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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

MODERNIDADES EM CONFRONTO
AS LITERATURAS MODERNISTAS BRASILEIRA E PORTUGUESA

Ana Lcia de Freitas Teixeira


Tese apresentada ao Programa de PsGraduao
em
Sociologia
do
Departamento de Sociologia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincia Humanas da
Universidade de So Paulo para a
obteno do ttulo de Doutor em
Sociologia.
Orientador: Prof. Dr. Maria Arminda do Nascimento Arruda

So Paulo
2009

Ao Paulo, meu amor,


que para mim o que h de mais raro, fundo, terno.

Marlia, minha irm,


porque, indiferente a toda circunstncia, permanece.
Alzira, minha me,
por essa mesma e inelutvel razo.

SUMRIO

Agradecimentos, 5

Resumo, 8

Abstract, 9
Introduo, 10

Captulo I Ensaio de Caracterizao: Formulao do cnone brasileiro na chave da


Nacionalidade, 20
O estabelecimento do cnone acerca do nosso Modernismo, 21
Afrnio Coutinho, 22
Antonio Candido, 32
Visada portuguesa do Modernismo brasileiro, 62
Confronto entre as duas perspectivas, 76
O Modernismo portugus e as similitudes de suas questes com as brasileiras, 83
O n da questo, 97
Questes de metodologia, 98

Captulo II O lastro histrico da Modernidade portuguesa, 105


Introduo ao contexto portugus: a formulao de uma Modernidade poltica em
Portugal e a relevncia de se problematizar Histoire du Portugal par Coeur, de
Almada Negreiros, 106
O poema de Almada Negreiros: Histoire du Portugal par Coeur, 153
Anlise de Histoire du Portugal par coeur, 165
Apontamentos sobre a Modernidade portuguesa a partir do poema de Almada
Negreiros e do contexto em que foi produzido, 201

Captulo III A autofundamentao da Modernidade brasileira, 205

Introduo ao contexto brasileiro: qual Modernidade insemina a produo


literria dos modernistas brasileiros?, 206
Anlise de Memrias Sentimentais de Joo Miramar, 235
Entrada analtica para Pau Brasil, 269
Autofundamentao da Modernidade brasileira: confluncias e confrontos entre
as literaturas de Oswald de Andrade e o contexto paulista da poca, 294

Captulo IV O problema do confronto, 303


Cotejo entre os contextos brasileiro e portugus, 304

Notas Finais, 330

Bibliografia, 335

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Departamento de Sociologia da Universidade de So


Paulo, assim como ao seu Programa de Ps-Graduao, dos quais sou aluna
ininterruptamente desde 1996, meu primeiro ano de graduao, tudo aquilo que posso
chamar de minha formao. A alguns de seus professores, contudo, sou
especialmente grata. Minha dvida para com minha orientadora, Professora Maria
Arminda do Nascimento Arruda, com quem caminho desde 1998, nunca poderei pagar.
Ns duas sabemos dos difceis percalos que uma orientanda enfrenta nesse longo
caminho e da funda cumplicidade sem a qual, estou certa, no teria chegado ao fim.
Oferecendo suporte de toda ordem, orientou os caminhos, dividiu os impasses, provou
das angstias do meu trajeto, tornando-os infinitamente mais suaves.
Sou tambm grata Professora Irene Cardoso e Professora Sylvia
Gemignani Garcia pelo apoio generoso nos muitos momentos de insegurana que
necessariamente brotam de empreitadas como essas, em que o investimento de nossas
vidas integral.
Agradeo os Professores Sergio Miceli e Joo Adolfo Hansen as
importantssimas orientaes dadas por ocasio do exame de qualificao.
Professora Fraya Frehse, agradeo as riqussimas sugestes bibliogrficas, que se
iniciaram num Grupo de Trabalho da Sociedade Brasileira de Sociologia em Recife e
tiveram continuidade nos nossos muitos encontros posteriores. A ela sou grata tambm
pelo incentivo encorajador nessa reta final.
Ao Professor Edson Farias, agradeo a ateno e as sugestes muito
atinadas com que me presenteou naquele mesmo Grupo de Trabalho em Recife. Ao
Professor Mauro Rovai, agradeo o encorajamento, a solicitude e o apoio de sempre.
Ao Professor Haquira Osakabe, agradeo as muitas sugestes de trabalho oferecidas
por ocasio da defesa de minha dissertao de mestrado, em 2004, lamentando
profundamente a impossibilidade de renovar o dilogo, no qual, estou certa, ele teria
muito com que contribuir.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(FAPESP) a concesso de quatro anos de bolsa de pesquisa e a possibilidade de
interlocuo com um assessor que ofereceu sempre grande contribuio para o
andamento da pesquisa.
Imensamente grata sou ao Professor Abel Barros Baptista, que me
recebeu na estadia em Portugal. Autor de um trabalho crtico que em muito me
ofereceu suporte formulao das minhas questes, algum de cujo contato tenho as
6

melhores lembranas. Em conversas sempre muito enriquecedoras, esteve disponvel a


me ajudar no desmembramento das minhas dvidas mais resistentes. Se cheguei a
ameniz-las, em grande medida devido ao contato com ele que pude faz-lo.
Aos companheiros de trajetria, o meu mais fundo agradecimento. A
Fabiana Augusta Alves Jardim e Mauricio Pelegrini, agradeo o vocs existirem, o
acaso t-los posto em meu caminho e o fato de nunca o terem abandonado. Amigos
ancestrais, so figuras de amizade, de amor, de respeito. Carla Bernava, amiga querida
e admirada com quem divido as maiores cumplicidades, tem sido uma presena de
apoio que se tornou indispensvel. A voc, querida, meu mais fundo agradecimento.
Carolina Pulici, figura de rarssima generosidade e da mais genuna paixo intelectual,
amiga queridssima a quem agradeo o carinho, o apoio, a preocupao, as inmeras
sugestes de leitura e de trabalho. A Alexandro Paixo e a Anderson Trevisan
agradeo o apoio, a amizade e o carinho de sempre.
Mara Menezes Andrade, minha sobrinha e querida amiga, tem sido dos
mais slidos apoios para que este trabalho chegasse ao fim e para a suavizao das
adversidades do mundo, muitssimo aumentadas pela lente da finalizao de uma tese.
A ela sou grata pela generosidade e pela disponibilidade com que tem estado ao meu
lado, esperando um dia poder retribuir o que ela tem feito por mim. Ao Sr. Ney
Azevedo de Menezes e Sra. Maria de Lourdes Arruda de Menezes, meus sogros,
agradeo o interesse sempre renovado e o carinho com que me acolhem para perto
deles.
Marlia Teixeira Nucci e Ricardo Nucci, sequer preciso mencionar o
que significam em minha vida e o papel fundamental que tiveram em cada passo de
que este trabalho resulta, como resultaram os anteriores, como resultaro os prximos.
So parte inseparvel da minha vida e, por isso, lhes serei grata para sempre. Carmem
Ribeiro Barbosa, minha sobrinha, doce presena que tem estado ao meu lado de
maneira delicada e generosa. A ela agradeo o carinho e o mais entusiasmado
incentivo. A Dirceu Luiz Teixeira, meu pai, e a Maria de Lourdes Faria de Souza, sou
grata pelo suporte permanente.
Aquele por quem tenho a mais imensurvel gratido certamente Paulo
Menezes, meu marido, a quem devo, sem sombra de dvidas, a finalizao deste
trabalho. Apoio incondicional, amor sem medidas, fora inesgotvel, ele parte
inseparvel de mim. Sou grata por cada minuto partilhado, cada palavra de incentivo, e
a ele dedico este trabalho, que , na verdade, mais um passo que damos juntos.
7

RESUMO
Esta tese busca investigar as razes pelas quais foi necessrio romper o
dilogo, ou ao menos silenciar sobre ele, entre os escritores do Modernismo brasileiro
e do Modernismo portugus. Envolvidos que estavam em uma problemtica comum, a
da renovao das linguagens artsticas, tanto modernistas brasileiros quanto
portugueses encontraram um patamar comum no qual estabelecer seu enfrentamento
mais direto: aquele que pudesse fazer ruir os parmetros acadmicos da arte nacional
em prol de uma linguagem renovada cujos efeitos excederiam largamente o plano da
literatura. Tanto em Portugal quanto no Brasil, desenvolveu-se um verdadeiro projeto
que costurava uma renovao da linguagem artstica com a modernizao da prpria
nao, articulando, portanto, o movimento modernista com uma proposio de
Modernidade. Da que a noo de Modernidade que se pde fazer brotar a partir de
ambos os movimentos possui, na contramo do que se deu com o Modernismo centroeuropeu, uma marcada fisionomia nacionalista. Esse atributo comum mobilizado na
esteira da perspectiva de mltiplas Modernidades que podem ser formuladas dentro de
cada um desses projetos modernistas e a partir das especificidades sociais de que cada
um deles dispunha. A despeito dessa problemtica de fundo comum, que mobilizou a
ambos, as solues textuais encontradas so bastante diversas: no caso brasileiro,
tratou-se, na afirmao de uma autonomia nacional, de rasurar parte componente de
seu passado e constituir um cnone literrio que se estrutura sobre uma perspectiva
auto-referida, como se a cultura brasileira no tivesse se originado de nada que no
dela prpria, numa perspectiva autctone que to mais eficaz quanto mais velado
esse seu atributo; no caso portugus, tratou-se de abdicar de um dos mais fundamentais
eixos do Modernismo, o da negao do passado, nele fincando a imagem a partir da
qual foi possvel fazer ressurgir um Portugal modernizado. precisamente na sada
encontrada por cada um desses movimentos para se compassar com as vanguardas
modernistas centro-europias que reside a incompatibilidade que os levou a impedir
um debate intelectual profcuo: como parte do passado negado pelo Modernismo
brasileiro, Portugal tomado por atrasado e posto de lado, a despeito da antecedncia
do seu movimento modernista; como figura no conivente com o mito do herosmo
desbravador do portugus que deu ao mundo moderno o traado que ele tem hoje, o
Brasil interlocutor de somenos importncia. na discusso dos meandros dessas
aproximaes e distanciamentos que se estrutura esta tese.

ABSTRACT
This thesis investigates the reasons of the dialogue interruption or at
least the silence between Brazilian and Portuguese modernist authors. Engaged to a
common problematic, the renovation of artistic languages, both Brazilian and
Portuguese authors were situated in a shared level to establish a more direct
confrontation towards a renewed language that had effects which exceeded the limits
of literature. The project developed in Brazil and in Portugal combined the renovation
of the artistic language and the modernization of each nation, thus articulating the
modernist movement to a modernity proposition. Consequently, the idea of modernity
that could emerge of both modernist movements presents a nationalist aspect that is
absent in the modernism developed in central Europe. Considering the social
specificities in which each one of these movements were inserted, the nationalist aspect
is mobilized in the perspective of the multiple Modernities that could be formulated by
each one of these modernist projects. Despite the shared problematic that has
concerned both movements, the textual solutions found by each one of them were
different. The Brazilian case was based on the affirmation of the national autonomy by
erasing its past and constituting a structured autonomous literary canon, as if the
Brazilian culture had been originated in itself in an autochthonous perspective. In the
Portuguese case, authors abdicated the denial of the past as one of the most
fundamental aspects of Modernism. It was through past that the image of a modernized
Portugal arose. Hence, the incompatibility that prevented the establishment of a
proficuous intellectual debate among those authors was originated precisely from
these different solutions managed by each one of the movements to compass
themselves to other central European vanguards: as part of the past denied by Brazilian
modernism, Portugal is considered obsolete and left aside, despite the anteriority of its
modernist movement; as a figure that disregards the myth of the Portuguese heroism in
exploring and tracing the modern world map, Brazil becomes a less important
interlocutor. Thus, this thesis discusses the proximity and distancing of these two
movements.

INTRODUO

10

Impressiona a maneira com que o Modernismo brasileiro continua a


despertar o interesse do investigador da cultura em diversas reas do conhecimento,
mesmo a despeito da vasta fortuna crtica que tem j acumulado e do expressivo leque
de experimentaes tericas a que foi submetido1. Da Sociologia crtica de arte,
passando, certamente, pela crtica literria, em diferentes tradies do pensamento
brasileiro, esse momento da histria cultural brasileira se apresenta como pice de um
certo nmero de problemas que nele se entrecruzam e por isso se oferece com diversos
e aprofundados elementos aos quais a reflexo sobre a cultura brasileira no pde
passar ao largo. No mesmo passo, parece ter sido catalisador e aprofundador de muitas
das mesmas questes. A recorrncia com que o pensamento brasileiro se volta a esse
momento da histria, portanto, no em nada gratuita. Freqentemente, inclusive, a
esse momento se recorre mesmo para se pensar problemas de longo espectro que
teriam ainda seus desdobramentos em atividade nos dias de hoje.
Esse momento parece, portanto, constituir-se como um n condensador
de problemas diversos que do especificidade cultura nacional. O papel
desempenhado pelo Modernismo brasileiro, nesse sentido, permite-se ser apreendido a
partir da noo de acontecimento histrico tal como desenvolvida por Michel Foucault.
Como explicita Irene Cardoso em seu texto Foucault e a Noo de Acontecimento2,
num entrecruzamento entre as noes de atualidade e acontecimento, que Foucault
estabelece o que denomina uma ontologia do presente, buscando a possibilidade de
problematizao do presente, ou seja, de tomada do presente como um problema de
investigao, considerado, portanto, desde j, como histria, ou como diferena
histrica. Nos termos de Irene Cardoso, h uma distino portanto entre o presente e o
atual, entre o hoje e o agora. O atual construdo a partir de um certo elemento do
presente que se trata de reconhecer, como diferena histrica. Esse reconhecimento,
que o da crtica, da problematizao, desatualiza o presente, desatualiza o hoje, no
1

A esse ttulo, ver, por exemplo, Nicolau Sevcenko, Orfeu exttico na Metrpole: So Paulo, sociedade

e cultura nos frementes anos 20, So Paulo, Companhia das Letras, 1992; Annateresa Fabris, O
Futurismo Paulista, Perspectiva/Edusp, So Paulo, 1994; Maria Ceclia Frana Loureno, Operrios da
Modernidade, So Paulo, Hucitec, 1995; Sergio Miceli, Nacional Estrangeiro. So Paulo, Companhia
das Letras, 2003; Annateresa Fabris (org.), Crtica e Modernidade, So Paulo, Imesp, 2006; entre outros.
2

Irene Cardoso. Foucault e a noo de acontecimento. In: Tempo Social, So Paulo, 7(1-2): 53-66,

outubro de 1995.

11

movimento de uma interpelao. Nesse sentido o presente no dado, nem enquadrado


numa linearidade entre o passado e o futuro. Mas enquanto atualidade, no movimento
de uma temporalizao, o que somos simultaneamente a expresso de uma fora que
j se instalou e que continua atuante, na expresso heideggeriana, do vigor de ter sido
presente e o que nos tornamos, o que estamos nos tornando, enquanto abertura para
um campo de possibilidades.3
Trata-se, portanto, de uma tomada do tempo presente que o considera na
sua alteridade, portanto como especfico, singular, e assim o retira de uma linearidade
temporal imediatamente correlacionada com o passado e o futuro. A atualidade do
presente assim a sua diferena na relao temporal na qual esse presente se torna
nico na medida precisa em que problematizado. O presente, assim, s apreendido
na medida em que se transforma, pelas mos do investigador, no s em problema de
investigao, mas em problema singular de investigao, precisamente porque nele se
busca delinear a especificidade histrica desse momento na contraposio para com o
que o precedeu e o que o suceder. Dito de outra maneira, o que se passa nesse recorte
de tempo problematizado pode ser entendido como acontecimento histrico na medida
em que circunscreve os elementos que cabe interpelar e investigar para se compreender
a sua especificidade. Problematizando assim os elementos componentes desse
acontecimento histrico que singulariza o tempo presente que se pode apreender o
que somos nesse momento e qual o campo das experincias possveis.
A potncia com que o Modernismo brasileiro ainda alimenta o
pensamento sobre as particularidades do pas, nesse sentido, plena de significados.
Exaustivamente interpelado a partir da questo quem somos como nao?, o
Modernismo se entrega possibilidade de ser conceituado nessa chave, como um
acontecimento histrico, portanto singular e incomparvel, o qual preciso interrogar
na busca de respostas questo quem somos ns enquanto brasileiros?.
Certamente a isso se correlaciona a freqncia com que esse momento
foi questionado na busca da definio do que se pode considerar ainda sugestivamente
como brasilidade4, e por isso lhe fora imputado o diagnstico de momento pice do
3

Irene Cardoso, Foucault e a noo de acontecimento, op. cit., p. 62.

Segundo Eduardo Jardim de Moraes, o problema da brasilidade desdobrada do perodo modernista se

permite apreender em pelo menos trs vertentes: Somos da opinio () que, sem a justa compreenso
do legado de Graa Aranha, o Modernismo no poderia ter formulado, como o fez, a problemtica da
brasilidade. () Na elaborao deste trabalho dividimos o movimento modernista em duas etapas. Na

12

processo de construo de uma nacionalidade. Quase que parafraseando a assertiva de


Oswald de Andrade De tudo isso se conclui que a Antropofagia a revolta da
sinceridade recalcada durante quatrocentos anos5 , Antonio Candido atesta o
potencial de formulao da nacionalidade inculcado no Modernismo brasileiro nos
seguintes termos: O nosso Modernismo importa essencialmente, em sua fase herica,
na libertao de uma srie de recalques histricos, sociais, tnicos, que so trazidos
triunfalmente tona da conscincia literria. Este sentimento literrio, que assinala o
fim da posio de inferioridade no dilogo secular com Portugal e j nem o leva mais
em conta, define a originalidade prpria do Modernismo na dialtica do geral e do
particular.6
Se tal diagnstico tem fundamento, esse momento pode ser considerado
como condensador de muitas das especificidades de uma certa noo de brasilidade.
Essa problemtica parece alcanar todo o seu potencial precisamente nas discusses
acerca da cultura, e no pode ser considerada propriamente como uma inaugurao
do Modernismo. Buscar compreender e firmar por meio da literatura a especificidade
da cultura brasileira uma questo que est posta, segundo Antonio Candido, pelo
menos desde o Romantismo. Ambos os momentos esto ligados por esse projeto
comum que o da independncia combinada com a autenticidade nacional da literatura
produzida em nosso territrio.
Com efeito, certo que essa perspectiva implica, ora aberta ora
tacitamente, o apagamento da matriz portuguesa de nossa literatura, uma vez
considerada

como

dimenso

que

nos

rememora

condio

heternoma

necessariamente implicada na relao entre metrpole e colnia que durante sculos foi
a que estabelecemos. A esse ttulo, no Prefcio de Sonhos DOuro, de 1872, Jos de
primeira situamos a preocupao com a renovao esttica que se expressa sobretudo na Semana de
1922. Na segunda, localizamos o surgimento da questo da brasilidade. Esse segundo momento se
inicia em 1924. Dentro da segunda fase do Modernismo detalhamos com mais cuidado duas orientaes
da brasilidade: a de Plnio Salgado e a de Oswald de Andrade. A obra desses dois escritores pareceu, em
nossa pesquisa, bem prxima das formulaes de Graa Aranha. (Eduardo Jardim de Moraes. A
brasilidade modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro, Graal, 1978, p.13). A seu tempo
discutirei a perspectiva que concerne mais diretamente ao meu argumento.
5

Oswald de Andrade apud Eduardo Jardim de Moraes. A brasilidade modernista: sua dimenso

filosfica, op. cit., p.139.


6

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945. In: _____. Literatura e Sociedade. Oitava

Edio. So Paulo, TAQueiroz/Publifolha, 2000, p.110.

13

Alencar rebate a crtica mais rigorosa a esse seu livro, seu querido livrinho,
questionando os critrios com que foram elaboradas, de exagerado academicismo de
extrao europia, ao afirmar a diferena de nossa literatura para com a literatura
produzida na Europa, notadamente em Portugal. Para isso utilizar uma metfora, no
por acaso de inspirao naturalista, mas abarrotada de ironia, para firmar seu ponto. A
citao longa mas se faz necessria: Sobretudo compreendam os crticos a misso
dos poetas, escritores e artistas nesse perodo especial e ambguo da formao de uma
nacionalidade. So estes os operrios incumbidos de polir o talhe e as feies da
individualidade que se vai esboando no viver do povo. Palavra que inventa a
multido, inovao que adota o uso, caprichos que surgem no esprito do idiota
inspirado: tudo isto lana o poeta no seu cadinho, para escoim-lo das fezes que
porventura lhe ficaram do cho onde esteve, e apurar o ouro fino. E de quanta valia no
o modesto servio de desbastar o idioma novo das impurezas que lhe ficaram na
refuso do idioma velho com outras lnguas? Ele prepara a matria, bronze ou
mrmore, para os grandes escultores da palavra que erigem os monumentos literrios
da ptria. (...) Portanto, ilustres e no ilustres representantes da crtica, no se
constranjam. Censurem, piquem, ou calem-se, como lhes aprouver. No alcanaro
jamais que eu escreva neste meu Brasil coisa que parea vinda em conserva l da outra
banda, como fruta que nos mandam em lata. (...) A manga, da primeira vez que a
prova, acha-lhe o estrangeiro gosto de terebentina; depois de habituado, regala-se com
o sabor delicioso. Assim acontece com os poucos livros realmente brasileiros: o
paladar portugus sente neles um travo; mas se aqui vivem conosco, sob o mesmo
clima, atrados pelos costumes da famlia e da ptria irms, logo ressoam docemente
aos ouvidos lusos os nossos idiotismos brasileiros, que dantes lhes destoavam a ponto
de os ter em conta de senes. (...) preciso concluir, para que o faciebat no se torne
moto-contnuo; e como desejo dar a este promio um ar de gravidade que lhe supra a
leveza do miolo, terminarei apresentando aos doutores em filologia a seguinte e
importantssima questo, que espero ver magistralmente debatida. Estando provado
pelas mais sbias e profundas investigaes comeadas por Jacob Grimm, e
ultimamente desenvolvidas por Max Mller, a respeito da apofonia, que a
transformao mecnica das lnguas se opera pela modificao dos rgos da fala,
pergunto eu, e no se riam, que mui sria a questo: o povo que chupa o caju, a

14

manga, o cambuc e a jabuticaba, pode falar uma lngua com igual pronncia e o
mesmo esprito do povo que sorve o figo, a pra, o damasco e a nspera?7
Evidentemente,

tal

ironia,

inquestionvel

pincelada

crtica

na

perspectiva das diferenas entre o portugus americano e o europeu, melhor se


compreende quando contextualizada. Tal manifestao de Alencar est imersa nesse
momento de forte afirmao da nacionalidade brasileira, que faz par com o
Modernismo precisamente no que se refere recusa da norma culta portuguesa. O
clebre trecho de Candido em que ele afirma que o Romantismo e o Modernismo so
dois momentos decisivos na tomada de rumo da inteligncia nacional no sentido da
afirmao do particularismo brasileiro contra o modelo portugus permite compreender
de que maneira e em que momento o cnone literrio brasileiro comea a se estruturar
sobre a trave da nacionalidade, no mesmo passo em que deixa claro que, na
constituio desse cnone, a rasura da cultura portuguesa foi um passo decisivo: Na
literatura brasileira, h dois momentos decisivos que mudam os rumos e vitalizam toda
a inteligncia: o Romantismo, no sculo XIX (1836-1870) e o ainda chamado
Modernismo, no presente sculo (1922-1945). Ambos representam fases culminantes
de particularismo literrio na dialtica do local e do cosmopolita; ambos se inspiram,
no obstante, no exemplo europeu. Mas, enquanto o primeiro procura superar a
influncia portuguesa e afirmar contra ela a particularidade literria do Brasil, o
segundo j desconhece Portugal, pura e simplesmente: o dilogo perdera o mordente e
no ia alm da conversa de salo.8
Posto o problema dessa forma por Candido, a seleo de critrios que
ajudam a delimitar a leitura cannica brasileira do nosso Modernismo no aparece
como tal. Ao se recortar desse movimento aquilo no que se pode creditar o seu teor de
independncia em relao norma culta portuguesa, o prprio ato do recorte encontrase subsumido no resultado do recorte que, ento, aparece quase como um dado
naturalizado9. Nessa perspectiva o vnculo est rompido sem que mais detalhes
precisem ser fornecidos para a compreenso do rompimento.
7

Jos de Alencar. Sonhos Douro. 3. edio, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1955, pp.24-28..

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945. In: _____. Literatura e Sociedade. Oitava

Edio. So Paulo, TAQueiroz/Publifolha, 2000.


9

Esse aspecto longamente discutido pelo crtico portugus Abel Barros Baptista em seu texto que

prefacia a primeira publicao, tambm por ele organizada, em Portugal de uma coletnea de textos de
Antonio Candido, intitulada Direito Literatura. No Brasil, esse texto saiu com o ttulo O cnone

15

Esta perspectiva do processo de autonomizao da cultura brasileira a


partir do desacoplamento em relao portuguesa, ainda que hegemnica e que
encontre uma tendncia de concordncia no contexto brasileiro, bastante contradita
quando se amplia o rol de Intrpretes do Brasil, fundamentalmente se nele se incluem
os estrangeiros que se interessaram pelo assunto. No interior desse grupo, uma
determinada seo parece agregar perspectivas bastante inusitadas sobre esse momento
especfico: a dos prprios portugueses.
Traz-los para uma formulao mais complexa do problema produtivo
no no sentido de fazer ranger a velha engrenagem dos orgulhos feridos de lado a lado,
mas porque a perspectiva portuguesa detm a vantagem estratgica de ser o ponto de
confluncia de duas caractersticas distintas: a primeira delas a de tomarem o
problema da singularidade cultural brasileira de um ngulo externo ao cnone
brasileiro, e, por isso mesmo, diferenciado da forma como tradicionalmente esse
problema tratado internamente10. Ao mesmo tempo, como a afirmao da
nacionalidade brasileira desdobramento de um processo histrico de superao da
submisso cultural envolvida na colonizao, a cultura portuguesa ser por longo
tempo tomada como o principal alvo de ataque das tendncias autonomizadoras que
justamente buscam escavar os sinais da singularidade cultural brasileira, ou seja, ser
entendida como o padro principal a ser combatido nesse processo de
independentizao cultural que no Modernismo brasileiro se processar. Assim, a
crtica portuguesa debruada sobre o problema da singularidade cultural brasileira,
sendo marcada por uma perspectiva externalista, em certa medida tambm interna, no
sentido de que foi comprometida pela crtica brasileira na discusso de suas
especificidades como modelo, padro, ou qualquer outro nome que a isso se queira dar,
a ser rasurado na delimitao do que h de especfico na cultura brasileira. A cultura
portuguesa , a esse ttulo, a um s tempo externa e interna, como padro negativo ou
modelo a ser combatido. Esse quadro situa o crtico portugus num ngulo de
interessante contraponto s perspectivas brasileiras mais comuns do mesmo problema.
como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio Candido, que integra o volume O Livro
Agreste: ensaio de curso de literatura brasileira. Campinas, SP, Editora da Unicamp, 2005.
10

A defesa de uma perspectiva externa da literatura brasileira tambm apresentada por Abel Barros

Baptista como questo imprescindvel no sentido de diversificar e mesmo desnaturalizar uma tomada
desse problema que se solidificou demasiadamente na chave da nacionalidade. Cf. Abel Barros Baptista,
O Livro Agreste: ensaio de curso de literatura brasileira, op.cit.

16

Some-se a isso a freqncia com que a abordagem que assumem, grosso


modo, no se debrua sobre o Brasil, como comumente propem os intelectuais
brasileiros, mas, de uma maneira geral, debrua-se sobre algo que parece peculiar s
suas formas especficas de construir o seu objeto, o qual poderia ser designado, ainda
prematuramente, por universo lusfono11, no interior do qual o Brasil ocupa apenas
uma frao, se bem que ali detenha relevncia crucial12. De incio cabe, portanto,
recortar duas fisionomias predominantes em cada uma dessas por assim dizer
vertentes interpretativas da cultura modernista brasileira: a brasileira e a portuguesa.
Ainda em termos gerais, o pensamento brasileiro dedicado ao
movimento modernista, tanto em seus aspectos propriamente artsticos quanto naqueles
de traado mais terico, que buscavam produzir as orientaes para a produo de uma
arte brasileira, se tinham o objetivo de faz-lo, naturalmente que recortariam do
cenrio brasileiro aquilo em cujo crdito depositariam o teor de especificidade de uma
possvel brasilidade. Tratou-se, portanto, de buscar a singularidade, a especificidade de
uma nao em gestao. Pelo lado portugus, a postura terica que recorta um objeto
que no uma cultura circunscrita territorialmente, mas comporta a extenso do
idioma, agrega, ao invs de segregar, suas culturas componentes, lanando o foco
analtico sobre semelhanas num movimento precisamente contrrio ao anterior, que
busca nas diferenciaes o suporte sobre o qual erige sua anlise. Como resultado, tmse construes invertidas de objetos sustentados num contexto coincidente: a cultura
brasileira, no que concerne a este estudo, em seu perodo modernista. Da a

11

A Viajante atravessa o oceano na busca de elementos para a compreenso das suas inquietaes. No

tarda a deparar com os primeiros sinais que, de uma maneira ou de outra, concernem sua pesquisa.
Desembarca no Aeroporto de Lisboa, tem j o passaporte mo e segue as placas que indicam o
caminho da Imigrao. L chegando encontra um critrio de organizao das filas dos recm-chegados
que seria impensvel em seu prprio pas: Passageiros da CPLP. Claro que h outros, como o da
Unio Europia, por exemplo, mas uma organizao de passageiros definida pela lngua oficial do pas
que fora ao longo de seis sculos esparramada por diferentes partes do mundo demonstra um apreo pela
idia de lusofonia que surpreende o olhar brasileiro, ainda que seja ele parte, verdade que um tanto
indiferente, desse mesmo universo.
12

No fosse por mais, o prprio critrio numrico refora essa importncia. No mbito da recente

reforma ortogrfica, que tanta tinta tem feito correr em nome das defesas particulares do uso do mesmo
idioma, aqueles que defendem a supremacia da dico brasileira com freqncia utilizam-se desse
critrio. Segundo o site oficial da CPLP, h no mundo cerca de 235 milhes de falantes da lngua
portuguesa como lngua materna, dos quais cerca de 186 milhes so brasileiros.

17

possibilidade de encontrar uma nica contextura cultural acercada de afirmaes to


radicalmente dspares. No pretendo com isso afirmar que a totalidade das
interpretaes portuguesas, assim como das brasileiras, so plenamente legveis pelo
diferencial que acabo de apresentar. De maneira diversa, trata-se de exagerar as
caractersticas que se encontram com mais freqncia e so mais vincadamente
delimitadas em cada contexto considerado para iluminar as perspectivas individuais
que sero, a seu tempo, tomadas de maneira mais matizada, mas confrontada com o
tipo exagerado que formulei anteriormente, tal como ensinou Weber na confeco da
tipologia ideal. Por isso, com o intuito de assentar meu problema central em tomadas
analticas concorrentes, como so essas brasileira e portuguesa, de maneira mais
matizada, julgo imprescindvel conduzir o leitor numa incurso pelos argumentos
centrais de ambos os lados, buscando alcanar aspectos mais complexos do problema
em pauta. Este percurso constituir o primeiro captulo desta tese.
Para o desenvolvimento do problema, o que com este estudo busco
empreender uma desnaturalizao do cnone segundo o qual em nosso perodo
Modernista a autonomia da cultura brasileira to pretendida estava j inteiramente
sedimentada. Nessa empreitada, cabe buscar compreender de que maneira foi possvel
que, com a afirmao do Modernismo brasileiro, fosse possvel simplesmente
desconhecer Portugal, e o porqu dessa necessidade. A questo se torna relevante
precisamente porque ajuda a compreender as razes pelas quais a cultura brasileira
delimitou o mbito do que seria rasurado de sua memria, do que lhe cabia esquecer, o
que era delimitado pelo mesmo mecanismo que apresentava aquilo que cabia lembrar,
a parte da histria nacional que cabia recortar para se compreender quem ramos como
nao, e firmar-se, nos termos de Michel Foucault, como um acontecimento histrico
deste pas.
Buscando desvelar essa problemtica, a estratgia de investigao
assumida procurou delimitar, em primeiro lugar, qual era a manifestao literria em
vigor em Portugal no momento de consolidao do Modernismo brasileiro, para
compreender precisamente com o que dialogaria a cultura brasileira se o fizesse. Nesse
sentido foi possvel encontrar as especificidades de uma compreenso da Modernidade
tal como filtrada pela cultura portuguesa, tema a que dedicado o segundo captulo,
que julgo ser, em parte, responsvel pela dificuldade em se manter um dilogo
producente entre as literaturas modernistas de ambos os lados do Atlntico.

18

A outra dimenso que, penso, ajuda a compreender a impossibilidade do


dilogo se localiza na acepo da Modernidade tal como se erigiu no Modernismo
brasileiro. Para compreend-la coube examinar a mesma problemtica a partir das
especificidades do Modernismo brasileiro, tema do terceiro captulo, os dilogos
estabelecidos por essa produo e os alicerces sobre os quais se consolidou.
Ao final de ambos os percursos, o que se me apresentou foi uma
impossibilidade de encaixe entre as necessidades de ambos os contextos, cada qual
perifrico a seu modo e a partir de um percurso histrico diverso, para o alcance de
noes particulares da Modernidade. Esse cotejo, enfim armado da anlise de um
corpus de textos de ambos os Modernismos, cada qual circunscrito na sua problemtica
de poca, o que constitui o quarto e ltimo captulo. Ali fica claro que as implicaes
de uma Modernidade nacionalista, que emerge nos dois contextos, configuram o
mecanismo mesmo que, embora comunguem, impossibilita que se aproximem.

19

CAPTULO I :
Ensaio de caracterizao:
Formulao do cnone brasileiro na chave da Nacionalidade

20

O ESTABELECIMENTO DO CNONE BRASILEIRO ACERCA DO NOSSO MODERNISMO

As aproximaes da questo feitas pela crtica brasileira perpassam as


obras de diferentes crticos, e parecem ter encontrado nos anos 50 do sculo XX o
momento de efetividade e consolidao das posies acerca da herana legada pelo
movimento modernista, enfim possibilitada por algum distanciamento histrico em
relao sua fase dita herica.
O trabalho crtico de dois intelectuais constri um contraponto
interessante para se pensar a questo, uma vez que caminham em terrenos radicalmente
diversos, e, contudo, se permitem ser aproximados nessa questo: o teor de
nacionalidade envolvido no andamento da literatura brasileira. Formao da Literatura
Brasileira de Antonio Candido, publicada em 1959, e A Literatura no Brasil, obra em
quatro tomos organizada por Afrnio Coutinho, para a qual contriburam algo em torno
de 50 crticos, publicada entre 1955 e 1959, so, tal como explicita Silviano Santiago,
os principais colaboradores na consolidao de um cnone literrio modernista que,
ainda que se apresentem como obras bastante distintas, dadas as distncias
metodolgicas que as separam, so trabalhos que, de todo modo, expressam o impacto
que o Modernismo brasileiro exerceu na histria do pensamento nacional, de maneira
que so considerados por Silviano Santiago os primeiros historiadores modernistas da
literatura brasileira. (...) so eles que estabelecem os padres modernistas da
tradio.13
No caso de Antonio Candido, necessrio ressaltar a fundamental
importncia da contextualizao de seu trabalho terico nos anos 50. O alcance da
condio de metrpole, na forma como a pensa Maria Arminda do Nascimento Arruda,
expressa-se no plano da cultura em diferentes vertentes. Uma delas se refere
institucionalizao do saber consolidada com a Universidade de So Paulo, que, nesse
momento, j conta com um grupo de intelectuais formados internamente: A
modernidade cultural dos anos 50 expressou-se concomitantemente no aparato
institucional que acolheu e promoveu os novos cnones erigidos nos domnios da
cultura.14 Os anos 50 so um momento em que as condies para se pensar a cultura
13

Silviano Santiago. A permanncia do discurso da tradio do Modernismo. In: _____. Nas malhas da

letra. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p.104.


14

Maria Arminda do Nascimento Arruda. Metrpole e Cultura: So Paulo no meio sculo XX. Bauru,

SP, Edusc, 2001, p.423.

21

brasileira a partir de um cnone, tambm ele gestado no interior da cultura nacional,


esto sedimentadas no apenas no plano intelectual, o que j se havia configurado com
os Intrpretes do Brasil nos 30, em larga medida herdeiros deste projeto que era de fato
formulado dentro do Modernismo, mas finalmente do ponto de vista institucional. Os
anos 50, assim, oferecem condies propcias consolidao de um novo cnone,
internamente formulado, e em disputa, como se ver na diversidade das posies
desses crticos que frente se explicitaro.
Nesse sentido, Antonio Candido, como herdeiro da tradio modernista,
sobretudo na linha de Mrio de Andrade, com a publicao de Formao da Literatura
Brasileira, torna-se o arquiteto da mais consistente teoria da literatura brasileira, e
agir de maneira decisiva na formulao do cnone que se tornaria hegemnico nos
estudos posteriores sobre o Modernismo brasileiro15, mesmo que o tenha feito nos
termos que o prprio Modernismo gostaria de ser pensado, ou seja, a partir das suas
prprias categorias e de maneira coerente com o seu projeto.

AFRNIO COUTINHO

na obra de Afrnio Coutinho que se encontram as posies mais


extremadas e, certamente, de armao terica menos consistente. Utilizando como
mote inicial o termo cunhado por Machado de Assis no ensaio de 1872, Notcia da
atual literatura brasileira Instinto de nacionalidade16, ensaio destinado publicao,
em 1873, nos Estados Unidos, no qual so apontados os percalos da literatura
brasileira at aquele momento, Afrnio Coutinho introduz a obra A Crtica Afortunada,
que veio a pblico em 1968, buscando demonstrar que a espinha dorsal da crtica
voltada literatura no sculo XIX se constitua sobre uma noo de nacionalidade, a
qual opera, nessas condies, uma espcie de ncleo dinamizador que ofereceria, mais

15

Tais como so 1930: A crtica e o Modernismo, de Joo Luiz Lafet; Ao Vencedor as Batatas e Um

mestre na periferia do capitalismo, de Roberto Schwarz, e mesmo alguns textos que compem A Sereia
e o Desconfiado e Que horas so?; entre outros.
16

Machado de Assis. Notcia da atual literatura brasileira Instinto de nacionalidade. In: Machado de

Assis. Obra Completa, vol. III. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 4. edio, 1979, pp. 801-809.
Originalmente publicado em O Novo Mundo, New York, III, 30, 24 de maro de 1873, pp.107-108.

22

tarde, o embasamento terico da literatura brasileira moderna17: O exame nestas


pginas procedido desse relevante problema da historiografia literria brasileira,
atravs das teorias dos diversos crticos e pensadores literrios do sculo XIX, estudo
este que um captulo de histria das idias literrias, conduz-nos convico de que
na evoluo da literatura brasileira no houve duas etapas, uma correspondente fase
colonial, outra ao perodo nacional, da histria poltica. Da considerao do assunto,
ressalta a noo de desenvolvimento contnuo da conscincia literria no sentido da
nacionalizao, em consonncia alis com o prprio evolver da conscincia nacional.
No parece ter havido linhas paralelas de desenvolvimento nacionalizante, uma poltica
e outra literria, mas sim um crescimento progressivo, ininterrupto, da conscincia
nacional em todo o povo, o que se traduziria no plano poltico igualmente que o
literrio.18
Para o apuramento conceitual dessa noo de nacionalidade teriam
concorrido o Barroco brasileiro, aparecendo, para Coutinho, como o momento de
origem e formao da literatura nacional, o Arcadismo e o Romantismo, momentos j
de autonomia da literatura brasileira, a qual teria enfim encontrado seu momento de
maturidade com o Modernismo.
Essa tentativa de periodizao do quadro evolutivo da literatura nacional
formulada por Coutinho com base em critrios exclusivamente estticos, o que o faz
se alinhar com a corrente terica por ele denominada formalista, contrapondo-se a
anlises literrias que, para ele, privilegiam aspectos sociolgicos e psicolgicos: Para
quem defende esse conceito [o da periodizao estilstica por ele defendida, que se
baseia no carter esttico para definir diferentes perodos da histria da arte], a arte
estilo, oriundo da criao ou transformao das formas; o objeto esttico, a obra de
arte, um todo, um universo auto-suficiente, com uma forma e uma estrutura, uma
autonomia e uma finalidade internas, uma forma significante, bastando-se e existindo
por si mesmo, com sua verdade prpria, no se colocando a servio de nenhum outro
valor, no tendo nenhuma outra funo alm de sua prpria, que despertar o prazer
esttico. Mas, ao reivindicar a autonomia e especificidade da arte no pretendem os
17

Para uma perspectiva inteiramente diversa do mesmo texto de Machado de Assis, a qual justamente se

contrape ao problema da nacionalidade, ver Abel Barros Baptista, A Formao do Nome; Duas
interrogaes sobre Machado de Assis. Campinas, SP, Editora Unicamp, 2003.
18

Afrnio Coutinho. A Tradio Afortunada: o esprito de nacionalidade na crtica brasileira. Rio de

Janeiro, Jos Olympio/Edusp, 1968, p.160.

23

formalistas, isto , os que advogam uma concepo formal, esttica e no conteudstica


da arte, negar suas ligaes, o seu substrato, as suas infra-estruturas. Na arte h o
artista, homem carregado de motivos de ordem psicolgica e vergado ao peso das
impurezas do mundo social. Mas desde que a arte constitui um universo especfico, no
atingimos as suas essncias quando estudamos (mesmo esgotando) as condies
externas de sua situao; por outras palavras, as anlises e explicaes psicolgica ou
sociolgica jamais conseguem explicar totalmente a arte, porque se conservam de fora,
naquilo que no artstico.19
Por meio de tal filiao terica, Coutinho busca se contrapor a duas
perspectivas diversas, as quais, contudo, o crtico abarca numa mesma vertente, por
assim dizer, da historiografia literria: Uma ala dos historiadores, a mais poderosa e
mais vasta, confundindo histria literria com histria poltica, a partir de um conceito
aliterrio da literatura e da subordinao da literatura poltica, identifica a literatura
brasileira com a que se produziu aps a independncia poltica. Para ela a literatura
brasileira a literatura da era nacional, relegando a que surgiu durante a fase colonial
literatura portuguesa, ou ento, considerando-a, no como constituinte de uma
literatura propriamente dita, mas configurando-se apenas como manifestaes literrias
isoladas. Essa corrente a da historiografia literria portuguesa, falando,
compreensivelmente, em nome do interesse e segundo a perspectiva do povo
colonizador, e de um grupo de brasileiros lusfilos que, influenciados pelo pensamento
portugus, no tiveram a audcia de romper com essa tradio.20
O trecho reproduzido deixa claro que Coutinho cria num s amlgama
conceitual perspectivas tericas bastante diversas. Na primeira delas o autor se refere
claramente corrente da historiografia literria que considera que o quadro da
literatura brasileira se constituiu de dois momentos, num tcito dilogo com Alceu
Amoroso Lima, que publicara Quadro Sinttico da Literatura Brasileira em 1956: a
fase colonial e a fase nacional21. Para Coutinho, importar para a anlise textual um
19

Afrnio Coutinho. Conceito de Literatura Brasileira. Rio de Janeiro, Ediouro, s/d, p.24.

20

Afrnio Coutinho. A Tradio Afortunada: o esprito de nacionalidade na crtica brasileira, op. cit.,

p.9.
21

A literatura, sendo embora por natureza uma atividade essencialmente esttica, portanto pessoal e

livre, est intimamente ligada histria e evoluo social do povo. Dividimos assim este breve
panorama das nossas letras, em trs fases a colonial, a imperial e a moderna, correspondentes a trs
momentos capitais da nossa histria. A primeira, que inclui os trs primeiros sculos na nossa existncia

24

marco da periodizao da histria poltica brasileira, o momento de Independncia do


Brasil, configura-se como uma transposio artificial de critrios vlidos num campo
da anlise para outro no qual ele no necessariamente opera com qualquer eficcia e,
mais do que isso, subordina a anlise literria a critrios polticos com os quais a
literatura no tem correlaes to imediatas que se possam apreender sem as devidas
precaues analticas. A isso se soma uma dimenso efetivamente poltica, posto que
submetida aos interesses do colonizador, que envolveria mesmo uma submisso da
inteligncia nacional, marcada pelo lastro de terra colonizada e, portanto, diminuda
em relao sua ex-metrpole. Numa anlise que o crtico j havia introduzido em
Conceito de Literatura Brasileira, publicado em 1960, Coutinho trata dessa questo
excedendo novamente o plano literrio: no se trata aqui de demonstrar no tratamento
exclusivo da matria literria, trave fundamental da metodologia por ele defendida para
anlise da literatura, de que maneira uma tal autonomia da literatura brasileira se
efetiva, mas de afirmar que aqueles que no so partidrios desse pressuposto recaem
numa sintomtica postura de submisso colonizada em face da figura sobrevivente da
ex-metrpole, que estaria, para eles, em posio mais legtima para definir os alcances
e limites do idioma.
A segunda perspectiva que compe essa primeira vertente analisada por
Coutinho se estabelece num claro dilogo com a Formao da Literatura Brasileira,
de Antonio Candido. Em seu subcaptulo intitulado Formao da Literatura
Brasileira, Coutinho introduz sua posio acerca dessa obra de Antonio Candido
remetendo-se a uma espcie de clima geral coetneo sua publicao, no qual se
verificava a definitiva consagrao do reconhecimento de uma efetiva americanidade
em detrimento da supremacia dos valores europeus que vigoravam de maneira
incontestvel at, pelo menos, a passagem do sculo XIX para o XX. J esse intrito
induz o leitor na direo pretendida por seu autor, que logo apresentar os argumentos
contrrios s posies de Antonio Candido, os quais comportam aferies aparentadas
como povo, passa-se toda dentro do mbito da literatura portuguesa. Nem por isso devemos deix-la de
fora, pois nela esto algumas razes da literatura nacional posterior. A segunda abrange o perodo central
do sculo XIX e marcada pela inteno de autonomia e desprendimento das suas fontes coloniais. A
terceira a fase atual das nossas letras, a partir do momento em que a queda do Imprio, o alargamento
das influncias universais e a intensificao das originalidades locais do novo carter nossa
literatura. (Alceu Amoroso Lima. Quadro Sinttico da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro, Livraria
Agir Editora, 2. edio, 1959, p.11).

25

daquelas pelas quais se pde dizer que Coutinho chegava mesmo a repreender os
adeptos da periodizao da literatura brasileira que a dividem em literatura colonial e
literatura nacional: Levamos sculos lutando por libertar-nos do julgo moral,
intelectual, poltico das metrpoles colonizadoras. Hoje o sentimento de nossa
autonomia patente: procuramos pensar por ns mesmos o pas que nosso, no
continente cujos problemas s ns sentimos e cuja civilizao s ns podemos
construir. Um sentimento de maioridade nos domina. (...) Libertamo-nos dos
complexos coloniais que nos assoberbavam a mente. Podemos pensar e viver por conta
prpria, tirando do passado e do estrangeiro as lies que nos convm, mas sem a
mstica passadista ou a subservincia ao que vem de fora. Queremos ser ns mesmos e
resolver por ns os nossos problemas, consoante nossos interesses e o ensinamento e a
experincia acumulados pelo nosso passado. Esse o contedo de nosso nacionalismo.
Um nacionalismo que no contra, mas a favor, um nacionalismo que nos afirma
como povo. A conscincia dessa brasilidade ou americanidade , pois, o critrio mais
forte do atual pensamento brasileiro. luz desse critrio que se afigura errnea a
posio de Antonio Candido em seu livro Formao da Literatura Brasileira.22
Na sua leitura, Coutinho entende que, cometendo o equvoco de adotar,
para a anlise da literatura, critrios que no so estticos, mas histrico-sociolgicos,
em funo dos quais pde desenvolver o conceito de sistema literrio, Candido
empreende uma problemtica tomada da literatura como produto de uma certa
civilizao cuja anlise se torna imprescindvel para a compreenso da literatura. ,
nesse sentido, um fenmeno grupal, que se pode apreender a partir de uma aglutinao
de obras, o que evidencia a prevalncia do critrio sociolgico na acepo candidiana
da literatura. Contudo, o problema principal apontado por Coutinho na Formao o
fato de ali se entender que o sistema literrio brasileiro se encontra formado por volta
de 1750, com o Arcadismo, de maneira que as obras produzidas no movimento barroco
brasileiro so entendidas por Antonio Candido como manifestaes literrias e no
como literatura propriamente dita. Seu principal problema, portanto, residiria no

22

Afrnio Coutinho. Conceito de Literatura Brasileira, op. cit., p.37-38. A essas manifestaes de

Coutinho acerca da publicao de Formao da Literatura Brasileira, Antonio Candido responde no


ltimo pargrafo do Prefcio segunda edio da obra, datado de novembro de 1962, tomando-as como
m vontade injuriosa. (Antonio Candido. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos.
Vol. I, 4. edio, So Paulo, Livraria Martins Editora, s/d, p.18).

26

menoscabo do papel do Barroco brasileiro, sobretudo nas figuras de Gregrio de Matos


e de Vieira, na formao de nossa literatura.
Para Coutinho de fundamental importncia acentuar o papel do
Barroco brasileiro precisamente por conta da dimenso de independncia poltica que
ele continha. Para ele da maior relevncia reconhecer a origem da literatura brasileira
no Barroco justamente porque julga que o Barroco brasileiro esteticamente superior
ao barroco portugus, o que, por sua vez, teria se dado tambm por razes de ordem
poltica: o Barroco portugus no teria se desenvolvido de maneira consistente porque
havia um compromisso dos literatos portugueses em se distinguir da cultura espanhola,
que teve um movimento barroco de grande envergadura, justamente por conta da fase
de dominao da Espanha sobre Portugal. Por razes assemelhadas, o Brasil teria tido
um grande desenvolvimento do ponto de vista literrio, buscando desenvolver aqui um
cinzelamento esttico na precisa vertente literria que sua metrpole havia
menosprezado. Assim, precisamente na medida em que insemina uma vertente de
autonomizao em relao a Portugal, e, portanto, valoriza o nacional como critrio
dentro da produo literria, que o Barroco brasileiro deve ser considerado, segundo
Coutinho, como momento originrio da literatura brasileira, a qual teria encontrado no
perodo arcdico-romntico seu momento de autonomia: No foi o perodo arcdicoromntico, conforme a opinio de Antonio Candido, em seguida a outros historiadores
desde o romantismo, que constituiu a formao de nossa literatura. Essa uma tese
reacionria, portuguesa, s explicvel pelo marasmo da teoria historiogrfica lusa, que
ainda repete os esquemas e frmulas hoje inteiramente inaceitveis.23
Segundo Coutinho, essa definio do papel das escolas estilsticas na
produo de uma literatura de perfil nacionalista, tal como empreendida por Antonio
Candido, justificaria para a sua obra um ttulo como Autonomia da Literatura
Brasileira, posto que toma o Arcadismo como marco temporal inicial, mas nunca
Formao da Literatura Brasileira, processo que, para Coutinho, vinha sendo gestado
desde o nosso Barroco. Ademais, a Formao da Literatura Brasileira exprime, alm
do equvoco na periodizao da literatura brasileira, uma postura submissa de Antonio
Candido aos interesses portugueses que Coutinho entende, em 1959, ainda como
colonizadores. Isso porque, na medida em que no considera o Barroco brasileiro
como literatura brasileira, Antonio Candido o cederia literatura portuguesa, e com
23

Afrnio Coutinho. Conceito de Literatura Brasileira, op. cit., p.47.

27

isso abriria mo de parte do patrimnio cultural nacional, configurando uma atitude se


subservincia ex-metrpole por meio da qual continuam se manifestando os
complexos de ex-colnia que a cultura brasileira arrasta do passado.
Para Coutinho, assim, tanto aqueles que consideram que a literatura
produzida no perodo colonial no pode ser considerada brasileira, como o caso de
Alceu Amoroso Lima, quanto Antonio Candido, que entende a produo do barroco
brasileiro como no sendo ainda propriamente literatura, so perspectivas que, num
ponto e noutro, ferem o binmio literatura nacional, que, para Coutinho, operam de
maneira necessariamente combinada. A primeira porque negligencia o qualificativo
nacional, e a segunda porque no a considera literatura. Ambas as perspectivas
estariam, assim, a servio do colonizador, uma vez que minam o sentido quase herico
do nacionalismo que, para Afrnio Coutinho, marcaria a noo de literatura brasileira
mesmo em seus primrdios.
na segunda vertente, pelo crtico denominada nacionalista, que ele
prprio se filia, vertente esta que se define pela aferio de que a literatura produzida
em terreno brasileiro, qualquer que seja o seu tempo, pode e deve ser j considerada
literatura brasileira. A fora apaixonada com que o crtico demarca o momento de
origem da literatura brasileira impe que o trecho seja literalmente reproduzido: A
literatura brasileira no comeou no perodo arcdico-romntico. Vem de antes, partiu
do instante em que o primeiro homem europeu aqui ps o p, aqui se instalou,
iniciando uma nova realidade histrica, criando novas vivncias, que traduziu em
cantos e contos populares, germinando uma nova literatura. Naquele instante, criou-se
um homem novo, obnubilando, como queria Araripe Junior, o homem antigo, o
europeu. Foi o homem brasileiro. E com ele se formou a literatura brasileira, tendo
bastado para isso que um homem novo sentisse vontade de exprimir os seus
sentimentos e emoes diante da realidade nova.24
Numa perspectiva bastante fluida e de pouca elaborao terica,
Coutinho se apia na formulao de Machado de Assis, para quem o que se deve
exigir do escritor antes de tudo certo sentimento ntimo, que o torne homem de seu
tempo e de seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao.25
A partir dessa aferio, Coutinho se baseia na reafirmao da expresso de certo

24

Afrnio Coutinho. Conceito de Literatura Brasileira, op. cit., p.40.

