompanham

cantos certos que acompanham

festividades,

do para o terreiro da aldeia e ser por isso considerado

de o dono das penas, o Inka na sua manifestao

do traie do representante

conte <to ritualmente

cessariamente

mas o lder de canto e seu aprendiz (um dos quais pode ser, mas no ne-

usa as penas do gavio real como signo de prestgio e autoridade

certa. No (como sugere Rabineau)

, en-

entre regras

em termos de beleza. Apesar de demonstrar

foi igualmente

unicamente

desaprovado

matar a ave, mas no por isso sero os usurios destas. A comunidade

inteira

contribui com suas penas para a fabricao do traje do lder de canto e de seu

boa tcnica Muiku exagerou desta vez no uso de penas amarelas e por esta

e montado

O traje uma roupagem

aprendiz. Cada pessoa que se junta como aprendiz ao lder ter o direito de se
comunidade

cobrir com o traje durante o tempo da performance.

ritual que pertence

no contexto

outros cantos como os yuan entoados

desta forma, que as regras que guiam a combinao

de co-

du-

dos cus e da floresta, enquanto

(encanto,

remdio,

veneno)

a regulao da demonstrao

107

que se aplica roupa e s decoraes

usadas

de prestgio social. Atravs da categoria dau

res e de materiais so mais complexas do que as regras que visam somente

Percebemos,

no cip.

para completar

em 1950e

realidades ligadas aos yuxin e yuxibu que aparecem

rante as sesses com ayahuasca so ligados a Yube e visualizao ritual das

e Chiara,

no tem sido

com ele neste con-

um

O significado da esttica da arte plumria

sociais e gosto esttico.

(ritual de ferti-

de cada caador da aldeia que teve a sor-

ritual. o produto das contribuies

tretanto,

usados no ritual de katxanawa

pluma-

de prestgio

veste seu prprio cocar e por esta razo a

e demonstrao

nas aldeias

no colaborariam

plurnrios

so mais completos

nas colees feitas por Schultz

e sessenta,

mais complexo.

te de obter penas de gavio real. Deste modo, o traje contribui para a coeso

por isso, ser usadas na combinao

so igualmente

social em vez de se tornar ostentao de propriedade ou habilidade privada.

Cocares
lidade). Aqui cada participante
ocasio se presta com facilidade competio
de uma coleo de adornos

nos anos

no desenho"

o trabalho

de tcnica e

da aldeia e seu

esttico e social

de penas e elegncia

Especialmente

domnio

pela liderana

ligaes entre o julgamento

das notas de campo realizadas por Kensinger

social. A anlise feita por Rabineau

rios acompanhada

pela economia

e escolha do material.

belas obras, demonstrando

1975: 87-109).30 Os cocaresfeitos

sessenta revela interessantes

(Dawson,
na execuo

filho eram .considerados

delicadeza
do filho era "elogiado

era discreto e a ambio de su-

1975: 96). Seu comportamento

do cocar

(Dawson,

O produtor

expressa.

social.

Muiku era o rival da liderana da aldeia

a esttica da arte plumria e da etiqueta

ceder o pai no tinha sido abertamente

dominou
O caso de Muiku era diferente.

unicamente

e parecia no guardar suas ambies para si. Usou para o katxanawa penas
de gavio real, cujo uso era apropriado

de adornos

nos anos cinqenta

encontrados

que visitei

e do nixpuPima, e porque no possua penas suficientes

a produo

cocar (outras pessoas evidentemente

Atualmente

Os exemplares

30

freqente.

Paulista),

e Kensinger,

51 (Museu

variados do que as que encontrei na aldeia. Me parece que o problema no Purus a obteno de quantidade
suficiente de penas, especialmente
do gavio real, ave rara.

106

de

ritual e

carregados

que implicam em compromisso

pelo lder de canto fica claro que o uso de certos emblemas

em posio social.

prestgio social tem conseqncias

no somente
uma conexo.

preciso usar as penas

Objetos e palavras usados para o canto agem sobre os seres extra-humanos com o qual se quer estabelecer
usa unicamente

as roupas que est preparada

para usar.

apropriadas em funo do seu dau que aumenta o dua (brilho) do usurio. A

pessoa, entretanto,
to invisvel quanto possvel. Do contrrio,

O poder perigoso para quem no est preparado para a tarefa e precisa por
esta razo ser mantido
inveja e vingana. Esta regra vale para a ostentao

a pessoa

se expe competio,
e para o conhecimento

ritual. O poder mais exposto de

de bens materiais

pelos Kaxinawa. Aqueles que

o do xam, e esta a razo por que pertence ao oculto.

e voltil conhecido

todos, entretanto,
o poder mais ambivalente

seu poder precisam ser fortes o suficiente

(kene),

E SUAS RELAES

DESENHO

do sol do significado."

em Furst, 1972: 142.

ao que deve ser visto."

COM O CORPO

FIGURA

de partilhar o segredo do seu pacto com Yube.

no querem perder ou enfraquecer

para resistir tentao

(yuxin)

DA PERCEPO:

E .IMAGEM

TRILOGIA

(dami)
"Para cada viso deve ser trazido um olho adaptado
Plotinus
Arte a lente de aumento

nos, animais,

plantas

e artefatos)

Os

mencionado

em termos de 'com' ou 'sem desenho'.

O fato de um ser ter padres na sua pele sistematicamente

qualificador

keneya (com desenho).

no seu nome atravs do adjetivo

pelo fato de um deles,

txaxu inu (ona veado, ou ona

so distinguidos

e o outro,

dois tioos de ona, por exemplo,

ter desenho

dos outros atravs

usadas para fazer 'patrasca'

um tipo que se distingue

mani pei (folha da banana),

e tecelagem.

to

sua prpria

Esta nfase no desenho

que caracteriza

do desenho na natureza se liga alta

como mani

enquanto

O nome genrico para a sororoca se refere forma que

existe igualmente

no. Entre as folhas de sororoca

o inu keneya,
vermelha),

(kawaPl

do seu desenho.

na pintura

Em

de desenho

para a existncia

violetas na superfcie verde qualificada

similar a da folha da bananeira,

folha com nervuras

pei keneya.

artstica

do sistema complexo

A sensibilidade
valorizao
produo

crtico na sua auto-imagem.

que

ou que usam

se distin-

um povo com

) os Kaxinawa

como sendo igualmente

como os Yarninawa

padres (como os Culina ou os Ashaninka,

com seus vizinhos, que no usam um estilo de desenho

marcada que foi escolhido como elemento

comparao

segue elaborados

motivos menos labirnticos,

so considerados

guem como "povo com desenho".

Os Shipibo

desenho (queneya em Shipibo) e esta pode ser uma das razes por que
Augusi o os chama de huni kuin, no obstante sua afirmao de nunca t-

bonitos.

julgar sua similaridade

os Shipibo so considerados

para realmente

Por causa do desenho,

los conhecido o suficientemente

ou diferena.

nos olhos de Augusro, grandes quantidades

1986: 27.

Possue n tambm,

que usam ao redor do pescoo, dos pulsos, dos braos,

Roy Wagner,

"Existem duas maneiras de no ver o que pode ser visto. Uma quando voc loca-

feitos (e mianga,

de riqueza

de cordes
o suficiente, ou

a manifestao

de ao, mas no tem experincia

liza a ao no espao apropriado

109

31 'Parra. ca' se refere a um pacote feito com as folhas de sororoca para assar cogumelos,
peixe pequeno, midos de caa e folhas medicinais.

e belez I para os Kaxinawa.

e outros grupos pano. Estes cordes representam

ernbai o dos joelhos e ao redor dos tornozelos, como o fazem os Kaxinawa

suficientemente

(que pode ser visto). A outra, mais dramtica,

quando voc o

equipado, para captar sua riqueza. Voc no v o

no est (ainda)
suficiente daquilo

Jakob Meloe, 1988: 91.

(kene) no munde seres e coisas (huma-

de desenho
pela classificao

para a presena

localiza no espao errado de ao. Voc est cego para aquilo (que pode ser visto)".

kaxinawa
responsvel

A sensibilidade
do envolvente

IOR

Os Yaminawa, por sua vez, no so totalmente considerados 'nukun

yuda' (nosso corpo) e so chamados de 'outros huni kuin' (huni kuin bet~
su), no obstante a similaridade do sistema onomstico e da lngua. A
diferena de seus corpos marcada pela falta de 'desenho de verdade',
kene kuin. Seu desenho se chama yaminawa kene, uma coleo de motivos
destacados, no interligados, alguns dos quais foram incorporados pelos
Kaxinawa e so usados pelas crianas, adolescentes e adultos jovens em

ocasies festivas ou quando celebram o retorno dos caadores de uma caada coletiva.
1

kuin (desenho verdadeiro), por outro lado, pode ser usado so-

que refez os contornos e adicionou os motivos yaminawa kene.

Desenho executado em conjunto com Maria Moises Cristbal Kaxinawa,

o kene

mente por iniciados, jovens que realizaram o rito de passagem. Apesar de

ser mais comum em ocasies rituais ou quando se espera visita do Peru,
todo adulto que queira Se embelezar pode deixar-se pintar com o kene kuin
110

por uma parenta feminina prxima ou por sua esposa, no caso dos homens,
sernpi e que haja jenipapo mo.
Im imamente ligado importncia do desenho na experincia estti-

ca ka.cinawa a experincia visionria com ayahuasca. Mais do que para

curar, toma-se ayahuasca para ter vises." A visualizao bem-sucedida
dos mundos dos yuxibu experimentada como esttica e emocionalmente
intensa. O efeito da bebida no considerado como algo dado, automtico, mas depende de uma negociao com o dono da bebida. Considera-se
a percepo imaginativa no como o produto da criatividade do perceptor,
mas como a entrada em um mundo com dinmica prpria. Se nada visto
durante uma noite inteira, apesar da ingesto de doses substanciais da bebida, duas hipteses so levantadas: a chacruna (Psychotria viridis) era ve~
lha demais para produzir a luz que produz a viso, pois o cip (Banisteriopsis
caapi) apenas produz o efeito de pae (pulsao, embriaguez, fora); ou o
dono da bebida, o yuxibu Yube, foi avaro (yauxi) e no abriu seu mundo de
imagens (dami e yuxin) para o visitante que no pde ver outra coisa que
.escurido.

Os primeiros sinais da presena de Yube no corpo do bebedor - paradoxalmeite tambm o momento em que o bebedor entra no 'corpo' (rnundo) de Yube - so sentidos como uma acelerao na batida do corao,
que expresso nos termos: "a fora vem chegando como trovo": Algumas
pessoa; vomitam, mas a maior parte no sente nuseas. O vmito pode
ocorre' em vrios estgios do efeito da bebida, no necessariamente no
comeo, e tem o poder de liberar e aliviar os efeitos. Diz-se que a viso"
fica melhor depois do vmito, por causa da 'limpeza' feita. A chegada da
viso anunciada pelo aparecimento de pequenas figuras luminosas, que
so chamadas hawen kene, o desenho dele, isto , de Yube. Depois vem 's
coisas do cip' (nixi pae besti), figuras de lagartas e cobras em movimento, e, finalmente, aparecem cenas mais estveis nas quais surgem tambm
figuras humanas.

II

32 Deste nado, o uso kaxinawa da ayahuasca difere significativamente do uso feito da bebida pel:. populao ribeirinha na Amaznia peruana, onde ayahuasca associada com a
figura do xam enquanto especialista de cura.Ver Gow (1994, 1995) e Luna (1986).

A experincia regular de vises pela maioria dos homens adultos e por

algumas mulheres tem profundas conseqncias para o significado e 'preda cosmologia. O tempo mtico e os mundos dos yuxibu se

sentficao'

po ou um yuxin. Deste modo, a distino entre imagens e corpos somente

pode ser feita atravs do tato. Nas palavras de Agostinho:

"Dami (figura) como yuda ~aka (yuxin do corpo). Voc v, mas no

nixi pae (cip), o dami (transforma-

depois do

nixi paedo yuxibu."

segura. Desaparece

30) do

As imagens (dami, yuda baka, yuxibu) pertencem esfera da viso no-

turna do yuxin do olho que age nos sonhos e nas vises com ayahuasca;
enquar.to os corpos pertencem ao dia: so pesados e no desaparecem ao
serem tocados. O tempo e espao certos para a percepo das imagens
quando o corpo descansa, enquanto o lugar/tempo de lidar com corpos
quando se est acordado.

