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Repensando el "Pablo y el judasmo" Paradigma:

Por qu no "el judasmo de Pablo"?


Mark D. Nanos (28 de mayo de 2008, la versin web)
Universidad de Lund, 7 de mayo, y la Universidad de Linkping, 08 de mayo 2008
http://www.marknanos.com/Paul'sJudaism-5-28-08.pdf
Cuando los estudiosos del Nuevo Testamento abordan el tema de "Pablo y el judasmo", la
conjuncin
generalmente seala un adversativa: Paul o el judasmo; Paul contra el judasmo; Paul fuera
del judasmo;
o Pablo, no el judasmo. Tradicionalmente, el nfasis est en la distancia entre la nueva
religin de Pablo
basada en Jesucristo y el judasmo, su religin anterior.
1
El nivel de continuidad o
discontinuidad se diferencia del intrprete intrprete evalu, pero comparte la idea sigue
siendo
asumido, si no argumentado: la vida religiosa de las comunidades de Pablo, paulinismo, y
lo religioso
vida de las comunidades judas, judasmo, incluyendo el cristianismo judo, representan dos
fundamentalmente diferentes sistemas religiosos.
2
Uno no escuchar o leer acerca de "El judasmo de Pablo,"
1
Por ejemplo, Hans Dieter Betz, Glatas: Un Comentario sobre la Carta de Pablo a las
iglesias de Galacia (Hermeneia; Philadelphia:
Fortress Press, 1979), 251: "los Glatas tiene que elegir entre Pablo y el judasmo."
2
Que hay una dimensin geo-tnica de la identidad juda, por lo tanto, Judeaness, es no ser
despedido, pero el
discusin acerca de Pablo se centra en la dimensin religioso-tnica de la vida de las
comunidades juda y la
diferentes formas en que cada persona o grupo o subgrupo interpretadas las Escrituras y las
tradiciones de su patrimonio, por
el cual se miden las enseanzas y la vida de Pablo. En el uso Ingls, Judio y judos llevan
tnica y religiosa
significados, incluyendo connotaciones de nacimiento, mientras que Judea slo significa la
ubicacin geogrfica, lugar de origen o
residencia. Judeanness pueden ser particularmente importantes cuando se habla de Judios
desde lugares distintos de Judea adecuadas, tales
como de la dispora, o incluso Galilea, que son, sin embargo, sigue siendo descrito como
Ioudaioi (Hechos 2:5-11), o israelitas, incluso
cuando la tierra no era Israel, sino Judea (1 Macabeos 7:13, Rom 9:04, Hechos 2:22; 4
Macabeos 18:05). Al mismo tiempo, la

importancia de la geopoltica (es decir, la tierra de Israel / Judea) sigue siendo notable en
los trminos judos y el judasmo como
as, como lo demuestra en el papel de Israel en el judasmo contemporneo, y en la
teologa, oraciones y aspiraciones
a lo largo de los siglos. Literatura rabnica segua preocupado para definir el
comportamiento adecuado en la tierra y
Templo. Por lo tanto, este ensayo se referir generalmente a Judios y los judos y el
judasmo o el judasmo, a menos que la geo-tnica
elemento de Judeaness se percibe como ms especficamente saliente (nota: no-Judios
tambin podra ser judos, al igual que
no-Judios puede haber israeles). Que haba una dimensin religiosa a la etnicidad de
Judea / judo correctamente llamado
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o "Pauline judasmo" del "judasmo" o "judo" como base proposicional de la manera de
Pablo de
vida, o la de las comunidades que establece y direcciones.
La mayora de los intrpretes de hoy pronuncian que Pablo haba sido un Judio, y tambin
que l segua siendo
uno. Sin embargo, pocos tienen o podran argumentar que Pablo continu practicando y
promover el judasmo como una
expresin de fidelidad al pacto despus de su experiencia de Jesucristo. Cuando Pablo se
mantiene a
ser un Judio que implica, por tanto una especie de independiente la identidad tnica de los
elementos religiosos de
etnicidad relacionada con pacto de pie, un Judio o de Judea que no se comporta como judo.
l es
el lder si no es el fundador de un nuevo movimiento religioso, un funcionamiento fuera de
la
El judasmo me parece evidente a partir de las fuentes pertinentes para discutir periodo de
Pablo; surge en el lenguaje de Pablo en Gal
1:13-14 (discutido a continuacin). En la literatura de los Macabeos, judos o bien puede
salir o regresar y observar en diferentes
maneras y en diferentes grados las prcticas religiosas tradicionales de este pueblo. Por
ejemplo, en 2 Macabeos 06:01 11, estn aquellos en Judea, que se describen a ser prohibida "incluso desde confesando a s
mismos como Ioudaioi"
lo que hara menos sentido para traducir Judea en lugar de Judios (cf. 9:13-17, donde
Antoco IV Epfanes es
descrito como dispuesto a convertirse en un Ioudaios, lo que significa ms probable es
judo, no en Judea, porque no iba a abandonar su
papel como el rey selucida). Filn, Spec. 1.186, toma nota de la gama de la observancia de
los Judios, pero no se describe su
nivel de Judeaness. Josefo, Ant.. 20,34-48, relata que Izates, el rey de Adiabene, trata de
vivir una vida juda
guiados por las Escrituras, al parecer independiente de la participacin en una comunidad
juda, o papel en gobernante de Judea o un

Nacin de Judea por satlite, o incluso alguna idea de mudarse a Judea. Sus intereses y
prcticas tienen ms sentido para
clasificar como el judasmo, incluso despus de su circuncisin, aunque el elemento geotnica es relevante, como lo demuestra el
la preocupacin acerca de cmo sus sbditos reaccionarn (ms adelante). Por otra parte,
cabe destacar que el maestro abogando
la circuncisin (Eleazar) se describe como procedente de Galilea, Judea no, por lo que no
es, sin duda una de Judea, aunque
descrito como un Ioudaios (43), mientras que el otro (Ananas) no se describe en trminos
de venir de alguna parte,
pero sin embargo, como un comerciante Ioudaios. Vase Daniel R. Schwartz, "'Judea" o
"Judio"? Cmo debemos traducir en Ioudaios
Josefo? "En la identidad juda en el Mundo Grecorromano = Jdische Identitt in der
griechisch-rmischen Welt, Eds. J. Frey,
et al. (Antiguo judasmo y el cristianismo primitivo 71; Leiden y Boston: Brill, 2007), 3-27;
Margaret H. Williams, "El
Significado y funcin de Ioudaios en grecorromano Inscripciones, "Zeitschrift fr
Papyrologie und Epigraphik 116
(1997):. 249-62; Shaye JD Cohen, Los inicios de la judeidad: fronteras, Variedades,
Incertidumbres (HCS 31; Berkeley:
University of California Press, 1999), 69-139; David Goodblatt, elementos del
nacionalismo judo antiguo (Cambridge:
Cambridge University Press, 2006); Sian Jones y Sarah Pearce, eds., Patriotismo Local
juda y Auto-Identificacin en
el perodo greco-romano (JSPSup 31; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998); Anders
Runesson, "Inventar
Identidad cristiana: Pablo, Ignacio, y Teodosio I, "en Exploracin temprana Identidad
Cristiana, ed Bengt Holmberg.
(WUNT; Tbingen: Mohr Siebeck, de prxima publicacin). Entre los que sostienen en su
lugar para el uso de Judea en todo, ver
por ejemplo, Philip F. Esler, Conflicto e identidades de los romanos: el entorno social de la
Carta de Pablo (Minneapolis: Fortress Press,
2003), 19-76; Steve Mason, "Judios, habitantes de Judea, judaizante, el judasmo:
Problemas de la categorizacin de la historia antigua," JSJ
38 (2007): 457-512.
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lmites del judasmo. Aunque algunos otros de Cristo los creyentes, como Santiago y Pedro,
pueden ser
considera que permanecer dentro del crculo del judasmo, el llamado cristianismo judo,
Pablo
"iglesias" no se reunieron en "sinagogas", pero en las casas-iglesias de creyentes en
Jesucristo
que eran claramente distinguibles de los lugares de reunin o reuniones de judos.
3
Estos nuevos

comunidades consistan principalmente en los no-Judios, tal vez con un par de antiguos
Judios. Ellos
representado un nuevo movimiento religioso que se distingua del judasmo, es decir,
El cristianismo, aunque ese nombre no haba sido acuado.
4
Por otra parte, Paul se ha entendido tradicionalmente como antagnico hacia la Torla identidad y la prctica. Algunos proponen que estaba en su lugar simplemente
"indiferente" (;
aunque las cartas de Pablo no contienen el trmino).
5
Otros conceden que observ Tor
diversos grados, pero no como una expresin de fe. Pero de cualquier manera, Pablo crea
que la era de la
Tor haba terminado, hecho obsoleto, o cumplido o superado en la obra de Cristo. Lo hizo
3
Por ejemplo, Francis Watson, Paul, el judasmo y los gentiles: un enfoque sociolgico
(SNTSMS 56; Cambridge y Nueva York:
Cambridge University Press, 1986), sostiene que el objetivo estratgico de Paul era crear
"comunidades cristianas gentiles
en agudo separacin de la comunidad juda "(19; passim); Esler, Conflicto e Identidad en
Romanos, 89-97, 120-25,
sostiene que la poltica de creacin de las casas-iglesias era, por definicin, una
diferenciacin clara de la sinagoga
reuniones; John MG Barclay, Judios en la dispora mediterrnea: desde Alejandro a Trajano
(323 aC - 117 dC)
(Edinburgh: T & T Clark, 1996), 386: "En realidad social iglesias de Pablo eran distintas de
las sinagogas, y su
miembros predominantemente gentiles no unidas a la comunidad juda ", Alan F. Segal,
Pablo Convert: El
Apostolado y la apostasa de Sal, el fariseo (New Haven: Yale University Press, 1990), 67, argumenta que Pablo
representa "un nuevo, secta apocalptica juda", pero escribe de l que vive "en un
helenstica, la comunidad cristiana gentil
como un Judio entre los gentiles "(nfasis aadido). Sostengo que las comunidades Pablo se
dirige en Roma y Galacia son
reunirse como subgrupos dentro de las comunidades judas de El Misterio de los romanos:
el contexto judo de la Carta de Pablo
(Minneapolis: Fortress, 1996); Idem, La Irona de Glatas: Carta de Pablo en su contexto
del siglo primero (Minneapolis: Fortress
Press, 2002).
4
Betz, Glatas, 179: "Pablo traza una lnea entre ser un Judio y ser cristiano Por supuesto,
esta lnea de.
demarcacin es polmico, pero, como muestra Romanos (Rom 9-11), que no era en
absoluto la intencin de establecer un nuevo
religin. Sin embargo, el establecimiento de una nueva religin es, en efecto, lo que
sucedi. Si la validez de la Tor juda

termina para el Judio cuando se convierte en un cristiano, no hay ningn punto o base para
los gentiles como para los Judios que se adhieren
a la religin juda. Dado que los cristianos ya no se consideran a s mismos como los
paganos, una nueva religin tiene de facto
llegado a existir. "Ver Runesson," La invencin de la identidad cristiana ", de un nuevo
paradigma pone en entredicho ese
conocimiento tradicional.
5
Por ejemplo, Hans Joachim Schoeps, Paul: La teologa del Apstol en la Luz de la historia
Juda Religiosa, trad. Harold
Knight (Philadelphia: Westminster Press, 1961), 197-200.
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no considerar la identidad alianza juda o el comportamiento de tener algn significado
"soteriolgico".
6
A
el grado que l observ la Tor en ocasiones, simplemente refleja el condicionamiento
cultural de
que an no haba sido liberado, despus de haber nacido y crecido un Judio.
7
O se demostr
los extremos de comportamiento como de camalen al que sera ir a ganar otros Judios a su
convicciones. El ltimo punto de vista se basa en gran medida en las interpretaciones
predominantes de 1 Corintios
9:19-23, donde Pablo describe convertirse en todas las cosas a todas las personas con el fin
de ganarlos para la
evangelio de Cristo, y en concreto, de convertirse a Judios y para los menores de la ley,
como un Judio y
como uno bajo la ley, y de forma alternativa, de ser sin ley o sin ley, as como dbiles, a
los que estn sin ley o sin ley, o dbil.
El papel de 1 Corintios 9:19-23 en los estudios paulinos es significativo, y proporciona una
til
colocar para definir los temas que generalmente surgen en la discusin de Pablo y el
judasmo. Donald Hagner
habla en nombre de muchos cuando escribe: "Pablo se refiere a s mismo como ya no est
bajo la ley", ya que l
"Obedece a que de vez en cuando. As Pablo se siente libre para identificarse con los
gentiles y no siga siendo un
Judio observante. Por cierto, lo extraordinario es que el Judio Pablo puede hablar de s
mismo como un
outsider: 'Para los Judios me hice como un Judio' "Esto implica una" ruptura con el
judasmo ", y" est claro,
adems, que la observacin o no observancia de la ley es un tema poco importante ante
Dios. La
posicin adoptada por Pablo es uno de conveniencia completa: l ser o no observar la ley
slo

en relacin a su utilidad en la proclamacin del evangelio. Antes de que Dios la cuestin de


obedecer
los mandamientos est en la categora de adifora ".
8
Heikki Risnen declara el
6
Donald A. Hagner, "Pablo como creyente judo - De acuerdo a sus cartas," en los creyentes
judos en Jess: The Early
Siglos, editado por Oskar Skarsaune y Reidar Hvalvik (Peabody, Mass.: Hendrickson
Publishers, 2007), 97-120
(113).
7
Por ejemplo, CH Dodd, La Epstola a los Romanos (London: Hodder and Stoughton, 1932),
43; EP Sanders, Paul, la Ley,
y el pueblo judo (Philadelphia: Fortress Press, 1985), 103, 198-99, analiza la lucha de Paul
para reconciliar
revelacin con "sus convicciones nativas"; Hagner, "Pablo como creyente judo", 114,
seala que mientras que Pablo puede
no han dejado de actuar de alguna manera como un Judio, que era "por el hbito, si no por
otra razn .... como una expresin de su
judasmo tnico, y como una cuestin de conveniencia por el hecho de que l se mova
entre Judios con tanta frecuencia.
Esta conducta ya no tena ningn significado soteriolgico, sin embargo, ni fue por
obligacin de obedecer la
mandamientos. Su conducta era ahora nicamente bajo el dominio de Cristo. "
8
Hagner, "Pablo como creyente judo", 113; vase tambin Gordon D. Fee, La Primera
Epstola a los Corintios (NICNT; Gran
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1987), 427; James DG Dunn, La teologa del Apstol San
Pablo (Grand Rapids: Eerdmans,
1997), 577; Hays, Primera de Corintios (Interpretacin; Louisville, Kentucky: John Knox
Press, 1997), 153-54; Segal, Paul, 228,
238.
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implicaciones para el consenso con bastante claridad:. "1 Cor 9,20 f es absolutamente
incompatible con
la teora de un Paul observador ".
9
Esta tradicin interpretativa abrumadora sostiene que Pablo suscrito a una poltica de
imitando el comportamiento de los no-Judios, por un lado, y de los Judios, incluyendo
plenamente la TorJudios observantes, o proslitos, por el otro. Escribo "imitacin", ya que, mientras que el
negativo
aspecto de este comportamiento que tal trmino no se transmite generalmente destac, no
obstante,

representa lo que es significado de "ser como" en los argumentos esgrimidos. Llegar a ser
como no es
interpretado en el sentido de Paul en realidad se convierte en el mismo o como cada uno,
para que no se retrata a
suscribirse a las bases proposicionales de la conducta que parece adoptar. A los que
imita presumiblemente se comportan como lo hacen para expresar su visin del mundo y
las convicciones. Pero es
entiende que simplemente imitar los adornos de comportamiento hacia el exterior, cuando
en compaa de cada uno
de estos diferentes personas o grupos: no se internaliza, no del corazn. l no lo hace
"Convertirse" en el verdadero sentido, el sentido de que l desea para ellos "ser" creyentes
en Cristo por
conviccin, y para vivir de esa manera a partir de entonces tanto interna como
externamente, como l mismo. Paul
se limita a regular su conducta para adaptarse a la forma de vida de diferentes personas y
grupos a fin de obtener
la confianza de cada uno de ellos en el evangelio.
10
Que tal poltica, calculada para convencer a la gente con muy diferente del comportamiento
patrones de unos a otros basados en premisas totalmente diferentes podran, y con el tiempo
casi
sin duda alejara todos ellos en cambio, no se discute a menudo. Sin embargo, seguramente
algunos Judios hara
escuchar rumores sobre su conducta alimentaria no judo, por ejemplo, cuando con los noJudios, y otros
, sin duda, ser testigo de este comportamiento. Lo mismo puede decirse acerca de los noJudios presenciar juda
comportamiento cuando estaba entre los Judios. Esto sera especialmente el caso en el
contexto de
reuniones comunales, que muchos de ellos tambin supongo este pasaje para abordar, es
decir, la conquista de
Cristo-creer Judios y no Judios a una vida ms madura en Cristo.
11
En estos lugares, donde
9
Pablo y la Ley, 75 n. 171.
10
La opinin de consenso, y ver por ejemplo, Peter Richardson, "Pauline Inconsistencia: 1
Corintios 9:19-23 y Glatas
2:11-14, "NTS 26 (1979): 347-62 (347), Marcos Douglas Given, verdadera retrica de
Pablo: La ambigedad, la astucia y el engao en
Roma Grecia y (Estudios de Emory en el cristianismo primitivo 7; Harrisburg,
Pennsylvania:. Trinity Press International, 2001), 105 17; y los que se seala en las notas al pie de discutir este pasaje a continuacin.
11
Por ejemplo, Richard B. Hays, Primera de Corintios, 155.
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hora de la verdad, Paul se entiende que renunciar a las prcticas judas.
12
Por qu? Debido a que l no lo hizo
suscribirse al comportamiento judo como una cuestin de conviccin de todos modos, por
lo que difcilmente se puede esperar que
elegir Tor, si eso implicara a los no-Judios que el evangelio era de alguna manera uncidos
a
Tor. Sin embargo conceptualizado, el comportamiento de Pablo, cuando se interpreta a lo
largo de esta lnea tradicional,
eventualmente ser observado por aquellos que nos pareci que es lo contrario de lo que
suponan
l para sostener por s mismo. Por lo tanto, el efecto sera el contrario de lo que se propone.
A
Judios que sera rpidamente parecen ser (llegar a ser) como un no-Judio, a los no-Judios
que lo hara rpidamente
parecen ser (llegar a ser) como un Judio.
En esta lectura popular, Pablo se entiende que tienen, por ejemplo, comido como no-Judios
cuando en su compaa, y como Judios cuando en el suyo. Para "ganar" ellos, l se
comport "como" ellos.
Pero lo hizo de manera poco honesta, sobre todo cuando se juega el papel de un Judio
practicante.
13
Por esta
poltica oculta el hecho de que Judios que valoraban Tor observancia suficiente para Paul
adoptar esta
comportamiento con el fin de ganar su confianza, sera, si aceptaban su mensaje, a partir de
una
fe-viaje caracteriza por la renuncia de la Tor en la fe, sin embargo, a espaldas de ellos. Lo
se deduce que si "convertidos", ellos tambin adoptar este comportamiento conveniente
camalenica
a partir de entonces en las mismas condiciones, es decir, slo para engaar a otros Judios,
creando una espiral de duplicidad, una
la cultura en la que la incomprensin y la continua "inmaduros" o "dbiles" las nociones de
valor
de la prctica juda entre los judos creyentes en Cristo sera perpeta a s misma.
Juan Barclay reconoce este elemento lgico en la construccin tradicional de Pablo, pero
sostiene, no obstante, que es la interpretacin correcta, comparando hbilmente la teologa
de Pablo
con "un caballo de Troya que amenaza la integridad de aquellos que trataron de vivir de
acuerdo a la
ley ".
14
Muchos intrpretes judos, aceptando la construccin cristiana tradicional, tienen
observado la duplicidad de la estrategia de Pablo, y se ha utilizado para justificar los
argumentos de
12

Sanders, Paul, La Ley, 177-78, 185-87.


