EL SIMBLICO, EL IMAGINARIO Y EL REAL

Jacques Lacan, 1953

Traducido por: Luisa M. Matallana [1]

Esta conferencia <<El simblico, el imaginario y el real>> fue
pronunciada el 8 de julio de 1953 como apertura de las actividades de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis (S.F.P.). Esta versin est anunciada
en el catlogo de la biblioteca de la e.l.p. (Ecole Lacanienne de
Psychanalyse) como versin J.L.[2] Existen muchas otras versiones
sensiblemente diferentes en ciertos pasajes, una de las cuales apareci en
el Boletn de la Asociacin Freudiana, 1982, no. 1.

Mis buenos Amigos

Ustedes pueden ver que para esta primera comunicacin dicha <<cientfica>>
de nuestra nueva Sociedad, he tomado un ttulo no falto de ambicin. Como fuere,
comenzar por lo pronto por excusarme, ustedes hagan el favor de considerar
esta comunicacin dicha cientfica, mejor como, a la vez, un resumen de puntos
de vista que aquellos que estn aqu, sus discpulos, conocen bien, con los cuales
estn familiarizados despus de dos aos de su enseanza, y tambin como una
suerte de prefacio o de introduccin a una cierta orientacin de estudio del
psicoanlisis.
En efecto, yo creo que el retorno a los textos freudianos que han sido el objeto
de mi enseanza despus de dos aos, me ha o mejor, nos ha, a todos los que
hemos trabajado en conjunto, dado siempre la idea muy cierta de que no hay toma
ms total de la realidad humana que aquella hecha por la experiencia freudiana y
que uno no puede abstenerse de retornar a las fuentes y a aprehender esos textos
verdaderamente en todos los sentidos de la palabra. Uno no puede abstenerse de
pensar que la teora del psicoanlisis (y al mismo tiempo la tcnica puesto que no
forman ms que una misma cosa) no hubiese sufrido una suerte de reduccin, y, a
decir verdad, de degradacin. Es que en efecto, no es fcil mantenerse al nivel de
una tal plenitud. Por ejemplo, un texto como aquel de el hombre de los lobos,
pienso que esta tarde lo voy a tomar como base y ejemplo de lo que les voy a
exponer. Mas he hecho toda la jornada de ayer una relectura completa; haba
hecho por encima un seminario el ao pasado. Y he tenido simplemente todo el
sentimiento de que ha sido imposible aqu darles una idea, as mismo
aproximativa; y sobre mi seminario del ltimo ao no voy a hacer sino una cosa:
rehacerlo el ao prximo.
Pues eso que me ha parecido formidable en ese texto, tras el trabajo y el
progreso que nosotros hemos hecho este ao alrededor del texto de el hombre de

las ratas, me deja pensar que eso que yo he sacado el ltimo ao como principio,
como ejemplo, como tipo de pensamiento caracterstico suministrado por ese texto
extraordinario sera literalmente una simple aproximacin (approche) como se dice
en lengua anglosajona; dicho de otra manera, un balbuceo (balbutiement:
balbuceo, tartamudeo). De suerte que despus de todo, lo que har puede ser
incidentemente una breve alusin, pero ensayar sobre todo, todo simplemente,
de decir aquellas palabras sobre eso que quiere decir la posicin de un tal
problema; sobre esto que quiere decir la confrontacin de esos tres registros que
son bien los registros esenciales de la realidad humana, registros muy distintos y
que se llaman: el simbolismo, lo imaginario y lo real.
Una cosa para empezar que es evidentemente notable y que no sabramos
evadir; a saber que hay en el anlisis, toda una parte de real en nuestros sujetos,
precisamente que se nos escapa; qu no escap por tanto a Freud cuando l
tena que hacer a cada uno de sus pacientes. Mas, desde luego, si ello no le
escapase, estara todo adems fuera de su botn [captura] y de su alcance. No se
sabra estar demasiado sorprendido del hecho, de la manera donde l habla de su
hombre de las ratas, distinguiendo entre sus personalidades. Es ah encima
que l concluye: la personalidad de un hombre elegante, inteligente y cultivado,
l la pone en contraste con otras personalidades de las cuales l ha hecho estilo.
Si aquello est atenuado cuando l habla de su hombre de los lobos, l habla
tambin. Mas, a decir verdad, nosotros no estamos forzados a contraindicar todas
sus apreciaciones. No parece que l tratase en el hombre de los lobos de
alguno de gran clase tambin. Pero no es sorprendente, l le puso de lado como
un punto particular. En cuanto a su Dora, no hablemos; justo todo si no se puede
decir que l la am.
Hay pues all alguna cosa que, evidentemente, no deja de sorprendernos y
que, en suma, es aquella cosa a la cual nosotros tenemos que hacernos todo el
tiempo . Y dir que este elemento directo, este elemento de peso, de apreciacin
de la personalidad es quella cosa de bastante [texto faltante] con lo que nosotros
estamos en en relacin sobre el registro mrbido, de una parte, y hasta sobre el
registro de la experiencia analtica con sujetos que absolutamente no caen bajo el
registro mrbido; es quella cosa que nos falta siempre, despus de todo, reservar
y que est particularmente presente en nuestra experiencia a nosotros otros que
estamos encargados de esta carga pesada de elegir a los que se someten al
anlisis en un fin didctico.
Qu es lo que diremos despus de todo, al fin y al cabo? Cuando hablamos,
al trmino de nuestra seleccin, si no es que todos los criterios que se invocan (
falta el de la neurosis para hacer a un buen analista? Un poquito? Mucho?
Seguramente no: no del todo? Pero, en resumidas cuentas, acaso es ello lo que
nos gua en un juicio que algn texto no puede definir, y que nos hace apreciar las
cualidades personales, esta realidad? Y qu se expresa en esto: que un sujeto
tiene tela o no la tiene; que l es, como dicen los Chinos, "She-un-ta" o "hombre
de gran tamao ", o " Sha-ho-yen ", " un hombre de pequeo tamao "? Es algo
donde falta decir bien qu es lo que constituye los lmites de nuestra experiencia.