O desenho o meio de ligao que opera a transio entre estes lados

separados dos mundos perceptveis. Na sua relao com os mundos opostos
e complementares representados pelas imagens e os corpos (yuxin/yuda,
noite/dia, imortal/mortal), o desenho funciona como a "metfora" por excelncia no sentido de ponte e ligao, traando caminhos para e entre
mundos separados, ou entre os lados complementares do mesmo mundo,
assim como entre os estados complementares do ser ou da conscincia
humana. Desenhos so vistos no estado de viglia (em corpos e artefatos) e
nos sonhos (nos corpos das imagens). So guias usados pelo yuxin do olho
ao viajar entre a percepo imaginativa diurna e a imaginao perceptiva
noturna.

desenho e tero, ambos mediadores importantes na concepo kaxinawa,

parece ser confirmada pelo significado do verbo xani<eii<ii<i,"tecer desenho"
(Montag, 1981: 394). A raiz xani<- da palavra xani<in significa "matriz ou

cobra, que possui todos os desenhos em sua pele, atribuda vida eterna por causa de sua capacidade de trocar a pele, e mulheres so frteis porque trocam sua 'pele interna' durante a menstruao. A associao entre

deira identidade de um ser que percebido sero confirmadas somente

atravs da combinao da viso com o tato: capacidades representadas

vidade numa rvore" (Camargo, 1995: 109). Dados etnogrficos colhidos

em outros contextos apontam para a relao entre desenho e placenta, em

tomam acessveis experincia atravs de uma imerso no mundo das

imagens, chamadas dami e yuxin. A significao cognitiva e existencial
desse contato visionrio com o mundo dos seres invisveis no est somente na conseqente vivificao de suas imagens, mas no conheci_mento experimental adquirido do processo constante de transformao do cosmos,
idia que funda a viso de mundo kaxinawa. O quadro dessa experincia
visual especfica circunscreve um movimento que vai de corpos com ou
sem desenho, para o desenho se transformando em imagens visionrias e
destas imagens para a manifestao visionria dos yuxin.
A presena simultnea destas duas manifestaes centrais da experincia esttica kaxinawa assinala o grande investimento simblico, cognitivo
e emocional deste ethos na experincia visual e aponta para o papel importante desempenhado pela viso na sua percepo, classificao e apreenso do mundo. O fato de a viso receber grande nfase no significa,
entretanto. que os outros sentidos so negligenciados.
Para a identificao de plantas na floresta, o olfato e o gosto so de
crucial importncia. Estas capacidades sensoriais parecem ser muito mais
confiveis do que a viso, visto que a forma e a cor das folhas variam constantemente de acordo com o tamanho da planta, sua localizao e sua posio geotrpica. Para a caa, por outro lado, necessrio ter boa audio.
A imitao de gritos de animais e cantos de pssaros so truques eficientes
para chamar a caa. O olfaro igualmente importante, especialmente a
arte de reproduzi, cheiros, novamente com a inteno de enganar a caa.
Na floresta, cheiros e sons so guias, indicaes da proximidade e identidade de animais ou pessoas. Porm, a confirmao da presena e verda-

respectivamente pelo yuxin do olho e do corpo. Se a audio e o olfato

indicam a proximidade de um ser, a viso define se animal ou pessoa e a
experincia tctil confirmar sua identidade: se o ser percebido um cor-

I I~

tero" (Abreu, 1941: 616), "buraco e canal" (Montag, 1981: 394) ou "ca-

I 17

que a placenta aparece como "o desenho original" que protege ou acompanha o corpo do recm-nascido, como entre os Desana (Reichel-Dolmatoff,
1972, 1978) e para os Pro, onde a placenta tem de morrer para deixar o
beb viver (Gow, 1999: 238).
A placenta e o tecido amnitico fazem a mediao entre o feto e o corpo da me, filtrando as influncias que vm de fora e protegendo o corpo
no interior, possibilitando desta forma o contato controlado com a for-a
exterior que alimenta a vida. A pele da sucuri csmica, coberta por desenhos, funciona da mesma maneira, servindo de vu entre os mundos visveis e invisveis. Os padres aparecem no espao liminar em que o yuxin
do olho levado de um lado da realidade (o lado da luz solar) para o outro
lado, onde as imagens esto prestes a se mostrar na penumbra.
Um motivo recorrente usado em redes designado xamanti. O verbo
xaman significa "passar a mo na virilha" (Camargo, 1995: 109). Esta traduo encontra confirmao na traduo de xamanti que me foi dada por
Paulo Lopes, professor kaxinawa de Moema: "colocar as coxas na pessoa;
quando coloca, j est juntado". Paulo fez um gesto que cruzava as mos na
altura do .pbis, indicando que o local da juno das coxas com o tronco
representava a juno ou continuidade das linhas no desenho. Estes verbos descrevem o ato de juntar e de envolver: o desenho une as linhas (a
regio da virilha une tronco e pernas), englobando outro desenho em seu
interior. Paulo me explicou que "colocar as,coxas na pessoa; quando coloca, j est juntado", um modo de se referir relao sexual. Interessante
notar que o prprio nome do desenho e a descrio do estilo, quando se
diz que "tem que juntar as linhas seno o desenho no fica bom" remetem
unio sexual, a mesma imagem qual remete o prprio corpo da jibia:
sua pele sendo a rede na qual o casal estava deitado na hora do dilvio
(ver adiante mito).

114

Xamanti. Marlene Lopes Kaxinawa, 1991.

Na discusso sobre o significado do desenho (kene), exploramos a relao entre desenho e corpo, entre a percepo do desenho e a experincia
visionria e a funo mediadora do desenho na transio entre os dois
lados da realidade, o mundo diurno dos corpos e o noturno das imagens
(yuxin, dami). necessrio, agora, abordar a relao entre os conceitos
relacionados, embora distintos, de dami e yuxin. Porm, antes de prosseguirmos neste caminho, a especficidade do 'desenho' (kene) -enquanto
algo distinto da 'figura' ou 'imagem' (dami, yuxin) requer, ainda, maior

elaborao.
No discurso kaxinawa sobre a percepo e produo visual, yuxin e dami
so usados para referir-se 'imagem' ou 'figura', conceitos opostos ao desenho abstrato e geomtrico, kene. Os Kaxinawa separam, primeiramente, o
fenmeno do kene de outras imagens percebidas ou produzidas, para depois
associ-lo 'escrita' (o kene dos estrangeiros). Se kene associado escrita,

a questo a ser formulada o que pode ter chamado a ateno dos Kaxi-

nawa para estabelecerem uma similaridade entre kene e escrita e no, por

exemplo, entre kene e outras atividades grficas como o desenho de uma

figura ou de um retrato.

1 15

Comearemos por "abordar a proximidade entre kene kuin (desenho

prprio, verdadeiro ou 'nosso') e nawan kene (o kene (a escrita) dos
brancos). Quando da minha primeira viagem aos Kaxinawa logo aps
a sada do barco do Porto de Manuel Urbano a caminho da aldeia,
enquanto escrevia minhas impresses, uma senhora kaxinawa tirou a
caneta de minha mo e passou a desenhar em sua prpria mo padres
estilzados, desenhos tipicamente kaxinawa que eu conhecia das fotografias. Em seguida, Dona Maria Sampaio, sorrindo, mostrou como
fazer o mesmo na minha prpria mo. Percebendo que queria desenhar, ofereci canetas coloridas e papel. Instalou-se uma 'competio'
de quem 'escrevia' mais.
Dona Maria no parava de fazer kene, e durante os quatro dias de viagem desenhou mais de trinta pranchas, interrompendo o desenho somente
para comer e dormir. De fato, parou de desenhar apenas quando avistou do
barco sua aldeia. Cansada de escrever resolvi, tambm, desenhar rostos e
formas humanas de nenhuma pessoa em particular.
Perguntei a Dona Maria se o que desenhava poderia ser considerado
kene. Respondeu negativamente e disse que o meu desenho era dami, figuras. Passado um tempo comecei a desenhar retratos dos Kaxinawa que
estavam no barco. Estes desenhos geraram muitos comentrios, pois as
pessoas tentavam identificar o modelo desenhado e faziam julgamentos
sobre a sirnilitude ou falta de similitude entre o desenho e a pessoa retratada. Um destes dami era de tal forma considerado semelhante pessoa
retratada que um observador surpreso exclamou: "Olhem este! Damimaki
(este no uma 'figura'), yuxinki, hawen yuxinki ( uma imagem, sua
imagem! (seu yuxin) )".

116

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o corpo est de repouso.

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o yuxin surge quando

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Foi deste modo que obtive, desde o comeo, a chave para a explorao
da classificao kaxinawa sobre a percepo e expresso visual. Somente
muito mais tarde aprenderia a fazer os verdadeiros kene, kene kuin. Mas
mesmo se soubesse como produzi-los naquele tempo, senti que no era
apropriado tent-lo, visto que minhas tentativas tmidas tinham sido rejeitadas por Dona Maria que, com irritao, dizia no serem "verdadeiras"
(kenemaki (no desenho) ou kene kuinmaki (no um desenho prprio)).
Parecia querer me dizer com isso que eu deveria me ate r aos meus prprios
kene, que visivelmente sabia como produzir em grande quantidade. O que
interessou aos Kaxinawa, mais do que meus kene, foi minha atividade de
produzir yuxin: "representaes", "imitaes" de rostos de pessoas. Soube
depois que fotos so, igualmente, chamadas de yuxin, alm da imagem
refletida no espelho ou na gua parada.
Ao a prender sobre outros usos dos termos yuxin e dami, aprendi que
uma das distines cruciais entre estes dois termos de um lado, e o conceito de kene de outro, se refere ao volume ou falta de volume, ou, em
outras palavras, sua qualidade de aderncia ou no. Kene aplicado a
toda sorte de suportes, mas um suporte em si nunca chamado kene; os
conceitos yuxin e dami normalmente significam a entidade em si mesma,

117

figura modelada

em

como

efrnera da imagem

em argila ou esculpida

um ser que pode ou no ser percebido

com ou sem corpo. Deste modo, o duplo, a aparncia

com kene. Uma

de uma pessoa, yuxin,

decorado
ou no ser

que cobre a pele

de dami, podendo

grfico, um padro desenhado

madeira ou uma mscara pode ser chamada

decorada com kene.
Kene essencialmente
ou as cermicas usadas para servir comida; um tecido, cesto, ou esteira que
ou os

imagens com agncia

serve de parede da casa; enfim algo criado para conter o alimento

corpos. Yuxin e dami, por outro lado, so entidades,
de artefatos, "coisas feitas", e de seres ("artefatos

animados"),

prpria, com ou sem matria e forma corporal. Yuxin e dami cobrem ambas
as categorias

especficos que preci-

mas no podem ser chamados de "corpos verdadeiros" (yuda kuin). 'Corpos

(yuda kuin) cobertos com o 'desenho verdadeiro' (kene kuin)
verdadeiros'
esttica de seres humanos

saudveis

outras artes para ser capazes de produzir, modelar e decorar

so a suprerna realizao
sam dominar

ou estabilidade

de forma e, por esta razo,

como 'sendo' corpos. Embora possam 'ter' um

finalizao

gordo, forte) e alegres (benima). Dami e yuxin no pre-

corpos da maneira que gostam, isto corpos bonitos (hawendua),

(xua, literalmente
cisam da perfeio,
no podem ser considerados
especfica de ser.
demarcao

do campo do kene, entretanto,

no basta

corpo, no seu corpo, mas sua relao especial com corpos que identifica
sua maneira
Com relao

mesma tradio, ao mesmo estilo,

podem,
diferente

a viagem, figuras dami (figura) e yuxin (retrato)

afirmar que kene grfico porque, como vimos no episdio que se passou
no barco durante

s vezes, tambm ser grficos. O que torna ken~ especialmente

como pertencendo

fato de ser um grafismo estilizado, estilo que identifica todos os podutos

artefatos kaxinawa

de dami e yuxin no da mesma

est confinada

O desenho de figuras em papel foi in-

bidimensional

a tridimensional,

mesmo se em baixo-relevo:

bonecos

classificadas como nawa. A nica expresso figu-

e nas escolas, e sua execuo

estilizada pelos Kaxinawa.

ao passo que a expresso

maneira

troduzido por missionrios

rativa tradicional

estas esferas de atividades

em madeira ou argila, mscaras em cuia.

118

um sistema coerente

que

kene um sistema complexo de desenho, identi-

codificado. Kene constitui

Em estilo e execuo,
ficvel e estritamente

usa os mesmos padres e motivos sobre todos os suportes em que se aplica

A forma

Este fato, por sua vez, no desconsi-

do suporte na execuo e na forma do desenho.