13
Para la mayora de estos intrpretes, Pablo realmente comparta la base proposicional de los
no-Judios acerca de la comida,
porque se entiende que comer como un gentil, ya que su comportamiento es,
supuestamente, ya no se rige por
Torah; por lo tanto, slo imit la conducta juda. La falta de precisin en la definicin
tradicional de
"Llegar a ser" como una mera imitacin de la conducta externa se magnifica por el mismo.
14
John MG Barclay, "'No estamos socavando la Ley?': Un estudio de Romanos 14,1 a 15,6",
en Pablo y la Ley Mosaica, ed.
James DG Dunn (Grand Rapids y Cambridge, Reino Unido: Eerdmans, 2001), 287-308
(308).
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aquellos que deseen exponer valores sospechosas en el corazn del cristianismo naciente.
15
Al mismo tiempo,
muchos intrpretes cristianos no mencionan la subversin problemtica de la integridad de
Pablo esta
interpretacin crea, o explicar cmo se concilian con el gran integridad moral
atribuida de otra forma a la vida y la enseanza de Pablo.
Este enfoque interpretativo es tambin popular entre los que buscan conciliar la
Observante de la Tor Paul presentado por Lucas en los Hechos con el Paul de sus cartas,
donde es
generalmente se entiende que ser indiferente a la observancia de la Tor, si no es que a
diferencia de l. Para
ellos, la adopcin de Pablo de la Tor en Hechos ejemplifica su estrategia misionera como
se expresa en 1
Cor 9:19-23, en donde supuestamente se compromete Tor observancia a veces en el
expediente
bsqueda de un valor defendido que es superior, el evangelismo, independientemente de, y
generalmente sin
discusin de la problemtica moral de duplicidad: "El hecho indiscutible que fue criado
como un
Judio-ley observador hace que sea razonable suponer que se observa a menudo las
costumbres judas en su
vida-como todos los das siempre y cuando no empaan el evangelio. Para el Pablo
histrico, la ley tradicional
observancia fue ciertamente subordinado a la predicacin del evangelio y su preocupacin
por la
la salvacin de la humanidad ".
16
Aun cuando Pablo se entiende que fomentar el respeto por la conducta juda entre Cristocreyentes, que equivale a poco ms que condescendiente. Por ejemplo, cuando Pablo
exhorta a los que

estaban seguros de su fe para respetar las sensibilidades de los "dbiles en la fe" en Roma,
son
retratado como judos creyentes en Jess que todava "no logran confiar en Dios
completamente y sin
15
La historia de una lnea de la crtica juda dando la vuelta a la subversin "oportunista" de
Pablo de la Tor para ganar
convierte segn lo retratado por los intrpretes cristianos, a menudo como si un rasgo
positivo, someter todo a la ms alta
valor de la evangelizacin, es discutida por Nancy Fuchs-Kreimer, "El 'Hereja esencial':
Vista de Pablo de la Ley
Segn Escritores judos: 1886-1986 "(Tesis doctoral, Universidad de Temple, 1990), 63-82,
y ver, Hyam
Maccoby, El Mythmaker: Paul y la invencin del cristianismo (Nueva York: Harper & Row,
1986), 151-57, 166-67;
David Klinghoffer, Por qu los Judios rechazaron a Jess: El punto de inflexin en la
historia occidental (Nueva York: Doubleday, 2005), 106 10. Ella tambin discute algunos eruditos judos no leen Pablo de esta manera. Ver tambin
Daniel R. Langton, "El mito de la
la 'tradicional Vista de Pablo y el papel del apstol en modernos polmica judeo-cristianas
", JSNT 28.1 (2005):
69-104; Stefan Meiner, Die Heimholung des Ketzers: Studien zur Jdischen
Auseinandersetzung mit Paulus (WUNT 2,87;
Tbingen: Mohr Siebeck, 1996).
16
Reidar Hvalvik, "Pablo como creyente-De acuerdo con el Libro de los Hechos, judo" en
los creyentes judos en Jess: The Early
Siglos, eds. Oskar Skarsaune y Reidar Hvalvik (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers,
2007), 121-153 (153);
cf. Hagner, "Pablo como creyente judo", 113, antes citada.
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cualificacin ", es decir, que no han liberado de la Tor-la prctica como parte integral de
Cristo en la fe.
17
En Corinto, aunque Pablo se entiende que llamar para el "bien informado" para
abstenerse de comer alimentos dolo en nombre de aquellos que se oponen a ella como una
cuestin de conciencia, o
conciencia, se entiende que es sino una concesin temporal, debido a la larga, Paul
se cree que compartir realmente los valores de esos creyentes en Cristo que comeran
alimentos dolo como
indiferente a las convenciones de alimentos pacto judo.
18
De acuerdo con la prevaleciente
interpretacin de Phil 3:3-7, Pablo cont el valor de la identidad y la conducta juda a la
cantidad
que no es ms que "una mierda []."

19
De acuerdo con el consenso de los eruditos paulinos, mientras que Pablo pudo haber
resistido a la
conclusin lgica de que l ya no era un representante del judasmo, o un Judio en buen
estado,
sino ms bien un apstata, quien ahora representa una nueva religin, que fue una
evaluacin
apenas compartida por otros, incluyendo aquellos que representaban la llamada
cristianismo judo.
20
l
pueden haber pensado en s mismo como un "buen Judio," pero no hay otros Judios que
practican tendra. Al
grado que el judasmo continu para ser vivida de una manera significativa por Cristocreyentes-como un
la expresin de la fe y el estilo de vida personal y comunitaria, de kavannah (intencin), era
reservada para el llamado cristianismo judo, representado por James o Pedro. Esa fue una
forma de
interpretar el significado de la vida despus de la resurreccin de Jesucristo que Pablo
ostensiblemente
oposicin, debido a que la legislacin mosaica ya no expresa el propsito de Dios para la
humanidad,
17
James DG Dunn, Romanos 9-16, WBC 38b (Dallas: Word Books, 1988), 798. Este
entendimiento comn de Pablo
idioma, por ejemplo, en Romanos 14-15 es desafiado en Nanos, Misterio de Romanos, 85 a
165, 345 a 47 (88-95, para la "trampa de Lutero,"
donde se discuten los comentarios como ste por Dunn).
18
Por ejemplo, CK Barrett, ed Ensayos sobre Paul (Philadelphia: Westminster Press, 1982).,
40-59 ["cosas sacrificadas a dolos].
Desafos para esta lectura se montan por Peter J. Tomson, Pablo y la ley juda: Halaj en las
Cartas de la
Apstol de los Gentiles (Crint; Assen y Minneapolis: Van Gorcum y Fortaleza, 1990); Alex
T. Cheung, dolo de alimentos en
Corinto: El fondo judo y Pauline Legacy (JSNTSupS 176; Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1999); Mark D.
Nanos, "El Polytheist Identidad de la 'dbil', y la estrategia de Pablo a" Ganancia "Ellos:
Una nueva lectura de 1 Corintios
08:01-11:01 ", en Pablo: Judio, griega y romana, Stanley E. Porter, ed (PASADO 5,
Leiden:. Brill, [prximo]; ver
http://www.marknanos.com/Polytheist-Corinth-1-15-08.pdf).
19
Este punto de vista predominante de la polmica de Pablo es desafiado en Marcos D. Nanos
"Reversin de Pablo de Judios Llamando Gentiles
'Perros' (Filipenses 3:02): 1600 aos de un cuento ideolgico que menea un perro exegtico
"BibInt (de prxima publicacin; ver?

<http://www.marknanos.com/Phil3Dogs-Reverse-1-17-08.pdf>).
20
John MG Barclay, "Paul Entre Judios de la dispora: Anomala o Apstata" JSNT 60
(1995): 89-120, para un
construccin de Paul cuya asimilacin se entiende que dejar slo a s mismo, suponiendo
que l no es un apstata.
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ya sea porque con la obra de Cristo, el pacto de Moiss se haba completado con xito su
propsito, o porque no haba podido hacerlo, y fue dictada a partir de entonces obsoleto.
En resumen, cuando los estudiosos del Nuevo Testamento hablan de la vida y los valores
religiosos de Pablo, de
Paulinismo o el cristianismo paulino, con su "sin ley Evangelio", por defecto, si no
explcitamente, la mayora
significar para significar una forma Judasmo libres de vivir-en su intencin, como una
medida de la fe, si no siempre en
todos los detalles de la prctica debido a la fe en Jesucristo.
La Nueva Perspectiva de Pablo y el judasmo
En los ltimos aos, la denominada Nueva Perspectiva de Pablo ha desafiado a la
tradicional
caracterizaciones del judasmo de la poca de Pablo a ser legalista y arrogancia farisaica.
21
En lugar de ello, los intrpretes que defienden este punto de vista reconocen que el
judasmo de la poca de Pablo se centraba en
comportamiento responsable (Torah observancia) llevado a cabo en un espritu de gratitud
apropiada a la
expresin de la fe (es decir, la lealtad) por los llamados por Dios clemente a una relacin de
pacto
(Nomismo pacto). En otras palabras, estas observaciones reflejan los ideales preciados por
los cristianos
en trminos positivos por lo general reservada para describir el cristianismo, pero
tradicionalmente negado al judasmo.
Tomando el judasmo en sus propios trminos es la preciosa adelanto hecho por sus
proponentes,
en gran medida sobre la base de la capacidad de Krister Stendahl de argumentos y de EP
Sander,
22
y los
hecho por otros, ya que, de tener xito donde los que hacen observaciones similares haban
sido
antes no podan convencer a los estudiosos paulinos, y los cristianos en general.
23
Esta histrica
21
La posicin y la acuacin de la frase de James Dunn se resume muy bien en "The New
Perspectiva sobre Pablo"

BJRL 65 (1983): 95-122 (reimpreso con notas adicionales en James DG Dunn, Jess,
Pablo, y la Ley: Estudios en Marcos
y Glatas [Louisville: Westminster / John Knox, 1990], 183-214). "The Paul Pgina" est
dedicado a la discusin de
este tema: <http://www.thepaulpage.com/>.
22
Krister Stendahl, Paul Entre Judios y gentiles, y otros ensayos (Philadelphia: Fortress Press,
1976); EP Sanders,
Pablo y el judasmo palestino: una comparacin de los patrones de la Religin
(Philadelphia: Fortress Press, 1977).
23
Vase, por ejemplo, Hans Joachim Schoeps, el argumento judeo-cristiano: una historia de
Teologas in Conflict, trad. David E.
Green (London: Faber and Faber, 1965), 40-52, 165, publicado en alemn en 1961 (idem,
Israel und Christenheit:
Jdisch-Christliches Religionsgesprch en neunzehn Jahrhunderten [Mnchen y Frankfurt
am Main: Ner-Tamid, 1961],
57-59. Tenga en cuenta que la primera edicin de 1937 contiene el mismo idioma (!):
Jdisch-Christliches Religionsgesprch en 19
Jahrhunderten: Geschichte einer theologischen Auseinandersetzung [Berln: Vortrupp,
1937], 49-61, 152). Similar
observaciones estn de Schoeps, Paul, 168-218, 280-93. Hubo, naturalmente, otros que
anticipan estos positivos
desarrollos, y algunos ejemplos, tales como GF Moore, WD Davies, y S. Sandmel, as
como el centro
protagonistas de los prejuicios negativos tradicionales, son discutidos por Sanders, Paul y
Palestina judasmo, 33-59; ver tambin
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ms viable y en todas las culturas ms respetuosas de desarrollo, con su nuevo nivel de
sensibilidad sociolgica y retrica, se ha hecho muy poco, sin embargo, para alterar la
visin tradicional
que Pablo, como apstol, no practicaba el judasmo de su poca. Incluso una voz lder de la
Nueva
Perspectiva, James Dunn, que por lo general hace hincapi en que Paul siempre consider a
s mismo como un
Judio, sin embargo, todava escribe tambin que Pablo no "piensa en s mismo como un
Judio", enfatizando
que l no observ la Tor como una cuestin de conviccin, pero tambin que "en la
medida como" Judio "fue un
identificador tnica (y en la medida en que era un Judio tnico), Pablo deseaba ni a ser
conocido como
tal, ni que se identifique como tal. En la medida en 'Judio' denota un estilo de vida, un
compromiso enel
costumbres ancestrales de los Judios, Pablo deseaba ni a ejercer ese compromiso ni insistir
que otros Judios ser fiel a su identidad tnico-religiosa ".
24

Esta trayectoria se prev en


Discusin inicial de Dunn de las nuevas posibilidades de interpretacin de Pablo de que l
descubri
a travs del trabajo de Sanders. Para Dunn observa que en Glatas 2:16, detect en Pablo un
"crucial
el desarrollo de la historia del cristianismo que tiene lugar ":" la transicin de una forma de
juda
El mesianismo a una fe que tarde o temprano debe romper con el judasmo de existir en su
propia
trminos. "
25
Susannah Heschel, Abraham Geiger y el Jess judo, (Estudios de Chicago en la historia del
judasmo; Chicago:
University of Chicago Press, 1998); Langton, "El mito de la" tradicional Vista de Paul '",
69-104.
24
Dunn, "Quin hizo Pablo pensara que era un estudio de la judeo-cristiana de identidad,?"
NTS 45 (1999): 174-93 (182). En 179,
Dunn afirma que "por supuesto, Pablo no dej de ser un Judio - cmo podra Tampoco
convertir de una religin
('Judasmo') a otro (el 'cristianismo'), ya que el trmino "cristianismo" an no exista, y el
movimiento Nazareno
todava estaba dentro de la matriz del judasmo del Segundo Templo ". l matiza la
definicin de Judio, haciendo hincapi en la
dimensin religiosa, y del judasmo, inescrutable, desde mi perspectiva, para denotar a
Pablo slo "el nacionalidentidad religiosa que surgi sobre todo como resultado de la crisis de los Macabeos y la
revuelta. l quiso decir el judasmo
identificado por su celo por la ley y su voluntad de utilizar la espada para evitar la dilucin
de su nacionaldistintivo religioso. Pero que el judasmo era slo una parte (o aspecto?) De lo que ahora
llamamos Segundo Templo
Judasmo "(184). En sus conclusiones, 192, Dunn sostiene que Pablo no dara una recta"
No "a su identidad como
Judio, siempre que fue calificado "que venir desde dentro y no desde fuera, y que las
trampas de la juda
identidad, lo ms explcitamente la prctica de las leyes de la circuncisin y de los
alimentos, podra ser igualmente taken on o desanime sin
que afecta a la integridad de ese judo de cualquier manera "Pero l dara un claro" no "a
estar" en el judasmo. ":" la
trmino se haba convertido en demasiado identificado con el origen tnico y la separacin
de otras naciones; y auto de Pablo
entender en apenas estos puntos se haban transformado de manera radical por su
conversin ... para 'Judasmo' para
continuar definiendo e identificar l mismo o su trabajo apostlico ".
25
"New Perspective", en Jess, Pablo, 198.