25

Machado de Assis. Notcia da atual literatura brasileira Instinto de nacionalidade, op.cit., p.804.

28

sentimento nacional que, por si s, configuraria plenamente uma literatura brasileira,


sem que, em derivao analtica de tal pressuposto, julgasse necessrio apresentar de
que maneira tal temtica se espraiaria pelas pginas dessa literatura, to antiga quando
a vontade do primeiro homem que aqui pisou, alis portugus, manifestada como
necessidade de exprimir uma nova realidade. Dito de outra maneira, em momento
algum de sua anlise o crtico se demora em apresentar a fisionomia ou a substncia de
tal sentimento nacional, tampouco a forma como ele nuanado nas diversas obras de
que essa literatura brasileira foi constituda, resumindo-se a repetir um nmero
significativo de vezes a tautologia envolvida na perspectiva segundo a qual a literatura
brasileira se origina no momento em o primeiro homem sentiu necessidade de exprimir
o que o crtico chama de realidade brasileira. Inescapvel considerar que, despindo tal
proposio de sua roupagem apaixonada, e atendo-se sua ossatura mais inspida,
Coutinho est a afirmar, pura e simplesmente, que se tem configurada uma literatura
brasileira no momento em que o Brasil se exprime como Brasil. Ao faz-lo, Coutinho
subtrai na perspectiva machadiana em que se inspira a fora com que a idia de
sentimento de nacionalidade manuseada no ensaio de 1873. Com isso, opera uma
espcie de essencializao dessa noo ao propor que um tal sentimento se exprimiria
forosamente e a despeito das intenes de qualquer literato em faz-lo, ou e de se
haver j constitudo um amlgama social particular ao qual correspondesse uma
sensibilidade que inseminasse tal literatura. Isso porque o que define, em seus termos,
a nacionalidade da literatura brasileira ter sido confeccionada em territrio brasileiro.
curioso notar que, ao abdicar da necessidade de dar substncia a essa
noo de sentimento ntimo de nacionalidade, Afrnio Coutinho mantm como critrio
mais ou menos partilhvel com seu leitor apenas a localizao geogrfica da literatura
por ele defendida, posto que, em no se podendo tatear com mais clareza o contedo
do conceito utilizado, e, com ele, de sua aplicabilidade e rendimento analticos, o que
resta como palpvel apenas o local onde tal sentimento se expressa: o Brasil. Nota-se,
portanto, que na tentativa de desqualificar o critrio de periodizao de ordem
fundamentalmente poltica, e igualmente na tentativa de marcar nessa linha ininterrupta
de continuidade sobre a qual caminharia o amadurecimento do instinto de
nacionalidade que inseminou toda a histria da literatura brasileira, Coutinho
apresentar como momento de origem dessa literatura um corte no tempo que obedece
a critrios igualmente extra-literrios, e, para ser coerente com sua crtica anterior
endereada queles que optaram por um recorte fundado na histria poltica da nao,
29

igualmente ineficaz para a anlise propriamente textual. como se o critrio poltico


aqui tivesse sido substitudo por um critrio geogrfico, que partilha com aquele da
mesma ineficcia analtica dada pelo fato de ser um critrio extra-literrio.
Numa perspectiva espao-temporal homognea, a visada analtica de
Coutinho impe considerar o espao nacional como definidor de atributos igualmente
nacionais em quaisquer produes de cunho literrio que faam referncia literatura
brasileira, assim como entende que o andamento diacrnico de tal empreendimento
linear e inteiramente coerente, j que, para o crtico baiano, o desenvolvimento da
literatura nacional no se d com aquele corte brusco, que havia sido mobilizado a
reboque de critrios polticos, e, portanto, extra-literrios, mas numa linha contnua e
ininterrupta de amadurecimento do teor de nacionalidade que conferiria literatura
brasileira toda a sua vitalidade, constituindo-se, nesses termos, como o que o autor
denomina tradio afortunada.
Numa tal perspectiva, no possvel sequer entrever quais relaes se
poderiam estabelecer entre as literaturas brasileira e portuguesa, no apenas no perodo
diretamente concernente a este estudo, o modernista, mas mesmo nos anteriores. No
se pode, pois, vislumbrar quais as tenses concernentes a uma tal relao, em que
momento e de que maneira teria se dado o desacoplamento de uma em relao outra
ou ainda, muito menos, o que sobra de permanncia de uma na outra a partir dessa
ruptura. Para Coutinho, nada mais falso do que considerar unidas as literaturas
portuguesa e brasileira. Em verdade, a nossa literatura est to distanciada e
diferenciada da portuguesa quanto qualquer outra europia. No h problemas comuns.
A lngua que as exprime, sendo a mesma, a sua evoluo no Brasil tomou tais rumos
divergentes que est a exigir, como quer Wilson Martins, a passagem da filologia
portuguesa para a lingstica brasileira, tantas so as questes que assoberbam e
desafiam o estudioso da nossa fala, expresso de um estado social e psicolgico
profundamente peculiar. Desde Gregrio de Matos, a literatura que se produziu no
Brasil diferente da portuguesa. E se a mo forte do colonizador no deu trguas no
af de sufocar o esprito nativista, fosse no plano poltico, econmico ou cultural, a
tendncia nacionalizante e diferenciadora, surgida com o primeiro homem que aqui
assentou p, mudando de mentalidade, interesses, sentimentos, no cedeu passo,

30

caminhando firme no desenvolvimento de um pas novo, em outra rea geogrfica e


com outra situao histrica.26
Com base no trecho citado, cabem, ainda, algumas ressalvas no que se
refere problemtica da nacionalidade na literatura brasileira como seu ncleo
dinamizador, sobretudo no que se refere maneira como o crtico apresenta seu mote
inaugural. Em sua formulao, um estado social e psicolgico profundamente
peculiar ao Brasil teria se desenvolvido com base no esprito nativista, posteriormente
amadurecido para a forma nacionalista, a partir do momento em que o primeiro
homem que aqui assentou p, mudando de mentalidade, interesses, sentimentos, no
cedeu passo, caminhando firme no desenvolvimento de um pas novo. Esse primeiro
homem, figura que aqui opera uma espcie de representao de um movimento mais
geral, tem, contudo, seu mpeto construtor constrangido pela mo forte do colonizador
[que] no deu trguas no af de sufocar o esprito nativista, fosse no plano poltico,
econmico ou cultural. Propondo dessa forma o nascimento de um sentimento
nativista originrio por meio da figura de um homem que sentira a necessidade de
exprimir um sentimento novo experimentado em uma terra nova, a idia de formao
de um sentimento nacional aparece abreviada numa imagem que obscurece o processo
de construo de tal sentimento nativista, o qual j expresso de um contexto social e
psicolgico distinto, suprimindo da anlise o perodo de maturao de tais
particularidades, as quais, por certo, no aparecem prontas.
Obscurecendo este processo formador, o crtico desconsidera a
passagem ao longo da produo literria feita em territrio nacional, da mentalidade
propriamente colonizadora para a mentalidade autonomizante, e com isso se abstm de
explicitar a contradio embutida em sua formulao, a qual aparece quando se
considera que o primeiro homem que aqui assentou p o colonizador. Com essa
contradio posta no horizonte, nota-se como o crtico, num processo de supresso da
dimenso diacrnica de construo e desenvolvimento das particularidades nacionais,
cinde em duas figuras o homem que exprime seus sentimentos novos e o colonizador,
duas dimenses que provavelmente se constituram no interior da mesma figura, que
era a um s tempo o colonizador e o homem que primeiro sentiu a necessidade de
exprimir suas novas experincias no Novo Mundo. E essa figura provavelmente uma
das quais o crtico reclama sem titubeios como um dos momentos originrios da
26

Afrnio Coutinho. Conceito de Literatura Brasileira, op. cit., p.11-12.

31

literatura brasileira: Padre Vieira. Dito de outra maneira, a formulao atemporal de


Coutinho o exime de explicitar o problema de haver considerado como momento
fundador da literatura brasileira, juntamente com Gregrio de Matos, um padre,
portugus, fixado no Brasil pela Companhia de Jesus e empreendedor da misso
civilizatria envolvida nas misses. Desconsiderando todos esses elementos
concernentes a Vieira, Coutinho perde de vista as nuanas envolvidas na passagem de
uma literatura anteriormente gerada e j amadurecida, a portuguesa, e suas incidncias
no processo de migrao e miscigenao ao qual foi submetida em territrio brasileiro,
sofrendo transmutaes e participando, em medida variada, do surgimento de uma
nova literatura, a brasileira.
Seguindo a linha argumentativa de Coutinho, essa literatura emerge de
um contexto, e no da coliso de culturas diversas, verdade que detentoras de
estaturas diferenciadas, que tiveram nesse novo contexto a possibilidade de se
transfigurar. A partir de ento, evoluiria num processo contnuo e ininterrupto que
desembocaria no seu momento de maturidade proporcionado pelo Modernismo.
Segundo o crtico, portanto, no h ruptura com o Modernismo. Ele um ponto de
amadurecimento pacfico de um processo h muito posto em andamento, que o de
gestao da substncia do nacionalismo brasileiro, em que, portanto, a nao, no que
concerne atividade literria, encontra-se pronta, autnoma e independente.

ANTONIO CANDIDO

O conjunto da obra de Antonio Candido oferece importantes


instrumentos de anlise no sentido de problematizar o papel da literatura na
constituio da nacionalidade brasileira. Com um encaminhamento metodolgico
muito diverso daquele manejado por Coutinho, Antonio Candido, naquilo que chamar
de crtica integrativa, propor um enfoque dialtico no qual elementos da anlise
formal das obras literrias possam se correlacionar com a ambientao histricosociolgica em que foram confeccionadas, sem que com isso se apresente a
possibilidade de trnsito imediato de uma dimenso outra, o que implicaria
considerar uma correlao determinista entre contexto social e obra de arte.
Em verdade, a problemtica da ruptura entre elementos externos obra
literria e seus componentes internos se desfaz diante do desenvolvimento da noo de
32

forma proposta por Candido27, a qual se exprimiria como o cinzelamento de elementos


externos tornados internos28 na confeco da obra, que, por isso mesmo, tem sua
anlise esttica mais adensada na medida em que remetida ao contexto em que foi
gerada29.
Antes de buscar em Formao da Literatura Brasileira, obra em que se
apresenta a anlise acima referida em todos os seus detalhes, os sustentculos de sua
percepo do papel da literatura na formao de uma conscincia nacional, termo por
ele mesmo utilizado, faamos uma pequena digresso pela forma como o autor aborda
o problema em um pequeno texto no qual a problemtica aparece com muita clareza.

27

A tentativa de focalizar simultaneamente a obra como realidade prpria e o contexto como sistema de

obras, parecer ambiciosa a alguns, dada a fora com que se arraigou o preconceito do divrcio entre
histria e esttica, forma e contedo, erudio e gosto, objetividade e apreciao. Uma crtica
equilibrada no pode, todavia, aceitar essas falsas incompatibilidades, procurando, ao contrrio, mostrar
que so partes de uma explicao tanto quanto possvel total, que o ideal do crtico, embora nunca
atingido em virtude das limitaes individuais e metodolgicas. (...) A forma, atravs da qual se
manifesta o contedo, perfazendo com ele a expresso, uma tentativa mais ou menos feliz e duradoura
de equilbrio entre estes contrastes. Mas, mesmo relativamente perfeita, deixa vislumbrar a contradio e
revela a fragilidade do equilbrio. (Antonio Candido. Formao da Literatura Brasileira: momentos
decisivos. Vol. I, 4. edio, So Paulo, Livraria Martins Editora, s/d, p.30-31).
28

Quando fazemos uma anlise deste tipo, podemos dizer que levamos em conta o elemento social, no

exteriormente como referncia que permite identificar, na matria do livro, a expresso de uma certa
poca ou de uma sociedade determinada; nem como enquadramento, que permite situ-lo
historicamente; mas como fator na prpria construo artstica, estudado no nvel explicativo e no
ilustrativo. Neste caso, samos dos aspectos perifricos da sociologia, ou da histria sociologicamente
orientada, para chegar a uma interpretao esttica que assimilou a dimenso social como fator de arte.
Quando isto se d, ocorre o paradoxo assinalado inicialmente: o externo se torna interno e a crtica deixa
de ser sociolgica, para ser apenas crtica. (Antonio Candido. Crtica e Sociologia. In: _____.
Literatura e Sociedade. 8. edio. So Paulo, TAQueiroz/Publifolha, 2000, p.8).
29

Do ponto de vista metodolgico, podemos concluir que o estudo da funo histrico-literria de uma

obra s adquire pleno significado quando referido intimamente sua estrutura, superando-se desse modo
o hiato freqentemente aberto entre a investigao histrica e as orientaes estticas. (Antonio
Candido. Estrutura Literria e Funo Histrica. In: _____. Literatura e Sociedade. 8. edio. So
Paulo, TAQueiroz/Publifolha, 2000, p.172).

33

Trata-se de Literatura de Dois Gumes30, texto escrito para ser proferido como
palestra na Universidade de Cornell, em maro de 196631.
Privilegiando, neste texto, o desenvolvimento histrico, em detrimento
de uma abordagem mais esteticamente aparelhada, da funo da literatura no processo
de formao nacional do Brasil32, Candido apresenta em quatro tpicos a forma como
aquela funo se enraza quase como uma vocao da literatura brasileira. O primeiro
deles, intitulado Imposio e adaptao cultural, considera os trs troncos
fundamentais que esto na origem da constituio cultural brasileira sem, contudo,
perder de vista a diferena entre as estaturas de poder de cada uma delas.
Num franco dilogo com a crtica naturalista, que percebe a cultura
brasileira como um encontro entre as tradies portuguesa, indgena e africana,
Candido apresenta uma verso em que se evidenciam as formas desiguais pelas quais
elas se combinaram, de forma que no se poderia dizer que se tratou simplesmente de
um encontro entre tradies. Tal perspectiva naturalista, segundo Candido, induz a
uma sensao equivocada de equiparao de foras nesse encontro, quando o mais
preciso seria afirmar que a literatura portuguesa chega ao territrio brasileiro, pela mo
do colonizador e como instrumento de sua ao conquistadora no plano da cultura, j
pronta, portanto. Em novo territrio, por meio da convivncia com outras duas
tradies e outras condies do meio, uma literatura j amadurecida sofre alteraes
adquirindo roupagens novas, e se transformando, ao longo de sculos, em algo que , a
um s tempo, reproduo e inovao: a literatura foi obrigada a imprimir na expresso
herdada certas inflexes que a tornaram capaz de exprimir tambm a nova realidade
natural e humana. Deste modo, deu-se no seio da cultura europia uma espcie de
experimentao, cujos resultados foram as literaturas nacionais da Amrica Latina no
que tm de prolongamento e novidade, cpia e inveno, automatismo e
espontaneidade. E elas foram se tornando variantes de tal modo diferenciadas das

30

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes. In: _____. A Educao pela Noite e outros ensaios.

So Paulo, tica, 3. edio, 2000, prprio. 163-180.


31

Posteriormente publicado com alguns cortes e o ttulo Literature and the Rise of Brazilian Self-

Identity, traduo de Charles Eastlack, Luso-Brazilian Reivew, V, 1, Wisconsin, 1968. Em portugus,


no Suplemento Literrio de Minas Gerais, IV, 196, 1969. (Nota do Editor. In: Antonio Candido. A
Educao pela Noite e outros ensaios, op. cit., p.217).
32

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.180.

34

literaturas matrizes que, j nos ltimos cem anos, chegaram nalguns casos a influir
nelas.33
Nessa formulao, as literaturas americanas so entendidas como uma
experimentao pela qual passaram as literaturas europias. Nesse processo de
transmutao, posto que apresentado como uma experimentao da literatura
europia, no caso portuguesa, possvel, de incio, deduzir a partir da colocao de
Antonio Candido que a literatura resultante no ser mais inteiramente portuguesa, mas
uma literatura transformada que assimila traos de outras culturas, de um novo meio
natural, mas que em alguma medida guarda traos da antiga literatura da qual se
apartou, j que no s novidade, mas uma combinao entre criao e reproduo.
Assim posto, o problema a ser investigado o de se entender por quais mecanismos a
literatura europia, sob novas condies, transforma-se em literatura americana. Mais
ainda, em literatura nacional americana, ou, se se quiser, nas diversas literaturas
nacionais desenvolvidas nos pases do Novo Mundo.
Tal investigao no passa ao largo da problematizao do lugar poltico
que a literatura ocupa na viagem transatlntica a que submetida. Ela ser, de incio,
instrumento do conquistador, episdio da colonizao e imposio de padres culturais
a um meio que lhe estranho. Ela parte da ao civilizadora envolvida na
colonizao, apresentando-se inicialmente como manifestao da cultura do
colonizador e, posteriormente, como expresso da cultura do colono europeizado,
herdeiro de seus valores e candidato sua posio de domnio34, ou seja, da nova
classe dominante.
Uma tal desapropriao, evidentemente, no se d sem conflito, antes se
desenvolve como uma fora contrria produzida dentro da empresa colonizadora
portuguesa que necessitava de se transformar para se adaptar s novas circunstncias, e
com isso adquiria uma fisionomia com particularidades prprias, diversa, portanto,
daquela que o colonizador trouxe de seu pas: Os interesses destas [as classes
dominantes da Colnia] comearam a certa altura a apresentar divergncias em relao
aos da Metrpole, e elas tambm se puseram a exprimir a suas novas posies e
sentimentos atravs da literatura.35 Ali, e estamos falando j de meados do sculo
XVIII, a literatura nacional j dispunha de instrumentos suficientes para compor uma
33

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.164.

34

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.165.

35

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.167.

35

linguagem adequada sensibilidade a ao esprito nacionais, numa reao aos padres


culturais do colonizador e sua antiga posio. Nesse passo, trataram de reinventar a
histria brasileira at aquele momento, valorizando elementos e tipos brasileiros natos
cujos feitos eram enaltecidos e apresentados como embrio do nacionalismo que se
seguiria e encontraria seu auge com o Romantismo do sculo XIX. Como resultado,
produziram obras em que se encontram imiscudos os propsitos de manuteno da
ordem vigente com os maiores cuidados no tratamento s sugestes locais.
Nesse ponto, Antonio Candido menciona trs obras: Histria da
Amrica Portuguesa, de Sebastio da Rocha Pitta, obra de 1730 que alcanou um
grau de nativismo que a transformou em instrumento para verificar as diferenas do
Pas e, portanto, o seu eventual afastamento da Metrpole36; O Uraguai, de Baslio da
Gama, obra de 1769, que de um lado se preocupava em elogiar a ao do Estado na
guerra contra as misses jesuticas do Sul, de outro lado interessou-se tanto pela ordem
natural da vida indgena, pela beleza plstica do mundo americano, que lanou os
fundamentos do que seria o Indianismo e se tornou um dos modelos do nacionalismo
esttico do sculo XIX37; e ainda Caramuru, de Santa Rita Duro, obra de 1781,
onde a ordem natural do ndio se ope ordem poltico-religiosa do branco. Devido
grande acuidade do autor, o poema apresenta uma expressiva ambigidade (pois
ambgua era a sociedade local), valendo ao mesmo tempo como glorificao do
portugus e como glorificao do Pas, onde o brasileiro j comeava a sentir-se
coagido pelo sistema colonial.38
Nessa acepo, a literatura entendida por Candido como fator de
unidade em torno da valorizao do pas, por ele grafado com inicial maiscula, e
passava das mos do colonizador para as da elite local, ajustando-se aos seus interesses
e s suas exigncias, que, certamente, incidiriam na forma dessa nova literatura.
A esse processo de imposio inicial de uma nova literatura que passa
pela transformao imposta pelas circunstncias de um novo contexto, soma-se, na
confeco de uma literatura nacional, uma certa combinao entre o que Candido
denomina transfigurao da realidade e senso do concreto, ttulo do segundo tpico
do texto, que no por acaso introduzido com uma meno a Viso do Paraso, de
Srgio Buarque de Holanda. Tratando ainda da produo literria do sculo XVII e de
36

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.168.

37

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.168.

38

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.168.

36

parte do XVIII, o autor perpassa duas tendncias, em alguma medida contraditrias,


marcantes na manifestao da realidade local: a primeira delas caracterizada pelo
recobrimento do dado local com o vu do maravilhoso, dispondo abundantemente de
figuras de linguagem39 prprias do estilo barroco que lhes apareceu como expresso
providencial nessa manifestao e conferindo um sentido alegrico flora, magia
fauna, grandeza sobre-humana aos atos. Poderoso fator ideolgico, ele compensa de
certo modo a pobreza dos recursos e das realizaes; e ao dar transcendncia s coisas,
fatos e pessoas, (...) [transpondo] a realidade local escala do sonho.40
Na direo oposta, a segunda tendncia, que ganha fora, sobretudo, a
partir da segunda metade do sculo XVIII, marcada pela tentativa de exprimir a
realidade local com alto grau de objetividade, conferindo-lhe um forte grau de
realismo. Essa vertente est submetida, em certa medida, influncia da Ilustrao e
constitui um esboo do que seria a conscincia nacional propriamente dita.41
Candido toma como representativas dessa tendncia principalmente Cartas Chilenas,
de Toms Antnio Gonzaga, mas tambm obras de Prudncio do Amaral, Baslio da
Gama, Silva Alvarenga, Francisco de Melo Franco e Souza Caldas.
Nessa combinao de uma tomada mais propensa fantasia, de um lado,
com um apego a uma expresso mais objetiva da realidade local, de outro, a literatura
brasileira encontrou muitos dos escritores que, percebendo os problemas envolvidos no
domnio portugus, deram andamento ao que seria a tradio de uma literatura
nacionalmente vocacionada: Esses poetas, eruditos, sacerdotes exprimem a
maturidade da inteligncia aplicada ao conhecimento e expresso do Pas. A sua
tomada de posio, que caro lhes custou, pode ser considerada o primeiro sinal
concreto do movimento que terminaria com a Independncia poltica em 1822. E isto
mostra como a literatura foi atuante na imposio dos padres culturais e, a seguir,
tambm como fermento crtico capaz de manifestar as desarmonias da colonizao.
Feita a independncia poltica, difundiu-se entre os escritores a idia de que a literatura
era uma forma de afirmao nacional e de construo da Ptria; da subsistirem, como
antes, os dois aspectos indicados.42

39

Antonio Candido se refere principalmente a Prosopopia, de Bento Teixeira Pinto, obra de 1600.

40

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.169.

41

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.171.

42

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.172.

37

A esse movimento se combina o que Candido chama de tendncia


genealgica da crtica e dos literatos brasileiros daquele momento, tema do terceiro
tpico de seu texto. Trata-se de uma tendncia de reinveno do passado, ou de uma
tomada ideolgica do passado, de maneira dirigida sedimentao e justificativa de
uma situao do presente, nesse caso, da manuteno de uma certa ordem poltica e da
permanncia no poder de uma nova classe dominante que buscava consolidar sua
preeminncia. Nesse sentido a perspectiva genealgica porque implica uma clara
releitura do andamento anterior da literatura brasileira com vistas a demonstrar que as
razes que justificariam sua situao atual estavam j em andamento desde os
primrdios do que se poderia conceber como literatura brasileira, oferecendo, nesse
caso especfico, uma espcie romantizao de elementos locais que forneceriam as
origens do critrio nacional ao mesmo tempo em que legitimariam a superioridade do
esprito local que deveria se alinhar aos parmetros da cultura europia, e com isso
consolidar sua superioridade de classe, mesmo em ambiente domstico: De fato, a
tendncia genealgica consiste em escolher no passado local os elementos adequados a
uma viso que de certo modo nativista, mas procura se aproximar o mais possvel dos
ideais e normas europias.43
As formas como a figura do ndio foi reelaborada na tradio romntica,
sobretudo aps 1840, so um exemplo providencial dessa espcie de correo do
passado que a tendncia genealgica, tal como apresentada por Antonio Candido,
implica, correo essa que, ainda que ideolgica, detm o aspecto positivo de afirmar o
nacional e negar os valores ligados colonizao portuguesa44. Nesse sentido, o crivo
43

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.173.

44

No texto Estrutura Literria e Funo Histrica, Antonio Candido desenvolve a noo de tendncia

genealgica na anlise de Caramuru, de Frei Jos de Santa Rita Duro. Na anlise feita por Candido,
ganham relevo uma srie de elementos ambguos de que a obra se constitui, permitindo, dessa forma,
leituras diferenciadas. Paralelamente, Candido ressalta a maneira pela qual a reapropriao feita pelo
Romantismo brasileiro dessa obra de Duro, no procedimento por ele denominado genealgico, o
enfoque sobre a valorizao do nacional posto de maneira quase exclusiva, a ponto de fazer dessa obra
o marco inicial da literatura indigenista brasileira. Da decorre a ambigidade final, a mais saborosa
para o historiador: que a obra de Duro pode ser vista tanto como expresso do triunfo portugus na
Amrica, quanto das posies particularistas dos americanos; e serviria, em princpio, seja para
simbolizar a lusitanizao do pas, seja para acentuar o nativismo. A essa altura interveio, mais ou
menos consciente, o ato de vontade dos romnticos e seus precursores: quando se comeou a voltar
atrs, busca do especfico brasileiro, houve uma opo, uma escolha, quanto ao significado da obra,

38

crtico de Candido se obscurece ligeiramente, jogando luz sobre um aspecto de seu


tratamento da literatura brasileira central para este estudo, o da nacionalidade como sua
fora motriz. Refiro-me ao fato de que essa tomada da nacionalizao envolvida na
tradio romntica apresentada por Candido como dimenso ideolgica com que se
recupera do passado parte de sua produo literria e nela impregna um sentido que lhe
convm, manifestando o desejo de inventar um passado que j fosse nacional,
marcando desde cedo a diferena em relao me-ptria45, por outro lado a
valorao sempre positiva do critrio nacional como motor da literatura brasileira
nunca questionada, aparecendo quase como uma positividade natural.
O quarto tpico, o mais relevante para o argumento que aqui se
desenvolve, toca numa questo cara ao pensamento de Antonio Candido, questo
retomada em diversos momentos de sua obra precisamente por conta da centralidade
de sua posio na perspectiva candidiana da literatura brasileira. O ttulo do tpico
O geral e o particular nas formas de expresso. Ali o autor apresenta o andamento
histrico da literatura brasileira em funo do qual julga que se tenha tornado
pertinente compreend-la a partir de uma perspectiva dialtica da relao entre o geral
e o particular.
O mote inicial se d a partir de sua discordncia em relao parte da
crtica que julga que o Romantismo o perodo em que a literatura brasileira ganha
feies propriamente nacionais, ao mesmo tempo em que entende que o perodo
classicista (e nele estaria embutido tambm o Barroco), correspondente poca
colonial, um momento da literatura brasileira pleno de artificialismos justamente na
medida em que marcado por um rigor formal imposto, em nada condizente com a
que acabou, devido a isto, definida como poema indianista e nacionalista, precursor e indicador do
caminho que ento se preconizava. A justificativa de semelhante reduo no est apenas no fato de ele
se voltar para a glorificao do pas, mas em haver sido o primeiro a manifestar, na poesia, um
aproveitamento exaustivo e sistemtico da vida indgena, ao contrrio das pinceladas sumrias e
admirveis de Baslio da Gama. (Antonio Candido. Estrutura Literria e Funo Histrica, op. cit.,
p.165). Uma tal reinveno empreendida pelos romnticos, no procedimento genealgico que a tipifica,
se d precisamente no sentido daquele procedimento encontrado em Caramuru assim como em Uraguai,
de Baslio da Gama: localizar uma encarnao do esprito particularista e nacional, que os romnticos
desejavam a todo custo vislumbrar no passado, a fim de sentir a presena de uma tradio que apoiasse e
desse foros sua tomada de conscincia. (Antonio Candido. Estrutura Literria e Funo Histrica,
op. cit., p.171).
45

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.175.

39

realidade local. Para Candido, nada mais foroso e prejudicial para uma boa
compreenso da nossa histria literria do que esse parecer cheio de descompasso
temporal, cujo pressuposto que os escritores do tempo da Colnia devessem ter
renegado a moda literria dominante em todo o mundo ocidental, para se tornarem
magicamente nacionalistas romnticos antes do tempo.46
Numa perspectiva diversa, Antonio Candido busca apontar a maneira
pela qual o engendramento do estilo barroco e, depois dele, o rcade, engendramento
certamente imposto e foroso, como o toda a bagagem cultural trazida pela mo do
colonizador, tomado a partir de uma valorao necessariamente negativa de tal
imposio: Historicamente, a literatura do perodo colonial foi algo imposto, como o
resto do equipamento cultural dos portugueses. E esse fato nada tem de negativo em si,
desde que focalizamos a colonizao, no pelo que poderia ter sido, mas pelo que
realmente foi no processo de criao do Pas, com todas as suas misrias e
grandezas.47
Com isso o crtico questiona, numa postura intelectual bastante corajosa,
a forma tradicional de valorao exclusivamente negativa com que a crtica brasileira
v o problema da imposio de padres culturais envolvidos no processo de
colonizao, por vezes mesmo desempenhando o papel de instrumento dela. Nisso est
implicado considerar que a imposio cultural constituinte do processo colonizador
no negativa em si mesma, mas comporta aspectos mais complexos e, nesse sentido,
passveis de valoraes variveis em funo do ngulo pelo qual o problema
focalizado.
Seria possvel, na contramo daquela perspectiva, vislumbrar certa
dimenso positiva na imposio do estilo clssico literatura brasileira na medida em
que se reconhece que a adequao a esse padro compe um lastro inicial fundamental
para o alinhamento da inteligncia nacional aos padres universais. Uma vez que ele
esteja j prenunciado, abre caminho para o desenvolvimento e o amadurecimento das
possibilidades de insero da participao brasileira na cultura universal.
Nesse sentido, a literatura opera mesmo um papel civilizador dentro do
desenvolvimento cultural brasileiro, sobretudo quando se consideram [o] humanismo
de influncia italiana, no sculo XVI, [o] barroco de influncia espanhola, no sculo

46

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.176.

47

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.176.

40

XVII, [o] neoclassicismo de influncia francesa, no sculo XVIII.48 A esse processo


se pode atribuir o mrito de impedir uma restrio, a seu ver problemtica, no folclore
local. Isso porque no Brasil, ao contrrio dos pases americanos que conheceram
grandes civilizaes pr-colombianas49, impossvel pensar num processo civilizador
margem da conquista europia, que criou o Pas. (...) A nacionalidade brasileira e
suas diversas manifestaes espirituais se configuraram mediante processos de
imposio e transferncia da cultura do conquistador, apesar da contribuio
(secundria em literatura) das culturas dominadas, do ndio e do africano, esta
igualmente importada.50
Tal como se deu, a imposio de padres estrangeiros foi, ao longo do
processo de amadurecimento da conscincia local, amoldando-se ao material
nacionalmente disponibilizado. Essa tensa e, contudo, dinmica relao entre o recorte
na cena nacional de seu traado mais caracterstico e o seu revestimento numa
linguagem de legibilidade mais universalista permanecer, segundo Antonio Candido,
inseminando toda a histria posterior da literatura brasileira, e , certamente, uma
conquista da literatura do perodo colonial. Da a pertinncia em compreender o
produto literrio que dessa relao resulta a partir de uma entrada metodolgica
dialtica que enfoque as divergncias e convergncias entre o local e o geral, localismo
e cosmopolitismo, perspectiva metodolgica esta que perpassa a obra de Candido
quase na sua totalidade.

48

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.177.

49

Aqui Antonio Candido est pensando no poeta quchua Juan Walparrimachi Maita (erroneamente

grafado no texto como Jos). La figura de este poeta y guerrillero indio esta envuelta en la leyenda. Se
sabe, si que naci en Potos en 1793. Nieto de un judoportugus, hijo de madre india y padre espaol,
quedo sin ellos a poco de nacer. Fue criado por indios y despus recogido por los guerrilleros Manuel
Ascensio Padilla y Juana Azurduy de Padilla, con quienes luch por la libertad. Como slo sabia el
apellido de su abuelo materno, lo adopt y as pas a la historia. Hablaba perfectamente el espaol, pero
slo escribien quichua, tampoco manej otra arma que la onda indgena. Poco se recogi de su obra,
llena siempre de nostalgia. Al parecer, sus poesas pasaron como annimas al canto popular. (In:
http://www.bolivian.com/literatura/index.html#jw). Esse poeta considerado pelo escritor boliviano
Jesus Lara, como salienta Candido, um dos exemplos que justificam tomar a conquista espanhola como
a aniquilao da possibilidade de desenvolvimento de uma literatura indgena da qualidade da europia,
e mais autntica, porque no imposta.
50

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.177.

41

por meio das diversas maneiras pelas quais a literatura brasileira


sintetizou essa combinao entre o particular e o geral que ela pde interferir na
constituio do que Antonio Candido est chamando de conscincia nacional. Essa
dimenso da inteligncia brasileira no aparece pronta, nem no processo histrico
trabalhado por Candido, nem na forma de exposio por ele escolhida. Ter que ser
construda pelo trabalho crtico, que, no seu caso, localiza uma linha de continuidade
na passagem do Classicismo para o Romantismo brasileiros. Se a ruptura esttica
envolvida nessa passagem inegvel (haja vista a distncia que separa o rigor
dialtico de um soneto barroco, o malabarismo conceitual de uma ode ou a rigorosa
disposio de uma tragdia clssica, (...) [d]o universo aberto, comparativamente
amorfo do romance, ou [d]a musicalidade embaladora do verso romntico51), por
outro lado, o movimento que era, a um s tempo, de diferenciao da literatura
brasileira pela valorizao do dado local e de integrao nos padres universais da
literatura, mantm-se vigoroso como forma de expresso, por assim dizer, geral do
particular. Desse ngulo no h ruptura, mas continuidade.
Com isso se pode considerar que, se a conscincia nacional que motiva
todo o andamento da literatura brasileira na visada de Antonio Candido desenvolvida
no movimento preciso em que se sedimenta essa relao dialtica entre o particular e o
geral, para o autor o teor de nacionalidade implicado nesse movimento, a despeito das
oscilaes formais com que se manifestou ao longo dos diversos estilos da literatura
brasileira, uma linha contnua que d sustentao a todo o seu desenvolvimento,
desde o Classicismo do sculo XVII at o sculo XIX, quando a inteligncia nacional
est plenamente constituda e tanto a literatura quanto a conscincia das classes
dominantes (a que ela correspondia) j podem ser consideradas maduras e
consolidadas, como a sociedade, porque eram capazes de formular os seus problemas e
tentar resolv-los.52
Da proposio candidiana da literatura brasileira possvel desdobrar
que essa linha contnua oferece um slido eixo para a anlise da literatura brasileira,
anlise esta a ser desenvolvida na busca de delimitao dos diversos matizes por meio
dos quais se desenvolveu uma literatura mobilizada pela questo da nacionalidade e
capaz de interferir na constituio da idia de nao, arrogando para si o projeto

51

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.177.

52

Antonio Candido. Literatura de Dois Gumes, op. cit., p.177.

42

mesmo da construo. No caso de Literatura de Dois Gumes, a articulao entre os


quatro tpicos oferece uma entrada profcua para se problematizar a tomada de
Antonio Candido da questo da constituio da literatura brasileira enquanto uma
literatura nacional: uma literatura j pronta e amadurecida trazida para o Brasil onde,
de incio, imposta, operando mesmo como ferramenta do empreendimento colonial.
Por isso mesmo, ser submetida aos conflitos e tenses envolvidos na situao de
colnia e nas lutas pela autonomia do pas. Dito de outra maneira, quando se pode j
pensar numa sociedade nova constituda, onde emerge uma classe dominante local,
mesmo que em grande parte descendente do colonizador, o questionamento da situao
de colnia se espraia por todas as vertentes por onde a dominao foi imposta, e a
literatura, como instrumento colonizador, no seria exceo. Mas isso no se d pela
importao direta para a esfera da produo literria de uma mentalidade
autonomizadora produzida em outros setores da vida social, da poltica, por exemplo.
Diversamente, s porque a literatura vinha j sofrendo um processo de
amadurecimento interno, expresso da adaptao ao territrio nacional de uma
linguagem cultural que de incio era pura imposio, que ela pde vir a ser o contrrio
do que fora na origem: ferramenta de libertao da situao de colnia.
Ao longo da adaptao sofrida por uma literatura imposta desenvolvemse caractersticas que a particularizam: de incio uma bipartio na maneira de abordar
o contexto e a histria local. Uma vertente que tendia a revestir de uma narrativa
mgica e fantasiosa os temas que a inspiravam, na contraface de outra vertente, aquela
considerada por Antonio Candido como a origem do que se desenvolveu como
conscincia nacional, tendente a uma abordagem mais objetiva de seus temas.
Uma tal bipartio no implica uma soluo evidente para o problema
da caracterizao da conscincia nacional, j que mesmo na corrente mais objetivista
do pensamento brasileiro possvel localizar a caracterstica descrita no terceiro tpico
por Antonio Candido: a tendncia genealgica. O foco da crtica aqui precisamente
alguns nomes do Romantismo, os quais, mesmo comprometidos com a sedimentao
da autonomia da literatura brasileira e, portanto, autores que caminharam na trilha de
uma tomada objetiva da realidade nacional, mesmo entre eles se manifestou a iniciativa
de reinveno de elementos da histria pregressa do pas com o intuito de justificar na
origem da histria nacional uma problemtica que lhe era contempornea. Com isso,
buscaram demonstrar que mesmo em germe o teor de nacionalidade esteve presente

43

desde os primrdios da literatura produzida no Brasil, mesmo que esta ainda no


pudesse ser considerada literatura propriamente dita.
Nessa questo, Candido busca retirar o andamento histrico da literatura
de um percurso linear cujas partes se harmonizariam num todo coerente, buscando
salientar momentos de inflexo e mudanas na trajetria. Por outro lado, no consegue
suprimir a formulao linear envolvida na hegemnica presena da problemtica da
nacionalidade envolvida em toda a histria dessa literatura. O que confere linearidade a
esse andamento o fio condutor que s se permite apreender numa perspectiva
dialtica entre o local e o universal, tema do quarto tpico. E nesse ponto entramos
diretamente no problema da formao da literatura nacional, no qual se apresenta o
conceito de sistema literrio.
Formulando esse conceito, Antonio Candido lhe atribui um duplo
carter: ele sistmico e processual. Sistmico, o que se d a ver num recorte
sincrnico, porque composto de trs componentes (obra, autor e leitor) que exercem,
cada qual, uma funo, de maneira que cada um deles , portanto, imprescindvel para
a manuteno do conjunto. Simultaneamente, o conceito de sistema literrio
processual na medida em que no aparece j pronto na histria da literatura brasileira, e
por isso tambm no aparecer na anlise de Antonio Candido j formado, mas ter de
ser construdo no interior do processo histrico, portanto, num recorte diacrnico, em
que se formaro obras e autores envolvidos na problemtica de uma criao esttica de
fisionomia nacional e mesmo de um pblico leitor.
Encontrando um sistema j sedimentado, uma sociedade j constituda,
o Modernismo brasileiro aparece como o momento de coroao da inteligncia
nacional, onde as particularidades brasileiras ganham estatuto artstico irrefutvel e,
principalmente, o problema da origem da literatura brasileira a partir da portuguesa j
no se apresenta mais como questo.
em Literatura e Cultura entre 1900 e 1945, que o problema
formulado de maneira clara. Ali Antonio Candido mostra como a constituio de uma
literatura nacional, ainda no sculo XIX, pautava-se ainda por um necessrio dilogo
com Portugal. Isso se dava por conta de uma ainda imatura, se bem que dinmica e
em movimento inegvel de auto-superao, tomada de conscincia de si mesmos por
parte dos brasileiros como um conjunto que, mesmo falante da lngua portuguesa e
recm independente de Portugal em termos polticos, nunca havia acertado contas com
sua antiga metrpole em termos de igualdade, seja pela natureza hierrquica da relao
44

entre o colonizado e o colonizador, seja por todos os obstculos que a cultura brasileira
enfrentou durante todo o XIX e possivelmente ainda no deixou de enfrentar ,
dentre os quais sublinha-se o sentimento de inferioridade que um pas novo, tropical e
largamente mestiado desenvolve em face de velhos pases de composio tnica
estabilizada, com uma civilizao elaborada em condies geogrficas bastante
diferentes.53
Nesse cenrio, a despeito da lngua comum, as condies do meio
impuseram formas especficas para o seu emprego, e definiram, desde sempre,
condicionantes sociais que resguardam um determinado particularismo no conjunto
cultural que no se confundia com o portugus, ainda que se comunicasse pela mesma
lngua, particularismo este que se veria inscrito sem lenitivos no nacionalismo literrio
erguido como bandeira em momentos diversos da nossa literatura. No movimento com
que tal particularismo ganha corpo, uma literatura que de incio se confundia com a
portuguesa se veria inflada de pretenses autonomizantes, o que implica dizer que em
tal particularismo que se construiriam as bases sobre as quais os pensadores de cultura
buscariam imbuir a produo literria brasileira de uma indita autonomia na sua
relao com a portuguesa, expressa inclusive em veleidades de criar at uma lngua
diversa.54
Definindo o Modernismo como um perodo amplo que se estenderia por
todo o entre-guerras55, Antonio Candido entende que este movimento se apresentava
como o segundo momento da histria da nossa literatura em que culminava uma
postura mais sistemtica de nossa parte frente ao modelo literrio portugus: Na
literatura brasileira, h dois momentos decisivos que mudam os rumos e vitalizam toda
a inteligncia: o Romantismo, no sculo XIX (1836-1870) e o ainda chamado
Modernismo, no presente sculo (1922-1945). Ambos representam fases culminantes
de particularismo literrio na dialtica do local e do cosmopolita; ambos se inspiram,
no obstante, no exemplo europeu. Mas, enquanto o primeiro procura superar a
53

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.102.

54

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.101.

55

Hoje vemos que necessrio chamar Modernismo, no sentido amplo, ao movimento cultural

brasileiro de entre as duas guerras, correspondente fase em que a literatura, mantendo-se ainda muito
larga no seu mbito, coopera com os outros setores da vida intelectual no sentido da diferenciao das
atribuies, de um lado; da criao de novos recursos expressivos e interpretativos, de outro. (Antonio
Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit., p.103).

45

influncia portuguesa e afirmar contra ela a particularidade literria do Brasil, o


segundo j desconhece Portugal, pura e simplesmente: o dilogo perdera o mordente e
no ia alm da conversa de salo. Um fato capital se torna desse modo claro na histria
da nossa cultura; a velha me ptria deixara de existir para ns como termo a ser
enfrentado e superado. O particularismo se afirma agora contra todo academicismo,
sobretudo o de casa, que se consolidara no primeiro quartel do sculo XX, quando
chegaram ao mximo o amaciamento do dilogo e a conseqente atenuao da
rebeldia.56 Se durante o Romantismo se fizera expressiva uma atitude hostil de
negao do predomnio da norma literria portuguesa, o que se deu no momento
nascente da conscincia de ns mesmos, com o Modernismo o que se verificou foi um
puro e simples desconhecimento do que se passava na cena portuguesa, resultado do
desinteresse dos modernistas brasileiros, dcadas depois, acerca da produo cultural
portuguesa do incio do sculo XX, expresso j de amadurecimento e confiana em
nossa autonomia intelectual e cultural em relao aos valores portugueses57.
Nesse movimento, o particularismo enaltecido no processo de
constituio da nacionalidade, j que composto pelos elementos que coube recortar
da cena brasileira para afirmar as suas especificidades, muda de alvo, deixando de se
direcionar para a influncia portuguesa, j substancialmente desprestigiada, e voltando
seu crivo para o que Antonio Candido est chamando de academicismo local.
56

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit., p.103.

57

Essa questo, cerne deste trabalho, ser desenvolvida frente. Por ora vale ressaltar que o caso mais

complexo do que a forma como a crtica brasileira frequentemente aborda a questo. Se o prprio
Antonio Candido, em Literatura e Cultura entre 1900 e 1945, afirma que durante o Modernismo os
literatos brasileiros j desconhecem Portugal, a mesma perspectiva reaparece em outros autores. Maria
Aparecida Santilli, em Paralelas e Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa, repe o problema
em termos semelhantes: Foi o Romantismo do sculo XIX, com a aproximao de lngua literria e
lngua oral, que veio a contribuir notoriamente, para que aumentassem as discrepncias entre a lngua
padro de Portugal do Brasil. Mas foi sobretudo no perodo do Modernismo brasileiro, pelos anos 20 do
sculo passado, que a questo da lngua portuguesa no Brasil chegaria ao fogo do debate. Com
conseqncias irreversveis na perspectiva dos brasileiros de ento e na dos psteros. (Maria Aparecida
Santilli, Paralelas e Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa, op. cit., p.16). Na direo oposta,
por meio de um apanhado significativo de documentos trocados entre intelectuais brasileiros e
portugueses, o crtico portugus Arnaldo Saraiva defende a tese de que houve no s troca de
informaes entre os Modernismos portugus e brasileiro, como teria mesmo havido influncias em
ambas as direes. (Cf. Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios
para o seu estudo e para a histria das suas relaes. Campinas, Edunicamp, 2004).

46

Em termos concisos, medida que a conscincia nacional amadureceu,


oferecendo em certa medida a cadncia geral do processo de formao do sistema
literrio brasileiro, evidentemente a relao com a cultura portuguesa arrefeceu numa
linha progressiva, at aparecer como inteiramente impertinente, o que se d com o
Modernismo. Esse perodo, contudo no menos combativo do que fora o
Romantismo. O que se d uma mudana de interlocutor. Numa cena cultural
muitssimo mais amadurecida, em que pululam discusses e divergncias de toda
ordem, o inimigo agora domstico, produzido no interior da prpria cultura
brasileira. Ao menos at a segunda metade da dcada de XX, contra uma postura
intelectual empolada e uma proposio formal antiquada, forosa, importada e artificial
aos olhos dos modernistas que se lanar a crtica mais spera daquele momento.
Ora, a prpria mudana de interlocuo pode ser entendida como
expresso de um amadurecimento indiscutvel da inteligncia nacional, que no s se
volta contra padres importados da literatura, mas j pode colher da heterogeneidade
intelectual interna ao pas os conflitos e debates de que se alimenta. Ao mesmo tempo,
o paradigma crtico candidiano, ao ressaltar que o Modernismo volta-se para o
contexto interno ao pas na discusso do projeto nacional, toma o problema da
nacionalidade como a trilha em cujos percalos tal amadurecimento se processou, e
com isso pode ser entendido como um paradigma fundamente marcado por um lastro
modernista que ajuda a compreender o Modernismo brasileiro nos termos que esse
movimento pretendia ser compreendido.
O que dar sustentao a essa proposio no se encontra apenas no
tratamento direto do Modernismo feito por Antonio Candido, por exemplo, em
Literatura e Cultura entre 1900 e 1945, mas est entremeado na armao
metodolgica que d sustentao Formao da Literatura Brasileira e a encaminha
no sentido teleolgico de formao de uma literatura nacional.
Retomemos a formulao da lei geral de evoluo da vida espiritual
brasileira: Se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida espiritual,
poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do localismo e do
cosmopolitismo, manifestada pelos modos mais diversos58; e a forma como ela j
havia aparecido na Formao da Literatura Brasileira: Este livro procura estudar a
formao da literatura brasileira como sntese de tendncias universalistas e
58

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit., p.101.

47

particularistas.59 Considerando que Antonio Candido, em ambos os trechos, no est


apresentando uma concepo evolucionista da histria literria brasileira, o que afasta
uma tomada positivista da literatura, ele, contudo, faz uma inferncia de ordem
metodolgica: a permanncia envolvida na relao dialtica entre o geral e o particular,
que d ossatura ao andamento histrico da literatura brasileira e permite a
sedimentao de uma conscincia nacional, ganha formulao metodolgica. Tal
permanncia se articula no tempo histrico de maneira processual. Ou seja, no sentido
de se organizar cronologicamente visando uma finalidade, a conscincia nacional
plenamente formulada. Nesse sentido ela tambm teleolgica.
Como referido na Introduo, esse aspecto discutido por Abel Barros
60

Baptista , que ressalta precisamente como a noo de formao envolve um


andamento analtico da literatura brasileira que caminha na esteira do projeto
modernista pelo qual cabia uma atitude literria de construo do nacional. Isso porque
a noo de formao, com o princpio teleolgico que o orienta, desvia da espinhosa
questo da origem (quando que a literatura produzida no pas deixou de ser
portuguesa e passou a ser propriamente brasileira?), propondo-se como questo o
andamento histrico que desemboca no sistema literrio j pronto e amadurecido no
sculo XIX: das primcias das manifestaes literrias dos primeiros sculos
maturidade do sistema, situado na obra de Machado de Assis, a literatura brasileira
desenvolveu-se em consonncia com a prpria nao, pura continuidade em direo ao
tlos de uma forma genuinamente brasileira. Ao colocar o Brasil no lugar do
fundamento, a descrio da formao naturaliza o estabelecimento do cnone
brasileiro, e assim disfara ou pelo menos atenua um dos seus gestos decisivos, a
excluso da literatura portuguesa.61
Nos termos de Baptista, Antonio Candido obscurece o problema da
origem da literatura brasileira, momento de difcil preciso terica, jogando para o
centro da anlise o produto desse processo histrico. Ao propor tal formulao,
Antonio Candido focaliza o aparecimento de cada um de seus componentes, autores,
obras e pblico, que desembocaro no sistema literrio enfim pronto, e com isso se
permite esfumaar na histria da literatura brasileira os momentos de onde partiram
59

Antonio Candido. Formao da Literatura Brasileira (momentos decisivos). Quarta edio, So

Paulo, Martins, s/d, p.23.


60

Cf. O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio Candido, op. cit.

61

Abel Barros Baptista. O Livro Agreste: ensaio de curso de literatura brasileira, op. cit., 22-23.

48

esses mesmos processos formadores, portugueses por certo, o que inclusive


reconhecido por Antonio Candido numa passagem da Formao62. Sobretudo, ao se
considerar o sculo XIX como o perodo de passagem das manifestaes literrias para
a formulao acabada do sistema literrio, conecta-se toda a problemtica envolvida na
independncia do pas e, posteriormente, da proclamao da Repblica, aos literatos do
perodo que, componentes da inteligncia nacional, certamente no se omitiriam desse
problema mais geral. A conexo entre o movimento romntico no Brasil e a
formulao literria da nao , desse ponto de vista, inescapvel.
A mtua reverberao de uma dimenso na outra aparece na tessitura da
formulao terica de Candido. Para desdobrar todas as implicaes do problema,
Baptista se detm na anlise da clebre metfora do arbusto63, utilizada pelo crtico
portugus para enfatizar precisamente esse carter: Candido, porm, vinha de
introduzir uma distino que requer considerao isenta de brios irritados ou orgulhos
feridos; antes de a considerar, porm, as figuras de galho e arbusto merecem exame
atento. Para Candido, a literatura brasileira no nasce nem comea, no exprime de vez
e espontaneamente a realidade local, nem evolui em linha contnua desde uma origem
determinvel: forma-se. J pudemos encontrar as linhas gerais dessa noo: a literatura
chega de fora, instala-se no Brasil; mas, no sendo mero produto das condies sociais,
antes uma manifestao artstica que nelas desempenha alguma funo, integra-se e
adapta-se construo de um novo pas. Em conseqncia, o sentido prprio da figura
do galho, apesar do predicativo presente, no se extrai da relao entre galho e
arbusto para descrever a relao atual entre as duas literaturas. Nesse plano, a metfora
convencional: Candido, de resto, inscreve-a no jardim das Musas, por tradio
muito cioso das ascendncias e linhagens. Mas nenhuma metfora inteiramente
convencional, nem inteiramente ornamental. E esta pertence a uma famlia de figuras
inseparveis dum paradigma de entendimento teleolgico da providncia e da
formao. E a sim o galho suporta todo o sentido da noo candidiana de
formao: o arbusto enxertado no Brasil, terreno estranho mas disponvel, alis
62

A literatura brasileira ramo da portuguesa. (Antonio Candido. Formao da Literatura Brasileira

(momentos decisivos), op. cit., p.28.


63

A nossa literatura galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem no jardim
das Musas...Os que se nutrem apenas delas so reconhecveis primeira vista, mesmo quando eruditos
e inteligentes, pelo gosto provinciano e falta de senso de propores. (Antonio Candido. Formao
da Literatura Brasileira (momentos decisivos), op. cit., p.9-10).

49

propcio ao crescimento; um galho medra, mantendo naturalmente caractersticas do


arbusto donde provm, mas crescendo em consonncia com o terreno, at se tornar
prprio dele. O galho pressupe sempre a forma final e completa do arbusto ou da
rvore, forma que , a um tempo, aquilo para que o processo naturalmente tende e
aquilo que o dirige nesse tendncia. Acresce, entretanto, que o galho pode ser
enxertado com o propsito de o fazer medrar como medraria no organismo original e
ser o caso da literatura portuguesa, quando chega ao Brasil, a servir de instrumento da
colonizao , ou pode enxertar-se para produzir um hbrido, algo que no existia antes
nem podia existir sem o concurso de dois organismos diversos e decorre do exposto
que no pode ter sido o caso da nova literatura brasileira. Teramos, ento, um enxerto
desviante, com o terreno da enxertia a substituir a finalidade original por outra.64
Nota-se que, tal como Baptista interpreta a metfora do arbusto,
Candido estabelece uma relao entre o terreno para onde fora transportado um arbusto
estranho, que nele desenvolver traos prprios e produzir um galho distinto da forma
geral do arbusto, mas em consonncia com o terreno. O galho, assim, tem mais
afinidade com o terreno do que com o arbusto de onde se desenvolve. No limite, o
galho est na dependncia s do terreno, mantendo uma relao incua com a estrutura
do arbusto em que se apoiou, de maneira que as relaes entre o terreno e o ltimo
galho no precisem das mediaes analticas que passam pelo arbusto. Esse pode ser
ignorado no processo analtico. Nesse sentido, o autor ressalta que est no fundamento
da noo de formao para se compreender a literatura brasileira que ela possa ter se
originado de si mesma e de seu terreno, ou seja, do Brasil. Da que, segundo Baptista,
seja possvel considerar como desdobramento que a formao a impossibilidade da
origem65 localizada na prpria literatura, ou de uma expresso literria que possa

64

Abel Barros Baptista. O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio
Candido, op. cit., p.20.