(apesar da variao das designaes).

dera a influncia

explcita que obtive de Dona

to

em

a adaptar suas curvas e seus ngulos para se

reconhecvel

se aplica , entretanto,

A unidade do estilo, que continua

do suporte fora o desenho

ajustar superfcie.

acima que a nica informao

quanto sua relao com as superfcies que cobre.

todos os suportes e corpos em que o desenho

importante

Mencionei

Maria sobre o significado do desenho foi a afirmao de que o desenho era

a linguagem dos yuxin: "kene yuxinin hantxaki". Desta frase surgem questes
com a primeira

informao

foi reiterada,

quando

e escrita no momento

da

que

que Dona Maria me deu ao

como: A que tipo de linguagem ela est se referindo? Como se relaciona

esta afirmao

entre desenho

mo? Esta associao

associao
de minha

declarar a explcita
tirava a caneta

pelas mestras do desenho somente

estas

nas meninas

nos olhos das crianas nefitos. Se anteriormente

realizao do rito de passagem, pela ao ritual de pingar gotas do sumo de

plantas medicinais

gotas eram administradas

a mim, como antroploga,

a tarefa de administrar

as gotas

de forma que pudessem aprender o desenho (kene), na ocasio deste ritual,

foi incumbida

Siona. Vidal, 1992). Uma qualidade

tambm associam seu estilo grfico

estilizados

nos meninos e nas meninas com o intuito de que tivessem xito no aprendizado da escrita e da leitura.

Assurini,

quanto na tecelagem

Outras culturas que possuem sistemas de desenho altamente

tanto na pintura

escrita (Kavap-Xikrin,

Com relao ao uso do termo 'no-re-

que a arte grfica e a escrita tm em comum seu carter estilizado, nofigurativo ou 'no-representativo'.

os

em relao aos padres grficos podem existir, de acordo com

considerarmos

presentativo'

quando

limites.

estilstico

e o fato de poderem

a escrita e o kene tm mais coisas em

Este ponto ser abordado

o contexto,

entretanto,

aspectos icnicos do kene.

Para os Kaxinawa,

comum elo que o simples constrangimento

1 19

a infornao
Para Bateson,

a essncia e raison d' tre da comunicao

a criao de

e de sentido, e a reduo do acaso atravs da restrio (Bate-

dutos criativos

comunicao

da imaginao

segundo Bateson, esta caracterizao

de uma pessoa comunicam.

da

Para entender

no sentido amplo da palavra e, por esta razo, todos os pro-

de uma obra de arte, responde,

son, 1977: 170). Todo estilo, o estilo pessoal do mesmo modo que o estilo

redundncia

e pessoas, quanto o testar e

guma 'relevncia' para nos. por esta razo que insisto que emoes

o contirmar a relao da pessoa com o outro e com o ambiente.

Isto sig-

aos juzos de valor sobre qualquer

esttica ou de outra qualidade.

sobre as emoes pretende
O que est em

trocada sobre coisas, pensamentos

so julgamentos constitutivos: no encontram, mas 'constroem' [ser

up] nossa surrealidade. No aplicam, mas fornecem a moldura de va-

cognitiva,

d prioridade

lores que do sentido a nossa experincia." (Solomon, 1993: 135)

puramente

Deste modo Solomon

considerao
nifica que este modo de pensar filosoficamente
e sinttico.

(o nome ou o referente)

e escutar a

ou o

de uma pea de arte signi-

distinguir o nfvel de comunicao

uma mensagem importante

cognitivo

consciente,

seu carter

narrativo

o estilo, o 'cdigo ic-

demonstrada

de tratar a arte como

'icnica'

e artes visuais, co-

As mensagens contidas em sonhos,

ou como um tipo de escrita (tentando

ao modelo da representao

sem cair na armadilha

esclarecem

na performance

em novo artefato, e o meio ou material

o ritmo, e a habilidade

o referente

ficam, mas tambm (e de maneira mais importante)

componente

demonstrar
cognitivo

mensagem da maneira correta. No somente a entidade representada,

a sntese de um processo

em oposio atuao cega movida por impulsos

refletiriam

jogo a ao proposital
Emoes
seu

nico' que transformou

que encontraria

usado, a composio,

comunicativa,

As idias de Bateson sobre o que e como a arte comunica

sua qualidade
narrativa

um tipo de lngua (reduzindo-a

o objeto

um cdigo lingstico).

nos moldes da 'alegoria'),

definem

l-Ia enquanto

induzidas por alucingenos,

que caracteriza

a parte

segundo Bateson, atravs do cdigo icnico de imagens descri-

a lngua se torna igualmente

1977: 172).

no campo da

icnica, apesar de seu cdigo b-

Toda linguagem pode ser considerada

entender

previamente

porque cria,

entre

qual seja, o de

contnua

Deste modo, po-

desconectados,

metafrica

desconhecidas.

de um objetivo,

o impulso de uma conversao

123

pessoas (e povos) como a 'demonstrao

demos Lcilmente

um sentido para realidades

por meio da juno de significados e campos previamente

rnetafrica.

metfora que sugerem que, no fim das contas, toda linguagem figurativa e

Esta afirmao est de acordo com as pesquisas recentes

sico ser 'digital (Bateson,

entretanto,

verbal da lngua. Uma vez usada na estrutura mais ampla da comunicao,

tivas, e no atravs do cdigo digital e arbitrrio

municam,

mitos, poesia, percepes

o eu e o
o

do eu com

entre

(ou o pensamen-

ou na realizao do produto.

a arte neste campo de juzo subjetivo

nos escritos de Nietszche ), mas

na qualidade de relao entre o eu e o

amplo da palavra, um processo cognitivo

desconhecidos.
no sentido
inclui no somente

objeto focal de reflexo e percepo

outro. Solomon
explcita

sobre 'arte'
quando
uma relao

a relao

sobre o estar relacio-

vai mais alm ao demonstrar

no-verbal

o campo de ao do agente
'desconhecido',

ampliar

o mistrio no o inconsciente

do inconsciente

procura

1993: 144).

cuja meta no seria tanto a de tornar o mundo

(com inspirao
a mitologia,
e de Bateson
enquanto
Bateson

relacic.ial Bateson adiciona

da 'arte'

em geral) se interconectam

de Solomon

quanto a de tom-lo pleno de sentido (Solomon,

e intencional
igualmente
inteligvel
As reflexes
to no-analltico
e primeiro

A este ncleo

principal
outro.

Solomon

desta comunicao

(no-humano).

sistemtico

seu ambiente
carter
intencional.

nado, enquanto
Para Bateson, entretanto,

os mtodos combinatrios

Enquanto

que pa-

ativos, necessrios e universais,

surgem para a conscincia

como sendo continuamente

mas o eu consciente.
so entendidos

a maneira em que coisas e pensamentos

no seria tanto

atravs da expresso e do

principal de toda comunicao

1977: 175). Existem muitas maneiras da pessoa

e para Bateson a modalidade

rece menos bvio (Bateson,

se comunicar

a comunicao

objeto da maior parte das comunicaes

no a verbal, mas a corporal,

gesto. O verdadeiro

122

relacionarem-se

uns com os outros atravs de uma linguagem

pela lin-

evocativa

(como dos so-

crpticas transmitidas
artstica

icnico, no-linear.

que tenta traduzir em frases as mensagens

do pensamento

define o objeto de toda comunicao

guagem codificada
Bateson
nhos e dos mitos) em termos de 'graa' (grace). Seres vivos e produtos fabricados tm graa (so graciosos) quando todas as partes da mente, destes
artstica,

O sucesso ou o

da comunicao

a pea, esto integradas.

psquica seria o contedo

seres ou da pessoa que produziu

fracasso da integrao

A conscincia,

no est em ligaininterruptamente
se tor-

sistmica

da

no assistida pela arte, pelos

a conscincia

a conscincia

psquica que funciona

entretanto,

como tal, mesmo por um

e esta seria a razo por que as expresses culturais que partem de contextos
Quando,

podem ser reconhecidos

olhar desinformado.
de atividade

culturais desconhecidos
o com o circuito
e estreita.

por baixo do nvel do estado normal de conscincia,

naria deformada
sonhos, poesia etc. nunca ser capaz de apreciar a natureza
conclui Bateson.

reco-

uma vez que a

mente, assim como a ligao de uma mente com outra e da pessoa com seu
ambiente,
A idia p'0sta neste nvel geral pode parecer problemtica

psquica universalmente

mais do que uma integrao

arte comunica

de uma expresso artstica preciso

poder apreciar

Para realmente

ou comunicativa

nhecvel ou a qualidade do estar relacionado.

a qualidade metafrica

, por outro lado, igualmente certo que obras de

com as referncias cognitivas

com

uma grande familiaridade

e emocionais

as quais o trabalho dialoga.

execut ada desta forma).

humano

e no-humano,

incor-

como aquele

Bateson se refere aqui ao conhecimento

porad, afinado com seu ambiente

racional.

do estar

um saudvel

expres so nos gestos elegantes do mestre em alguma forma de arte. Refere-

se tambm relao do indivduo com o mundo envolvente,

puramente

mais prximo da sabedoria (conscincia

de Bateson repercute bem sobre meus dados. O estilo gr-

do que do pensamento

saber viver que considera

relacionado)

A abordagem

(a relao entre o eu e o

s idias bsicas deste povo

e da diferena

fico e a arte plumria kaxinawa correspondem

sobre o significado da similaridade

Como no exemplo de Bateson de uma pintura

outro), assim como sobre a relao das pessoas com o mundo (a relao entre a pessoa e o ambiente).

balinesa, estas idias bsicas no so expressas de modo unvoco e denota-

deste modo, simultanea-

alegrica de idias abstratas,

permitindo

No caso da

nem

mas na

no quadro,

mais importante

e complementares.

por Bateson, a mensagem

diferentes

e polifnico,

tivo, como seria o caso em uma representao

mas de modo sinttico

de Bali, apresentada

mente, leituras e interpretaes

pintura

tema representado

imagem da torre de cremao,

de cremao,

flico subjacente

no est na procisso
no simbolismo

Bateson:

com e corresponde

humano.

A concepo

que expe este erro. A

do ou-

destes dois

interde-

combir.ao destes nveis diferentes e na composio global da cena, onde

das imagens na parte superior. Conclui

a agitao das figuras no fundo do quadro contrasta

tranqilidade

projeto

1977: 194)

kaxinawa

organiza-

Esta verdade profunda

ao custo da excluso

dependentes.

(Bateson,

entre tur-

"Em ltima anlise, este quadro pode ser lido como uma afirmao

o social e morte."

esttica

125

sobre as relaes sociais (igualtarisrno,

De modo similar, a expresso

mente ou exclusivamente

no 'fala' especifica-

geral dita ao mesmo tempo com relao sexualidade,

tro, porque so mutuamente

pode ser escolhido

afirmam que nenhum

a experincia

enquanto

e serenidade

de que seria um grande erro achar que preciso escolher

bulncia

do quadro fornecem

. arte podem expressar algo para ns, mesmo quando no sabemos nada sobre

execuo

e integrao

ou pintam. Segundo Bateson, tal efeito possvel

unidade

o mundo que descrevem

graas a certa 'graa' (ou certo charme) que, como a de um gato ou de um

plos contrastantes

de um artista requer certo grau

seus feitos, que reto bem um ato,

que alcana

do saber executar

do quadro

cavalo, fala para ns de um modo particular, intraduzvel.

Esta a inconscincia

A ao e criao

enquanto

que parecem

se a maior parte das nossas aes no fosse

vir do nada (seria na

executado.

com relao maneira

tambm um fato que a performance

de inconscincia
sulta do hbito.

sobreviver

forma de tal maneira

que no mais preciso pens-lo

fluem e ganham

verdade impossvel

124

pendncia

perrnutabilidade

das posies sociais) ou sobre a

das figuras e contra

das metades e do gnero (o dualismo do

social expresso nas cores contrastantes

idade constitutiva

e a hipottica

complementar
pensamento
no uma referncia

A esttica kaxinawa

tambm

figuras entrelaadas).

das linhas de desenho que se unem). A expresso es-

exclusiva interdependncia
dos lados visveis e invisveis do mundo, ou
unio sexual (apesar desta ser uma das leituras possveis (sugeridas por
alguns informantes)
que se refere a todos estes

uma comunicao

sinttica

ttica , entretanto,
nveis simultaneamente.
de 'boa arte'; ao invs de serem meras 'representaes'

E esta , segundo Bateson, a razo por que essas expresses estticas podem ser chamadas
sobre o mundo que pode

Kene no o corpo nem o yuxin a

um tipo de cdigo escrito, inscrito em corpos e objetos, e segue regras

e execuo.

sua 'lngua', um cdigo composto de ndices que aludem a

estritas de composio
que refere.

encontra

suporte

nos comentrios

de Agostinho

uma presena, possibilidade de revelao de yuxin em forma encorporada.