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Por otra parte, la mayora de los intrpretes nueva perspectiva, todava reprocha Dios con el
judasmo, aunque
destacando diferentes razones, o al menos con el judasmo como Pablo (mal) lo entendi.
Pablo es
retratado haber trascendido el particularismo judo, expresado en el nacionalismo, en
concreto
lmite que marca el comportamiento, tales como la circuncisin, el sbado, y los convenios
de alimentos (cf. James
Dunn; NT Wright). O que encuentran faltas en Pablo, en que parece haber entendido mal su
"Antigua" religin (EP Sanders, y antes, por ejemplo, HJ Schoeps), o de haber podido
reconciliarlo
con su nueva religin "cristiana" (Risnen), dejando una contradiccin irreconciliable en
su
teologa.
26
Por lo tanto, ya que varios intrpretes han sealado, lo que se ha llamado la "Nueva
Perspectiva
sobre Paul, "representa sin duda no es tanto una nueva perspectiva sobre Pablo como un
nuevo punto de vista sobre
Judasmo. El esfuerzo de los eruditos cristianos de dar sentido a los argumentos de Pablo en
nuevos trminos tiene
lugar a menudo como resultado un nuevo nivel de confusin acerca de Pablo, o mejor,
sobre la tradicional
construccin de Paul, una construccin de Paul que todava prevalece en general para los
defensores de la
la Nueva Perspectiva. Especialmente problemtico es cmo conciliar las implicaciones que
siguen
de reconocer el judasmo para ser la gracia-y basados en la fe con el papel que la voz de
Pablo tiene
tradicionalmente desempeado en la crtica del judasmo, as como los fundamentos de la
teologa cristiana,
que definen trminos como la fe y la gracia y las obras siempre ha tenido lugar en
comparacin con
lo que se percibe para representar en el judasmo, la religin equivocada de la otra. Pero si
El judasmo se basa en la gracia, entonces por qu Pablo encontrar algo malo en ello? O
no? Qu
Qu implica esto sobre el papel de Jess por Judios?
27
No es "Paulina" el cristianismo necesariamente
algo ms que el judasmo? Si no es as, qu tipo de judasmo era, o debera ser?
26
Cf. las observaciones y crticas de Neil Elliott, Libertador Paul: La Justicia de Dios y la
poltica del Apstol
(Maryknoll, NY: Orbis Books, 1994), 66-72, 108. Sobre el problema de una continua
valoracin negativa lgica de

El judasmo en los ltimos cristiana inter-mural se acerca picaduras Paul contra el


cristianismo judo, y reclamar as a
evitar la tradicional Pablo contra las sentencias Judasmo, ver Mark D. Nanos, "Cmo
Intercristiano Enfoques
La retrica de Pablo puede perpetuar valoraciones negativas de la judeidad - Aunque
Proponer evitar ese resultado, "
BibInt 13.3 (2005): 255-69.
27
Por ejemplo, aunque ms all del alcance de este ensayo, muchos debates ya la vuelta el
nfasis nueva perspectiva sobre
leer el lenguaje de la justificacin por la fe para hacer referencia a la inclusin de los noJudios como iguales en lugar de abordar
la salvacin personal de "todo el mundo", como tradicionalmente interpretado, lo que
lgicamente trae a colacin el tema de si a partir de
Perspectiva Judios de Pablo tambin necesitan creer en Jesucristo, en particular, para ser
salvos.
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Naturalmente, no todos los intrpretes paulinas creen que estas reevaluaciones positivas de
Judasmo estn garantizados, y mucho menos los esfuerzos hacia nuevas interpretaciones
de Paul o cristiano
orgenes que provocan. Muchos siguen considerando el judasmo y Pablo a travs de
tradicionales
Cristiana, especialmente lentes de Reforma-tierra,
28
o los bifocales moldeadas por FC Baur,
29
a travs del cual la superioridad de Pauline "cristianismo" se puede ver claramente.
30
Tambin es notable
que los intrpretes judos de Pablo, que por lo general no comparten el tradicional cristiana
perspectivas sobre el judasmo, sin embargo, a menudo adoptan las interpretaciones
tradicionales de Paul.
31
Para
28
Por ejemplo, Donald A. Hagner ", Pablo y el judasmo-The Matrix juda del cristianismo
primitivo: Problemas en el actual
Debate, " Boletn de Investigacin Bblica 3 (1993): 111-30; Seyoon Kim, Pablo y la nueva
perspectiva: Dudas sobre
El origen del evangelio de Pablo (Grand Rapids: Eerdmans, 2001); A. Andrew Das, Pablo,
la Ley y el Pacto (Peabody,
Mass.: Hendrickson, 2001); Simon J. Gathercole, Dnde est la jactancia:? soteriologa
juda temprana y la respuesta de Pablo en
Romanos 1-5 (Grand Rapids: Eerdmans, 2002); DA Carson, Peter Thomas O'Brien, y Mark
A. Seifrid, eds.,

Justificacin y abigarrado Nomism: Vol. 2: Las Paradojas de Paul (Tbingen y Grand


Rapids, Michigan: Mohr Siebeck
y Baker Academic, 2004); Stephen Westerholm, Perspectivas Antiguo y Nuevo sobre Paul:
El "luterana" Pablo y sus crticos
(Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans, 2004). Una bibliografa detallada de las nuevas
perspectivas y sus crticos es
disponible en Michael F. Bird, El Ahorro Justicia de Dios: Estudios sobre Pablo, la
justificacin y la Nueva Perspectiva
(Monografas Paternoster bblicos; Milton Keynes, Reino Unido y Waynesboro, Georgia:
Paternoster, 2007), 194-211;
Idem, "La Nueva Perspectiva de Pablo: Un ensayo bibliogrfico", en la pgina Paul ,
webmaster Marcos Mattison:
http://www.thepaulpage.com/Bibliography.html.
29
Ferdinand Christian Baur, Pablo el Apstol de Jesucristo: su vida y obra, sus epstolas y
Enseanzas (2 ed; ed.
Eduard Zeller; trad. Allan Menzies; Dos volmenes en un vol.; Peabody, Mass.:
Hendrickson, 2003; Original
Alemn, 1845; Ingls: Williams & Norgate, 1873/75); James Carleton Paget, "La definicin
de los trminos judos
Cristianismo cristiana y juda en la historia de la investigacin, "en los creyentes judos en
Jess: los primeros siglos, eds.
Oskar Skarsaune y Reidar Hvalvik (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2007), 22-52.
30
En agudo contraste con la crtica que aqu se ofrecen, que gira principalmente en torno a la
relativa falta de novedad en la
perspectivas sobre Paul que se han ofrecido, aquellos que se resisten a las nuevas
perspectivas son crticas a su novedad, por su
salida de las interpretaciones tradicionales y especialmente reforma de Pablo, as como del
judasmo, sin embargo
menores los cambios propuestos pueden ser en el caso de Pablo. Los esfuerzos para socavar
la nueva perspectiva son
frecuentemente ocupado con lo que demuestra que el judasmo es como el cristianismo ha
interpretado el judasmo a ser a travs de la
interpretacin tradicional de la retrica de Pablo, lo que confirma que Paul se ha
interpretado correctamente para ser
ofreciendo un sistema religioso muy diferente a la del judasmo.
31
Aunque algunos me han agrupado entre los intrpretes nueva perspectiva, esta categora
representa a los cristianos que
recientemente descubri que el judasmo no es lo que se ha construido polmicamente en la
tradicin cristiana, que no lo hace
aplicarse de la misma manera para una persona juda que no se mantenga para los puntos de
vista tradicionales cristianas del judasmo en el
primer lugar, o de Pablo, y por lo tanto no ha sufrido los cambios significadas por la
etiqueta "New Perspective". Antes de
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las valoraciones que los cristianos han defendido en esta conceptualizacin de Pablo son
fcilmente visibles
desde una perspectiva de oposicin para resaltar, curiosamente, la inferioridad de Pauline
"Cristianismo."
32
Irnicamente, la falta de novedad sustancial en la manera en que Pablo es retratado o
entiende
relacionarse con lo que est recin percibida sobre el judasmo se sealiza en la
investigacin que podra decirse que
inaugur la denominada Nueva Perspectiva de Pablo. En su declaracin a menudo repetida,
EP
Sanders presenta hbilmente el asunto en trminos contrastantes crudamente: " esto es lo
que Pablo encuentra mal en
Judasmo: no es el cristianismo. "
33
Sanders define este problema no como una crtica de "los medios de
siendo propiamente religiosa ", sino de" los fundamentos anteriores del judasmo: la
eleccin, el
pacto y la ley; y es porque se trata de mal que los medios adecuados para
'Justicia conforme a la ley "(la observancia de la Tor y el arrepentimiento) se llevan a cabo
a equivocarse
o no se mencionan ".
34
Que yo sepa, lo que ha ido en gran parte no reconocida a su vez Sanders 'de la frase, y
en gran parte de la labor de los intrpretes nueva perspectiva, es la idea tradicional de que
sigue siendo necesario para ello. Para la declaracin de Sander requiere el desarrollo
institucional de
Cristianismo tenga sentido, sin embargo, histricamente poco probable que se mantiene, y
con independencia de la forma en
a menudo la formacin del cristianismo en la poca de Pablo se niega lo contrario.
35
Esto resulta en una gran
Sanders, un nmero de Judios y cristianos, sin xito, trat de informar a la tradicin
cristiana de que el judasmo
era y es basado en la gracia, y que los actos de justicia se llevan a cabo en trminos de
lealtad al pacto, y as sucesivamente;
por lo tanto el cambio de perspectiva sobre el judasmo es de hecho nuevo y bienvenido.
Para m, se hizo posible para entrar en el
discusin sobre la redefinicin de Paul sin tambin emprender la tarea de redefinir el
judasmo a lo largo de esta lnea en primer lugar, que,
cuando por primera vez imagin esta tarea en la dcada de 1970, apareci demasiado
desalentador un curso a seguir. Cuando me enter de la Nueva
Perspectiva y su impacto en la dcada de 1980, que podran entonces reconsiderar ofrece
una nueva interpretacin de Paul, aunque
uno que es en muchos aspectos difiere significativamente de la Pablo de la "Nueva
Perspectiva sobre Pablo" adecuado. Desde

entonces, ciertamente he estado comprometido en ofrecer una nueva perspectiva de Pablo,


si no tambin el judasmo, en algunos puntos.
32
Cf. Langton, "El mito de la" tradicional Vista de Paul '", que incluye una discusin de cmo
mis difiere de trabajo
de las lneas principales de las perspectivas tradicionales judas sobre Paul han seguido; y
ver la discusin anterior de
Reacciones judas a las interpretaciones predominantes de 1 Cor 9:19-23, en la que mis
puntos de vista se exponen brevemente a continuacin.
33
Sanders, Paul y el judasmo palestino, 552 (el nfasis es suyo).
34
Ibid., 551-52 (nfasis aadido).
35
Stanley Kent Stowers, una relectura de los romanos: Justicia, Judios y gentiles (New
Haven: Yale University Press, 1994),
24-25, toma nota de manera similar este problema.
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confusin en los debates recientes sobre Pablo y el judasmo. Las solicitudes iniciales de
que no haba
algo as como el cristianismo se vacan regularmente de importancia como los argumentos
proceden. Lo
se hace evidente que el intrprete sigue trabajando con una percepcin de Pablo y su
comunidades como algo ms que el judasmo. Esto incluye el problema del uso continuado
de la nomenclatura como cristiano y el cristianismo para referirse a l, sus enseanzas, y su
comunidades.
36
Por otra parte, la frase de Sanders requiere la construccin de un Pablo que encuentra algo
mal con el judasmo . Es con los pilares de la identidad juda y los valores religiosos que
Pablo encuentra
Fallo: elecciones, el pacto, la Tor, y el arrepentimiento. Y lo hace desde fuera del judasmo
en lugar
que de en el interior, ya que el problema radica en los fundamentos anteriores de judasmo.
36
Dunn seala regularmente que Pablo no se convirti en una nueva religin y que precede a
lo que puede ser adecuadamente
denotado como el cristianismo (cf. James DG Dunn, Las separaciones de las maneras: entre
el cristianismo y el judasmo y su
Importancia para el carcter del cristianismo [Londres y Filadelfia: SCM Press y Trinity
Press International,
1991], 116-19, 135). Incluso despus de que el incidente de Antioqua, que Dunn toma para
representar una realizacin monumental de
incompatibilidad, todava conceptualiza los desarrollos subsecuentes sean "tanto una
separacin de los caminos dentro de la
nuevo movimiento como entre el cristianismo y el judasmo, o mejor, como en el judasmo
"(el nfasis es suyo). Y

desafa la idea de que Pablo debe definirse slo en discontinuidad con el judasmo, como
opuesto a l (James DG
Dunn: "Cmo Nuevo fue el evangelio de Pablo El problema de la continuidad y la
discontinuidad,?" En el Evangelio de Pablo: Estudios sobre
Corintios, Glatas y Romanos , eds. L. Ann Jervis y Peter Richardson [Sheffield: Sheffield
Academic Press,
1994], 385). Sin embargo, Dunn tambin escribe, "hay que tener cuidado con la definicin
de cristianismo paulino simplemente como una especie de
Judasmo "(385, en la misma frase en que se bas la frase anterior). Tenga en cuenta que
aqu vemos que se trata de
El cristianismo que Pablo se describe como la prctica (aunque l se refiere a que denota
Judio y cristiana como "anacrnico"
por el tiempo de Pablo sobre 387), y por otra parte, se observa que no es el judasmo.
Cmo se puede conciliar lo anterior con la idea
que Pablo precede el cristianismo y no convertir a una nueva religin, o abandonar
judasmo? Similar lgica
problemas en estos temas son comunes en nuevos argumentos en perspectiva, del mismo
modo que siguen siendo comunes en la tradicinargumentos orientados: despus de negar que el cristianismo haba empezado o que alguien
estaba todava conocido como cristiano, la
conceptualizaciones expresadas en las opciones de idioma y la argumentacin no siguen
esta lgica, o expresan una
alternativa viable en el trabajo. Hagner, "Pablo como creyente judo", 97-120, procede de
manera similar, que yo critiqu en
Mark D. Nanos "Ten Pablo y Su Comunidades Izquierda judasmo por el cristianismo: Una
revisin de la Paul-Relacionados
Los captulos de judos creyentes en Jess y el cristianismo judo Revisited " (el
cristianismo judo Consulta de la SBL;
San Diego, 17 de noviembre de 2007; disponible en http://www.marknanos.com/SBL-07Jewish-Chrstnty.pdf).
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El problema para Sanders 'Paul no est con alguna o otros Judasmos, no con algn judo
personas
37
o ideas o instituciones o prcticas, no con alguna o otros Judios que creen en Cristo o
Grupos judos,
38
o sus formas de interpretar el significado de Jesucristo, sino con y en
El judasmo en s, que "Pablo se opuso . "
39
Por supuesto, esto no se debe a que el judasmo era legalista o
basado en el logro de la justicia por los mandamientos que cumplen y no por gracia, ya que
el
la visin tradicional de que Sanders critica mantienen, porque reconoci que se trataba de
no cmo funcionaba el judasmo. Pero para Sanders, Pablo no nivelar su crtica desde
dentro

Judasmo: l no se dedica a la voz proftica basada en una apelacin a los nobles valores de
Estos ideales judos fundamentales, acusando a los distintos grupos judos o Judasmos de
comprometer ellos. Ms bien, Pablo devala o desafa los ideales propios, y lo hace
desde fuera del judasmo. En este sentido, la opinin de Nueva Perspectiva de Pablo sigue
siendo similar a
enfoques tradicionales, como las opiniones expresadas por los desafindolos para
comprometer ostensiblemente nociones tradicionales que se celebran a ser fundamental
para cierta cristiana
verdades.
Sanders s menciona la limitacin de referirse a "Pablo y el judasmo" de una manera que
deja de sugerir algo distinto de "Pablo y el resto del judasmo ", pero concluye que" el
terminologa tradicional parece ser justificado por la contratacin del interesado en una
misin que
37
Lloyd Gaston, Paul y la Tor (Vancouver: University of British Columbia Press, 1987), 140,
hace un parecido
observacin: "esto es lo que Pablo encuentra mal con otros Judios: que no compartan su
revelacin en Damasco."
38
Yo prefiero no utilizar los trminos cristianos y el cristianismo, excepto cuando sea
necesario para la discusin, y se refieren
a, por ejemplo, de Cristo los creyentes y los creyentes en Cristo coaliciones judos en un
esfuerzo por evitar la perpetuacin de este problema, y
con suerte, para ayudar a mis lectores tambin lo hagan, aunque reconozco que el cambio
de terminologa puede gravar el lector como
as, creando engorroso lenguaje y que estas opciones an no son perfectos. Del mismo
modo, trato de minimizar el
el uso de los gentiles (s) para etiquetar el no-Judio (s), ya que oscurece la implcita no-ness
del hebreo y trminos griegos
para el no judo (y no israelita) otros, una manera de conceptualizar el mundo todava est
presente en la eleccin de Pablo de
idioma, y por lo tanto con alguna relevancia para la tarea de interpretacin histrica. En
este mismo sentido, sera
ms claro, aunque an ms exigente, para referirse a "un miembro de las naciones que no
sea Israel" cuando es
traducidos, y para el plural, "naciones" o "miembros de las otras naciones", es decir, que no
sean la nacin, Israel.
39
Sanders, Paul, la Ley, 156 (el nfasis es suyo). Plantear la cuestin de una manera
ligeramente diferente, Daniel Boyarin, A
Judio Radical: Pablo y las polticas de la identidad (Contraversions 1; Berkeley: University
of California Press, 1994), de 52 aos,
observa: "Qu fue mal con la cultura juda en los ojos de Pablo que hizo necesaria una
reforma radical y lo que en el?
cultura proporciona las bases para hacer que la crtica? La cultura en s estaba en tensin
con la misma, que se caracteriza
tanto por el estrecho etnocentrismo y universalista monotesmo. "

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fue ms all de los lmites del judasmo. "
40
Para Sanders, el problema de Pablo permanece con o en el judasmo como
un sistema que no ofrece la salvacin en Jesucristo. Pero, no lo hizo? No es precisamente
en el judasmo, donde Pablo, as como todos los otros creyentes judos de Judea y en
Jesucristo
entenderse a s mismos para encontrarlo? No dijo Pablo persiguen (es decir, tratar de
disciplinar a) grupos
en el judasmo por no ejemplifican los valores judos de acuerdo con su mandato del grupo
judo, y
luego, no estaba en lugar los valores de estos grupos perseguidos 'que confirm ser el ms
representante del judasmo -el judasmo como debe y ser cuando el fin de los tiempos
tiene
llegado, habiendo ahora, sin embargo, en trminos comunales especficamente judos, ya
amanecido? Es
no ideales del judasmo como se representa en las Escrituras del judasmo a la que apela el
fin de que
sus destinatarios "oirn Tor" correctamente (Gal 4:21), es decir, de acuerdo con la
interpretacin de Pablo?
No fue disciplinado como Judio dentro del judasmo?
Curiosamente, Sanders sostiene tanto cuando se habla de treinta y nueve azotes de Pablo
cinco
veces como prueba de que Pablo se mantuvo dentro de la rbita de la autoridad sinagoga,
para la recepcin de
esta accin disciplinaria, lgicamente, implica la presencia continua de Pablo en las
sinagogas.
41
Este hecho
implica ceder voluntariamente a la jurisdiccin de las autoridades judas locales que no
seran
capaz de ejercer tal autoridad sobre los antiguos Judios, a los que han optado por salir de la
comunidad
y la prctica del judasmo. Llegar a travs de las lneas comunitarias judas para disciplinar
a los que estn fuera
la comunidad sera ir en contra de prevalecer convenciones romanas.
Comparando Vistas del judasmo para los no judos ( gentiles ), Versus para Todos
No quiero restar importancia a los muchos desarrollos innovadores en la erudicin Pauline,
como
resultado de lo cual muchos avances en el estudio de Pablo, as como el judasmo se han
hecho, por
que no estoy profundamente agradecido, y sin duda la contribucin de Sanders y Dunn o
cualquiera de los
otros estudiosos que mi discusin se involucra, y de quien he aprendido mucho. Al
mismo tiempo, me gustara llamar la atencin sobre algunas cuestiones que parecen
permanecer sin resolverse o