65

Abel Barros Baptista. O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio
Candido, op. cit., p. 62. Sobre a problemtica da origem da teoria da literatura brasileira,
especialmente no que se refere Formao da Literatura Brasileira, o autor remete a dois outros
textos: Ettore Finazzi-Agr. Em Formao. A literatura brasileira e a configurao de origem. In:
Antonio Candido y los estdios latinoamericanos. Pittsburgh, Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, 2001; e Luiz Costa Lima. Concepo de Histria Literria na Formao. In: _____.
Pensando nos Trpicos. Rio de Janeiro, Rocco, 1991.

50

nascer apenas do meio e no tenha relaes pertinentes com expresses literrias outras
que tenha conhecido e em que se tenha apoiado.
claro que Antonio Candido, ao tematizar diretamente a questo, no
formula o problema nesses termos, ao contrrio, afirmar mesmo na Introduo da
Formao da Literatura Brasileira que a necessidade de delimitao da origem da
literatura brasileira na separao da literatura portuguesa um problema superado66.
Desviar do problema da origem, contudo, no o mesmo que resolv-lo. Isto porque,
mesmo afirmando que se interessa pelo problema da distino entre as literaturas
brasileira e portuguesa no momento do desacoplamento efetivo entre ambas, ou, para
utilizar os seus prprios termos, a partir do incio de uma literatura propriamente dita,
como fenmeno de civilizao67, no procedimento que vai decantando da matria
literria produzida no Brasil as especificidades brasileiras, Antonio Candido torna
possvel compreend-la deixando de lado as suas relaes com uma literatura anterior,
a portuguesa, da qual se origina, da qual viria a se diferenciar, a qual, portanto,
participa de maneira bastante consistente dos conflitos envolvidos na formao da nova
literatura. De maneira diversa, Antonio Candido procede sua anlise sem consider-la
como pea relevante. Para justificar tal desconsiderao, atesta que se trata de um
problema superado, sem, contudo, explicitar de que maneira se deu tal superao.
No limite, ainda que o autor mencione o episdio da colonizao na
constituio da literatura brasileira, o mtodo da formao exclui essa dimenso do
palco de anlise. A constituio da nova literatura se d pelo cinzelamento de questes
66

O problema da autonomia, a definio do momento e motivos que a distinguem da portuguesa, algo

superado, que no interessou especialmente aqui. Justificava-se no sculo passado, quando se tratou de
reforar por todos os modos o perfil da jovem ptria e, portanto, ns agamos, em relao a Portugal,
como esses adolescentes mal seguros, que negam a dvida aos pais e chegam a mudar de sobrenome. A
nossa literatura ramo da portuguesa; pode-se consider-la independente desde Gregrio de Matos ou s
aps Gonalves Dias e Jos de Alencar, segundo a perspectiva adotada. No presente livro, a ateno se
volta para o incio de uma literatura propriamente dita, como fenmeno de civilizao, no algo
necessariamente diverso da portuguesa. Elas se unem to intimamente, em todo o caso, at meados do
sculo XIX, que utilizo em mais de um passo, para indicar este fato, a expresso literatura comum
(brasileira e portuguesa). Acho por isso legtimo que os historiadores e crticos da me-ptria
incorporem Cludio ou Souza Caldas, e acho legtimo inclu-los aqui; acho que o portuense Gonzaga
de ambos os lados, porm mais daqui do que de l; e acho que o paulista Matias Aires s de l. Tudo
depende do papel dos escritores na formao do sistema. (Antonio Candido. Formao da Literatura
Brasileira (momentos decisivos), op. cit., p.28).
67

Antonio Candido. Formao da Literatura Brasileira (momentos decisivos), op. cit., p.28.

51

e caractersticas prprias do meio de adaptao de uma antiga literatura, mas as lutas


envolvidas no processo de autonomizao da nova literatura so desconsideradas na
metodologia que orienta o processo analtico, que toma a literatura brasileira como
resultado de uma formao. Essa literatura, assim, desenvolve-se, forma-se, a partir de
um incio obscuro, mas pacfico, ou harmonioso, cuja investigao , de sada,
desqualificada por Antonio Candido como um problema superado, iluminando como
objetivo da anlise os fins a que tal desenvolvimento literrio chegou,
independentemente da forma pela qual teve incio.
luz das proposies de Baptista, a noo de formao, que, nesse
sentido, teleolgica, opera precisamente essa rasura do aspecto portugus de parte da
literatura que se produziu no contato nebuloso e de limites muito pouco ntidos entre o
que deixou de ser literatura portuguesa produzida no Brasil e o que passou a ser
propriamente literatura brasileira. A problemtica se complica substancialmente
quando Baptista considera o esboo traado por Candido das questes envolvidas na
produo da literatura brasileira na primeira metade do sculo XX, momento em que o
sistema literrio estava j plenamente sedimentado.
O problema central para Baptista consiste no fato de que a forma como
a Formao apresentada no evidencia o fato de que ela herdeira do paradigma
literrio modernista e, ligada a ele, estabelece um cnone literrio cujos componentes
so selecionados por seu autor. A seleo dos momentos decisivos feita por Antonio
Candido, ento, so em verdade a seleo dos componentes de um cnone literrio
brasileiro, estruturado sobre a trave da nacionalidade, que de incio era j visada como
resultado, donde seu carter teleolgico. Todavia, a formulao do cnone sobre as
bases da nacionalidade (o que implica considerar que seria possvel compreender a
literatura brasileira por critrios diferentes) no se apresenta como tal, mas como um
motor interno literatura que a teria movido indiscutivelmente nessa direo. O
problema mais significativo, nesse caso, que no escapa ao olhar de Baptista, o da
naturalizao do cnone, que nesse caso obscurece a hierarquizao e, por sua vez, a
relao de poder implicadas na seleo dos momentos decisivos.
Uma vez que a teoria de Antonio Candido se apresenta como a mais
influente dentre as teorias da literatura brasileira, ela, de fato, efetiva-se como
constituidora de um cnone brasileiro da literatura brasileira. E assim, na medida em
que oblitera o problema da origem da literatura brasileira na literatura portuguesa, ela
que, em verdade, produz o efeito que atribui formao da literatura no rompimento
52

para com sua origem lusa. Dito de outra maneira, quando, em Literatura e Cultura
entre 1900 e 1945, Antonio Candido afirma que com o Modernismo o Brasil j
desconhece Portugal, pura e simplesmente, em verdade essa afirmao obscurece o
fato de que a formulao dada por Candido em Formao da Literatura Brasileira
que permite que o Modernismo seja entendido na sua independncia absoluta para com
a cultura da qual se originou: o trabalho crtico de Antonio Candido, prolongando o
projeto literrio de 22, produziu um paradigma crtico, ainda dominante, que,
articulado com a dimenso institucional decisiva, a universitria, estabeleceu a
possibilidade de desconhecer Portugal pura e simplesmente, dando esse
desconhecimento como resultado natural do processo de formao da literatura
brasileira.68
Certamente necessrio enfatizar ainda uma outra perspectiva apontada
por Baptista. Se parece bastante plausvel que o paradigma construdo por Antonio
Candido pode ser considerado herdeiro de muitas das proposies basilares do
Modernismo brasileiro, sobretudo na vertente originada por Mrio de Andrade, isso
no o mesmo que afirmar que de seu paradigma que se pode fazer uma leitura do
Modernismo brasileiro, entendendo-o a partir de um desacoplamento radical em
relao a Portugal, deslocada das preocupaes que efetivamente mobilizaram aquele
movimento. Entender-se como nao numa desobrigao absoluta para com a exmetrpole era j questo bastante digerida na cena literria brasileira, pelo menos
desde os Sonhos dOuro, Jos de Alencar. Mais do que isso, afirmar a desimportncia
de Portugal tanto para o contexto brasileiro quanto em mbito internacional no
significava mais, no Brasil, ferir grandes sensibilidades, posto que essa era uma
perspectiva j bastante disseminada.
O Modernismo brasileiro, assim, oferece slidos instrumentos para a
interpretao que dele faz Antonio Candido. Este, contudo, no desloca a questo
numa perspectiva mais distanciada dos problemas que a literatura modernista se
colocou. Diversamente, Candido constri uma articulao conceitual que dar suporte
terico a muitos dos pressupostos e das bandeiras levantadas pelos modernistas
nacionais. Ele , assim, um herdeiro do iderio modernista e um construtor do cnone
que a partir das preocupaes do Modernismo, retroativamente na histria literria

68

Abel Barros Baptista. O Livro Agreste: ensaio de curso de literatura brasileira, op. cit., p.43, grifos

meus.

53

brasileira, d unidade a essa histria que encontra em nosso Modernismo seu pice e
seu momento mais acabado. No o faz, verdade, numa formulao genealgica, tal
como apontara como problemtica na tradio do pensamento brasileiro em Literatura
de Dois Gumes. Inverter a proposio, dando-lhe formulao teleolgica, de maneira
a construir na histria da literatura brasileira uma linha contnua e progressiva, dada
pelo sentimento de nacionalidade, que encontra no Modernismo seu corolrio mais
bem acabado. Constri, portanto, um cnone fortemente tributrio do iderio
modernista: um cnone pelo qual os modernistas gostariam de ser lidos.
Cabe, assim, problematizar, no sentido mesmo de desnaturalizar, a
forma pela qual esse eixo nacionalista aparece como fora motriz do Modernismo
brasileiro, dando continuidade a um mecanismo que j estava em andamento muito
antes do sculo XX.

A partir dos nos 80 comeam a surgir abordagens sobre o Modernismo


brasileiro voltadas para o que se pode perceber como permanncia no que, de incio,
era comumente percebido na chave da ruptura.
Em curso patrocinado pela Funarte em 1985, Silviano Santiago
pronuncia a comunicao A permanncia do discurso da tradio no Modernismo,
onde salienta o desconforto nessa nova abordagem, contudo, muito pertinente:
Gostaria de comear afirmando que este no um dos meus tpicos favoritos, como
no o para a maioria das pessoas que foram formadas e continuam sendo formadas
pelo que considerada hoje a tradio modernista. Estamos acostumados a encarar
o modernismo dentro da tradio da ruptura, para utilizar a expresso de Octvio Paz,
ou dentro da esttica do make-it-new, de Pound, ou ainda da tradio do novo, de
Rosenberg, e assim no infinito. A nossa formao esteve sempre configurada por uma
esttica da ruptura, da quebra, por uma destruio consciente dos valores do
passado.69
claro que, nessa apreciao feita por Santiago, sugerindo o que h de
permanncia, em contraposio tomada tradicional do empreendimento modernista

69

Silviano Santiago. A permanncia do discurso da tradio no Modernismo. In: _____. Nas malhas

da letra. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p.94.

54

na qual ele compreendido sobretudo na chave da ruptura, preciso ter em conta as


prprias posies de Santiago quanto ao andamento da cultura no sculo XX. Sendo
um crtico literrio que se alinhou com a perspectiva ps-moderna da literatura70,
razovel se esperar que, num dilogo tcito com aqueles que desconfiam de tal
perspectiva, e contra-argumentando a favor da ps-modernidade, o crtico tendesse a
suavizar as rupturas envolvidas na emergncia da Modernidade, e com ela do
Modernismo como sua expresso literria, e enfatizasse aquelas que engendrariam uma
nova idade da cultura, j posterior Modernidade. Isso, contudo, no invalida a
reflexo do autor na qual ele percebe o predomnio de uma chave especfica na
interpretao das formas de instaurao do Modernismo literrio no Brasil,
precisamente a chave da ruptura. Dito de outra maneira, a perspectiva da instaurao
da ps-Modernidade em Santiago no invalida sua perspectiva de um certo predomnio
interpretativo acerca da Modernidade. Ao contrrio, talvez seja precisamente esse
alinhamento terico que o tenha posto em posio privilegiada para a desnaturalizao
da perspectiva hegemnica do Modernismo brasileiro, excessivamente centrada na
idia da ruptura.
parte constitutiva do prprio iderio modernista se colocar na histria
da literatura brasileira como divisor de guas, como patrocinador da mudana radical
de estilos. Nos termos de Mrio de Andrade, em texto que compe a coletnea de
ensaios publicada em 1943, texto no qual faz um arrazoado sobre o que fora, para ele,
o movimento modernista, ento num momento que lhe permitia j algum recuo
histrico, apresenta-se como elemento de forte caracterizao do Modernismo seu
vrtice destruidor: No cabe neste discurso de carter polmico, o processo analtico
do movimento modernista. Embora se integrassem nele figuras e grupos preocupados
de construir, o esprito modernista que avassalou o Brasil, que deu o sentido histrico
da Inteligncia nacional desse perodo, foi destruidor. Mas esta destruio, no apenas
continha todos os germes da atualidade, como era uma... convulso profundssima da
realidade brasileira.71
A perspectiva da ruptura com os padres antecedentes da cultura
brasileira parte constituinte do programa modernista, tarefa que se arrogaram seus
mentores e principais artistas. Como prerrogativa do prprio movimento, a idia de
70

A esse ttulo, veja o posfcio de Silviano Santiago ao livro de Jean-Franois Lyotard, A Condio

Ps-Moderna. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 2004.


71

Mrio de Andrade. Aspectos da Literatura Brasileira. Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 2002.

55

ruptura se desdobrou na histria da crtica literria brasileira impugnando, durante


longos anos, a possibilidade de tomada de sua produo numa chave de continuidade.
Novas visadas crticas, j significativamente posteriores s de Afrnio
Coutinho e Antonio Candido, passaram a se debruar sobre laos de continuidade
mantidos pelo Modernismo brasileiro na sua relao com a literatura precedente. Como
espero ter sido possvel apresentar, parece-me que mesmo a partir da crtica dos anos
50 possvel desdobrar linhas de continuidade entre o Modernismo e a histria literria
brasileira.
O programa de amadurecimento de uma inteligncia nacional que em
certa medida se apresentou de maneira continuada na histria da produo literria
brasileira desde pelo menos o sculo XVIII oferece a solidez sobre a qual o
Modernismo brasileiro elege como mote fundamental tambm a valorizao da nao.
E, a despeito das largas e fundas transformaes propiciadas pelo Modernismo
brasileiro, nesse aspecto no h ruptura. Carregando um bocado nas tintas, ainda
possvel cogitar que mesmo em Bilac e em Coelho Neto, alvos prediletos da primeira
gerao modernista, a bandeira da valorizao da nao incontestvel72. A
72

Em texto de 1938, intitulado Parnasianismo, Mrio de Andrade comenta os critrios pelos quais

Maneul Bandeira fizera a seleo de poemas que compem a Antologia de Poetas Brasileiros da Fase
Parnasiana. Ali, Mrio reconhece o sentido histrico do Parnasianismo como uma reao de cultura, e
mesmo um sentido social assinalado por Manuel Bandeira em Prefcio quela Antologia, onde
considera, por exemplo, que a musa inspiradora do romantismo, a sinh, foi desaparecendo como tipo
social na atmosfera finissecular. E mesmo comprometidos com a recuperao de uma lngua castia,
condizente com as gramticas lusas, o sentido de nacionalidade no foi entre os parnasianos menos
efetivo: Dentro da sublime tactibilidade com que a palavra nos atinge, ser possvel, de modo grosseiro,
distinguir dois aspectos diversos: a crueza de sentido universal, que lhe d uma objetividade escultrica,
e seu mistrio que lhe d uma essencialidade musical. Reagindo contra o sentimentalismo romntico,
como bem observa Manuel Bandeira, os nossos parnasianos no deixaram de se desmascarar brasileiros,
por diversas manifestaes de exagerao do sentimento. A diferena vasta foi de ordem tcnica, foi
principalmente na maneira de considerar a palavra. (Mrio de Andrade. Parnasianismo. In: _____. O
Empalhador de Passarinhos, 4. edio. Belo Horizonte, Edies Itatiaia, 2002, p.14). Diga-se de
passagem que, ainda no mesmo texto, Mrio de Andrade apresenta uma perspectiva da literatura
portuguesa assemelhada da brasileira, precisamente no que se refere questo central deste estudo. Num
contraponto Frana, que [para Mrio] terra de menos poesia, e por isso mesmo desenvolveu uma
tendncia constituio de escolas poticas diversas umas das outras, cita Portugal e a Inglaterra como
exemplos principais de continuidade literria: Nestes pases as tendncias, as transformaes da poesia
no se condicionam a escolas demasiado caractersticas, porque permanece na constncia nacional o
instinto da poesia. (Mrio de Andrade. Parnasianismo, op. cit., p.14, grifos meus).

56

diversidade da forma, que em literatura fundamental, que dar o tom transformador


que marca o novo perodo esttico. Do ponto de vista temtico, contudo, o problema da
nao continua pertinente para se pensar o Modernismo, no s da fase herica, mas
mesmo de um Modernismo que perdura at por volta de 45, perdendo fora,
provavelmente, apenas nos anos 50 com o movimento concretista73. Na verdade, no se
trata apenas de perceber uma distino de forma combinada com uma similitude
temtica quando se cogitam os momentos parnasiano e modernista, e mesmo
anteriores. A questo mais funda: porque implica uma transformao formal, que
impe distncias radicais entre esses momentos, engendrada a reboque das novas
exigncias no tratamento de um problema comum: se antes se tratava de elevar a nao
ao patamar na norma imposta, agora o que se fazia premente era a instaurao de uma
nova norma, condizente com a nao. Isto porque necessrio reconhecer que todas as
rupturas modernistas eram apresentadas no sentido de produzir uma arte nacional e
autntica, no artificial e importada. A mudana esttica , contraditoriamente,
proporcionada pela manuteno de uma mesma questo que permanecia inseminando o
pensamento nacional: o da construo da nao.
No que concerne ao estudo aqui empreendido, a relao do Modernismo
brasileiro com Portugal, duas questes so igualmente prementes: a da afirmao da
autonomia da cultura brasileira e a da motivao modernizadora envolvida no
Modernismo brasileiro

73

Na anlise das vanguardas concretistas que ocuparam a cena cultural brasileira em meados do sculo

XX, Maria Arminda do Nascimento Arruda aponta algumas das implicaes do princpio de
funcionalidade defendido por Augusto de Campos, em Teoria da Poesia Concreta, como uma das
diretrizes formais dessa nova poesia. Para Maria Arminda, se de um lado a defesa de uma poesia
funcional implica uma referncia autonomia da linguagem potica, ao mesmo tempo em que implica
uma construo concisa da escrita, ento despida de todos os ornamentos, de uma poesia que busca
uma desvinculao radical com o passado, e com ele da histria, que se trata: H, todavia, outros
significados subjacentes idia de funcionalidade, referentes ao domnio de criao presentificada que,
se de um lado leva conceituao do poema concreto como composio auto-referida, de outro apela
para o tempo presente. A auto-referncia da poesia concreta que se desdobra na autonomia da
linguagem, entendida na chave da depurao levada ao limite de se pretender construir um poema
basicamente fundado em uma s palavra, aplica-se tambm ao desbastamento radical do passado: a
funcionalidade identifica-se com o mundo objetual do presente. (Maria Arminda do Nascimento
Arruda. Metrpole e Cultura: So Paulo no meio sculo XX. Bauru, SP, 2001, p. 338).

57

Tratando da primeira questo, preciso considerar que a manuteno do


critrio de nacionalidade como eixo de entendimento da literatura brasileira num longo
perodo de tempo tendeu a excluir o padro portugus da norma literria como
parmetro relevante para balizamento da literatura brasileira. Isso porque, sendo o eixo
que estrutura essa linha de continuidade o da nacionalidade, o de construo de uma
Inteligncia nacional, para usar a terminologia de Mrio de Andrade, o que se d
construindo as bases de sua autonomia intelectual, evidentemente todas as dimenses
que implicassem uma considerao

heternoma da cultura brasileira,

por

desdobramento, tinham de ser postas de lado. Da, em parte, a necessidade de


supresso do dilogo cultural com Portugal: a relao com a ex-metrpole parecia
trazer tona o rtulo de ex-colnia, ainda que ele no corresponda s novas condies
da relao entre as duas culturas. A relao com Portugal acarreta um lastro de
memria da colonizao que convinha obliterar ou achincalhar. Ser o mesmo Mrio
de Andrade que, em carta a Carlos Drummond de Andrade, datada de 18 de fevereiro
de 1925, em que discutia a necessidade de assumir a dico brasileira da lngua,
referindo-se a Portugal como um paisinho desimportante pra ns74, que, em 04 de
junho de 1939, publicar o texto Uma suave rudeza, em que revela, em dilogo com
o crtico portugus Adolfo Casais Monteiro, e para surpresa do leitor de Mrio, to
habituado com sua segurana inabalvel acerca da maturidade da literatura brasileira, a
seguinte perspectiva: Um escritor portugus tem um grande passado que no s lhe
determina a fora expressional como lhe evita se contagiar com as ms companhias.
Um erro gramatical, um estilo brasileiro no , para um escritor portugus, convite ao
erro. Mas para ns os portugueses no representam apenas uma atualidade misteriosa e
estrangeira que podemos contemplar sem perigo. Os portugueses so para ns todo um
passado, um passado prximo e por isso mesmo perigosssimo, um eterno e sedutor
74

Foi uma ignomnia a substituio do na estao por estao [no primeiro verso do poema Nota

Social] s porque em Portugal paisinho desimportante pra ns diz assim. Repare que eu digo que
Portugal diz assim e no escreve s. Em Portugal tem uma gente corajosa que, em vez de ir assuntar
como que dizia na Roma latina e materna, fez uma gramtica pelo que se falava em Portugal mesmo.
Mas no Brasil o sr. Carlos Drummond diz cheguei em casa fui na farmcia vou no cinema e quando
escreve veste um fraque debruado de galego, telefona pra Lisboa e pergunta pro ilustre Figueiredo
[Antonio Candido de Figueiredo, autor do Dicionrio da Lngua Portuguesa]: como que se est
dizendo agora no Chiado: chega na estao ou chega estao? E escreve o que o sr. Figueiredo
manda. (Mrio de Andrade. A Lio do Amigo: cartas a Carlos Drummond de Andrade. Rio de
Janeiro, Record, 2. edio, 1988, p.37).

58

convite a acertar em Portugal e errar no Brasil como no epigrama. Me permita o meu


admirado poeta e to bom amigo Casais Monteiro afirmar esta verdade,
hedonisticamente repulsiva, mas pragmaticamente indispensvel: qualquer enlevo mais
assduo que sintam agora os escritores brasileiros pelos seus camaradas de alm-mar,
ser dissolvente da nossa realidade, ao passo que ns no podemos representar para
Portugal nenhum veneno.75 Diante de tamanha incerteza quanto solidez da dico,
da gramtica, enfim, da lngua brasileira, todo o tom pejorativo em torno das
referncias a Portugal ficam recalibradas. Novamente se pe a questo: com o advento
do Modernismo, o dilogo com Portugal, e mesmo a polmica questo da influncia
(possvel ou no) da literatura portuguesa na brasileira a que se refere Antonio Candido
como fenmeno extinto se transformara mesmo em uma forma de contato incua para
a intelectualidade brasileira? Estaria Mrio apenas sendo polido com seu amigo
portugus?
O fato que o tom de achincalhe aos portugueses no perde o ritmo em
tempos modernistas: junto com Mrio, Drummond define os portugueses como um
povo que gerou os Lusadas e morreu.76 Graa Aranha, em discurso na Academia
Brasileira de Letras, em 19 de junho de 1924, defende que em vez de tendermos para
a unidade literria com Portugal, alarguemos a separao.77 Oswald de Andrade, na
abertura de Pau Brasil, publicado pela primeira vez em 1925, afirma fazer publicar o
volume por ocasio da Descoberta do Brasil.78
Ora, o mote de Oswald de Andrade adquire aqui a maior relevncia.
Numa clara meno ao episdio das grandes Descobertas dos sculos XV e XVI,
Oswald sugere que, por meio de um fervilhante cenrio cultural, seu livro de poemas
vem celebrar um acontecimento de tamanha envergadura que pode substituir o evento
das Descobertas. Por tabela, ao desautorizar a primeira verso, a de autoria portuguesa,
reclama para si e para seus companheiros, ainda que tacitamente, o atestado de maior
autenticidade para a Descoberta que se faz ento no sculo XX, uma vez que se trata de
75

Mrio de Andrade. Uma Suave Rudeza. In: _____. O Empalhador de Passarinho, Belo Horizonte,

Editora Itatiaia, 4. edio, 2002, p.73, grifos meus.


76

Carlos Drummond de Andrade. Poesia Brasileira. In: Dirio de Minas, Belo Horizonte, 17 de outubro

de 1924, apud Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: subsdios para o seu
estudo e para a histria das suas relaes, op. cit., p.21.
77

Graa Aranha. O esprito Moderno. So Paulo, Editora Nacional, s/d, p. 58.

78

Oswald de Andrade. Pau Brasil, 2. edio, So Paulo, 2003, p.97.

59

uma Descoberta empreendida nos limites do pas, de autoria nacional. Seguindo a


sugesto de Oswald, possvel ainda considerar que por meio da indicao de que a
publicao de seu livro de poemas celebra a Descoberta do pas, se est sugerindo que
o mesmo livro parte da referida Descoberta. No se tratando propriamente de uma
descoberta, antes de uma construo, a radicalidade com que o processo de
reconstruo apresentado, como se no fosse antecedido por nada, como se no
houvesse Brasil que pudesse ser substancialmente considerado antes do Modernismo,
sugere a firmeza da crtica ao que se produziu no pas em termos de cultura antes do
Modernismo. E sugere mais, implicando as razes de fundo nas quais ela se deve
sustentar: se, com toda a histria precedente da literatura brasileira, o Brasil continuava
por ser descoberto, a literatura anteriormente produzida ainda no configurava uma
arte suficientemente nacional, posto que no fora capaz de constituir um pas. Numa
clara substituio da autoria das Descobertas, apagando da histria aquela parcela de
autoria portuguesa e buscando afirmar a legitimidade da Descoberta que por meio de
uma literatura nacionalmente vocacionada se manifestava no movimento de 1922,
Oswald d a sua contribuio no que se refere necessidade de apagamento da herana
colonial e do papel de submisso por ele acarretado.
De incio parece pertinente considerar que a necessidade da rasura da
herana portuguesa pode mesmo ter levado ao desinteresse pelo que se produzia em
termos de cultura em Portugal naquele momento, conquanto no seja possvel precisar
em que medida se desconheciam, brasileiros e portugueses, ou em que medida apenas
silenciavam uns em relao aos outros79. Em texto publicado na revista
Contempornea, em maro de 1923, Antnio Ferro narra sua surpresa ao desembarcar
no Rio de Janeiro: Quando eu desembarquei no Rio de Janeiro, esse Rio de Janeiro
para que Deus pintou alguns dos seus mais belos cenrios, o Portugal moderno, o
Portugal infante, o Portugal com os olhos de estrelas e cabelos de ondas, era um
segredo para o Brasil, um segredo absoluto, um segredo inexplicvel... Os escritores
novos, todos aqueles que pem nas suas penas movimentos de locomotiva, todos os
pintores cujas almas voam doidas, nas telas, nos colibris, todos os dramaturgos que
souberam fazer dos bastidores os autnticos cenrios, todos os escultores que sabem
79

Sobre os meandros dessas relaes, incluindo documentos que comprovam contatos pessoais e

institucionais por parte dos nomes brasileiros e portugueses do Modernismo, veja Arnaldo Saraiva,
Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para a histria das suas
relaes. Campinas, Edunicamp, 2004.

60

esculpir na carne com os prprios dedos, todos, enfim, que tentam fazer deste Portugal
de barbas, um Portugal escanhoado, eram desconhecidos no Brasil... Foi por isso que o
Brasil me perguntou admirado, mal cheguei, se eu era o nico escritor novo de
Portugal.80
Se, enquanto herdeiro de um legado de afirmao nacional, o
Modernismo necessitava do apagamento do que fora herdado do empreendimento
colonial, e com ele desenvolveu um estratgico descaso em relao produo cultural
portuguesa que lhe era contempornea, esse aspecto solidrio de um segundo com o
qual interage na mesma direo, e que, a meu ver, age de maneira mais decisiva no
afastamento do Modernismo brasileiro em relao aos portugus. Quanto ao segundo
aspecto, h que se considerar que o projeto de construo da nao, se no um
projeto novo, j que vinha caminhando a passos firmes pelo menos desde o
Romantismo, tal como se pode depreender da anlise de Antonio Candido, contudo
agrega a um projeto j antigo novas formas e padres de conceb-lo. A especificidade
da nao que pretende erigir o Modernismo brasileiro no a de ser mais autntica, ou
mais genuinamente nacional do que fora aquela nao em que investia intelectualmente
Jos de Alencar, e, depois dele Euclides da Cunha, e mesmo ainda Lima Barreto ou
Monteiro Lobato. A peculiaridade da nao construda pelo Modernismo , por
evidente que possa parecer, a de uma nao moderna. E precisamente no passo que se
considera a modernizao do pas como critrio em que se embasa uma nova nao
que o dilogo com Portugal perde o mordente, para usar novamente uma expresso
de Antonio Candido.
Isso porque, como espero que fique claro frente, no s a relao com
Portugal sugeria uma rememorao de um passado colonial, e por isso avesso ao
projeto modernizador no qual estava envolvida a concepo de uma nao
culturalmente autnoma, mas o prprio Portugal coevo do projeto modernista, que j
no era mais metrpole do Brasil, foi recoberto de uma simbologia do atraso na
perspectiva brasileira, incompreensvel que lhe parecia essa especificidade da
Modernidade portuguesa que a de ser uma Modernidade reconciliada com o seu
passado. A isso voltarei detidamente no captulo que trata especificamente do
80

Antnio Ferro. Carta aberta ao Portugal de hoje, ao Portugal de vinte e tantos anos. In:

Contempornea, n. 9, Lisboa, maro de 1923, pp. 151-154. Reproduzido In: Arnaldo Saraiva.
Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: subsdios para o seu estudo e para a histria das suas
relaes. Campinas, Editora da Unicamp, SP, 2004, p.558.

61

Modernismo portugus. Por ora, apenas a ttulo introdutrio, convm sublinhar que a
associao quele contexto compromete a empreitada modernizadora do Brasil em dois
aspectos que no se confundem: o de evocar um passado colonizado e o de figurar no
imaginrio brasileiro contemporneo do Modernismo como expresso do atraso e da
impossibilidade da modernizao.
Assim, se a negao da herana portuguesa, proposta em diversos
nveis, pode ser cogitada como uma pea estratgica na articulao do projeto
modernista brasileiro, seria de grande valia investigar a maneira como a crtica
portuguesa, situada num ponto de vista invertido, arremata o problema. precisamente
do contraponto entre verses situadas em lugares opostos, e, nesse sentido, detentoras
de compromissos por vezes conflitantes, que se pode enriquecer a problematizao do
caso estudado, que busca compreender a necessidade de afastamento entre essas duas
culturas durante o Modernismo, na medida em que tal contraponto favorece a
desmontagem de possveis naturalizaes de perspectivas de ambos os lados.

VISADA PORTUGUESA DO MODERNISMO BRASILEIRO

Em estudo concludo em Portugal no ano de 1985 e l publicado em


1986, o qual s pde sair em edio brasileira em 2004 (descompasso temporal que
aparece em alguma medida como sintoma do problema aqui trabalhado, o qual parece
ainda manter alguns resqucios), Arnaldo Saraiva trilha um longo percurso na busca
das possveis ligaes entre os Modernismos brasileiro e portugus.
Numa visada, a meu ver, algo excessiva, Saraiva afirma que se houve
um ntido recuo da influncia literria portuguesa no Brasil, exemplos como os que
referimos de Mrio de S-Carneiro e de Antnio Ferro, para no falarmos noutros mais
problemticos como os de Fernando Pessoa, bastam para desmoralizar os que, como
Antonio Candido e Tristo de Atade, supunham que ela terminara, provisria ou
definitivamente.81 Para desenvolver seu argumento, o crtico portugus se remete
precisamente ao texto de Antonio Candido onde categoricamente afirmado que o
ltimo portugus de acentuada influncia em nossa literatura82 foi Antnio Nobre. Se
81

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes. Campinas, Edunicamp, 2004, p.255, grifos meus.
82

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.108.

62

creio ser demasiado emocional a afirmao da desmoralizao de que teria sido


acometida a interpretao de Antonio Candido, por outro lado suspeito que tenha
fundamento a assertiva de Saraiva segundo a qual a leitura feita por Antonio Candido,
por exemplo, da obra oswaldiana, tenha sido muito mais sensvel aos ecos franceses do
que aos portugueses83, crtica que ganha expresso numa queixa quase lamuriosa a
respeito do esforo brasileiro em virar as costas produo literria e intelectual que
julga lhe ser estreitamente aparentada e que faz parte do fundamento da outra, esforo
esse levado a efeito no s pelos modernistas, mas ainda presente na crtica atual, cujo
elo estabelecido por Saraiva por meio da obra de Antonio Candido.
Buscando provar o seu ponto, Saraiva lana mo de anlises de cunho
variado, procedimento que compromete a coeso metodolgica de seu estudo, o qual
por vezes busca amarrar as possveis ligaes entre os dois Modernismos a partir da
anlise paralela de obras ou de poemas, do qual exemplo o captulo intitulado A
cena do dio de Almada Negreiros e a Ode ao Burgus, de Mrio de Andrade.
Noutros momentos, procede anlise tentando comprovar as relaes pessoais que se
poderiam ter estabelecido entre brasileiros e portugueses. o caso, por exemplo, do
captulo Mrio de S-Carneiro, Mestre do Modernismo brasileiro. Aqui Saraiva
busca comprovar as relaes entre S-Carneiro e Milton de Aguiar, Carlos Maul e Lus
de Montalvor, relaes manifestas em trocas de cartas, livros e textos de autoria de
todos os nomes citados, tambm colaboradores de revistas de c e de l. Saraiva cita
explicitamente a publicao de algumas peas literrias de S-Carneiro no Brasil: os
contos O Homem dos Pombos (dedicado a Fernando Pessoa) e Sonho, na Gazeta
de Notcias do Rio de Janeiro, em 1913; a publicao do poema Vontade de Dormir,
na revista Fon-Fon!, em 31 de janeiro de 1914; a publicao do poema Escavao,
pela revista Careta, em 20 de junho de 1914, poema que foi publicado acompanhado
de um texto de Ronald de Carvalho, intitulado Os Raros da Beleza, em que o autor
na prosa artiste que ento cultivava, sublinhava o que de alucinao de coloridos e de
sons, de evocao e de memria... no livro Disperso [de Mrio de S-Carneiro] e
definia Mrio de S-Carneiro como o elegante e bizarro prosador da nova gerao
dalm-mar, o grande artista da nsia e do desejo, e como uma grande alma

83

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p.234.

63

dolorosa.84 Alm de Carlos Maul, Ronald de Carvalho e Milton de Aguiar, Saraiva


julga que tambm era do rol de conhecidos de S-Carneiro no Rio de Janeiro o escritor
Correia Dias. Assim, com base num levantamento de cartas e de publicaes, Saraiva
assegura que j em 1914 S-Carneiro era um autor lido no Brasil.
Segue-se ao levantamento das possibilidades de contatos entre os
escritores brasileiros e S-Carneiro um breve levantamento, bastante sumrio, dos
momentos em que diferentes crticos localizaram na produo de autores brasileiros
traos que julgaram ser de influncia de S-Carneiro: No admira que Mrio de SCarneiro fosse j em 1914 um escritor conhecido e lido no Brasil; nem admira que
deixasse desde ento algumas marcas em pr-modernistas ou em futuros modernistas
brasileiros. Fausto Cunha chegou a relacionar a sua poesia com a dos Andrades
paulistas, pelo que tinha de demolidora e arlequinal; e pela sua exuberncia verbal,
ou pela sua plasticidade, ou pelo seu sensorialismo, ou pela sua dramaticidade no
podia deixar de pensar em poetas como Manuel Bandeira, Jorge de Lima, Raul Bopp,
Ceclia Meireles e o prprio Drummond, que o devem ter lido ainda jovens.85
Como se nota, nesse captulo na tentativa de esboar as possibilidades
de contatos entre alguns nomes de escritores brasileiros e o autor do Modernismo
portugus que Saraiva busca os indcios das relaes entre os dois movimentos. O
mesmo se passa na meno ao papel de Ronald de Carvalho como intermediao entre
os dois movimentos. Tendo colaborado com as revistas A guia e Alma Nova, o
escritor brasileiro chega a ser co-diretor da revista que o grande marco do
Modernismo portugus: Orpheu. Como mostra Saraiva, Ronald de Carvalho torna-se
grande amigo de Lus de Montalvor, de Correia Dias, de Malheiro Dias; correspondese com S-Carneiro e com Pessoa, com Joo de Barros, Nuno Simes, Jos Pacheco,
etc. (...) no alinhou com o seu amigo Graa Aranha na questo luso-brasileira, e a
exerceu, como afinal na literatura modernista, um papel de equilbrio, de justa medida,
de bom gosto clarividente86, que alis se v nos estudos que dedicou a d. Francisco

84

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p.200-201.


85

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p. 201.


86

Malheiro Dias apud Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios

para o seu estudo e para a histria das suas relaes, op.cit, p. 85.

64

Manuel de Melo, aos paladinos da linguagem, a Antnio Carneiro e a Mrio de SCarneiro.87


A rigor, a argumentao mais profcua no sentido de apresentar
correlaes entre os modernistas do que entre os modernismos, uma vez que a troca de
cartas e mesmo de textos produzidos em cada um desses cenrios no garantia de
influncia nem de slidas aproximaes, uma vez que as aproximaes e distncias se
do um pouco ao sabor das circunstncias. O mesmo Ronald de Carvalho, como bem o
lembra Saraiva, em 1920, anos depois da aventura de Orpheu, que se deu em 1915,
manifesta-se quanto literatura portuguesa nos seguintes termos: A literatura
portuguesa, apesar da comunidade da lngua, desperta menos interesse no Brasil,
sobretudo nas classes cultas, que a francesa, a italiana, a alem ou a inglesa. Pondo de
lado alguns escritores de maior renome, ignoramos tudo quanto se passa no mundo das
letras em Portugal.88
E o prprio Saraiva intui essa fragilidade em sua argumentao, a qual
se expressa pela repetio de expresses cambiantes como dever ter influenciado,
provavelmente influenciou, Montalvor deve ter entrado em contato89, possvel
que o texto de S-Carneiro tenha chegado ao jornal carioca por outra via90, Bandeira
parece ter bebido nele91, etc.
J no captulo seguinte, intitulado O Jeito de Portugal do Poeta Manuel
Bandeira, o procedimento metodolgico bastante diverso. Partindo da constatao
de que a influncia da poesia portuguesa reconhecida por praticamente todos os
estudiosos da poesia de Bandeira, notadamente atravs dos nomes de Antnio Nobre,
Cesrio Verde, aluso feita por Tristo de Atade, ou de Eugnio de Castro, meno
proposta por Renard Perez, e mesmo de Cames: s dois ou trs ensastas [o autor cita
87

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p. 85-86.


88

Ronald de Carvalho. Intercmbio luso-brasileiro. In: O Jornal, Rio de Janeiro, 3 de outubro de 1920

apud Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e
para a histria das suas relaes, op.cit, p. 522.
89

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p. 199.


90

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p. 197.


91

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p. 208.

65

em nota Manuel Anselmo, em Famlia literria luso-brasileira, de 1943, e Tristo de


Atade, em Homenagem a Manuel Bandeira, de 1936] assinalaram, mais do que o
nome de portugueses privilegiados por Bandeira, a fonte lusitana do seu lirismo, a
sua relao com a poesia dos Cancioneiros, ou com as formas portuguesas antigas,
baladas e vilancetes.92
Localizando o problema da falta de referncias s formas lusitanas na
crtica poesia de Bandeira, Saraiva intenta nesse captulo apresentar indcios dessa
presena, escapando do modelo analtico utilizado no captulo anterior, em que se
buscava provar as relaes que se travaram entre os literatos mesmos, e aceitando as
sugestes do prprio Bandeira, o que sempre um procedimento arriscado, na seleo
dos poetas que julga t-lo influenciado. Tomando, sobretudo, Itinerrio de
Passrgada, Saraiva salienta a importncia de se traar paralelos entre Bandeira e
Cames, Cesrio Verde e Eugnio de Castro, o que mais comum, mas tambm
Antnio Feij e Gomes Leal, que Bandeira nunca citou, mas que Saraiva acredita
terem deixado marcas incontestes em sua obra. Aqui, o crtico busca provar a
semelhana formal entre textos dos poetas que procura comparar. Mas no o faz de
maneira sistemtica, nem sequer chega a trabalhar a forma dos poemas mencionados,
bastando-lhe coloc-los lado e lado e convidar o leitor a desfrutar da semelhana, que,
nesse sentido, parecem ao crtico ser auto-evidentes.
Mais problemtico o procedimento adotado no captulo que aproxima
os poemas de Almada Negreiros e Mrio de Andrade. Buscando estabelecer paralelos
entre esses dois autores, Saraiva apresenta os dois mencionados poemas em colunas
paralelas com o intuito de provar mais do que sua semelhana, a influncia que um, o
de Almada, teria exercido no outro, o de Mrio, numa relao que o autor qualifica
genericamente como transtextualidade, em sentido mais amplo, para fechar seu
espectro pensando em hipertextualidade. o prprio crtico quem oferece as
ferramentas para se julgar problemtico seu procedimento analtico: ele seleciona 11
versos do poema de Almada (composto originalmente de 313 versos e publicado numa
verso posterior de 710 versos) e os dispe em ordem aleatria, ao lado de 13 versos
do poema de Mrio, tambm dispostos numa ordem diversa daquela em que foram
compostos. Em toda anlise literria que encontre na proposio formal elementos

92

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p.203.

66

significativos para a sua compreenso, mas, sobretudo, no caso da anlise de poemas,


onde as exigncias formais so mais rigorosas, a ordem em que o texto se apresenta
de indispensvel importncia. Sua inverso pode alterar completamente os sentidos e
permitir inferncias cuja distncia para com a composio original a invalidam
completamente. Saraiva reconhece que haja grandes diferenas entre os dois poemas,
mas, buscando evidenciar mais do que similitudes, uma relao de hipertextualidade,
desconsidera as implicaes do procedimento que adota e investe no desdobramento
das semelhanas: ambos se valem de versos e estrofes livres; ambos preferem os
enunciados breves, a frases exclamativas, as construes oralizantes (...); ambos
recorrem insistentemente repetio, que neles comparece em quase todas as suas
modalidades (...); ambos cultivam a aliterao, a assonncia, e, apesar da dominncia
do verso branco, a rima perfeita, sobretudo no interior do verso; ambos evidenciam o
gosto da sintaxe inusitada, da metfora, da metonmia, da justaposio, do neologismo,
do calo, da gria, do bilingismo, e at do arcasmo.93
Evidentemente, em se tratando de dois poemas modernistas, no seria
difcil encontrar as caractersticas citadas acima, as quais provavelmente tambm esto
presentes em poemas da autoria de outros poetas modernistas, brasileiros e
portugueses. Por si s, tais caractersticas no configuram uma relao de
hipertextualidade. Mas, Saraiva vai mais longe, buscando similitudes mais
consistentes, as quais apenas so encontradas a partir dessa espcie de reorganizao e
seleo dos versos dispostos por ele lado a lado, ou seja, s aparecem quando se fere a
composio original de cada poema. Finalmente, aps o levantamento de algumas
hipteses acerca das possibilidades de Mrio de Andrade ter tido acesso ao poema de
Almada, que anterior, Saraiva salienta que no h nada de conclusivo a esse respeito,
propondo, por isso, que a associao entre ambos ficaria mais precisa se mediada por
um alinhamento comum a uma esttica futurista que viria de um escritor bastante lido
tanto no Brasil quanto em Portugal, Guerra Junqueiro. Ora, a partir de tantas
mediaes capazes de autorizar uma aproximao entre ambos os poemas, dificilmente
se pode sustentar a hiptese de hipertextualidade entre ambos, dada a facilidade, e
mesmo a maior plausibilidade de estarem ambos imersos num clima de poca, e serem,

93

Arnaldo Saraiva. Modernismo brasileiro e Modernismo portugus: Subsdios para o seu estudo e para

a histria das suas relaes, op.cit, p.220.

67

portanto, to tributrios da esttica futurista quanto outros poemas de lvaro de


Campos, em Portugal, e de Oswald de Andrade no Brasil.
Por meio desse processo de composio de mtodo, oscilante de
captulo a captulo, o autor parece estabelecer entre eles uma hierarquia, de maneira
que se pode cogitar que o crtico portugus recorra anlise propriamente esttica
tanto de textos dos literatos portugueses quanto dos brasileiros, procedimento do qual o
captulo sobre Manuel Bandeira exemplo, quando no dispe de documentao que
comprove que tenha havido entre eles relaes pessoais efetivas, tal como procede no
captulo sobre Mrio de S-Carneiro.
A meu ver, o estudo de Saraiva, conquanto apresente um material
precioso de anlise, com grande levantamento de documentos inditos, alinhados a
tantos outros que nunca antes se encontraram sistematizados num nico volume,
mostra-se mais como um esboo, certamente detalhado e valioso, de elementos para a
anlise entre os dois Modernismos do que propriamente uma efetiva comprovao da
relao entre ambos. Isto porque a transio oscilante de mtodos de um captulo para
outro confere certo perfil apriorstico sua argumentao, sugerindo que o crtico
primeiramente intui a relao entre ambos os movimentos, e, posteriormente, utiliza os
recursos tericos que lhe convm, os quais oscilam caso a caso, para provar o seu
ponto. A formulao apriorstica, acrescida da oscilao metodolgica, dificulta a
comprovao do que est sendo apontado como tese central do trabalho de Saraiva, na
medida em que assume uma questo anterior que procura comprovar, ao invs de
localizar um problema e a ele amoldar o procedimento metodolgico adequado.
Saraiva no o nico crtico portugus que busca assegurar as relaes
entre os dois Modernismos e, mais do que isso, afirmar a clara deliberao dos
brasileiros em soterrar o vnculo de sua cultura com a portuguesa num passado bastante
mais remoto. No mesmo ano de publicao em Portugal do texto de Saraiva, 1986,
Eduardo Loureno publica o texto Ns e o Brasil: Ressentimento e Delrio94. Num
trabalho bastante menos exaustivo, posto que no inteiramente dedicado ao tema,
Loureno esboa o problema da incompreenso entre brasileiros e portugueses no
plano da cultura. A formulao do texto curiosa para o leitor brasileiro porque foi
escrito para um leitor portugus, busca faz-lo ver a absoluta desimportncia no plano

94

O texto saiu em publicao brasileira no volume A Nau de caro e Imagem e miragem da lusofonia.

So Paulo, Companhia das Letras, 2001, pp. 135-145.

68

da cultura que brasileiros atribuem a Portugal, o que no parece ser uma evidncia para
os portugueses, embora o seja para grande parte dos brasileiros, mesmo entre os
intelectuais que, por obrigao da profisso, supostamente esto melhor aparelhados
para desconfiar das evidncias.
O movimento do texto se d na tentativa de assinalar para um pblico
portugus a dimenso da rasura produzida pelos brasileiros (pela inteligncia brasileira
assim como pelo brasileiro comum) quanto participao portuguesa nas razes de sua
cultura. A seu ver, claro que essa espessa e, na aparncia, escandalosa rasura da
nossa existncia e da nossa importncia na conscincia do brasileiro comum se presta
a uma bvia leitura de psicanlise histrica, digamos, a um banal fenmeno de
recalcamento

do

elo

fundador

da

mesma

realidade

brasileira.95

Nesse

encaminhamento, a interpretao feita por Loureno do problema das relaes entre


Portugal e Brasil sugere, do lado brasileiro, o assassinato do pai fundador para que o
filho possa se desenvolver. Com essa interpretao Loureno pretende suplantar a
explicao caucionada no par colnia-metrpole, que, a seu ver, j no tem mais
correspondncia com a situao atual das duas culturas: Essa incompreenso mtua e
vivida de nossas culturas, as razes donde ela provm, a reflexo sobre ela e as
hipotticas iniciativas para a minorar, ou viver com ela, sabendo o porqu, que so
assunto para debate srio e no as exaltaes ressentidas, mesmo com algum
fundamento, no mais que visvel hegemonismo histrico-cultural que o Brasil encarna
entre os pases de lngua portuguesa.96
O autor invalida a possibilidade de apreender o problema na chave
colnia-metrpole, e apresenta outra maneira de entendimento da questo, de cunho
psicanaltico, alis, apenas sugerida e nunca desenvolvida, baseada num outro par, o de
pai e filho, e com isso pretende se contrapor interpretao brasileira, sobretudo na
figura de Antonio Candido. Novamente, o texto de referncia para a crtica de
Loureno Literatura e Cultura entre 1900 e 1945. Nesse texto, apontando para a
rapidez com que os nossos modernistas se informaram nas mais avanadas vanguardas
europias, Antonio Candido afirmar que na arte modernista brasileira foi possvel
plasmar um tipo ao mesmo tempo local e universal de expresso, reencontrando a

95

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio. In: _____. A Nau de caro e Imagem e

miragem da lusofonia. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p.135 grifos meus.
96

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.143.

69

influncia europia por um mergulho no detalhe brasileiro. (...) Desrecalque localista;


assimilao da vanguarda europia.97
Referindo-se ao mesmo movimento de inspirao nas formas
vanguardistas europias, das quais j se encontrava excluda a portuguesa, combinada
com um mergulho no detalhe da cultura nacional da qual fora rasurada, a dimenso
portuguesa, Eduardo Loureno apontar precisamente o recalcamento que essa cultura
desenvolve com relao determinada parcela dos fundamentos da sua nacionalidade,
cujo teor portugus encontra razes histricas bastante estruturadas, mas no so pelo
crtico explicitadas. Com isso d continuidade ao entendimento do problema tomando
o Brasil como uma cultura mais jovem, filha da portuguesa, mas cuja origem precisa
apagar para que possa se desenvolver.
Essa leitura das relaes entre a cultura brasileira e a portuguesa, da
forma como exposta, sem desenvolvimento dos pressupostos tericos envolvidos
nem localizao nas manifestaes culturais em que tal chave de leitura poderia se
tornar pertinente, configuram uma forma breve e insuficiente de entendimento da
questo. E oferece mesmo poucos elementos para que se possa construir com ela um
dilogo mais exaustivo, no sentido tanto da discordncia quanto da concordncia.
Contudo, a reflexo de Loureno sobre o problema oferece pistas interessantes para se
tentar fixar uma tomada mais geral da literatura brasileira do ngulo da cultura
portuguesa. Da a pertinncia em traz-la a essa discusso. Atestando a hegemonia da
produo brasileira no mbito da literatura de lngua portuguesa, mais uma vez sem se
alongar nos termos em que se d tal hegemonia, Loureno se insere no conjunto de
crticos portugueses que tendem a pensar a questo das relaes entre brasileiros e
portugueses a partir de uma plataforma comum: a do idioma, o universo da lusofonia.
Ainda que nessa plataforma estabeleam relaes conflituosas, mesmo que de mtua e
deliberada ignorncia de lado a lado, na definio do que possa haver de tenso e
conflito, ainda que mantidas todas as diferenas e particularidades de cada um dos
contendores, que se move a argumentao do autor. Mesmo quando exprime diferenas
entre portugueses e brasileiros, por exemplo, quando menciona a diversidade entre
ambos no que se refere ao estabelecimento da hegemonia do lado brasileiro, essa
distino proposta a partir de um cho comum: a literatura de lngua portuguesa.

97

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.111-112, grifos meus.

70

Uma tal tentativa de aferio de patamares comuns nos quais se movem


culturas diversas, embora aparentadas, sintoma da perspectiva geral dos portugueses
de tratar a questo da literatura com base na lngua, e, portanto, considerar como
recorte profcuo do problema o universo lusfono. Como a questo da cultura se
espraia pelo territrio da lngua, possvel, do ngulo de Loureno, adentrar o
problema na busca de elementos aproximativos caucionados na suposio de que a
relao entre ambos no pode ser negada porque natural. Desse pressuposto so
expresses as formulaes O Brasil (...) apenas uma inveno portuguesa 98, a sua
estratgia [do Brasil e da sua nova classe dirigente] (...) foi a de ir esquecendo do seu
natural passado99, quanto a Pessoa, a sua intrnseca extraterritorialidade, a dimenso
csmica do seu imaginrio to afim das tendncias profundas do imaginrio moderno
brasileiro, explicam de sobra a sua naturalizao brasileira. O que no se naturaliza
no Brasil o esprito e a forma da nossa cultura, enquanto cultura matricial100, entre
outras.
Sintomaticamente, a anlise de Saraiva caminha sobre um pressuposto
aparentado, de que a aproximao das literaturas inegvel e de que o recorte
idiomtico no apenas plausvel, mas em si mesmo suficiente para o entendimento da
questo. A entrada portuguesa, fundamentada na herana cultural afirmada em sculos
de colonizao, herana dentro da qual a lngua detm posio estratgica, tem, assim,
uma forte tendncia a aproximar as diferentes culturas na construo do problema.
O curioso que, como espero ter sido possvel mostrar, toda a defesa da
especificidade da literatura brasileira, e sua conseqente autonomizao em relao
portuguesa, fundamente-se precisa e exatamente no mesmo mbito: o da lngua. Mas o
esforo analtico se d sempre no sentido da distino, da particularizao, da
diferenciao da embocadura nacional para um idioma compartilhado, ao passo que a
visada portuguesa, embora reconhea a pertinncia de tais distines, no cr que
sejam to fundas que inviabilizem o estudo de ambas as culturas no sentido de
aproxim-las em alguns de seus fundamentos.
O problema da lngua, nesse sentido, adquire centralidade nos dois
casos, embora seja manejado no interior de cada tipo de anlise de maneira diversa. No
caso brasileiro, servir de argumento para a depurao de uma noo de nacionalidade
98

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.136.