Kene contm a possibilidade de formas e de seres.
Esta interpretao

(kene) na pele da jibia,

todos

original

da ayahuasca: a pele da jibia, contendo

a possibilidade

destes

igualmente

da transformao

sobre o papel do desenho

contm

sob a influncia

e Edivaldo
quando

os desenhos,

tem esta capacidade

de multiplicao

Francisco,

da

precisa

de corpos pesados. Este o significado

pelo

da forma

preciso us-lo como guia para no se

do campo visual visionrio.

entretanto,

lento processo de crescimento

somente no nvel do yuxin, mundo de imagens livres, no restringido

Desenho,

Por esta razo, completa

em animais, plantas e gente durante a mutao

desenhos em imagens e corpos. As manchas na pele da jibia so seus desenhos que se transformam
constante

denotativo

ou ilustraes

de um conhecimento

ser mais bem expresso em palavras, a boa arte cria algo novo, uma nova
simultnea

no-verbal.

de uma ligao exis-

da comunicao
e percepo

nveis

a conscin-

no se deve nunca sair do desenho,

perder no mundo dos yuxibu.

maneira de perceber a relao entre o eu, o outro e o mundo.

e referncia
a especificidade

da interconexo de diferentes

cia sinttica
que constitui
a compreenso

existenciais
cdigo visual comunica

em um nvel que escapa o discurso verbal pela

de

verbais (no-lingsticos)

aplicao esclarecedora

pode

de

porque pode produzir

provocar ou iniciar a percepo

adicional

obtida por Keifenheim

(1996) ,

pessoas doentes no dormem em redes desenha-

de Peirce.

127

similar linguagem

do modelo, igualmente

tripartido,

e escrita,

no

a efetiva mani-

de uma

dos signos no-

festao da forma atual de yuxin e de corpos, sugere a possibilidade

com estes, e o fato das imagens serem de alguma maneira

sentido que alude de forma codificada a corpos e yuxin em vez de coincidir

O fato de o kene ser considerado

das porque o desenho pode enredar o yuxin do olho na sua teia e gui-lo
para o c aminho da morte de onde no voltar.

refora esta interpretao:

olho quando sonha, Informao

yuxin), rnas tambm porque traa caminhos a serem seguidos pelo yuxin do

imagens mentais (e conseqentemente

ser perigoso para a sade da pessoa, no somente

Por causa de sua ligao com o mundo exterior dos yuxin, desenho

para ganhar seu lugar no mundo humano.

afirmao que kene a linguagem dos yuxin, e no a dos humanos:

que consciente

abertura

secreto ou
e o

kene

pelos humanos

tencial

por

ser 'traduzido'

a arte, sugerida por Bateson, interessante

simples razo de ser impossvel verbalizar tudo de uma s vez.

de entender

de sua traduo

A maneira

e por realar a necessidade

sua especificidade

explicitar

por iniciar um processo

seu

igualmente
analtico

no discurso verbal. Mostra

sobre o pensamento

para que possa ser integrada

efeito estimulante

que serve para ampliar o circuito mental e o cam-

inerente,

kene. Resumindo,

kene, dami, e yuxin. Es-

entre o observado

sentido

ou expresso carrega em si a

que reside na sua necessria

que no devemos esquecer outro aspecto importante

cognitiva.

de reflexo e associao
po de percepo
Penso, entretanto,

(no-verbal),

trabalho
No h nenhum

a no ser no encontro

do conceito

dos Kaxinawa:
a especificidade

trade perceptiva

a ser encontrado,

de seus sentidos.

(l'oeuvre ouverte). Nenhum

da comunicao
sentido
totalidade
absoluto
observador.
Retomemos

pero ter demonstrado

126

Na sua relao semitica comdami (imagem, transformao), yuxin

pode ocupar o lugar do "objeto dinmico" de Peirce, no sentido de uma
pressuposio metafsica que indica a verdadeira qualidade do ser; enquanto dami, na sua qualidade de signo metonmico, se refere a este, sem jamais
com este coincidir.
Yuxin o referente de dami, sua imagem mais completa e fiel, invisvel
para os humanos no estado cotidiano do ser, mas sempre presente; pertencendo a outro lugar, porm sempre ativa. A imagem de yuxin coincide com
seu ser. Quando yuxin se revela para o olhar humano (yuxin do olho) como
huni kuin (ser humano prprio), este evento uma 'revelao', porque ver
yuxin implica em conhecimento compartilhado e partilha no ser que deste
modo se mostra. "Ver conhecer" e, deste modo, o yuxin que se tornou visvel em forma humana, falar uma linguagem inteligvel, comer comida
comestvel, em breve, ter-se- tornado em um outro similar.
Por esta razo, diz-se 'yuxin' quando se v a apario de uma imagem
humana mvel sem corpo. Neste caso, o yuxin pode ser o duplo que deixou
seu corpo, ou um ser sem corpo, ou mesmo pura energia, livre para assumir
qualquer (arma ou corpo. Esta mobilidade no .Iimitada pela inrcia da
matria. Em outras palavras, para o yuxibu (mestre dos yuxin) o corpo
como uma pele ou uma roupa que se pode vestir ou tirar vontade. Isto,
no entanto, no o caso para os yuxin que pertencem a animais ou seres
'deste mundo', pois estes criaram razes no corpo que habitam.
A imagem de um ser nunca mera aparncia. Neste sentido, yuxin
como o psyche na Grcia antiga (Vemant, 1991: 186-191): a manifestao do ausente. O que se v '', pois se mostra ao olhar em todos os seus
detalhes, com o movimento, a definio e a graa de um ser humano vivo.
Mas no um corpo, e no deste lugar. No pode ser tocado, seno desaparece imediatamente.
Vami, por outro lado, um tomar-se ou um devir (transformao) e conota movimento. Vami significa imagem, mas uma imagem deformada,
ou uma imagem no processo de ser formada. Deste modo, a palavra dami
um termo relaciona I, um signo que existe enquanto referncia a algo que
exterior ou que o transcende. Yuxin pode, neste sentido, ser lido como a
128

potencial idade do ser que existe em e para si mesmo, pois quando se manifesta vem a ser algo. Sua manifestao mais reveladora antropomorfa,
pois nesta forma se toma idntico forma e ao ser do humano, uma precondio para a comunicao e,o entendimento mtuo.
Dependendo do contexto, manifestaes diferentes do mesmo ser podem, por esta razo, ser chamadas de seus dami, suas transformaes ou
'mentiras' (txani); disfarces atravs dos quais o yuxibu assusta ou confunde o espectador. Esta a lgica que subjaz experincia com ayahuasca.
Primeiramente vem-se as 'mentiras', 'nixi pae besti' (s coisas do cip),
rpteis, 'toda qualidade de bichos' e cips entrelaados. A cobra que engole
o iniciante pertence a esta mesma fase de dami (transformaes). O verdadeiro nome e a verdadeira imagem da bebida, entretanto, huni, gente, e o
tomador ser satisfeito com a experincia somente se conseguiu ver 'gente',
huni, o povo do cip se mostrando como gente." O prprio yuxibu, entretanto, em termos de agncia e potencialidade todas estas coisas ao mesmo
tempo. simultaneamente Yube, o xam, e Sidika, a mestre do desenho, e
combina, portanto, as capacidades produtivas masculinas e femininas.
Usa ,se o verbo dami para descrever a transformao de imagens percebidas na ayahuasca: "dami en uiin" (vejo transformaes); ou para mencionar
a transrorrnao que o prprio tomador, percebe em si mesmo: "en damiai"
('Estou sendo transformado' ou 'Estou transformando'). A mesma expresso
damiaii, transformar, usada para expressar o processo atravs do 'qual uma
lagarta se transforma em borboleta. Do mesmo modo, os mitos que se referem
transformao de animais em humanos e vice-versa usam o verbo damiai.. _
Varri significa modelar, produzir formas. O pai modela o feto na barriga
da me damiwai (McCallum, 1989a), e a modelagem de figuras em argila
igualmente chamada de damiwai, As mscaras e o disfarce feito de folhas de
jarina para esconder os danarinos durante a 'invaso da aldeia' (katxanawa)
so dami (transformaes). Com o mesmo motivo de disfarce, as pessoas podem se pintar com urucum ou jenipapo. Tal pintura consiste em manchas,
pontos e traos grossos, aplicados com os dedos e evoca as peles dos animais

34 Os Sharanahua chamariam a bebida feita do cip dami (Siskind, 1973a, 1973b), informao, no entanto, que no foi confirmada por Dlhage (2006, comunicao pessoal).

129

aplicados pelas mulheres

nos corpos e

ou colorir), e forma um ntido contraste com

que pretende mimetizar. Este tipo de pintura no chamado de kene (traar

padres), mas puxa (manchar
os delicados motivos em jenipapo,

precisar alguma confirmao,

creio que a ta-

tatuagens que vi eram usadas por trs homens de idade bastante avanada.
Apesar de esta interpretao

tuagem ligada guerra. Minha hiptese a de que o costume era tatuar

tinham

de modo

um inimigo (os trs homens com tatuagem

da identidade

est

com a transformao

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ao yuxin de sua vtima.

sofre ao

homens que mataram

na ponta com algodo.

evidentemente,

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que o homem

assinalar

relacionada,

matar um inimigo, expondo-se

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usos, desde o 'fazer de conta' ao

Motivos de tatuagem.

A re lao de dami (em seus diferentes

a que refere)

ligado ao seu objeto (como pegadas

indexical e icnica. A relao indexical porque dami

'tornar se como') com seu yuxin (a forma perfeita e terminada

sirnul :aneamente

(ou meronimicamente)

131

35 A tatuagem aplicada por um txai, referido neste caso como sendo um primo cruzado.
Para o uso da tatuagem entre outros grupos pano e mais especificamente entre os Matis
e Mayoruna, ver Erikson (1986; 1996), onde a pessoa que ocupa a posio de 'sogro'
potencial que tatua.

na areia), e icnica porque a relao de dami com seu yuxin no somente

'fisicanente'

~
-

a transformao

nos rostos das pessoas com finas varetas embrulhadas

pintados com jenipapo e
transformao

com os nawa), chama-

_.

e poderia

matado Yaminawa quando jovens). A imposio ritual da tatuagerrr"

sobre os desenhos anteriormente

de interao
dos homens em produzir kene

permanente

As manchas so aplicadas na floresta pouco tempo antes da 'invaso' pela

metade 'visitante'
em animais.

so chamados de dami, pois significam a mimes e e temporria

das pessoas 'manchadas'
ligada a contextos

Os nicos desenhos feitos por meninos e homens so figuras desenhadas

em papel (atividade
tentativa

de dami. Qualquer

...

ao domnio

da

dos, novamente

'

..~e.,,~',.w

relacionada

feminina,

pelas mulheres como "kenemaki, damiki!" (No desenho,

kene uma atividade estritamente

ridicularizada
s figura!). O verdadeiro

"'""

..
,

~>Vf-C\.

Pvt"u. -- '.l.Q'j,8i
ICi

grfica,

Anta, Pedro Maia Kaxinawa, 1989.

0.1'./\/1').

inscrio

masculino,

mesma maneira que o so cozinhar, fiar, tecer e fazer cermica.

A ltima

aplicada

como dami, a tatuagem.