40
Sanders, Paul y el judasmo palestino, 1 (nfasis aadido).
41
Sanders, Paul, la Ley, 192, curiosamente, en este trabajo ms adelante (aunque sin la
participacin del anterior
punto de vista contrario, expres), escribe acerca de Pablo como que todava asisten a la
sinagoga, es decir, como judo en socialmente
trminos mensurables, y argumenta que Pablo y todos los partidos, incluidos sus
destinatarios no judos, as como los
que se oponan a la obra de Pablo, entenda el "movimiento cristiano" que estaban
involucrados en estar dentro "de los lmites
del judasmo. Castigo implica la inclusin "(el nfasis).
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mejor, confundiendo de una manera que obstruye las ganancias que se pueden hacer en la
direccin de la relectura de Pablo en el marco del judasmo (o Judasmos) de su tiempo. Mi objetivo es prod
la comunidad interpretativa Pauline al cambio paradigmtico. Para iniciar este proceso,
veamos
un poco ms de cerca lo escribi Sanders.
Sanders compar "cmo uno gana la justicia "en el sistema religioso de Pablo a la de
llamado el judasmo palestino.
42
l encontr que el Paul construy no comparta muchas de
los valores de los sistemas de judos a los que l compar Sanders. Adems de acercarse a
Pablo como
fuera de judasmo, este es un paso decisivo que contina reverberando no slo en el trabajo
de
los que constituyen la llamada nueva perspectiva y sus variaciones, pero en el trabajo de los
que se oponen a ella tambin, en el que trata de medir cmo uno gana la justicia en estos
dos
sistemas.
Este enfoque plantea el tema en trminos universales para cada uno. Sin embargo, este
formulacin no ejemplifica cmo ya sea Pablo, o los otros grupos judos se acercaron
sociales
la realidad, que para ellos consista en Judios y no Judios, que se entendan en reposo en un
diferente relacin con Dios y el uno al otro desde el nacimiento (cf. Gal 2:15, 1 Cor 7:1724; Rom 3:29 30).
43
La pregunta requiere una formulacin ms precisa: Cmo uno no nace juda ganancia
igual
de pie entre los justos (es decir, israelitas, judos, hijos de Abraham, las personas de Dios)?
42
Sanders, Paul y Palestina Judasmo, 12 (nfasis aadido).
43

Para las recientes discusiones de los problemas con la manera la voz de Paul se ha
entendido en la universalizacin de trminos,
incluyendo ser ajustado en contraste con el particularismo judo como su papel de aluminio,
incluyendo los trminos a menudo ms positivos para
entender la relacin de Pablo con el judasmo, vase, por ejemplo, Anders Runesson
"particularista judasmo y
Universalista cristianismo: Algunas observaciones crticas sobre Terminologa y Teologa
"? Studia Theologica 54 (2000): 55 75; Kathy Ehrensperger, para que podamos ser alimenta mutuamente: el feminismo y la
Nueva Perspectiva en Estudios paulinas (Nueva
York: T & T Clark International, 2004); Denise Kimber Buell y Caroline Johnson Hodge,
"La poltica de la
Interpretacin: La Retrica de la Raza y Etnicidad en Pablo, " JBL 123.2 (2004): 235-51;
Pamela Eisenbaum: "Pablo,
La polmica, y el problema del esencialismo " BibInt 13.3 (2005): 224-38; William S.
Campbell, "Percepciones de
Compatibilidad entre el cristianismo y el judasmo en Pauline Interpretacin ", BibInt 13.3
(2005): 298-316; Idem, Paul
y la Creacin de la Identidad Cristiana (Biblioteca de Estudios del Nuevo Testamento 322;
Londres y Nueva York: T & T Clark,
2006); Caroline Johnson Hodge, "Apstol de los gentiles: Construcciones de la identidad de
Pablo," BibInt 13.3 (2005): 270 88; Idem, Si Sons, tambin herederos: Un estudio del parentesco y Etnicidad en las Cartas
de Pablo (Nueva York: Oxford University Press,
2007).
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En otras palabras, Sanders se equivoca al plantear las preocupaciones soteriolgicos de los
rabinos
trminos universales como "cuando un hombre."
44
La cuestin, en la medida en que la circuncisin masculina es
central para la discusin, debe haber tampoco ", cuando un judo hombre ", o en este caso,
ya que es para ser
en comparacin con el "cuando un hombre no judo" contexto de la retrica de Pablo, debe
ser "cmo un
no juda ganancia hombre que estaba entre los justos. "Naturalmente, aparte de la
circuncisin,
las consecuencias se aplican a las mujeres como a los hombres.
Cuando Sanders tiene un aspecto especficamente a la cuestin de la inclusin de los noJudios como
los justos, tanto en esta edad y en la edad venidera, l admite que a diferencia de la
literatura sobre los miembros de la alianza de la que se desarrolla la nocin de
nomismo pacto, "los gentiles son tratados de manera espordica, sin embargo, y diferente
Rabinos tenan diferentes opiniones sobre su destino ".
45
El reconocimiento de este hecho debera profundamente

alterar el paisaje interpretativo para la comparacin de Pablo y el judasmo.


46
Ese movimiento es an ms
acentuado si uno asiste al Segundo Templo literatura juda en lugar de los rabinos.
47
Considere el relato de Josefo de las dos opiniones muy diferentes acerca de cmo la falta de
Izates judos rey debe proceder de la poca actual para adorar a Dios y expresar piadosa
adhesin a un (Judea) forma de vida juda, al quedar circuncidado o no, expuesta por el
dos informantes judos diferentes, Ananas y Eleazar, que, curiosamente, se lleva a cabo
dentro de un entorno Dispora durante el periodo de Pablo ( Hormiga . 20,17-96). Ananas
no slo enfticamente
se opone a la circuncisin de Izates, propone que la determinacin Izates 'practicar la vida
juda
completamente representado una forma de adorar a Dios que se valora ms
la circuncisin, dada su situacin actual (20,38-42). No he notado ninguna fuente
secundaria
referirse a la enseanza en contra de la circuncisin de Izates como representacin de un
punto de vista religioso
surge desde fuera del judasmo, o de un "ex" Judio, que ya no se observa la Tor.
Ms bien, las conceptualizaciones se estiran para abarcar la amplitud de puntos de vista
judos que
44
Ibid., 75.
45
Ibid., 207.
46
Cf. Gaston, Pablo y la Tor , 23.
47
Ver Terence L. Donaldson, el judasmo y los gentiles: Patrones judas del Universalismo (a
135 CE) (Waco, Texas: Baylor
University Press, 2007).
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slo un incidente de este tipo hace que sea necesario.
48
Josefo y sus intrpretes tratan tanto Ananas y
Eleazar como Judios que defienden diferentes puntos de vista sobre el papel de la
circuncisin para
conversin, as como sobre la forma en que Dios debe ser adorado adecuadamente por un
no-Judio sobre la base de
sus interpretaciones de cmo aplicar las Escrituras y la tradicin juda a la situacin de este
no-Judio, en efecto, el rey de una nacin no juda. Tanto encontrar algo mal con la solucin
propuesta por la otra. En otras palabras, se trata definiciones del intrprete del judasmo que
son
cuestionado por este caso: uno debe encontrar una manera de explicar este ejemplo dentro
de los lmites de

El judasmo, en lugar de suponer que uno o el otro participante se qued fuera de la misma,
o encuentra
algo malo o en el judasmo en s.
Lamentablemente, hasta la fecha la distincin entre una proposicin discutir justos
delante de Dios para los Judios contra uno de discutir el tema de los no-Judios, de la que
Pablo
escribe especficamente, y alrededor de la cual una variedad de puntos de vista judos se
puede esperar a emerger, y
as que debe ser fundamental para el debate "Paul y", sigue siendo oscuro en la forma en
que
las cuestiones se plantean.
El papel de la distincin tnica en la argumentacin de Pablo
Si la retrica de Pablo no se derrumba la frontera tnica que define Judio y no Judio,
entonces por qu
intrpretes no sostienen que la diferencia cuando se trata de comparar Paul y otra juda
voces sobre cualquier tema? Por lo tanto no leemos de "Paul contra la Tor observancia
para los no-Judios
(Como si estuvieran bajo la Tor en los mismos trminos que son Judios), "sino de" Paul
contra la Torobservancia, "inferir", Pablo contra la Tor-el respeto para toda la humanidad . "Lo normal
abreviada de llamar a este entendimiento paradigmtico de aquel para el que Pablo se
destaca es
"Sin ley evangelio de Pablo." Esa frase es tan comn que parece poco notable, ms all de
que requiere la defensa. Pero debera ser ese el caso?
Si tuviramos que limitar las comparaciones a las que en el mbito de Paul de retrica (es
decir,
preocupaciones argumentativos), es decir, a la cuestin de posicin de justicia para los no
Judios , lo haramos
48
Como ejemplo de ello, la nota a este comentario en el volumen Loeb, editado y traducido
por Louis Feldman, p. 22 n.
una, discute un posible paralelo rabnica (nada menos!) en la que el rabino Joshua
argumenta en Yebamot 46 bis que la circuncisin
No se requiere para un converso, solo bautismo, segn Bamberger y Klausner. Adems, una
razn lgica
de esta enseanza por un Judio y dentro del judasmo que se ofrece: la poltica de excepcin
para los casos en que la vida
se pondra en peligro.
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encuentran que otras fuentes judas tambin no creen que los no-Judios tienen la obligacin
de observar la Tor
en los mismos trminos que los Judios.
49
Nos encontraramos diferencias surgen en torno a la cuestin de la
pie de las personas no judas dentro de la comunidad del pueblo de Dios en la poca actual .
Pero esta sera diferente a una discusin acerca de la era por venir, ya que, segn algunos

Voces judas los justos no-Judio puede ganar igual o incluso mayor prestigio entonces (Isa
66:18-20;
Sofonas 3:9; Zacaras 02:15; Tobit 13:11; 14:5-6; . cf t. Sanedrn 13.2; b. Meguil 13a).
Son esas opiniones sean
clasificada entonces como "sin ley"? O estn calificados como relacionados
especficamente a los no-Judios, los
no por la definicin bajo la Tor en los mismos trminos que Judios, y as, no
universalizado para aplicar
a "todos"?
49
Terence L. Donaldson, Pablo y los gentiles: Reasignacin conviccional Mundial del
Apstol (Minneapolis: Fortress Press,
1997), 60-74, para la discusin de diferentes expectativas para los no-Judios, incluyendo
una ley natural no-Judio que se aparta
la idolatra, pero no se identifica con la circuncisin y otras leyes especiales para los hijos
de Israel, por ejemplo, la observacin de la dieta
costumbres; justos gentiles; y escenarios de peregrinacin escatolgica. Los ejemplos
incluyen Josefo, Ant. . 20,41 (34 48); Philo, QE 2.2; Moiss 2,4; Abraham 3-6, 60-61; Virtudes 102, 181-82, 212-19; Spec.
Leyes 1,51; 2,42-48; 4,178; Jos y
Aseneth ; t. Sanh . 13.2. Cf. Paula Fredriksen, "el judasmo, la circuncisin de los gentiles,
y Apocalyptic Esperanza: Otro
Mira Glatas 1 y 2 ", en La Glatas Debate: Temas Contemporneos en retrica y de
Interpretacin Histrica , ed.
Mark D. Nanos (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002), 236-47; Michael Wyschogrod, de
Abraham Promesa: el judasmo y el
Relaciones Judeo-Cristianas , Tradiciones Radical (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004),
162-63, 190-95.
Al mismo tiempo, como el caso de Ananas, uno de los maestros de Izates, ejemplifica, en
contraste con la
otro profesor, Eleazar, quien sostiene que si no est circuncidado la Tor no lo beneficiar,
hay Judios
quien confirm que los miembros de los pueblos estn llamados a la Tor, aparte de ser
Judios ( Hormiga . 20,34-48). Incluso el
indignacin expresada por Eleazar demuestra sin duda que l ve Izates romper las mismas
leyes que lee en
Escritura, si permanece sin circuncidar, aunque Izates Es en este punto un lector no-Judio.
Ambos casos, sin embargo,
puede demostrar que Izates No es simplemente un no-Judio, pero de categora especial, un
no-Judio que busca adorar
el Dios de los Judios, y por lo tanto, que se ve obligado a un nivel diferente de la adhesin
de la Tor. El punto de vista de que los gentiles son
de alguna manera obligados a la observancia de la Tor se expresa tambin en algunos
textos rabnicos, aunque un punto de vista minoritario;
por ejemplo, Mekilta de R. Yismael (Bahodesh 1), en xodo 19:02; Sifra a Lev 18:1-5; M.
Hirshman "rabnico Universalismo en

el segundo y tercer siglo, " HTR 93 (2000): 101-15, y los aspectos de este concepto estn
implcitas en la idea misma de
el Decreto Apostlico de Hechos 15, y los Mandamientos de No ( t. Abodah Zarah 8.4).
Magnus Zetterholm, "Paul
y la ausente Mesas ", en El Mesas: En Early judasmo y el cristianismo, ed Magnus
Zetterholm (Minneapolis.:
Fortress Press, 2007), 33-55, se aplica la tensin entre estos puntos de vista a una
interpretacin de Pablo, con Paul tomar
del lado de aquellos que sostienen que la Tor le pertenece slo a Israel; por lo tanto, noJudios en Cristo se les ensea a no tratar de
observarlo como si Judios, en contraste con otros Judios que creen en Cristo que estn
enseando a los no-Judios en Cristo para observar
Tor, porque los gentiles tambin estn en la obligacin de la Tor.
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Por otra parte, el argumento de Pablo es el tiempo especfico, reclamando algo nuevo ha
sucedido en
medio de la era actual. Es en la cuestin de lo que es apropiado ahora respecto no-Judios
volverse a Dios del judasmo que una comparacin del judasmo de Pablo con otros
Judasmos exhibe una
diferencia notable de opinin. Su coalicin juda afirma que el fin de los tiempos tiene ya
Amaneci, y por lo tanto, que el re-identificacin de los no-Judios ahora tiene lugar en la
edad esperada
trminos. Esa proposicin es aplicable slo a los grupos judos de Cristo-creyentes.
50
Gira en torno a un
respuesta diferente a la pregunta, "Qu hora es ahora? sobre la base de una creencia
diferente sobre
el significado de Jesucristo, y, en particular, sobre la base de la afirmacin de que Dios ya
ha planteado
lo de la tumba.
Por lo tanto nos encontramos con una diferencia que surja entre familiarizado grupos
judos, que gira
todo convicciones escatolgicas. La cuestin no es si la Tor obtiene, sino cmo
funciones en la poca actual para los no-Judios, en contraste con los Judios. Las diferencias
de opinin son
impugnada entre estos grupos sobre el lugar donde la humanidad est actualmente parado
en la lnea de tiempo de Dios,
y as, en qu tipo de conducta es apropiada ahora, y ms importante an, en el caso de
Grupos que creen en Cristo, ms de lo que debe hacer sobre la identidad de los no-Judios
que han convertido
a Cristo. Fue a causa de diferentes respuestas a este tipo de preguntas que los que
controlaba el Templo ofreci, de que la comunidad Rollos del Mar Muerto del Maestro
Justo
al parecer se retir de la adoracin en el templo de su tiempo.
51
Fue a causa de una diferente, y

respuesta polmica a la cuestin de lo que Dios estaba haciendo entre las naciones, para que
la
Cristo creen en grupos judos sufrieron por la defensa de que los no-Judios fueron plena y
equitativa
miembros de los justos, aparte de conversin proslito. Ninguno de los grupos opuestos
50
Dependiendo de cmo se lee Hechos y Pablo, es una verdad proposicional compartido por
los otros apstoles de esta
movimiento; cf. Mark D. Nanos "Intrusin" espas "y" Pseudo-hermanos ': La poltica juda
intragrupo de Pablo
Jerusaln Reunin (Gal 2,1-10) ", en Pablo y sus opositores , ed Stanley E. Porter (Pauline
Estudios 2;. Leiden y
Boston: Brill, 2005), 59-97; Idem, "Lo que estaba en juego en Pedro" Comer con los
gentiles 'en Antioqua? ", En La Glatas
Debate: Temas Contemporneos en retrica y de Interpretacin Histrica , ed. Mark D.
Nanos (Peabody, Mass.:
Hendrickson, 2002), 282-318. Las excepciones que parecen confirmar la regla, entre otros
grupos judos incluyen el
Historia Izates, que acabamos de discutir, y puede estar implicado en la crtica de Filn de
algunos Judios en Alejandra ( Migracin 92).
51
Cf. Salmo 37:33; 4QMMT C 25-32; 4QpPs
un
1-10 IV 7-9; 1 QpHab 8:10-13; 11:2-8; 1 Macc. Diez y veintiuna.
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Tor observancia, pero no estaban de acuerdo con la forma en que otros grupos judos
interpretan cmo
Tor deba ser observado, dadas las actuales circunstancias.
52
Aqu es un simple sugerencia. Para ser ms fieles al uso contextual de Pablo
el lenguaje, el intrprete de la retrica de Pablo debe agregar, "para no-Judios ", as como"
los creyentes en
Jesucristo "hasta el final de casi cada frase en sus cartas acerca de estas cuestiones, sin duda
as que cuando se est dirigiendo especficamente no-Judios en su interior.
53
Como los crticos histricos, por qu no
mantener la especificidad del caso ante nosotros? "Por qu Pablo se opone a la
circuncisin?" Ignoran la
punto. Implica que se opona en principio a todos los creyentes en Cristo, y por lo tanto
para los Judios como
as como para los no-Judios. Conduce a aplicaciones hermenuticas de valores universales
supuestos para
todo el mundo . La verdad es engorroso, hay que pedir en su lugar, "Por qu Pablo se
opone a la
la circuncisin de los creyentes no judos en Jesucristo ? "Entonces proposiciones
teolgicas que atraen a

El lenguaje de Pablo tiene una mejor oportunidad de reflejar la perspectiva contextual de