Es en ese sentido que se puede decir, para colocar la cuestin de saber qu es lo

que es puesto en juego en el anlisis: Qu es? Es eso la relacin real al sujeto,
a saber segn una cierta manera y segn nuestras medidas de reconocer? Es
esto a lo que tenemos que hacernos en el anlisis? Ciertamente no. Es
indiscutiblemente otra cosa. Y est muy all la cuestin que nos hacemos sin cesar
y que se hacen todos aquellos que intentan brindar una teora de la experiencia
analtica. Qu es lo que esta experiencia singular entre todas, lo que va a aportar
en estos sujetos de transformaciones as profundas? Y qu son ellas? Cul es
el resorte?
Todo esto, la elaboracin de la doctrina analtica despus de los aos es hecha
para responder a esta cuestin. Es cierto que el hombre del pblico comn no
parece asombrarse de otro modo de la eficacia de esta experiencia que transcurre
por completo en palabras, y de un cierto modo, en el fondo; tiene razn ya que en
efecto, ella marcha, y que, para explicarla, parecera que tuvisemos primero slo
que demostrar el movimiento marchando. Y ya "hablar" es introducirse en el sujeto
de la experiencia analtica. Es all, en efecto, dnde conviene proceder y saber;
comezar por plantear la pregunta: "Qu es la palabra? " es decir el <<smbolo>>.
En verdad, a lo que asistimos, es ms bien a una evitacin de esta pregunta. Y,
desde luego, lo que constatamos es que al reducir esta cuestin, al querer no ver
en los elementos y los resortes tcnicos propiamente del anlisis sino algo que
debe lograrse, por una serie de tanteos, para modificar las conductas, las
competencias, las costumbres del sujeto, acabamos muy rpidamente en un cierto
nmero de dificultades y de impases, no por cierto al punto de encontrarles un
lugar en el conjunto de una consideracin total de la experiencia analtica; pero al
ir en este sentido, vamos siempre ms hacia un cierto nmero de opacidades se
nos oponen y que tienden a transformar desde entonces el anlisis en algo por
ejemplo, que aparecer como mucho ms irracional de lo que es realmente esto.
Es muy sorpredente ver cuntos recientes y recientemente venidos a la
experiencia analtica se produjeron, en su primer modo de expresarse sobre su
experiencia, planteando la cuestin del carcter irracional de este anlisis,
mientras que parezca que posiblemente no hay, al contrario, tcnica ms
transparente.
Y, por supuesto, todo va en este sentido. Abundamos en un cierto nmero de
vistas psicolgicas ms o menos parciales del sujeto paciente; hablamos de su
<<pensamiento mgico>>; hablamos de toda clase de registros que tienen
indiscutiblemente su valor y son encontrados de modo muy vivo por la experiencia
analtica. De ah a pensar que el anlisis mismo juega en un cierto registro, por
supuesto, en el pensamiento mgico, no hay ms que un paso, rpidamente
atravesado cuando no se va y no se decide mantenerse primero en la cuestin
primordial: <<Qu es esta experiencia de la palabra>> y, para decirlo todo, de
poner al mismo tiempo la cuestin de la experiencia analtica, la cuestin de la
esencia y del comercio de la palabra.

Creo que aquello de lo que se trata es de partir de esto:

Partamos de la experiencia, tal como ella nos es presentada al comienzo en
las primeras teoras del anlisis: qu es este "neurtico" con quien estamos
relacionados por la experiencia analtica? Qu es lo que va a pasar en la
experiencia analtica? Y este pasaje del consciente al inconsciente? Y cules
son las fuerzas que dan a este equilibrio una cierta existencia? Lo llamamos el
principio de placer.
Para ir rpidamente diremos con el seor Saussure [Raymond de Saussure]
que "el sujeto alucina su mundo", es decir que sus ilusiones o sus satisfacciones
ilusorias no podan ser de todos los rdenes. Va a hacerles seguir un otro orden
evidentemente que aquellos de sus satisfacciones que encuentran su objeto en lo
real puro y simple. Jams un sntoma aplac el hambre o la sed de modo
duradero, fuera de la absorcin de alimentos que les satisfacen. Aunque una
disminucin general del nivel de la vitalidad puede responder, en los casos lmites,
por ejemplo la hibernacin natural o artificial. Todo esto es concebible slo como
una fase que no sabra desde luego durar, salvo si implica daos irreversibles.
La misma reversibilidad de los disturbios neurticos implica que la economa de
las satisfacciones que estuvieron implicadas all fueran de otro orden, e
infinitamente menos ligadas a ritmos orgnicos fijos, aunque comandando desde
luego una parte de ellos. Esto define la categora conceptual que define este tipo
de objetos. Es justamente lo que estoy camino de calificar: " lo imaginario ", si se
le quiere reconocer todas las implicaciones que le convienen.
A partir de all, todo es completamente simple, claro, fcil, de ver que este
orden de satisfaccin imaginaria no puede encontrarse sino slo en el orden de los
registros sexuales
Todo es dado all, a partir de este tipo de condicin previa de la experiencia
analtica. Y no es asombroso, aunque, desde luego, las cosas hubieran debido ser
confirmadas, controladas, inauguradas, yo dira, por la experiencia, que una vez la
experiencia hecha, las cosas aparezcan de un perfecto rigor.
El trmino "libido" es una nocin que slo expresa esta nocin de reversibilidad
que implica la de la equivalencia, de un cierto metabolismo de las imgenes; para
poder pensar en esta transformacin, hace falta un trmino energtico al que sirvi
el trmino de libido. Aquello de lo que se trata, es desde luego, algo complejo.
Cuando digo "satisfaccin imaginaria", evidentemente no es el hecho simple de
que Demetrio qued satisfecho de haber soado que l posea la sacerdotiza
cortesana aunque este caso es slo un caso particular en el conjunto Pero
es algo que va mucho ms lejos y actualmente es recortado por toda una
experiencia que es la experiencia que los bilogos evocan concerniendo a los
ciclos instintuales, muy especialmente en el registro de los ciclos sexuales y de la
reproduccin; a saber que, dejados de lado los estudios todava ms o menos
inciertos e improbables que conciernen a las paradas neurolgicas en el ciclo