99

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.139.

100

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.143.

71

que, reversivamente, ajudar a construir. No caso portugus, busca diminuir a


pertinncia das barreiras nacionais para o entendimento de problemas comuns
construdos ao longo de uma histria, cultural e poltica, que vivenciaram juntos.
claro que a diferena de papis que cada um deles desempenhou no desenrolar dessa
histria comum ajuda muito a entender a diferena de ngulos privilegiados por um
lado e por outro. No chega a ser espantoso que seja na capital do extinto Imprio
portugus que uma perspectiva aglutinadora aparea com maior veemncia, assim
como parece esperado que as ex-colnias tendam a manifestar uma forma de
entendimento do problema que as distingue do colonizador, uma vez que queiram
afirmar-se como intelectualmente independentes. Mas, conquanto no seja espantoso
que tais perspectivas tenham aparecido nesses contextos especficos, tampouco tal
localizao pode ser naturalizada na explicao, afirmando-se, no limite, que dos excolonizadores s se poderia esperar a manuteno de uma perspectiva de juno dos
cacos do antigo Imprio. Isso implicaria, no limite, afirmar que a entrada portuguesa
para o problema favorece a manuteno da prpria perspectiva imperial, que seria,
nesse sentido, tendente a um amlgama de culturas sob a gide autoritria de um poder
centralizado, perspectiva com a qual suas ex-colnias certamente no poderiam
compactuar e que, no limite, invalidam mesmo a possibilidade do dilogo. Assim
como tambm no pode ser naturalizada a expectativa de que em todas as ex-colnias
tenha surgido um pensamento comprometido com a autonomia local. Vale mencionar,
nesse ponto, o caso de Gilberto Freyre, que, atravs de obras como O Mundo que o
portugus criou e outras, por longo tempo foi acusado de buscar justificar o
imperialismo portugus, e parece mesmo ter sido usado como respaldo acadmico pelo
regime autoritrio portugus na tentativa de perpetuao de sua atividade imperialista
nas colnias africanas101. Tanto de um lado quanto de outro, uma anlise cuidadosa no

101

A controversa tese do Iberismo em Gilberto Freyre se abriu para uma variedade importante de

interpretaes. Dentre elas, os intelectuais portugueses combativos da ditadura salazarista viram em


algumas obras de Gilberto Freyre a formulao terica que serviria de respaldo acadmico para a
perpetuao da ao imperialista em territrio africano. Nessa direo, Joo Medina v o problema nos
seguintes termos: Com o comeo da dcada de 50, na altura em que os ventos das independncias
africanas (e asiticas) comeavam a estimular os movimentos de libertao das colnias europias em
frica (e na sia), recorreu a ditadura portuguesa a uma formulao ideolgica mais sofisticada, agora
com o to til e oportuno suporte achado na colaborao prestigiante, ativa e politicamente assumida do
socilogo Gilberto Freyre (1900-87), cuja teorizao lusotropicalista se iniciara com as suas grandes

72

pode se entregar a explicaes demasiado bvias quando se busca compreender um


problema dessa complexidade. Por isso, que fique claro, no pretendo sugerir, ao
desenhar duas tendncias diversas na abordagem da literatura modernista brasileira,
que haja ali a manuteno de interesses colonialistas por parte dos portugueses, assim
como supor que s exista apreo pela autonomia intelectual e cultural nacionais no
lado brasileiro. Por enquanto, essas tendncias so salientadas apenas com o intuito de
iluminar os diferentes ngulos de que o problema pde ser abordado, para, com mais
elementos a serem dispostos ao longo desta exposio, buscar decantar de tal
divergncia um sentido mais fundo, e socialmente lastreado.
A mais rentvel assero de Loureno para o argumento que aqui
procuro desenvolver dada pela explicao histrica que o autor pensa ser capaz de
justificar uma linha de continuidade na passagem de uma cultura portuguesa no Brasil
para uma cultura propriamente brasileira. Mencionada de passagem, de maneira a
intrigar o leitor brasileiro, provvel que o prprio autor no tenha deliberadamente
conferido tanto peso essa proposio. E, no entanto, ela disposta ao longo do texto
de maneira muito esclarecedora. Tome-se o seguinte trecho: O Brasil, tal como trs
sculos de autocolonizao o constituram e desenharam, apenas uma inveno
portuguesa, prolongada e modificada em seguida por uma emigrao europia, asitica,
de fecundo dinamismo.102 A afirmao de que o Brasil tenha vivido uma experincia
de autocolonizao intriga o leitor. A explicao da assertiva vir frente: O caso das
relaes entre Portugal e o Brasil em todos os domnios um caso nico nos
anais, sempre de estrutura labirntica e, em ltima anlise, inesgotveis, daquilo que se
entende por situao colonial. Em sentido prprio, o Brasil, no como realidade
inerte (solo, geografia etc.), mas como aventura humana histrica, nunca foi uma
colnia, se se supe com isso um colonizador e um colonizado, situao que foi a de
Angola, Moambique, So Tom etc., ou a do Peru e do Mxico em relao Espanha.

obras dos anos 30, dedicadas a explicar a formao do Brasil em perspectivas inovadoras, rompendo
com os parmetros naturalistas ou marxistas, tanto anteriores como posteriores obra de que Casa
Grande e Senzala (1933) seria a pedra angular. (Joo Medina. Gilberto Freyre contestado: o
lusotropicalismo criticado nas colnias portuguesas como libi colonial do salazarismo. In: Revista
USP, So Paulo, n. 45, maro/abril/maio de 2000, p. 49). Para uma mais detida reflexo sobre a tese do
Iberismo veja Elide Rugai Bastos, Iberismo na obra de Gilberto Freyre. In: Revista USP, So Paulo,
n. 38, junho/julho/agosto de 1998, pp.48-57.
102

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.136, grifos meus.

73

Assimilados, dizimados, rechaados, os ndios, destinados em princpio a objeto


imediato e prprio de uma clssica conquista-colonizao, nem a esse ttulo podem ser
considerados sujeitos de um processo clssico de colonizao. Foram s quase e o
processo no acabou objeto de um dos genocdios mais monstruosos (se que todos
o no so) da histria humana. Desse genocdio so os portugueses do Brasil quer
dizer, os atores da autocolonizao de que o Brasil e os brasileiros so o resultado os
agentes. Sob o nome de bandeirantes epteto supramente honroso para a
historiografia oficial brasileira e para a nossa de pais do Brasil se encontram
esculpidos em pedra na grande metrpole paulista, seu lugar de origem.103
Duas so as afirmaes problemticas do trecho acima citado, ambas
propiciadas por um conhecimento superficial da histria do Brasil: a de que seja
possvel resumir os imigrantes portugueses que se estabeleceram no Brasil durante a
colonizao figura do bandeirante e a mais funda em implicaes, a de que no foram
os portugueses os sujeitos da colonizao e do genocdio das etnias locais, mas os
portugueses do Brasil, criando assim uma distino que, no limite, desonera Portugal
da ao colonizadora. Mas o que, para o argumento que aqui se desenvolve, interessa
reter da passagem citada a perspectiva de que haja uma gradao de cultura na
passagem do portugus para o brasileiro, cuja mediao feita pela figura do
portugus do Brasil: temos o portugus, que desaparece do empreendimento
colonizador; o portugus do Brasil, o verdadeiro agente desse empreendimento que
pode ser denominado de autocolonizo; e o Brasil e os brasileiros, como resultado.
Nesse sentido, o autor sugere uma tnue ligao entre um contexto e outro que se foi
transformando pelo andamento da histria, mas que resguarda alguns traos culturais
herdados, posto que tem sua origem claramente localizada. Para dizer logo tudo, todo o
problema da localizao da origem da cultura brasileira que tantos problemas tericos
vem impondo ao pensamento brasileiro, que leva Antonio Candido mesmo a contornlo, propondo um conceito alternativo, o de formao, no pe dificuldade alguma para
o crtico portugus: veio da portuguesa. Transformou-se pelo contato com tantas
outras, mas tem sua origem muito bem localizada. Isso apresentado de maneira quase
factual, se por factual se pode entender um acontecimento que imposto pelo texto
sem qualquer problematizao ou sujeio a interpretaes variveis.

103

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.137-138.

74

Mas o passo analtico do autor importante por conta da assertiva que


gera como conseqncia dentro do texto: precisamente porque no se pode falar de
uma colonizao portuguesa no Brasil, mas de uma colonizao de portugueses
brasileiros do Brasil, ou de uma autocolonizao, que se justifica social e
sociologicamente a sada do pensamento brasileiro que tenta dar origem do Brasil
uma explicao auto-referida. Ou seja, que busca escapar do problema da origem a
partir da matriz portuguesa encontrando em si mesmo sua prpria origem, ou, no caso
do conceito de formao de Antonio Candido, na depurao processual de suas
prprias caractersticas aquilo sobre o que erige a noo de brasilidade, dado que se
trata de um pas que se colonizou a si mesmo, que produto de si mesmo, e que,
portanto, permite-se apreender numa linha terica que decanta seus elementos
formativos j como brasileiros e dispensa a necessidade de compreender as suas
origens. O prprio Loureno coloca a questo nesses termos: um problema
brasileiro o fato de os brasileiros no saberem, ou no quererem saber, que origem
tiveram, ou de essa questo no os interessar minimamente tendo j tantas urgentes e
sem soluo nos braos , ou de preferirem ter nascido de uma bolota, como escrevia
Homero, dos naturais do Brasil e da frica de que tambm descendem, ou
simplesmente de si prprios como deuses do Brasil-futuro que um dia lhes dar esse
passado, o qual agora no querem ter nas formas consagradas.104
quase como se o Brasil se originasse de si mesmo. E nesse sentido
creio que haja fora no argumento de Loureno, que de alguma forma se encontra com
as consideraes feitas por Abel Barros Baptista acerca do carter teleolgico do
procedimento analtico de Antonio Candido no que se refere s implicaes do
conceito de formao, considerando que a formao a impossibilidade da
origem105, na medida em que se constitui como objeto do pensamento brasileiro
cannico, para utilizar a assertiva de Baptista, como algo j constitudo, ou em
processo de constituio, sem matria anterior a partir da qual se d incio a tal
constituio.
Numa perspectiva combinada entre as anlises de Baptista e de
Loureno acerca da constituio da crtica brasileira mais instituda do ponto de vista
cannico, retm-se justamente essa perspectiva: a da rasura de uma origem da qual a
104
105

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.142.


Abel Barros Baptista. O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio

Candido, op. cit., p.62.

75

constituio dos seus processos formativos partiram, o que traz implicitamente consigo
a possibilidade de uma cultura que tem um recente passado de colonizao pensar-se a
si prpria como originada em si mesma.

CONFRONTO ENTRE AS DUAS PERSPECTIVAS

De maneira geral, parecem se constituir duas leituras paralelas e


confrontantes do mesmo problema, portadoras, ambas, de elementos elucidativos e
outros obliterantes de tal problema.
Do lado brasileiro, salienta-se uma linha contnua de amadurecimento
da inteligncia nacional que encontra no Modernismo brasileiro, momento do
mergulho no detalhe nacional, o momento em que vinha se constituindo, ou chegando
ao seu clmax, uma nacionalidade literria caucionada num desrecalque do que a cena
brasileira tinha de mais particular, e com isso da elevao da inteligncia nacional, no
apenas s possibilidades de se constituir como elemento digno do fazer artstico, mas
com vigor intelectual para pensar autonomamente sobre si mesmo, j que ambas as
dimenses, intelectual e artstica, encontravam-se intimamente imiscudas uma na
outra.
Por outro lado, posto que localizada no ponto de vista da origem
rasurada da cultura brasileira, a tica portuguesa da questo ocupa lugar privilegiado
para fazer saltar esse problema que reside na origem da constituio da nacionalidade
brasileira, com a qual se comprometeram seus artistas e intelectuais.
preciso ressaltar ainda uma vez que ao traar essa clivagem de
perspectivas no pretendo tomar os dois contextos mencionados como compartimentos
estanques dentro dos quais no possvel considerar o surgimento de perspectivas
diversas dessa apontada. Se o fizesse estaria propondo uma entrada analtica que
validasse um determinismo enrijecedor por parte do contexto. Diversamente, interessame apresentar tal clivagem mais como instituidora de duas tendncias que contam com
a influncia dos respectivos contextos para se sedimentar com maior eficcia na
estruturao do cnone nacional, no caso brasileiro, e na perspectiva desnaturalizadora
de tal cnone, no caso portugus.
Da que seja importante mencionar a crtica brasileira, sobretudo no
campo dos estudos comparados, que se debrua sobre o problema das similaridades
76

entre as duas literaturas. A esse ttulo, Maria Aparecida Santilli, em Paralelas e


Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa106, trata no s das relaes entre as
literaturas brasileira e portuguesa, mas daquelas que se estabelecem entre todos os
pases de lngua oficial portuguesa, tomando o problema de uma perspectiva poltica
da lngua portuguesa107. Sua exposio se far cogitando aproximaes e
afastamentos entre as diversas dices do portugus na formulao de trs questes
bsicas: a da memria (Se os povos, como os indivduos, tm a capacidade de fixar,
reter, evocar e reconhecer impresses e reconhecimentos passados, no caso dos oito
pases de que hora se trata, a memria ser o melhor ponto de partida para computar
registros que remetem ao n do vnculo que todos juntou108); a da lngua (quando se
fala, hoje, da comunidade dos oito pases, porque obviamente se bloqueiam pelo
vivel recorte tnico, calcado sobre o denominador comum da lngua. Vale dizer que a
lngua pice de rsistence de um conjunto poltico cultural, agora mais do que nunca
sujeito s inflexes, por um lado, do eventual desenvolvimento prprio de cada povo e,
por outro lado, da fora irresistivelmente pressionadora que se exerce sobre todos os
povos, no sentido da mundializao109); e, finalmente, a da possibilidade de uma
comunidade institucionalizada de pases de lngua portuguesa, questo para a qual
voltam-se muitos dos olhares que se tm detido nas relaes luso-afro-brasileiras110.
Sobre a articulao entre esses trs eixos, Santilli estabelece relaes entre Joo
Guimares Rosa, Mia Couto, Jos Saramago e Jos Luandino Vieira; ou seja, entre
Brasil, Moambique, Portugal e Angola.
Paulo Franchetti, em Estudos de Literatura Brasileira e Portuguesa,
estrutura sua anlise em textos independentes, mas que permitem uma leitura em
conjunto caucionada sobre trs questes fundamentais: a poesia brasileira, o romance
oitocentista em portugus e o exotismo111. No mesmo conjunto de crticos brasileiros
debruados sobre problemas comuns das literaturas brasileira e portuguesa encontra-se
106

Maria Aparecida Santilli. Paralelas e Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa. So Paulo,

Arte & Cincia, 2003.


107

Maria Aparecida Santilli. Paralelas e Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa, op. cit., p.16.

108

Maria Aparecida Santilli. Paralelas e Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa, op. cit., p.16-

17.
109

Maria Aparecida Santilli. Paralelas e Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa, op. cit., p.25.

110

Maria Aparecida Santilli. Paralelas e Tangentes entre literaturas de lngua portuguesa, op. cit., p.27.

111

Paulo Franchetti. Estudos de Literatura Brasileira e Portuguesa. Cotia, SP, Ateli Editorial, 2007,

p.7.

77

Benjamin Abdala Junior, autor de De Vos e Ilhas, coletnea de textos diversos que
ganham unidade no tratamento da questo do comunitarismo cultural entre os pases
de lngua portuguesa112.
Nesse sentido, no se trata de considerar os contextos portugus e
brasileiro por meio de uma ruptura indissolvel quanto ao ponto de vista construdo em
cada um deles sobre a questo das relaes entre suas literaturas. Antes, o problema a
ser desmembrado neste estudo o da autofundamentao da Modernidade brasileira, o
que se d a ver com mais clareza, desnaturalizando-se, a partir da contraposio entre
esses dois pontos de vista, o que no significa que pretendo de forma alguma tomar
partido de algum deles a priori. De maneira diversa, julgo que ambas as perspectivas,
se so compreensveis quando remetidas aos contextos nos quais foram geradas, de
maneiras diversas referem-se a um aspecto do problema da emergncia da inteligncia
nacional brasileira, que encontra na produo da literatura uma de suas mais fundas
expresses. Esse aspecto, por hora, pode ser anunciado como a impossibilidade da
constituio da autonomia intelectual brasileira a partir de uma origem colonizada,
quadro que ganha complexidade quando se considera que, por sua vez, Portugal,
mesmo tendo desempenhado o papel de metrpole, encontra-se em condio
igualmente perifrica do ponto de vista cultural.
Esse aspecto ganha relevo tanto para a inteligncia brasileira quanto
para a portuguesa. No caso do Brasil, mesmo na posio de afirmao da autonomia
brasileira, ou do desrecalque dos elementos nacionais que enfim podiam ser entendidos
como possibilidade e inspirao de uma literatura genuinamente nacional, o problema
da limitao da autonomia est sempre espreita. Antonio Candido salienta o aspecto
duplamente perifrico da literatura brasileira envolvido no fato de se ter derivado da
portuguesa: A nossa literatura galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto
de segunda ordem no jardim das Musas. Paralelamente, ao tratar do problema da
influncia europia na literatura brasileira afirma que o embeber-se do Modernismo
brasileiro nas vanguardas, sobretudo francesas e italianas, deu-se de maneira diversa
das influncias anteriores, o que lhe assegura o carter mais acentuado e amadurecido
da inteligncia nacional: No se ignora o papel que a arte primitiva, o folclore, a
etnografia tiveram na definio das estticas modernas, muito atentas aos elementos
arcaicos e populares comprimidos pelo academicismo. Ora, no Brasil as culturas
112

Benjamim Abdala Junior. De Vos e Ilhas. Cotia, SP, Ateli Editorial, 2003, p.9.

78

primitivas se misturam vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas de um


passado recente. As terrveis ousadias de um Picasso, um Brancusi, um Max Jacob, um
Tristan Tzara, eram, no fundo, mais coerentes com a nossa herana cultural do que
com a deles.113
Se possvel considerar tal particularidade do Modernismo brasileiro
quanto ao seu compasso com as vanguardas europias, contudo, o mesmo trecho
permite uma leitura que aplaca consideravelmente o aspecto autonomizante da arte
brasileira quando se considera que o detalhe brasileiro em que mergulha a arte
moderna nacional teria sido j presenteado com a chancela das mais ousadas
vanguardas europias, num momento em que as estticas perdiam o status de
vanguarda e eram tomadas como tradicionais com uma rapidez indita, e que,
portanto, se viam j plenamente estabelecidas graas no ao esforo nacional de fazer
elevarem-se os seus particularismos ao fazer artstico mas ao reconhecimento no centro
produtor de cultura mundial, notadamente a Frana, do valor desse detalhe. Ao afirmar
que j os modernistas europeus haviam reconhecido o folclore e os primitivismos
locais como inspirao da vanguarda afirma-se, ainda que nas entrelinhas, que vem de
fora a autorizao para que o nosso Modernismo o fizesse. Isto significa dizer que a
autonomia da arte nacional apontada pela crtica brasileira mesmo no Modernismo tem
ainda srias restries.
Numa linha semelhante a essa que se pode desdobrar da afirmao de
Candido, Loureno designa, no caso portugus, como indigncia: A classe dirigente
do novo Brasil, do Brasil cada vez mais brasileiro, mais multirracial e multicultural,
no podia fazer o processo da sua prpria dominao, da continuao luso-colonial
que nela se perpetua sem se diminuir, sem destruir as bases e as referncias que
fundavam a sua superioridade econmica, poltica e cultural. A sua estratgia
consciente e inconsciente ao mesmo tempo foi a de ir esquecendo do seu natural
passado, de deslocar a sua ateno cultural para novas fontes de cultura (Frana,
Inglaterra, mais tarde os Estados Unidos), reflexo do sculo XIX que no os afastava
assim tanto de ns, que, indigentes tambm, nos comportvamos da mesma maneira
em relao Europa.114

113

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.111.

114

Loureno, Eduardo. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio, op. cit., p.139-140.

79

O problema da condio perifrica das culturas brasileira e portuguesa


aparece em ambos os crticos. No por acaso, o Modernismo nos dois casos esteve
tomado pela preocupao com a questo da independncia e da autonomia nacionais,
assim como, tambm nos dois casos, a literatura se arrogou no s o projeto de
construo de uma arte autnoma como o da prpria construo da nao.
Nesse ponto importante salientar uma diferena importante quanto aos
dois contextos. Se o Brasil sempre ocupou um lugar perifrico no cenrio
internacional, o mesmo no se deu no caso portugus. E mesmo que durante os
respectivos perodos modernistas ambos estivessem numa condio perifrica em
relao ao centro cultural do mundo naquele momento, a Frana, o fato de o Brasil, ao
longo de toda sua histria, sempre ter ocupado um lugar perifrico no mundo e
Portugal ter sido o grande empreendedor da aventura dos Descobrimentos, e com isso
ter ocupado uma posio de liderana, tem conseqncias muito significativas para o
imaginrio social em cada um desses contextos, os quais, certamente, expressam-se em
suas literaturas.
Quando Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, por meio dos
manifestos, de Pau Brasil e de Macunama, assim como por meio dos textos mais
tericos por eles publicados, debruam-se sobre o projeto de construo da nao, de
um projeto indito a se concretizar no futuro que se trata. Um projeto, nesse sentido,
modernizador do pas, com vistas a um desenvolvimento nacional indito, ainda que a
partir do reconhecimento da centralidade de elementos da cultura local que a partir de
ento passam a ter validade assegurada para o fazer artstico.
No caso portugus, sobretudo quando se cogita o caso de Fernando
Pessoa, e ao seu lado o de Almada Negreiros, a nao a ser construda no
exatamente indita, mas fundamente inspirada no momento em que Portugal ocupara o
papel de centro do mundo ocidental. O empenho, mesmo terico, em propor a
emergncia do V Imprio como um imprio de cultura uma questo cara ao
Modernismo portugus, e tem clara inspirao na histria nacional como elemento de
inspirao. Assim, a despeito da posio perifrica ocupada por Portugal naquele
momento, tomando os termos de Boaventura de Souza Santos, do ponto de vista do
imaginrio nacional, a condio portuguesa semiperifrica: A manifestao
paradigmtica desta matriz intermdia, semiperifrica, da cultura portuguesa est no
fato de os portugueses terem sido, a partir do sculo XVII, o nico povo europeu que,
ao mesmo tempo que observava e considerava os povos de suas colnias como
80

primitivos ou selvagens, era, ele prprio, observado e considerado, por viajantes e


estudiosos dos pases centrais da Europa do Norte, como primitivo e selvagem. ()
Em termos simblicos, Portugal estava demasiado prximo das suas colnias para ser
plenamente europeu e, perante estas, estava demasiado longe da Europa para poder ser
um colonizador conseqente. Enquanto cultura europia, a cultura portuguesa foi uma
periferia que, como tal, assumiu mal o papel de centro nas periferias no-europias da
Europa. Da o acentrismo caracterstico da cultura portuguesa que se traduz numa
dificuldade de diferenciao face ao exterior e numa dificuldade de identificao no
interior de si mesma. () Este dfice de diferenciao e de identificao, se, por um
lado, criou um vazio substantivo, por outro, consolidou uma forma cultural muito
especfica, a fronteira ou zona fronteiria. Nos termos da minha hiptese de trabalho,
podemos assim dizer que no existe uma cultura portuguesa, existe antes uma forma
cultural portuguesa: a fronteira, o estar na fronteira. () E por isso que no nosso
trajeto histrico cultural da modernidade fomos tanto o europeu como o selvagem,
tanto o colonizador como o emigrante.115
A tomada feita por Boaventura do problema pertinente na medida em
que, para alm das circunstncias polticas e econmicas que demarcam a condio
perifrica de Portugal numa perspectiva relacional, ou seja, na sua relao para com o
contexto internacional, apresenta uma dimenso que interna ao contexto portugus e
toca na sua dimenso simblica: a forma pela qual os portugueses se entendem numa
condio perifrica no desconsiderando a posio central que ocuparam em outro
momento da histria. Tal perspectiva do universo simblico da cultura portuguesa
ilumina elementos de inspirao literria recuperados do passado da nao, da histria
nacional. Com isso se enfatiza um elemento importante no que se refere s distines
entre os Modernismos brasileiro e portugus: o estatuto do passado na construo da
nova nao.
, assim, com uma ex-metrpole que no dispe mais de legitimidade
no contexto brasileiro porque fora h muito destituda de qualquer centralidade no
contexto internacional e, nesse sentido, ocupa igualmente uma posio perifrica do
ponto de vista cultural, que a literatura brasileira se v buscando noutras referncias os
sinais de vanguarda com os quais se compassar.

115

Boaventura de Souza Santos. Modernidade, identidade e cultura de fronteira. In: _____. Pela mo

de Alice. So Paulo, 11. Edio, Cortez, 2006, pp.151-153.

81

Isso, contudo, no invalida o fato de que se da cena nacional que os


modernistas brasileiros vo depurar elementos de um fazer artstico propriamente
brasileiro, de sua histria que eles emergiro. Mesmo que, diferentemente dos
portugueses, os escritores brasileiros no busquem constituir um projeto de nao a se
realizar num futuro que seja espelho do passado, o que significaria reproduzir a
situao de colnia e abdicar de qualquer condio de autonomia, a dimenso da
histria nacional para eles de suma importncia na medida em que o caldo de
cultura do qual devero fazer emergir os elementos que do a tonalidade nacional por
eles desejada. Nesse momento, necessariamente se encontraro com suas razes
portuguesas que, em certa medida transformadas, em certa medida imiscudas em
tantas outras, sobrevivem na constituio da sociedade brasileira e tambm na
literatura que no interior dela se elabora.
Se possvel aproximar os dois contextos no que se refere a uma
literatura nacionalmente vocacionada, em ambos os casos voltada para uma histria
que durante longo perodo partilharam, tambm bastante razovel que elementos
compartilhados apaream alimentando a literatura moderna em ambos os casos. Ou,
dito de outra maneira, se h similaridades entre as produes culturais modernistas
brasileira e portuguesa, e em que medidas elas coincidem, isso possivelmente se
relaciona com o fato de terem emergido em contextos sociais em alguma medida
assemelhados. A questo se torna pertinente quando se cogita que no cenrio
brasileiro, para o qual se volta uma literatura marcada pelo critrio de nacionalidade,
tal como se pode verificar na mais consolidada crtica a esse respeito, esse teor de
nacionalidade no nasce exclusivamente do territrio local, mas do encontro, ainda que
em condies desiguais, entre trs tradies culturais diversas: a indgena, a africana e
a portuguesa. No parece sem sentido, portanto, considerar que, se verdade que com
o Modernismo a literatura brasileira se volta para si mesma na busca de contedos
nacionais e na adequao de formas inditas para amold-los no processo de criao,
parte do que ser colhido do cenrio nacional como elemento de inspirao ,
necessariamente, de caracterstica portuguesa, assim como outra indgena, outra
africana, mesmo que entre elas se tenha dado uma combinao desigual.
Com essa perspectiva no horizonte, no de se estranhar que
coincidncias significativas tenham ocorrido entre os dois Modernismos em pauta, a
despeito da desconsiderao mtua que marcava a relao entre os escritores de ambos
os lados.
82

O MODERNISMO PORTUGUS E A SIMILITUDE DE SUAS QUESTES COM AS BRASILEIRAS

Durante o momento mais proeminente do Modernismo portugus,


falamos da dcada de 10, o grupo centrado em torno da revista Orpheu intentava
empreender um projeto em nada menos ambicioso do que os modernistas brasileiros
viriam a almejar, quase uma dcada mais tarde. Tratava-se de reformular inteiramente
os limites da cultura portuguesa, que se encontrava em um forte perodo de estagnao
e, portanto, excessivamente submetida a padres definidos no centro da produo
cultural europia, notadamente a Frana, os quais colocavam Portugal numa posio
cultural de segunda linha, receptculo mais do que difusor de cultura. O objetivo era o
de colocar a cena intelectual portuguesa na ordem do dia, para dizer como Almada
Negreiros, fazer Portugal nascer para o sculo em que vive a Terra116, o que de fato,
para alguns crticos, foi um projeto bem sucedido, especialmente quando se cogita o
nome de Fernando Pessoa, que parece ter alcanado a estatura da mais alta e bem
acabada literatura europia do incio do sculo XX. Nos termos de Massaud Moiss,
essa gerao [a de Orpheu] provavelmente (...) [estava] materializando um velho
sonho dos antepassados: colocar a cultura portuguesa em dia com a cultura europia.
Significava a um s tempo que Portugal acertava o passo com a Europa e que superava
a atrao para o mar, a frica, as Amricas. (...) A Europa semelha, por momentos,
ancorada no Tejo, ao menos pelo fato de a gerao rfica instalar uma convulso
potica, espcie de eco da cincia demonaca de Baudelaire117. Moiss se coloca em
consonncia com Roman Jakobson para quem imperioso incluir o nome de
Fernando Pessoa no rol dos artistas mundiais nascidos no curso dos anos 80 [do sculo
XIX]: Picasso, Joyce, Braque, Stravinski, Khlibnikov, Le Corbusier. Todos os traos
tpicos dessa grande equipe encontram-se condensados no grande poeta portugus.118
116

Jos de Almada Negreiros. Manifesto da Exposio de Amadeo de Souza-Cardoso. In_____. Obras

Completas vol. VI Textos de Interveno. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1993, p.29.
117

Moiss, Massaud. Fernando Pessoa: o espelho e a esfinge. So Paulo, Cultrix, 1998, p.12-13.

118

Jakobson, Roman. Os Oxmoros Dialticos de Fernando Pessoa. In: ______. Lingstica. Potica.

Cinema. So Paulo, Perspectiva, 1970, p.94. Inmeras, e demasiado repetitivas, seriam ainda as menes
envergadura e ao reconhecimento de sua obra como pertencente ao restritssimo rol dos maiores
literatos do sculo XX. Para um maior detalhamento de todas as homenagens que lhe foram feitas por

83

Mas, para alm do nome mais celebrado, ainda que postumamente, do


Modernismo portugus, o grupo formado por S-Carneiro, Almada Negreiros, Santa
Rita Pintor, Lus de Montalvor, Armando Cortes Rodrigues, at mesmo com a incluso
dos brasileiros Ronald de Carvalho e Eduardo Guimaraens determinaram profunda
mudana no ambiente portugus, tornando-se divisor de guas na histria do fazer
potico em Portugal.119 Dentre as suas linhas de atuao, a vertente futurista parece
ter alcanado proeminncia especial nas obras dos produtores de cultura portugueses
daquele momento, em especial da produo de Santa Rita Pintor, que se arrogava
responsvel pelo entranhamento do futurismo em terras portuguesas, posio que teria
sido atribuda pelo prprio Marinetti, tal como explicita Leyla Perrone-Moiss:
Ambicioso e exibicionista, esse artista se vangloriava de manter relaes com
Marinetti e com os cubistas. Ele havia presenciado a Exposio Futurista na Galeria
Bernheim Jeune, em 1912, e de volta a Lisboa em 1914, investiu-se da misso de
representar o futurismo em Portugal. 120
Outro nome incontornvel do futurismo portugus certamente o de
Jos de Almada Negreiros, autor do Ultimatum futurista s geraes portuguesas do
sculo XX, que sairia publicado em Portugal Futurista, em 1917, caso a revista no
tivesse sido apreendida pela polcia na vspera do seu lanamento, artista que,
juntamente com lvaro de Campos e Alberto Caeiro, compunham a pequena seo dos
rficos afinados com uma radical reformulao das linguagens, segundo afirma Jorge
de Sena na conferncia que contou com Almada Negreiros na platia, pronunciada em
1968 na Sociedade Nacional de Belas Artes, em Lisboa, conferncia esta que foi
transcrita para prefaciar o volume I das Obras Completas de Almada Negreiros121.
Aqui cabe uma considerao mais alongada sobre a produo futurista
de lvaro de Campos. A polmica em torno do acento futurista em alguns poemas
desse heternimo de Pessoa parece no encontrar soluo. A crtica diverge em

toda a Europa aps a sua morte, veja Robert BRCHON, Fernando Pessoa: Estranho Estrangeiro. So
Paulo, Record, 1998, especialmente os captulos Finale: O Mito de Pessoa (1935-1995) e Histria
pstuma do homem e da obra.
119

Moiss, Massaud. Fernando Pessoa: o espelho e a esfinge, op.cit., p.10.

120

Perrone-Moiss, Leyla. Pessoa e o Futurismo. In: _____. Intil Poesia. So Paulo, Companhia das

Letras, 2000, p.152.


121

Cf. Sena, Jorge de. Almada Negreiros Poeta. In: Negreiros, Jos de Almada. Obras Completas I:

Poesia. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.

84

diversos aspectos, e o prprio Pessoa teria manifestado ora a sua adeso ora a sua
recusa ao alinhamento esttico marinettiano. Por ocasio da primeira leitura que fez da
Ode Triunfal, S-Carneiro lhe escreveria em carta de 20 de junho de 1914: deixe-me
dizer-lhe imodesta mas muito sinceramente: do alto do meu orgulho, esses versos so
daqueles que me indicam bem a distncia que, em todo o caso, h entre mim e voc. E
Eu j me considero to grande, j olho em desprezo tanta coisa minha volta...Perdoeme. Mas s assim eu posso indicar-lhe a justa medida da minha admirao. No se
pode ser maior, mais belo, mais intenso de esforo - mais sublime: manufaturando
enfim Arte. (...) No tenho dvida em assegur-lo, meu amigo, voc acaba de escrever
a obra-prima do Futurismo."122
Naturalmente, no se trata de um modelo futurista stricto sensu,
permeado que se encontra de elementos da tradio portuguesa que no puderam
deixar de compor a produo literria daquele momento, num procedimento
aparentado daquele apontado por Antonio Candido, que afirma como, semelhante a
uma lei de nossa evoluo espiritual, um determinado movimento dialtico perpassa
toda a nossa produo cultural, movimento acionado entre localismo e o
cosmopolitismo. Mas o que fundamental assinalar a importncia, na cena
portuguesa, da ruptura precisamente com o academicismo e com as formas mais
tradicionais de produo cultural, ruptura essa envolvida num projeto literrio em larga
medida aparentado do futurismo italiano. Assim como se viu no Brasil. E mais do que
isso, pelas mesmas razes: se para encaminhar um projeto de construo de uma
nacionalidade literria era necessrio romper com o academicismo brasileiro por conta
dos valores estticos afirmados pela Academia, valores importados num perodo de
acentuada dependncia da cultura brasileira em relao Europa, precisamente essas
so as razes pelas quais um autor como Fernando Pessoa viria a afirmar a necessidade
de romper com a Frana e criar uma arte no provinciana, de que acusa alguns dos
grandes nomes da literatura portuguesa antecedente, dentre os quais Ea de Queirs. A
forma como Pessoa aborda o problema do provincianismo em Ea se d nos seguintes
termos: O sindroma provinciano compreende, pelo menos, trs sintomas flagrantes: o
entusiasmo e a admirao pelos grandes meios e pelas grandes cidades; o entusiasmo e
admirao pelo progresso e pela modernidade; e, na esfera mental superior, a
incapacidade de ironia. (...) O exemplo mais flagrante do provincianismo portugus
122

Mrio de S-Carneiro. Cartas a Fernando Pessoa. Lisboa, Edies tica, 1992, p. 151, grifos meus.

85

Ea de Queiroz. o exemplo mais flagrante porque foi o escritor portugus que mais
se preocupou (como todos os provincianos) em ser civilizado. As suas tentativas de
ironia aterram no s pelo grau de falncia, seno tambm pela inconscincia dela.
Neste captulo de A Relquia, Paio Pires a falar francs, um documento doloroso. As
prprias pginas sobre Pacheco, quase civilizadas, so estragadas por vrios lapsos
verbais, quebradores da imperturbabilidade que a ironia exige, e arruinadas por inteiro
na introduo do desgraado episdio da viva de Pacheco. Compare-se Ea de
Queiroz, no direi j com Swift, mas, por exemplo, com Anatole France. Ver-se- a
diferena entre um jornalista, embora brilhante, de provncia, e um verdadeiro, se bem
que limitado, artista.123 Com base no trecho citado possvel considerar que por
provincianismo Pessoa est entendendo a dependncia exterior dos padres de
civilidade, e, por desdobramento, de uma renncia elevao da forma e dos materiais
disponibilizados pela cultura portuguesa estatura do fazer artstico.
Note-se a semelhana da problemtica de que se vem entremeados as
culturas brasileira e portuguesa em suas respectivas fases modernistas. Se, no ambiente
intelectual brasileiro, Portugal j no oferecia obstculos a serem suplantados na busca
de uma arte nacional, por outro lado parece no ter dela se distanciado de maneira
definitiva, tal como parte dos estudiosos do Modernismo brasileiro parecem entender a
questo. Antonio Candido demonstra ainda no mesmo texto que a dialtica entre o
localismo e o cosmopolitismo, que poderia ser tomada mesmo como uma lei de
evoluo da nossa vida espiritual124, diversamente manifestada ao longo da histria de
nossa cultura, mas expressa na forma de um equilbrio ideal nas obras e nas
personalidades literrias dos maiores nomes de nossa literatura (Gonalves Dias,
Machado de Assis, Joaquim Nabuco, Mrio de Andrade, entre outros), constitui-se por
meio de componentes muito bem definidos: Pode-se chamar dialtico a esse processo
porque ele tem realmente consistido numa integrao progressiva da experincia
literria e espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se apresenta como
substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio europia (que se
apresentam como forma da expresso).125

123

Fernando Pessoa. O Provincianismo Portugus. In: ______, Pginas de Doutrina Esttica, Lisboa,

Editorial Inqurito, 1946, pp. 177-185.


124

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.101.

125

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.101, grifos meus.

86

Por tradio europia, Antonio Candido no est entendendo a


tradio portuguesa, posto que, como j citado, ele prprio quem aponta, abordando o
nosso necessrio dilogo com Portugal durante o Romantismo, que fora tambm com
os portugueses que aprendemos a imitao do modelo europeu. Se da cultura
portuguesa assimilamos os termos da imitao, com isso se est a admitir que tambm
eles a imitavam, com o que est de acordo o crtico portugus Eduardo Loureno na
sua anlise das relaes entre as culturas brasileira e portuguesa, e de sua aproximao
numa conduta por ele qualificada como indigente.
Assim, ao centro difusor de cultura europia, fundamentalmente
Frana, que se refere a expresso tradio europia no texto de Antonio Candido
para designar o modelo de cultura ao qual se equiparar, o qual vlido para ambos os
contextos, brasileiro e portugus. Se aceitamos os termos da anlise de Antonio
Candido, que pressupe a possibilidade da ruptura analtica entre forma e contedo
literrios, dispomos, em ambos os cenrios, de uma combinao particular entre os
elementos, disponibilizados localmente, destinados a figurar como substncia da
expresso literria, e a forma consagrada pelo centro cultural europeu. De maneira
mais incisiva, se precisamente no Modernismo que os temas nacionais se vem
enriquecidos de potencial artstico, guardadas as distncias dos elementos nacionais
prprios de cada uma das culturas, se bem que mesmo neles haja ainda larga margem
de coincidncias, possvel afirmar consistentes coincidncias entre os dois
Modernismos, o que em si implica arrematar fundas ressalvas s teorias que defendem
a ruptura irreconcilivel entre ambos, dentre as quais possivelmente culmina a
interpretao empreendida por Antonio Candido: Pode-se mesmo dizer que a nossa
rebeldia esteriotipada contra o portugus, representando um recurso de autodefinio,
recobria no fundo um fascnio e uma dependncia. Todo o nosso sculo XIX, apesar da
nossa imitao inglesa e francesa, depende literariamente de Portugal, atravs de onde
recebamos no raro o exemplo e o tom da referida imitao. Quando o dilogo se
despoja da sua aspereza, amainando-se em mesuras acadmicas, convnios
ortogrficos, exaltaes e louvores recprocos, na retrica sentimental e vazia das
misses culturais (estamos descrevendo o que se passa no sculo XX), podemos ver
que a influncia morreu, praticamente, tanto verdade que a vida se nutre das tenses
e dos conflitos.126
126

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit., p.103, grifos meus

87

curioso notar que, mesmo em outros momentos da obra de Antonio


Candido h margem para se pensar a permanncia de traos portugueses na cultura
brasileira. Dois anos depois da publicao do texto Literatura de Cultura entre 1900 e
1945 Antonio Candido publica, como prefcio de Razes do Brasil, o texto O
significado de Razes do Brasil. Com essa obra Srgio Buarque de Holanda delineia
as nossas razes de profundas, ainda que no exclusivas, marcas ibricas, e, juntamente
com Caio Prado Junior de Formao do Brasil Contemporneo e Gilberto Freyre de
Casa Grande e Senzala, formava o seleto e inovador grupo de Intrpretes do Brasil nos
anos 30. Se, como aponta Antonio Candido, parte do mrito dessa obra de Srgio
Buarque repousa na demonstrao de que, do ponto de vista poltico, sendo o nosso
passado um obstculo, a liqidao das razes era um imperativo do desenvolvimento
histrico127, contudo muitas das categorias construdas pelo autor para analisar as
razes lusitanas do Brasil e seus desdobramentos visveis no perodo, tais como a do
homem aventureiro, creio, no se pode afirmar que tenham perdido sua fora analtica,
mesmo que fizessem parte de uma sociedade tradicional em crise j no decnio de 30.
Por isso, se a abordagem de Srgio Buarque de Holanda crtica das nossas razes
lusitanas, contudo as reconhece no s como pertinentes mas, mais acentuadamente,
detentoras da inegvel fora capaz de emperrar o processo histrico, mesmo que j
estivessem em crise. Curioso , portanto, notar, que ser o mesmo Antonio Candido
que estabelece uma perspectiva integrativa da literatura, correlacionando seu aspecto
formal com as condies sociais em que a obra se constitui, quem afirmar a relevncia
de se apontar as razes lusitanas na cultura brasileira como o faz Srgio Buarque de
Holanda e, em sua prpria obra, afirmar uma j consolidada ruptura para com o
cenrio portugus em termos de cultura.
Para arrematar os paralelos entre os dois Modernismos, a perspectiva
crtica de Adolfo Casais Monteiro de grande valia. Isso porque, se, como referido, o
ngulo de que olha o crtico, portugus, tem interferncia em seu diagnstico, esse
um daqueles casos que pertence aos dois lugares em enfrentamento no problema
levantado.
Sendo certamente um dos mais importantes crticos literrios
portugueses de sua poca, figura central na poesia e na crtica literria no Portugal do

127

Antonio Candido. O Significado de Razes do Brasil. In: Holanda, Srgio Buarque. Razes do

Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 26. edio, 1997, p.20.

88

sculo XX128, membro, juntamente com Joo Gaspar Simes e Jos Rgio, do corpo
editorial da revista Presena, que atuou mesmo no sentido de sedimentao dos
sentidos do Orpheu na histria literria lusa129 e se constituiu mesmo como uma
segunda gerao modernista, o destinatrio da famosa carta em que Pessoa descreve
o nascimento da heteronmia e sua intensssima experincia do dia triunfal130. Tendo
sido uma figura fortemente oposicionista ao governo de Salazar, sacrificou sua carreira
em Portugal em virtude disso: no final da dcada de 30 e na dcada seguinte foi
demitido do ensino (1937), e preso sete vezes, vivendo uma vida profissional
atribulada por motivos polticos, mantendo sua actividade de poeta e crtico atravs de
trabalhos de traduo e edio.131
Vem ao Brasil a convite da delegao encarregada das comemoraes
do IV Centenrio da cidade de So Paulo, nunca mais tendo retornado a Portugal132.
128

Carlos Leone. O essencial sobre Adolfo Casais Monteiro. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da

Moeda, 2005, p.5.


129

Para mais detalhes sobre a revista Presena veja Adolfo Casais Monteiro, O que foi e o que no foi o

movimento da Presena. Lisboa, Imprensa nacional/Casa da Moeda, 1995.


130

Ano e meio, ou dois anos depois, lembrei-me um dia de fazer uma partida ao S-Carneiro de

inventar um poeta buclico, de espcie complicada, e apresentar-lho, j no me lembro como, em


qualquer espcie de realidade. Levei uns dias a elaborar o poeta mas nada consegui. Num dia em que
finalmente desistira foi em 8 de maro de 1914 acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um
papel, comecei a escrever, de p, como escrevo sempre que posso. E escrevi trinta e tantos poemas a fio,
numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia triunfal da minha vida, e nunca
poderei ter outro assim. Abri com um ttulo O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu foi o
aparecimento de algum em mim, a quem dei desde logo o nome de Alberto Caeiro. Desculpe-me o
absurdo da frase: aparecera em mim o meu mestre. Foi essa a sensao imediata que tive. E tanto assim
que, escritos que foram esses trinta e tantos poemas, imediatamente peguei noutro papel e escrevi, a fio,
tambm, os seis poemas que constituem a Chuva Oblqua, de Fernando Pessoa. Imediatamente e
totalmente... Foi o regresso de Fernando Pessoa Alberto Caeiro a Fernando Pessoa ele s. Ou melhor, foi
a reao de Fernando Pessoa sua inexistncia como Alberto Caeiro. (Fernando Pessoa. Fices do
Interldio I: poemas completos de Alberto Caeiro. Rio da Janeiro, Nova Fronteira, 6 edio, 1980,
p.17).
131

Carlos Leone. O essencial sobre Adolfo Casais Monteiro, op. cit., p.10.

132

Quem o descreve seu grande amigo brasileiro, Antonio Candido, com quem viria trabalhar, no

houvesse falecido dias antes: Por ocasio do IV Centenrio da Fundao da Cidade de So Paulo, em
1954, houve um ano todo de comemoraes do mais variado tipo, inclusive um encontro internacional
de escritores, ao qual compareceu gente ilustre, como William Faulkner. Paulo Mendes de Almeida foi
encarregado de ir Europa estabelecer contatos e, em Portugal, conheceu Casais Monteiro, que lhe

89

Aqui retoma sua carreira junto Universidade Estadual Paulista, no campus de


Araraquara, e falece quando adquirira a Livre Docncia na Universidade de So Paulo,
nos anos 70. Em prefcio emocionado sua obra Figuras e Problemas da Literatura
Brasileira Contempornea, que acabou por lhe sair pstuma, Candido afirma: Num
tempo em que os portugueses conheciam quase nada da nossa literatura
contempornea, ele se tornou um dos nossos melhores crticos, inclusive pela aceitao
imediata e simptica dos ento jovens e renovadores romancistas no Nordeste.133
Essa dupla entrada, brasileira e portuguesa, que se encontra no trabalho
crtico de Casais Monteiro provavelmente o colocou em lugar privilegiado para pensar
tanto a literatura portuguesa quanto a brasileira nas suas especificidades. E no entanto,
para abrir o livro que trata da literatura brasileira contempornea, no se furtar ao
tratamento da espinhosa e talvez inesgotvel questo da relao entre a literatura
brasileira e a portuguesa, questo que carrega consigo uma outra, a da autonomia da
literatura brasileira e a do momento e da forma com que tal autonomia se efetivou.

manifestou o desejo de aproveitar o ensejo para deixar o pas. De volta, Paulo Mendes exps o caso
comisso de que fazamos parte e sugeriu que fossem convidados como representantes de Portugal
Casais Monteiro e Miguel Torga, notrios oposicionistas, o que foi feito. O governo salazarista no
ousou negar, mas pediu que aceitssemos mais dois (como evidente contrapeso): o conde dAurora e o
Professor Costa Pimpo. Feito o acordo nessa base, Casais pde vir e ficou at a morte, em 1972. Aqui
se integrou ao meio literrio e depois universitrio, vivendo em So Paulo, no Rio, na Bahia, e afinal em
Araraquara. (Antonio Candido. Intelectuais portugueses e a cultura brasileira. In: Mrcia Valria
Zamboni Gobbi, Maria Lcia Outeiro Fernandes e Renata Soares Junqueira (orgs.). Intelectuais
portugueses e a cultura brasileira. So Paulo, Editora da Unesp; Bauru-SP, Edusp, 2002, p.25) Numa
delegao de quatro nomes que no retornaria completa a Portugal, Casais Monteiro retoma sua carreira
didtica com o apoio de intelectuais brasileiros, dentre eles o prprio Antonio Candido, com os quais se
relacionava j havia bastante tempo, como demonstra Walnice Nogueira Galvo: Os holofotes que
iluminaram a atuao de Casais Monteiro Congresso conferiram-lhe uma certa popularidade, tornando-o
logo disputado como conferencista e dando o impulso necessrio sua carreira didtica formal, que logo
deslancharia. Quanto sua inestimvel contribuio a nosso debate cultural, comea j no segundo
nmero do Suplemento Literrio do jornal que lhe acolhera, estreando ento e iniciando os fecundos
dez anos da gesto Dcio de Almeida Prado (1956-1967). A este rgo prestou colaborao at a morte
em 1972. (Walnice Nogueira Galvo. O Congresso Nacional de Escritores: a chegada de Adolfo
Casais Monteiro. In: Fernando Lemos & Rui Moreira Leite (orgs.). A Misso Portuguesa: Rotas
Entrecruzadas. So Paulo, editora da Unesp; Bauru-SP, Edusc, 2003, p.26).
133

Antonio Candido. Prefcio. In: Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura

Brasileira Contempornea. So Paulo, IEB, 1972, p.7.

90

Em ensaio de 1955, intitulado A questo da autonomia da literatura


brasileira e dedicado a Antonio Candido, o crtico portugus enseja, para o tratamento
da questo, a necessidade de diferenciao entre a lngua e a lngua literria.
Entendendo que seja mesmo absurdo pensar que a lngua falada no Brasil seja outra
que no o portugus134, entende tambm que as literaturas que l e c se produzem so
de fato diversas, o que se desdobra na questo que, enfim, lhe interessa enfrentar: como
pode, por meio de uma mesma lngua, se desenvolver duas literaturas diversas: Pelo
que se refere s literaturas brasileira e portuguesa, muito longe estamos de ter
alcanado uma noo clara de sua posio mtua. Inicialmente, a literatura dum povo
jovem est na estreita dependncia daquela que lhe deu origem. (...) Mas, no caso da
literatura que se destaca de uma outra, esta formao bem mais complexa do que para
o caso do escritor nos seus primeiros passos. Com efeito, h a considerar aqui duas
ordens de fatores que se combatem duas ptrias que disputam a supremacia, uma
dualidade cultural e humana. ao mesmo tempo a luta entre duas almas, duas
verdades, uma que se tem como j formada, outra que se pressente. 135
Para o crtico, a experincia nova que significou o desenvolvimento da
cultura brasileira impunha a necessidade de uma lngua literria igualmente nova, a
expressar uma nova realidade humana, uma nova verdade, que tinha de vir, e que de
fato veio com a independncia do pas. Mas isso pe uma primeira ordem significativa
de problemas, que a da emergncia de de uma literatura nacional a partir de uma
literatura estrangeira, por assim dizer. Noutros termos, Casais aponta para essa
contradio, calcada na emergncia da literatura brasileira, que o fato de ela haver
sido portuguesa em sua origem. No que o recorte para o surgimento de uma literatura
nacional, para Casais Monteiro, obedecesse ao critrio poltico, mas to simplesmente
porque o pas respirava os ares de independncia e de autonomia envolvidos no
abandono da condio de colnia, o que evidentemente acontecimento de tamanha

134

Lembremo-nos, tambm, que se debateu infindavelmente o problema sem se distinguir lngua e fala.

Basta ver, pormenor significativo, que freqentemente aquele famoso projeto, jamais realizado, de
Mrio de Andrade, anunciado a Gramatiquinha da fala brasileira, [projeto que ele mais tarde
abandonaria] era citado com a troca de fala por lngua, comprometendo Mrio de Andrade com
empresas demaggicas que no podiam ser do seu gosto. (Adolfo Casais Monteiro. Figuras e
Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit., p.18-19).
135

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit.,

p.15.