Pablo, y del mismo modo
cada aplicacin hermenutica puede reflejar mejor la tensin entre lo que quera decir y
lo que podra significar para el intrprete ms tarde.
54
52
Cf. James DG Dunn, "Ecos de Intra-juda Polmica en la carta de Pablo a los Glatas," JBL
112.3 (1993): 459-77
(467). Es interesante observar los cambios sutiles en el lenguaje que delatan la forma en
que los grupos judos que no sean
Cristo, los creyentes en Dios, como los ejemplificados por los conflictos de la comunidad
Rollos del Mar Muerto con otro judo
grupos, se entiende que giran en torno a los diferentes puntos de vista de la forma de
interpretar adecuadamente la Tor en el asunto en cuestin
("La correcta y slo legtimo promulgacin de lo que la Tor establece en estos puntos "),
pero cuando el conflicto es
dentro de los grupos de creyentes en Cristo Judios o entre stos y otros grupos judos, los
trminos cambian a la cantidad de
Tor es aplicable ("la medida y el detalle de la obligacin de la Tor ", la cursiva es
nuestra). Si Pablo estaba practicando su fe en
Cristo dentro del judasmo, sin embargo, sera esperar que argumentan que su posicin es
un ejemplo de los ideales de la Tor en
En contraste con otras interpretaciones hay menos que hacer los escritores de la Rollos del
Mar Muerto, o los autores de cualquier otra
La literatura juda de su tiempo.
53
Este es un tema importante en los estudios paulinos contemporneos. Muchos intrpretes
destacan ahora en sus cartas,
incluyendo los ms importantes que afectan a estos temas, como Glatas y Romanos, si
bien puede haber Judios en
el pblico, su pblico codificada o implcitos son los creyentes en Cristo no judos.
54
Cf. Stendahl, Paul Entre , 35-36, 74-75, 125, para la llamada programtica a nunca
preguntar simplemente "Qu significa eso?"
sin aadir "... a quien?"; idem, "Teologa Bblica, Contempornea," en Diccionario de la
Biblia del Intrprete,
ed. George A. Buttrick (Nashville: Abingdon Press, 1962), 1,418 a 32.
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No hay ninguna razn para creer que Pablo se opuso a la circuncisin de los nios nacidos
de juda
padres, y buenas razones para suponer que l no lo hizo.
55
Y no hay ninguna razn para suponer que
se opuso a la circuncisin de los no-Judios que no eran creyentes en Cristo. En muchos
puntos de la lgica

de su posicin sugiere que los judos creyentes en Cristo, incluyendo a Pablo, observaron su
instruccin
permanecer en el estado en el que se les llamaba, guardando los mandamientos de Dios (1
Cor
7:17-24), que, para una persona juda, particip custodiando toda la Tor, por Paul propio
admisin (Gal 2:15; 5:03, 6:13; discusin ms adelante). Y tiene sentido suponer que Pablo,
como
los Judios que creen en Cristo, descritos por James en Hechos 21, sera celoso en su
observacin de
comportamiento haljico, y tomar las medidas necesarias para demostrar este hecho y
disipar cualquier
rumores de que l no lo hizo. Por lo tanto, Lucas presenta a Pablo a emprender un voto
nazareno en el
Temple, que involucr a un holocausto (Hechos 21:19-26).
Si Pablo no observa la Tor, l deja a s mismo a la objecin ms fcil de su
proposicin de que Jess es el Cristo que puede ser arrasada por los propios Judios que
busca convencer,
una acusacin que se ha hecho desde entonces la construccin de Pablo y paulinismo como
la Torlibre se invent.
56
Si Pablo no a s mismo representa los ms altos ideales de la cual el judasmo
mantiene la esperanza de un da as, cmo podra esperar alcanzar Judios, y mucho menos
no
Judios, con su mensaje de que la recuperacin esperada de Israel y del resto de las naciones
(de
creacin misma) haba comenzado con la resurreccin de Jess?
55
Muchos suponen que en Romanos 2:25-29, Pablo rechaza el papel de la circuncisin del
cuerpo para los Judios. Pero este lenguaje como
as como que en el captulo 3 representan diatriba, y las preguntas que siguen
inmediatamente en 3:01, indican que Pablo es
aqu escribiendo a los no-Judios Judios acerca de cmo debe comportarse en vista de su
circuncisin, con corazones circuncidados como
as como los organismos. Si no lo hacen, ellos no representan el verdadero significado de la
circuncisin de sus cuerpos. El punto
No es que los no-Judios Judios se convierten, como si de alguna manera obtener el
verdadero objetivo para el que Judios circuncidados. Y
no se conviertan en "verdaderos" o "espirituales" Judios; siguen siendo no-Judios. Slo
Judios circuncidados, a fin de
indicar en sus cuerpos la entrega a Dios de toda su persona, a vivir de acuerdo a los
preceptos que Dios tiene
dado para vivir correctamente, y no slo para ensearles a los dems. Slo ellos pueden
convertirse en ese sentido "verdadero" o
"espirituales" Judios. Esa identidad es particular a Judios, a los de la nacin de Israel, cuya
dedicacin al Dios nico

incluye cuerpos circuncidados, as como debe implicar corazones circuncidados, a


diferencia de los no-Judios, que no son israelitas, que
los destinatarios permanecen. Sus corazones no judos, sin embargo, pueden ser "similares"
a los corazones circuncidados de Judios (el
circuncidado): est ordenada a Dios, y vivir bien, no slo la profesin de los preceptos del
derecho la vida (Rom 12:01 2).
56
Cf. WD Davies, Paul y el judasmo rabnico: Algunos Elementos rabnica en la teologa
paulina (Rev. ed; Nueva York y.
Evanston: Harper & Row, 1967 [Original 1948]), 73-74.
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La bsqueda de una aclaracin de la enseanza de Pablo y las implicaciones para Judios no
es lo mismo
tarea de investigar el significado de la retrica de Pablo por los no-Judios , los miembros de
las naciones
que no sea Israel quien se dirige directamente.
57
Por ejemplo, tenga en cuenta que en Glatas 5:11, Pablo hace
no argumenta que es perseguido por la inobservancia de la Tor, por no haber mantenido
una dieta juda o
Sbado o defender la circuncisin para los Judios, pero especficamente para la poltica de
no ensear la noDe Cristo los creyentes judos para convertirse en proslitos. Tenga en cuenta que sus cartas
hacen que no se refieren
mismos con contestador otros cargos.
Muchos sealan a las implicaciones de 1 Corintios 9:19-23 para socavar la proposicin de
un
Observante de la Tor Pablo, como se mencion anteriormente, pero entiendo a Pablo a
estar expresando una retrica
estrategia , no un cambio de comportamiento haljico. Como se ha sealado, la
interpretacin consenso
entiende de Pablo "llegar a ser como" los diferentes partidos para significar "imitando" cada
uno, no
realmente llegar a ser como ellos en el sentido de compartir sus bases conviccionales para
el comportamiento
l simplemente imita temporalmente con el fin de tratar de ganar a un conjunto totalmente
diferente de
convicciones. Pero propongo que "llegar a ser como" significa "que discuten de los locales"
de cada uno.
58
57
Boyarin, Radical Judio , 17, evala la crtica de Pablo del judasmo como la insatisfaccin
con diferencia juda: "la
'diferentes' gente quintaesencia de Paul eran Judios y mujeres. "Dejando a un lado el tema
de la mujer, como un" Judio

desde el nacimiento "(Gal 2:14), que Pablo deca ser, el" diferente "se debe esperar a ser
no-Judios, y de hecho
La retrica de Pablo se dirige a la forma no-Judios, que son diferentes de los judos /
israelitas, ahora encaja en el plan universal de Dios
para la humanidad (el resto de las naciones), a travs del servicio y el Mesas de Israel.
Creo que el punto de Boyarin es correcta,
Sin embargo, en lo que respecta a la Paul construida de paulinismo tradicional, que ha sido
poblado por no judos
Cristianos para quienes el Judio es el diferente del otro. Pero si ello se espera que sea el
punto de vista de Pablo?
58
Entender Pablo para significar conducta retrica en diversos grados, a pesar de no proponer
que Pablo
mantenido un comportamiento observante de la Tor, o que especficamente se comunica
que apel a sus diferentes
premisas argumentativas, ver Henry Chadwick, "" Todas las cosas a todos los hombres "(1
Cor IX.22.)," NTS 1 (1954-1955): 261-75;
Idem, "St. Paul y Filn de Alejandra", en Historia y Pensamiento de la Iglesia Primitiva,
ed. Henry Chadwick (Londres:
Variorum Autorizada la reproduccin, 1982; Original: BJRL 48 [1965-1966]), 297-98 (286307); Richard Norman Longenecker, Pablo, Apstol
de la Libertad (Nueva York: Harper & Row, 1964), 244; Clarence E. Glad, Pablo y
Philodemus: Adaptabilidad en epicreos y
Early Christian psicagoga (Suplementos a NovT 81; Leiden y Nueva York: Brill, 1995),
esp. 1, 240, 273, 327; C.
Johnson Hodge, "Si los hijos, tambin herederos", 124-25. Margaret M. Mitchell, "Pauline
Alojamiento y 'condescendencia'
(): 1 Corintios 9:19-23 y la Historia de la influencia ", de Pablo Ms all del
judasmo / helenismo Divide, ed T..
Engberg-Pedersen (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 197-214, traza un
lenguaje en el
padres de la iglesia, esp. Crisstomo y Origen, que apunta en esa direccin, aunque no est
claro que no lo hicieron
Tambin cree el lenguaje de Pablo inclua el cambio de conducta tambin. Fee, Primera
Epstola a los Corintios , 428 n. 36; y 432 33, y Dada, verdadera retrica de Pablo , rechace los argumentos en este sentido.
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Cuando se trata de ganar Judios en el mensaje de la buena en Cristo, argumenta desde juda
locales; eso es bastante fcil para l hacerlo, porque l los comparte. Argumenta de basado
en la ley
instalaciones cuando entre aquellos "bajo la ley", una frase que puede ser entendido de
diversas maneras. Cuando
menciones causando a s mismo a ser como el "fuera de la ley" o "pecador" (), a
menudo traducido
"Sin ley", no es ms probable que l significa abandona comportamiento haljico o acta
como un

pecador de lo que es que Jess se comport como una prostituta o publicano relacionarse
con ellos.
59
Pablo es
un esclavo confeso de una vida recta. Comunicar el mensaje de Cristo a los pecadores hace
no implica comportarse pecaminosamente con el fin de hacerlo, sino todo lo contrario: uno
corresponde bsqueda
de influir sobre ellos en el mensaje de la buena en Cristo, a la afiliacin entre los justos
de Dios, y al estilo de vida de rectitud, a comportarse con justicia como una cuestin de
conviccin, y en todos los
veces.
Pablo no est aqu admitiendo a comprometer las prcticas de comportamiento judos
cuando entre
no-Judios, sino que explica cmo se relaciona el mensaje de Cristo a ellos en sus propios
trminos. En
medio de su discurso a lo largo de los captulos 8-10, en el que explica por qu el Cristocreyentes en Corinto no pueden comer alimentos de dolos, Pablo relata su estrategia hacia
la no-creyentes en Cristo
en 9:19-23. Justo cuando se le explica al "conocimiento" en Corinto por lo que deben
respetar la
sensibilidad de los "dbiles" o "discapacitados" (), y no comen de acuerdo a su
terico
"Derechos", su argumento, sin embargo, apunta a convencerlos de no ejercer esos derechos.
60
Ellos
no se puede comer en la mesa del Seor y de la mesa de los demonios; que no pueden
comer alimentos que
saber para ser comida dolo, ya sea en el mercado o en la casa de alguien.
Aunque Pablo solicita el apoyo de los precedentes de las Escrituras, que no proceda de l
hara si un Judio le pregunt acerca de comer alimentos dolo. No se limita a citar la Tor
en contra de comer
alimentos dolo para hacer este caso; al menos no inicialmente. Ms bien, sostiene desde su
propia cosmovisin
como creyentes en Cristo no judos. Comienza su argumento en trminos de sus propias
instalaciones, pero
los lleva a una conclusin muy diferente de lo que han llegado de otro modo en su propio:
tienen que huir de todo lo que puede ser entendido como representacin de la idolatra.
61
59
Vase tambin David Jacob Rudolph, "Un Judio a los Judios: Contornos judas de Pauline
Flexibilidad en 1 Corintios 9:19-23"
(Tesis de doctorado: Selwyn College, Universidad de Cambridge, 2006; prxima en la
versin revisada, Mohr Siebeck).
60
Ver Nanos, "El Polytheist Identidad".
61

Aparentemente Pablo no anticip que los antiguos politestas razonan que, dado que ya no
crean dolos
dioses representados, de que no haba ninguna razn para abstenerse de comer alimentos
que se estaba cometiendo o se haban ofrecido a
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Pablo no acta como el conocedor, pero argumenta de una manera que podra hacerlo. En
ese sentido que "hace a s mismo a ser como" el conocimiento, para convencerlos de que se
convertir en
como l, que se refiere a los alimentos dolo como anatema.
62
Este enfoque se ejemplifica en Hechos
17:16-34, donde Lucas retrata Paul apelando a una estatua (dolo) al Dios desconocido, a
fin de
presentar su caso a los politestas, aunque Pablo no crea que esas estatuas deberan ser
hecho. Este es un ejemplo de "llegar a ser" como un politesta para hacer su punto a los
politestas, pero en ningn
camino de convertirse en un politesta o practicar la idolatra para hacerlo. Apela a la lgica
de su
propios locales para tratar de llevarlos a una conclusin muy diferente de lo que han
dibujado. l
busca con ello a ganarlos para el mensaje de la buena en Jesucristo.
63
ellos, en cuanto a que sea profano, tal vez incluso de que hacerlo con indiferencia
demostrada la fuerza de su
nuevas convicciones. Aunque Judios hace mucho tiempo haban declarado que los dolos
no representaban dioses reales, esto no obstante,
estuvo acompaado por el muy diferente conclusin de que todo lo relacionado con la
idolatra es, por definicin, fuera del
lmites, y que el consumo de alimentos en lugar de otro dolo de mostrar su falta de
conviccin; ver Nanos, "El Polytheist
Identidad ".
62
Pace Given, verdadera retrica de Pablo , 105-17. Aunque aprecio el argumento en contra
de las interpretaciones que buscan
proteger la integridad de Pablo, en 111, despus de que l llega a la conclusin de que
Pablo de "llegar a ser como" significa comer o de otra manera
comportndose como cada uno de los grupos (en concierto con las opiniones
predominantes, pero en contra de la opinin de la minora de que esta
significa alojamiento retrica), sin embargo, la interpretacin de Dada no representa "el
reino del ser"
en vez de "el de la aparente" ya que lo hacen los puntos de vista que critica (Glad, en
particular). Para Dada
imagina slo el comportamiento de imitacin: no suscribirse a la base filosfica de las
distintas conductas, no
ser como ellos, pero simplemente pareca ser como ellos. En 112, los usos dados "que
aparece como" sinnimo de

"Llegar a ser como." Al mismo tiempo, no creo que la lectura de Dada por qu ser muy
lejos de la que yo propongo, si
dejando caer actuando como pero manteniendo hablando como por el 117, concluye que
Pablo da forma a su "retrica insinuative
estrategia similar a la imaginada por Lucas con respecto a Judios y gentiles ".
63
Aunque en esta interpretacin que Pablo est siendo involucrada en una empresa de
persuasin, y por lo tanto no necesariamente
realmente creer en el local, que toma como base para el inicio de los argumentos, sino que
simplemente busca
manipular al oyente a partir de sus propias instalaciones, tal comportamiento retrico No
requiere la
peligro para la integridad que la interpretacin tradicional de su cambio de conducta de
comportamiento requiere.
Los argumentos filosficos y religiosos entre las personas y los grupos se acercan a un tema
con diferentes puntos de
vista se entiende por cada uno de proceder a travs de la tctica del comienzo de las
presuposiciones de la oposicin
y locales a fin de socavar sus conclusiones, y los guiar a propio. Hubo un animado debate
que se remonta a Antstenes sobre si Odiseo debe interpretarse en esta lnea, como ejemplo
de una
polytrope, quien adapt sus figuras retricas a sus diversos pblicos, como los estoicos y
los cnicos buscaban
hacer, ms que como un camalen poco tico que cambi su comportamiento de una
manera que comprometi su moral
carcter. Ver WB Stanford, El Tema Ulises: Un estudio en la capacidad de adaptacin de un
hroe tradicional (Dallas: Spring
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El judasmo de Pablo
Veamos cmo Pablo usa el trmino

(Judasmo) para ver si mi proposicin puede ser


producido en este contexto. Pablo usa esta terminologa slo dos veces, y ambos casos se
encuentran en
Glatas 1:13-14. l escribe de "mi antiguo modo de vivir en el judasmo" (

). La clusula aparece en medio de una frase que describe un cierto


funcin de su antiguo modo de vivir como judo con el que sus destinatarios son familiares.
Esa forma de
estar era especficamente como uno que persegua a las comunidades judas de los
subgrupos believersin
Jesucristo. Al describir, adems, que el tiempo, l escribe que avanz en el judasmo de su
antiguo modo de vida ms all de muchos de sus contemporneos en su grupo tnico
(
), porque posea ms celo por

la nota "tradiciones de mis padres." que Pablo escribe acerca de su relacin con las
tradiciones de tal
trminos personales, como "de mis padres, "y no simplemente" de los padres. "traiciona
Pablo aqu que
su identidad se sigue ligada a una tradicin interpretativa particular, que an
considera a s mismo para representar, aunque de alguna manera que ya no trae la
aprobacin que
anteriormente disfrutado de los miembros de este grupo?
Tradicionalmente, los intrpretes han entendido que Pablo fuese describindose a s mismo
como ahora no
ya vivir en el judasmo. Pero el lenguaje que Pablo usa aqu podra decirse que describe una
determinada forma de
vivir en el judasmo que ya no caracteriza la forma en que l vive en el judasmo ahora .
64
Pasada manera de Pablo de estar contaba con un enfoque ms celoso que la de sus
compaeros para
proteger "las tradiciones de los padres", un eslogan casi seguro que denota farisaica
Publications, 1992), 90-101; Fernanda Decleva Caizzi (ed.), Antisthenis Fragmenta (Milan:
Instituto Editoriale
Cisalpino, 1966), 24-28, 43-44. Para su aplicacin a Pablo, aunque no a la misma
conclusin que estoy dibujando, veo
Abraham J. Malherbe, Pablo y los filsofos populares (Minneapolis: Fortress Press, 1989),
91-119; Glad, Pablo y
Philodemus , 21-22, 26, 28-29, 251, 272-73.
64
El lenguaje de Pablo es anlogo a un cristiano habla de su antigua manera de vivir como
cristiano, cuando
seguir siendo un cristiano, pero de un tipo diferente. Se emplea este idioma a continuacin
para representar, por ejemplo, mover
entre las denominaciones o tradiciones de fe como de catlico a protestante y viceversa, o
entre
subgrupos de una denominacin, como hacia o desde Carismtica o alguna otra identidad
subgrupo similar dentro de un
cuerpo ms grande de la denominacin.
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Judasmo.
65
Y puede ser, aunque no es cierto, que el rea especfica en la que su celo por
las tradiciones de los padres se demostr que es superior a sus compaeros que haba en su
toma
accin contra lo que l considera que es una amenaza que representa el judo creyente en
Cristo
subgrupos. Esto podra implicar que l se ha movido dentro de farisesmo, de un grupo de
fariseos
que aprobaba su afn de destruir a estos grupos a un grupo de fariseos
66