sexual, que no son lo que hay ms slido en sus estudios, est demostrado que
estos ciclos entre los animales mismos <texto faltante> no se encuentra otro
trmino que la palabra misma que sirve para designar los disturbios y los resortes
primarios sexuales de los sntomas en nuestros sujetos, a saber el
"desplazamiento".
Lo que muestra el estudio de los ciclos instintuales entre los animales, es
precisamente su dependencia de un cierto nmero de disparadores, de
mecanismos de disparo que son esencialmente de orden imaginario, y que son lo
que hay all de ms interesante en los estudios del ciclo instintual, a saber que su
lmite, su definicin, el modo de precisarlos fundados sobre la puesta a prueba de
un cierto nmero de seuelos <texto faltante> hasta un cierto lmite de borradura,
son susceptibles de provocar en el animal este tipo de posicin erecta de la
partida del ciclo del comportamiento sexual del que se trata. Y el hecho de que al
interior de un ciclo de comportamiento determinado, es siempre susceptible de
sobrevenir en ciertas condiciones un cierto nmero de desplazamientos; por
ejemplo, en un ciclo de combate, la sobrevenida brusca, al regreso de este ciclo (
entre las aves uno de los combatientes que se pone de repente a alisarse las
plumas), de un segmento del comportamiento de ostentacin que intervendr all
en medio de un ciclo de combate.
Mil otros ejemplos pueden ser dados. No estoy aqu para enumerarlos. Esto
simplemente es para darles la idea que este elemento de desplazamiento es un
resorte absolutamente esencial del orden, y principalmente del orden de los
comportamientos ligados a la sexualidad. Sin duda, estos fenmenos no son
electivos entre los animales. Pero otros comportamientos (cf. los estudios de
Lorenz sobre las funciones de la imagen en el ciclo de la crianza), muestran que lo
imaginario desempea un papel adems eminente en el orden de los
comportamientos sexuales. Y adems, en el hombre, es siempre sobre ese plano,
y principalmente sobre este plano, que nos encontramos delante de este
fenmeno.
Desde ahora, sealemos, puntuemos esta exposicin por esto: que estos
elementos de comportamientos instintuales desplazados en el animal son
susceptibles de algo donde vemos el bosquejo de lo que llamaremos un "
comportamiento simblico ".
Lo que se llama en el animal un comportamiento simblico es a saber que,
cuando uno de estos segmentos desplazados toma un valor socializado, sirve
para el grupo animal de sealamiento de puntos de referencia para un cierto
comportamiento colectivo.
As, nosotros sostenemos que un comportamiento puede ser imaginario
cuando su orientacin sobre las imgenes y su propio valor de imagen para un
otro sujeto lo hacen susceptible de desplazamiento fuera del ciclo que asegura la
satisfaccin de una necesidad natural.

A partir de ah, el conjunto donde se trata de raz, el comportamiento neurtico,

puede ser dicho, sobre el plano de la economa instintiva, ser elucidado y de
saber porqu se trata siempre de comportamiento sexual, desde luego. No
necesito volver all, si no es para indicar brevemente que un hombre pueda
eyacular a la vista de una pantufla es algo que no nos sorprenda, ni tampoco que
un esposo se sirva de eso para devolverle mejores sentimientos, sino que
ciertamente nadie puede soar que una pantufla pueda servir para apaciguar un
hambre, hasta el extremo, de un individuo. Igual eso a lo que nos tenemos que
hacer constantemente son fantasmas [fantasas]. En el orden del tratamiento, no
es raro que el paciente, el sujeto, haga intervenir, en el curso de un anlisis un
fantasma tal que aquel de la fellatio del compaero (partenaire) analista. Es all
tambin algo que hacemos volver a un ciclo arcaico de su biografa de un modo
cualquiera? Una anterior subalimentacin? Es muy evidente que, cualquiera sea
el carcter incorporativo que demos a esos fantasmas, jams soaremos con eso.
Qu decir?
Esto puede decir muchas cosas. De hecho, hay que ver bien que lo imaginario
est a la vez lejos de confundirse con el dominio de lo analizable, y que, de otra
parte puede tener all otra funcin que lo imaginario. Esto no es porque lo
analizable encuentra lo imaginario que lo imaginario se confunda con lo analizable,
que l es todo entero lo analizable, y que l es todo entero lo analizable o lo
analizado.
Para tomar el ejemplo de nuestro fetichista, aunque esto sea raro, si admitimos
que se trata all de un tipo de perversin primitiva, no es imposible contemplar
casos semejantes. Supongamos que se trate de uno de estos tipos de
desplazamiento imaginario, tal como aquellos a los que encontramos realizados
en el animal. Supongamos en otros trminos que la pantufla sea aqu, muy
estrictamente, el desplazamiento del rgano femenino, ya que es mucho ms a
menudo en el macho (varn) que el fetichismo existe. Si no hubiera literalmente
nada que pudiera representar una elaboracin con relacin a este dato primitivo,
sera tambin inanalizable lo que es inanalizable de tal o tal fijacin perversa.
A la inversa, para hablar de nuestro paciente, o sujeto, presa de un fantasma,
ah es otra cosa que tiene un otro sentido, y all, es muy claro que si este fantasma
puede ser considerado como algo que representa lo imaginario, puede representar
ciertas fijaciones a un estadio primitivo oral de la sexualidad, por otra parte, no
diremos que este fellateur sea un fellateur constitucional.
Entiendo por ah que aqu, el fantasma del que se trata, el elemento imaginario
estrictamente tiene slo un valor simblico que tenemos que apreciar y
comprender slo con arreglo al momento del anlisis donde l va a insertarse. En
efecto, aunque el sujeto retiene la confesin, este fantasma surge y su frecuencia
muestra bastante que surge en el momento del dilogo analtico. l est hecho
para expresarse, para ser dicho, para simbolizar algo y algo que tenga un sentido
todo diferente, segn el momento mismo del dilogo.