A tatuagem

igualmente

signos ou traos, na face ou no peito. As nicas

designada

na forma de pequenos

130

baseada na contigidade
de signo concreto

e na metonmia,

Sua percepo

e sem

mas tambm numa similaridade

e visual, idiossincrtico

estilsticas

especficas

e expresso no so padronizadas,

dami pode ser classificado sob a categoria dos sinsig-

formal. Na sua qualidade

validade generalizada,
nos icnicos peirceanos.
e convenes

s regras que guiam a execuo do desenho pa-

pois o dami no adere a limitaes

por exemplo,
visuais, o so de modos distintos.
o fato de kene ser um sistema complexo
mas significa o mundo dos

e altamente

kene. Deste modo, se kene e dami esto, ambos, ligados ao yuxin

comparveis,
dronizado,
como significantes
No obstante
que no representa,

transio

visionria,

en-

de transformao.

a experincia

e potencialidade

pela complementaridade,

em dami durante

dos verda-

sobre a fenomenologia

altamen-

Deste modo,

com ayahuasca esta

de se tornar yuxin, a manifestao

Kene pode se transformar

quanto dami est a caminho

visionria

um discurso complexo

um conceito

significa a revelao dos yuxibu como humanos.

deiros seres aos quais alude. Na experincia

manifestao

constituem

os termos kene, dami e yuxin, cada um constituindo

te polissrnico,

Deste

todas as ima-

do universo no centro de reflexo.

podemos concluir que para os Kaxinawa

do ser que coloca a transformabilidade

Do precedente

dos seres aos quais se referem.

grego a partir do perodo

afirma que as imagens comearam

em que se

a ocupar

do mesmo modo que a tradio filosfica tem

modo, os Kaxinawa no se colocam o problema de identificar o verdadeiro

gens s 10 de algum modo 'duplos'

de desenho,

padronizado

e o ilusrio na percepo,

e arbitrria.

feito desde Plato. Vernant

forma do signo convencional

yuxin, kene no um smbolo, no sentido peirceano de smbolo, do seu

yuxin. O smbolo peirceano conectado ao objeto por fora de
referente

uma idia e sua associao

no pensamento

um lugar diferente

contemporneo

tradicional,

a ruptura

ba-

do processo de mudana,

o uso da escrita e ilustra esta passagem com os escritos de

Plaro completa

oral de

Este mtodo

do pblico com

por dana.

a recitao

com o sistema de transmisso

acompanhada

distncia

para a busca do

os papis em questo. O mtodo mim--

atravs da empatia e identificao

habitualmente

que usava como mtodo de memorizao

poticos,

nhecimento
cantos

promovia o aprendizado

1991: 174).

de a elaborao
(Vernant,

"uma fase no que

superficial que aliena o estu-

da categoria da imagem no pensamento

se torna uma pura aparncia

per-

do conheci-

A performance

e transmisso

do ser, que esttica.

133

usada no processo de memorizao

'essncia'

da

distncia esta que somente a escrita poderia criar.

na viso de Plato, da necessria

o ator ou cantor que representava

sonalizads,

dante da verdadeira

A 'imagem'

Ocidental"

noo de imagem que marcou, nas palavras de Vernant,

A crtica de Plato com relao mimesis o levou a uma reformulao

objetivo,

oral do co-

de PIa to era, nas suas

contra o sistema educacional

enquanto
distanciada

Plato, que defende,

democratizou

O smbolo no , neste sentido, da mesma natureza que aquilo que reprepois

co-

a contemplao
estando

com seu significado,

a palavra falada atravs de um sistema grfico que no necessita

senta. A escrita um sistema simblico no sentido pleno da palavra,

representa
relao

seado nos mtodos da mimese. O ideal educacional

kene de legisigno icnico. A

ao alto grau de focalizao
icnico indica que a relao

prprias palavras, somente possvel atravs do uso da escrita.

pela fora da idia. Deste modo,

chamar

e estilizado que ambos os sistemas gr-

de "escrita" em sentido metafrico,

somente

ou indexical

qualquer

quilo que representa

icnica

nectado
ser chamado

ao carter padronizado

o kene poderia somente

referindo-se
ficos compartilham.
Por esta razo mais apropriado
peirceana

o adjetivo

de legisigno diz respeito

categoria
do grafismo, enquanto

e seu significado no arbitrria ou convencional; mas

abstrao
entre o significante

tico carecia,
Conhecimento

pressupe metonmia.

de semelhana.

pode ser chamado

Entre os Kaxinawa esta semelhana

As duas imagens do yuxin, uma figurativa e concreta, o dami, outra padronizada e exprimindo qualidades mais abstratas do referente, o kene, esto,
indexical. Ambas,
de maneira

e substitu-o.
para falar da percepo

estreitas relaes entre si; relaes estas caracterizadas

visual

a qualidade daquilo a que se refe-

mesmo assim, ambas ligadas a seu referente

em vez de 'represent-lo'

como parte de um todo maior, partilham

rem, invocando-o
portanto,

Os trs termos usados pelos Kaxinawa

mantm,

132

mento oral, mergulharia

qualquer

atravs da linguagem
possibilitaria

que pertencem

pelo filsofo. A verdade

ao
co-

acaba

no-real.

de uma perspectiva

Em vez de

do invisvel

circunscrevendo

na vida humana,

realmente

eidolon arcaico, a marca da ausncia, do alm e do invis-

de um no-ser

caso do
vel, mas o estigma

do sobrenatural

o jogo do Igual e o Outro

a irrupo

expressar
no visvel,

que

entre

um puro

psicolgica,

uma aparncia,

com os valores religiosos

entre os plos do ser e no-ser,

e o falso. A 'apario',

espao do fictcio e ilusrio,

o verdadeiro

a partir

seu oposto,

ontolgica."

de vista de sua realidade,

no a de fazer uma anlise

pelo 'parecer',

substituda

sua essncia

seu status do ponto

onde a questo

a investem,
'visvel'

de definir

1991: 168)

mas de determinar

do ser, que

(Vernant,

para o
Esta

interna

do ponto de vista do observador.

da estrutura

de se

por parte do

dos sofistas e im-

no fluxo sensvel do devir, evocado

e emocional

de reflexo e distncia

rtmica

o estudante
dramtica,
possibilidade

sensveis

sofistas, poetas e atores foram acusados

das aparncias
procurado

(doxa) e estariam cegos para o verdadeiro

do ser (ePisteme)

da mera opinio

na multiplicidade

receptor da informao.
Sob a pena de Plato,
perderem
domnio
nhecimento
e independe

filsofo residiria na idia da 'essncia',

nica e permanente

o inteligvel,

de 'alucinao'

artstica

desta di-

co-

de algo sem

do represen-

daquilo que substitui,

(ou 'essncia')

a imagem comea a simular a presena

na qualidade

supe a ausncia

metonmica
tado. A noo de representao

qualitativa

para

realidade alm de

entre a coisa representada

assim como supe uma diferena

a imager.i que a substitui. A imagem no tem nenhuma

ser seme lhante coisa a que se refere.

somente

at o sculo XVIII quando

quando imerso na matria e nas formas cambiveis

A bu.ca deste tipo de 'puro esprito' (ou idia), presente

si mesmo, poluindo-se

ocidental

das cincias

de

a noo de agn-

e pela emergncia

reintroduziram

no conceito

e a relao entre realidade e

criativas da mente humana

da percepo

pela hermenutica

da vida, ocupou o pensamento

mea a ser questionado

sociais. Teorias modernas

cia e a noo das capacidades

imagem e desde ento o papel da imaginao

O problema

do sentido da fico

a ser reavaliadas.

aparncia

melhor preparados

nas artes e em outras

135

Deste modo nos tornamos

e da mimesis est na ordem do dia na antropologia,

reas das cincias humanas.

comearam

so

A idia da imagem como iluso e a possibili-

se torna ilusrio e falso, enquanto

se torna a nica realidade.

o sensvel

e l-

conhecv eis uni-

de uma realidade

objetiva

a existncia
por leis universais,

si-

e da representao

dade de 'ver o que no real esto na base dos conceitos

A idia do faux-semblant

o status ocupado pela imagem no pensa-

um modo de pensar sobre a relao entre ser e

ao sujeito e governada

posio filosfica pressupe

gica, exterior
pelo intelecto.

'representao'.

parecer que mudou radicalmente

camente

neste tpico porque clarifica algumas

Detemos-nos

dessa "secularizao"

mento grego arcaico.

conseqncias

uma vez

objeto

tambm

da imagem. No momento

ocidental

viso episternolgica

o pensamento

das idias sobre realidade

das teorias

qualquer

e iluso que ocuparam

por muito tempo e que foram desafiadas somente pelo advento

da percep-

e ausncia,
de algo in-

extracotidiana

da presena

na dimenso

a dialtica

sobre o papel ativo da imaginao

arcaico,
se desenvolve

no milagre

muda seu

Esta
No entanto,

por um instante.
no somente

Igual,

tendo
como no

porque,
no mais carrega,

partilha

nos fenmenos

psicolgicas
o.36 Cito Vernant:
"Para o pensamento
e diferena,

eidolon, sendo um duplo, contm,

igualdade
que o
que pode ser vislumbrado

filosfico,

em Plato.

somente

visvel
reencontrada

para um vocabulrio

como

um 'segundo

mas os termos so tambm

sentidos

A imagem,
em alguns

invertidos.

definida

maneira

e assume um novo significado,

transposta

mesma dialtica
registro
de alguma
sendo

No confundida

milar',

refere ao Outro.

como falso, no-real,

com o modelo

sido denunciada

O conceito de 'imaginao', enquanto associado capacidade da mente de produzir

imagens, surgiu no segundo sculo da nossa era (cf Vernant, 1991: 185).

36

134

para aceitar

\I

iso conce-

especfi-

da vida das imagens

visual. A
Na

no se procura fixar o ponto de vista de quem olha.

e nunca como passivo ou esttico.

sobre a experincia

guisa de concluso,
kaxinawa

algumas das caractersticas

uma leitura e um significado diferentes

Resumimos,

sugeridos pelos Kaxinawa.

cas do pensamento
de desenho

bida como um processo dinmico

produo
da percepo

alternada

de figura

Visto que no h fundo ou figura em que os olhos possam deter sua atendesassossegada

1981;

desta

fixar o fluxo do

onde a escrita era

do papel dado

1967),

sugado para dentro da kinestesia do

(kene kuin) ,

(Guss, 1989: 122).37 A 'escrita' kaxinawa

o olhar do perceptor

o e sim uma dinmica

e contrafigura,
desenho geomtrico

na cultura clssica ocidental,

de viso que difere bastante

do sentido na acepo ampla da palavra (Derrida,

e escritura

com um conceito

uma 'inscrio'
trabalha
viso, pintura
antes de mais nada a tcnica

que permitia

considerada
(Ricoeur,

tornando-o

nos cadernos

algo encorporado.
contido

como

e objetivada

o conhecimento

distanciada

e da fala numa forma visual permanente,

observao

pensamento
1991; Lagrou, 1995a).

forma suscetvel
Vernant,
consideram
se refere ao conhecimento

com

irnicos

(una).38 Como

no se refere s letras (kene) no papel, mas ao papel que con-

um Kaxinawa

Os Kaxinawa
Quando
do etngrafo,

tm as letras. Por esta razo chama papel de conhecimento

comentrios

dos brancos

de

em objetos fora dos seus corpos fez

que a preocupao

corporal do conhecimento,

de conhecimento

me fizeram entender

aluso a sua concepo

dos Kaxinawa
o armazenamento

Os livros so contentores

imagens perfeitas de corpos, ou seja, yuxin, e so, por esta

una; as fitas cassetes so 'captadores da voz', huibiti; e as c-

com que seus corpos parassem de conhecer.

conhecimento,
meras acumulam

37 Roy Wagner (1986) torna o tema do "figure-ground reversal" o piv de sua discusso
sobre a condio humana enquanto uma constante inverso das relaes entre figura
e fundo na percepo intersubjetiva e encorporada que a existncia humana, sempre
'inventando' cultura a partir de tropos hologrficos, isto , tropos que giram em torno do
englobado que se torna englobante e vice-versa.
Ver Gow (1990) para uma abordagem semelhante da escrita por parte dos Piro.

38

136

de 'captadores

de yuxin' (yuxinbiti).3LJ "Mas para aprender

extra corporais, e

me pegou pelo brao e

dos instrumentos

segundo Augusto, em uma das ltimas tardes em que traba-

razo, chamadas
'de verdade''',

lhamos juntos, no havia necessidade

comeou a cantar.

por isso, em vez de prosseguir sua fala, levantou-se,

danando

mas no somente

Chico Csar

tam-

mas pou-

com o mundo

cotidiana,

imanente

Taussig, 1993: x.

no corpo.

fora do corpo; e existe uma mente

G., 1977.

a ateno para o car-

Bateson,

no seno um subsisterna."

e mensagens

imanente,

Michael

relativamente

que a prpria escrita uma troca mimtica

"O olho que existe o que v."

UMA PERSPECTIVA ESTTICA SOBRE O PERSPECTIVISMO

"Declarar

bm significa que envolve a capacidade

individual

de imaginar, seno se tornar Outro."