(O una coalicin de
grupos, entre ellos los fariseos), que ahora se expresa las aspiraciones de esos grupos. Lo
ms probable es
significa que se ha pasado de la apelacin de su grupo de los fariseos en particular a las
tradiciones de la
los padres como la mxima autoridad en este tema a la fuente ltima de un grupo diferente
de
autoridad en Jesucristo, a Cristo-creer judasmo.
67
Pablo afirma haber tenido una revelacin de que sus compaeros no han experimentado, y
yo
entender que este es el fondo de su declaracin de disociacin que su buena noticia
mensaje y la autoridad como un apstol "no son de la agencia o agentes humano, sino de
Dios"
(Gal 1:01). En contraste con las opiniones predominantes, creo que es probable que sus
referencias a los "humanos"
y la "carne y sangre" de quien no gana aprobacin o acuda (Gal 1:01, 10-12,
16), no son los otros apstoles que conocieron personalmente a Jess, sino a sus
contemporneos de
quien haba ganado gran aceptacin, hasta que cambi de rumbo despus de la revelacin
de Cristo
(1:13-16). A pesar de que tambin expresa una relativa independencia de los otros apstoles
para muchos
aos, que hace que este punto de argumentar por su ltima unanimidad sobre los asuntos en
cuestin, incluso
aunque llegado en forma independiente (01:17-02:10). Por lo tanto, Pablo no est indicando
que anteriormente
vivido en el judasmo, pero ya no lo hace, sino que ha cambiado la forma en que vive
dentro del judasmo,
su ubicacin social, en relacin con su antiguo grupo y su aprobacin, probablemente el
particular,
65
Josefo, Ant. . 13,297, 408; 17,41; cf.Albert I. Baumgarten, "El fariseo Paradosis" HTR 80
(1987): 63-77. Paul
se refiere a s mismo como un fariseo en el contexto de referirse a su afn de perseguir a los
creyentes en Cristo (Fil 3:5-6).
66
Segn Hechos 15:05, haba creyentes en Cristo que pertenecan a la secta de los fariseos, y
Pablo es
retratado como afiliada a farisesmo en sus proclamas de Cristo (23:06; 26:5). Esto podra
decirse que se alinea con la
auto-identidad que todava afirma expresar que esta identidad, aunque ventajosa en
comparacin comunitaria juda
trminos, no lo hace mejor que los creyentes en Cristo que no pueden hacer las mismas
pretensiones de identidad. Su
autodesprecio aparece a los casos en los no-Judios puede estar sufriendo la marginalidad en
la comunidad juda objetivo

trminos para no tener proslitos convertido, por tanto, a estar pagando por no haber
justificado sus declaraciones a la plena
membresa en los trminos vigentes para la conversin (Flp 3:3-11, esp v. 5;. Nanos
"Reversin de Pablo";. cf Gal 6:12-15;
Idem, La irona de Glatas , 226-33).
67
Cf. Segal, Paul.
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Judasmo al que debe fidelidad, es decir, su grupo farisaico.
68
El comportarse a fin de obtener la
aprobacin de esos compaeros ya no caracteriza la forma en que est viviendo en el
judasmo , Jess-Cristobasado en el judasmo, ahora.
69
68
La referencia a la "carne y sangre", con quien no confiere tradicionalmente se ha entendido
para referirse
a los apstoles que conocieron a Jess en un sentido humano que Pablo no comparta, pero
que es poco probable, en mi opinin; ms bien,
Pablo cree que todo el trabajo de la gracia comn y la revelacin (cf. 2:2, 7-8; 1 Corintios
15:5-8). A pesar de que lleg a su
entender sin consultar a los apstoles de Jerusaln, cuando l fue a ellos ms tarde, admite
que estaba buscando
su homologacin (Gal 2:1-2). As, en lugar de una referencia redundante para la carne y la
sangre y los otros apstoles, yo
sugieren que son dos partes diferentes que no consult de inmediato, ni a su antiguo grupo,
fariseos, ni su
nuevos lderes del grupo, los apstoles en Jerusaln. En el primer caso, Pablo se refiere a no
haber consultado con el
lderes de su grupo de los fariseos. La carne y la sangre se puede referir a las tradiciones
transmitidas entre los fariseos
que se atribuyen a los padres y constituyen sus propias resoluciones especiales para grupos,
o tal vez puede implicar que la
poltica rabnica de la regla de la mayora de los sabios era caracterstico de los fariseos ya,
pero que no lo hizo
someter sus nuevas convicciones para su deliberacin, o que l evit regresar y con ello
violar la
Poltica de no negar los puntos de vista de los ancianos, que se esperaba que su nueva
condena a los fariseos '
desafo (cf. Josefo, Ant. . 18.12). Pablo est indicando que l no busc inmediatamente para
obtener la aprobacin formal de
esta revelacin y llamada a llevar este mensaje a las naciones del grupo de los fariseos entre
la que tuvo
preexistente alta estima. El propsito de esto para los glatas es probable que relacionarse
con ellos en su propio

circunstancias: si siguen las enseanzas de Pablo y se resisten a la conversin proslito, que


tendrn que estar solo contra
las opiniones de los lderes comunitarios judos locales tambin. Pablo entiende esto,
despus de haber estado solo por esta verdad
reclamacin. Pero tambin es la posicin de los otros apstoles para que l los llama,
aunque en un principio lleg a esta
entender de forma independiente. Su propsito retrico es relacionar a la vulnerabilidad de
su audiencia de Galacia: l
quiere que sepan que l entiende lo que es estar solo y ser marginados por los del Evangelio
propuesta, al igual que su pblico Galacia est experimentando ahora. Es lo que defienden
todos los lderes de los grupos que creen en Cristo
(Cf. Nanos "Intrusin" Spies ", Idem," Qu est en juego? "; Idem, La irona de Glatas .
Sobre la poltica rabnica de
gobierno de la mayora, ver Baba Mezia 59b; sobre el tema de la autoridad interpretativa y
el papel de la revelacin durante este
perodo, ver Ben Sira 24; 39,1-8; 1QS 5; 8; George WE Nickelsburg ", revel la Sabidura
como un criterio de inclusin
y la Exclusin: De Sectarismo juda a principios del cristianismo ", en vernos como nos ven
los dems: los cristianos, Judios,
Otros en la Antigedad tarda , eds. Jacob Neusner y E. Frerichs [Chico, California:
Scholars Press, 1985], 73-82).
69
Martin Goodman, "Observaciones sobre las Josefo, los fariseos y Tradicin Ancestral", JJS
50.1 (1999): 17-20, hace un
caso interesante para el reconocimiento de que los fariseos no fueron caracterizados slo
por las ideas teolgicas distintivas
tales como la resurreccin, pero que respeten el comportamiento apropiado de acuerdo a las
costumbres ancestrales que no eran
necesariamente farisaica. Si es as, esto encajara bien con el tema que nos ocupa en la
oposicin de Pablo a los tradicionales
convencin para los no-Judios para lograr la membresa a travs de la conversin proslito.
No es slo la tradicin farisaica que es
siendo desafiado, pero la tradicin juda en general, que los fariseos confirmamos ms
celosamente que otro inters
grupos (desde el punto de vista de Pablo).
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Pablo no especifica cules son los grupos judos que creen en Cristo, estaban haciendo que
considerar de manera amenazante, por lo tanto los intrpretes deben rellenar una propuesta
para que la sensacin de
La vida anterior de Pablo y el cambio de rumbo. Los intrpretes han entendido Pablo
general
oposicin a la de una actitud laxa hacia la observancia de la Tor, tal vez incluso de plano
renuncia proto-paulinismo, se podra decir.
70
Los temas de la carta, y el tema de su

llamar como se describe en 1:16, para proclamar el hijo de Dios a las naciones, sugieren
que Pablo se opuso
especficamente a la poltica de relacin con los no-Judios que haban credo en Jesucristo,
para ser plena igualdad
miembros sin haber vuelven Judios, como hijos de Abraham, aparte de la tradicional
convencin de la conversin proslito para ganar esa posicin.
71
Esa poltica es la nica para la que
afirma ser perseguido ms tarde, es decir, por no "todava" predicando la circuncisin de los
no-Judios (Gal
5:11). Mientras que Pablo defendi esta medida, que probablemente no inici l. Ms bien,
desde antes
la dramtica revelacin de Cristo en l y la llamada a llevar este mensaje a las naciones, l
fue el oponente ms feroz de esta poltica, es probable que esta poltica de inclusin de los
no-Judios
como miembros de pleno derecho era una verdad proposicional para grupos con sede en
Cristo que precedieron su cambio de
Por supuesto. Si es as, lo que motiv la respuesta entusiasta de Pablo no fue un fracaso por
los miembros judos de
los grupos de Cristo para observar la Tor en s. Ellos estaban observando, por ejemplo, de
reposo y
hbitos alimentarios, y la circuncisin de sus hijos. Se trataba de un cambio de poltica
sobre la base de una
interpretacin alternativa de la Tor para la definicin de la inclusin de los no-Judios tan
plena e igualitaria
miembros sobre la base de la afirmacin de que Dios tiene en Cristo inician el venidero
reino con slo
tales expectativas de los miembros del resto de las naciones a unirse al lado de Israel en la
adoracin
del Dios nico.
A diferencia de los convenios en vigor en todos los grupos judos de la poca de la que
somos conscientes,
estos no-Judios estaban siendo identificados no slo como invitados , sin embargo
bienvenido y celebrado,
como en otros grupos judos. En su lugar, estaban siendo tratados como miembros en su
totalidad de pie, en la
mismas condiciones que los proslitos, los hijos de Abraham, y sin embargo, al mismo
tiempo, no proslitos, no
miembros de Israel, pero los representantes de las otras naciones que atestiguan la
proposicin
70
Puntos de vista tradicionales y su interesante propuesta son descritos por Fredriksen, "Otra
Mirada", 248-55.
71
El tema de los Nanos, la irona de Glatas.
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que el fin de las edades haba amanecido en Cristo.


72
Estaban celebrando una especie de mesinico
banquete de lo esperado en la era por venir en el medio de este mundo malvado.
En otras palabras, parece probable que lo que Pablo y sus compaeros de grupo se
opusieron a
Haba rumores de agendas insurreccionales entre algunos grupos judos que proclaman los
sediciosos
mensaje de que ya exista un gobernante ungido para gobernar a Israel y las Naciones que
no sea
Csar. Esto se puso de manifiesto por la nueva forma Judios y no Judios fueron
interactuando dentro
estos grupos como si el banquete esperada de todas las naciones adorar juntos como iguales
en virtud de Dios
reinado haba comenzado. Judios y no Judios estaban comiendo juntos como miembros
iguales de los justos
unos, como hermanos y hermanas en la familia de Abraham. Tal postura amenazaba con
socavar
la forma en que las exigencias polticas de cumplimiento de la dominacin romana se
entiende que son
mejor expresado por el grupo de los fariseos de Pablo, y otros grupos de intereses judos a
los que se
contestado, como las autoridades del Templo, que hicieron la licitacin del rgimen
romano.
73
Por lo tanto,
como su bsqueda de representante para sostener las ganancias ostensibles de mantener el
status quo, que
haba tratado de "destruir" a los grupos que confiesan Jesus-as-Christ/Lord.
Pablo se refiere a una forma especfica de vivir como judo, dentro del judasmo, es decir,
entre los que
Judios que miraban a las tradiciones de los padres a la autoridad. Sobre la base de sus
argumentos
a lo largo de Glatas, y especialmente la de disociacin de su autoridad como directamente
de Dios y
No los agentes humanos y los agentes, creo que Pablo busca recordar a los destinatarios que
lo que
l ense ellos corrieron en contra de los puntos de vista predominantes de los grupos
judos que buscaban a "las tradiciones
de los padres "en la materia que nos ocupa, el lugar de la conversin proslito para no juda
72
Lo que sugiero aqu una alternativa que Fredriksen, "Otra Mirada", no discute, aunque una
variacin de
uno se despide (251), con el argumento de que no era objetable por grupos judos que
incluyen gentiles. La
diferencia es que se trata de una propuesta de que estos gentiles quedaron slo los
huspedes, mientras que yo soy

proponiendo que se estn identificando los gentiles en estos grupos y se trataron como
miembros de pleno derecho de una manera que otros
Grupos judos reservados para los proslitos. Al mismo tiempo, no creo que estaban siendo
clasificados por Pablo como
proslitos (contra Donaldson, Pablo ). Ms bien, era importante para la proposicin de Paul
que se mantienen
representantes de las otras naciones, pero en calidad de miembro de pie a la par de los
proslitos, de hecho, con la natural
nacido Judios tambin, para que la comunidad "nueva creacin" integrado por miembros de
Israel y el resto del
naciones con una sola voz adorar al nico Dios de toda la humanidad (cf. Rom 3:29-30;
10:12; 15:5-13; Gal 3:28; cf.
Nanos, Misterio de Romanos , 179-92).
73
Cf. Nanos "Intrusin" Spies "," 59-97; Martin Goodman, La clase dirigente de Judea: Los
orgenes de la revuelta juda
Contra Roma, 66-70 dC (Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press, 1987).
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los creyentes en Cristo. En la poca actual, los que protegen esta convencin entre los
grupos judos
puede tener la autoridad para obligar al cumplimiento, pero los destinatarios no judos
deben resistir esa
autoridad y de sufrir las consecuencias necesarias, en espera de la vindicacin de Dios de su
justo de pie de acuerdo con el mensaje que haba proclamado (05:05). Pablo afirma que l
tambin
sufre por esta poltica, pero no altera su rumbo para buscar el alivio de que podran obtener
al
relajante l (5:11). Ahora estn a unirse a l en las aflicciones por desafiar la prevaleciente
convenciones, mirando hacia el sufrimiento de aquel en quien han credo (03:01; 04:12;
06:14).
74
"No [ellos] no oyen Tor" con razn (4:21)-es decir, con Paul?
75
Aunque Pablo cree que debera ser de otra manera, l no todava esperan que las
autoridades judas
que no comparten su fe en Jess para legitimar su manera de incorporar los no-Judios de
acuerdo
a la revelacin de Cristo. l le dice a esta historia para servir de ejemplo a su no-judo
destinatarios: todava no deben esperar la aprobacin de sus solicitudes de identidad por
ellos tampoco.
76
En lugar de ello, deben resistir la presin para cumplir o cumplir las convenciones
prevalecientes para ganar
indiscutible de pie entre los justos: que deben "salir de la fidelidad al Espritu
esperar a que la esperanza de la justicia "(Gal 5:05). Esta desaprobacin intragrupo se
extiende no slo a

Pablo, sin embargo independiente su ministerio entre los no-Judios ha sido, pero a la otra
apstoles de esta coalicin tambin, que defienden la misma verdad principio del mensaje
de Pablo
entregados a los destinatarios de Galacia, aunque a veces un poco demasiado
tentativamente para el gusto de Pablo (cf.
2:1-21).
77
74
Cf. Dieter Mitternacht, "Glatas Tonto?-Una Evaluacin de destinatarios Orientada de la
carta de Pablo," en La Glatas
Debate: Temas Contemporneos en retrica y de Interpretacin Histrica , ed. Mark D.
Nanos (Peabody, Mass.:
Hendrickson, 2002), 408-33.
75
Note que Pablo no escribe "No oiga Tor", como si la Tor ya no era la autoridad en la
materia a
mano, es decir, como si su papel de creyentes en Cristo se termin (que socava las
interpretaciones habituales de Pablo
declaracin anterior, en 3:23-25, cuando se toma en el sentido de que el papel de la Tor se
acaba con la venida de Cristo.)
76
La retrica hostil de Paul traiciona que l cree que los que influyen en sus destinatarios
lugar debe aceptar la verdad
pretensiones de su proclamacin del evangelio (cf. Gal 1:6-9; 3:01; 4:17-18; 5:7-12; 6:1213;. cf Nanos, Irona de Glatas , 226 33), y que lo harn, cuando el curso de su ministerio en dos etapas de anunciar a Cristo a
los representantes de
Israel en cada lugar, y luego con decisin de pasar a las naciones tambin ("la plenitud de
las naciones comienza"), tiene
llegado a su clmax, cuando el resto de los de Israel reconsidere, y "todo Israel ser salvo"
(Rom 11, como
explica en Nanos, Misterio de Romanos , 239-88).
77
Nanos, "Lo que estaba en juego?"; Idem, "Intrusin" Spies.'' "
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En el judasmo basado en Cristo-creer-, los no-Judios no se conviertan en proslitos
despus de convertirse en
creyentes en Jesucristo, para hacerlo minara la verdad proposicional sobre la cual
su fe se basa, a saber, que con la resurreccin de Jesucristo, el fin de los tiempos tiene
amanecido. La incorporacin de los no-Judios en el pueblo de Dios en la era presente como
proslitos
de acuerdo con las tradiciones de los padres ya no halajicamente garantizado. Eso no es
porque Pablo o los destinatarios no judos ya no son una parte del judasmo, sino porque
son miembros de un judasmo particular, o, alternativamente, de una coalicin juda que
entiende
s mismo en el papel del remanente representa los intereses y eventual destino de toda