 Entonces, qu a decir? Que no basta que un fenmeno represente un

desplazamiento, es decir que se inscriba en los fenmenos imaginarios, para ser
un fenmeno analizable, de una parte, y para que lo sea, hace falta que
represente otra cosa que s-mismo, si lo puedo decir.
Para abordar, de un cierto modo, el tema del que hablo, a saber el simbolismo,
dir que toda una parte de las funciones imaginarias en el anlisis no tienen otra
relacin con la realidad fantasmal que ellas manifiestan que, si ustedes quieren, la
slaba " po " lo tiene entre el vaso y las formas, preferentemente simples, que ella
designa. As como se lo ve fcilmente en el hecho de que en "polica" o "cobarde"
(poltron) esta slaba " po " tiene evidentemente un muy diferente valor [relacin
contextual]. Podremos servirnos de la "vasija" (pot) para simbolizar la slaba po,
inversamente, en el trmino polica o cobarde (poltron), pero convendr
entonces aadir a eso al mismo tiempo otros trminos tambin imaginarios que no
sern tomados all por otra cosa que como slabas destinadas a completar la
palabra.
As es como hay que entender lo simblico de lo que se trata en el intercambio
(comercio) analtico, a saber que lo que encontramos, y lo que hablamos es lo que
encontramos y encontramos sin cesar, y lo que Freud manifest como siendo su
realidad esencial, sea que se trate de sntomas reales, actos fallidos, y sea lo que
quiera que sea quien se inscriba; se trata todava y siempre de smbolos y de
smbolos hasta muy especficamente organizados en el lenguaje, as pues
funcionando a partir de este equivalente del significante y del significado: la misma
estructura del lenguaje.
No es mo este trmino, " el sueo es un rebus", es de Freud mismo. Y que el
sntoma no exprese, l tambin, aquella cosa de estructura y de organizado como
un lenguaje est bastante manifiesto por el hecho, para hacerse del ms simple
entre ellos, del sntoma histrico que es, que da siempre algo equivalente a una
actividad sexual, pero jams un equivalente unvoco, al contrario, siempre es
plurvoco, sobrepuesto, sobredeterminado, y, para decirlo todo, muy exactamente
construido al modo en el que las imgenes son construdas en los sueos, como
representando una concurrencia, una superposicin de smbolos, por muy
compleja que le sea una frase potica que vale a la vez por su tono, su estructura,
sus retrucanos, sus ritmos, su sonoridad, pues esencialmente sobre varios
planos, y del orden y del registro del lenguaje.
A la verdad, esto posiblemente no nos parecer suficiente en su relevancia, si
no tratamos de ver a pesar de todo qu es eso, por completo originariamente que
el lenguaje!
Desde luego (la cuestin del origen del lenguaje, no estamos aqu para hacer
un delirio colectivo, organizado, ni individual. Es uno de los temas que se pueden
prestar mejor a estos tipos de delirios) sobre la cuestin del origen del lenguaje; el
lenguaje est ah; es un emergente. Y ahora que emergi, nosotros no sabremos
nunca jams cundo ni cmo comenz, ni cmo era antes de que sea.

Pero a pesar de todo, cmo expresar este algo que debiera posiblemente
haberse presentado como una de las formas ms primitivas del lenguaje? Piensen
en las contraseas [santo y seas]. Vean, escojo a propsito este ejemplo,
justamente porque el error y el espejismo, cuando se habla del sujeto del lenguaje,
est siempre en creer que su significacin es lo que l designa. Pero no, pero no.
Claro que designa algo, cumple una cierta funcin. Y escojo a propsito la
contrasea, porque la contrasea tiene esta propiedad de ser escogida justamente
de modo completamente independiente de su significacin (y si esta es idiota, a la
que la Escuela responde - sin duda jams hay que responder - que la significacin
de tal palabra es designar a quien lo pronuncia como teniendo tal o tal propiedad
respondiendo a la pregunta que hace concertarse [reunirse]. Otros diran que el
ejemplo est mal elegido porque es tomado dentro de una convencin, esto
todava vale ms) y, por otra parte, no podemos negar que la contrasea tuviera
las virtudes ms preciosas. Sirve simplemente para evitarles ser matados (tumatar, tu-matado).
As es como efectivamente podemos considerar el lenguaje como teniendo una
funcin. Nacido entre estos animales feroces que debieron ser los hombres
primitivos (a juzgarlo segn los hombres modernos, esto no es inverosmil), la
contrasea es justamente aquella en la que no "se reconocen los hombres del
grupo", pero en lo que "se constituye el grupo ".
Hay un otro registro donde se puede meditar sobre esta funcin del lenguaje;
es el lenguaje estpido del amor, que consiste al ltimo grado del espasmo del
xtasis - o al contrario de la rutina, segn los individuos - a, sbitamente calificar a
su compaero sexual con uno de los nombres ms vulgares de una verdura, o del
animal de los ms repugnantes. Esto expresa tan ciertamente algo que
ciertamente no est lejos de tocar la cuestin del horror del anonimato. No es para
nada para lo que tal o tal de estas apelaciones, animal o soporte ms o menos
totmico, se encuentre en la fobia. Es evidentemente que hay, entre los dos, algn
punto comn; el sujeto humano est por completo especialmente expuesto,
veremos esto en seguida, a este tipo de vrtigo que surge y experimenta la
necesidad de alejarlo, la necesidad de hacer algo transcendental; esto no est
para nada en el origen de la fobia.
En estos dos ejemplos, el lenguaje est particularmente desprovisto de
significacin. Ustedes ven mejor all lo que distingue al smbolo del signo a saber
la funcin interhumana del smbolo. Quiero decir algo que nace con lenguaje y que
hace que despus de que la palabra (y es a lo cual sirve la palabra)
verdaderamente fue palabra pronunciada, los dos compaeros sean otra cosa que
antes. Esto sobre el ejemplo ms simple.
Ustedes tendran la razn por otra parte de creer que no son justamente
ejemplos particularmente plenos. Seguramente a partir de algunas observaciones,
ustedes podrn percatarse de que, a pesar de todo, sea en la contrasea, o sea
en la palabra que se llama amor, que se trata de algo, que en resumidas cuentas,
que est pleno de alcance. Digamos que la conversacin que en el momento