91

envergadura que cultura do pas no possvel passar ao largo. Assim, com o


Romantismo brasileiro que, para Casais Monteiro, a literatura produzida no Brasil pode
ser reconhecida como literatura brasileira. Vale ressaltar que, mesmo apontando para o
problema crucial da origem da literatura brasileira, tambm ele contorna o problema e
silencia a respeito das possveis formulaes analticas da questo.
Quanto ao Modernismo, perodo que me interessa discutir e que
tambm o perodo onde se concentram as suas preocupaes nesse livro, o crtico
portugus faz uma ressalva da maior relevncia: se a literatura portuguesa muito mais
antiga do que a literatura brasileira, as literaturas modernistas de ambos os cenrios
culturais tm praticamente a mesma idade. Esto ambas em movimento no tatear
claudicante de uma nova linguagem trazida de fora nos dois casos.
Essa perspectiva lhe permite, quatro anos antes da publicao de
Formao da Literatura Brasileira, onde Antonio Candido afirma ser a literatura
brasileira galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem no
jardim das Musas, tratar da relao entre as duas literaturas tambm atravs da
metfora do galho, tomada, contudo, de um ngulo bastante diverso. Vendo como
problemtica a perspectiva de ramo que sai da rvore, a qual parecia j corriqueira
no perodo, Casais Monteiro prope como alternativa: a meu ver, haveria a formular a
separao por outra forma: a partir do momento em que se d a diversificao,
deveramos antes considerar as literaturas portuguesa e brasileira como dois ramos
saindo de um tronco comum.136
Percebendo as literaturas brasileira e portuguesa como literaturas que
tm uma origem comum, parece que o tributo a ser pago pela brasileira portuguesa se
arrefece substancialmente, deixando de ser um problema e permitindo, portanto, a
possibilidade de se cogitar as suas coincidncias, ao mesmo tempo que a literatura
portuguesa deixa de ser concebida como bloco inteirio e imvel que no teria sofrido
alteraes, teria permanecido imutvel, ao passo que a lngua portuguesa teria
encontrado expresso literria renovadora apenas no mbito brasileiro137. Uma breve
136

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit.,

p.15.
137

A esse ttulo, vale lembrar que muitas das distncias que se estabeleceram entre a fala brasileira do

portugus e a fala europia se deram por transformaes sucedidas em Portugal. Por exemplo, a
pronncia de vogais tonas, que vem desaparecendo no portugus moderno europeu, permanecem na
lngua falada brasileira como resduo da lngua portuguesa anterior ao sculo XIX: o portugus vem

92

pesquisa a esse respeito evidencia que, de parte a parte, a lngua portuguesa vem
sofrendo alteraes, verdade que diversas, dependendo do lugar em que est sendo
utilizada, mas sempre mvel, mesmo em seu lugar de origem. Da que muitas das
diferenas de fala que se estabeleceram entre as dices europia e americana do
portugus so devidas a transformaes que se deram em Portugal e no no Brasil, o
qual guarda, de sua parte, boa dose de conservadorismo de um portugus arcaico138,
sendo trabalhado desde sculos pela tendncia ao enfraquecimento das vogais tonas. Vimos a maneira
com as vogais tonas escritas a, e e o passaram hoje a [], [] e [u] em todas as posies (...). Quanto ao
[u] percebe-se que ele frequentemente surdo entre consoantes surdas. A situao do [] ainda mais
grave, pois a reduo atingiu um ponto tal que a sua prpria existncia corre perigo. Ouve-se hoje
pssoa (pessoa), diss (disse), pass (passe), forts (fortes), trez vezs (treze vezes), pessgu (pssego),
etc. Uma transformao do sistema fonolgico est, pois, ocorrendo, e entre as suas consequncias
ressalta a de distanciar o portugus europeu do portugus falado no Brasil. (Paul Teyssier. Histria da
Lngua Portuguesa. Lisboa, Livraria S da Costa, 8 edio, 2001, p.66). E mais: O giro estar
+gerndio, que em Portugal cada vez mais se acantona na lngua escrita (salvo em certas regies), e que
nos registros mais frequentes da lngua falada vem substitudo por estar a + infinitivo, , no Brasil, geral
em todos os registos; ex.: est escrevendo. O Brasil conserva a possibilidade de empregar os possessivos
sem artigo em casos em que Portugal j no o faz; ex.: meu carro. Continua a construir com o pronome
tono em prclise enunciados do tipo Joo se levantou, normais no portugus clssico, mas no no
portugus europeu actual. Esses exemplos so casos evidentes de conservadorismo. (Paul Teyssier.
Histria da Lngua Portuguesa, op. cit., p.84).
138

So duas horas da tarde e a viajante acha por bem interromper a leitura e atender s solicitaes do

estmago vazio. Deixa sua mesa de trabalho na Biblioteca e se dirige cafetaria que fica a poucos
metros dali. Aps algum exame da montra em que so exibidos os quitutes, resolve-se por uma coxinha,
a qual solicita atendente do balco, portuguesa, enquanto se pergunta silenciosamente se a coxinha
brasileira de origem portuguesa, ou se, ao contrrio, foi levada daqui para l. Qualquer que tenha sido
o sentido da trajetria, nela se estabeleceu uma diferena impactante: l, ela se come fria. Por isso a
viajante emenda ao pedido a seguinte solicitao: Por favor, possvel esquentar?, demanda que
recebe duas respostas simultneas, a da atendente: Pois sim, claro!, e a do senhor ao lado que
tambm remediava-se de sua fome: Aqui no dizemos esquentar, dizemos aquecer. A viajante,
surpresa com a manifestao do intruso, de improviso responde apenas um mesmo?, que, em bom
brasileiro, o ponto final de uma conversa indesejada. Como o cavalheiro no era versado nos
subentendidos do manuseio brasileiro do idioma, continuou: No soa bem, tem duplo sentido. O
lado mais viperino da viajante comea a despertar para a conversa. Ela, ento, levanta as sobrancelhas
em posio de curiosidade e dirige nova pergunta ao interventor enquanto fita os pasteizinhos de nata
que pretende devorar a seguir: Qual seria o segundo dos dois sentidos que o verbo esquentar
[pronunciando-o com o desembarao da falsa ingenuidade] tem em Portugal?, buscando fazer com que
o interventor se enforcasse na corda que vinha lanando. O interventor busca se esquivar: a tua colega
vai responder-lhe, chamando com os olhos para a conversa outra atendente que, por ser compatriota da

93

que tambm no foi por ele inventado, mas pode ser utilizado como bandeira por uma
mente incauta como especificidade da dio brasileira, como o caso do gerndio139.
Apropriando-me da metfora de Casais Monteiro e buscando
circunscrev-la no ambiente modernista que me interessa, ao se pensar que ambas as
literaturas modernistas tm uma origem comum, a literatura de norma culta
predominantemente, para no dizer exclusivamente, portuguesa, a qual ambas
pretendem suplantar, cada qual a sua maneira, alvo comum de ataque em ambos os
contextos. Do ponto de vista formal, a tradio literria que modernistas de c e de l
viajante, tornara-se j sua colega. A viajante ento planta a cara de quem espera uma resposta, olhando
para a sua mais nova colega, forma de inqurito que no recebe como contrapartida mais do que um
movimento de cabea e ombros que deixa claro aos quatro participantes da cena que ela no tem a mais
remota idia do que o interventor espera que ela responda. A viajante ento envia o mesmo olhar
inquisidor para a colega do interventor, a atendente portuguesa, esperando no obter resposta alguma,
para poder finalmente devolver a corda quele que a lanara, objetivo que alcana, uma vez que tambm
a atendente portuguesa se recusa a responder. A viajante, esperanosa, volta-se para o interventor e
assevera-lhe: Parece que o senhor o nico no recinto que conhece o misterioso segundo sentido que
Portugal atribuiu ao verbo esquentar, e com o semblante mais severo que consegue forjar, aguarda que
ele se manifeste, o que ele faz, enquanto deposita no pires sua pequena chvena de caf com um sorriso
constrangido nos lbios: Refere-se, digamos, ahh, a relacionamentos pessoais. Pessoais? O verbo
esquentar?, interroga a viajante, Em que sentido?, finaliza. O interventor passa a mo no bigode e
exclama alguns sons que sugerem que ele est buscando uma maneira de responder a uma rapariga
significativamente mais jovem a pergunta que ele prprio plantou: Ora, veja, um sentido, como direi,
mais sexual. A viajante manifesta a mais decepcionada das reaes: isso? No Brasil tambm
fazemos esse tipo de correlao, mas no deixamos de esquentar a comida por conta disso, ora!, reao
que finalmente enfeza o interventor e o faz deixar de milongas: que o verbo esquentar esta
associado gonorria, pronto, agora disse logo tudo!. As duas atendentes se viram para os seus afazeres
engolindo a risada, enquanto a viajante se diverte com os maus lenis em que o interventor parece estar
embrulhado. E ele continua, para deleite da pesquisadora: Essa coisa de esquentar, isso so arcasmos
de brasileiros, aqui no usamos isso h sculos. Agora, com essa conversa toda de acordo ortogrfico, e
mais as novelas que chegam aos montes, ficam os portugueses a falar como falavam no sculo passado.
Isso l um retrocesso, protesta o interventor, enquanto deposita uma moeda de dois euros sobre o
balco e deixa a cafetaria com um hilariante aspecto de contrariedade.
139

Basta ver a profuso de usos desse tempo verbal de que dispem Os Lusadas. A ttulo de exemplo,

vale reproduzir o poema de nmero 153 do Canto X dessa obra: De Formio, filsofo elegante, / Vereis
como Anbal escarnecia, / Quando das artes blicas diante / Dele, com larga voz tratava e lia. / A
disciplina militar prestante / No se aprende, Senhor, na fantasia / Sonhando, imaginando ou estudando,
/ Seno vendo, tratando e pelejando. (Lus de Cames. Os Lusadas. Rio de Janeiro, Editora
Tecnoprint, s/d, p.759, grifos meus).

94

pretendem colocar por terra substancialmente a mesma: do mesmo academicismo


que se trata. Ambos os Modernismos, ento, esto irmanados nessa tarefa. E contudo
parecem se desconhecer, ou se foram para isso, silenciando aquilo que sabem uns dos
outros.
Casais Monteiro traa alguns paralelos, numa espcie de esboo de
estudo, entre os Modernismos em pauta, no sem reconhecer a dificuldade em faz-lo
que advm, de um lado, da carncia de material j produzido sobre o assunto, e de
outro, do carter apaixonado das discusses sobre o tema, que obscurecem o
tratamento analtico dos textos.
De incio, sobretudo nas figuras de Mrio de Andrade de Mrio de SCarneiro, uma dura batalha pela liberdade criadora do artista, suas necessidades de
expresso e no propriamente as solues achadas por um e outro para resolver os
seus problemas de expresso.140
No caso do Brasil, a literatura regionalista, realizada por aqueles que
Casais denomina os homens do Nordeste, os quais, como afirmara Antonio Candido,
Casais acolhera desde a primeira hora, vem contribuir para o sentido renovador das
linguagens embutido no nosso Modernismo, a despeito de uma possvel incongruncia
entre o regionalismo de um e o cosmopolitismo de outro. Isso porque um regionalismo
que no restrio apequenada a problemas localizados mas mergulho na problemtica
poltico-social do pas, na heterogeneidade com que ela se pe, s faz adensar o
potencial crtico s dimenses no-modernas que esto sendo combatidas. E mais do
que isso, numa formulao assemelhada a de Antonio Candido, atesta como s no
particular se pode dar o encontro com o universal, pela sua expresso concreta.141
Reversivamente, um cenrio to vocacionado ao desvelamento da realidade nacional,
eventualmente pode cair em empresas demaggicas, tais como se v no Manifesto
Verde-Amarelo, ou mesmo na apresentao de um Brasil documentalmente tombado,
como so, a seu ver, as de Monteiro Lobato, Simes Lopes e Valdomiro Silveira.

140

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit.,

p.37.
141

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit.,

p.40.

95

Em Portugal, esse problema no adquire essa relevncia: demagogia


nacionalista e modernismo no corriam o risco de se confundirem.142 Isso porque a
excessiva febre nacionalista pela qual passava o Portugal daquele momento pedia um
restrio dos modernos a esse respeito. Vale ressaltar que, com isso, Casais Monteiro
sugere ser o Modernismo portugus um movimento anti-nacionalista, o que de maneira
alguma o caso quando se consideram figuras como Almada Negreiros e Fernando
Pessoa. A necessidade de combater a atmosfera nacionalista daquele momento se fazia
muito mais pela necessidade de combate das formas pelas quais ela se dava do que
propriamente pela impugnao de qualquer temtica nacionalista. Esse assim, mais
um trao comum entre os dois Modernismos, o da forte feio nacionalista com que os
traos de Modernidade se iam desenhando.
Quanto necessidade de renovao das linguagens, evidentemente o
projeto se assemelha. Em Portugal a conscincia de si se manifestou como reao ao
saudosismo e ao regionalismo literrio [que em Portugal tem um sentido diverso do
Brasil], reagindo tambm ao naturalismo e ao parnasianismo, combatendo qualquer
concepo estreita, provinciana e passadista dos fins da literatura, ao mesmo tempo
que era, para cada um, libertar-se e aqui a identidade total entre os dois
modernismos dos mestres do passado, para empregar a feliz expresso de Mrio de
Andrade em relao s figuras literrias que dominavam a cena literria brasileira no
perodo de gesto do modernismo, de Bilac a Vicente de Carvalho. (...) E nesse
sentido, as influncias estrangeiras que suscitam a descoberta de novas possibilidades
de expresso (que suscitam, e no que as do, conforme a crtica passadista prefere
supor), so as mesmas, para modernistas portugueses e brasileiros: Whitman, o
futurismo italiano, Apollinaire, [Blaise Cendras, que Casais no menciona] etc. Os
resultados so diferentes, apesar de o objetivo ser o mesmo, o que mais uma vez me
permite fazer notar que o reconhecimento de afinidades no significa o encontro da
mesma coisa em diversos lugares.143
Nessa passagem, Casais Monteiro faz ver que h um confluncia
significativa entre as figuras de referncia vanguardistas em ambos os Modernismos, e
encerra a passagem com o corolrio que a razo mesma pela qual seu trabalho crtico
142

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit.,

p.41.
143

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit.,

p.42.

96

contribui aqui para a articulao do meu argumento: reconhecendo os problemas


semelhantes que ambos os modernismos tinham de enfrentar, a coincidncia de
referncias a que recorrem na tentativa de compassar a cultura nacional, de c e de l,
com as vanguardas centro-europias, isso contudo no implica considerar que a
literatura resultante de cada um desses contextos seja assemelhada. Como diz o crtico,
os resultados so diferentes. Isso porque a renovao das linguagens, o crivo crtico
direcionado aos mestres do passado, so marcas no apenas do Modernismo
brasileiro e do portugus, mas de todo e qualquer Modernismo, so a base mesmo que
o orienta. Por isso no serve para dar especificidade relao entre ambos. No os
diferencia do restante dos movimentos modernistas coetneos.
Nesse sentido, Casais Monteiro formula bem o problema: as questes
so assemelhadas, as sadas encontradas so diversas. O que eles produzem em comum
o que qualquer literatura moderna tambm possui: a luta contra as referncias do
passado e um profundo renovar das linguagens.

O N DA QUESTO
Percorrendo a problemtica da difcil aquilatao da relao entre as
literaturas brasileira e portuguesa em seus respectivos perodos modernistas, problema
que vem j na esteira da dificuldade de se tratar o momento do desacoplamento de uma
literatura em relao outra, a despeito da permanncia da lngua comum e do carter
imbricado das duas culturas, sobrevive a questo: se duas literaturas, diversas, mas
assentadas na mesma lngua, adotaram como ponto de partida a derrocada de uma
tradio literria que lhes era comum, e na renovao das linguagens que o
Modernismo impunha, aderiram quase sempre s mesmas vanguardas, dentre as quais
tem destaque o futurismo, e se a relao de dependncia de uma em relao a outra j
se havia desvanecido pelo menos desde o sculo XIX, quais so os fundamentos da
necessidade de silenciamento de uns em relao aos outros, tal como se pode decantar
da observao da crtica brasileira, mas em larga medida tambm portuguesa?
O objetivo deste estudo buscar delinear a especificidade das
Modernidades em constituio em ambos os cenrios literrios, para ento definir as
exigncias de cada lado que tornaram o dilogo bastante menos expressivo do que
poderia ter sido. Como, no meu modo de ver, o problema da Modernidade cunhado
na literatura, evidentemente, em termos literrios, mas excede este mbito porque no
est restrito ao plano da cultura, entremeando-se em outras esferas da vida social,
97

penso que seja no sentido de fazer saltarem os significados modernizadores de cada


uma dessas empreitadas literrias que se deva confront-las com seu contexto mais
amplo, tambm ele de vincado carter modernizador. No se trata, evidentemente, de
explicar uma dimenso pela outra, mas de coloc-las em dilogo e buscar cinzelar os
sentidos que esse dilogo suscita.
Se a semelhana de referncias, a coincidncia da lngua e dos
problemas a serem enfrentados por ambos os contextos no foi suficiente para produzir
movimentos mais aparentados de um lado e de outro do Atlntico, cabe ao socilogo
desnaturalizar a resposta mais evidente (estvamos nos desvinculando da exmetrpole) e, problematizando o dilogo entre as literaturas produzidas e os contextos
que as ensejaram, buscar formular uma hiptese explicativa.
Para tanto, cabe formular uma interpretao textual e uma circunscrio
contextual para fazer emergir os sentidos que penso serem os mais profcuos para o
entendimento da questo, que so os da Modernidade possvel em cada um dos dois
cenrios culturais. Por essa razo, e segundo o problema proposto, julgo no ser
possvel encerrar a questo ao estrito universo da literatura e da diversidade das
interpretaes. Como se sabe, as diferenas de posies recortam problemas internos
vida intelectual, que reverberam e nem poderia ser diferente experincias que
desbordam aos limites do mundo da cultura. Mas isso j uma questo de ordem
metodolgica.

QUESTES DE ORDEM METODOLGICA


Em Viena Fin-de-Sicle, Carl Schorske analisa diversas manifestaes
culturais na Viena dos fins do XIX, buscando encontrar um traado comum que
pudesse percorrer a constituio de uma cultura que se manifestava com um carter
fragmentrio indito. Investigando as literaturas de Schnitzler e Hofmannsthal, e
tambm a pintura de Klimt, de Kokoschka, a reformulao urbanstica envolvida no
andamento do projeto liberal e muito bem expressa pela Ringstrasse, e o surgimento da
psicanlise, dentre outras formas de expresso da cultura vienense do perodo, Shorske
encontrar a agudizao de formas de cultura que se pluralizaram em diferentes
linguagens, buscando autonomia em cada campo e exigindo, para se fazerem
compreendidas em suas particularidades, a figura do crtico especializado, que, com o

98

Modernismo, surgiu em quase toda Europa144. Simultaneamente, uma cultura de tal


forma fragmentada, cindida em diferentes linguagens, exigia tambm sua
independncia em relao histria, no s no interior de cada linguagem
fragmentada, mas de um cho histrico comum a todos os fragmentos. Na contramo
das exigncias que essas formas de cultura formulavam, Schorske propor uma
metodologia especfica para abordar a Viena finissecular nos seguintes termos: Assim
como necessrio conhecer os mtodos crticos da cincia moderna para interpret-la
historicamente, da mesma forma preciso conhecer os tipos de anlise empregados
pelos estudiosos modernos de humanidades para abordar a produo cultural no
cientfica do sculo XX. S assim pode-se ler um texto uma pea teatral, um projeto
urbano, uma pintura ou um tratado de psicologia e entender o seu contedo (e no
qual a forma um componente importante). Quanto mais frgil a conscincia social do
criador tanto maior a necessidade de uma anlise interna especializada por parte do
intrprete scio-histrico. Mas o historiador no partilha totalmente do objetivo do
analista de textos na rea de humanas. Este visa o mximo de elucidao de um
produto cultural, relacionando todos os princpios de anlise com o seu contedo
particular. J o historiador procura situar e interpretar temporalmente o artefato, num
campo onde se cruzam duas linhas. Uma vertical, ou diacrnica, com a qual ele
estabelece a relao de um texto ou de um sistema de pensamento com expresses
anteriores no mesmo ramo de atividade cultural (pintura, poltica, etc.). A outra
horizontal, ou sincrnica; com ela, o historiador avalia a relao do contedo do objeto
144

Gregory Battcock, em Introduo a A Nova Arte publicada originalmente em 1973, aponta claramente

as necessrias transformaes no trabalho crtico impostas mesmo pela ascenso da arte modernista
europia144. No se tratava mais de afirmar, numa relao de exterioridade para com o labor artstico, o
que era ou no arte segundo padres previamente estabelecidos, sequer de descrever o que se produz
artisticamente, mas de aproximar-se dos artistas e empreender um trabalho novo que passa a ser
essencialmente interpretativo de cada obra segundo padres mveis, dinmicos e no raro particulares a
cada uma delas. A relao entre o artista e o crtico moderno muda de natureza, sendo mais ntima, mais
cooperativa e certamente mais cmplice: O crtico moderno no se contenta mais com a simples
descrio usada como uma base para juzos de valor, ou mesmo como processos mais sofisticados de
definio artstica. Foi o artista que o forou a mudar de terreno. (...) O crtico tem, por assim dizer, de
pintar novamente o quadro [ou escrever novamente o texto] e torn-lo mais aceitvel, menos ameaador
do que freqentemente . Dizer que, sem os esforos do crtico, a arte de nossos tempos simplesmente
poderia deixar de existir, no exagerar muito. (Gregory Battcock. A Nova Arte. So Paulo,
Perspectiva, 2. edio, 1986).

99

intelectual com as outras coisas que vm surgindo, simultaneamente, em outros ramos


ou aspectos de uma cultura. O fio diacrnico a urdidura, e o sincrnico a trama do
tecido da histria cultural. O historiador o tecelo, mas a qualidade do tecido depende
da firmeza e cor dos fios. Ele tem que aprender um pouco de fiao com as disciplinas
especializadas, cujos estudiosos, na verdade, perderam o interesse de utilizar a histria
como uma de suas modalidades bsicas de entendimento mas ainda sabem melhor do
que o historiador o que constitui, em seu ofcio, um fio resistente de cor firme. O
rstico tecido caseiro do historiador ser menos fino que o deles, mas, se imitar o
mtodo de confeco, ele fiar fios bastante prestveis para a talagara que chamado
a fazer.145
Nesse trecho, Schorske prope a articulao metodolgica com que
amarrar o seu problema: conectar as manifestaes daquele momento com o passado
de cada uma das tradies culturais analisadas, numa vertente diacrnica, e que
alinhavasse naquele momento preciso as diferentes linguagens que se arrogavam
autnomas. Em larga medida, apesar de no explicitar dessa forma em seu texto,
Schorske apresenta uma formulao metodolgica que compe j o argumento que se
desenvolver nos captulos a seguir, nos quais tratar de uma Modernidade perifrica e
por isso mesmo falhada em aspectos centrais de seus pressupostos. Uma tal
metodologia ajuda a compor o argumento precisamente na medida em que contraria os
pressupostos culturais sobre as quais se erige, na medida em que prope analisar uma
cultura fragmentada em diversas linguagens a partir de elementos que se possam
dispersar por todas elas, conectando-as, contrariando-as, portamto, em seu af
autonomizante. Da mesma forma, prope analisar a relao, no interior de cada
linguagem, das manifestaes de um determinado momento com a sua prpria
tradio, negando portanto a sua independncia em relao histria dessa mesma
linguagem a partir da qual se proclama. Ora, se se prova pertinente analisar linguagens
que se arrogam para si a sua autonomia em relao s demais a partir de elementos que
permeiam todas elas, o que se est atestando a impossibilidade de que uma tal
autonomia se constitusse efetivamente. Da mesma forma, se se prope como plausvel
analisar um determinado momento da histria que proclama sua independncia em
relao histria a partir de suas relaes com a tradio dessa mesma linguagem, o
145

Carl Schorske. Viena Fin-de-Sicle Poltica e Cultura. So Paulo/Campinas, Companhia das

Letras/Editora da Unicamp, 1988, p.17.

100

que se est atestando a impossibilidade de que essa linguagem tivesse de fato


chegado a uma independncia completa. Com isso, apontando como interminadas, ou,
no limite, falhadas as prerrogativas fundamentais de manifestaes culturais da
Modernidade vienense, o que emerge subrepticiamente compreender essa prpria
Modernidade como falha, j que ela no chega a cumprir integralmente seus
pressupostos fundamentais. Assim, a metodologia amoldada ao objeto em questo
totalmente entremeada pelo argumento que se compor ao longo da obra, centrado no
aspecto falhado dessa Modernidade.
Se uma tal metodologia ganha consistncia precisamente no estudo de
uma cultura perifrica como a da Viena dos fins do XIX, ao se considerar a condio
perifrica da produo cultural da cena moderna brasileira e tambm da portuguesa
uma tal forma de propor o problema parece ainda mais consistente, posto que parte
fundamental dos pressupostos do Modernismo europeu foram importados e a
impossibilidade de lev-los s ltimas conseqncias possivelmente encontra maior
visibilidade no Brasil e em Portugal do que na ustria. E por razes assemelhadas.
Assim, ser flagrante notar um ponto de partida muito diverso do
Modernismo tal como emergiu na Europa central quando se considera, por exemplo, o
brasileiro: se a arte moderna europia busca despir-se do fardo de uma fortssima
tradio, no caso do Brasil se tratava de construir uma tradio, o que se exprime de
maneira muito particular na recorrncia com que a temtica da formao esteve
presente na ensastica brasileira que, pelo menos desde os anos 30, com os chamados
Intrpretes do Brasil, em larga medida imersos na tradio modernista, buscava
construir alguma seriao s idias nacionais, que por si mesmas tendiam a recomear
sempre do marco zero, num retomado e exclusivo dilogo com a Europa. Em seu texto
Providncias de um crtico literrio na periferia do capitalismo, Paulo Arantes
ressalta precisamente a recorrncia do tema da formao como uma postura da
intelectualidade acadmica brasileira que buscava reconstruir linhas mais ou menos
contnuas dentro de um conjunto de autores de um mesmo lugar que no conseguiam
estabelecer dilogos mais estreitos entre si e portanto no chegavam a constituir uma
tradio: Salvo em casos flagrantes de auto-engano deliberado, todo intelectual
brasileiro minimamente atento s singularidades de um quadro social que lhe rouba o
flego especulativo sabe o quanto pesa a ausncia de linhas evolutivas mais ou menos
contnuas a que se costuma dar o nome de formao. Que se trata de verdadeira
obsesso nacional d testemunho a insistente recorrncia do termo nos principais
101

ttulos da ensastica de explicao do caso brasileiro: Formao do Brasil


Contemporneo; Formao Poltica do Brasil; Formao Econmica do Brasil;
Formao do Patronato Brasileiro [e Formao da Literatura Brasileira, obra sobre a
qual o autor se debrua nesse texto] etc. sem contar que a mesma palavra
emblemtica designa igualmente o assunto real dos clssicos que no a trazem
enfatizada no ttulo, como Casa Grande e Senzala e Razes do Brasil. Tamanha
proliferao de expresses, ttulos e subttulos aparentados no se pode deixar de
encarar como a cifra de uma experincia intelectual bsica, em linhas gerais mais ou
menos a seguinte: na forma de grandes esquemas interpretativos em que se registram
tendncias reais na sociedade, tendncias s voltas, no obstante, com uma espcie de
atrofia congnita que teima em abort-las, apanhava-se naquele corpus de ensaios
sobretudo o propsito coletivo de dotar o meio gelatinoso de uma ossatura moderna
que lhe sustentasse a evoluo. Noo a um s tempo descritiva e normativa,
compreende-se alm do mais que o horizonte descortinado pela idia de formao
corresse na direo do ideal europeu de civilizao relativamente integrada ponto de
fuga de todo esprito brasileiro bem formado.146
Nesse ponto encontra-se uma convergncia entre a chamada ensastica
de explicao do caso brasileiro e a literatura modernista brasileira. Tanto num recinto
quanto noutro se tratava de buscar na histria nacional, ainda que nela cada qual
recortasse uma problemtica especfica, linhas recorrentes e em alguma medida
contnuas para que se buscasse decantar o que era o Brasil, e ao faz-lo, em verdade
constru-lo, o que fica mais claro na literatura do que na ensastica, dados os limites
muito mais alargados que se permite uma atividade que vive da inveno, como
aquela primeira. A recorrncia histria, mesmo que seja reconstruindo-a segundo
critrios adequados a um projeto que se punha nos anos 1920 questo que
desenvolverei no terceiro captulo , para a construo da nao passo inescapvel
sem o qual no possvel adentrar o caminho que levaria a um tal empreendimento. E
com isso se chega ao ponto fulcral da pesquisa que vem aqui sendo encaminhada: se
no foi possvel ao Modernismo brasileiro abdicar de uma dimenso mtica do passado
na construo de um projeto nacional que visava o futuro, ento precisamente como
um dos casos a serem entendidos pela acepo metodolgica ressaltada por Schorske
146

Paulo Arantes. Providncias de um crtico literrio na periferia do capitalismo. In: Otlia Arantes &

Paulo Arantes. Sentido da Formao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997, p.11-12.

102

que se configura o Modernismo brasileiro. O mesmo se passa, e de maneira


substantivamente mais acentuada, com o Modernismo portugus. Ali, o lastro histrico
da nao absolutamente incontornvel na confeco de um projeto de renovao que
vise o acesso Modernidade. De formas diferentes, portanto, a amarrao da cultura
modernista tanto em Portugal quanto no Brasil se permitem ler na vertente diacrnica
ressaltada por Schorske como pertinente anlise da cultura num ambiente perifrico.
Ao mesmo tempo, na contextualizao dessa produo cultural
possvel localizar vnculos que ajudam a adensar os sentidos por eles desencadeados. O
que significa considerar pertinente uma anlise que perpassasse diferentes campos da
produo artstica. Essa dimenso do mtodo exposto por Schorske extrapola o escopo
de minha anlise, a qual se restringe anlise da literatura. No entanto, uma
perspectiva sincrnica dessa produo literria ser apresentada na medida em que sua
contextualizao em mbitos diversos da vida social me parecerem mais profcuos para
o desenvolvimento da questo apresentada, qual seja, a de investigar as razes pelas
quais se deu o rompimento entre as literaturas brasileira e portuguesa em seus
respectivos perodos modernistas. Para o entendimento dessa questo, pareceu-me que
precisamente na formulao de uma noo de Modernidade muito especfica de cada
um dos contextos que a incompatibilidade se processou. Por isso, a contextualizao de
ambas as produes literrias se fez no sentido de amarr-las com o que, em cada
cenrio, foi entendido como processo necessrio para o ingresso na Modernidade, ou
para o desenvolvimento de processos de modernizao. Mais uma vez, o contexto
pertinente formulao da Modernidade em ambos os cenrios no coincidente, de
maneira que se fez privilegiando a cena poltica no caso portugus, e enfatizando o
desenvolvimento econmico e, conseqentemente, dos estilos de vida assumidos por
uma elite em transio no caso brasileiro.
Se as especificidades de cada caso impuseram formas diferenciadas de
contextualizao das suas respectivas produes literrias, tal contextualizao, no
entanto, foi da maior pertinncia para o rendimento analtico do problema em ambos os
casos, tal como definiu Schorske. Combinando-se, assim, uma anlise diacrnica com
uma anlise sincrnica da produo literria daquele perodo, na contraposio entre
uma perspectiva de Modernidade que se pode fazer emergir do Modernismo portugus
e uma outra perspectiva tambm da Modernidade produzida na cena brasileira que, a
meu ver, que se pode compreender a necessidade do afastamento entre ambos os
contextos culturais de maneira no naturalizada.
103

A pergunta que orienta essa pesquisa se refere precisamente


necessidade de produzir tal rasura e s formas pelas quais ela se torna possvel,
investigando, portanto a cultura brasileira e nela procurando entender as razes da
parte de sua histria que ela deliberadamente apaga e porque apaga.
Tendo em conta a forma como o problema foi formulado pelo cnone
brasileiro e confrontado pela crtica portuguesa, assim como os recursos metodolgicos
selecionados para enfrentar o problema, passemos anlise do caso portugus.

104

CAPTULO II:
O LASTRO HISTRICO DA MODERNIDADE PORTUGUESA

105

INTRODUO AO CONTEXTO PORTUGUS: A FORMULAO DE UMA MODERNIDADE


POLTICA EM PORTUGAL E A RELEVNCIA DE SE PROBLEMATIZAR
HISTOIRE DU PORTUGAL PAR COEUR,
DE ALMADA NEGREIROS

O selo do Orpheuera a modernidade.


Se quiserem, a vanguarda da
modernidade. A nossa vanguarda da
modernidade. Toda modernidade nasce
vanguarda. universal. A modernidade
nacional, o que nada diz sem o
universal.

Almada Negreiros
Orpheu

Uma

rpida

incurso

pelo

primeiro

modernismo

portugus,

especialmente quando se toma como representativa de sua inaugurao a produo do


grupo que ficou conhecido como a Gerao de Orpheu147, percebe-se de sada o
relevo do papel de uma noo de Portugal, ou o mais preciso seria dizer vrias delas,
como alimento da atividade literria, de maneira que no temerrio afirmar que

147

Vale ressaltar o difcil enquadramento dos poetas que publicaram em Orpheu numa categoria de

grupo, ou mesmo de gerao, dada a diversidade de posicionamentos e de entendimento do que vinha a


ser o vanguardismo naquele momento entre os seus membros. Quem o ressalta o prprio Almada
Negreiros: (...) Orpheu no era um grupo. Era-lhe indiferente toda a opinio poltica, religiosa, artstica,
filosfica, cientfica, desde o momento que no se a puzsse. O inadimissvel foi sempre que as
circunstncias influenciassem ou satisfizessem as circunstncias de todos. Em contrapartida, o Orpheu
era para que nele estivessem todas as circunstncias dos do Orpheu e as dos que no passavam em
Orpheu. Se Orpheu era grupo foi apenas pelo bem impossvel do monlogo que era. (Almada
Negreiros. Orpheu. In: _____. Obras Completas, Vol.VI: Textos de Interveno. Lisboa, Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1993, p.175). Se o termo gerao aqui utilizado, o em sentido lato e apenas
a ttulo de referncia. necessrio ressaltar ainda o papel da segunda gerao de modernistas
portugueses, centrados na revista Presena, dentre eles Jos Rgio, Adolfo Casais Monteiro e Joo
Gaspar Simes, este ltimo bigrafo de Pessoa, na retomada da literatura dos poetas de Orpheu de da
sua consolidao no panorama literrio portugus.

106

Portugal de fato uma questo para aqueles literatos. Tome-se, apenas para rpido
exemplo, o livro Mensagem, de Pessoa, os Manifestos Primeira Descoberta de
Portugal na Europa do sculo XX e Ultimatum Futurista s geraes portuguesas do
sculo XX, ambos de Almada Negreiros, e ainda Ultimatum, de lvaro de Campos,
para perceber a necessidade de confrontao da questo nacional no panorama cultural
daquele momento, que, com efeito, e como se ver, respirava uma atmosfera de
nacionalismo.
Com essa perspectiva no horizonte, surpreendeu-me sobremaneira o fato
de me ter deparado com a seguinte afirmao de Casais Monteiro, em seu texto j
bastante discutido neste trabalho: Como disse de incio, as duas literaturas [brasileira
e portuguesa] achavam-se em momentos diferentes, eram de idades diferentes. E, como
tambm j ficou dito, coube ao escritor modernista brasileiro realizar um acto de
participao na vida do pas: a consciencializao da existncia deste como cultura e
civilizao especficas. Ora, neste plano, o modernista portugus achava-se em
situao totalmente oposta, pois que lhe era, at, necessrio combater a hipertrofia da
conscincia nacional, que precisamente se consubstanciava a seus olhos naquele
nacionalismo moda do Minho, ou do Alentejo, ou da Beira. E, sobretudo, tinha que
se opor ao historicismo, concepo de uma escola literria no esqueamos que em
1914 comea a publicar-se a Nao Portuguesa148, e no ano seguinte fundado o
Integralismo Lusitano inteiramente voltada para os valores e a lio do passado,
como nicos capazes de regenerar o pas.149
Com o intuito de analisar o que parece uma contradio a um olhar
incauto, uma literatura que persegue o problema da nao no mesmo passo que se pe
como tarefa abafar uma febre nacionalista bem da poca, cabe revisitar o panorama
literrio e, neste caso, sobretudo poltico, posto que se trata de uma problemtica que
148

A revista Nao Portuguesa foi uma revista de filosofia poltica, de Lisboa, que se publica entre

1914 e 1938, tendo sido dirigida por Alberto de Monsaraz e Antnio Sardinha, entre outros de
alinhamento poltico semelhante. constituda como rgo do Integralismo Lusitano. Em 1932,
seguindo uma linha idntica, aparecer a revista Integralismo Lusitano. (Fernando Guimares.
Simbolismo, Modernismo e Vanguardas. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 3. edio, 2004,
p.166). importante, contudo, ressaltar que o Integralismo no a nica expresso cultural de fundo
nacionalista que se manifesta neste incio de sculo em Portugal. O Saudosismo, de Teixeira de
Pascoais, em linhas diversas, pode-se ler na mesma chave. A isso chegarei.
149

Adolfo casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea. So Paulo,

Instituto de Estudos Brasileiros, 1972, p.44, grifos meus.

107

em muito excede o plano da literatura, buscando os veios de interpenetrao desses


dois mbitos, que antecede imediatamente o perodo que aqui me interessa para
compreender a diversidade da natureza desses dois fenmenos, por enquanto,
prematuramente denominados nacionalismos: o que prprio do Modernismo de
Orpheu e o que por meio dele se pretendia abafar.
Retrocedamos um quarto de sculo da publicao de Orpheu para
compreender as questes em franca discusso pelos seus integrantes. De volta a 1890,
Portugal vivencia um golpe estupendo no mbito das relaes exteriores. o pice de
uma srie de acontecimentos que vm delineando a perda de poder de negociao dos
portugueses com as potncias coloniais do perodo. Com o estatuto de monarquia que,
a despeito de ser formalmente constitucionalista, com a morte de D. Lus e a ascenso
de seu filho Carlos ao trono, vinha se transformando cada dia mais no que Joo Medina
chama de Ditadura Rgia150, os planos de ampliao dos territrios portugueses em
frica configuram-se como um projeto e uma ambio que a estatura portuguesa no
concerto das naes europias no podia mais assegurar. E, no entanto, eles
permaneciam alimentando o projeto do governo monrquico, assim como o imaginrio
geral da nao.
Tal como explicita Nuno Severino Teixeira, a poltica de ocupao e
diviso do territrio africano seguia o que se convencionou chamar de princpio dos
direitos histricos: [o] pioneirismo portugus em frica era traduzido simbolicamente
ao nvel do direito internacional pelo princpio dos direitos histricos. Princpio de
origem portuguesa e que, por vezes reconhecido internacionalmente, regulou algumas
questes coloniais at 1875. Ser alis de acordo com o princpio dos direitos
histricos que se procuram as solues diplomticas para os primeiros diferendos
coloniais anglo-lusos151, que sero simultaneamente as primeiras contestaes da
150

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa. Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1990, p.20.


151

So eles a Questo de Ambriz, solucionada pelo envio de tropas portuguesas ao territrio angolano

em 1853; a Questo da Baa de Bolama, solucionada por arbtrio internacional pelo presidente dos
Estados Unidos, Ulysses Simpson Grant, em favor da Cora portuguesa, em 1870; e a Questo da Baa
de Loureno Marques, em Moambique, tambm resolvida por arbtrio internacional, desta vez pelo
presidente da Frana, general Mac Mahon, em 1875. Nos dois casos o princpio dos direitos histricos
foi evocado pelos mediadores. Os trs episdios, segundo Marcelo Caetano, desenvolveram-se da
mesma maneira: o aparecimento nos locais disputados de navios de guerra britnicos que celebram
tratados com os rgulos, arvoram a bandeira inglesa em terra, ou praticam actos de hostilidade ou

108

soberania portuguesa em frica. 152 Segundo o princpio acima referido, tomava-se


por legtimo o direito de domnio de determinado territrio por parte da nao europia
que primeiramente na histria o havia ocupado: reconhecia-se, portanto, a prioridade
da descoberta, para usar os termos de Luciano Cordeiro, dos territrios inabitados,
povoados por selvagens ou colonizados por esta nao153, e com ela, da posse e do
reconhecimento entre os pases colonizadores desta prioridade. como se entre as
potncias coloniais europias ficasse acordado que se garantiria a soberania sobre um
territrio africano ao pas que chegou primeiro. Esse princpio comea j a ser posto
em questo na Conferncia de Bruxelas, em 1876, quando se comea a falar no
princpio da ocupao efetiva, ou seja, na transposio da legitimidade do domnio
de um territrio africano daquele pas que o havia descoberto para aquele que, naquele
momento, dispunha de meios assegurados de ocupao. Em 1884, na Conferncia de
Berlim, o novo princpio se v plenamente consolidado no direito colonial
internacional, mas se aplica apenas s regies costeiras da frica, a despeito das
investidas britnicas que pretendiam estend-lo a todo o continente africano. O que fica
acordado em Berlim que a legitimidade do domnio do interior do continente se faria
por esferas de influncia, noo de difcil preciso que se transformaria no cerne da
disputa entre Portugal e Inglaterra de parte do territrio centro-africano.
Naquele momento, era imperativo ocupar efetivamente os territrios
costeiros em frica e criar a esfera de influncia no interior do continente que
garantisse a Portugal a manuteno de parte de seu territrio que at ento estava
assegurada pelo princpio dos direitos histricos. Surge assim o projeto de ligao dos
territrios de Angola e Moambique, as costas do Atlntico e do ndico, portanto,
numa nica e contnua zona de domnio portugus, projeto formulado pela Sociedade
de Geografia que vem a pblico em 1886. No mapa, a zona a ser ocupada colorida
em cor-de-rosa, e o projeto que se chamava frica Meridional Portuguesa receber a
domnio, seguindo-se as afirmaes diplomticas de reivindicao, com fundamento no abandono do
territrio por parte da Coroa Portuguesa e na necessidade de ocupao para reprimir o trdfico de
escravos. (Marcelo Caetano apud Nuno Severino Teixeira. O Ultimatum Ingls: poltica externa e
poltica interna no Portugal de 1890. Lisboa, Alfa, 1990, p.43-44).
152

Nuno Severino Teixeira. O Ultimatum Ingls: poltica externa e poltica interna no Portugal de

1890. Lisboa, Alfa, 1990, p.42-43.


153

Luciano Cordeiro. Obras completas I Questes Coloniais. Coimbra, 1934, p.370 apud Nuno

Severino Teixeira, O Ultimatum Ingls: poltica externa e poltica interna no Portugal de 1890. Lisboa,
Alfa, 1990, p.45.

109

alcunha de Mapa-Cor-de-Rosa. A partir de 1887 expedies incumbidas de pr em


prtica o projeto comeam a ser enviadas frica.
A delimitao da esfera de influncia portuguesa fica acordada na
Conveno de 1886, entre Portugal, Frana e Alemanha. A Gr-Bretanha, contudo, no
participava do acordo. Isso porque o Mapa-Cor-de-Rosa constitui-se como um
obstculo ao projeto ingls desenvolvido por Sir Cecil Rhodes154 denominado Plano
Imperial Cabo-Cairo. Ocupando o Egito desde 1882, a Inglaterra planejava vir
ampliando sua faixa de domnio a partir da frica do Sul em direo ao norte,
constituindo uma faixa de dominao britnica na frica que atravessava todo o
continente. O projeto da faixa portuguesa que ligasse Angola a Moambique era,
portanto, um entrave realizao do projeto britnico.
Assim, desde o incio dos trabalhos de efetivao do Mapa-Cor-deRosa, um importante desentendimento diplomtico comea a se avolumar, discutindo
os critrios da ocupao efetiva. A Gr-Bretanha insistia em expandir para o interior do
territrio africano o critrio que na Conferncia de Berlim se havia estabelecido apenas
para as reas costeiras, ao passo que Portugal buscava ampliar sua zona de influncia
para todo o territrio que separava as duas colnias. Segundo Nuno Severino Teixeira,
aps uma longa troca de notas diplomticas entre as chancelarias de Londres e Lisboa,
em 11 de janeiro de 1890, o governo britnico envia um Ultimatum aos portugueses,
compelindo-os a abandonar as reas em disputa e exigindo uma resposta do governo
portugus ao embaixador britnico George Petre ainda naquela tarde, o qual seria
retirado do pas com toda a equipe diplomtica no navio ingls, que j se encontrava
em Vigo, na costa portuguesa, caso a resposta no fosse favorvel155.
154

Cecil Rhodes era um dos grandes nomes do comrcio de diamantes africanos. Foi um importante

comerciante britnico envolvido na questo da explorao dos territrios adquiridos com a expanso
colonial da Coroa Britnica. Estava frente da British South Africa Company, a qual, em 25 de outubro
de 1889, recebe da rainha Vitria personalidade jurdica e poderes majsticos. A Rodsia, atual
Zimbabue, foi fundada por ele e dele herdara seu nome. O Zimbabue, juntamente com a Zmbia,
localiza-se precisamente a meio caminho entre Angola e Moambique. Para mais detalhes sobre a
atuao desta personagem na empreitada colonial britnica, veja, de Daniel Litvin, Os Imprios do
Lucro, So Paulo, Campus-BB, 2003.
155

A ttulo ilustrativo, vale reproduzir o contedo do telegrama que comunica a deciso da Coroa

Britnica: O governo de Sua Majestade Britnica no pode dar como satisfatrias ou suficientes as
seguranas dadas pelo Governo Portugus... O que o Governo de Sua Majestade deseja e em que mais
insiste no seguinte: que se enviem ao Governador de Moambique instrues telegrficas imediatas

110

Sem condies de fazer frente posio inglesa, aos portugueses no


resta outra alternativa de ceder s demandas inglesas e abrir mo da pretenso do
Mapa-Cor-de-Rosa. Na perspectiva de Teixeira, e por isso ela bastante pertinente
para o sentido que do Ultimatum aqui se pretende plasmar, a despeito de ser esse
confronto entre Portugal e Gr-Bretanha um acontecimento do mbito da poltica
externa, no plano da poltica interna, dentro do cenrio portugus, que a dimenso de
catstrofe humilhante ser estabelecida: ao nvel interno que as conseqncias se
fazem sentir e que se manifesta a dimenso trgica da derrota. O acontecimento
diplomtico aproveitado e explorado ao nvel da poltica interna, e neste plano que
a derrota ganha relevo e atinge foros de traumatismo na conscincia nacional. 156 A
questo do autor compreender como que um fenmeno de poltica externa se
converte num fenmeno de poltica interna, e nela ganha toda a densidade e toda a
estatura pelas quais ser lembrado, talvez, como o acontecimento de maior humilhao
da histria de Portugal.
Imediatamente aps a cedncia portuguesa ao Ultimatum, a repercusso
interna do ocorrido atravessa a sociedade portuguesa numa verticalidade assombrosa.
Teixeira percorre a imprensa da poca, que se incumbe de despertar a opinio pblica
para o ocorrido, para dar notcia das manifestaes anti-britnicas que pulularam em
todo o pas, no imediato ps-Ultimatum e ao longo de todo o ano de 1890: Foram
mltiplas e diversas as organizaes que contriburam para o grande movimento
patritico, repartidos pelos mais diversos setores da vida portuguesa as instituies
econmicas, as autoridades civis, militares e religiosas, a imprensa, a academia,
colectividades recreativas, sociedades culturais, isso para no falar nas organizaes
cvicas criadas ad hoc.157
para que todas e quaisquer foras militares portuguesas no Chire e no Pas dos Macololos e Machonas se
retirem. O Governo de Sua Majestade entende que sem isto todas as seguranas dadas pelo Governo
Portugus so ilusrias. Mr. Petre ver-se- obrigado vista das suas instrues a deixar imediatamente
Lisboa com todos os membros de sua legao se uma resposta satisfatria precedente intimao no
for por ele recebida esta tarde; e o navio de Sua Majestade Encnentress est em Vigo esperando as suas
ordens. Legao Britnica, 11 de janeiro de 1890. (apud Nuno Severino Teixeira, O Ultimatum Ingls:
poltica externa e poltica interna no Portugal de 1890. Lisboa, Alfa, 1990, p. 60-61).
156

Nuno Severino Teixeira, O Ultimatum Ingls: poltica externa e poltica interna no Portugal de

1890. Lisboa, Alfa, 1990, p. 71.


157

Nuno Severino Teixeira, O Ultimatum Ingls: poltica externa e poltica interna no Portugal de

1890, op. cit., p. 110.

111

O desdobramento mais importante do Ultimatum para a vida poltica


portuguesa certamente o da clivagem das foras polticas em diferentes vertentes,
quase todas elas posicionando-se em forte desacordo com o rei. Dos trs partidos
principais da cena poltica daquele momento, os dois de vertente monrquica,
progressistas e regeneradores, alternam-se no poder conforme as negociaes com a
Gr-Bretanha tm andamento e os resultados no satisfazem nem a pluralidade dos
grupos polticos nem as diversas organizaes em que se divide a sociedade civil, uma
vez que a cedncia s exigncias britnicas no apresenta alternativa sustentvel. De tal
desgaste, os dividendos polticos so angariados pelos republicanos, que no apenas
direcionam seu crivo ao que entendem ser diferenas circunstanciais entre
regeneradores e progressistas, mas questionam, evidentemente, a estrutura de fundo da
organizao poltica portuguesa, a monarquia. O Partido Republicano, assim, sai
bastante engrandecido da crise imposta pelo Ultimatum, e comea j a formular o
plano de desmonte da monarquia portuguesa, que teria seu ato mais significativo 18
anos mais tarde, com o regicdio.
Importa ressaltar que, a despeito das diferentes vertentes da crtica
interna voltada Gr-Bretanha e ao que se considerou ser um desastre da poltica
externa portuguesa do momento, algo de comum costura essa diversidade de posies:
um profundo e vigoroso incentivo ao nacionalismo lusitano, o qual, evidentemente,
tambm se apresentar dividido em grupos de posicionamento poltico diverso. O
aprofundamento do sentimento nacionalista da poca, segundo o autor, no
inaugurado com o Ultimatum. De maneira diversa, encontra nele j o terceiro episdio
que vem alimentar um crescente do sentimento de desconfiana do regime
monrquico, sentimento de vincado carter nacionalista, que, por isso mesmo, vem
favorecer uma disseminao da idia de orgulho ferido entre os portugueses: em 1879,
assinou-se entre Portugal e Gr-Bretanha o que ficou conhecido como Tratado de
Loureno Marques, ou seja, a cedncia do Porto de Loureno Marques, em
Moambique, ao governo britnico que estava em luta com a colnia holandesa
calvinista, ou seja, com o Estado de Orange, pelo domnio da regio de Pretria, na
frica do Sul. Num acordo claramente desfavorvel aos portugueses, a estes restou
apenas a onerosa tarefa poltico-administrativa de policiamento do porto. Um segundo
momento de aprofundamento do sentimento nacionalista portugus se apresentou em
1880 por ocasio das comemoraes do Tricentenrio de Cames. um momento de
grande aproveitamento da propaganda republicana, que toma Cames como smbolo de
112

uma necessria renovao e recuperao da grandeza histrica de Portugal, agora


aviltada pela decadncia a que o regime monrquico havia arrastado o pas.158 A
monarquia aparece, assim, como responsvel pelo desmantelamento da grande herana
histrica da ptria lusada, imagem que plasmada com a vigorosa contribuio de
literatos da poca, figuras fortemente vinculadas ao projeto republicano. Tefilo Braga,
em 1891, um ano aps o Ultimatum, publica Cames e o Sentimento Nacional159, em
1910 se torna Chefe do Governo Provisrio e, em 1915, o segundo Presidente eleito da
Repblica; Guerra Junqueiro, em seu Finis Patriae160 e, seis anos depois, em Ptria; e
158

Nuno Severino Teixeira, O Ultimatum Ingls: poltica externa e poltica interna no Portugal de

1890. Lisboa, Alfa, 1990, p. 79.


159
160

Tefilo Braga. Cames e o sentimento nacional. Porto, Lugan & Geneclioux, 1891.
Em 1890 Junqueiro publica Finis Patriae, onde apresenta o poema Inglaterra, escrito em

fevereiro do mesmo ano: cnica Inglaterra, bbada impudente, / Que tens levado, tu, ao negro e
escravido? / Chitas e hipocrisia, evangelho e aguardente, / Repartindo por todo o escuro continente / A
mortalha de Cristo em tangas dalgodo. // Vendes o amor ao metro e a caridade s jardas, / E trocas o
teu Deus a borracha e marfim, / Reduzindo-lhe o lenho a cronhas despingardas, / Convertendo-lhe o
corpo em plvora e bombardas, / Transformando-lhe o sangue em gua-raz e em gim! // Teus apstolos
vo, prostituta devassa, / Com o fim de levar os negros para o cu, / Desde o Zaire ao Zambeze e desde o
cabo ao Nyassa, / Baptizando a impiedade em Jordes de cachaa, / Mostrando-lhe o teu Deus na tua
hstia o guinu! // A honra para ti intil bugiganga. / O teu pudor como um Matabel sem tanga, /
Monstrusos ladro, brbaro traficante, / Compras a alma ao negro a genebra e missanga, / Vendendo-lhe
a tua bblia a queixas de elefante. // A tua bblia! O teu Cristo!... A tua bblia uma agenda / Em que a
virtude herica a cifras se reduz. / E o teu Cristo londrino um deus de compra e venda, / Deus que
ressucitou para abrir uma tenda / De cortia, carvo, alcool e panos crus! // Pela estrada da Histria,
milhafre daninho, / Vai um povo seguindo o seu norte polar, / E tu ladro que lhe sais ao caminho, /
Com a manha do lbo e a coragem do vinho / A roubar-lhe os aneis para o deixar passar!. // Quando
espreitas o fraco apontas a clavina, / Quando avistas o forte envergas a libr... / A tua mo ora pede
esmola ora assassina... / Teu orgulho, covarde, , meu Bayard desquina, / Como um tigre de rastro e um
capacho de p! // Quando j se desenha em arco daliana / porta triunfal do sculo que vem, / Por
onde dez naes marchando atrs da Frana, / Palmas na mo, cantando um cntico de esprana / Hode entrar numa nova, ideal Jerusalm; // (...) Qual se fora de noite e em matagal bem denso, / Estrangulase a um povo herico o seu porvir, / Rouba-se uma nao como se rouba um leno / E v a luz do sol
ste atentado imenso, / E fica o monstro impune! e o bandoleiro a rir! // E no estala um ai de dor em
cada peito! / E no submerge o monstro a clera do mar! / E a terra continua em seu giro perfeito!... /
quimera, tristeza, Justia, Direito!... / Providncia! onde ests?... que te quero insultar!!... // Ho-de
um dia as naes, como hienas dementes, / Teu imprio rasgar em feroz convulso... / E no torvo halali,
dando saltos ardentes, Com a baba da raiva esfervendo entre os dentes, A bramir, levar cada qual seu
quinho! // E tu ficars s na tua ilha normanda / Com teus bares feudais e teus mendigos nus: /

113

Gomes Leal, que no mesmo 1890 publica Fim de um Mundo161, livro cuja inclinao
republicana aparece j na dedicatria e na carta introdutria, ambas remetidas a
Campos Sales162. Dentre outros, so figuras fundamente comprometidas com o projeto
de construo de um nacionalismo anti-monrquico, o que o mesmo que dizer
republicano, em Portugal.
Na interpretao de Teixeira, como terceiro momento de uma
combinao de eventos histricos, em grande medida costurados no mbito da poltica
externa portuguesa, o Ultimatum emerger num momento de grande efusividade
nacional, de cunho nacionalista, combinada com uma profunda descrena na
capacidade do regime, de credibilidade bastante erodida, de continuar gerindo os
assuntos internos e externos.
Some-se a isso a acentuada crise econmica vivenciada por Portugal,
em larga medida sofrida como ressonncia da proclamao da Repblica no Brasil.
bastante surpreendente para o leitor brasileiro percorrer a anlise que Eduardo Cndido

Devorar teu peito um cancro aceso, a Irlanda, / E a tua carne hs-de v-la, meretriz nefanda, / Ldo
amassado em sangue, oiro amassado em pus! (...) (Guerra Junqueiro, Finis Patriae. Porto, Lello &
Irmo Editores, 1945, pp.45-50.
161

Texto constitudo de uma mescla estilstica, parte poema, parte teatro, e dotado de um tom satrico, o

poema Troa Inglaterra o que mais diretamente se liga questo do Ultimatum: Do poema,
transcrevo uma estrofe: Tudo isto que aqui digo vem a pllo / do birbante saxo que um raio parta! /
Vem dum sonho que tive, um pesadlo, / que vou contar, em rimas, nesta carta. / Vi em sonho a Justia
/ escaqueirar esse paiz corrupto, / Sodoma de carvo, sujo e perverso, / Babylonia de rolhas de cortia,
ptria de John Bull maro e astuto, / na borracheira immerso. (Gomes Leal, Fim de um mundo: stiras
modernas, Porto, Livraria Lello & Irmo, 1899, p. 235).
162

O livro iniciado com a dedicatria Ao Dr. Campos Salles, Presidente da Repblica dos Estados

Unidos do Brasil, qual se segue uma carta a Campos Sales, datada de 25 de janeiro de 1890, dias aps
o Ultimatum, em que Gomes Leal faz uma avaliao pessimista da poca e um elogio tcito a iniciativa
brasileira da Repblica. Da carta, transcrevo um trecho: Senhor, com esta epistola que vos endereo,
que eu quiz iniciar a serie que tenho dirigido a varios chefes europeos: e a vs que eu offrto esta obra,
como penhor do alto apreo que me mereceis. Eu respeito os homens que, a lanos de talento, de
sabedoria, de caracter, constrem o seu destino, como os povos jovens que sabem fazer a sua histria.
(...) Vs sois um homem que, com o vosso talento, e o vosso merito proprio, construstes o vosso
destino: e sois chefe de um povo jovem, que, com as suas robustas mos, est edificando a sua histria.
(Gomes Leal, Carta ao Dr. Campos Salles, in: ____. Fim de um mundo: stiras modernas, Porto,
Livraria Lello & Irmo, 1899, pp xvi-xvii).