tela, de cada grupo judo y su forma de vivir como judo. En otras palabras,
independientemente de cmo
triunfalista que sea, estos creyentes en Cristo Judios-y no Judios!-viven en nombre del
judasmo
y cada persona juda, no en contra de ellos (Rom 9-11;. esp 11:11-36).
78
En este servicio, estos Judios creen en Cristo no rechazan la Tor, pero desarrollan halajot
que articular la forma apropiada de observar la Tor ahora, en vista de la revelacin de
Cristo
que los representantes de las naciones son para no convertirse en hijos de Israel, sino que se
unan a los israelitas
en una nueva comunidad adumbrating la restauracin de toda la humanidad.
79
De lo contrario, Pablo
pregunta en Romanos 3:29: "O es Dios de los Judios, y no tambin de los miembros de la
otra
naciones? "no podan ser contestadas para afirmar la inclusin de cualquier persona, pero
Judios. Sin embargo, Pablo
78
Mark D. Nanos ", ramas rotas:? Un Pauline Metfora ido mal (Romanos 11:11-36),"
Documento presentado en
Romanos 9-11 en la interfaz entre la "nueva perspectiva sobre Pablo y judeo-cristiano de
dilogo (Gttingen, Alemania,
1-4 mayo 2008 [prxima publicacin en una conf. vol., Mohr Siebeck, 2009/10]).
79
Cuando Sanders escribe: "l [Pablo] parece tener 'mantiene unida' su punto de vista nativo
que la ley es una y dada por
Dios y su nueva conviccin de que los gentiles y los Judios de pie en pie de igualdad, lo
que requiere la eliminacin de algunos de
la ley, afirmando que ambas cosas sin explicacin terica "(Sanders, Paul, la Ley , 103),
debido a la
inescrutabilidad de 1 Cor 7:19 en el sistema de Sander, su punto de vista pasa por alto la
opcin que yo estoy tratando de articular aqu. Desde
la unidad del Seor en particular de Israel y el dios universal de todo el resto de las
naciones, se puede exigir la igualdad de
pagando por israelitas y los miembros de las otras naciones, sin necesidad de "la
eliminacin de parte de la ley." Por
En cuanto a la Tor sea especial a Israel, a la observancia juda, se plantea la necesidad de
desarrollos a halakhic
incorporar los no-Judios como iguales dentro de este subgrupo / coalicin. Del mismo
modo, cuando Sanders afirma que la circuncisin,
La observancia del sbado y la dieta restricciones, aunque claro a Pablo como se prescribe
en las Escrituras, "no son vinculantes
en aquellos en Cristo "(103), de nuevo no hace la distincin que yo sostengo, es decir, que
son vinculantes para
el Judio en Cristo, pero no en el no-Judio. Por otra parte, la toma de decisiones haljicas
para Judios que viven en vista de la fe

en Cristo y que pueden requerir alguna desviacin de las convenciones imperantes siendo
defendidos por otros grupos judos es
No es lo mismo que eliminar leyes. La realizacin de la halaj es una empresa dinmica.
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respuesta fue: "S, Dios es el Dios de los miembros de las otras naciones tambin." De
acuerdo con
La lgica de Pablo, la alternativa habra sido argumentar en cambio que Dios es slo el
Dios de Israel,
y cualquiera de las otras naciones que deseen formar parte del pueblo de Dios debe llegar a
ser
Proslitos judos, como fue el caso de la presente era antes de la muerte y resurreccin de
Jesucristo cambi lo que era apropiado, dentro del judasmo, a la edad-a-venir trminos.
Para decirlo de otra manera, Pablo entiende la unidad de Dios, en vista de la fe de / en
Cristo como para justificar un cambio de perspectiva en la manera de incorporar a las
personas no judas en
los justos, en la familia de Abraham sin unirse a la familia de Jacob / Israel. Que
cambiar, Pablo argument, es de acuerdo a la enseanza de la Tor, de acuerdo con la
declaracin de
Unicidad de Dios, de acuerdo a las expectativas de los profetas.
80
Para mantener de otra manera es
experiencia "tropiezo" en lugar de disfrutar de los privilegios especiales de Israel (junto a
Paul) de
llevar la luz a todas las naciones, cuando ese da ha llegado (Romanos 11:13-36).
81
Es Israel quien tiene
ha confiado la palabra de Dios para las naciones (3:02; diez y catorce-11:12).
Es interesante observar que Rashi, que escribe alrededor a mitad de camino entre el tiempo
y de Pablo
nuestro propio, se encuentra en la repeticin del nombre de Dios en el Shema la
anticipacin de un da no
a diferencia de lo que Pablo argumenta que ha llegado:
El Seor que es nuestro Dios, pero (todava) no el Dios de los (otros) pases, est destinado
a ser el
Un solo Seor, como se dice, "Para entonces, dar a los pueblos pureza de labios, que lo
nico que puede llamar
invocare el nombre del Seor, para que le sirvan de comn consentimiento "(Sofonas 3:9).
Y (lo mismo) se dice:
80
Cf. Pinchas Lapide, "El rabino de Tarso", en Pablo, el rabino y el Apstol, eds. Pinchas
Lapide y Pedro
Stuhlmacher (Minneapolis: Augsburg, 1984), 31-55 [48-49].
81
Pablo busca provocar sus compaeros de Judios a celos "de su ministerio "(v. 13), no
porque no-Judios estn siendo

incluidos per se, sino porque no estn participando en esta tarea tan esperado (es decir, el
"ministerio") de llevar la luz a
las naciones tambin (Rom 3:02; 10:14-17;. cf Nanos, Misterio de Romanos , 247-51;
Idem, "El contexto judo del gentil
Pblico Dirigido Pablo en su Carta a los Romanos, " CBQ 61 (1999):. 283-304 [300-4]) La
acusacin de desobediencia
y la evaluacin de los Judios que an no se han unido a Pablo en su fe en Cristo como
tropezar, pero no cados,
bespeak la posicin de uno que ve a s mismo y su coalicin a la defensa de la posicin de
justos de Israel
en el sentido del remanente preservar el cierto destino de todo el pao. El problema para los
Judios, a diferencia de los no-Judios,
no est recibiendo-in contra Sanders, pero una estancia en, ahora por va de respuesta a
Cristo. Incluso la culpabilidad por no haber
que todava tomar esa decisin es mitigado por el reconocimiento de que Dios est
involucrado en un complicado esquema para incluir
las naciones que finalmente incluir la restauracin de todo Israel, para lo cual algunos de
Israel es indirectamente
sufriendo en la actualidad (cf. Nanos, Misterio de Romanos , 239-88).
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"Y Jehov ser rey sobre toda la tierra; en aquel da el Seor ser Uno y Su nombre
Uno "(Zacaras 14:9).
82
Esta lgica nos ayuda a entender cmo todas las partes presentes en Antioqua cuando
Pablo
confrontado Peter poda estar comiendo segn prevaleciente dietas judos, pero no
dispuesto en el
tabla de acuerdo a las convenciones que discriminaban de estar o la distribucin de
alimentos vigente o en
otras maneras que demuestran el estado relativo basado en la identidad como Judio o noJudio (Gal 2:11 14).
83
Los no Judios no estaban bajo la Tor; que fueron, no obstante, la obligacin de observar el
halaj apropiado para esta asociacin en pie de igualdad a tener lugar. Esa es una nocin
idealista
dentro de las limitaciones de la poca actual, cuando la discriminacin acompaa
ineludiblemente
diferencia.
84
Pero Pablo crea que la era por venir haba amanecido, cambiando los trminos, de modo
que
discriminacin deba ser eliminado a travs de la vida segn el Espritu, es decir, de
acuerdo
a la edad por venir-way-of-life Espritu hace posible dentro de esta comunidad, si quieren

dedicarse a caminar en el Espritu. Por lo tanto, Pablo puede escribir de la igualdad de Judio
y no
Judio en Cristo, y de guardar los mandamientos de Dios como lo ms importante, sin negar
cualquier
de la Tor. Dentro de esta comunidad, la diferencia tnica o nacional entre Judio / israelita y
non-Jew/member de las naciones, y por lo tanto sus diferentes relaciones con la Tor,
permanecen, pero no el presente la discriminacin por edad inherentemente concomitante
con tales distinciones.
Para Pablo, es fundamental a la verdad del evangelio que la diferencia sigue siendo, que los
sociales
lmites son reconocidos, pero que la discriminacin no es as, en esta poca, como en la era
de
venir, que, segn el evangelio, ha amanecido en Cristo, y por lo tanto debe ser puesto en
evidencia
en el cuerpo de los que se ha comprometido a que la confianza cuando se encuentran y
viven juntos en
comunidad. Para todo el mundo es vivir en una forma que respeta las diferentes, en el amor
como el
perfecta expresin de los mandamientos de Dios, de la Tor para los Judios, y la Ley de
Cristo para
82
La traduccin del Norman Lamm, El Shema: Espiritualidad y Derecho en el judasmo como
se ejemplifica en el Shem, la mayora
El paso importante en la Tor (Philadelphia: La Sociedad Juda de Publicaciones, 2000), 31.
Ver tambin Sifre en
Deuteronomio 06:04 (Piska 31); y Midrasch Tannaim zum Deuteronomium , ed. D.
Hoffmann (Berlin 1908/9; repr.
Jerusaln, 1984), 190-91 (de Gaston, Pablo y la Tor ., 200 n 27): "Pero Israel dice que el
Santo, bendito sea
l: Fuera de todos estos dioses que hemos elegido slo usted, como se dice: "El Seor es
mi porcin, dice mi alma. '"
83
Nanos, "Lo que estaba en juego?"
84
Cf. Michael AA Hogg y Dominic Abrams, identificaciones sociales: una psicologa social
de las relaciones intergrupales y
Procesos Grupales (Londres y Nueva York: Routledge, 1988).
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Judios y no Judios tambin. Encontrar la manera de hacer este trabajo constituye el
establecimiento de la halaj
para Pablo, no su eliminacin.
85
Y la difcil realidad de ejemplificar este reto en el
presente siglo malo se realiza en constante apelacin de Pablo a vivir en "la fe que obra por
amor"

que est definido por la Tor, pero energizado por la obra de Dios en ellos por medio del
Espritu Santo,
que incorpora la vida del siglo venidero, y no el de las convenciones humanas que en lugar
discriminacin legtima donde se encontr diferencia, amplificado, por ejemplo, mediante
la creacin de
normas que permitan medir entre s jerrquicamente. En el cuerpo de Cristo, para que sean
iguales en
rango, pero de otra manera diferente, que se extiende incluso a las formas en que el Espritu
de Dios se manifiesta en su
vidas, incluyendo la forma en que sus diferentes dones y ministerios son manifiestos. Como
un cuerpo, todos
representar diferentes partes, sino que contribuyen las partes para la salud de la totalidad
(Rm 12, 1 Cor
12-14). De lo contrario, todo sera ms que una parte. Como no es un lugar para los gentiles
en ese
cuerpo, as tambin hay un lugar para los Judios, y as, por la Tor.
Contextualizacin de la Torh y retrica para los no Judios de Paul
Para evaluar la retrica de Pablo tenemos que decidir o no asumir lo que su pblico sabe
sobre l, a menudo de primera mano. Los intrpretes de Pablo han actuado sobre la base de
que sus destinatarios
conocerlo a vivir una vida de Tor-libre. Sin embargo, la hiptesis contraria se debe probar.
Si Pablo
escribe desde dentro del judasmo, si, por ejemplo, es observante de la Tor, entonces su
polmica
idioma llevara implicaciones muy diferentes para aquellos a los que se dirigi. Para
nombrar unos pocos
indicadores importantes, le entienden a comer de acuerdo a las convenciones prevalecientes
haljicas para
Judios de la dispora en cada lugar que visita,
86
a respetar los ideales de la adoracin en el templo en los caminos
que religiosamente observantes Judios de la dispora sera, como el intento de viajar a
Jerusaln en
tiempo para celebrar Shavuot / Pentecosts, que marca la recepcin de la Tor por Moiss
(1 Cor 16:8);
87
85
Contra Sanders, Paul, la Ley , 144.
86
A mi juicio, algunos textos que han sido comprendidas tradicionalmente sugieren que Pablo
se opuso a una dieta juda por
s mismo, y por implicacin, para otros judos creyentes en Cristo, implica en cambio que
Pablo observ la dieta juda
costumbres, y fue comprendido por sus destinatarios que no son judos de hacerlo (ver mis
argumentos relativos a Rom 14, en
Nanos, Misterio de Romanos , esp. chs 3 y 4; relacionado con el incidente de Antioqua, en
Nanos, "Lo que estaba en juego?", y

relacionados con la alimentacin dolo en Corinto, en Nanos, "El Polytheist Identity").


87
Entiendo el calendario Pablo se opone en Glatas 4:10 para ser un calendario politesta, uno
que no contenga la
marca distintiva del calendario judo, "semana", por el cual los grupos de Pablo deben
marcar el tiempo (Nanos, la irona de
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para hacer una colecta para los de Jerusaln sufre dificultades econmicas para mantener la
poltica de inclusin gentil, aparte de conversin proslito (Rom 15:25-31, Glatas 2:7-10);
y,
segn el relato de Lucas, para tomar un voto nazareno en el templo, a fin de confirmar que
l
vive y ensea de acuerdo a la Tor, en la cara de los rumores de que l no lo hace (Hechos
21).
Considere Glatas 5:03, donde Pablo busca socavar la confianza de los destinatarios que
tienen motivos apropiados para la evaluacin de las ventajas sociales proslitos conversin
parece
oferta, al mismo tiempo, poner en duda los motivos de aquellos que influyen en ellos, lo
que implica que
que no han hecho una divulgacin completa de las obligaciones concomitantes con la
reidentificacin
que estn promoviendo. Pablo argumenta que si se circuncida a estos creyentes en Cristo no
judos
ellos sern responsables de "observar toda la Tor." As lo han entendido en el sentido de
que
Paul est en contra de observancia de la Tor, que lo ve como una carga que hay que evitar.
Pero si l mismo es
Observante de la Tor, y conocido como tal por sus creyentes en Cristo audiencias gentiles,
sera
sealar un significado muy diferente. Se tratara de exponer y socavar la falta de integridad
en
el mensaje de su rival. Ese mensaje promueve el bien ostensible que ganar al compromiso
proselitismo de conversin, y por lo tanto para superar la marginalidad que los no-Judios
alegando completa
de pie como los justos, aparte de dicha conversin sufren tanto en el ms grande (pero an
comunidades paganas minora) judos y generales en las que viven, las comunidades que
hacen
No comparta su conviccin sobre el sentido de Cristo. Aproximacin retrica de Pablo
subvierte su
negligencia proyectado proponentes de revelar que este paso supone ms de una identidad
solucin, pero tambin implica necesariamente la obligacin de la Tor-identidad. El tono
de irnica
reprender aqu y en toda la carta tiene por objeto exponer la ingenuidad de su pblico no
judo,
tanto como lo hace el reproche irnico de un padre dirige a un adolescente por no calcular
el tiempo

costo plazo de corto plazo tiene como objetivo que tratan de ganar bajo la presin de grupo.
88
Por otra parte, para llevar el peso, esta retrica nos habla de conocimiento de Pablo como
una Torprotector, ya que l es un judo de nacimiento, que tiene, de acuerdo con sus enseanzas,
Permaneci en ese estado circuncidado en el que fue llamado (1 Cor 7:17-24; 2 Cor 11:22;
Phil 03:04 7). De lo contrario, se espera que su pblico no judo para responder que simplemente
quieren lo
Glatas , 267-68; Troy Martin, "Pagan y judeocristiana Esquemas de cronometraje en Gal.
4:10 y Col. 2:16," NTS
42 (1996): 120-32.
88
El tema de los Nanos, la irona de Glatas ; Dieter Mitternacht, Forum fur Sprachlose: Eine
kommunikationspsychologische
und epistotar-rhetorische Untersuchung des Galaterbriefs (CBNT 30; Estocolmo: Almqvist
y Wiksell, 1999).
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Paul ha logrado, la ventaja de la identidad social, tradicionalmente aceptado para aquellos
que afirman
ser miembros de pleno derecho dentro de estos grupos judos, y sin la obligacin de
observar la Tor.
En consonancia con esta observacin, Pablo instruye a sus destinatarios no judos
permanecen en su
estado no judo, aunque, sobre todo, de una manera que representa la justicia de acuerdo
con
Normas judas para la definicin de la conducta humana (una prueba ms de su perspectiva
continua
desde dentro del judasmo). Incluso el amor a los que estn llamados a trabajar su fe es una
articulacin de la Tor: sealar, no por el amor de trabajo a travs de la fe, sino por la "fe" o
"Fidelidad acta por la caridad" (Gal 5:06, 13-14).
89
Al hacerlo, ellos representan a las naciones
girando de la idolatra al adorar al Seor de Israel como el nico Dios de toda la humanidad
(cf. Rom 3:29 31; 6:15-23; 13:8-14; 15:15-16; 1 Cor 10; 1 Tesalonicenses 1:9).
Entonces uno se pregunta, por qu Pablo emplea la retrica que, aparentemente, califica el
ventajas de ser un Judio y tener la Tor? No es difcil entender este desarrollo si
Destinatarios no judos de Pablo estn sufriendo la incertidumbre de estado y situacin de
desventaja, ya que
han aceptado la propuesta de que se han convertido en miembros iguales de la familia de
Abraham
sin llegar a ser miembros iguales de Israel a travs de la conversin proslito, porque ahora
Dios es
mostrado en Cristo a ser el Dios nico de los miembros de las otras naciones, as como de
Israel. Estos

no-Judios han descubierto las malas noticias sociales consecuencias en la presente edad
para creer y
actuando de acuerdo con la buena propuesta de noticias del amanecer de la era por venir .
Pablo y los
cuya enseanza ha provocado esta disonancia identidad dolorosa y desventaja social
que calificar su propio beneficio como israelitas, Judios que tienen el privilegio de las
promesas,
del pacto, la Tor y el templo, etc (cf. Rom 9:4-5, Glatas 2:15; Phil 3:4-6). Eso fue justo lo
que estaba en juego en el Antioch Incidentes (Gal 2:11-14). El problema, Pablo le dice a
Pedro, no es que el
fe de estos Judios en Jesucristo les ha trado hasta el pie de los no-Judios, pero el
89
Esto no es sino una de las muchas indicaciones en todo Glatas que Pablo no est
impugnando una propuesta rival
la defensa de la Tor-la observancia por sus destinatarios, o proponer una clara distincin
entre la fe y las obras de
justicia, porque de otra manera le hubiera sido ms cuidadoso, presumiblemente, para
escribir "amor trabajando a travs de la fe" aqu,
y evitar las muchas otras instrucciones sobre el esfuerzo que se comprometan a
comportarse con rectitud, o de lo contrario no estar entre
los que son del reino de Dios (5:21). Esta implicacin est presente incluso cuando Pablo
les advierte que la adopcin de
conversin proslito implica la obligacin de observar toda la Tor (05:03), por su
advertencia implica que el
mensaje de su rival no est enseando Tor observancia, pero simplemente los beneficios
que se pueden obtener mediante la conversin proslito,
que Pablo busca minar como una verdad a medias. Estos y otros elementos que apuntan en
esta direccin se discuten
extensamente en Nanos, Irona de Glatas.
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proposicin de que los no-Judios han sido llevados hasta pie de igualdad con los Judios
(2:15-21).
90
De aqu se desprende la necesidad de calificar sus ventajas relativas y, por ende, la relacin
ventajas de los Judios que no aceptan esta proposicin reidentificacin aparte de
conversin proslito. Por lo tanto, Pablo pregunta en Romanos, es Dios el Dios de slo
Judios? Por supuesto que no,
l responde, porque Dios es Uno (Rom 3:29-30). Tenga en cuenta que el argumento de
Pablo aqu en el lugar de
no-Judios depende de la suposicin previa del lugar de los Judios como el propio Dios. Eso
no es
lo que se impugna, sino que constituye la base para la ampliacin de la lgica de la
inclusin de
los miembros de las otras naciones tambin .
Que estos comentarios no deben ser tomadas al margen de su funcin retrica como