medio de sus carreras de estudiantes, ustedes pudieron tener una cena de

patrono tambin medio, donde el modo y la significacin de las cosas que se
cambia <texto faltante> cuanto este carcter es equivalente de conversaciones
encontradas en la calle y en el autobs, y que no es otra cosa que un cierto modo
de hacerse reconocer, lo que justificara a Mallarm diciendo que el lenguaje era
comparable a esta moneda desaparecida que se pasa de mano en mano en
silencio ".
Veamos pues despus de todo de lo que se trata a partir de all, y, despus de
todo lo que se establece cuando el neurtico llega a la experiencia analtica.
El caso es que l tambin comienza a decir de las cosas. Dice sobre cosas, y
las cosas que dice, no hay muchsimo para asombrarnos si, al principio, no son
tampoco otra cosa que estas palabras de poco peso a las cuales acabo de hacer
alusin. Sin embargo, hay algo que es fundamentalmente diferente, es que l va al
analista para otra cosa que para decir tonteras y vanalidades que, desde ahora,
en la situcin est implicado algo, y algo que no es nada, puesto que en suma,
es su propio sentido ms o menos lo que l viene a buscar; es que algo es puesto
all msticamente sobre la persona de quien lo escucha. Desde luego, l avanza
hacia esta experiencia, hacia esta va original, con mi Dios! lo que tiene a su
disposicin: a saber que lo que l cree primero es que hace falta que l mismo
haga la medicina, que l instruye al analista. Desde luego, ustedes tienen su
experiencia cotidiana; la devuelven a su plano, digamos que aquello de lo que se
trata, no es de esto, sino que se trata de hablar, y, preferentemente, sin buscar
poner orden, organizacin, es decir sin ponerse, segn un narcisismo bien
conocido, en el lugar de su interlocutor.
En resumidas cuentas, la nocin que tenemos del neurtico es que en sus
sntomas mismos, es una "palabra amordazadadonde se expresa un cierto
nmero, decimos de trasgresiones a un cierto orden, que, por ellas mismas
gritan al cielo el orden negativo en el cual estn inscritas. A falta de realizar el
orden del smbolo de una manera viva, el sujeto realiza imgenes desordenadas
en donde ellas son los sustitutos. Y, desde luego, es esto lo que va primero y
desde ahora a interponerse a toda relacin simblica verdadera.
Lo que el sujeto expresa primero y desde ahora cuando habla, se explica, es
ese registro que llamamos las resistencias; eso que no quiere y que no puede
ser interpretado de otra manera que como el hecho de una realizacin hic et
nunc[3], en la situacin y con el analista, de la imagen o de las imgenes que son
aquellas de la experiencia precoz.
Y es muy sobre esto que toda la teora de la resistencia se edific, y esto
solamente despus del gran reconocimiento del valor simblico del sntoma y de
todo lo que puede ser analizado.
Lo que la experiencia prueba y encuentra, es justamente otra cosa que la
realizacin del smbolo; es la tentativa por el sujeto, de constituir hic et nunc, en la

experiencia analtica, esta referencia imaginaria, lo que llamamos las tentativas del
sujeto de hacer entrar al analista en su juego. Eso que nosotros vemos, por
ejemplo, en el hombre de las ratas, cuando nosotros nos percatamos
(rpidamente, pero no en seguida, y Freud tampoco), que al contar su historia
obsesiva, la gran observacin alrededor del suplicio de las ratas, hay la tentativa
del sujeto de realizar hic et nunc, aqu y con Freud, este tipo de relacin sdicoanal imaginaria que le constituye slo la sal de la historia. Y Freud se percata muy
bien, que se trata de algo que se traiciona y se traduce fisionmicamente, sobre la
cabeza misma, la cara del sujeto, por lo que califica en aquel momento "el horror
del goce ignorado".
A partir del momento en que estos elementos de la resistencia sobrevinieron en
la experiencia analtica, en que se pudieron medir, poner como tales, es un
momento significativo en la historia del anlisis. Y se puede decir que es a partir
del momento en que se supo hablar de eso de modo coherente y a la fecha, por
ejemplo, del artculo de Reich, uno de los primeros artculos sobre este tema
(aparecido en el International Journal), en el momento en el que Freud haca surgir
lo segundo [ref.2.tpica] en la elaboracin de la teora analtica y que no
representa nada ms que la teora del yo (moi); hacia esta poca, en 1920,
aparece "das Es" [El Ello] y en aquel momento, comenzamos a percatar al interior
(hay que mantenerlo siempre al interior del registro de la relacin simblica), que
el sujeto resiste; que esta resistencia, ello no es algo como una simple inercia
opuesta al movimiento teraputico, como se podra decir en fsica que la masa
resiste a toda aceleracin. Es algo que establece un cierto lazo, que se opone
como tal, como una accin humana, a aquella del terapeuta; pero estando aparte
no hace falta que el terapeuta se equivoque. Esto no le pertenece, en tanto que
realidad que se opone, es en la medida en que, en su lugar, es realizada una
cierta imagen que el sujeto proyecta sobre l.
A decir verdad, estos trminos slo son aproximados.
Tambin es en este momento que nace la nocin de instinto agresivo, que falta
aadir a la libido el trmino de destrudo. Y esto, no sin razn. Porque a partir del
momento en que su fin (propsito, blanco) <texto faltante> las funciones por
completo esenciales de estas relaciones imaginarias, tales que ellas aparecen
bajo la forma de resistencia, aparece un otro registro que no est ligado a nada
menos que a la funcin propia que juega el yo (moi), a esta teora del yo (moi) en
la cual yo (je) no entrar hoy, y que es lo que falta absolutamente distinguir en
toda nocin coherente y organizada del yo (moi) del anlisis; a saber sobre el yo
(moi) como funcin imaginaria, del yo (moi) como unidad del sujeto alienado a lmismo, del yo (moi) como eso en lo que el sujeto no puede reconocerse primero
mas que alienndose, y pues no puede encontrarse salvo aboliendo el alter ego
del yo (moi), que como tal, desarrolla la dimensin, muy distinta de la agresin,
que se llama ella misma y de ahora en adelante: la agresividad.
Creo que nos falta volver a sostener la cuestin en estos dos registros: la
cuestin de la palabra y la cuestin de lo imaginario.