".\ mente

nos caminhos

co explorada

tambm

rr aior da qual a mente individual

Nos ltimos vinte anos, vrios autores chamaram

filosfica

1976, 1985,

A inclinao

ao invs de "realista" (Overing,

da viso de mundo amerndia.

seria "norninalista"

ter noessencialista
amerndia

da noo de perspectivismo

que se

Grosso

(1996) e Stoltze Lima (1996) d um passo alm

1990; Seeger, e outros 1979). A introduo

por Viveiros de Castro

o significado das afirmaes nativas.

indgena significa que o mundo (realidade)

no processo de compreender
modo, o perspectivismo

39 Deshayes e Keifenheirn (1982) reportam que os Kaxinawa do Peru interpretaram a causa

de uma epidemia de sarampo que os afligiu pouco tempo depois de uma visita a suas aldeias
do cineasta/antroplogo Schultz e sua esposa Chiara, em 1950/1951, como efeito da filmagem realizada por estes na ocasio. A captura do yuda baka, yuxin do corpo, teria reduzido
seu tamanho e deixado as pessoas que foram filmadas fracas e suscetveis doena.

IV

um determi-

da perspectiva,
vem os animais

pode ser colocado do seguinte modo:

o fenmeno

v depende de quem o v, de onde se v e com que inteno

pelos americanistas,

nado ser olha para outro ser. Neste sentido,

bem conhecido
os humanos

em um ser

que est

de vista em

e so vistos por determi-

se transforma
na mitologia
a noite. Estu-

amaznica

dos seus olhos, um animal

mudar seu ponto

se vem como humanos

os animais se vem como humanos enquanto

como caa; os humanos
nados espritos como caa.
diante

frequentemente,

quando

podem,

aos animais

Os humanos
relao
esto presentes

numa caada, repentinamente,

Essas transformaes

sendo perseguido
humano.
mais ainda durante

e o milho torna-se

amerndio

Vi-

1993; Ricoeur,

1996) do

perspectiva'

e por Stoltze Lima

parte da pessoa, de um modo similar ao descrito por

para os [uruna,

da 'qualidade

de Castro,

discusso em curso, realizada por antroplogos

(Viveiros

a percepo

Isacsson (1993) para os Ember da floresta colombiana

(1995,2005)

possvel relacionar
amerndio

1993, 1996) ou 'perspectivista'

Parece-me
(rhem,
pensamento

1978; Ortony,

de uma teoria do perspectivismo

1977; Goodrnan,

sobre o significado e o uso prprio da metfora (Overing,

1987; Crocker,

outros cientistas,
1985a,

perspectivista

inversa da utilizada no relativismo

onde cada cultura teria seu prprio ponto de vista sobre

uma lgica simetricamente

(1996, 2002) observa que o pensamento

1981). Na sua formulao

ior

veiros de Castro
opera

cultura' ocidental,

um s ponto de vista,

de mltiplas natu-

uma natureza estanque.

por uma s conscincia,

tratar-se-ia
rezas e corpos percebidos

No caso amerndio

do xam.? mas,

este

a metfora como uma

a abordagem

da

ocidental

e no presentifica,

agente. Se se considerasse

que s representa

Entretanto,

antes lgica relativista

amerndia.

pertenceria

figurativa

o do hi.mano enquanto
figura de linguagem

como princpio

desde sempre, essa capacidade

especfica

essa caracterstica

capacidade

notaram,

cotidiana,

enquanto

amerndio

so cruciais na experincia
diosos do xamanismo
de mudar a percepo
reconhecer

camamerndia

enquanto

mas antologia

ao xamanismo

instrurr ento da linguagem

do que ;1 lgica transformacionista

metfoi a que proponho

em geral e reavalia

seres

onde estas

neste sentido,

da simila-

entre as quais a fala e a voz, dem forma fixa aos

de perigosa fluidez da forma at que

o mundo

moldan-

dos diferentes

em termos bem concretos,

(ou os mundos interconectados

aqui leva em conta o valor agencial tanto do pon-

a transformabilidade

to de vista da ao quanto da fala, a fala atravs de metforas,

aes sobre o mundo

em todos os campos de pensa-

do mundo

na seo sobre a invisibilidade

e especializao,

que no se aplica somente

agora, pode-se facilmente

estruturante
po isolado de pensamento
como um todo. Esta idia ser retomada

no caso kaxinawa,

bsica que pressupe

dos xams kaxinawa.

Esta referncia
pode ser encontrada,

seu corpo; um processo

decisivas,

num estado permanente

Deste modo, para os Kaxinawa,

e estados do ser) ajudam a faz-lots)

mento e ao. Com a morte, a pessoa transforma

se encontra

e transforrnando-o(s).

do-os)

intervenes

de qualidade

expresso em termos de mudana

Nos rituais coletivos de ingesto da bebida psicotrpica

de roupa, de transmutao

durante o qual a alma do falecido se transforma em lnka, o smbolo arquetpico da alteridade.

e no pensamento

contidas

1992;

no "pensamento

1991; Descola,

faz a propsito do animismo

1994; Cardoso de Oliveira,

da metfora

(Goldman,

1996: 137 (nota 12)). O uso estruturalista

da metfora

139

acentuou a capacidade

diferencial

na tradio lvi-straussiana

. Viveiros de Castro,

primitivo"

na discusso que Lvy-Bruhl

embora de forma indireta e implcita, algumas das contribuies

ridade na metfora

A discusso em torno da metfora reala o papel cognitivo

perceptos.

e espritos
as grandes rvores

em humanos

daqueles que ingerem a bebida enquanto

ayahuasca, a floresta e seus animais transformam-se

na percepo

Yube atravs da

dos olhos fechados

mtico

em cidades diante
em sucuri/ancestral

transformam-se

que se transformou

e seus habitantes
daquele

de uma substncia
mesmo nos mais simples dos atos, o de

A lgica da transformao

em outra est presente

ingesto do seu "sangue".

animada

em milho

Baer & Langdon (1992); Chaumeil (1983); Overing (1990); Crocker (1985) e outros.

comer: quando algum come milho, por exemplo, transforma-se

40

138

complexos

enquanto
contedos

analogia,

deixando

de lado a literal e polissmica

mais que equivalncias

leitura dos
significa-

podem ser muitos,

ao mundo. Os mundos exteriores

expe-

guagern e percepo

e, por isso, cambiveis

sobre o

pleno de sentido para ns. So nossa perspectiva

encorporadas, contextualizadas

e, portanto,

perceptvel,

rimentvel

o mundo no qual vivemos aquele que imaginvel,

Neste sentido,
e agncia

estruturais

quan-

das afirmaes indgenas que encontraro

podem comunicar

o se levado em conta um quadro especfico de referncia.

as declaraes
(Crocker,

mundo que fazem o mundo ser o que . E este uma das maneiras de existi-

um Bororo diz "meu irmo um papagaio"

do, por exemplo,

na nossa prpria tradio de pensamento.

so usadas para conectar

diferentes

do-

ser o mais reflexivo possvel sobre as

nossa "abertura para o mundo", para usar uma

precisamos

que usamos. Metforas

(essa imagem implica mutualidade

do nonsense.

elas aniquilam

uni-

necess-

de

quando

no seu intento

di-

diferenas,

as metforas

para quem es-

Viveiros de Castro

leitores

de -

tempo

criam novos

reduzindo

inimaginveis

e cognitiva

do "outro" se as reificarnos,

As metforas

e no um movimento

mundos, criando um novo mundo atravs da "fuso de

horizontes"

portanto,

para o entendimento

inrersubjetivo).

direcio'lal,

uma limitao

algo inerentemente
tornam-se

mnios, diferentes

metforas

expresso gadameriana,

Se metforas representam

tem siC:o usualmente

1977) ou um Kaxinawa afirma que "a sucuri nosso ibu (pai/me)".

revela um aspecto proeminente da lgica classificat-

rem mltiplos mundos (Goodman, 1978). Como veremos, essa percepo

filosfica foi levada bem mais longe pelo pensamento amerndio do que

"Lv-Strauss

ria tribal: ,a analogia, onde em suas palavras (1963: 77), 'no so as

semelhanas, mas as diferenas que se assemelham' que importam,
ou seja, o corvo para o gavio real o que cl A para cl B. O 'primitivo' no reivindica uma ligao mstica nem de sangue com seu
totem e, portanto no acredita na similaridade em que se poderia
pensar que acredita quando chama seu vizinho de papagaio ou corvo. Uma conseqncia da compreenso lvi-straussiana da metfora
a evaso da anlise da similaridade (a relao entre meu vizinho

quando

e Cultura,

herdado

141

41 Uma reflexo sobre os perigos do uso imprprio

Jackson (1989: 151).

Strauss.

relao entre Natureza

ela metfora

em

de Lvi-

pode ser encontrada

pelo americanismo

(1996) situa sua abordagem do fenmeno dentro do paradoxo clssico da

amerndio,

de possveis

evocar e possveis

capazes de ser ao mesmo

bem escolhidas,

pela comunidade

do sujeito que tentamos

como "pontes"

falham

e conexes,

com a incomensurabilidade

novas metforas

do defrontar-se

pelo defrontamento

quandc se tornam meios para reduzir a ansiedade experiencial

provocada

O pesadelo

rio para desvendar

compreenso

segure." As metforas
produzir

similitude;

se est em territrio
ferena

funcionando
serem imaginadas

quando

de atribuir significado experincia,

mundos,

da experincia

para ser capaz de cruzar o fosso entre reali-

1993j Lako-

e um papagaio) que , afinal, to crucial para o entendimento de

afirmaes metafricas quanto diferenas e analogias." (Overing,
1985c;153)
Estudos recentes sobre a metfora (Ricoeur, 1981j Shanon,
no seu processo contnuo

no relaciona-

prximas

previamente

necessita

ff, 1990) revelam como toda linguagem , no final das contas, metafrica
polissmica
imagens conhecidas
criativos

metafrica

e nomear novas experincias

atravs da linguagem

quanto

o
lin-

e uma vez nossa viso mudada

que conecta

Em seu artigo sobre o perspectivismo

tamos escrevendo.

e desconhecidas

so imaginveis

tanto para o cientista

e englobante.

e percep-

deste modo, novos campos. O processo cognitivo

e conceitos

conectando
dos, criando,
desses instrumentos
dades conhecidas
es. Novos mundos

associativo
do mundo,

de nossa

do mesmo modo que o para o artista, que seu trabalho

isso atesta porque a metfora indispensvel

e metonrnico,

para o antroplogo
metafrico

e conhecimento

O que une cincia e arte no seu uso da metfora a mudana

percepo

mundo nunca ser o mesmo. Este o lao performativo

140

o, a inerente possibilidade
que o caador torna-se presa.
(Fernandes,

de inverso das perspectivas

1970; Viveiros de Castro,

e dos papis, em

da

1986a, 1992). Penso que

Esta mesma lgica foi observada para a guerra entre alguns povos amerndios
a conscincia

e valor do inimigo (caa).

implicando

capacidade

igualitria

em qualidade,

esta lgica reflete uma ideologia

essencial similaridade

1987)).

de mandioca,

de seres vivos em materiais

no entanto,

e coletoras que precisam matar para comer.

em luta no precisam,

come

in-

estar

Esse entendi-

dos

e viva nos estilos de vida

para

de

tidas como "plantas

essa relao para plantas e rvores (como as mulhe-

momentos

de ser caador para alguns e ser caa para

Os Kaxinawa

O que caado ir cedo ou tarde caar; o que comido ir querer comer

esta viso perspectiva

aquele que o comeu (atravs da doena, por exemplo).

partilham
e estendem

outros, ou, caador e caa para os mesmos seres em diferentes

contextos
(Descola,
e transformao

nesta rede de aes e contra-aes

res achuar fazem com suas plantaes

canibais"

caadoras

de algo ou algum, bastante concreta

da vida. A idia abstrata de que para criar vida necessrio

alimentao

Todos os seres esto implicados

predao,
a produo
destruio
de sociedades
Estas foras interdependentes

serem entendidas.

para

termos do par Natureza/Cultura

do mundo,

considerando-o

mento deriva de uma exegese kaxinawa

de agncia,

feita por Agostinho

possveis ou imaginveis
A seguinte declarao

por Augusto

esta declarao
Feitosa: "A floresta tem seus ibu

em outra". Complementando

essa viso: "A terra est viva, voc sabe; uma

imbudo de todas as qualidades

e perspectiva.

ilustra literalmente

tencionalidade
Manduca
outra, proferida

coisa est se transformando

acrescento

tudo tem seu ibu".

submodos de percee nunca o essencial e o subs-

e diferentes

no significa a falta de humanidade,

(genitor, criador, dono, guardador, plantador),

para os Kaxinawa

ou agncia, mas ininteligibilidade

Alteridade
jetividade

o relacional
canibais

incontrolveis

qualidade

eles se
inerente,

ou bestas-feras;
deste modo no em funo de qualquer

intrinsecamente

Os deuses can iba is lni<a, os brancos e os inimigos no so vistos

ber e olhar as coisas, implicando

tancial.
enquanto
comportam

144

tipo de relao, uma relao de exces-

mais que um "eu" pode suportar. Para ser capaz de lidar

mas em virtude de um determinado

so de alteridade,

deve-se aprender

a tornar-se outro ou imitar o ser outro

com c. alteridade

no sentido de captar seu ponto de vista no mundo e, desta forma, ganhar

poder sobre a situao interativa.