argumentos a favor de la igualdad relativa entre los Judios y no Judios en Cristo se


demuestra lgicamente en
Muchas respuestas negativas de Pablo a las preguntas que se plantea en medio de estos
argumentos: "Que
En ninguna manera "que no existe una" ventaja "para" ser un Judio "y" circuncidado ", que
se manifiesta en
Rom 3:1, ya que "los Judios encomendndose a las palabras de Dios" (v. 2), el proftico
especial
privilegio de llevar la palabra de Dios al resto de las naciones (cf. Rom 10 a 11). "En
ninguna manera"
que "derrocar la Tor por esta fe," truena al final del argumento de ese captulo
(3:31). Adems, lo que muchos pasan por alto son sus muchas declaraciones positivas
acerca de la Tor que
debe hacer el retrato tradicional de Pablo sin sentido, pero que por lo general han sido
ignorados,
minimizado o razonada de distancia.
91
Para Pablo no slo escribe que lo que importa es el "mantenimiento de
los mandamientos de Dios "(1 Cor 7:19), sino tambin que" la Tor es santa, y el
mandamiento es santo, justo y bueno "(7:12); incluso se afirma que "la Tor es espiritual"
(V. 14)! Cuntas tesinas, monografas, ensayos o incluso se han escrito sobre ellos unPauline como declaraciones; de hecho, cuntos sermones nunca han sido entregados en
ellos?
Retrica de Pablo es retrica.
92
Cuando se encuentra aislado de su contexto argumentativo para
no-Judios en el primer siglo, y las preocupaciones comunes y conceptuales judos, e hizo
en verdades lo que sea-el contexto universal para cada persona, para todos los tiempos, las
interpretaciones corren
un alto riesgo de perder por completo lo que el Pablo histrico y su judasmo representaban
para ellos,
90
Nanos, "Lo que estaba en juego?"
91
Gaston, Pablo y la Tor , y John G. Gager, Reinventing Paul (Oxford y Nueva York: Oxford
University Press,
2000), han criticado esta tendencia.
92
Cf. Lauri Thuren, Derhetorizing Paul: una perspectiva dinmica en la teologa paulina y la
Ley (WUNT 124; Tbingen:
Mohr Siebeck, 2000).
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la buena noticia junto con lo malo. Si nos acercamos a Paul con la hiptesis de que l era
una figura
dentro del judasmo, de hecho, la propagacin de un punto de vista de formacin de la
comunidad juda en particular a

Judios de la dispora y los no Judios por todas las tierras al norte del Mediterrneo, y aquel
a quien
sus destinatarios sepan a observar la Tor como una cuestin de fe, muchas posibilidades
emergen.
Podemos comenzar a leer sus cartas como expresiones del judasmo pre-cristianismo, sin
embargo
desviadas que forma de judasmo fue y lleg a ser considerado como de los otros grupos
judos
que sobrevivieron. Si nos mantenemos enfocados en que la cuestin de sus destinatarios era
su identidad relativa
dentro del judasmo, sin haber vuelto Judios, pero la bsqueda de miembro de pleno
derecho en lugar de simplemente
invitados de pie dentro de la comunidad juda, a continuacin, los problemas de identidad
que giran en torno a
la realizacin de la conversin proslito (la "obra de la ley" que convierte un no-Judio en un
Judio),
93
y
Por eso Pablo niega esta opcin para sus destinatarios, no tiene que ser confundido con la
Tor-la observancia de
Judios, o con algn tipo de falla a lo largo de las lneas habituales discutidas, si las obrasjusticia,
o el nacionalismo, o exclusivismo, y as sucesivamente.
94
93
Entiendo "obras de la ley" para funcionar como un sinnimo de "la circuncisin", y ambos
trminos como metonimias
en los argumentos de Pablo para significar el papel de la conversin proslito, por el cual
los no Judios comprometen el rito (por lo tanto, actuar
o en el trabajo) por lo que, segn la interpretacin tradicional de la Tor, que puede llegar a
ser hijos de
El pacto de Abraham en la misma posicin con (macho) Judios desde el nacimiento, que
son circuncidados cuando eran nios. En mi
vista, pues, las obras de la ley = circuncisin = conversin proslito. Contra la opinin
tradicional, obras de derecho no
se refiere a la observacin de la Tor, que los no-Judios no estn obligados a observar como
si Judios, y la opinin de la contra Dunn, no lo hace
incluir la observancia del comportamiento especial amojonamiento, como da de reposo y
las leyes de los alimentos, que son tambin para los
ya denominadas Tor-la gente, es decir israelitas, Judios, que los destinatarios de Pablo no
son. Sin embargo, es lmite
marcando en el sentido de referirse al proceso de transformacin de la identidad, el
comportamiento asociado con
finalizacin del rito de conversin (la circuncisin, de acuerdo con este punto de Dunn),
refirindose a la
comportamiento que hace un no-Judio un Judio (un no israelita israelita), en consonancia
con el tema en vista a lo largo de

Galatas. Pero eso es diferente a los requisitos de comportamiento que siguen a la


conversin, cuando son reidentificado como Judios, y as, como la obligacin de observar la Tor completamente, al
igual que todos los otros Judios (cf. Gal 5:03). As, la
mojn de la circuncisin es diferente a los de la Tor-obligaciones del sbado y las leyes de
los alimentos para los que
han sido circuncidados, y por lo tanto se encuentran en la categora de estar obligado a
observar la Tor.
94
A menudo, los intrpretes corren juntos las categoras de identidad y comportamiento, de la
circuncisin y la observancia de la Tor
para los Judios, as como los no-Judios, por ejemplo, cuando se habla de lo que Pablo se
opone en Galacia. Pero el argumento de Pablo es
no con la Tor-el respeto, e incluso hace un llamamiento a que como lo que sigue despus
de la transformacin de la identidad
involucrados en la conversin proslito (circuncisin), como se explica ms arriba, lo que
indica que no es la Tor observancia
es decir que se trata en Galacia, pero la transformacin de identidad.
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Pablo argumenta a favor de los puntos de vista de proposiciones de este grupo judo en
tensin con los puntos de vista
que prevalecen entre otros grupos judos, y en la sociedad no juda ms grande en la que
todos
estos grupos judos funcionaban como grupos minoritarios y subgrupos, a menudo
especficamente con la forma
para identificar los no Judios, ya sea como clientes o socios, y por lo tanto con la forma en
que deberan estar obligados a
comportan, incluyendo cmo Judios son para interactuar con ellos. Es de acuerdo con las
reglas de la
fiesta anticipada para todas las naciones que acuden a adorar a Dios junto a Israel en el
siglo
llegado, que ha amanecido, segn Pablo, en Jesucristo.
Conclusin
La investigacin de Pablo y el judasmo ha procedido tradicionalmente como si lo que
estaba escrito era
Paul o el judasmo, en el entendimiento de que estos referentes representan dos religiosos
diferentes
sistemas. Eso no ha cambiado realmente con el desarrollo de la nueva perspectiva. En el
sentido de Pablo dentro o por o en representacin del judasmo (o incluso un grupo de
judos en particular), poco
trabajo se ha hecho hasta la fecha. Los intrpretes no a menudo, o nunca, escriben de
conversos a Pablo juda
las comunidades, de los de Paul judasmo o Pauline judasmo, del judasmo de Pablo,
95
o del judasmo de
Comunidades de Pablo.

96
No Nunca me acuerdo de lectura de del judasmo Pablo. Los dos trminos son
diferente, y algo debe estar mal con uno u otro lado de la ecuacin, o bien
no seran tan esencialmente antitticas.
Este "esencialista" de la diferencia entre Pablo y el judasmo, y el concomitante
obligacin de encontrar defectos en uno o el otro, est influenciada por la del intrprete
ideolgica
punto de vista.
97
Es probable que contine a perpetuarse de forma implcita cuando no explcitamente a la
medida en que la divisin tnica que Pablo mantiene en Cristo-creer-judasmo entre
95
Aunque por ejemplo, John G. Gager, "Pablo, el Apstol del judasmo", en Jess, el
judasmo y el antijudasmo cristiano: Lectura
el Nuevo Testamento despus del Holocausto, eds. Paula Fredriksen y Adele Reinhartz
(Louisville, KY: Westminster John
Knox Press, 2002), 56-76; Jrg Frey, "La identidad juda de Pablo," en la identidad juda en
el Mundo Grecorromano = Jdische
Identitt in der-Welt griechisch rmischen, ed. Jrg Frey, et al. (Antiguo judasmo y el
cristianismo primitivo 71; Leiden y
Boston: Brill, 2007), 285-321.
96
En una prxima introduccin a Paul, Anders Runesson y he estado trabajando con la frase
"Apostlica
Judasmo "para denotar el movimiento ms grande entre los creyentes en Cristo, incluyendo
a Pablo ya sus compaeros de trabajo y
comunidades, as como los otros apstoles, como Santiago y Pedro, y sus comunidades.
97
Ver Pamela Eisenbaum: "Pablo, polmica, y el problema del esencialismo" BibInt 13.3
(2005): 224-38.
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Judios y gentiles, entre Israel y los dems-Nations, es abordado por sus intrpretes como si
trazada entre el judasmo y el cristianismo en su lugar (si el uso del trmino cristianismo o
no),
o entre judo y Pauline cristianismos.
98
El cristianismo tiene mucho haba invertido en la tradicin de Pablo contra el judasmo,
proporcionando una
contra-narrativa con el que medir su propia realizacin nica de las expectativas de Dios,
mientras que el judasmo se ha formado en este sentido de decisiones es retratado haber
fracasado.
Curiosamente, los intrpretes judos se han convertido invertido en la misma construccin
de Pablo,
aunque girando el significado del revs. Esto es an ms evidente desde el siglo XIXrecuperacin de siglo de Jess como una figura juda fiel, cuando Pablo se convierte en el
distorsionador de

Jess, y el antagonista incluso del judasmo que haba representado.


99
Dado que es tan obvio que
Pablo no entenda su antigua religin y ya no se reconoce su valor, era fcil
trivializar y culpar a Pablo por los malos entendidos y mala voluntad que el cristianismo tan
a menudo
expresado hacia el pueblo judo y la religin. No haba ninguna razn para llevarlo o los
que
apel a su autoridad en serio, y ciertamente no hay razn para buscar el judasmo en el
trabajo en l,
o en paulinismo.
100
He argumentado que desafiar con xito la negativa implcita y explcita
las valoraciones del judasmo que persisten en la mayora de trabajos sobre este tema,
especialmente entre quienes Paulinists
abrazar esta visin tan ideolgicamente importante, depende de la atencin a lo particular
contextos de preocupaciones retricas de Pablo para los no-Judios, en lugar de universalizar
a
98
Nanos, "Cmo Intercristiano Enfoques".
99
Ver Heschel, Abraham Geiger ; Langton, "El mito de la" tradicional Vista de Paul '";
Pamela Eisenbaum, "Siguiendo
las notas al pie del apstol Pablo, "en la Identidad y la poltica de Becas en el Estudio de la
Religin , eds. Jos I.
Cabezn y Sheila G. Davaney (New York: Routledge, 2004), 77-97. La tendencia contina
en obras recientes: por ejemplo,
Klinghoffer, Por qu los Judios rechazaron a Jess ; Amy-Jill Levine, El Judio
Misunderstood: La Iglesia y el escndalo de la
Jess judo (Nueva York: HarperSanFranscisco, 2006).
100
Curiosamente, el retrato tradicional de Pablo contra la Tor tambin ha desempeado un
papel en las disputas entre judos
grupos sobre los mritos y demritos de las llamadas polticas progresistas hacia la Tor
(vase Jonathan D.
Brumberg-Kraus, "Una perspectiva ideolgica juda sobre el estudio de las Escrituras
cristianas," Estudios sociales judas 4.1
[1997]: 121-52; Daniel R. Langton, "La identidad juda moderna y el apstol Pablo: Los
estudios paulinos como intra-juda
Campo de batalla ideolgica ", JSNT 28.2 [2005]: 217-58) Las consecuencias de la lectura
de Pablo como un Judio observante de la Tor para.
las relaciones entre judos / cristianos modernos se abordan en Mark D. Nanos "A
observante de la Tor Pablo? Qu diferencia
Podra Hacer de cristianos / Relaciones Judeo hoy? "Documento presentado en el Grupo de
Acadmicos Cristianos para
Relaciones cristianas / judas, Boston, 4 a 6 jun 2005 (disponible en
<http://www.marknanos.com/projects.html>).

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todos, Judio y no-Judio por igual. Suficiente trabajo histrico-crtico sobre Paul se ha hecho
para
reconocen que el particular no se debe confundir con la absoluta. En este contexto, espero
al menos, han aumentado la conciencia de que el concepto de que Paul encuentra fallas en
el judasmo, en lugar de
con grupos rivales judos e ideas, con las interpretaciones rivales de cmo vivir mejor
forma juda, y
en concreto, con uno o ningn grupo negar la proposicin de la verdad del evangelio para
los noInclusin Judios " en el judasmo a travs de Cristo, aparte de conversin proslito, es en s
mismo problemtico.
Paul critic algunos Judios por no estar de acuerdo con l en que las expectativas del
judasmo
estaban siendo realizadas en el trabajo de la proclamacin en la que l y su coalicin juda
eran
comprometido, por falta de reconocimiento de que el fin de las edades haba amanecido en
Jesucristo, y por
no unirse a l en anunciar esta buena nueva a toda la dispersa de Israel, y para toda la
naciones en las que se encontraban (Rom 9-11, 15:30-32). Ms an, Pablo encontr fallas
con los que trat de impedirle que hacer este anuncio (1 Tesalonicenses 2:15-16). l
dese una maldicin sobre aquellos que margin a sus compaeros coalitionists no judos
para creer
su mensaje, y esperar por lo tanto la inclusin comunitaria en un nivel sin precedentes (Gal
1:8-9;
05:12).
La crtica de Pablo no era del judasmo. Fue por el fracaso de algunos Judios y juda
grupos para ser todo lo que el judasmo prometa ser cuando el fin de los siglos haba
amanecido.
101
Este da
proclam haber llegado a la noticia de la buena en Jesucristo, se manifiesta en la
comunidad de Judios y no Judios que se reunieron como miembros iguales de proclamar el
nombre de Dios en
una sola voz. La participacin universal esperada de toda la humanidad en esta alabanza
conjunta era lo
crea todos los Judios deben aceptar ahora a travs de la inclusin de Cristo los creyentes no
judos para ser
co-participantes iguales en la familia de Abraham, en la comunidad de los justos, y vivir
en consecuencia. Lo que separa su particular manera de vivir en el judasmo era que l crea
que
todo el mundo debe ser persuadido por esta proposicin ahora . Sin embargo, muchos otros
grupos judos y judas
(o Judasmos) no crean que el da tan esperado haba llegado. Ellos crean que los noJudios eran

bienvenida como invitados, pero para ser incluido como miembros iguales en la presente
edad requerida
pertenencia a Israel, que involucr a completar el rito de conversin proslito. Su postura
fue as, mutatis mutandis, como etnocntrica y particularista en su aplicacin de la
proposicin universalista del significado de Cristo para la humanidad como la de cualquier
grupo judo
101
Cf. Davies, "Pablo y el Pueblo de Israel", en Estudios Judaicos y Pauline (Philadelphia:
Fortress Press, 1984), 123 52 (136, 142).
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que no crean que esta proposicin sea verdadera, sin embargo, y por lo tanto mantuvo la
particularista
requisito del proslito de pie para los no-Judios que se incluirn en igualdad de
condiciones. Ni
propuesta tena sentido independiente del judasmo, de un pueblo en particular y el modo
de vida que
propone conocer la voluntad del Creador, y por lo tanto para representar los intereses
ltimos de todo
humanidad.
Pablo explica en Romanos 11, cuando se enfrenta a posibles arrogancia por parte de la noDe Cristo los creyentes judos, que l consideraba sus compaeros de Judios rechazando
este mensaje o de su recepcin
entre los no-Judios a ser "obstculos", pero an dentro de la alianza, insistiendo en que
tienen
no an cado (vv. 11-36). l cree que dentro de su curso de la vida de sus compaeros
Judios finalmente
se estabiliz de nuevo como resultado de su ministerio. Ese ministerio tambin incluy el
papel de la noJudios a quien le escribi. Trat de que se den cuenta de que la generosidad de espritu en
lugar de
triunfalismo o la indignacin estaba justificada. Sus vidas deben representar los ideales de
justicia de
el venidero que proclaman haber amanecido en Cristo: el judasmo como debe ser vivida.
Ellos deben entender la momentnea fuera de equilibrio por el estado de estos hermanos
judos y
hermanas no sean un juicio final, sino ms bien representan sufrimiento vicario en su
nombre.
Pablo crea que llevar este mensaje al resto de las naciones, en ltima instancia resultar en
la restauracin de todo Israel, as como la salvacin de las otras naciones, aunque slo lleg
a esa conclusin con el paso del tiempo y la revelacin de un misterio (vv. 25-26, 33-36).
102
Si se juzga de Paul Judasmo, o Pauline Judasmo, si se quiere, para tener razn en
estas afirmaciones, ni en sus crticas a otros Judios y los puntos de vista judo, es harina de
otro costal

enteramente. Pero en mi opinin, esto es lo que Pablo iba a encontrar mal en paulinismo: no
es el Judasmo .
102
Nanos, Misterio de Romanos , 239-88; Idem, "Desafiando los lmites que continan
definiendo Perspectiva de Pablo sobre
Judios y el judasmo "en Reading Israel en Romanos: La legitimidad y la plausibilidad de
Divergente Interpretaciones . eds Cristina
Grenholm y Daniel Patte (Vol. 1 de Romanos a la Historia y la Cultura de la serie;
Harrisburg, Pennsylvania:. Trinity Press
Internacional, 2000), 217-29.