114

Cordeiro Gonalves163 faz dessa problemtica, articulando essa questo com o


rompimento das relaes diplomticas entre o Brasil e Portugal em maio de 1894164.
De fato, o encaminhamento dado pelo autor busca desarticular a perspectiva de que o
rompimento tenha se dado por conta da no aceitao entre os portugueses de um
governo republicano no Brasil, mas, de maneira inteiramente diversa, articula as razes
desse desentendimento em parte pela incapacidade de Portugal de manter o controle da
sua poltica externa, j dependente da intermediao da Inglaterra no cenrio
internacional, to pouco tempo aps o choque do Ultimatum, e, em parte, pela
indisposio dos brasileiros a manter as relaes diplomticas com Portugal.
Combinando uma anlise do impacto econmico com uma vasta pesquisa em
163

Cf. Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica

no Brasil (1889-1895). Porto, Reitoria da Universidade do Porto, 1995.


164

O estopim da crise nas relaes entre Portugal e Brasil em 1894 se deu como desdobramento da

Revolta da Armada liderada por Custdio Jos de Melo contra o governo de Floriano Peixoto em 6 de
setembro de 1893. Uma vez contida a revolta, os insurretos pedem asilo a governos estrangeiros que
mantm embarcaes fundeadas na Baa de Guanabara, o que concedido pelo governo portugus e
pelo governo ingls aps as negociaes com o governo brasileiro. A aceitao do governo brasileiro,
contudo, deu-se com base na garantia de que os revoltosos deveriam desembarcar em territrio
portugus ou em territrio ingls. Eles, contudo, por determinao do capito de fragata, Augusto de
Castilho, que comandava as embarcaes portuguesas Mindello e Affonso de Albuquerque, em que
eram transportados os revoltosos, foram conduzidos Argentina. Em virtude da proximidade da regio
que era um dos focos da revolta, o Rio Grande do Sul, facilitou-se com isso o socorro dos insurretos
feito por um grupo de cinco navios de revoltosos sob comando de Custdio Jos de Melo. Os asilados,
dentre eles Saldanha da Gama, um dos lderes da Revolta, conseguiram fugir em grande quantidade,
razo que determinou o rompimento das relaes diplomticas entre Portugal e Brasil por iniciativa do
governo brasileiro em 13 de maio de 1894, data da nota encaminhada ao Conde de Paraty, Ministro
Plenipotencirio portugus no Brasil, chefe, portanto, da respectiva Legao diplomtica portuguesa. As
relaes diplomticas entre os dois pases apenas foram retomadas em 16 de maro de 1895, j sob
governo de Prudente de Morais, aps discusses intermediadas pela diplomacia inglesa. O incidente
custou a retratao por parte dos portugueses, a qual no foi aceita pelo governo brasileiro, o julgamento
de Augusto de Castilho no Conselho de Guerra da Marinha, embora ali tenha sido absolvido, assim
como a demisso de Hintze Ribeiro do cargo de Ministro dos Negcios Estrangeiros portugueses. Para
maiores detalhes, veja o captulo IV, O poder e as Instituies face Repblica Brasileira, sobretudo o
subcaptulo A diplomacia portuguesa face Revolta da Armada Brasileira. A ao do capito de
fragata Augusto de Castilho e o corte das relaes diplomticas, in: Eduardo Cndido Cordeiro
Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., pp.
135-180.

115

diferentes fontes documentais do perodo para plasmar a dimenso simblica que a


Repblica brasileira teve em Portugal, perspectiva decantada de uma vasta pesquisa
nos peridicos da poca165 assim como em estratgicos meios culturais portugueses166,
e, tambm, nos Dirios das Sesses da Cmara dos Pares e da Cmara dos Deputados,
passando pelos registros da correspondncia entre as chancelarias dos dois pases e das
trocas telegrficas entre cada uma delas e seus governos, surpreende o leitor, ao menos
o brasileiro, que as ressonncias disso que o autor chama de revoluo republicana,
no mais das vezes no tenha tido reaes significativamente adversas por parte da
165

Gonalves justifica a escolha da imprensa portuense para dar conta do tratamento portugus como um

todo atestando que se tratava da imprensa de maior qualidade naquele momento, sendo mesmo j semiprofissionalizada. Alm disso, interessa ao autor buscar cristalizar a posio do Porto, local de
concentrao das foras republicanas em Portugal, diante da revoluo brasileira: Nessa escolha
ponderamos ainda o facto de haver, nesse grupo de panfletrios e jornalistas, grandes vultos da nossa
cultura oitocentista, muitos deles com grandes preocupaes sobre as nossas relaes com o Brasil, onde
se destacam grandes escritores, naturais da prpria cidade ou a radicados, como Bento Carqueja, Baslio
Teles, Jos Caldas, Oliveira Martins, Queirs Veloso, Rocha Peixoto, Rodrigues de Freitas e Sampaio
Bruno, entre outros. (Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao
da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 50).
166

Tais como a Revista de Portugal, que, como explicita o autor, foi fundada e dirigida por Ea de

Queirs de 1889 a 1892 (...) e chegou a ser, como escreve Miranda de Andrade, a expresso mais
elevada da intelectualidade portuguesa. O seu alto nvel cultural e no de faz uma afirmao
meramente retrica deu-lhe fros de categorizada revista europeia. (Eduardo Cndido Cordeiro
Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p.
115). Nela encontram-se, no que se refere questo da Repblica brasileira, posicionamentos de grandes
reservas, sobretudo da parte de Ea de Queirs, e, mais substancialmente, de Eduardo Prado,
colaborador paulista de fortes convices monarquistas. Como lembra Gonalves, alguns dos
republicanistas portugueses, como Tefilo Braga, ameaaram suspender suas colaboraes com o
peridico em face da massiva e desmedida presena de Eduardo Prado condenando a instaurao da
repblica no Brasil. Ao mesmo tempo, o autor busca dar conta das repercusses da implantao da
repblica brasileira no dirio catlico A Palavra, peridico que tendo vindo pela primeira vez a lume
em 1 de agosto de 1872, (...) foi o peridico do Porto que obteve maior implantao no Norte de
Portugal, exercendo desse modo uma influncia profunda no mundo rural. (...) Considerando-se,
teoricamente, um jornal exclusivamente religioso, no deixa de expender as suas opinies sobre os
mais variados assuntos de ndole poltica. (...) Com a consulta aturada desse peridico, abarcando o
perodo de 15 de novembro de 1889 a 31 de dezembro de 1895, verificamos a existncia de um alargado
conjunto de textos , editoriais e/ou artigos de fundo dedicados situao poltica, econmica e social do
Brasil aps a implantao da Repblica. (Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em
Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 129).

116

imprensa monrquica, tanto a progressista167 quanto a regeneradora168 - tanto d que


seja imprio como repblica169 , e chega mesmo a produzir reaes de grande
simpatia, nesse caso como era de se esperar, por parte da imprensa republicana 170. De
167

Para o exame do posicionamento da imprensa portuense de alinhamento progressista, Gonalves

privilegia os peridicos Primeiro de Janeiro e A Provncia. O autor pondera: Sem ignorarmos tratar-se
de um jornal de ndole monrquica, vejam-se as suas palavras no editorial de 18 de novembro de 1894:
Ns, que [no] terreno das hipteses admitimos a victria da revoluo brazileira, preferimos de certo, se
tanto fosse possvel, a continuao da situao anterior sob o regime tradicional da monarquia; mas
observamos de ha muito que a causa monarquica periclita no imprio de Santa Cruz, e, a ter de dar-se
qualquer substituio na forma de governo daquelle paiz, melhor nos parece que seja agora que os
acontecimentos se precipitaram e as posies se definiram. (Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves.
Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 65).
168

No momento do estopim da revoluo no Brasil, os regeneradores so oposio ao governo em

Portugal. Privilegiando o Jornal de Notcias dentre os peridicos portuenses alinhados com os


regeneradores, Gonalves salienta que a vertente mais importante da anlise regeneradora no se faz
propriamente implantao da repblica no Brasil, mas utiliza-a como instrumento de crtica aos
progressistas ento no governo: Se alguma razo existe para o confronto entre ns e o Brasil no pode
elle provir da diffuso das ideias republicanas, que se nos no afiguram nem inquietam e o governo
bem o sabe. O mal est no governo e somente ahi. (in Jornal de Notcias, Porto, 2 (342), 12 de
dezembro de 1889, p.1 apud Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da
implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 75); ou ainda colhe do peridico a
perspectiva segundo a qual se a opinio ali pode e deseja a republica, seria loucura pretender contrariala, ou tentar sequer manter um regimen, que todos esto de acordo, s se conserva em atteno ao
prestgio e considerao do imperador D. Pedro II. (In: Jornal de Notciais, Porto, 2 (320), 20 de
novembro de 1889, p. 2 apud Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da
implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 76).
169

Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no

Brasil (1889-1895), op. cit., p. 181.


170

Selecionando da imprensa portuense de alinhamento republicano os peridicos A Actualidade, que

alis teve Tefilo Braga como seu primeiro diretor, e A Voz Publica, Gonalves salienta que, Travando
luta cerrada contra a imprensa monrquica, os editoriais da imprensa republicana aproveitam para urdir,
a propsito da revoluo brasileira, fortes ataques aos governos monrquicos que com projectos de
regenerao sublinha A Voz Publica , de fomento, de poltica imperialista como se a um paiz, como o
nosso, sem po, sem honra e sem liberdade, seja permitido outra atitude a no ser de attentar na sua
prpria baixeza (In A Voz Publica, Porto, 5 (1206), 18 de maio de 1894, p. 1 apud Eduardo Cndido
Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895),
op. cit., p. 83). (...) Como seria de esperar, as primeiras reaces foram de jbilo em face do notvel
acontecimento americano que deslumbrou o universo no dia 15 de novembro de 1889 (In A Voz
Publica, Porto, 5 (1206), 18 de maro de 1894, p. 1 apud Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves.

117

fato, a emergncia da repblica brasileira traduzida pelos republicanos portugueses


como forte estmulo revoluo interna que para eles urgia levar a efeito, de tal
maneira que se viraram veementemente contra a abordagem da imprensa monarquista,
que para eles denegria o movimento brasileiro acusando-o de demasiado respaldo
militarista171, no mesmo passo que reputavam o apoio brasileiro mais profcuo e
efetivo do que aquele que freqentemente se buscava entre os parceiros europeus172.
Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 83), comenta
A Voz Publica. Quanto a A Actualidade, acusa com ironia o judicioso critrio com que, segundo este
ttulo, as folhas monrquicas capitulam a revoluo brasileira, incluindo-a no grupo das revoltas
militares de caracter cazerneiro, incapaz, por isso mesmo, de servir as altas aspiraes democrticas que
mais intensamente eram invocadas no conflito. (In A Actualidade, Porto, 16 (296), 12 de dezembro de
1889, p. 1 apud Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da
Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 83) Em geral as folhas republicanas sublinham o carcter
incruente e patritico da revoluo brasileira, tendo exercido, segundo estas, grande influncia nas
ideias polticas do nosso paiz. (Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da
implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 83).
171

Mesmo pronunciando-se com poucas reservas quanto ao republicanismo que se instaurava no Brasil,

tal como percebe Gonalves, o posicionamento da imprensa monarquista ainda bastante combatido
pela imprensa republicana, que exacerba as opinies daquela para mais claramente delinear seu
oponente. Ao mesmo tempo, aquela tomada como leviana por esta ltima, uma vez que a prpria
monarquia portuguesa sobrevivia sob a guarda de um forte respaldo militar, e o fazia com o apoio dos
partidos monarquistas. A esse ttulo Gonalves afirma, tratando j do rompimento diplomtico entre
Brasil e Portugal que se desdobrou do incidente da fuga dos inssuretos que participaram da Revolta da
Armada: Perante a iniciativa do governo brasileiro em suspender as relaes diplomticas com
Portugal, a imprensa republicana portuense comenta: uma justa retribuio dos desaforos, insultos,
calumnias e mais porcarias que essa mesma imprensa a monrquica diariamente pretendia lanar
sobre os creditos da grande Republica brazileira. Para o articulista de A Voz Publica, agora, esse Brazil
republicano, to insultado, to vilipendiado pelos monarchicos portugueses, uma jia inestimvel, rica,
e deslumbrante, que elles adoraram sempre, esses monarchicos sem conscincia nem probidade
alguma. (Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da
Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 94).
172

Gonalves colhe do texto de Cunha e Costa a perspectiva segundo a qual a normalidade da vida

portugueza no pode hoje prescindir da cooperao e auxlio da Repblica dos Estados Unidos do
Brasil. (...) Nem a Inglaterra, nem a Frana, nem a Hespanha, nem a Allemanha, para as quaes a
phantasia, a inpcia ou interesse dinstico se tem voltado, nas occasies afflitivas, como protectora ou
cointeressada, representam um elemento slido e efficaz de auxlio e cooperao. (Cunha e Costa. A
lucta Civil, apud Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da
Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 94-95). E o autor continua: Arvorados em parte nobre,
honrada e s da nao, os republicanos solidarizam-se inteiramente com os seus correligionrios

118

O que surpreende, de fato, na abordagem que Gonalves faz do


problema o aspecto ameno que teve a recepo portuguesa da notcia da repblica
instaurada no Brasil, o qual obteve grande cobertura em toda a imprensa. Surpreende
que o advento, que foi largamente debatido nas sesses das Cmaras dos Deputados e
dos Pares, a despeito da heterogeneidade de seus alinhamentos polticos, no tenha ali
sido tratado como um acontecimento problemtico em si mesmo, nem sequer aos olhos
dos monarquistas, o que era de se esperar por duas razes diversas, ambas ligadas
herana lusa da cultura poltica brasileira: a primeira delas vem do parentesco do
modelo imperial brasileiro com o regime monrquico portugus, tendo um derivado de
maneira direta do outro. A segunda, mais evidente, o fato de a famlia imperial
brasileira, deposta e banida, ser descendente direta da famlia real portuguesa.
A cobertura e o debate do advento da Repblica brasileira somente se
arrefecem nos peridicos portugueses a partir do Ultimatum, que, evidentemente,
concerne mais direta e incisivamente poltica externa portuguesa, conquanto se
permita apreender numa tomada combinada com a implantao da Repblica no Brasil,
sobretudo na perspectiva republicana. Segundo Gonalves, o problema econmico
desencadeado pela implantao da repblica brasileira que, com efeito, colocou na
agenda do dia a necessidade da discusso do problema.
Muito brevemente, o problema econmico desencadeado pelo
desarranjo da economia brasileira em face das fundas transformaes polticas do
momento: Apesar da forma incruenta com que a revoluo brasileira se realizou, o
perodo aps o 15 de novembro de 1889 est pejado de golpes militares e revoltas
regionais que absorviam as atenes da vida pblica do Brasil. Neste ambiente de
profunda instabilidade poltica, importa realar a baixa do cmbio da moeda brasileira
sobre a praa de Londres originada pelo descalabro financeiro da Repblica e pela
queda dos preos do caf173.174 O impacto da crise financeira brasileira em Portugal

brasileiros, tantando transmitir uma imagem de cooperao desinteressada: os nicos que vem com
enthusiasmo de irmos todos os acontecimentos do Brasil. (Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves.
Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 95).
173

Rui Ramos. A Crise. In: Antnio Reis (dir.) Portugal Contemporneo, vol. II, Lisboa, Publicaes

Alfa, 1990, p.166 apud Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da
implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p. 5.
174

Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no

Brasil (1889-1895), op. cit., p. 5.

119

se deve ao fato de que as relaes econmicas entre Portugal e Brasil fazem deste
ltimo um regular devedor do nosso pas. Simultaneamente, Portugal torna-se credor
importante da sua antiga colnia junto da Inglaterra. Sendo o mercado britnico o
principal mercado para os produtos brasileiros mais exportados o caf e a borracha
e, ao mesmo tempo, o nosso principal parceiro comercial de ento, bem como o
principal credor do Estado portugus, a praa de Londres converte-se num
intermedirio forado da transferncia de capitais que anualmente entravam em
Portugal provenientes do Brasil. Londres , pois, o nosso banqueiro e, ao mesmo
tempo, o banqueiro do Brasil175, depreendendo-se daqui a inequvoca importncia do
cmbio brasileiro em Portugal.176
Assim, a desvalorizao da moeda brasileira na bolsa de Londres e a
brusca queda na remessa monetria dos portugueses residentes no Brasil para Portugal
devido ao desarranjo econmico vivenciado no Brasil no momento posterior
implantao da repblica so fenmenos que arrastam consigo a economia portuguesa,
dado o carter estreito que caracterizava a relao entre as economias dos dois pases,
ou, para utilizar o cido diagnstico de Oliveira Martins, devido ao fato de se
encontrarem os portugueses merc do futuro poltico da nossa antiga colnia, que
quem hoje nos d de comer.177
D. Carlos, assim, quase que simultaneamente a ocupar o trono, o que
se d em 19 de outubro de 1889, se v s voltas com a necessidade de administrar
crises de vria natureza: de poltica interna, de poltica externa face s novas divises
do mundo a ser colonizado e face s alteraes vividas por sua maior ex-colnia, com a
qual desenvolveu fundos e importantes vnculos financeiros, de maneira a se tornar
suscetvel ao impacto da crise financeira que nela se desdobrou, o que o remete a mais
um mbito de problemas, o da recesso econmica. Citando Poltica e Histria, de
Rodrigues Cavalheiro, Gonalves ressalta que como lembrou um dia o rei D. Carlos a

175

Antnio Oliveira Salazar. O gio do ouro. Sua natureza e suas causas (1891-1915). Coimbra,

Imprensa da Universidade de Coimbra, 1916, p.95 apud Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves.
Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895), op. cit., p 6.
176

Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no

Brasil (1889-1895), op. cit., p 6.


177

Oliveira Martins in A Provncia, Porto, 7(23) 29 de janeiro de 1891, p. 1 apud Eduardo Cndido

Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no Brasil (1889-1895),


op. cit., p 71.

120

Hintze Ribeiro e a Joo Franco, existiam no concerto internacional duas naes com
as quais o nosso pas nunca podia estar mal: a Inglaterra e o Brasil. E foi justamente
com elas que nos malquistamos nos finais deste agitado sculo XIX."178
A reao adversa dos diferentes setores da sociedade portuguesa, seja
dos monarquistas insatisfeitos, seja da populao em geral, mas, sobretudo, dos
republicanistas, plasmou-se em termos de um sentimento de nacionalismo exacerbado
que reagia inabilidade da monarquia em administrar uma onda de renovao dos
problemas internacionais (uma nova poltica internacional que regulasse o
empreendimento colonial respaldados num novo direito colonial internacional, a
mudana de orientao poltica nas ex-colnias com as quais estabelecera vnculos
econmicos de perigosa dependncia, etc.), o que custara a Portugal o diagnstico de
incapacitado para administrar e fazer valer a herana do papel histrico portugus
como introdutor de uma nova geografia mundial que fizera emergir o desenho do
mundo moderno. Contra a administrao de D. Carlos a bandeira do nacionalismo
que se hasteava, verdade que em coloraes diversas, dependendo do grupo que
empunhava o mastro, mas, entre todos eles se pde estabelecer o denominador comum
da defesa do sentimento nacional.
Este exacerbado nacionalismo, como mencionado, articulado num
leque bastante heterogneo de posicionamentos polticos dos quais a intelectualidade
portuguesa no de furtar. Dentre eles, certamente, o projeto republicano que mais
agudamente capitaliza os efeitos da grave crise que atravessa Portugal, fazendo
identificar a queda da fora poltica portuguesa ao regime monrquico, como aponta
Nuno Severino Teixeira em Portugal o movimento patritico avoluma-se, ganha
dimenso nacional e atinge o auge a 11 de fevereiro [de 1890], um ms aps a trgica
data [o dia do Ultimatum], na clebre jornada que ficou conhecida como Campanha
dos Apitos [protesto com apitos da guarda municipal nas ruas de Lisboa, contra a
humilhao do Ultimatum]. Excludo da governao e marginalizado do Parlamento, o
Partido Republicano explora o desgaste poltico dos partidos monrquicos e joga na
sociedade civil. Incita e acompanha o movimento patritico capitalizando em seu favor
a imagem de defensor do interesse nacional 179.
178

Eduardo Cndido Cordeiro Gonalves. Ressonncias em Portugal da implantao da Repblica no

Brasil (1889-1895), op. cit., p. 177.


179

Nuno Severino Teixeira. O Ultimatum Ingls: poltica externa e poltica interna no Portugal de

1890. op. cit., p.91.

121

Ainda mais problemtica do que a capitalizao dos efeitos da crise em


benefcio prprio, porque contribuir sobremaneira para que sejam depostos do poder
em 1926, a postura adotada pelos republicanos para angariar um apoio popular que
rapidamente dispensar uma vez implantada a repblica.
Em seu ensaio histrico dedicado implantao da Primeira Repblica
Portuguesa, Joo Medina afirma que o republicanismo portugus s se torna
compreensvel numa perspectiva histrica se o entendermos, antes de mais, como o
produto da crise do prprio regime liberal implantado entre ns a partir de 1834, aps
os tentames falhados do Vintismo (1820-1823)180, isto , aps o perodo da primeira,
ilusria e logo frustada aclimatao entre ns dos iderios franceses de 89. Esse regime
entra em crise aps cerca de duas dcadas e meia de frmula aparentemente coerente,
estvel e feliz, a chamada Regenerao, ou seja, a maneira encontrada para apaziguar
as diversas famlias do liberalismo, de molde a caberem todas no oramento do Estado,
isto , de maneira que fosse possvel viabilizar uma via portuguesa para idnticos
figurinos que, pela Europa, iam casando sistema representativo ao liberocapitalismo.181
O republicanismo, fortemente caucionado, como j referido, num
nacionalismo que se fortalece com uma crise de origem vria, em Portugal havia
nascido da colaborao de um grupo diminuto de simpatizantes, que em 1876, e com
grande participao de nomes da Gerao de Setenta, (Tefilo Braga, Oliveira Martins,
Ea de Queirs182) funda o PRP (Partido Republicano Portugus), com a fragilidade
180

Vintismo o nome que se deu ao movimento pioneiro de implantao do liberalismo no cenrio

portugus, que eclodiu em 1820 e durou at 1823 Foi um momento de radicalizao do perfil liberal
instaurado em Portugal, com o predomnio poltico das Cortes Constitucionalistas que buscavam
contornar a grave crise engendrada pelas invases francesas, pelo subseqente protetorado ingls, pelo
afastamento da famlia real da metrpole, transferida ao Brasil. Para maiores detalhes, veja Joo Maria
Soares de Castelo Branco e Isabel Nobre Vargues. Vintismo e radicalismo liberal. Coimbra, Centro de
Histria da Sociedade e da Cultura da Universidade de Coimbra, 1981.
181

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa. Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1990, p.13.


182

Medina faz ver que h uma bifurcao no interior da Gerao de Setenta, que futuramente se

chamaria de Vencidos da Vida: resulta porm como evidente serem incompatveis princpios
republicanos e socialistas no momento em que, bifurcando, os mentores da Gerao de Setenta seguiam
caminhos diversos: por uma banda, os que queriam reformar o nosso liberalismo, voltando sua
inspirao vintista originria, por outra os que, desdenhando da frmula burguesa das repblicas e
Antero escreveu no Pensamento Social, um texto duma clareza meridiana sobre estas repblicas que no

122

que se espera de um partido republicano que se busca estruturar em meio governana


de um rei discreto, [ de D. Lus que se fala] moderado e moderador, incapaz de
intervir nos negcios polticos o que acabaria, porm, com o advento de seu filho
Carlos. Por ora, neste reinado realmente feliz, duma felicidade obviamente falsa,
ilusria. (...) monarca to patusco burocrata, fiel como um co Carta com os seus
actos adicionais.183
Se em Antero de Quental, considerado por Georges Le Gentil o
verdadeiro pensador de sua gerao184, encontra-se a vivacidade de uma poesia de
preocupaes sociais, as quais parecem encontrar a reverberao de seu alinhamento
socialista, sem prejuzo do alto valor potico de sua escrita, apresentando-se como uma
forte referncia no meio literrio portugus que assumiria uma clara atitude de crtica
social e de participao nas questes polticas do pas, o seu suicdio em 1891185, um

passariam nunca de continuaes da monarquia sobre outro nome, a monarquia menos o monarca,
com as mesmas tradies administrativas e financeiras; as mesmas influncias militares e bancrias,
fazendo a mesma causa comum com a agiotagem capitalista contra o povo trabalhador, pois nesse
caso, rematava o Poeta, diremos que nos cordialmente antiptica essa pretendida Repblica de
antropfagos convertidos queriam ultrapassar o redil liberal. (Joo Medina. Oh! A Repblica!...
Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica Portuguesa, op. cit., p.17). A separao entre os
ideais de uma repblica social e uma repblica liberal se constituiria como um fosso cada vez mais
intransponvel, e a segunda viria a efetivar sua posio como a legtima posio do PRP.
183

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa, op. cit., p.14. Citando Oliveira Martins, Medina busca apreender a perspectiva da
intelectualidade que viria a participar da mquina do Estado quando ascenso de D. Carlos ao poder:
O fechar do atade de D. Lus marcou o momento em que as Frias da desgraa, as Eumnides que
pairavam sobre o solo ptrio, se soltassem, enquanto a roda da fortuna falaz ia acumulando, em voltas
sucessivas, as causas da runa prxima. (Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o
Republicanismo e a Primeira Repblica Portuguesa, op. cit., p.15).
184

Georges Le Gentil apud Robert Brchon. Estranho Estrangeiro: uma biografia de Fernando Pessoa.

Rio de Janeiro, Record, 1998, p.126.


185

freqente encontrar na bibliografia sobre a Gerao de Setenta, a referncia ao suicdio de Antero

como pice representativo da inadequao das idias daquele grupo, rebatizado Vencidos da Vida, ao
contexto portugus que vivenciaram. Brchon, ao apresentar o reconhecimento de Pessoa pela
envergadura da obra de Antero, oferece um breve parmetro de sua personalidade: O jovem quase
alegremente revoltado que, segundo se conta, maneira de D. Juan Tenorio, tinha, durante uma
tempestade, de relgio na mo, desafiado Deus a fulmin-lo num prazo de cinco minutos, tornou-se um
quadragenrio doente, deprimido, mas sereno. (...) Retirado para sua ilha natal [os Aores], matou-se

123

ano e meio aps o Ultimatum, e suas crticas ao movimento republicano, que lhe
parecia no acentuar a crtica ao grau necessrio, essa combinao de elementos
impossibilita que sua figura seja inteiramente alinhada no rol dos nacionalistas
fortemente marcados pela postura republicana. Sobre ele Moiss pondera:
Privilegiado, escolhido para a realizao de grandes obras, enquanto homem e
enquanto escritor, Antero viveu toda uma vida torturada no af intil de conciliar
opostas idias, no raro nascidas em clima febril, e a ao que lhes desse razo de
existncia. Apesar dos gigantescos esforos, o resultado foi nulo, porquanto era
essencialmente vocacionado para a contemplao ou para a especulao metafsica, e
no para o combate ativo. Assim, ao mesmo tempo que revelava alto pendor para o
jogo sedentrio das idias, era inepto na tentativa de as pr em prtica. Alem disso,
alimentava idias demasiado utpicas e visionrias e muito acima das possibilidades
duma s vida.186
Dentre os nomes da Gerao de Setenta, o de Guerra Junqueiro parece
ser um dos mais emblemticos para o entendimento da questo. Em 1890, ano do
Ultimatum, vem luz Finis Patriae, o mais voraz cantor dos fins da monarquia que se
ouviu em Portugal, poeta que atua tambm na vida poltica, tendo sido nomeado, em
1879, secretrio de governo de Viana do Castelo, cargo a que renuncia, em 1880,
quando eleito deputado, pelo Partido Progressista, tambm por Viana do Castelo. J
com a implantao da repblica, embaixador na Suia187. No apenas com o ttulo,
mas tambm com uma Introduo feita de citaes colhidas em Histria de Portugal,
de Oliveira Martins, que introduzem o problema da crise nacional, j anunciado o
teor desse conjunto de poemas que apresentaro, num tom que combina lstima e
indignao, uma nao arruinada e a nomeao dos que o poeta acredita serem os
responsveis. O poema Falam Condenados talvez aquele que mais claramente
ataca a monarquia, tratando diretamente o rei como bandido:

Faminto, nu, sem me nem leite,


Roubei um po.
Quem vai alm de farda e de gran-cruz ao peito?
com um tiro de revlver num dia em que o calor era insuportvel. (Robert Brchon. Estranho
Estrangeiro: uma biografia de Fernando Pessoa, op. cit., p.127).
186

Massaud Moiss. A Literatura Portuguesa. So Paulo, Cultrix, 18. edio, 1982, p. 223.

187

Cf. Manuela de Azevedo. Guerra Junqueiro: a obra e o homem. Lisboa, Arcdia, 1981.

124

Um ladro!

Todos os crimes da Desgraa


Em mim reno.
Quem vai alm tirado a parelhas de raa?
Um gatuno!

Pela misria crapulosa,


Eu fui trado.
Que esplndido palcio em festa! Quem o goza?
Um bandido!

Viola, seduz, furta, assassina,


Milho! s rei!
Que prostituta est cantando quela esquina?
A Lei!188

Tomado como a mais veemente voz anti-monrquica do imediato psUltimatum, Junqueiro faz surgir um conjunto de obras que se unem pelo vezo poltico
que as caracteriza. Em 1896 vem luz Ptria, provavelmente a obra de maior
importncia nesse conjunto de textos polticos de Junqueiro.
Como explicita Jos Rgio, neste poema [Ptria] que Junqueiro
primeiro esboa certo nacionalismo saudosista, depois mais ou menos pregado por
alguns poetas da Renascena Portuguesa; e muito especialmente por Teixeira de
Pascoaes.189 Neste texto escrito em 1924 como dissertao de licenciatura na Seo de
Filologia Romnica da Faculdade de Letras de Coimbra, Jos Rgio aponta o
desequilbrio entre a qualidade da poesia de Junqueiro e o panteo a que o poeta foi
elevado. Sem mencionar diretamente, parece ser precisamente ao papel poltico de
grande veemncia que se deve a relevncia do nome de Junqueiro dentro da histria da
literatura portuguesa. Isso porque, mesmo tendo escrito algumas pginas vibrantes,

188

Guerra Junqueiro. Finis Patriae. Porto, Livraria Lello & Irmo, 1945, pp.19-20.

189

Jos Rgio. Pequena Histria da Moderna Poesia Portuguesa. Porto, Braslia Editora, 4. edio,

1976, p.47.

125

estridentes e pomposas, quando no luminosas e grceis190, aceitando tudo o que


dir-se- teremos de considerar Junqueiro um poeta medocre. E certamente se nele
procurarmos aquele poeta criador, original, profundo, amplo, rico, independente, que
s com um tipo superior de humanidade pode coexistir. As suas pretenses a cientista,
a moralista, a reformador, a pensador, a apstolo, so duma infantilidade quase sempre
irritante pelo tom, comovente pela ingenuidade. Ora, no sendo um filsofo, nem um
psiclogo, nem um artista raro, nem um homem superiormente humano, no sendo
subtil nem profundo, ousemos dizer: no sendo as mais das vezes, verdadeiramente
srio, Junqueiro foi, todavia, uma individualidade pitoresca, e a voz mais clamorosa e
representativa de sue tempo. A culpa de se tender hoje a preferentemente o ver por
seus aspectos medocres, recai sobre os que o iaram a um trono que no era o seu;
entre os quais est ele prprio.191
Quanto apreciao de Jos Rgio, um dos nomes da segunda gerao
modernista fortemente centrada na revista Presena, vale ressaltar que ele parte de
um gerao que muito se ateve a uma considerao mais exclusivamente artstica e
esttica da literatura, buscando desconect-las de aspectos que no eram de sua alada,
como o andamento poltico da nao portuguesa. Esse aspecto inclusive se deixa
claramente perceber na anlise que Rgio empreende em sua dissertao, onde a
publicao de Ptria contextualizada no aparecimento de novos mestres franceses,
Rimbaud, Verlaine e Mallarm, mas na qual se desconsidera completamente o fato de
ter sido intitulado com um forte apelo nao num ambiente vincadamente
nacionalista em que gestado, tendo vindo luz uma no aps o Ultimatum.
De toda forma, mesmo no tendo referido claramente o fato de
Junqueiro ter sido eleito grande nome da literatura portuguesa ao peso poltico de sua
atuao, o que por Rgio mencionado o fato de ter ocupado um trono que no era
o seu. Alude, assim, ao enquadramento no literrio da figura de Junqueiro,
mencionando ainda o fato de poder Junqueiro ser considerado a mais representativa
figura de sua poca192. E nesse momento, posto que Junqueiro no se enquadra no
190

Jos Rgio. Pequena Histria da Moderna Poesia Portuguesa, op. cit., p.48.

191

Jos Rgio. Pequena Histria da Moderna Poesia Portuguesa, op. cit., p.49-50.

192

Para mais detalhes sobre o perfil da gerao de Presena, veja Adolfo Casais Monteiro. O Movimento

da Presena: o que foi e o que no foi. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1995. Para a figura
de Jos Rgio, veja sobretudo os captulos O valor de Jos Rgio e Jos Rgio antimoderno?,
Esboo da figura de Jos Rgio e Um estudo sobre Jos Rgio.

126

centro das preocupaes desta pesquisa, vale considerar aqui a combinao de sua
atuao poltica com uma produo literria voltada em larga medida aos assuntos
polticos de sua poca. Da a pertinncia com que Medina o considera, na formulao
do ambiente anti-monrquico que precedeu o regicdio. Citando o trecho de uma carta
de Manuel Laranjeira a Miguel Unamuno193: Em Portugal existe (...), como uma
reaco contra todas as nossas desgraas, um dio profundo como as razes dum
cancro realeza e sobretudo ao rei D. Carlos. Esse dio, sado do mais ntimo da voz
colectiva, teve uma boca para o converter em voz, para o gritar foi Guerra Junqueiro;
teve um brao para o converter em aco foi Manuel Buia.194 Considerado por
Medina o sacerdote magno dos anti-monarquistas em Portugal, Junqueiro, quando
recebe, exilado em Salamanca e na companhia do mesmo Unamuno, a notcia do
regicdio se manifesta em artigo publicado pelo jornal Ptria Nova, de 16 de fevereiro
de 1908, da seguinte maneira: O partido republicano nem organizou nem aconselhou
o atentado. O atentado foi obra nica de dois homens. E, contudo, as balas da morte
partiram da alma da nao. Foi um atentado nacional. Um raio esplendido e pavoroso,
exterminador e salvador. O raio condensou-se em duas almas, apenas, mas a
electricidade que o gerou saiu da alma de todos ns. Todos ns somos cmplices.195
Como aponta Medina, em sua formulao de origem, o Partido
Republicano tem precisamente o intuito de desmontar o marasmo vivido no cenrio
poltico portugus, bastante bem ilustrado pela presena de um rei de conduta quase
sempre pacfica e moderada. Medina ressalta que em 1880, com as comemoraes do
Tricentenrio da morte de Cames, que o partido comea a ganhar expresso como
193

Miguel de Unamuno foi um poeta espanhol, pertencente chamada Gerao de 98, fortemente

opositor da monarquia espanhola. Foi exilado em Fuerteventura, nas Ilhas Canrias, e posterirmente se
auto-exilou em Paris. Para mais detalhes sobre Unamuno veja Julin Maras, Miguel de Unamuno.
Madri, Espasa Calpe, 1943.
194

Manuel Laranjeira apud Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a

Primeira Repblica Portuguesa, op. cit., p.28. Em nota Medina esclarece que Manuel dos Reis Buia
no foi o assassino do rei, foi o assassino de seu filho, D. Lus Felipe. Foi Alfredo Costa que assassinou
D. Carlos.. Contudo, o nome e talvez, sobretudo, o aspecto proftico do professor primrio Buia
tornaram-no mais conhecido da opinio pblica, registrando-se ento a tendncia para lhe atribuir o
regicdio principal. (Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira
Repblica Portuguesa, op. cit., p.69).
195

Guerra Junqueiro apud Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a

Primeira Repblica Portuguesa. Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1990, p.28.

127

fora credvel de oposio. Tefilo Braga, por exemplo, um dos intelectuais mais
entusiastas mentores do projeto republicano, tendo chegado, posteriormente a
Presidente da Repblica, em sua Histria das Idias Republicanas em Portugal196,
busca atrelar postura republicana a misso de retomada do esprito humanitrio na
nao, arrebanhando para o entorno de si uma espcie de fora messinica da qual um
Cames reinventado era o smbolo mais efetivo: A uma monarquia e a um liberalismo
que engendraram a descrena e a sensao generalizada de um imenso logro, opunham
assim os republicanos uma espcie de S. Cames, santo laico, patrono tutelar da
verdadeira regenerao nacional, mito mobilizador de virtualidades e energias
nacionais que a monarquia de liberdade outorgada aviltara.197 Para eles, Portugal,
uma grande nao adormecida, havia de reencontrar seu rumo histrico seguindo
messianicamente um mentor. Aos republicanos haveria de caber, assim, a sinalizao
do caminho, uma vez que o mestre em cuja imagem se espelhar estava j escolhido no
panteo da cultura portuguesa.
A subida ao poder de D. Carlos, coincidente com a crise de poltica
externa deflagrada pelo Ultimatum e com o acentuado dficit econmico em larga
medida tributrio da implantao da Repblica brasileira, inauguram uma nova fase na
poltica portuguesa, denominada por Medina de Ditadura rgia, uma vez que o
Parlamento dissolvido e D. Carlos adota, aceitando o aconselhamento de homens
como Martins e Joo Franco (presidente do conselho de ministros), prticas de
represso contra a forte oposio que passa a sofrer de diversos setores, decretando,
por exemplo, a deportao sumria para os que combatiam o regime. Essa combinao
de fatores cria o ambiente propcio para uma hipertrofia da envergadura da ambio
republicana, mais vasta do que sua estrutura dorsal lhe permitia sustentar. E, contudo,
ela se fez, em nome de um exacerbadssimo vigor nacionalista. Nao e Liberdade
foram tomados como os ideais propulsores do movimento republicano, tendo sido
sintetizadas, a primeira, na imagem do grande escritor que fixara para sempre a misso
descobridora que coube a Portugal na histria, e a segunda, numa proposta de

196

Tefilo Braga. Histria das idias republicanas em Portugal. Lisboa, Nova Livraria Internacional,

1880.
197

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa, op. cit., p.22.

128

liberalismo parlamentar da qual a monarquia constitucional no passava duma


caricatura espria198.
Se o iderio republicano em Portugal comporta essa dupla raiz, a do
liberalismo e a do nacionalismo, , contudo, da maior relevncia para o
desenvolvimento do argumento de Medina a conotao sacralizada da figura retomada
de Cames, expressa pela designao S. Cames. Isso porque Medina explora o
sentimento catlico que permeia a perspectiva republicana em Portugal.
provavelmente na figura de Teixeira de Pascoaes, alis, considerado por Medina uma
espcie de herdeiro de Junqueiro199, que esse sentimento religioso e republicano se
imiscuem de maneira mais exacerbada.
na proposio de uma filosofia da lusitanidade, entendida quer como
filosofia da cultura quer como filosofia da histria portuguesas quer, mais
radicalmente, como filosofia do ser portugus, conectada a uma corrente literria que
lhe serviu de suporte e veculo de comunicao200, que, como argumenta Jorge
Coutinho,

Teixeira de Pascoaes se configura como o arquiteto da cara noo

portuguesa de Saudosismo. Aqui, um confronto inicial salta aos olhos do leitor. Grande
entusiasta da Repblica, Pascoaes tambm o mentor de uma noo cujo sentido mais
imediato no remete proposio do novo, mas a um certo culto do passado. Em A
Saudade e o Saudosismo201, nota-se que esta uma dimenso fortemente presente na
noo de saudade por ele apresentada, contudo apenas parte do problema. Na
198

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa, op. cit., p.23.


199

Em conferncia proferida no Teatro Amarantino em 19 de maro de 1950, ocasio de celebrao do

centenrio de Junqueiro, o qual, salienta Manuela Azevedo, foram bastante difceis, limitados pela
censura e por obstruo poltica (Manuela de Azevedo, Guerra Junqueiro: a obra e o homem, op. cit.,
p.269), Teixeira de Pascoaes presta sua homenagem ao poeta mencionando a reconhecida influncia, o
desejo ainda na infncia de vir a ser um outro Guerra Junqueiro, e da submisso de seus versos a ele j
na juventude: Em 1898, enviei-lhe, de Coimbra, um exemplar do Sempre. Fiquei a dever-lhe, desde
ento, a sua amizade. E tal dvida hoje uma sagrada lembrana, para mim. A minha fidelidade
memria do poeta da vida tem sido uma das raras virtudes da minha pessoa, se a fidelidade uma
virtude. (Teixeira de Pascoaes. Guerra Junqueiro. Porto, Tipografia Sequeira, 1950, p.21-22).
200

Jorge Coutinho. O Pensamento de Teixeira de Pascoaes: estudo hermenutico e crtico. Braga,

Publicaes da Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa, 1995, p.333.


201

Teixeira de Pascoaes, A Saudade e o Saudosismo. Lisboa, Assrio & Alvim, 251. edio, 1988. Veja

especialmente os captulos O esprito Lusitano ou o Saudosismo e O Gnio Portugus na sua


expresso filosfica, potica e religiosa.

129

tentativa de lapidao de uma noo do ser portugus, entendido na sua dimenso


propriamente ontolgica, e sem disfarces, na tentativa de fixao de uma essncia
portuguesa, Pascoaes inscreve no que entende ser a dupla origem deste ente, o ser
portugus, o conjunto de atributos que definem o seu carter como povo eleito.
Combinao em exatas propores de uma herana ariana, pag e naturalista, com uma
outra, semita, crist e espiritualista, o ser portugus apresenta uma dupla vocao: de
um lado, de desejo e esperana que lhe atribuem uma tendncia a projetos de
realizao futura, herana de sua ascendncia ariana, e de outro lado, de dor e
rememorao, ou de constante exerccio da memria, que se fixa num passado que no
se pode soterrar, dimenso que adquire de sua herana crist. Essa dupla herana, cujo
carter em si mesmo contraditrio, gesta esse sentimento que para Pascoaes o mais
sintomtico do ser portugus: a saudade. O sentido da saudade, em Pascoaes, aferido
pela articulao dialtica entre o que est posto no passado e todo o tempo fonte de
inspirao e rememorao, e o projeto de futuro a se realizar a partir do que do passado
acessvel pela memria se pode gestar. Para ele, dessa dinmica articulao entre
memria e projeto que o Saudosimo, como filosofia do ser portugus, a mais
premente e significativa forma de entendimento do contexto portugus que lhe coevo,
e que encontra na forma da Repblica a adequada formulao poltica para realizao
da misso histrica que Portugal chamado a desempenhar.
Cames, que fixou com a literatura a idia de uma misso portuguesa na
histria, assim fonte inesgotvel da imaginao que busca decantar do passado a
essncia portuguesa sobre a qual se erigir um Portugal despertado do sono que lhe
acometeu depois de Cames: a decadncia que sucedeu ao perodo pico ou
camoneano (...) apagou, por assim dizer, o esprito portugus, preparou a invaso do
estrangeirismo desnacionalizador (...). De maneira que, hoje, a alma ptria encontra-se
verdadeiramente subterrada e adormecida sob as ms influncias estranhas. Chega a
parecer estrangeira na prpria terra natal, to desconhecida dos portugueses! (...) O
nosso esforo, embora limitadssimo, ser sempre no sentido de a revelar, de a pr em
descoberto, tirando-a do monto de escombros que a esmagam e asfixiam, para que ela
surja, outra vez, luz duma nova vida e venha realizar a obra civilizadora do novo
Portugal maior e mais belo que todos ns sonhamos! Sim: a alma portuguesa existe! E
que ela existe, e que do seu ressurgimento depende o nosso futuro e o futuro da

130

Repblica o que vou demonstrar; mas, principalmente, o meu desejo defini-la,


mostrar aos vossos olhos o seu perfil eterno e original.202
Da que a associao de intelectuais que orbitam em torno de Pascoaes e
compartilham em alguma medida de seus projetos tenha sido batizada como
Renascena Portuguesa, sociedade que tem como rgo de comunicao a revista A
guia, peridico de vincado carter republicano e de que fazem parte Leonardo
Coimbra, Jaime Corteso, lvaro Pinto, dentre outros. De fortssima incidncia
nacionalista, o Saudosismo, como filosofia da lusitanidade formulada para inseminar
um projeto poltico que h de fazer renascer no povo portugus a conscincia de seu
papel histrico, evoca diretamente a idia de uma vocao messinica do povo
portugus que, assim como deu ao mundo o seu desenho moderno com o advento das
Descobertas, havia de renovar a sua contribuio na medida em que acordasse da
catarse histrica que em grande parte foi imposta pela monarquia. O saudosismo
pascoaeseano, assim, na medida em que se volta simultaneamente ao passado e ao
futuro, que rememorao e projeto de realizao, assume claramente a perspectiva de
que Portugal uma Raa203 e uma Ptria204 dotada de uma misso. Tem assim uma
formulao histrica que se direciona a um tlos, o qual somente se pe com clareza na
medida em que se revisita a sua histria e a partir dela se compreende o trajeto que lhe
cabe. Nos termos de Coutinho, a saudade, o tema dos temas do seu pensamento (...)
ser hermeneuticamente explorada como o arcano onde se guarda o segredo do ser
202

Teixeira de Pascoaes, O esprito Lusitano ou o Saudosismo. In: _____. A Saudade e o Saudosismo,

op. cit., p. 44-45.


203

em A Arte de Ser Portugus, publicado pela primeira vez em 1915, que Pascoaes pontua

claramente, definindo mesmo, sua noo de Raa: Empregamo-la como significando um certo nmero
de qualidades electivas, (num sentido superior) prprias de um Povo, organizado em Ptria, isto ,
independente, sob o ponto de vista poltico e moral. Tais qualidades so de natureza animal e espiritual,
resultantes de um meio fsico (paisagem) e da herana tnica, histrica, jurdica, literria, artstica,
religiosa e mesmo econmica. (Teixeira de Pascoaes, A Arte de Ser Portugus, Lisboa, Edies Roger
Delraux, 1978, p.18, grifos do autor).
204

tambm no mesmo livro que Pascoaes defini Ptria: a idia de Ptria inclui a de Raa, conforma o

significado que demos a essa palavra. Todavia esta ideia pode sobreviver quela, na qual se contm a
ideia de independncia poltica. A Raa polaca sobreviveu Ptria polaca. Uma Raa independente, sob
o ponto de vista poltico, uma Ptria. (...) E Portugal uma Raa constituindo uma Ptria, porque,
adquirindo uma Lngua prpria, uma Arte, uma Literatura, tn adquiriu a sua independncia poltica.
(Teixeira de Pascoaes, A Arte de Ser Portugus, Lisboa, Edies Roger Delraux, 1978, p.21-22, grifos
do autor).

131

portugus e do ressurgimento da Ptria na fidelidade sua inconfundvel identidade e


ao seu desgnio religioso.205
Como salienta Coutinho, o projeto da Renascena Portuguesa no
propriamente uma inaugurao da retomada do acento nacionalista na literatura dos
fins do XIX e incio do XX: j em 1889, Alberto de Oliveira lanara o movimento do
neogarretismo, com a sua preocupao pelo carter nacional da literatura, reagindo
contra a estrangeirizao das letras e do Pas pela Gerao de Setenta, pela retomada da
orientao nacionalista do nosso melhor romantismo. A onda nacionalista cresce a
partir de 1890, em reao contra o Ultimatum, de que o poema Ptria de Junqueiro,
sado em 1896, constitui um significativo eco. Em 1904, Sampaio Bruno publica O
Encoberto. Em 1910 o mal-estar da Nao apressa a proclamao da Repblica. No
mesmo ano inicia-se a publicao de A guia (1. srie). De 1911 so o poema
Marnus, os primeiros escritos em prosa na linha do pensamento saudosistanacionalista e a fundao da Renascena Portuguesa a que o Poeta adere desde a
primeira hora.206
Mesmo tendo sido o movimento republicano o maior beneficirio da
crise poltica que pe fim monarquia portuguesa, de tal forma que Nuno Severino
Teixeira chega mesmo a aferir que o Ultimatum um fenmeno da maior importncia
na histria do republicanismo portugus, assim como o republicanismo portugus um
movimento da maior relevncia para a compreenso mais geral do que significou o
Ultimatum para Portugal207, as disputas em torno das novas formas de aparelhamento

205

Jorge Coutinho. O Pensamento de Teixeira de Pascoaes: estudo hermenutico e crtico, op. cit.,

p338.
206

Jorge Coutinho. O Pensamento de Teixeira de Pascoaes: estudo hermenutico e crtico, op. cit.,

p337-338.
207

No que respeita abordagem historiogrfica da questo interna (...) [ou seja, a crise cujo pice pode

ser localizado no advento do Ultimatum] ela colhe-se sobretudo nas diferentes histrias do movimento
republicano. Quase todas herdeiras da tradio republicana, identificam nacionalismo e republicanismo
Nao e Repblica e procuram afirmar o papel do movimento republicano no Ultimatum e
simultaneamente o papel do Ultimatum na histria do movimento republicano. (Nuno Severino
Teixeira, O Ultimatum Ingls: poltica externa e poltica interna no Portugal de 1890. Lisboa, Alfa,
1990, p. 63). O autor far referncia, sobretudo, s abordagens de Francisco Reis Santos e Lopes Vieira;
de Lus de Montalvor, em Histria do Regime Republicano, Lisboa, tica, 1930; de Carlos Ferro, em
Histria da Primeira Repblica, Lisboa, Terra Livre, 1976; e de Raul Rego, em Histria da Repblica,
Lisboa, Crculo de Leitores, 1986.