Apesar de expressar posies reversveis entre presa e predador de modo

fundante

hu-

similar quele expresso pelos Wari, a oposio ontologicamente

divide o mundo de um modo diferente.

uma

O tema central

para os Kaxinawa

Esta relao no denota

entre o "eu" e o "outro", huni (ns, propriamente

inimigo potencial).

aqui a relao

de posies em que sujeito significa agncia e objeto pas-

manos) e nawa (outro,

reversibilidade

em que ambas as posies apresen-

Isso parece explicar por

ao mesmo tempo, enquanto

de

da agncia e da subjetividade."

sividade, mas uma intersubjetividade

tam a' qualidade

que o termo nawa pode ser representado,

de uma expedio

predador mais poderoso e como vtima humanizada

em que todos os

mais uma

a agncia

aqui entre o conheci-

uma ontologia

caa: ele um inimigo que significa, ao mesmo tempo, vtima e agressor.

Como resultado deste processo percebe-se

a diferena

o problema,

(pacfica) e o desconhecido,

seres assumem uma posio subjetiva;

humana

Em um nvel sociolgico

do, agncia propriamente

agressiva e predatria.

(1980), que em relaes antagnicas

em todas as relaes, e neste ponto retoma-

(1991) e Dumont

presente

vez, o da afinidade virtual.

Outro elemento
mos Lvi-Strauss

sempre h um dese-.

seres (e todos os seres so diferentes)

entre diferentes

reversvel. Essa viso

amerndio.

quilbrio de poder, apesar de este ser hipoteticamente

expressa pelo lugar que ocupam os gmeos no pensamento

41 Outras verses do perspectivismo,

como as de Stolrze Lima (1996, 1999) e Gonalves
(2001), assim como o animismo de Descola (2005), parecem enfatizar mais o desencontro de perspectivas do que a oposio sujeito/objeto desenvolvida na chave presa/predador. Deste modo pensam os queixadas, ao serem caados pelos [uruna (Yudj), estar
fazendo guerra contra os mesmos. A inverso das perspecrvas no , portanto, completa;
o que temos um desencontro de perspectivas que produzem eventos diferentes, e no
uma relao entre objeto/sujeito, passivo/ativo, caa/presa.

145

 Na mitologia

amerndia

a idia de duplo implica,

de in-

e nenhuma

suporte.

Este recurso demonstra

termina, sugerindo uma continuao

yuxin (fora animadora)

a funo do

sepa-

visualiza a

que permeia o mundo kaxinawa

rando-o dos povos sem (um olhar para o) desenho.

um

esttica ao todo,

prxima do detalhe invisvel, a surpresa ne-

Tecelagem que ilustra bem a dinmica do punctum. Motivo hua (flor).

O punctum a dissonncia

visual, aquilo que d vitalidade

diferena

no padro repetitivo,

como uma pequena

diferena

o en-

seja

existir certa

que se manifesta

visuais para que a pequena

necessrio
nos elementos

147

capaz de tocar nossos olhos. A arte kaxinawa explora elegantemente

homogeneidade

ponto assimtrico no interior de uma simetria.

cessria para a dinmica

do mesmo

linha pode ficar aberta. O padro pode ser cortado

horror vacui: toda a superfcie dos corpos pintados deve ser coberta com
desenhos

onde a superfcie pintada

padro para alm daquele

entre

pelo

como algo que une mais do que separa. O desenho

A especulao

dife-

de cornplernenportanto,

possvel, o que no possvel a

o entendimento

deta-

Como

o detalhe,

por um pequeno

na arte kaxinawa.
distinta.

caracterizado

qualidade

desent'o

ou seja, um dos

todos os tipos de diferenas

um fato pleno de conseqncias,

entre os gmeos est posta desde o incio, considerando-se

a idia de duplici-

da identidade

de sua qualidade

e seus mitos sobre gmeos, em

os gmeos nunca so pensados como idnticos.

indo-europeu

pelos gmeos deriva exatamente

oposto ocorre no imaginrio

que a fascinao
1991: 299-320).

hipottica
nos mitos amerndios

sobre gmeos est intrigada pela possibilidade

(Lvi-Strauss,

tercambialidade
indo-europia
dividida (split identity)~ enquanto
A diferena

dade j carrega consigo a idia da diferena.

um fato incontestvel,
Deste fato derivam

mas sim graduais. Entre os gmeos existir o menor e o

gmeos nasce primeiro.

no oposicionais,
em frisar, o com sorte e o azarado. Esta lgica da diferen-

maior, o mais forte e o mais fraco e, um aspecto que todos os meus interlocutores insistiram
de metades e em toda conceitualizao

a gradual, do mais velho e do mais moo, do menor e maior, repousa na

base do dualismo
amerndio,

raridade nas relaes e no mundo.

No pensamento
na singularidade
para garantir

A idia a criao de seres de uma mesma classe,

suficiente
visualizada

e rplicas. Uma simetria perfeita nunca ser encontrada

similaridade

duplcada.

rena. Duplicidade
igualdade
significando
eles, no danes
acima, a simetria

Esta idia encontra-se

a idia de identidade

na arte retificada

no mundo.
que transporta

salientamos
lhe assimtrico

artstico,

assim como vida em

que d vida ao trabalho

a dissonncia

em

pode ser visto como a

pessoal que se manifesta

no padro global de simetria e

de ele-

Barthes (1980)
seria neste caso a repetio

descrito por Roland

escondidos

do valor social da autonomia

si mesma. Deste modo, o estilo grfico kaxinawa

visualizao

idiossincrticos,

O efeito studium-punctum

sutis detalhes
igualdade.

ilumina bem este estilo grfico.

O studium, ou o discurso dominante,

O estilo grfico kaxinawa

mentos iguais num ritmo simtrico e o alto valor dado execuo delicada
de finas linhas paralelas.

146

trelaamento

do
impresso ser a de uma superfcie
de unida-

que um losango do padro

atravs da infinita repetio

a primeira

studium e do !Junctum. Desta forma, para um pano tecido

ou para uma face pintada,

coberta por um padro geomtrico
des iguais. Um olhar mais acurado perceber

composto

deste fenmeno

punctum e sua ocor-

Outro exemplo

colmia tem um ngulo a mais que os outros. Este o

sisrerntca."

perturbando,

proposital-

e seis azuis, em algum lugar no

uma conta branca

de seis contas vermelhas

nos colares. Se um colar de contas, por exemplo,

rncia na arte kaxinawa

encontra-se
pela alternncia
meio do colar se encontrar
do padro.
Aqui o objetivo
deste modo su-

parece ser o de

dos adornos de cabea, por outro lado, o desequi-

mente, a perfeita simetria e repetio

Na arte masculina
so mais explcitos.
atravs do desequilbrio,

das penas. As penas do cocar so proposi-

equilbrio

movimento
para sugerir certa ondulao,

(conchas,

unhas de diferentes

Motivo central isu meken, (mo de macaco); na lateral, baxu xaka (escama de peixe

tamburat). Alzira Maia Kaxinawa, 1991.

de pontos de vista, mudando,

conseqente'

perspectivo implica numa constante conscincia

de mudana

O estilo de pensamento
da possibilidade

pode ser encontrada

entre fundo e figura, tpica dos

nos sistemas de desenhos amaznicos.

mente, o olhar sobre o mundo. Como de se esperar, essa mesma atitude

perspectivista
Caudas

A qualidade cintica de trocar a perspectiva

possvel

Peter Roe chamou

a ateno

para a correspondncia

que a "ambigida-

entre este estilo

artstico e um estilo de pensamento.

mental" (Roe, 1988:

de visual" dos desenhos shipibo (grupo pano do Peru) corresponde

a uma "nfase na ambigidade

sem, contudo, mudar o signi-

desta analogia. Para Roe a significao da ambigidade

por perspectivismo

mental" uma expresso um tanto ambgua, mas pode-

sistema de pensamento

ficado primordial

na arte indgena "abstrata" repousa no que ela nos fala sobre a

Para os amerndios

simultneos

e em

por muitos mundos,

Isso significa que a viso pode, repentinamente,

do artista e do pblico pretendido.

149

uma percepo sinttica desta simultaneidade

das diferentes

realidades.

contato, embora nem sempre perceptveis. O papel da arte o de comunicar

sendo que estes diversos mundos so pensados enquanto

mudar diante de nossos olhos. O mundo composto

universo transformativo.

atitude cognitiva

perspectiva

em seu

O autor argumenta

nicas, foi percebida na anlise da "arte abstrata" amerndia por Roe e Guss.

da tecelagem e da cestaria de muitas sociedades amaz-

padres labirnticos
no cocar de
como

do cocar). Como toque final rabos de arara

da pea e so designadas

podem estar penduradas

tipos de

do mesmo pssaro (apesar

embora se-

em tamanho

um delicado

lbrio e assimetria
encontrar
diferentes

gerindo o constante
talmente

materiais

de penas de pssaros diferentes).

da mesma cor e proveniente

de distintos

certas combinaes

jam normalmente
"de existirem
compostas

ou "remdio"

o carter idiossincrtico

mamferos, penas de cores diferentes)

forma a aumentar

dau (decorao

pelo

pedao de cera de abelha atado s suas extremidades.

so postos no topo. Estes longos rabos so presos ao cocar, envergados

peso de um pequeno

112). "Ambigidade

O resultado um equilbrio

a sociabilidade
alheia.

substituda

Na cera so fixadas pequenas penas recortadas.

ex-

mar-

ser facilmente

tornando

fruto do forte desejo de viver tran-

com o modo que os Kaxinawa

do artista em peas fortemente

sutil e mvel de peas desiguais, porm similares.

Esta marca sutil da personalidade
a vida: criar comunidade

cadas por um estilo parece congruerite

perienciam

com os parentes

prximos,

qilamente

pessoal e o respeito pela autonomia

Dawson (1975) nota a ocorrncia de detalhes assimtricos na tecelagem kaxinawa.

atravs da autonomia

43

148

Ao analise}!"os desenhos

introduzir

para o padro
confirma as

uma leitura mais

de unidades isoladas

para os Kaxinawa

do padro. Minha in-

indgenas, Roe chama a ateno

sobre o significado dos desenhos

esrilstico e no para unidades isoladas constitutivas

vestigao
de Roe. Quando
necessrio

uma leitura iconogrfica

percepes
parece confusa e contraditria,
dos seus usos e significados.

dos padres como um todo, o que proporciona,

uma melhor compreenso

ou estrutural

so

e emo-

do seu poder agentivo,

cognitiva

entre esse cdigo visual e outros cdigos verbais e no-verbais,

no caso kaxinawa,

gestltica
Analogias
e conseqentemente

que juntos formam o pano de fundo para a significao

cional do estilo artstico,
essenciais.
na arte amaznica pode

no estudo sobre os mitos, cestaria e canes yekuana (grupo

Outra ilustrao da presena do perspectivismo

ser encontrada

de uma reali-

[que no caso do desenho

este retrato

simultneo

abstratos

"Com os desenhos

representado

a relao dinmica

entre

No

d, de dual se torna muito mais complexo

o que realmente

sem

figura-

fiurativoj. Aqui tambm se mostra a imagem e contra-Imagem.

er-rante,

dos desenhos

para den-

destas formas cria um movimento

das imagens estticas

kinestsica

os dois. Diferentemente
tivos, a estrutura

o espectador

diferentes,

puxando

fim entre os elementos

dos cestos perceptualmente

qual imagem real e qual uma iluso. A

agora se torna um desafio, com o espectador

a decidir

tro delas. A percepo

pela conquista

de todo

Mas no

criativo

Aqui todas as oposi-

resolvidas.

visvel e oculto,

so visualmente

e masculino,

dos seus desenhos.

e comida)

(feminino
veneno

~s na cultura

na estrutura

significada

sendo forado
dualidade

incorporada
predatrio,

como a vida cotidiana

- designado

kene kuin (desenho

troca entre as formas visveis e as invisveis

se trata de uma soluo esttica.