La palabra, se los mostr bajo una forma abreviada, desempea ese papel
esencial de mediacin. De mediacin, es decir de algo que cambia a los dos
compaeros en presencia, a partir del momento en que que ha sido realizada.
Esto no tiene nada por otra parte que no nos sea dado hasta en el registro
semntico de ciertos grupos humanos. Y si ustedes leen (no es un libro que
merece todas las recomendaciones, sino que es bastante expresivo y
particularmente manejable y excelente como introduccin para los que necesitan
ser introducidos), el libro de Lenhardt: Do Kamo, ustedes vern all que en los
Canacos, sucede algo bastante particular sobre el plano semntico, a saber que la
palabra "palabra" significa algo que va mucho ms lejos que lo que llamamos tal.
Es adems una accin. Y por otra parte tambin para nosotros "palabra dada " es
tambin una forma de acto. Pero es tambin algunas veces un objeto, es decir
algo que se porta, una gavilla [haz] Es no importa qu. Mas a partir de ah, algo
existe que no exista antes. Convendra tambin hacer una otra observacin: es
que esta palabra mediadora no es pura y simplemente mediadora sobre ese plano
elemental; ella permite trascender entre dos hombres la relacin agresiva
fundamental al espejismo del semejante. Falta que ella sea aun otra cosa, porque
si se reflexiona sobre eso, se ve que no slo constituye esta mediacin, sino que
tambin, ella constituye la realidad misma: esto es completamente evidente si
ustedes consideran lo que se llama una estructura elemental, es decir arcaica de
parentesco. Lejos de ser elementales, ellas no lo son siempre. Por ejemplo, es
especialmente complejo (pero, a la verdad esas estructuras complejas no
existiran sin el sistema de las palabras que las expresa), el hecho de que, en
nosotros, las interdicciones que reglamentan el intercambio humano de las
alianzas, en el propio sentido de la palabra, sean reducidas a un nmero de
interdicciones excesivamente restrictivas, nos propende a confundir los trminos
como padre, madre, hijo " con las relaciones efectivas [reales].
Es porque el sistema de relaciones de parentesco, para que hubiera sido
hecho, est extremadamente reducido, en sus lmites y en su campo. Pero si
ustedes formaran parte de una civilizacin donde ustedes no pueden casarse con
tal prima al sptimo grado, porque est considerada como prima paralela, o a la
inversa, como prima cruzada, o que se encuentra con ustedes en una cierta
homonimia que devuelve las tres o cuatro generaciones, ustedes se percatan que
las palabras y los smbolos tienen una influencia decisiva en la relidad humana, y
es precisamente que las palabras tienen exactamente los sentidos que yo decreto
darles. Como dira Humpty Dumpty en Lewis Carroll cuando se le demanda el
porqu. l hace esta respuesta admirable: porque yo soy el maestro [amo;
matre].
Dgase que al comienzo, es muy claro que el hombre es en efecto quien da su
sentido a la palabra. Y que si las palabras luego se encontraron en el comn
acuerdo de la comunicabilidad, a saber que las mismas palabras sirven para
reconocer la misma cosa, es precisamente en funcin de relaciones, de una
relacin de partida, que le permiti a esta gente ser de las gentes que comunican.
En otros trminos, ni hablar en absoluto, salvo en una percepcin psicolgica
expresada, de tratar de deducir cmo las palabras salen de las cosas y les son

aplicadas sucesivamente y individualmente; pero de entender que es al interior del

sistema total del discurso, del universo de un lenguaje determinado, que
comprende, por una serie de complementaciones, un cierto nmero de
significaciones; que lo que hay a significar, a saber las cosas, tiene que arreglarse
a [darse maa en] tomar lugar.
As es como las cosas, a travs de la historia, se constituyen. Es lo que hace
particularmente pueril toda teora del lenguaje, para que se tenga que comprender
el papel que juega en la formacin de los smbolos. Que aquella que es dada por
ejemplo por Massermann, el que hizo sobre eso (en el International Journal of
Psycho-analysis 1944), un artculo muy bonito que se llama: Lenguaje,
comportamiento y psiquiatra dinmica. Es claro que uno de los ejemplos que l
da muestra bastante la debilidad del punto de vista conductual. Porque es de esto
de lo que se trata en esta ocasin. l cree que resuelve la cuestin de la
simbologa del lenguaje, dando este ejemplo: el acondicionamiento que se tendra
del efecto en la reaccin de contraccin de la pupila ante la luz, que regularmente
se habra hecho producir al mismo tiempo que con una campanilla. Suprimimos
luego la excitacin a la luz, la pupila se contrae cuando se agita la campanilla.
Acabaramos por obtener la contraccin de la pupila por la simple audicin de la
palabra "contract (contraer)". Creen que con esto, ustedes resolvieron la
cuestin del lenguaje y de la simbolizacin? Mas es muy claro que si, en lugar de
contraer, uno hubiera dicho otra cosa, uno podra obtener exactamente el mismo
resultado. Y eso de lo que se trata no es el acondicionamiento de un fenmeno,
mas de lo que se trata en los sntomas es de la relacin del sntoma con todo el
sistema completo del lenguaje. Es decir, el sistema de significaciones de las
relaciones interhumanas como tales.
Yo creo que el resorte de lo que vengo a decirles es esto: qu es lo que
nosotros constatamos, y en lo que el anlisis recorta muy exactamente estas
observaciones y nos muestra hasta en el detalle el alcance y la presencia?
Es ni ms ni menos esto: que toda relacin analizable, es decir interpretable
simblicamente, est siempre ms o menos inscrita en una relacin a tres. Ya lo
vimos en la estructura misma de la palabra: mediacin entre tal y tal sujeto, en eso
que es realizable libidinalmente; eso que nos muestra el anlisis y eso que da su
valor a este hecho afirmado por la doctrina y demostrado por la experiencia de que
nada finalmente se interpreta, porque es de esto que se trata: a travs de la
realizacin edpica. Es esto lo que ello quiere decir. Esto quiere decir que toda
relacin a dos est siempre ms o menos marcada del estilo de lo imaginario; y
que para que una relacin tome su valor simblico, hace falta que hubiera la
mediacin de un tercer personaje que realice, por relacin al sujeto, el elemento
trascendente gracias al cual su relacin al sujeto puede ser sostenido a una cierta
distancia.
Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica, hay toda la distancia que
hay en la culpabilidad. Es para esto, la experiencia se los muestra, que la
culpabilidad siempre es preferida a la angustia. La angustia misma es desde