132

poltico geram tambm uma reao da intelectualidade alinhada com a permanncia do


traado monrquico para o Estado portugus. desse perodo que data a emergncia
do Integralismo Lusitano, grupo formado por intelectuais que orbitavam em torno da
revista Nao Portuguesa (rgo de discusses tericas mais assentadas) e do folheto
Aqui dEl-Rei! (veculo de difuso propagandstica de suas idias).
Jos Manuel Quintas, ao introduzir seu estudo sobre os integralistas, faz
um breve histrico: O Integralismo Lusitano nasceu como um movimento de ideias,
nos incios da 1. Repblica, em torno de um grupo de jovens quase todos acabados de
sair da Universidade de Coimbra: Jos Hiplito Vaz Raposo (1885-1953), Lus de
Almeida Braga (1886-1970), Antnio de Souza Sardinha (1887-1925), Alberto de
Monsaraz (1889-1959), Jos Pequito Rebelo (1893-1983) e Francisco Rolo Preto
(1893-1977). As grandes linhas da sua evoluo so mais ou menos conhecidas: em
1913, a expresso Integralismo Lusitano foi cunhada por Lus de Almeida Braga na
revista Alma Portuguesa, editada na Blgica entre um grupo de expatriados
monrquicos; em 1914, aquela expresso surgiu escrita no lanamento da revista
Nao Portuguesa para designar um programa poltico monrquico e um movimento
de ideias polticas acabado de se constituir; em 1915, os integralistas tiveram o seu
primeiro acto de projeco pblica num ciclo de conferncias pronunciado na Liga
Naval sobre a Questo Ibrica; em 1916, na entrada de Portugal na 1. Guerra
Mundial, tornaram pblico o seu primeiro manifesto poltico, depressa se
transformando de movimento de ideias em movimento poltico organizado; em 1918
colaboraram com o Sidonismo; (...) vindo em outubro daquele ano [1919] a
desvincular-se da obedincia a D. Manuel II; (...) em 1932, feita a unio monrquica na
seqncia da morte de D. Manuel, deram por definitivamente dissolvido o Integralismo
Lusitano enquanto organizao poltica.208
Assentados

no

trip

ideal

do

nacionalismo

catlico,

do

regeneracionismo monrquico e do legitimismo miguelista, os integralistas se


declaravam, no conservadores, mas reacionrios. No se tratava da busca da
manuteno do status quo antes de uma clara ao transformadora que buscava se
alimentar da histria portuguesa para definir as linhas de ao nas quais estruturariam a
restaurao de um Portugal potente, o que se daria, assim, numa monarquia de vincado

208

Jos Manuel Quintas. Filhos de Ramires: as origens do Integralismo Lusitano. Lisboa, Editorial

Nova tica, 2004, p.21-22.

133

carter catolicista e que se encaminhava numa dinastia de legtimos herdeiros tal como
havia sido defendido por D. Miguel na primeira metade do XIX.
Tendo ganhado notoriedade com a necessidade de uma tomada mais
clara e efetiva de posio frente entrada de Portugal na 1. Guerra Mundial, e,
portanto, deixando a exclusividade da divulgao de idias para ingressarem no mbito
da ao poltica, comeam a angariar simpatizantes que lhes garantiriam mais trs
geraes de integralistas209. Ser neste reduto que o futuro Estado Novo vir recrutar
jovens para ocupar mesmo posies de liderana, tais como Marcello Caetano210 e
Pedro Theotnio Pereira211.
Na tese de Quintas, tendo se formulado em bases estticas, filosficas e
religiosas, o Integralismo Lusitano, em termos muito concisos, entendia que a
formatao poltica adequada ao Estado portugus no poderia ser outra que no a
monarquia. Mas se o regime poltico central para na formulao poltica integralista,
o que lhe d especificidade e a diferencia de sua principal fonte inspiradora, a Action
Franaise, o fundo carter catolicista que o define. Isso permite ao autor propor que
no precisamente a instaurao da Repblica, mas o profundo sentido anti-clerical de
que estava imbuda, que de fato ensejou a reao monarquista plasmada no grupo
integralista. Nos termos do autor, para os integralistas, face precedente gerao dos
Vencidos da Vida, o acicate da formulao do seu projecto veio na forma do projeto do
209

gerao dos Mestres ao ncleo fundador sucedeu uma segunda gerao que no se afastou do

iderio e que estes sempre consideraram seus discpulos: Afonso Lucas, por exemplo. Foi desta gerao
que ficaram pelo caminho, afastando-se do iderio, entre outros, Caetano Beiro, Manuel Mrias, Pedro
Theotnio Pereira e Marcello Caetano. Mas o integralismo viria a contar com as 3 e 4 geraes
integralistas, endoutrinadas no contacto directo e pessoal com os Mestres. Em condies de integrarem a
3 gerao contam-se, entre outros, Fernando Aguiar, Leo Ramos Ascenso, Fernando Amado. A 4
gerao integralista vir a ser constituda por Fernando Rivera Martins de Carvalho, Afonso Botelho,
Henrique Barrilaro Ruas, Teresa Martins de Carvalho, entre outros. (Jos Manuel Quintas. Filhos de
Ramires: as origens do Integralismo Lusitano, op. cit., p.22-23).
210

Foi Ministro das Colnias do governo de Salazar, presidente da Cmara Corporativa e presidente do

Conselho do Estado Novo. Para mais detalhes sobre a biografia de Marcello Caetano, veja Joaquim
Verssimo Serro, Marcello Caetano: Confidncias no exlio, Lisboa, Verbo, 1985.
211

Foi Ministro das Corporaes e Previdncia Social, Ministro do Comrcio e Indstria, Ministro da

Presidncia e embaixador portugus junto Inglaterra, Espanha, aos Estados Unidos e ao Brasil. Para
mais informaes sobre a biografia de Pedro Teotnio Pereira, veja Fernando Martins, Pedro Theotnio
Pereira: uma biografia. Tese de doutoramento apresentada ao Departamento de Histria da
Universidade de vora, vora, 2004.

134

anti-clericalismo do novo regime. E por a se percebe o exacto sentido da importncia


da implantao da Repblica para a formulao integralista. A instalao do regime
republicano, sendo o antecedente histrico mais imediato do desencadear da sua
formulao, no o explica inteiramente no seu processo gentico se lhe retirarmos a
feio anti-clerical. Se a questo do regime essencial no iderio integralista (a Nao
portuguesa nele, por definio, uma Monarquia), s pela reaco ao anti-clericalismo
do novo regime a sua emergncia se pode verdadeiramente entender. Ter sido, na
verdade, a identificao da questo religiosa com a questo nacional o verdadeiro
factor desencadeante da formulao poltica integralista.212
Simultaneamente, na esteira dos acontecimentos da segunda metade
do XIX que mais claramente se pode compreender o movimento integralista na forma
como formulou o problema poltico e nas solues que para ele indicou. Retornando s
Conferncias do Casino e figura de Antero de Quental, Quintas busca localizar a
origem da necessidade de acerto do passo portugus com o andamento poltico da
Europa. Nesse caso a figura de Antero central j que sua obra a mais representativa
de tentativa de incorporao de uma Europa das Luzes no cenrio portugus. Ali se
combinava uma atitude positiva de proposio de um compassamento portugus com o
continente de que faz parte e a perspectiva negativa de que estavam postos atavismos
insuperveis: decepo, quando os confrontava com o atraso portugus; esperana,
quando se acreditava no poder transformador das lites esclarecidas.213 Ser assim,
segundo Quintas, na esteira desta proposio mais otimista que depositava nas elites
esclarecidas a esperana de restaurao da nao que se entende o papel histrico que
se auto-atribuiu o grupo dos integralistas.
Seguindo a tese central de Quintas, segundo a qual o estopim do
movimento integralista antes o anti-clericalismo do que o modelo republicano, e
combinando-a com a localizao bastante inesperada numa certa herana de Antero no
iderio integralista, dada a profunda diferena que separa os entendimentos de ambos
quanto ao papel da religio na total reformulao do estado portugus214, entende-se o
212

Jos Manuel Quintas. Filhos de Ramires: as origens do Integralismo Lusitano, op. cit., p.276-277.

213

Jos Manuel Quintas. Filhos de Ramires: as origens do Integralismo Lusitano, op. cit., p.274.

214

Quintas no aponta esse vnculo possvel entre Antero de Quental e o Integralismo Lusitano sem

delimitar o abismo que os separa no que se refere ao entendimento da questo religiosa: Mas se pelo
diagnstico poltico e histrico se ligavam ao Antero de sempre, pela ambivalncia intelectual e pela
atitude, vo ligar-se, sobretudo, ao segundo Antero, ao Antero da Liga Patritica do Norte, ao Antero da

135

fato de ter sido a Renascena Portuguesa, de alinhamento republicano, mas de forte


carter catolicista, o seu privilegiado interlocutor. No que eles estivessem de acordo,
muito longe disso, mas conseguiram estabelecer um cho comum de dilogo que
passava inclusive pela crtica do modelo republicano vigente. Tanto a Nao
Portuguesa quanto A guia detinham essa forte inclinao catlica, e viam nela parte
inalienvel dos projetos, muito distintos entre si, de reformulao e restaurao geral
na Nao.
O alinhamento da Renascena Portuguesa com o projeto republicano
apresenta uma clivagem que deve ser examinada, qual seja, a de um movimento
literrio que o culto e a exacerbao de um passado diante do qual se curva e idolatra
E eu sinto que, neste momento, a divina figura do mestre, desfazendo distncias,
quebrando a tampa recente do sepulcro, se alevanta perante os meus olhos cados de
respeito, tmidos da sua prpria audcia, envergonhados como os de Dante...215 que
precisamente o mesmo que se alinha com o movimento poltico que apresenta a
maior ruptura para com o passado, o que defende a implantao da Repblica, mesmo
com reservas forma tal como ela se vinha consolidando. Na contraposio a tal
postura os modernos, e aqui merece destaque a figura de Pessoa, sobretudo porque
ele quem ter um episdio de desentendimento com Teixeira de Pascoaes a esse
propsito216, so claramente o grupo de artistas, se que se pode consider-los como
contrio. Se a ele se ligam pela atitude, tambm de pronto o superam. O problema da decadncia
portuguesa vem a ser equacionado, pelos integralistas, a partir de uma distinta base filosfica. A partir
dela vem a vencer alguma da indeterminao prtica de Antero e a contradit-lo, de forma clara, na
avaliao do problema religioso. A primeira formulao integralista (na Alma Portuguesa) partiu na
definio do lugar do catolicismo na alma e no corpo nacional. Ora a diferena especfica do diagnstico
integralista, em relao ao Antero das Conferncias do Casino, est precisamente na avaliao da
questo religiosa: o catolicismo do Conclio de Trento deixara de ser causa de decadncia, tornando-se,
ao invs, o retorno a esse catolicismo uma das condies essenciais da regenerao portuguesa. (Jos
Manuel Quintas. Filhos de Ramires: as origens do Integralismo Lusitano, op. cit., p.275, grifos do
autor).
215

Teixeira de Pascoaes. A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p.138.

216

Segundo Joo Gaspar Simes, Pessoa se aproxima da revista guia, dirigida por Pascoaes, por

afinidade com o pensamento de se fazia necessria uma renascena intelectual num momento de grande
estagnao cultural, a qual se daria pela via de um movimento messinico, aspecto decisivo que
aproxima as perspectivas de Pessoa e Pascoaes e explica a rpida passagem de Pessoa pelo corpo de
colaboradores da revista dirigida por Pascoaes e que o veculo fundamental de expresso do
movimento Renascena Portuguesa. Pessoa, contudo, se distancia do grupo da Renascena aps

136

grupo em sentido forte, que empreende a maior ruptura esttica naquele cenrio, e
sendo ao mesmo tempo profundamente crtico de uma Repblica ainda em processo de
instaurao, e que ainda no se delineou em todos os seus aspectos. A contradio
posta nestes termos , contudo, apenas aparente.
O estudo feito por Joo Medina em Oh! A Repblica... ressalta o aspecto
falhado com que a Primeira Repblica de fato se efetivou em Portugal se contraposta
ao projeto daqueles que duramente lutaram por ela e se bateram contra a monarquia,
seus pioneiros, por assim dizer, tais como Guerra Junqueiro e Tefilo Braga. Medina
apresenta elementos que permitem perceber a forma como a Repblica se apresentou
como passo dado, verdade que no deliberadamente, na direo do Estado Novo que a
sucedeu, como se entre uma monarquia de claro carter ditatorial, como foi a de D.
Carlos, ditadura rgia, para usar a expresso de Medina, e a ditadura a ser orquestrada
por Salazar, que perduraria quase meio sculo em Portugal, tivesse havido um
interregno mal executado a frustrar seu projeto original que, por isso mesmo, no
poderia significar mais do que uma ponte de ligao entre os dois momentos: Se a
Repblica foi um sonho visceralmente burgus de criao entre ns duma ordem
econmico-social autenticamente liberocapitalista, que o nosso frustrado e frustrante
liberalismo oitocentista no lograra enraizar neste spero solo arcaico, se, portanto, o
sonho republicano luso se cifrou antes de mais numa tentativa de modernizar Portugal,
ou seja, de dotar-nos de uma sociedade deveras europeia, progressista, mental,
tecnolgica e materialmente em consonncia com a sua poca e o seu continente,
afinada pelo diapaso duma Europa enfim reencontrada aps os descaminhos
inquisitoriais e tridentinos, foroso ser ento constatar que a ambiciosa revoluo
sonhada se gorou e a aldeia retrgrada e sonolenta venceu a cidade burguesa, mercantil
e industrial, a serra do nosso espesso arcaismo prevaleceu contra todos os anseios
citadinos de mudana, progresso e modernismo.217
discordncias acerca dos caminhos que pensavam, diferentemente, claro est, que deveria tomar a nova
poesia em Portugal, de maneira que um abismo se abrira entre a gerao de Fernando Pessoa, a gerao
da verdadeira nova poesia portuguesa, e a de Teixeira de Pascoaes, gerao de uma nova poesia, com
efeito, mas de uma nova poesia de um outro gnero, de uma outra classe, sem nada de comum, afinal,
com aquilo que depois veio a chamar-se movimento modernistaportugus, expresso da verdadeira
mentalidade moderna da literatura universal. (Joo Gaspar Simes. Vida e Obra de Fernando Pessoa.
Lisboa, Livraria Bertrand, 4. edio, 1980, p.203-204)
217

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa. Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1990, p.309.

137

Primeiramente, h que se considerar a avassaladora migrao para junto


do novo regime instalado dos antes adeptos incontestes da monarquia, os chamados
Adesivos, ex-monrquicos republicanos que, uma vez feita a revoluo, trataram de
cavar seu lugar no novo regime mantendo-se quase que exatamente no mesmo lugar
que em verdade nunca deixaram. O fato de ser a Repblica o sonho de uma elite
burguesa intelectualizada e citadina, portanto de uma pequena minoria, dificulta uma
revoluo substantiva que alterasse as estruturas econmico-sociais do pas, no mesmo
passo que, em nome de uma nova ideologia fincada no ideal de liberdade, aceitava
aqueles que reconheciam, ainda que tardia e superficialmente, a implantao do novo
regime. A adesivagem, fenmeno duma amplitude que impressiona nesse momento de
transformao poltica, se apresenta como um certo nmero de homens que agora se
via ser imenso [e que] pretendia sobreviver queda da monarquia, agasalhando-se
ao calor do novo regime que eles tinham hostilizado, ou mesmo combatido, enchendoo com uma enxurrada de sbitos conversos, da mais duvidosa lealdade e da mais
tenebrosa moralidade, numa duplicidade que nada augurava de bom para o renome
daquela esplndida, lmpida, honestssima e perdulria matrona romana cantada por
Prez Galds e celebrada em litografias, de amplos seios oferecidos a todos os
famintos, mormente aos que, como agora se estava vendo, nunca tinham passado fome,
verdadeira fome.218 precisamente esse processo que faz ver a realizao da profecia
que Antero enunciara em 1873 para quem a tentativa parcial da revoluo em Portugal,
ou seja, a tentativa de implantao de um modelo liberal e no do socialismo, no
passaria de uma nova formulao da antiga monarquia, a monarquia menos o
monarca.
A permisso da adeso dos antigos adeptos da monarquia tem encaixe
perfeito com outro fenmeno de igual ou maior impacto na frustrao do sonho
republicano: o da extirpao das classes populares, as quais foram chamadas a
colaborar apenas com o momento de derrube definitivo da monarquia, e depois
reenviadas ao seu lugar de minoridade que surpreendentemente continuaria lhe
cabendo na Repblica tanto quanto lhe coubera na Monarquia, na distribuio da fora
poltica do novo regime: Mas agora, triunfando a Repblica pelas armas, remetidos os

218

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa, op. cit., 162-163.

138

carbonrios para as suas primitivas posies sociais219 com excepo dos que se
tinham alcandorado a empregos pblicos, ingressando na burguesia burocrtica , o
novo regime podia abrir os braos maternais (mais exactamente: filiais) aos aparentes
inimigos de ontem agasalhando todos os que quisessem aderir ao perdo
cromaticamente remoado220, tomando como perigosos inimigos os que supunha
contaminados pelos convvios socializantes e operrios da conspirao para o derrube
da realeza. Os primeiros minutos do novo regime foram, neste aspecto, cruciais: quem
proclamou a Repblica do alto do edifcio camamrio lisboeta no foram os
combatentes da Rotunda221, mas os polticos profissionais do aparelho partidrio que
ali mesmo se anteciparam s reivindicaes dos sectores combatentes, mais ou menos
carbonarizados; ou seja, foram os advogados, os burgueses e os profissionais da
poltica, representantes duma burguesia que em nada se distinguia daquela mesma que,
sob o cado estandarte azul e branco, pedia o regime realmente burgus, um Portugal
do capital, do patriotismo e das colnias e da Liberdade. No era a revoluo de
Baslio Teles que estava representada no governo provisrio, mas o dos bares do
republicanismo burgus, ontologicamente conservadora ou moderada, ainda quando
demagogicamente expresso.222
O fenmeno da adesivagem, combinado com a desconsiderao pelos
setores mais populares da sociedade portuguesa da poca e com o carter catlico e
messinico de idealizao de um lder salvador, para Joo Medina, so elementos
decisivos que operam no sentido de aprofundar as fissuras, em breve demonstradas

219

Como explicita Medina, a origem da Carbonria Lusitana, grupo de onde saem os assassinos de D.

Carlos, Alfredo Lus da Costa e Manuel dos Reis Buia, que cometeram o regicdio em 01 de fevereiro
de 1908 e que est diretamente envolvida no derrube da monarquia em 05 de outubro de 1910, tem duas
verses: saiu de um grupo de estudantes de Coimbra dispostos a derrubar o regime vigente de maneira
violenta, e inconformados com a derrota da revolta republicana do Porto, acontecida em 1891; ou saiu
de uma organizao inspirada na Maonaria e de grande participao de operrios. Para maiores detalhes
veja o captulo intitulado A Carbonria e o derrube da Monarquia in: Oh! A Repblica!... Estudo sobre
o Republicanismo e a Primeira Repblica Portuguesa, op. cit.
220

Aqui Medina faz referncia substituio das cores azul e branca, cores da monarquia portuguesa,

pelo vermelho e verde, cores da Repblica estampadas na bandeira republicana portuguesa.


221

A Rotunda foi o local onde as diferentes infantarias que compuseram o grupo dos revoltosos se

concentraram no dia da revoluo, 05 de outubro de 1910.


222

Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa, op. cit., p.164.

139

inextirpveis, desse novo regime que pouco revolucionou a sociedade do perodo, com
quem faz coro Ceclia Barreira: A Repblica no marcara uma transgresso com um
status anterior. Aprofundara-lhe, antes pelo contrrio, as fissuras, as abolias, as
ranhuras pelas quais se filtrara, paulatinamente, o espectro da falncia, da ruptura: a
falncia dum constitucionalismo parlamentar rodo pela incompetncia, pela
incapacidade, pela tibieza das lides governativas; a falncia dum regime que no
soubera soerguer-se em termos de projeco-inovao desde 1890223, e com isso se
presta enfim a possibilitar uma reinvestida dos moldes ditatoriais de governo em
Portugal que despontariam em 1926: Nesta perspectiva, a degola bracarense de 1926
foi to s o lgico, inevitvel reconhecimento duma extensa falncia do regime
sonhado desde o ltimo quartel do oitocentos e intentado ao longo das duas primeiras
dcadas da nossa centria. 224
Assim, considerar que os modernistas eram crticos da Repblica no
significa dizer que eram contrrios modernizao do pas, mas a uma Repblica que
pouco se diferenciava do que fora a monarquia. No quero com isso sugerir que, pelo
contrrio, fossem os modernistas revolucionrios e propensos a pensar Portugal como
um lugar a ser governado pelas classes populares. Bem diverso disso, eram elitistas e
defensores, para usar a expresso de Pessoa, de uma Repblica aristocrtica, o que
significava para eles, real e efetivo processo de modernizao. A sua crtica
Repblica no pode ser entendida como posio retrgrada. Ainda que conservadores,
no eram retrgrados. Retrgrada era a Repblica que criticavam, a mesma que criaria
o ambiente propcio chegada do novo Messias, Oliveira Salazar, e de quase um
cinqentenrio de ditadura no pas, repblica esta que acaba por engendrar as
condies para que, novamente usando a terminologia de Medina, a aldeia retrgrada e
sonolenta vencesse a cidade burguesa, mercantil e industrial, momento de instaurao
de meio sculo de ditadura.
Com este panorama traado, delineia-se com clareza as diferentes
formas, muitas vezes concorrentes e conflitantes entre si, pela qual o nacionalismo
pode ser tomado como uma marca definidora do contexto poltico e cultural do
Portugal do primeiro quartel do sculo XX, de maneira que fica assim parcialmente
entendida a proposio de Adolfo Casais Monteiro, para quem o modernismo
223
224

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo, op. cit., p.12.


Joo Medina. Oh! A Repblica!... Estudo sobre o Republicanismo e a Primeira Repblica

Portuguesa, op. cit., p.309.

140

portugus teve de lidar com uma hipertrofia do nacionalismo daquele momento. De


fato, num momento em que as questes polticas parecem transbordar sobremaneira
para o campo da arte, a ponto de sufocar o espao de criao ento demasiado tomado
pelas questes da nao, momento em que a cultura entendida por Nuno Jdice como
pntano de uma vida intelectual estagnada entre o apostolado republicano e o
saudosismo academizante225, compreende-se que houvesse de fato um esprito
nacionalizante hipertrofiado a ser enfrentada na renovao vanguardista empreendida
pelos modernos. Contudo, no se pode dizer que eles tenham deixado de ser, a seu
modo e de maneira renovada, igualmente nacionalistas. Nesse sentido, penso que se
seja necessrio tomar com reservas a assertiva de Casais Monteiro, que sugere, nesses
termos, um modernismo que houvesse desviado do problema nacional, dado o carter
hiperblico com que ele se tinha imposto no mbito da cultura.
Impe-se, e esta a questo a ser aqui enfrentada, o exame das formas
com que o modernismo portugus renovou e deu especificidade vanguardista a um
nacionalismo que j no era novo e que no ser, penso eu, por eles abandonado. A
figura de Almada Negreiros duplamente pertinente para o entendimento do problema
que busco formular, dada a combinao do carter vanguardista de parte fundamental
de sua obra com a intensa preocupao com a situao de Portugal em seu momento,
fortemente eivada de militncia e proselitismo226, para usar os termos de Celina
Silva.
Almada Negreiros um dos grandes nomes de uma das vertentes mais
vigorosamente vanguardistas do Modernismo portugus: a futurista. A esse propsito,
Brchon considera que Almada ser, junto com Santa-Rita Pintor, mas com
muitssimo mais talento que ele, o heri do futurismo, e vai escrever muitas obrasprimas.227 Ele certamente um dos artistas que despontam como transformadores
efetivos das linguagens artsticas naquele momento. Primeiramente pela polivalncia
de seu trabalho: poeta, romancista, dramaturgo, ensasta, crtico de arte, coregrafo,
mas sobretudo pintor e desenhista, dos mais novos do grupo (...) artista de mente
extraordinariamente frtil. Pessoa saudava-lhe a poliaptido.228 Tal multiplicidade
225

Nuno Jdice. A era de Orpheu. Lisboa, Teorema, 1986, p.33.

226

Celina Silva, Almada Negreiros: a busca de uma potica da ingenuidade ou a (re)inveno da

utopia. Lisboa, Fundao Antnio de Almeida, 1994, p.77.


227

Robert Brchon. Fernando Pessoa Estranho Estrangeiro. Rio de Janeiro, Record, 1998, p.268.

228

Robert Brchon. Fernando Pessoa Estranho Estrangeiro, op. cit., p.268.

141

de aptides lhe permitiu a tentativa de fazer convergirem diferentes formas de


linguagem no desenvolvimento de sua obra, de maneira que seus textos aparecem
freqentemente acompanhados de seus desenhos e de suas gravuras, permitindo, assim,
mltiplas possibilidades de universos tericos para se criar entradas analticas para sua
obra, sejam eles depurados da anlise literria, sejam eles prprios da anlise das artes
visuais, e, provavelmente de maneira mais profcua, recursos tericos aparelhados em
ambos os universos da arte.
Se Leyla Perrone-Moiss considera que, enquanto a contribuio de
Almada Negreiros ao futurismo vasta e consistente, a produo futurista de lvaro de
Campos se reduz a umas poucas peas229, um crtico como Jorge de Sena entende a
obra de Almada como manifestao ainda mais vanguardista do que a de Fernando
Pessoa. Jorge de Sena, a esse respeito, pondera: Ns estamos, pode dizer-se, numa
fase de redescoberta do Orpheu. No , de qualquer maneira, um fenmeno intil, visto
que eu acho que uma das necessidades absolutas, sempre, da poesia portuguesa deste
sculo [o texto uma conferncia pronunciada em 1969], descobrir o Orpheu de
1915 de vez em quando; sob pena de cair em academismos, sob pena de cair em falsos
modernismos, etc. (...) O modernismo (...) que comea a desenvolver-se no princpio
do sculo, e que em Portugal aparece segundo se diz oficialmente em 1915 com a
publicao da revista Orpheu, foi um movimento muito mais complexo do que
longamente se apresentou. Hoje, com a perspectiva que o tempo nos d, ns podemos
notar que o modernismo teve duas tendncias principais que, por vezes, foram
convergentes, e por vezes no foram. Eu quero referir-me, segundo o meu ponto de
vista e a terminologia que eu uso, a duas tendncias que eu classifico da seguinte
maneira: o que ns podemos chamar post-simbolismo e o que ns podemos chamar
vanguardismo. (...) Uma que de certo modo trabalha para ampliar e transformar a
expresso herdada dos movimentos literrios anteriores, e outra que procura, ou
apresenta-se, ou julga inicialmente que surge dum corte total e absoluto com o passado
anterior.230
Nessa linha argumentativa, Jorge de Sena propor uma espcie de
rpida classificao de alguns dos poetas de Orpheu, enquadrando no grupo dos ps229

Leyla Perrone-Moiss. Pessoa e o Futurismo. In: _____. Intil Poesia. So Paulo, Companhia das

Letras, 2000, p.154.


230

Jorge de Sena. Almada Negreiros Poeta. In: Jos de Almada Negreiros. Obras Completas vol. I

Poesia. Porto, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, p.9-10.

142

simbolistas, ainda que de maneira um pouco alusiva e no muito desenvolvida, o poeta


Mrio de S-Carneiro, que, a seu ver, representa o post-simbolismo levado
significao do indizvel, por estar abaixo da experincia verbal do conhecimento de si
mesmo.231 Ao seu lado esto Alfredo Pedro Guisado, numa espcie de combinao de
aspectos do ps-simbolismo com aspectos do vanguardismo modernista; Lus de
Montalvor, integralmente simbolista para Jorge de Sena; e o prprio Fernando Pessoa,
que, a seu ver, um poeta bastante inferior aos heternimos que criou e pode ser
entendido, na poesia ortnima, como o ltimo dos poetas pessoanos a se soltar da
linguagem ps-simbolista. Portanto, Pessoa s teria alcanado uma linguagem mais
propriamente moderna posteriormente experincia de Orpheu. Para Sena, quem, no
modernismo de 1915, representa, desde o incio isto extremamente curioso uma
linguagem nova, precisamente Almada Negreiros.232
Para este estudo, no acarreta grande rendimento analtico uma forma
classificatria que enquadre diferentes autores em diferentes escolas estilsticas.
Deixando de lado, assim, a pretenso de afirmar, dentre os poetas de Orpheu, aquele
que significou uma inovao mais contundente da produo literria portuguesa em seu
perodo modernista, interessa-me, a partir daqueles que tiveram a transformao da
linguagem como questo, selecionar e me debruar sobre um poema decisivo a partir
do qual se possa formular consistentemente o problema de uma Modernidade
nacionalista. Nessa linha, de grande relevncia considerar que um crtico como Jorge
de Sena, ao construir uma gradao que passa do ps-simbolismo para um suposto
modernismo vanguardista, Almada Negreiros colocado na ponta da lana, em
detrimento inclusive de Pessoa.
, portanto, com o intuito de recortar do modernismo portugus aquilo
que se possa tomar como seu empreendimento mais ousado do ponto de vista da
constituio de vanguardas artsticas que Histoire du Portugal par Coeur, de Almada
Negreiros, constitui, neste trabalho, o ponto de apoio no Modernismo portugus a
partir do qual pretendo percorrer o problema apresentado, posto que trata diretamente
da questo em tela, comeando a ser produzido ainda no momento fervilhante do 1.
Modernismo portugus, 1919, e sendo da autoria de uma das personagens modernistas

231

Jorge de Sena. Almada Negreiros Poeta, op. cit., p.12.

232

Jorge de Sena. Almada Negreiros Poeta, op. cit., 13.

143

portuguesas graas a quem foi possvel fazer incidir uma noo de Modernidade sobre
o problema da Nao no Portugal do incio do XX.
Tanto mais pertinente o incorporar do trabalho de Almada na
discusso de uma Modernidade nacionalista, questo que estrutura este estudo, quanto
mais pertinente ainda essa figura que Almada parece singularmente profcua para o
exerccio do mtodo escolhido para o desenvolvimento da questo, o qual implica
considerar um grau potencializado de autonomia da arte no contexto modernista, de
maneira que ela extrapola o plano de intencionalidade declarado pelo artista e se
permite compreender para muito alm dele, de maneira que no se possa fazer
coincidirem os projetos e declaraes de ordem propriamente poltica do artista com a
anlise que suas obras ensejam. Almada intensamente instigante de uma
interpretao dessa ordem, na medida em que dificulta, seno impossibilita, uma
leitura de sua obra, em larga medida vanguardista, luz de suas posturas polticas
amplamente conservadoras. Nesse plano, no h terreno seguro que facilite o caminhar
do analista, que se v intermitentemente avanando e recuando no complexo processo
de interpretao da obra almadiana.
Um breve percorrer de parte da fortuna crtica do autor permite j aferir
uma clivagem interpretativa bastante acentuada: de um lado, as anlises estruturadas
no aspecto formal das obras, utilizando o contexto de Almada e a forma de
interferncia mais direta do artista apenas a ttulo de ilustrao, vertente esta que, digase, a mais vasta dentro do conjunto de anlises dedicadas obra almadiana. Dela so
exemplares as anlises de Celina Silva233, de Jorge de Sena 234, de Eduardo
Loureno235, de Jos-Augusto Frana236, entre outros. Em direo bastante diversa se
apresente uma

segunda vertente

substancialmente

dedicada s posturas e

compromissos do artista em face de do momento poltico, especialmente conturbado,


por ele vivenciado e do qual no se furtou intervir, abordagem na qual ganham
233

Celina Silva, Almada Negreiros: a busca de uma potica da ingenuidade ou a (re)inveno da

utopia. Lisboa, Fundao Antnio de Almeida, 1994.


234

Jorge de Sena, Almada Negreiros Poeta. In: Jos de Almada Negreiros, Obras Completas, vol.I:

Poesia. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, pp.9-33.


235

Eduardo Loureno, Almada, ensasta?. Jos de Almada Negreiros, Obras Completas, vol.V:

Ensaios. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, pp.9-20.


236

Jos-Augusto Frana. Almada porqu e para qu?. In: Almada: Compilao das comunicaes

apresentadas no Colquio Sobre Almada Negreiros. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985,
prprio. 9-29.

144

centralidade o livro de Ceclia Barreira, Nacionalismo e Modernismo237, e o pequeno


texto de Joel Serro intitulado Almada e sua poca, o qual resultado de sua
comunicao no Colquio sobre Almada Negreiros realizado na Sala Polivalente do
Centro de Arte Moderna de Lisboa em 1984238.
A estratgia analtica adotada por Ceclia Barreira bastante elucidativa
da forma como os modernistas, inicialmente, dialogam muito de perto com a parte
mais reacionria da intelectualidade portuguesa239. Colocando no foco da anlise a
relao de aproximao e distanciamento entre diferentes acepes do exacerbado
nacionalismo experimentado no contexto portugus no incio do XX, a modernista e a
monrquico-integralista posteriormente convertida em fascista, a autora estabelece
como fio condutor de sua anlise a revista Idia Nacional, rgo da imprensa ultra-

237

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros. Lisboa,

Assrio Alvim, 1981.


238

Joel Serro, Almada e sua poca. In: Almada: Compilao das comunicaes apresentadas no

Colquio Sobre Almada Negreiros. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, pp. 31-39.
239

A viajante acaba de encerrar seu dia de trabalho na Biblioteca Nacional, num dia em que lera nas

Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea de Adolfo Casais Monteiro que a parceria
entre brasileiros e portugueses durante o Modernismo se poderia resumir vinda de Antnio Ferro ao
Brasil para apresentar sua A Idade do Jazz Band. A viajante interessa-se enormemente, e por isso, vai
grande livraria localizada no Centro Comercial do final da Rua Garret, no Chiado, onde, alis, costuma
passar seus incios de noite ainda cheios de sol do vero europeu, procurar o livro que pretende trazer na
bagagem sem saber ainda que vai por prova um dos seus preconceitos mais arraigados. Procura um
vendedor que, como c, no l muito familiarizado com a bibliografia que lhe interessa, e lhe pede em
bom brasileiro: -Vocs tm A Idade do Jazz Band?, ao que recebe como resposta um silncio que traz
na entrelinha um no sei do que ests a falar, e a tomada do rato do computador para checar no
sistema. No tinha. Como a viajante est acostumada a encontrar pequenas obras que lhe interessam em
grandes coletneas do autor, faz uma nova pergunta: - O que que vocs tm do Antnio Ferro?,
pergunta que surpreendentemente retrucada com uma nova pergunta por parte do vendedor: - O
ministro do Salazar? o momento do silncio da viajante, que subsumido por sua resposta, agora em
bom portugus: -H dois? Porque se h, o outro. A isso o vendedor no soube responder. Entrando
na Biblioteca no primeiro horrio do dia seguinte, a viajante vai em busca de desvendar o que que o Sr.
Antnio Ferro andou fazendo de sua vida depois de vir ao Brasil, e descobriu que, de fato, Antnio Ferro
que lhe interessasse s havia um, o futuro diretor do Secretariado Nacional de Informao e Ministro de
Portugal em Berna durante o governo de Oliveira Salazar, o mesmo que viera ao Brasil em 1922
apresentar sua performance intitulada A Idade do Jazz Band, tendo sido recebido no Rio de Janeiro por
Ronald de Carvalho e, em So Paulo, por Guilherme de Almeida. Nesse dia, a viajante comea a
perceber complicaes inesperadas no tratamento de seu objeto.

145

conservadora, colonial, expansionista, (...) de afrontamento Repblica240, dirigida


por Homem Cristo Filho, intelectual conservador fortemente ligado aos integralistas, e,
posteriormente, de sidonista a entusiasta de Mussolini, e que se define a si prprio, no
editorial de reabertura da revista, em 06/04/1916, como cada vez mais convencido da
superioridade do regimen monrquico sobre o regimen republicano, cada vez mais
profundamente compenetrado da verdade catlica e mais intransigentemente
conservador241. Lembra Barreira que Joo Medina o considera o primeiro autntico e
indiscutvel fascista luso, at pela projeo internacional que teve junto das altas
hierarquias do fascismo italiano, dos meios ultra-direitistas espanhis, franceses e
portugueses242, intelectual que deu sua feio a este peridico publicado entre os anos
de 1915 e 1916, adotando como alvos principais a repblica, o liberalismo e a
democracia.
percorrendo as relaes entre aqueles que geriam a verso lusa do
Idea Nazionale243, que a autora encontra elementos para mostrar as afinidades entre o
iderio poltico fascista dos seus diretores e daqueles que nela publicavam, incluindo
neles dos integralistas aos modernistas. Note-se que, ainda que sua anlise desemboque
na questo da ruptura de Almada com a Ideia Nacional, o arranjo analtico montado
por Barreira focaliza muito mais as linhas de continuidade entre os mais conservadores
intelectuais lusos e Almada, isso porque salienta a aproximao entre eles que se deu
por razes de afinidade poltica, e haviam de ser encerradas pela intransigncia de
Homem Cristo Filho em levar a cabo a primeira Exposio de Arte Moderna agenciada
pela Ideia Nacional244, na figura de Jos Pacheco, ento seu diretor de arte que viria,
240

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit.,

p. 17-18.
241

Homem Cristo Filho, Hora Decisiva apud Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de

Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit., p. 43.


242

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit.,

p. 25.
243

Revista fundada em 1911 pela Associazone Nazionaliste Italiana, da qual participaram alguns dos

futuros idelogos de Mussolini, tais como Luigi Federzoni e Goffredo Coppola, com os quais Homem
Cristo Filho travou contato em viagem Itlia.
244

Homem Cristo Filho publica na Ideia Nacional de 27/04/1916 o artigo s Armas, Soldados do Bom

Senso, em que afirma: Desordem na poltica, na literatura, nos costumes, nas artes, nas indstrias e no
comrcio, desordem geral em todas as manifestaes da vida portuguesa. O futurismo, sem que nem ns
nem eles dessemos por isso invadiu e domina tudo, desde os crebros dos governantes e as reparties

146

posteriormente, a dirigir a parte grfica do primeiro nmero de Orpheu. Nesse


movimento a autora deixa clara a complexidade de arranjo desse grupo modernista,
que de um dilogo com uma ideologia monrquico-integralista desdobra-se numa
expresso artstica de vanguarda.
Nesse aspecto, o futurismo de Almada exemplar da bifurcao em dois
planos, caracterstica do futurismo marinettiano: O futurismo uma ressurgncia de
vanguarda que entronca numa tessitura social e cultural especficas a Itlia de incio
de novecentos apresentando dois nveis distintos de promoo de mensagens: uma,
estritamente artstica, revolucionria, inovadora, opondo-se a escolas anteriores (...);
outra, de cunho poltico, apostando na apoteose da guerra, da violncia, da agresso.
essa conotao poltica do futurismo, coerente com uma viso cesarista de governao
das sociedades, que a aproxima gradualmente do fascismo.245 Embora nunca tendo
sido um adepto do fascismo, uma atitude deveras condescendente com o Estado Novo
pode ser encontrada sem dificuldades em sua postura frente poltica portuguesa.
Note-se, para dar alguns exemplos, suas participaes em eventos de cunho oficioso,
tais como o pronunciamento da Conferncia A personalidade de Homero,
patrocinada pelo Dirio de Notcias, jornal enfeudado ao regime246. Note-se ainda o
fato de ter sido o artista convidado para pintar os afrescos das gares de Alcntara e da
Rocha do Conde de bidos, em plena ditadura salazarista. Mas como o problema
sempre mais complexo do que parece, os mesmos que aplaudiram o resultado de
Alcntara, pretendiam demolir as pinturas de bidos247, por alguns entendida como a
do Estado at aos aspectos mais particulares da vida individual. Novos arautos da anarquia, os senhores
futuristas escouceiam a gramtica, a geometria, a aritimtica, a moral, a disciplina, os velhos princpios
imortais que regem o mundo desde a noite dos sculos, ostentando um orgulho que s pode ser tomado
como sintoma iniludvel de loucura e um desprezo por todas as conquistas da civilizao e todas as
maravilhas do Passado, para que s seria suficiente castigo a priso perptua e o aoite na praa pblica.
Fautores da desordem e da revoluo, bastardos invejosos do gnio criador, iconoclastas impenitentes
sem F nem Ptria. (Homem Cristo Filho apud Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de
Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit., p. 71).
245

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit.,

p. 61.
246

Jos-Augusto Frana. Almada porqu e para qu?, op. cit., p.22-23.

247

Para a histria da arte do mesmo perodo, muitos desenhos seus, na admirvel agilidade do seu trao

modulante, como se todas as figuras fosse capazes de realizar o milagre dum grand cart, melhoraram
ironicamente o gosto mais ousado dos seus clientes; mas os frescos da Rocha do Conde de bidos
afligiram esses mesmos clientes, que Alcntara e D. Fuas tinham contentado, com uma realidade

147

mais alta realizao do pintor, capaz mesmo de dar um sentido histrico sua obra
precedente248.
Deixando claras algumas afinidades ideolgicas e as incompatibilidades
estticas entre os dirigentes de Ideia Nacional e os modernistas, , assim, numa linha
argumentativa bastante diferente daquela apontada por Casais Monteiro, que Barreira
chegar a um diagnstico coincidente, que o do relativo fracasso do modernismo
portugus: Da vaga decepo pessoana, mesclada de cepticismo e lucidez, ao
empolgamento de Almada, entusistico, triunfalista249, medeiam atitudes ideolgicas,
itinerrios, pontos de percurso que, conjugados e inter-encadeados, talvez expliquem o
relativo fracasso do modernismo portugus, recuperado para as fileiras do Estado Novo
no dealbar da dcada de 30 atravs de um homem de vanguarda, editor de Orpheu,

profundamente observada no dia a dia lisboeta. Uma realidade triste, de infinita solido, que nenhum
outro artista do seu tempo assim atingiu. (Jos-Augusto Frana. Almada porqu e para qu?, op.
cit., p.24).
248

Dentre eles o prprio Jos-Augusto Frana: Em 1945 Almada estava assim arrumado dentro de um

modernismo que dera um mal passo na vida nacional, na indiferena dos anos 20 e no nacionalismo
cosmopolita de simples bom gosto contemporneo nos anos que foram do primeiro salo oficioso, em
1935, ao fim da guerra que o SNI tambm perdeu. A histria fixara, entre parntese, os anos 10 de
Almada com os de Amadeo e de Santa Rita, referncia que, na economia da cultura portuguesa, se fixara
em propores modestas, e algo caricaturais, de simples curiosidade. (...) Almada seria ento para ns
um dado arqueolgico. (...) Almada ressuscitou-se a si prprio logo aps 1945, numa obra maior que, ao
fim da primeira metade do nosso sculo, foi a obra-prima portuguesa de todos esses cinqenta anos,
seno dos cem que esto passando. Os frescos da gare martima da Rocha recuperaram e deram sentido a
valores plsticos que o artista manejara medianamente, diga-se, muitos anos atrs, ao princpio dos anos
20, aps seu regresso de Paris, e depois dilura classicamente, como sabemos, com tcita aprovao dos
seus sucessivos e pudicos admiradores. (Jos-Augusto Frana. Almada porqu e para qu?, op. cit.,
p.21).
249

Neste trecho a autora se refere s respostas dadas por Pessoa e Almada a uma breve pesquisa

realizada pela Ideia Nacional acerca da influncia da nova gerao na vida portuguesa, ao que Pessoa
respondeu: A influncia da nova gerao sobre a vida portuguesa? Nenhuma, porque no h vida
portuguesa. A nica vida portuguesa que h a nova gerao, e essa, por enquanto, pouco se tem
influenciado a si prpria; e Almada: Portugal parou em Cames e recomea no sculo XX. As
geraes modernas acordam as heronas dos plintos intactos da Batalha e reedificam as aristocrticas
runas do Carmo sobre o Tejo. As quinas encimam de novo a Entrada da Europa. (In: Ceclia Barreira.
Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit., p. 74).

148

Antnio Ferro.250 Nesses termos, a autora aponta como, a despeito das afinidades
ideolgicas entre os monrquico-integralistas e os modernistas, o abismo esttico que
os separava era intransponvel, assim como era aquele que separava os modernistas do
contexto portugus mais geral, que os isolou tornando-os um grupo de ao quase
incua em seu contexto imediato. A falta de apoio no meio intelectual que resulta no
isolamento do grupo modernista, para Barreira, a dimenso que se pode caracterizar
como fracassada no Modernismo portugus.
Conquanto apenas aponte a questo da incompatibilidade esttica entre
os dois grupos, Barreira dedica-se fundamentalmente ao estabelecimento dos
filamentos de ligao entre ambos, que os unifica precisamente pela concepo de
nacionalismo de que partilham. Assim, se permite, selecionando a Ideia Nacional
como eixo condutor de sua anlise, formular sua questo fundamental: o cerne da
questo centra-se em como foi possvel, nas pginas de uma revista monrquica e
ultra-conservadora, conciliar uma esttica ousada em desequilbrio com padres
vulgarmente aceites com uma sintaxe e um quadro vocabular tradicionalistas.251
A interessante abordagem de Barreira bastante solidria da minha na
medida precisa em que no pretende fazer subsumir uma dimenso, a do homem
envolvido coma vida poltica que, como os modernistas em geral, teve uma atitude
passiva, conciliatria, branda perante o salazarismo252, na outra, a do profundo
compromisso com a renovao esttica do cenrio cultural portugus, que fizesse
cadenciar seu movimento juntamente com a Europa artisticamente mais vanguardista.
De maneira diversa, a autora induz impossibilidade quer de se fazer um plano
subsumir-se no outro, quer, de maneira mais problemtica, de entender um luz do
outro, como se fosse possvel, neste caso, entender uma relao coerente e harmnica
entre a viso poltica do artista e a proposio esttica de sua obra. A considerao
dessa distino de planos de atuao, por isso mesmo, permite-lhe uma abordagem de
reconhecimento do pioneirismo artstico combinada com uma forte crtica sua
postura poltica.
250

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit.,

p. 74.
251

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit.,

p. 62.
252

Ceclia Barreira. Nacionalismo e Modernismo: de Homem Cristo Filho a Almada Negreiros, op. cit.,

p. 74.

149

Num recorte diferenciado, a anlise de Joel Serro largamente


solidria da de Ceclia Barreira no sentido de consolidar a afinidade de Almada com as
mais conservadoras hostes da poltica lusa. Este seu curto texto, dedicado ao
delineamento do tema Almada e sua poca, introduzido com uma assertiva que, se
no propriamente inovadora na abordagem historiogrfica, lhe permite introduzir a
abordagem proeminentemente crtica da figura de Almada. O autor inicia da seguinte
maneira: Uma poca, qualquer poca, seja ela situvel nos costumeiros marcos
cronolgicos da contemporaneidade ou da modernidade ou de qualquer antiguidade
mais ou menos remota, sempre uma abstrao muito mais da responsabilidade de
quem historia do que daqueles que a viveram, nela inscrevendo os seus percursos
mortais.253 Enfatizando o aspecto construtivo da narrativa historiogrfica, que ,
assim, da responsabilidade do artfice historiador, muito mais do que espelho indelvel
de qualquer realidade que se pretenda historiar, Serro est, em verdade, assumindo, de
sada, a responsabilidade pelos aspectos que pinou do contexto contemporneo de
Almada e que julga serem pertinentes para a compreenso do problema que pretende
formular, o que, em si, tambm no propriamente uma novidade. O que importa
absorver desse pequeno pargrafo introdutrio o fato de que ele ambienta o leitor
num contexto de responsabilidades, anunciando primeiramente qual a sua, a de
julgar que dentre inmeros elementos possveis, a simultaneidade com a evoluo do
imprio colonial portugus em frica que cabe focalizar para compreender a poca de
Almada, para em seguida apontar a responsabilidade do artista Almada diante desse
contexto: As perspectivaes viveis [ou seja, os muitos elementos da vida
portuguesa contempornea de Almada] poderiam ser inventariadas sem que mediante
essa tarefa se vislumbrasse qualquer abre-te Ssamo!, capaz de iluminar a
compreenso do efectivo percurso do artista a braos com a sua sui generis
problemtica pessoal assumida num tempo que s em parte lhe foi imposto pelos fados,
porque, quanto outra, coube-lhe escolha.254 Introduzindo a questo da
responsabilidade diante do recorte analtico por ele empreendido, Serro anuncia desde
j a responsabilidade que permitir a Almada furtar-se diante do contexto poltico por
ele vivenciado de maneira ativa, to envolvido que era com o andamento da vida
poltica portuguesa: tendo vivido a febre nacionalista que tomou Portugal do incio do

253

Joel Serro, Almada e sua poca, op. cit., p.31.

254

Joel Serro, Almada e sua poca, op. cit., p.31, grifos meus.

150

sculo e que, em meio a muitos percalos e disputas, desemboca na ditadura de


Oliveira Salazar, Serro julga acertado considerar que a poca vivida por Almada
aquela em que, a despeito da gama de diversas vertentes nacionalistas que se
apresentaram (republicanos, monrquicos, integralistas, providencialistas, e mesmo os
intelectuais ligados revista Seara Nova255), se ps com tanta clareza quanto vigor a
questo da viabilidade mesma de Portugal sem o apoio da retaguarda colonial
africana256, de maneira que nenhuma das vertentes acima referidas chegaram a
questionar a necessidade de manuteno do imprio. Da que, para o autor, se no h
relaes de mtua causalidade entre a emergncia do modernismo esttico-literrio e a
tentativa ditatorial de Pimenta de Castro, seguida da subida ao poder de outro ditador,
Sidnio Pais, ambos contemporneos da publicao de Orpheu e da tentativa de
publicao de Portugal Futurista, possvel assumir, por outro lado, que a essa
simultaneidade de eventos se tenha dado por uma mesma ordem de causalidade
compartilhada por esses dois mbitos, artstico e poltico: a entrada de Portugal na
Primeira Guerra Mundial, que se fazia pela necessidade da manuteno das colnias
africanas, posta em risco pela Alemanha. A questo, portanto, ainda a mesma: qual a
viabilidade do Estado portugus se se perdessem as colnias, condio sine qua non
da inteligibilidade da Ptria portuguesa, tal como ela era e seria concebida e
praticada.257
Se, na abordagem de Barreira ressalta-se a proximidade de Almada,
antes mesmo da publicao do Orpheu, com a Ideia Nacional, Serro aponta, num
outro momento, a sua condescendncia para com o Estado Novo, introduzindo
elementos igualmente pertinentes para o entendimento da figura pblica que foi
Almada no que diz respeito a suas intervenes de ordem diretamente poltica.
Combinadas, essa anlises fazem rudo quando contrapostas quelas dedicadas ao
esmiuamento formal de suas obras, anlises muito diversas entre si, mas igualmente
dedicadas compreenso do alcance da obra almadiana, sobretudo em sua dimenso
vanguardista e, portanto, renovadora dos parmetros portugueses da arte de seu tempo.
255

Revista fundada em 1921 por intelectuais dissidentes da Renascena Portuguesa, tais como Jaime

Corteso, Raul Proena e Antnio Srgio (cf. Fernando Guimares, Simbolismo, Modernismo e
Vanguardas. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 3. edio, 2004, p.168), todos comprometidos
com uma forte crtica e oposio ditadura salazarista.
256

Joel Serro, Almada e sua poca, op. cit., p.33.

257

Joel Serro, Almada e sua poca, op. cit., p.34.

151

O confronto entre essas dimenses desafiam o analista que no encontra


sada fcil para a compreenso de uma figura desse porte, dotada de dimenses
diversas, igualmente pertinentes e em larga medida contraditrias entre si. da
considerao dessa encruzilhada que pretendo fazer emergir uma noo propriamente
almadiana de modernidade portuguesa, noo de vincado carter nacionalista e
bastante representativa das tenses experimentadas pelos contextos perifricos em
busca de um maior alinhamento com os parmetros de modernizao impostos pela
Europa central, modernizao esta que, no caso portugus bem exemplificado pela
obra de Almada Negreiros, detm a singularidade de ser perfeitamente reconciliada
com o seu passado pr e anti-moderno.
Para percorrer esta questo, Histoire du Portugal par Coeur pea de
grande valia para a compreenso dessa combinao sui generis entre o moderno e o
antigo que, a meu ver, tipifica a modernidade portuguesa, que, desnecessrio ressaltar,
no menos moderna por isso. A Histoire de Almada sobre seu povo e seu pas aqui
da maior relevncia, primeiramente porque trata diretamente da questo central para
esta anlise, a da formulao de uma noo de nao afeita a uma esttica modernista.
Ademais, Isso trata-se de um poema que comea a ser escrito ainda em 1919, portanto
no perodo mais efervescente do 1. Modernismo portugus, aquele de carter mais
vincadamente vanguardista, e por isso mesmo mais carregado daquela atmosfera de
ruptura que prpria do Modernismo em todas as suas manifestaes. Esse assim,
um poema central para o entendimento das formas como o Modernismo portugus
lidou com a questo nacional to arraigada em seu contexto, questo da qual no
poderia se furtar a dialogar.
Passemos ao poema.

152

O Poema de Almada Negreiros:


Histoire du Portugal par Coeur

153

154

Mosteiro de Santa Maria da Victoria, 1920


A meu irmo ANTONIO
De Cavalaria 4

Na Cova da Batalha ficou dita um dia para sempre a


Vontade de Portugal.
As torres da Vontade de Portugal veem desde o fundo da Cova, direitas, at
ficarem mais altas do que os montes em redor.
- Foi a F dO Povo-Mais-Pequeno que encheu
de confiana uma Cova vazia
na terra Portugueza!

A HISTOIRE

DU

PORTUGAL PAR COEUR foi escripta para ser espalhada

por todas as partes, depois de julgada por todos os portuguezes.


Est em francez, porque foi assim que ensinei aos extranangeiros a Raa
onde nasci.
Sejam quaes forem os portuguezes, todos podem julgar a minha
HISTOIRE DU PORTUGAL PAR COEUR. E se houver entre portuguezes quem no tenha
uma iniciao litteraria, tanto melhor, para poder julgar o que eu quiz escrever por Ns
todos.
Mas, inesperadamente, (porque os portuguezes nunca se denunciam na
maneira de melhor servir a sua terra), dois portuguezes acabam de provar que elles
sero o melhor jury do valor nacional da minha HISTOIRE DU PORTUGAL PAR COEUR.
Esses dois portuguezes chamam-se Gago Coutinho e Sacadura Cabral.
A elles dois venho pedir para que me digam se a minha HISTOIRE

DU

PORTUGAL PAR COEUR, deve ser, na verdade, espalhada por todas as partes ou rasgada
para sempre, comigo proprio.

155

Aguardo de joelhos, a sua resposta, com a HISTOIRE DU PORTUGAL PAR


COEUR sobre o meu peito, onde guardo quotidianamente a ambio que no cedo a
ninguem - de querer ser eu o melhor de todos os Portuguezes!
Lx. Abril 1922.

156

TEJO, lombada do meu poema aberto


em pginas
de sol

LE PORTUGAL SE TROUVE LA-BAS DANS UN ENdroit du Sud-Ouest de lEurope le plus


loign de Paris.