Ye<uana uma constante

realizado por David Guss (1989). Depois de abando-

karib da Venezuela)

que as carregam."

kaxinawa

yekuana. O jogo entre imagem e contra-ima-

e ligada ao real

kaxinawa, definindo

das imagens reveladas e

no mundo. Neste sentido, a antologia

e co-presena
.no-reveladas

do ser e no-ser, totalmente

foi a alternncia

de ligar nomes particulares

unidades especficas do desenho no foram bem-sucedidas,

tentativas

em que um agente particular esteja engajado. Uma das

dependente

as condies

gem expressa a idia de duplicidade

milar ao estilo do tranado

prprio), usado na pintura corporal, cestaria, cermica e tecelagem - si-

O estilo geral de desenho

(Guss, 1989: 122)

nar a procura do grande mito de origem dos Yekuana (que sabia existir em
por este modo foi que

sentar-se com os mais velhos e

cestos. O que descobriu

o autor decidiu desiludido

a arte de tranar

textos antigos),
aprender

ou, em outras palavras, que o

juntos num crculo.

proferidos e cantados pelos ve-

para a vida para este povo, e que fragmentos

a vida para os Yekuana cor..o o tranado,

tranar era a metfora-chave
e partes do mito de origem eram tranados,

quando sentavam

uma vez que o

da pessoa: conheci-

no pode ser adquirido fora do contexto,

lhos todos os dias, no crepsculo,

Conhecimento

parte constitutiva

processo perceptivo

nestas sociedades

conhecimento

razes por que minhas primeiras

(Gow, 1991). Neste sentido,

mento e memria so encorporados e so atualizados na medida em que fazem sentido para a criao da vida cotidiana

cintica ele fundo e figura das imagens. Outra razo foi que os Kaxinawa no

to acidental

nossas valiosas descobertas

nomeiam unidades, mas padres globais, relaes entre unidades e a aloca-

no campo no vm de maneira

quanto possamos pensar. Elas surgem quando nossos professores nos consi-

o do de senho em um suporte. Do mesmo modo que no existe pele que

ou simplesmente,

yekuana foi

Observamos,

deste modo, que o que se passa com os desenhos,

a proprie-

prprio como suporte e

em geral: como o desenho, o conhe-

necessita de um corpo e de um contexto

IS I

razo de Ser. E o suporte, alm do grafismo em si, que transporta

cimento

ocorre, tambm, com o conhecimento

amerfnda.

no cubra um corpo, o desenho sem um suporte no faz sentido na esttica

quando se presentifica

deram maduros para entend-Ias,

yekuana.

de um

capaz de revelar no apenas o contedo,

da antologia

de Guss nas tcnicas de tranado

e o sentido prtico, moral e emocional

certo, um contexto
a significao

o contexto
mas tambm

conhecimento.
entendimento

da iniciao

determinado
O resultado
um profundo

150

dade do desenho.
inerentes,

um desenho
do

(kuin),

mas, sobretudo,
em geral

e essncia ou entre realidade

na arte e na percepo

de quem pinta quem ou o que e quando."

de suas qualidades

Para um desenho ser propriamente

no somente

dependente

ele depende
contexto:
do ~ zrspectvismo

oposio entre aparncia

Outra conseqncia
que a tradicional

entre

nhas, inadvertidamente,

por caminhos que iro extrav i-os, fazendo com

ao mundo conhecido.

e capacidade

de retomar

que percam a orientao

que no

dos corpos slidos no , geralmente,

frisar que aquele que 'mente' sobre as percepes

no mundo cotidiano

importante
se encaixam

yuxin,

mas o agen-

Esses agentes, designados

os

que so capazes de transformar-

e confundem

sem um corpo slido, mas com a capa-

percebido.

e mutveis

o fenmeno

pessoa que viu algo e relatou o que viu aos seus companheiros,
te que produziu

so seres indefinidos
cidade de produzir

conseqncia
Este

imagens, aparies que amedrontam

tipos de per-

se refere a algum tipo de

A diferena
para

que leva em

Isso no significa que imagens e corpos ocupem

kaxinawa.
de um quadro de referncia

nenhuma

e enganam.

Uma imagem usada para expressar a

para um outro mundo: um mundo perce-

qualidade de este ser aplicar golpes e trapacear os humanos,

e transferindo-os

diferentemente.

ser

para sua prpria aldeia.

deste limiar a do yuxin que espreme a seiva de uma planta

nos olhos de uma pessoa e a transporta

resulta que o que necessita

de percep-

do ser

ou

xam. Pode, ain-

A pessoa pode estar doente

assim como a qualidade

de um caso extraordinrio

a percepo

para a compreenso

da percepo.

como o cair

em

pode ser propcio para que

Outro contexto

possibilidades

de percepo

invisveis durante o ritual

invisveis se manifestem.

com relmpagos,

normal, mas o contexto,

ou pode estar num processo de tornar-se

e do contexto

normalmente

imagens normalmente

mostram que as diferentes

com a alteridade,

in-

estados do ser. Alguns destes estados implicam

em contato

cor-

da ao e da forma corporal, que pouco sobrou daquilo

designar por "eu real", a pessoa imersa na atividade

I))

transformar

sua vtima seduzida em um deles

social e nas rotinas dirias. O chamado da floresta com

seus an mais/yuxin querendo

poral, na interao

que poderamos

cluindc a mudana

em to alto grau de mimese e entrada

so ligadas a particulares

Estes exemplos

de ingesto da ayahuasca.

que se podem perceber

os fenmenos

da noite ou uma tempestade

da, estar num estado perfeitamente

melanclica

percebido

o o estado especfico do ser perceptor,

determinado

Desta forma de conceber

medicinal

ultrapassagem

bido e experienciado

capturando-os

fenmenos.

se a si mesmos no que desejam e at mesmo de produzir imagens de outros

humanos.
Alguns destes seres tm tanta potncia

estados do ser. Uso "estado do ser" em substituio

no interior

na ontologia

especfica.

e iluso deixa de fazer sentido. Toda percepo

existncia
mesma posio
ceptos produzida
conta os distintos
porque deste modo evitamos o perigo de inadverestado do corpo e estado da mente. Por isso,

opor mente e corpo."

"estado de conscincia"
tidamente
O estado do ser relaciona

ter visto alguma coisa; se a percepo

v fantasmas ou yuxin ou outras apari esfera da percepo cotidiana, ningum questio-

quando algum, entre os Kaxinawa,

es que no pertencem
nar o fato de ele ou ela realmente

da

de "alucina-

(atravs de um

no ser passvel de discus-

significa perceber

foi ou no uma iluso, isto , uma "alucinao",

ter alucinaes

O conceito

e percepo

mais prximo da nossa noo de "iluso" e "alu-

diferentes.

porque sua concepo

o que no existe na "realidade".

so. Etimologicamente,
ou mais sentidos)

kaxinawa

so radicalmente

o" no existe na lngua kaxinawa

"realidade"
O conceito
cinao"
"brincadeira"

"brincando",

poderia ser "mentira" (txaniki) e, dependendo

da seriedade da
(beyuski). Quando dito que uma pessoa ou um

experincia,

esprito da floresta estava somente

e espritos (yuxin) que mentem

Mentir, por outro lado, pode ser mais perigoso. So os

trapaceiros,

perigosa esperada.
estrangeiros,

um mtodo comum usado para distrair e desviar pessoas que anuam sozi44 Gow (1988) retoma em Lvi-Strauss uma observao fundamental
sobre a relao
dinmica entre elementos grficos e plsticos na arte amerndia. Para maiores detalhes e
discusso ver Lagrou, 1995c.
Tomei a sugesto para usar o conceito de "estados do ser" emprestada de Gonalves
(comunicao pessoal).
45

152

de habitantes

da cidade com sua cachaa

(nawa).

igualado em perigo ao chamado

nante variedade

e sua fasci-

visio-

que as viagens terra dos yuxin

das experincias
(europeus

caminhos

e identidades
e

tarefa da comu-

de existncia

possveis de serem se-

e perigosas visitas s cidades de So

agora, na economia

Neste sentido, no de se surpreender

e yuxibu da flcresta competem
nrias dos jovens, com as excitantes
Paulo, Lima e s cidades dos huxu nawa, brancos estrangeiros
.
com diferentes

Deste modo, a vida e o ser de uma pessoa so vistos como um processo

americanos)
dinmico
incontroladas,

jovens em huni kuin, seres humanos

propriamen-

da produo da vida em comunidade.

em alreridades

guidos e assumidos. Frente a estas mltiplas possibilidades

perigos de transformao
transformar

nidade como um todo encarregar-se

Procura-se

eficien:e

para impor os valores do compartilhar

e quando

o acordo parece impossvel,

con-

decide

e da reciprocidade

o grupo dissidente

fofoca. As decises so tomadas somente quando as partes envolvidas

cordarr

partir r'ara deixar as coisas esfriarem ou tentar a vida em outra parte. Esta

de uma comunidade

de

comum a muitas sociedades amaznicas e um

de criao e inveno

dos nawa (no-ndios).47

no modo como estes povos se definem como diferentes

moral social igualitria

fator importante

outros )OVOs, especialmente

O processo permanente

estilo de vida especficos realizado atravs de uma contnua negociao en-

da

em

incorporan-

reinveno

da concepo

antigas desaparecem

Esta constante

outra manifestao

transformao.

que surgem enquanto

tre o novo e o velho, fazendo frente s mudanas de contexto,

um mundo em permanente

do as novas oportunidades

identidade face alteridade envolvente

perspectivo

conceitos-

que nos

podem ser somente

enquanto

e intercambiveis.

se torna o elemento de ligao

especfica que os Kaxinawa tm da noo de identidade e diferena. Se iden-

tidade implica em alteridade, perspectivismo

emoes

para deste modo

de percepes,

no mundo envolvente,

atravs da multiplcidade

possveis e presentes

te ditos, guiando-os

interdependentes

kaxinawa,

ou as trades que funcionam

ontolgica

sobre o fundo do estilo de pensamento

aprendi que aquilo que

na referncia aos seres e no-

e o propsito

de uma ambgua distin-

pode nos ensinar muito sobre um estilo espec-

A significao

de contradio

do que qualquer

traduo mais ou menos literal ou satisfatria

da palavra

que faz da duplicidade

kaxinawa

produtiva

nawa. !\ polissemia dos conceitos-chave

englobante

dos seres vivos o eixo do seu modus vivendi.

um todo ontolgico
mutabilidade

em comunicar
inerente

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47 Como exemplos podemos citar os Piaroa (Overing, 1988, 1989), Cubeo (Goldman,
1963), Arawet (Viveiros de Castro, 1992), Pirah (Gonalves, 1993, 1995), Aro-Fai
(Belaunde, 1992), Pemon (Thomas, 1982).

e da

altamente

o entre "eu" e "outro" nos fala mais sobre a viso de mundo kaxiriawa

fico de pensamento.

chamamos

seres. Lepois de ter ficado vrias vezes equivocada

permite lidar com paradoxos e ambigidades

desenhados

chave no quadro de referncia

Os pares dinmicos

atividades

para educar crianas com "corpos pen-

entre estas noes, tornando-as

trabalham

moldar suas prprias criaturas em seres de uma mesma classe, nukun yuda,
"nosso corpo".
Os adultos kaxinawa

estrias e

durante a vida. Quando longe

em funo da comida, cuidados

"corpo social". Seus corpos vo carregar pen-

de pertencimento

enquanto

. santes", sempre "pensando nos seus corpos (hawen yuda xinankin)", seus prprios e a comunidade
samentos e sentimentos
corporais, memrias e valores compartilhados

de casa, os viajantes sentiro falta da comida, da comensalidade,

a infncia.

evitam, a todo custo, o uso da fora e da agressividadeno

. cuidados daqueles com quem compartilharam

Os Kaxinawa

1988). Uma arma

que

reprovados.

e o livre arbtrio das crianas so res-

Entre adultos, brigas, gritos e ordens so igualmente

trato com as crianas." A autonomia

peitados.

(Kensinger,

e a mais severa punio

so resolvidos

atravs da evitao

Conflitos

pode ser intligida a algum o ostracismo

46 Ver Belaunde (2001) para uma cosmologia que coloca a raiva na origem do mundo e
dos seres, ao mesmo tempo condio para a possibilidade do nascimento e fora contagiosa que pode produzir a desarticulao social.

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