ahora, lo sabemos por los progresos de la doctrina y de la teora de Freud, ella

est siempre ligada a una prdida, es decir a una transformacin del yo (moi), es
decir a una relacin a dos sobre el punto de desvanecerse y a lo cual debe
suceder algo ms que el sujeto no puede abordar sin un cierto vrtigo. Es esto que
es el registro y la naturaleza de la angustia. Tan pronto como se introduce el
tercero, y <texto faltante> que entra en la relacin narcisista ha introducido la
posibilidad de una mediacin efectiva (relle), por el intermediario esencialmente
del personaje que, por relacin al sujeto, representa un personaje trascendente,
dicho de otra manera una imagen de maestra por intermedio de la cual su deseo
y su cumplimiento pueden realizarse simblicamente. En este momento interviene
otro registro, que es justamente el que se llama: o aquel de la ley, o aquel de la
culpabilidad, segn el registro en el cual es vivido. (Ustedes sienten que abrevio
un poco; es el plazo. Creo que dando esto de modo abreviado no les desvo
demasiado por eso, ya que tambin son cosas que aqu o en otro lugar en
nuestras reuniones, repet muchas veces).
Lo que querra subrayar que concierne a este registro, de lo simblico, es sin
embargo, importante. Tienen que saber esto: tan pronto como se trata de lo
simblico, es decir eso en lo que el sujeto se compromete, en una relacin
propiamente humana, tan pronto como se trata de un registro del yo ("je) , eso
en lo que el sujeto se compromete. En yo quiero., yo amo hay siempre algo,
literalmente hablado, de problemtica, es decir que hay un elemento temporal muy
importante a considerar. Qu es lo que quiero decir as? Esto pone todo un
registro de problemas que deben ser tratados paralelamente a la cuestin de la
relacin de lo simblico y de lo imaginario. La cuestin de la constitucin temporal
de la accin humana es, ella, absolutamente inseparable de la primera. Aunque no
pueda tratarlo en su amplitud esta tarde, hay que por lo menos indicar que la
encontramos sin cesar en el anlisis, quiero decir de modo ms concreto. All
tambin, para comprenderla, conviene partir de una nocin estructural, si se puede
decir existencial, de la significacin del smbolo.
Uno de los puntos que aparece de los ms <texto faltante> de la teora
analtica, a saber el del automatismo, del automatismo pretendido de repeticin,
cuyo primer ejemplo Freud dio tan bien, y cmo acta la primera maestra: el nio
del que se borra, por la desaparicin, su juguete. Esta repeticin primitiva, esta
escansin temporal que hace que la identidad del objeto es mantenida: y en la
presencia y en la ausencia, tenemos ah muy exactamente el alcance, la
significacin del smbolo en tanto que l se relaciona al objeto, es decir a eso que
se llama el concepto.
Entonces, encontramos all tan ilustrado algo que parece tan oscuro cuando se
lo lee en Hegel, a saber: que "el concepto es el tiempo". Hara falta una
conferencia de una hora para hacer la demostracin de que el concepto, es el
tiempo. (Cosa curiosa, el seor Hyppolite, que trabaja la fenomenologa del
espritu, se content con poner una nota que deca que era uno de los puntos ms
oscuros de la teora de Hegel).

Pero all, ustedes verdaderamente tocaron con el dedo esta cosa simple que
consiste en decir que el smbolo del objeto, es justamente " el objeto ah ". Cuando
no est ms ah, es el objeto encarnado en su duracin, separado de s-mismo y
el que, por ah mismo, puede serles siempre presente en cierto modo, siempre all,
siempre a su disposicin. Encontramos all la relacin que hay entre el smbolo y
lo que hace que todo lo que es humano es considerado como tal, y cuanto ms
humano, ms es preservado, si se puede decir, del lado lado moviente y
descompensante del proceso natural. El hombre mismo hace, y ante todo hace
subsistir en una cierta permanencia todo lo que ha durado como humano
Y encontramos un ejemplo. Si hubiera querido tomar por una otra parte la
cuestin del smbolo, en lugar de partir de la palabra, de la palabra o de la
pequea gavilla, me habra ido del tmulo sobre la tumba del jefe o sobre la tumba
de no importa quien. Es eso que caracteriza la especie humana, justamente, de
rodear el cadver de algo que constituye una sepultura, de mantener el hecho de
que esto dur. El tmulo o no importa qu otro signo de sepultura amerita muy
exactamente el nombre de smbolo, de algo humanizante. Yo llamo smbolo a todo
eso de lo que intent mostrar la fenomenologa.
Es por eso que si les sealo esto, no es evidentemente sin razn, y la teora de
Freud debi empujarse hasta la nocin a la que dio valor de un instinto de muerte,
y todos aquellos que, en la continuacin, colocaron nfasis nicamente en lo que
es el elemento resistencia, es decir el elemento accin imaginaria durante la
experiencia analtica, y anulando ms o menos la funcin simblica del lenguaje,
son los mismos para los que el instinto de muerte es algo que no tiene razn de
ser.
Este modo de "realizar", en el sentido propio de la palabra, de devolver a un
cierto real la imagen, desde luego que ha incluido all como una funcin
esencialmente un signo particular de este real, devolver a lo real la expresin
analtica, est siempre en aquellos que no tienen este registro, los que la
desarrollan bajo este registro, es siempre correlativo de la puesta entre parntesis,
incluso la exclusin de lo que Freud puso bajo el registro del instinto de muerte, o
lo que llam ms o menos automatismo de repeticin.
Con Reich, esto es exactamente caracterstico. Para Reich todo eso que el
paciente cuenta es flatus vocis, la manera en que el instinto manifiesta su
armadura. Punto que es significativamente muy importante, mas como tiempo de
esta experiencia, es en la medida en que es puesto entre parntesis toda esta
experiencia como simblica, que el instinto de muerte es l mismo excludo,
puesto entre parntesis. Desde luego, este elemento de la muerte no se
manifiesta sino sobre el plano del smbolo. Ustedes saben que se manifiesta ms
o menos en eso que es del registro del narcisismo. Mas es otra cosa de lo que
trata, y que est mucho ms cerca de este elemento de anonadacin final, ligado
a toda especie de desplazamiento. Desde luego, se le puede concebir. El origen,
la fuente, como lo indiqu a propsito de elementos trasladados de la posibilidad
de transaccin simblica de lo real. Pero es tambin algo que tiene mucho menos

relacin con el elemento duracin, proyeccin temporal, en tanto como entiendo el

porvenir esencial del comportamiento simblico como tal.
( Ustedes lo sienten bien, estoy forzado a ir un poco rpido. Hay muchas cosas
que hay que decir sobre todo esto. Y es cierto que el anlisis de nociones por muy
diferentes como estos trminos de: resistencia, resistencia de transferencia,
transferencia como tal La posibilidad de hacer comprender a este propsito eso
que hay que llamar propiamente "transferencia" y dejar a la resistencia. Yo creo
que todo esto puede muy fcilmente inscribirse por relacin a estas nociones
fundamentales de lo simblico y de lo imaginario).
Simplemente querra, para terminar, ilustrar en cierto modo (siempre hay que
dar una pequea ilustracin de lo que se cuenta), darles algo que no sea ms que
una aproximacin en relacin a los elementos de formalizacin que desarroll
mucho antes con los alumnos del Seminario (por ejemplo en el Hombre de las
ratas). Se puede llegar a formalizar completamente con ayuda de elementos como
aquellos que les voy a indicar. He aqu una clase que les mostrar lo que quiero
decir.

He aqu cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribirse desde su

principio hasta el fin:
rS rI iI iR iS sS SI SR rR rS. rS :
realizar el smbolo.
- rS: esta es la posicin de partida. El analista es un personaje simblico como
tal. Y es a este ttulo que venimos a encontrarlo, para que l mismo sea a la vez el
smbolo de la omnipotencia, que l mismo ya es una autoridad, el maestro (amo).
Es en esta perspectiva que el sujeto viene a encontrarlo y que se coloca en una
cierta postura que es ms o menos sta: "es usted quien tiene mi verdad ",
postura completamente ilusoria, pero que es la posicin tpica.
- rI: Despus, tenemos ah: la realizacin de la imagen. Es decir la instauracin
ms o menos narcisista en la cual el sujeto entra en una cierta conducta que
justamente es analizada como resistencia. Esto en razn de qu? De una cierta
relacin: iI
imaginacin
- iI

----------------image

Es la captacin de la imagen que est esencialmente constituda de toda

realizacin imaginaria en tanto que nosotros la consideramos como instintual, esta
realizacin de la imagen que hace que el pez espinocha hembra sea cautivado por
los mismos colores que el pez espinocha macho y que progresivamente entran en
un cierta danza que los lleva a donde ustedes saben.
Qu es lo que la constituye en la experiencia analtica? Lo pongo por el
momento en un crculo (cf. esquema entre el fin de la conferencia y la discusin)
Despus de eso, tenemos:
iR- que es la continuacin de la transformacin precedente:
I es transformado en R
Esta es la fase de la resistencia, de la transferencia negativa, o tambin, en el
lmite del delirio, el cual hay en el anlisis. Es una cierta manera en que algunos
analistas tienden siempre a realizar: el anlisis es un delirio bien organizado,
frmula que yo he escuchado de la boca de uno de mis Maestros, que es parcial,
pero no inexacta.
Despus, qu pasa? Si la salida es buena, si el sujeto no tiene todas las
disposiciones para ser psictico (en este caso l queda en el estado iR), pasa a:
- IS - la imaginacin del smbolo.
Imagina el smbolo. Tenemos, en el anlisis, mil ejemplos de la imaginacin del
smbolo. Por ejemplo: el sueo. El sueo es una imagen simbolizada.
Aqu interviene:
- sS - que permite la inversin (trastocamiento, cada).
Que es la simbolizacin de la imagen.
Dicho de otro modo, eso que se llama la interpretacin.
Esto nicamente despus del paso (franqueamiento) de la fase imaginaria que
engloba ms o menos:
rI-iI-iR-iS
comienza la elucidacin del sntoma por la interpretacin.
(sS )

-SI-

Enseguida, tenemos:
-SR- que es, en suma, el fin de toda salud, que no es (como se cree) de
adaptarse a un real ms o menos bien definido, o bien organizado, sino de hacer
reconocer su propia realidad, dicho de otra manera su propio deseo.
As como lo subray muchas veces, hacerlo reconocer por sus semejantes; es
decir de simbolizarlo.
En ese momento, encontramos:
- rR - <texto faltante>
Eso que nos permite llegar al fin a:
- rS
es decir, muy exactamente a lugar de donde partimos.
No puede ser de otro modo, porque si el analista es humanamente vlido, esto
no puede ser ms que circular. Y un anlisis puede comprender muchas veces
este ciclo.
-

iI es la partida propia del anlisis,

es lo que se llama (sin razn) la comunicacin de los inconscientes.

El analista debe ser capaz de comprender el juego que juega su

sujeto. l debe comprender que l mismo es el pez espinocha macho o
hembra, segn la danza que lleva su sujeto.
El sS, es la simbolizacin del smbolo. Es el analista que debe hacer
ello. No hay pena, castigo: l mismo ya es un smbolo. Es preferible que
lo haga con completud, cultura e inteligencia. Es para esto que es
preferible, que es necesario que el analista tuviese una formacin tan
completa como sea posible en el orden cultural. Cuanto ms sepan
sobre eso, ms valdr esto. Y esto (sS) no debe intervenir ms que
despus de un cierto estadio, despus de franquear una cierta etapa. Y
en particular, es en el registro que pertenece, del lado del sujeto (esto no
es por nada que yo no le separ) El Sujeto forma siempre y ms o
menos una cierta unidad ms o menos sucesiva, cuyo elemento esencial

se constituye en la transferencia. Y el analista viene a simbolizar el

supery que es el smbolo de los smbolos.
El supery es simplemente una palabra que no dice nada (una
palabra que prohibe -interdice). El analista no tiene precisamente que
simbolizar algn castigo. Precisamente es lo que l hace.
El rR es su trabajo, impropiamente designado bajo el trmino de esta
famosa neutralidad benvola de que se habla sin razn y a travs, y
que simplemente quiere decir que, para un analista, todas las
realidades, en suma, son equivalentes; que todas son de las realidades.
Aquella parte de la idea de que todo eso que es real es racional, e
inversamente. Y es lo que debe darle esta benevolencia a la cual viene
a estrellarse <texto faltante> y llevar a buen puerto su anlisis.
Todo esto ha sido dicho un poco rpidamente.
Habra podido hablarles de muchas otras cosas. Pero, adems, esto
es slo una introduccin, un prefacio a lo que intentar tratar ms
completamente, ms concretamente, el informe que espero hacerles, en
Roma, sobre el sujeto del lenguaje en el psicoanlisi