Le Portugal est le dernier coeur Europen


avant la mer.

Nous avons notre soleil National Portugais qui fait grandir les pastques et qui
rend les femmes belles comme des pommes et
les hommes drs commes de mts.

Nous avons touts les fleuves dont nous


avions besoin. Le Tage en est le plus
grand : il est n en Espagne, comme dautres, mais il na pas voulu y rester.

157

Nous avons aussi des petits chevaux dancienne race mridionale, tchets comme des vches et qui nont jamais eu de pareil. Ils se promnent aprs le diner, tout firs
dtre Portugais.

158

Nous avons aussi de vendeuses de poisson


qui vont dans la rue comme de bateaux
sur mer.
- Elles ont le got du sel. Dans leurs panniers elles portent la Mer.
Elles se marient avec les pcheurs qui ont
des ttes dOcean et pantalons bleu-marin.
(Au bout dune dixaine dannes cela fait une
dixaine de petits matelots tout neufs !)

Le dimanche on va djeuner sur lherbe


pour voir notre Soleil National Portugais faire grandir les pastques au tour de petites maisons blanchies o lon fait encore des
Portugais. Les femmes du Portugal sont les
seules qui sachent faire des Portugais !

Le Dimanche on cherche une Maria pour


se marier. Touts les mariages commemcent par une Dimanche !

Moi aussi, jaime une Maria ! Je voudrais


bien que ce soit la Mienne : je trouve
quElle est la plus jolie et Elle crois que je suis
le plus intelligent !
Nous nous marierons, tout le monde le dit !

159

160

TEJO, lombada do meu poema aberto


em pginas
de sol

Notre premier Roi fut un gant. On dit que,


de ce fait, il fut Roi.

Dans une guerre contre les sarrasins, notre I.er Roi perdit tout ses soldats. Il resta seul en combat contre tout les sarrasins.
Notre-Seigneur Jsus-Christ vint son aide
et tout deux ont gagn la guerre contre
tout les sarrasins.
Ceci est racont en hraldique par le drapeau Portugais.

161

162

Au moyen-ge, o lon a beaucoup pens, le Roy Jean Premier, dit celui


de Bonne Renomm, sest mari (avec le consentement du peuple Portugais) une trs
jolie dame Anglaise laquelle acoucha de 4 des plus grands Portugais :
Un SAINT, un ROI, un HERO et un SAGE.
Celui-ci fut grand mathmaticien. Il fit de la mathmatique dans un
temps o il fallait encore inventer la mathmatique.
Il choisit un endroit dans le midi du Portugal, tout contre la Mer pour
dchifrer la Mer ! Cest l lendroit du Portugal le plus loign de Paris !
Et tout ceci se passait dans un temps o la Mer avait des terribles
serpents dans la tte des marins.
Ce sage prince dessinait jour et nuit le mappemond. Quand ce fut fait, il
fit btir des vaisseaux et des vaisseaux, pour quils allassent rpter sur sr [sic] Mer les
lignes au crayon quil avait traces sur son mappemond.
Les vaisseaux sont partis, et quand les vaisseaux revinrent, les lignes au
crayon que le Sage avait traces sur son mappemond, taient exactement vraies ! elles
avaient t parfaitement bien imagines !
Depuis ce jour, lEurope commena devenir bien plus grande que sur
la carte.

UN AUTRE PORTUGAIS FAIT, LE PREMIER, LE


tour du monde, tout comme loeil fait le
rond de lorange.

Sur terre aussi, nous avons ts trs


grands.
Guillaume Apollinaire connut un Portugais, Dom Pedro dAlfarrobeira qui est
re- venu de son 7 me voyage.
Avec ses quatre dromadaires
courut et ladmira.
Il fit ce que je voulais faire
si javais quatre dromadaires .

163

Dit

Guillaume

Apollinaire

sur

ce

Portugais-l.

Un jour, Dom Sebastio, notre Roi le


plus jeune, notre plus beau Roi, rassembla toute la jeunesse Portugaise pour accomplir la grande Victoire.
Mais Dieu garda cette Victoire, en attendant... en attendant demain... en attendant
toujours demain...
... Nous attendant, nous autres, les Portugais daujourdhui !

Paris, 7 avril 1919.

Jos de Almada258

258

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Porto, Imprensa Nacional/Casa da

Moeda, 1985, pp. 109-119.

164

ANALISE DE HISTOIRE DU PORTUGAL PAR COEUR

De sada, dois aspectos tendem a fazer saltar a singularidade dessa


Histria de Portugal que est em vias de ser narrada. O primeiro deles se refere ao fato
de que essa histria ser narrada numa lngua estrangeira. Logo na segunda pgina, no
texto ainda escrito em portugus, o autor dar uma justificativa para essa escolha:

A HISTOIRE

DU

PORTUGAL

PAR COEUR

foi escripta

para ser espalhada por todas as partes, depois de julgada por todos os
portuguezes. Est em francez, porque foi assim que ensinei aos
extrangeiros a Raa onde nasci.259

O que parece estar sendo constitudo, portanto, no uma histria de


Portugal para portugueses, ainda que necessite do seu crivo para que se legitime como
tal. Essa histria visaria como leitor um pblico estrangeiro. Nisso est implicado o
fato de que o estrangeiro francfilo quem, desconhecedor da real dimenso da cultura
portuguesa, precisa ser informado a seu respeito. Trata-se, assim, de uma histria que
remete se no a uma autoria coletiva, a uma legitimao coletiva da autoria que em
nome do coletivo foi empreendida. , portanto, uma histria que atribui ao povo
portugus um duplo papel, o de ser o cerne da narrativa a ser contada, portanto objeto
da histria, e o de afianador dessa mesma histria.
O segundo aspecto que se apresenta ao leitor j no ttulo do poema o
fato de que no se trata de uma histria a ser narrada sistematicamente, com qualquer
organizao cronolgica ou necessidade de comprovao em face da historiografia.
Trata-se da narrativa de uma histria a partir dos elementos de que dispe o narrador
par coeur, nos dois sentidos que esta expresso implica: numa disposio afetiva,
vinda do corao, e estruturada com base apenas no que a memria pessoal do poeta
reteve. Essa Histoire , portanto, de cunho afetivo e memorialstico, como afetivas e
memorialsticas e afetivas sero as Memrias Sentimentais de Joo Miramar, objeto de
anlise da segunda parte deste trabalho. Tambm essa combinao de atributos
explicitada pelo poeta:

259

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia, op. cit., p. 110.

165

Par coeur, cest-a-dire cest le coeur qui sen


souvient!

260

Trata-se, assim, de uma histria cujos elementos foram retidos pelo


corao, elementos, portanto, sentimentais, afetivos, descomprometidos com a
necessidade de compor uma narrativa verossmil da histria portuguesa, mas,
sobretudo, narrativa esta que no se pretende constituir correlacionando suas diversas
partes em linhas de continuidade. Diferentemente, temas diversos sero apresentados,
inclusive em lnguas variadas, sem que haja uma preocupao em torn-los unvocos
ou coerentes, aspecto que contribui fortemente para o delineamento modernista da
obra.
A seguir, como uma espcie de introduo a esse poema, o autor
apresenta, no interior de uma caixa de texto, uma certa circunscrio temtica
anunciadora do ngulo pelo qual essa histria narrada a partir do que reteve o seu
corao ser ensejada. Inicialmente, como uma espcie de cabealho, apresentada
uma circunscrio temporal e espacial, situando o leitor num determinado ambiente
que catalisa os sentidos que se desdobraro ao longo do poema. como se o poeta se
pusesse a escrever no Mosteiro de Santa Maria da Victoria, no ano de 1920. Para a
ambientao do leitor menos familiarizado, vale mencionar que esse Mosteiro,
transformado em convento, se fez construir por D. Joo I em comemorao pela vitria
na Batalha de Aljubarrota, batalha na qual os portugueses vencem definitivamente os
espanhis e, findando um perodo de crise, fazem de Joo, Gro-Mestre de Avis, D.
Joo I, que dar incio dinastia de Avis, firmando a autonomia portuguesa e sua
unidade nacional261. Passando por um restauro em fins do sculo XIX, o Mosteiro foi
destitudo da maior parte de seus smbolos religiosos para se transformar num panteo
da dinastia de Avis, aquela que esteve no trono portugus em seu momento ureo, e l
permaneceu at o incio de seu declnio, marcado pela derrota em Alccer-Quibir, em
1578, e pela subsequente perda da autonomia do Estado portugus frente ao reino da
Espanha, perodo de heteronomia que foi de 1580 a 1640.
No interior do poema, a meno ao Mosteiro como smbolo da
configurao nacional opera, simultaneamente, uma referncia ao fato de que tal
260

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 109.

261

Cf. Mosteiro da Batalha. Catlogo do Mosteiro. Instituto Portugus do Patrimnio Cultural, 1991,

p.3.

166

configurao necessitou da batalha do povo portugus para que se estabelecesse, j que


a referncia batalha aparece j na primeira linha do texto:

Na Cova da Batalha ficou dita um dia para


sempre a Vontade de Portugal.262

A um s tempo a frase remete ao episdio da Batalha, grafada com


inicial maiscula, e, portanto, causando no leitor a sensao que se est a tratar de um
episdio de grande dimenso da histria portuguesa, e Cova, igualmente grafada com
inicial maiscula, como dimenso que resta desta batalha em que se firma a autonomia
do reino portugus em relao ao castelhano. Como dimenso que sobrevive prpria
batalha, a cova lugar em que se sedimenta tal autonomia, a qual se faz, em verdade,
em nome do povo portugus, j que ali o lugar onde foi pronunciada o que o autor
designa por Vontade de Portugal. A Cova , assim, o lugar em que essa vontade
ficou dita para sempre. A vontade de Portugal e a autonomia do reino portugus esto,
nesse poema, imiscudas uma na outra, de maneira que seus sentidos se implicam
mutuamente, marcando como caracterstica indelvel desse povo sua origem na
batalha.
A

referida

Vontade

de

Portugal

apresentada

como

idia

imageticamente representada pela imagem solene de torres, numa referncia ao


Mosteiro que em nome da batalha ser construdo, como se fosse possvel tomar o
prprio Mosteiro como algo cuja construo usa da vontade do povo portugus como
matria concreta de sua construo:

As torres da Vontade de Portugal veem desde


o fundo da Cova, direitas, at ficarem mais altas do que os
montes em redor.263

Mas a altura e imponncia das torres que representam a Vontade de


Portugal e se efetivam na imagem do Mosteiro evocado no cabealho, mais altas do
que os montes ao seu redor, evocam, ao mesmo tempo, um sentido flico dessa

262

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 110.

263

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 110.

167

vontade, apresentando a virilidade e a fora da vontade desse povo liderado na batalha


por D. Joo I, figura que pe fim crise e estabelece a dinastia que por muito tempo
liderar o povo portugus264.
Mas importante notar que a virilidade referida no do lder, antes
do povo cuja vontade preenche a cova. Em verdade, no parece que haja diferenas
substantivas entre a figura da liderana, que ser representada por diferentes
personagens histricas ao longo do poema, e o povo que ela lidera. A perspectiva dessa
consubstanciao entre essas duas dimenses, entre as quais, portanto, no h conflito,
e onde uma pode ser inteiramente representativa da outra, j prepara o leitor para a
perspectiva de que o atributo de liderana prprio do povo portugus, com a
virilidade que lhe inerente, e a despeito do tom ingnuo e quase infantil com que essa

264

A propsito da imponncia do Mosteiro da Batalha, vale citar a descrio feita por Jos Saramago em

seu livro no qual narra sua Viagem a Portugal: A viagem no longa, o viajante pode ir devagar. E,
para seu maior descanso, deixa a estrada principal e segue por esta, modestssima, que faz companhia ao
rio Lis. um modo de preparar-se em paz para enfrentar o Mosteiro de Santa Maria da Vitria. O
viajante escreve estas palavras muito seguro de si mas e em seu ntimo sabe que no tem salvao
possvel. Onde dez mil pginas no bastariam, uma de mais. Tem muita pena de no estar viajando de
avio, assim poderia dizer: mal pude olhar, ia muito alto. Mas pelo chozinho natural que vai, e est
quase a chegar, no h aqui fugir um homem ao seu dever. Mais fcil tarefa foi a de Nuno lvares, que
s teve de vencer os castelhanos. Em verdade, no pode deixar-se intimidar pelas dimenses do
monumento, nem perder-se no exame, logo fatigado, de cada pedra, capitel, ornato, esttua e o mais que
l est. Ter uma impresso do conjunto e contentar-se- com ela, e, sendo destas coisas um simples
curioso, ousar pensar a contraplo de opinies aceites e fundamentadas, porque a isso o autoriza ter
olhos, gosto prprio e sensibilidade porventura suficiente. Dir, por exemplo, uma vez que j entrou na
igreja, que a Capela do Fundador, no obstante a riqueza da escultura que a reveste e a harmnica
concepo estrutural, o deixa em estado de assombro frio, que uma maneira de exprimir a espcie de
sentimento de rejeio que bruscamente o tomou. Entendamo-nos. O viajante no tem quaisquer dvidas
sobre a legitimidade dos louvores que tm cado sobre este lugar, e poderia, sem esforo, juntar-lhes os
seus prprios. Mas, no sendo a perfeio um fim em si mesma, e sendo o viajante o mais imperfeito dos
observadores, talvez que, para sua maior segurana, prefira encontrar-se com o artista naquela larga
margem de trabalho em que a vitria sobre a matria no completa, sem que com isso a satisfao
alcanada seja menor. (...) Agora vai vagarosamente dar a volta inteira ao mosteiro. Contempla o prtico
com suas arquivoltas povoadas de figuras de anjos, profetas, reis, santos mrtires, cada um ocupando seu
lugar na hierarquia; o tmpano que mostra Cristo e os evangelistas; as esttuas dos apstolos sobre
msulas figurativas que so obras primas. O viajante recua, abraa o conjunto como pode, e perplexo
com as suas prprias ousadias retira-se contente. (Jos Saramago. Viagem a Portugal. So Paulo,
Companhia das Letras, 1997, p.237-240.

168

consubstanciao apresentada. A tenso, aqui, entre a conexo proposta e a


tonalidade narrativa que a reveste gritante.
Ao mesmo tempo, a necessidade de respaldo popular Histoire que est
narrando, anunciada no incio do poema, agora justificada: de fato a Vontade do
Povo portugus que d fundamento a essa histria. Com isso, o poeta apresenta o
terceiro papel desempenhado pelo povo portugus em seu poema: se antes ele era
objeto de sua histria e seu afianador, agora ele tambm o seu fundamento:

- Foi a F dO Povo-Mais-Pequeno que


encheu de confiana uma Cova vazia na terra portugueza!265

Se antes da batalha o que se tinha era uma cova vazia de vontade porque
contextualizada no perodo de heteronomia em relao aos castelhanos, ser a vontade
deste povo pequeno, mas viril, que, figurando por meio do episdio da batalha,
mostrar a sua vontade e com ela preencher a cova de confiana.
Assim, logo na caixa de texto introdutria, fica dado pelo autor, em
linhas gerais, a ambincia em que se formular esse conjunto de poemas pelos quais se
conta a histria de Portugal. Temos assim delineada a imagem de um povo pequeno,
mas cheio de virilidade, que por meio da batalha firmou sua autonomia e proclamou
sua vontade nesta cova que no representa morte, mas passagem, espcie de re-incio
ou de redeno do reino portugus autnomo, re-experimentao de sua batalha
original Ourique cuja retomada capaz de definir como caracterstica central do
povo portugus sua vocao para a batalha, dada que essa a circunstncia em que
marca reiteradamente sua autonomia histrica. Da mesma forma, j se anuncia a
coerncia entre o papel do povo portugus, na tripla dimenso demarcada no poema, e
a tonalidade popular do estilo narrativo adotado por Almada, que singelamente conta
essa Histoire como um conto popular. Adentramos com isso a problemtica da potica
da ingenuidade cara a Almada, como confronto ao que h de mais sedimentado em sua
cultura feito pelo retorno mtico, em termos profundamente ingnuos, a uma espcie de
origem, dando a possibilidade da sempre renovao das formas narrativas que se
podem fazer incidir sobre o que j foi intensamente narrado. Com isso atesta o carter

265

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 110.

169

aberto e inesgotvel das possibilidades narrativas do que parece j exaurido em todas


as suas dimenses. A isso voltarei.
Num salto temporal de grande dimenso, artifcio que marca a estrutura
diacrnica do poema, Almada Negreiros faz referncia a duas outras personagens, suas
coetneas, que desempenham esse mesmo papel de virilidade e por isso mesmo
despontam

como

representantes

desse

povo.

Esse

processo

se

apresenta

paulatinamente: num pequeno trecho em prosa que se segue caixa de texto


introdutria, o autor oferecer ainda alguns elementos que adensam o sentido dessa
Histoire du Portugal par coeur, dentre eles o fato de que est nas suas pretenses que
todo o povo portugus, o mesmo cuja confiana preencheu a cova da batalha, na
condio de afianador, d validade histria por ele narrada:

A HISTOIRE

DU

PORTUGAL

PAR COEUR

foi

escripta para ser espalhada por todas as partes, depois de


julgada por todos os portuguezes. (...) Sejam quaes forem os
portuguezes, todos podem julgar a minha HISTOIRE
PORTUGAL

PAR COEUR.

DU

E se houver entre portuguezes quem

no tenha uma iniciao litteraria, tanto melhor, para poder


julgar o que eu quiz escrever por Ns todos.266

Segue-se apresentao dessa condio, a de validao de sua histria a


ser dada pelo povo portugus, a meno a dois portugueses que para o autor detm
papel fundamental nessa avaliao: Gago Coutinho e Sacadura Cabral, os dois
primeiros homens a cruzar o Atlntico Sul por via area.

Mas,

inesperadamente,

(porque

os

portuguezes nunca se denunciam na maneira de melhor servir


a sua terra), dois portuguezes acabam de provar que elles sero
o melhor jury do valor nacional da minha HISTOIRE
PORTUGAL

PAR COEUR.

DU

Esses dois portuguezes chamam-se

Gago Coutinho e Sacadura Cabral. A elles dois venho pedir


para que me digam se a minha HISTOIRE
266

DU

PORTUGAL

PAR

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 110.

170

COEUR,

deve ser, na verdade, espalhada por todas as partes ou

rasgada para sempre, comigo proprio.267

Datado de abril de 1922, esse trecho se localiza precisamente no


momento posterior partida dos aviadores portugueses de Lisboa, que se deu em 30 de
maro de 1922, e antes de sua chegada ao Rio de Janeiro, em 17 de junho do mesmo
ano. Localizado, portanto, num perodo de expectativa quanto ao sucesso da
empreitada, independentemente do fato de que esse trecho se tenha de fato escrito
nesse perodo, a tomada dos dois aviadores como representantes enfticos do povo
portugus potencializa o teor dramtico da empreitada de final ainda incerto,
conferindo assim uma maior dramaticidade a essa histria em narrao, dramaticidade
esta que ser ainda acentuada pela forma com que o autor descreve a ansiedade de sua
espera pela avaliao dos aviadores, novos representantes da nao portuguesa:

Aguardo de joelhos, a sua resposta, com a


HISTOIRE DU PORTUGAL PAR

COEUR

sobre o meu peito, onde

guardo quotidianamente a ambio que no cedo a ninguem de querer ser eu o melhor de todos os Portuguezes!268

importante observar a associao que feita entre a autoria de uma


Histoire du Portugal par coeur, que a torna mesmo a propriedade do autor que a
designa por minha HISTOIRE DU PORTUGAL PAR COEUR, e a pretenso que o autor no
cede a ningum de ser o melhor de todos os portugueses. O que essa formulao
prope a associao entre a distino dada a quem se pode tomar como o melhor de
todos os portugueses e o fato de ser ele o portador da palavra com a qual se narra essa
histria. , portanto, o ato de narrar a histria de Portugal a partir daquilo que o autor
se lembra com o corao que o tornar o melhor de todos os portugueses sob uma
condio determinada e previamente anunciada, que a de ter a sua narrativa sido
reconhecida e, portanto, legitimada por todos os portugueses, em especial por aqueles
dois que despontam como os novos representantes da vocao portuguesa, os aviadores
Gago Coutinho e Sacadura Cabral.

267

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 110.

268

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 110.

171

O fato de as figuras de Gago Coutinho e Sacadura Cabral terem sido


inseridos no poema a posteriori, dado que o poema comea a ser escrito em 1919, e a
travessia empreendida pelos aviadores ter se dado em 1922 insere dois aspectos de
fundamental importncia para a articulao do poema: um de ordem temtica e outro
de ordem formal. A possibilidade de fazer coincidirem eventos localizados
temporalmente com grande distncia (Aljubarrota e a travessia de Coutinho e Cabral)
introduz uma forma de reincidncia, e, assim, de circularidade temporal. O tempo
portugus, no poema de Almada, reintroduz circularmente fenmenos assemelhados,
marcando assim uma vocao histrica que, se se apresentava at ento como a
vocao para a batalha, aparece reformulada no incio do sculo XX como uma
vocao herica, o que implica uma pequena inflexo de sentido na vocao originria
atribuda pelo poeta ao povo portugus. Essa inflexo, contudo, no inviabiliza o
sentido originrio da batalha como definidora da vocao originria de seu povo, j
que aquela, a batalha, j implicava o herosmo que sculos depois reapareceria na
empreitada de Coutinho e Cabral, herosmo que era j, em Aljubarrota, reiterao de
Ourique. Essa articulao permite ao poeta introduzir uma formatao ao tempo
portugus, circular, e sua vocao posta j nas formas com que Portugal entende ter
sido originado, como povo herico, nascido da Batalha, e que ter tido a oportunidade
de reexperimentar sua vocao em diversos momentos de sua histria, as quais sero
ainda tematizadas no poema.

A pgina seguinte ( importante lembrar que a diagramao dos poemas


relevante, j que as ilustraes que acompanham os poemas so tambm de autoria
de Almada Negreiros, de maneira que a combinao de linguagens diversas pode ser
tomada tambm como constituinte dos sentidos que a obra pode suscitar), iniciada
com um breve poema de trs versos ainda escritos em portugus, os quais sero
repetidos duas pginas frente. O poema trata diretamente do Tejo e constitui uma
linda imagem que associa o prprio terreno da nao portuguesa s pginas escritas por
Almada. Da a pertinncia em se problematizar o universo literrio para compreender a
simbologia da nao, sobretudo quando se est enfrentando a vocao portuguesa para
o herosmo, que aparecer a seguir com o advento dos Descobrimentos:

172

TEJO, lombada do meu poema aberto


em pginas
de sol269

Numa construo de forte evocao imagtica, o rio aparece como


lombada de um livro aberto que o prprio territrio portugus. importante notar
que no h aqui recurso a qualquer dispositivo comparativo, tal como meu poema
como a terra portuguesa ou qualquer forma de construo comparativa ou metafrica.
O poema , ele mesmo, Portugal, posto que o rio que est concretamente inscrito no
territrio portugus no como a lombada do poema de Almada, ele a lombada.
Subsume-se a isso a possibilidade de se entender que, mais do que evocar Portugal ou
fazer de Portugal seu objeto temtico, seu poema Portugal. questionado dessa
forma um entendimento do mundo e da literatura como compartimentos estanques que
mantm entre si uma relao de alteridade. Diversamente, a literatura e seu tema esto
entremeados um do outro. E se esse recurso possvel, a dimenso herica desse povo
encontrar numa nova personagem uma figura exemplarmente representativa: o
prprio Almada. Tendo j atestado, no incio do poema, sua ambio de querer ser o
melhor dos portugueses, singularizando-se, destacando-se, o autor apresenta ento, em
trs singelos versos, a possibilidade de permutabilidade entre o que de sua autoria,
artefato da sua criao (o seu poema aberto cuja lombada o Tejo) e Portugal mesmo.
Ele assim sugere que pode ser ele prprio o autor de Portugal, e o , em certo sentido,
j que esse poema no esconde a pretenso de apresentar uma verso na Nao
portuguesa.
Tal interpretao impe considerar que o Tejo, porta de sada dos
portugueses para o cumprimento de sua maior misso que a de tornar o mundo mais
largo e uno270, assim meio de realizao do destino portugus. E se ele pode ser
269

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 112.

270

Ao final do poema, Almada apresenta essa idia com todas as letras: Depuis ce jour, lEurope

commena devenir bien plus grande que sur la carte. (Jos de Almada Negreiros, Obras Completas
vol. I Poesia, op. cit., p. 118). Em um de seus textos que compem o volume ensaios das Obras
Completas, de Almada encontra-se: O litoral da terra e as imensidades dos mares e dos continentes
ficaram pela primeira vez ligados praticamente ao universal por iniciativa e feitos dos portugueses.
Depois, os espanhis participaram grandemente do segredo portugus, com uma expanso ultramarina

173

entendido como a lombada de um poema, ou de um livro, pertinente considerar que a


vertente literria do cumprimento do destino portugus parte integrante desse destino.
Atestando, assim, a indiferenciao entre Portugal e a sua literatura
sobre Portugal, o poeta d incio ao conjunto de estrofes em lngua francesa, conjunto
por meio do qual Almada pretende narrar em todos os lugares a histria de Portugal,
configurando, primeira vista, uma histria feita para ser apresentada ao estrangeiro,
ou que tem o estrangeiro, o no-portugus, como parmetro fundamental de
interlocuo, ainda que, insisto, assuma como condio a necessidade de prvia leitura
e aprovao de cada portugus, mesmo os incultos e iletrados, afianadores que so da
sua Histoire. Rapidamente o leitor perceber que, em verdade, ao portugus que
Almada se dirige, mas o faz de maneira evasiva. Usando como pretexto a hiptese de
que para o exterior que est a escrever, Almada solicita a leitura e aprovao de seus
conterrneos, como se tivesse, com o artifcio desse pretexto, a possibilidade de dizer
aos portugueses quem eles so. Evita, contudo, diz-lo de maneira direta, preferindo
esquivar-se do papel de conhecedor solitrio da verdade portuguesa ao reclamar a
necessidade de aprovao por parte de todos os portugueses da histria plena de
afetividade que est em vias de narrar. Com esse artifcio, o poeta deixa de sugerir a
ignorncia do povo portugus sobre a sua prpria vocao, o que estaria implicado no
ato de pretender revelar aos portugueses a sua vocao, posto que s necessrio
contar uma histria quele que no a conhece; e, diversamente, d ao povo portugus
um papel ativo dentro da sua narrativa, o qual, na condio de afianador, entendido
como profundo conhecedor de sua histria, e s por isso pode ser posto na condio de
juiz de qualquer narrativa sobre ele. O poeta, assim, por meio desse artifcio, desvia do
problema que seria entender o seu povo como possuidor de uma vocao herica, ao
mesmo tempo que ignorante dela, apresentando uma narrativa mais singela e coerente,
em que o seu povo ao mesmo tempo o heri e o grande conhecedor de sua vocao.
Forte contributo fisionomia ingnua desta narrativa, essa combinao reconcilia, no
poema de Almada, o povo portugus com a sua vocao herica, no mesmo passo que
elege o estrangeiro como seu interlocutor, permitindo a insero do olhar estrangeiro
ao lado da nossa. A descoberta dos caminhos dos mares, a descoberta dos novos continentes e a do perfil
de todos os litorais e a primeira volta ao mundo, feitos por portugueses e espanhis, foram o primeiro
material para a unidade poltica da terra. (Jos de Almada Negreiros. As 5 unidades de Portugal. In: _____. Obras Completas vol. V Ensaios. Porto, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, p.71).

174

na legitimao de Portugal como foco irradiador de cultura no incio do XX, buscando


introduzir o que h de mais especificamente portugus nos parmetros mais
universalistas da cultura modernista.
Almada parece mesmo deter em seu trao essa habilidade para
transmutar o exterior para o interior, e tambm o seu inverso. Eduardo Loureno, em
prefcio ao volume de ensaios que se reunia nas Obras Completas de Almada, referese a essa peculiaridade nos seguintes termos: Paradoxalmente, a obra de Almada
Negreiros, to voltada para o interior portugus, obcecada pela exigncia de criar a
famosa ptria portuguesa que o merecesse quer dizer, que merecesse o tipo de
homem e atitude novos que ele dizia encarnar do alto dos seus vinte anos provocantes
uma obra, um estilo, uma enunciao, que necessitam, como poucos, do exterior,
do criticamente europeu e exemplar, para ser compreendida. , sem dvida, o interior,
esse Portugal quase mstico que suas apstrofes visam, quotidianamente desmentido
pela mediocridade das coisas e gestos portugueses, que confere ao destino de Almada a
forma de uma rvore ao contrrio, com as folhas no lugar das razes. Mas a sua
vocao, a sua direo nica, ser a de converter as folhas em razes e assim, de
algum modo, (...) de caminhar com obstinao para a sua origem, para esse lugar onde
tinha sido concebido e donde tinha sido expulso, lugar ao mesmo tempo pontual e
infinito, onde o individual se articula com o universal, o problemtico com o pontual, o
evidente com o enigmtico.271
A interlocuo estrangeira que aparentemente se privilegiava na
primeira pgina do poema relevante para a compreenso do primeiro trecho do
poema em francs, onde Portugal novamente relacionado com uma dimenso
estrangeira, a qual agora se d do ponto de vista da localizao geogrfica, sob a qual
subentende-se seu lugar simblico:

LE PORTUGAL SE TROUVE L-BAS DANS UN ENdroit du Sud-Ouest de lEurope le plus


loign de Paris.272
271

Eduardo Loureno. Almada, Ensasta? In: Jos de Almada Negreiros. Obras Completas vol. V

Ensaios. op. cit., p.11-12.


272

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 112.

175

O ponto de vista assumido pelo olhar do poema o ponto de vista


centro-europeu. No apenas ele se manifesta em francs, mas aponta a direo na qual
se encontra Portugal, a sudoeste do centro da Europa no ponto mais afastado da capital
francesa. , ao mesmo tempo, um ponto de vista que parece assumir o completo
desconhecimento por parte de seu suposto interlocutor quanto localizao de
Portugal, situando-o de maneira at ligeiramente didtica.
Dessa maneira, afirmando a distncia de Portugal em relao ao centro
irradiador de cultura europeu do seu tempo, Almada torna mais claro aquilo que apenas
havia sugerido ao adotar o francs como idioma da sua Histoire: buscar alinhar
Portugal com os parmetros universais da cultura o mesmo que assumir o fato de
Portugal no fazer parte desse parmetro. Localizar Portugal como o ponto geogrfico,
e subentendido nele o simblico, mais distante do centro de cultura que Paris
contribui para sedimentar essa interpretao. Aqui Almada apresenta a dimenso
crtica da estagnao cultural vivida em seu tempo, ainda que o faa de maneira
obscurecida pelo tom delicado de sua narrativa ingnua, cuja aparncia apenas a da
exaltao e a do elogio.
localizao simblica e espacial definida na relao com o centro
europeu do perodo se sobrepe o aspecto estratgico dessa localizao, apontando
aquilo que se encontra alm de Portugal, o mar:

Le Portugal est le dernier coeur Europen


avant la mer.273

Primeiramente cabe reconhecer a direo inversa que esses dois versos


assumem em relao aos trs primeiros: se antes a necessidade de apresentao da
localizao de Portugal para aquele que assumisse o ponto de vista centro-europeu
criava, em certa medida, uma relao de estranhamento, causado mesmo pelo suposto
desconhecimento de Portugal por parte do centro da Europa, agora a proposio de
corao europeu sugere uma certa, seno homogeneizao, ao menos combinao
possvel entre as diversas singularidades que, juntas, possam receber essa designao.
No lugar de corao francs, corao espanhol e corao portugus, quando se
273

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 112.

176

cogita uma trajetria a partir da Frana na direo do Atlntico, o que se tem um


nico conjunto em que todos os elementos cabem perfeitamente no interior da
designao corao europeu.
Simultaneamente, apresentar como pertinente o fato de ser Portugal o
ltimo deles nessa trajetria que se encaminha para o mar cria uma espcie de
gradao qualitativa nesses coraes que se dispem ao longo do trajeto. Dito de outra
maneira, se h uma possvel combinao envolvida na formulao corao europeu,
ela contudo no se d entre elementos similares, porquanto se constitua como uma
formulao que pressupe nuanas, que so precisamente essas de se ser o ltimo
desses coraes, e, por desdobramento lgico, ou o primeiro, o segundo ou ainda o
terceiro. Essa gradao numrica envolvida na ordem com que os coraes so
dispostos ao longo do trajeto que leva do centro da Europa para o mar parece, assim,
envolver alguma diversidade qualitativa cuja natureza ainda no possvel formular
inteiramente. O nico elemento que j se pode decantar de tal diversidade qualitativa
parece se relacionar precisamente com o mar. Isso porque o fato de se tornar relevante
apontar a localizao de Portugal como ponto de contato entre a Europa e o Atlntico
parece sugerir um sentido teleolgico na trajetria em que se localiza, como se a
finalidade visada pelo centro da Europa que pretendesse se expandir para dimenses
universais fosse alcanar o Atlntico, e Portugal, sendo o ltimo dos coraes
dispostos ao longo da trajetria, fosse o lugar onde se cumpre sua finalidade planejada.
O destino de Portugal , assim, o de cumprir uma meta que de toda a Europa, o que
lhe cabe precisamente por ser o ltimo corao europeu antes do mar. Portugal ,
assim, a meta europia concretizada.
Mas tal dimenso no parece estar clara para o europeu em geral, o que,
em se efetivando, dispensaria a necessidade de apresentao da terra portuguesa para
toda a Europa, necessidade que a razo, ainda que aparente, pela qual todo esse
conjunto potico foi composto. Isso implica considerar Portugal no apenas como o
lugar do cumprimento da meta europia, mas o portugus como receptculo do saber
acerca dessa sua condio, ainda que se tenha esquecido dela. Da que caiba ao poeta
portugus, aps meticulosa apreciao de cada um de seus conterrneos, e sob pretexto
de narrar toda gente, de todas as partes, acordar o povo portugus para essa histria
mtica que a sua, histria dessa nao de heris em que se apresenta seu destino que
o de cumprir a meta de toda a Europa, tornando o mundo mais largo e mais uno. A
vocao herica de Portugal est, assim, apresentada em outro de seus aspectos,
177

embora no o seja de maneira grandiloqente. Ao contrrio, o poeta mantm a


tonalidade singela de sua narrativa, mesmo para introduzir aspectos da maior grandeza.
Para isso o poema continuar informando seu leitor acerca das particularidades de
Portugal:

Nous avons notre soleil National Portugais qui fait grandir les pastques et qui
rend les femmes belles comme des pommes et
les hommes drs commes de mts.274

O poeta far referncia a aspectos naturais envolvidos num clima mais


ameno do que a mdia do restante da Europa. Lugar ensolarado que faz crescer
melancias, fruto representativo da nao porque contm as cores da bandeira da
repblica275, o que metaforicamente sugere que o Sol alimento da nao portuguesa,
assim como torna as mulheres belas e os homens duros como mastros. Aqui se
estabelece um paralelo com a virilidade da Vontade de Portugal que se ergue como
torres do fundo da Cova da Batalha. Da mesma forma viril, o homem portugus
comparado a uma nova imagem flica, agora a de mastros, com os quais a comparao
se faz por meio da dureza semelhante de ambos.
Retomando a relevncia em se localizar Portugal em sua localizao
litornea, a prxima estrofe tratar de apontar a mesma linha gradativa que leva do
interior do continente at o Atlntico, agora no mais pelo aspecto afetivo de ser o
portugus o ltimo corao europeu antes do mar, mas por meio da imagem do Tejo,
que corta Portugal buscando o mar. A essa altura do poema, a idia do rio como porta
de sada pela qual Portugal cumpre sua misso das expedies martimas est j
assentada, tal como se pde ver no pequeno poema que tematiza o Tejo no incio do
trecho em francs. Dessa forma circunscrito, o rio volta ao centro do poema:

Nous avons touts les fleuves dont nous


avions besoin. Le Tage en est le plus
274

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 112.

275

Esse aspecto mencionado por Celina Silva em seu artigo Mnemon: (Re)Efabulando uma ptria

querida. Leitura relance sobre Histoire du Portugal par Coeur. In: Colquio/Letras, n. 120, Lisboa,
abril-junho de 1991, p.70.

178

grand : il est n en Espagne, comme dautres, mais il na pas voulu y rester.276

No conjunto dos rios portugueses, o Tejo aparece como o maior, no


apenas em dimenses fsicas, mas simbolicamente. O fato de tomar a trajetria do rio
como escolha do prprio rio o Tejo nasce na Espanha, mas no quis ficar por l
refora a idia j apresentada de que atravessar a pennsula e alcanar o Atlntico
objetivo de tudo que se localiza no continente europeu, no apenas dos homens
europeus, mas mesmo do rio, que no poema apresentado como mbito depositrio de
faculdades deliberativas, e portanto definidor de suas prprias escolhas. Aprofundase, assim, a perspectiva teleolgica envolvida num destino a ser cumprido por Portugal,
que, contudo, o ser em nome de toda a Europa, no apenas em seu prprio nome.
Contudo, cabe reconhecer que o Tejo j foi mencionado neste poema,
como a lombada do livro de Almada. E se ele o meio pelo qual a Europa alcana o
mar, possvel entender que essa Histoire, de tonalidade to singela com ares de conto
infantil, comporte pretenses de grande envergadura: a de ser, ela mesma, o caminho
da literatura europia universal, sendo o seu autor o portador dessa tarefa, pertencente
que a esta raa de homens duros como mastros que dominam uma espcie antiga de
cavalos meridionais:

Nous avons aussi des petits chevaux dancienne race mridionale, tchets comme des vches et qui nont jamais eu de pareil. Ils se promnent aprs le dner, tout firs
dtre Portugais.277

Aqui um paralelo parece ser introduzido entre o prprio portugus e


esse cavalo especfico: primeiramente, Portugal aparece como recinto da permanncia
de certas especialidades do antigo e de singularidades incomparveis, das quais est,
evidentemente, orgulhoso. No por acaso, a gravura que se localiza ao lado desse
poema tematiza Sintra, cidade de forte peso histrico no imaginrio portugus,
276

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 112.

277

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 112.

179

conquistada que foi aos mouros pelo prprio Afonso Henriques, cidade que dispe
ainda da muralha que separava os dois mundos (o cristo do mouro), e que portanto
marco da batalha e da conquista.
A mudana de pgina introduzir outras quatro estrofes ao lado de uma
gravura de D. Afonso Henriques. Aqui o que se apresenta uma espcie de mtuo
engendramento entre o espao martimo e o espao terrestre, representado pela
vendedora de peixes:

Nous avons aussi de vendeuses de poisson


qui vont dans la rue comme de bateaux
sur mer.278

A varina, vendedora de peixes, uma imagem recorrente na obra


literria e plstica de Almada. Aqui ela evoca duas dimenses: primeiramente, uma
figura que opera a interseco de dois mbitos que pressupem a aquisio de atributos
prprios de cada uma das dimenses em questo. Como portadoras dos peixes logo
aps terem sido retirados das embarcaes, o movimento de distribuio executado por
elas semelhante ao dos barcos a cujo trabalho elas do continuidade. Mas sua
dimenso representativa do universo martimo se d menos ao fato de as vendedoras
levarem o que fora recolhido do mar e mais sua atividade de percorrer as ruas da
cidade, atividade passvel de ser associada ao movimento dos barcos no mar.
Executando esse movimento, as vendedoras de peixes so uma espcie de forma de
penetrao do mar no continente, estabelecendo, portanto, uma relao muito prxima
entre essa poro de terra que Portugal e o mar. A inseparabilidade entre essas duas
dimenses fabricada, nesse poema, pelo movimento das mulheres vendedoras de
peixes que de alguma forma singram por terra ao darem continuidade ao movimento
dos barcos.
Na estrofe seguinte o poeta dir com todas as letras que essas mulheres
so portadoras do mar dentro do continente. Elas so, assim, a presena martima em
terra firme, chegando mesmo a lembrar o gosto do sal:

- Elles ont le got du sel. Dans leurs pan278

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 114.

180

niers elles portent la Mer.


Elles se marient avec les pcheurs qui ont
des ttes dOcean et pantalons bleu-marin.
(Au bout dune dixaine dannes cela fait une
dixaine de petits matelots tout neufs !)279

Soma-se aqui uma segunda dimenso de representante do mar em


terra na figura das vendedoras de peixes: a de lugar que enseja a continuidade da
linhagem de marinheiros portugueses. Casando-se com os pescadores, ao fim de dez
anos, desse encontro resulta uma dezena de pequenos jovens marinheiros. As mulheres
vendedoras de peixes cumprem assim um duplo papel: e de engendrar o mar no interior
de terras portuguesas e o de garantir as novas geraes de marinheiros que levaro
Portugal para o mar. So, portanto, um ponto fulcral de interseco entre o mar e a
terra, encontro que se apresenta, assim, com a maior relevncia na cultura portuguesa.
Por meio delas, o ponto mais a oeste do continente europeu tem os seus limites com o
mar mais esfumaados, quase ao ponto de apag-los, como se entre eles houvesse um
terreno de passagem a lhes dar continuidade, a qual exercida pela figura da varina.
H que se considerar, contudo, que o encontro dessas mulheres com os
homens marinheiros requer uma narrativa que enfatize aquela dimenso de afetividade
a que esse conjunto de poema j se fez meno, inclusive quando se considera a forma
como poema foi titulado, evidenciando o aspecto de uma histria narrada a partir do
que o corao retm como memria. essa dimenso que servir de mote para a
continuidade do poema. Aqui Almada reformula a idia da continuidade da linhagem
de marinheiros garantida pelas mulheres portuguesas as nicas que sabem fazer
portugueses -, mas o faz tecendo uma narrativa amorosa muito singela:

Le dimanche on va djeuner sur lherbe


pour voir notre Soleil National Portugais faire grandir les pastques au tour de petites maisons blanchies o lon fait encore des
Portugais. Les femmes du Portugal sont les
seules qui sachent faire des Portugais !
279

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 114.

181

Le Dimanche on cherche une Maria pour


se marier. Touts les mariages commemcent par une Dimanche !

Moi aussi, jaime une Maria ! Je voudrais


bien que ce soit la Mienne : je trouve
quElle est la plus jolie et Elle crois que je suis
le plus intelligent !
Nous nous marierons, tout le monde le dit !280

interessante notar que, mesmo imiscudo numa narrativa idlica que


parece ser do maior comprometimento com um singelo amor romntico, surgir
grafado com todas as iniciais maisculas a figura do Sol Nacional Portugus, smbolo
maisculo da cultura portuguesa que, tal como j esboado, figura como uma dimenso
de virilidade bem pouco compatvel com o tom que predomina nesse conjunto de trs
estrofes narrando um jogo ingnuo de seduo entre aquela que vista como a mais
bela e aquele que tido por ela como o mais inteligente. Jorge de Sena ressalta acerca
dessa peculiaridade da escrita de Almada: na simplicidade, extremamente
sofisticada, em que as coisas profundas parecem ser ditas sempre por acaso.281
assim, idilicamente, que Almada introduz a noo de continuidade e reproduo de
uma mesma relao imbricada entre o mar e a terra portuguesa, portanto de
manuteno da tradio, que, em seu trao, creditada relao amorosa, na qual as
mulheres portuguesas, igualmente Marias, desempenham papel de centralidade.
Mas na grande gravura da pgina oposta, esse ambiente amoroso
silenciado, cedendo espao novamente temtica da nao. O elemento principal da
gravura D. Afonso Henriques portando vestimentas de guerra e segurando uma
espada em posio de ataque. Ele est acompanhado da imagem de Cristo, em tamanho
muito menor mas posicionado sua frente, o qual tambm porta uma espada e com ela
faz frente aos muitos corpos que parecem ter, juntos, vencido em combate. A inscrio
OVRIQVE 1139 situa com preciso o leitor no episdio histrico tematizado pela
280

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 114.

281

Jorge de Sena. Almada Negreiros Poeta. In: Jos de Almada Negreiros. Obras Completas vol. I

Poesia. op. cit., p. 14.

182

gravura: trata-se da batalha contra os mouros que ficou conhecida como Batalha de
Ourique, a qual teve lugar no Baixo Alentejo por volta do ano de 1139. O poema faz
referncia verso popular mtica que envolve o auto-proclamar-se de D. Afonso
Henriques como primeiro Rei de Portugal282.
D. Afonso Henriques ser apresentado por Almada nos seguintes
termos:

Notre premier Roi fut un gant. On dit que,

282

O facto mais clebre da histria dos sculos das lutas contra os mouros foi a batalha de Ourique,

travada em 25 de julho de 1139, portanto no ano imediatamente anterior quele em que D. Afonso
Henriques comeou a usar o ttulo de rei. (...) O fato foi um combate travado com os mouros numa das
incurses (fossados) que os cristos fequentemente faziam por terra de mouros para apreenderem gados,
escravos e outros despojos. Inesperadamente, um exrcito de mouros saiu-lhes ao caminho, mas os
cristos conseguiram venc-los, apesar de grande inferioridade numrica. Ter-se-ia isto passado nos
campos de Ourique, designao medieval do Baixo Alentejo. (...) Todas as fontes so concordes em
salientar o elevadssimo nmero de mouros, mas o exagero fazia parte das descries desse gnero. Um
texto fala em dez mil, outros em quarenta mil. Mais tarde, os cronistas portugueses acrescentaram um
zero cifra mais alta e fixaram o nmero de quatrocentos mil. Mas no h dvida de que esta faanha
causou, no seu tempo, muita sensao. (...) Foi a partir desse ncleo central que se desenvolveu um mito
que teria a maior importncia na histria portuguesa. No se sabe quando apareceu a idia do milagre.
difcil que no tenha sido no prprio dia da batalha. Por coincidncia, tratava-se do dia em que a Igreja
celebra a festa de SantIago, o apstolo de compostela que a lenda popular tinha, j nessa altura,
transformado em patrono dos cristos na guerra contra os mouros; um dos nomes populares pelo qual
era conhecido era, precisamente, o de Matamouros. (...) Mas o Matamouros estava condenado a
desaparecer da lenda. Durante a guerra com Castela fez-se patrono dos nossos inimigos e foi preciso
substitu-lo por S. Jorge, que os ingleses nos emprestaram. (...) O primeiro relato completo do milagre
aparece na crnica dos sete primeiros reis de Portugal, escrita em 1419. (...) D. Afonso Henriques
procura animar os seus, dizendo-lhes que Deus os ajudaria, e SantIago, cujo dia hoje , seria o nosso
conde. Mas depois desenvolve a histria atribuindo o milagre exclusivamente a Cristo. primeira
metamorfose da lenda, nascida do anticastelhanismo do sculo XV, segue-se uma segunda, inspirada
pelo antiespanholismo do sculo XVII. A lenda desenvolvida e autenticada por instrumentos
jurdicos fabricados em Alcobaa. Ourique serve a partir da de argumento poltico: a interveno
pessoal de Deus era a prova de que a existncia de um Portugal independente faz parte da ordem divina,
e portanto eterna, do mundo. Durante todo o domnio filipino a lenda ganhou raiz popular e serviu de
credo resistncia. (Jos Hermano Saraiva. Histria Concisa de Portugal. Mira-Sintra, Edies
Europa-Amrica, 17a. edio, 1995, p.55-58).

183

de ce fait, il fut Roi.283

Ser um gigante, elemento da causalidade mesma que estabelece a


constituio do primeiro rei portugus, apenas anunciado como introduo estrofe
que opera de maneira complementar quela ilustrao colocada na pgina anterior:

Dans une guerre contre les sarrasins, notre Ier Roi perdit tout ses soldats. Il resta seul en combat contre tout les sarrasins.
Notre-Seigneur Jsus-Christ vint son aide
et tout deux ont gagn la guerre contre
tout les sarrasins.
Ceci est racont en hraldique par le drapeau Portugais.284

Aqui Almada endossa o mito popular que acredita na vitria solitria de


D. Afonso Henriques contra os mouros na Batalha de Ourique, contando apenas com a
ajuda de Cristo para vencer os brbaros no-cristos. A estrofe introduz uma narrativa
herica em que o primeiro rei portugus, tendo tido seus soldados abatidos em
confronto, sozinho enfrenta todos os sarracenos que haviam, por desdobramento
lgico, derrocado seu exrcito. O herosmo da figura nica que vence a batalha
acrescido da dimenso religiosa, aqui evocada pela presena de Cristo de espada na
mo diante de inmeros corpos abatidos, da batalha que firma Portugal como nao e
expulsa os mouros infiis do territrio portugus. A evocao dessa batalha na sua
dimenso religiosa refora o sentido de destino a ser cumprido pelo povo portugus,
portanto, investe fortemente numa formulao teleolgica para a histria de Portugal.
como se o auxlio de Cristo na atividade direta da guerra implicasse considerar no
apenas o cunho religioso da luta contra os mouros, mas o auxlio no cumprimento do
destino de um povo. Os acontecimentos se sucedem de determinada forma e no de
outra porque assim que deve ser.

283

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 116.

284

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 116.

184

Como o poema no segue uma organizao temporal cronolgica,


haver, com a mudana de pgina, a apresentao de uma gravura que introdutria do
tema das duas estrofes da pgina seguinte, a qual mantm com o perodo de D. Afonso
Henriques um lapso temporal de mais de trs sculos. Num imenso contraste com a
figura mscula do primeiro rei de Portugal, a gravura que recebe o ttulo de O Infante
D. Henrique apresenta um menino sentado, num traado bastante feminilizado: a
maneira delicada de empunhar a pena, de posicionar o p direito, e at mesmo a
silhueta das ndegas, que se mostra pelo justo contato do tecido, so elementos
utilizados na composio de uma figura que dispe de um livro de matemtica a seus
ps enquanto desenha numa escrivaninha disposta frente de uma janela com vistas
para o mar, por onde se pode ver uma caravela.
Ser na virada para a pgina seguinte que o leitor ver de que maneira o
Infante aqui apresentado, no mais em versos, mas, numa abrupta mudana de estilo,
por meio de um texto em prosa, ainda escrito em francs. Almada volta a mencionar o
rei D. Joo I, que anteriormente havia sido referido por meio da Batalha de
Aljubarrota, na caixa de texto introdutria do poema, e agora o de maneira direta.
Nessa estrofe, o rei aparece antes de mais como o progenitor dessa que ficou conhecida
como a nclita Gerao285:

Au moyen-ge, o lon a beaucoup pens, le


Roy Jean Premier, dit celui de Bonne Renomm, sest mari
(avec le consentement du peuple Portugais) une trs jolie
285

A nclita Gerao o nome atribudo aos filhos do rei Joo I de Portugal e de Filipa de Lencastre, os

quais, individualmente, tiveram papel de destaque na histria portuguesa. A caracterizao feita desta
gerao pelo escritor portugus do sculo XIX, Oliveira Martins, bastante emblemtica do lugar
simblico por ela ocupado, mesmo na literatura historiogrfica: A cndida nobreza de Nuno lvares, a
sabedoria do gro-doutor Joo das Regras, a exploso da fora nacional tinham feito de D. Joo I quase
um heri. Os seus ilustres filhos fazem dele o mais feliz dos pais. Ditoso homem medocre a quem tudo
favorece, deu-lhe a sorte uma esposa virtuosa e nobre na princesa cuja lio e cujo exemplo pem a
semente das suas grandes aes no corao dos infantes D. Pedro, acaso o tipo mais digno de toda a
histria nacional; D. Fernando, cujos mritos desaparecem perante o do martrio que o santificou; D.
Duarte, o rei sbio e infeliz; D. Henrique, finalmente, em cujo crebro ferviam os destinos futuros de
Portugal. uma pliade de homens clebres presidindo a uma nao constituda e robusta. Com tais
elementos consegue-se tudo no mundo. (Oliveira Martins. Histria de Portugal. Lisboa, Guimares &
Cia. Editores, 17a. edio, 1977, p.164).

185

dame Anglaise laquelle acoucha de 4 des plus grands


Portugais :
Un SAINT286, un ROI287, un HERO288 et un
SAGE289.290
286

Fernando de Portugal, filho mais jovem de D. Joo I e D. Filipa de Lancastre ficou conhecido como

Infante Santo em virtude de seu grande interesse pela questo religiosa e pelo fato de se haver
sacrificado em nome dos interesses nacionais envolvidos na possa da ilha de Ceuta, aps sua captura
numa expedio militar ao norte da frica. (Cf. Jos de Esaguy & Martins Barata. A vida do Infante
Santo. Lisboa, Editora Europa, 1936).
287

D. Duarte, terceiro filho de D. Joo I e D. Filipa de Lancastre, o qual veio a ser prcpipe herdeiro

pelo falecimento do infante D. Afonso, nasceu na cidade de Viseu a 31 de outubro de 1391. (Antnio
Joaquim Dias Dinis. A volta do casamento do infante D. Duarte. Separata da Revista Portuguesa de
Histria, Tomo XV, Coimbra, 1974, p.5). Em artigo sobre a nclita Gerao, o historiador Jos Jobson
de Andrade Arruda salienta a respeito de D. Duarte: Em apenas um lustro, entre 1383 e 1388, o rei D.
Duarte reuniu por cinco vezes as cortes portuguesas, para ouvir seus sditos, para auscultar suas
vontades. Eram reis razoavelmente letrados, tendo mesmo D. Duarte escrito uma obra de alta
significao: O Leal Conselheiro, estudo lastreado em manuscritos de Aristteles, no qual, por meio da
cincia da fisiognomia, definiam-se os critrios pelos quais os reis poderiam bem escolher seus
conselheiros. (Jos Jobson de Andrade Arruda. Revisitando a nclita Gerao. In: Camoniana, 3a
srie, vol. 11, Bauru/So Paulo, 2002, p.168).
288

O Infante D. Pedro nasceu em 9 de dezembro de 1392. (...) Teve uma educao cultural e literria

elevada, mas tambm uma educao militar e cavaleiresca adequada para o seu estatuto (viria a ser o
nico dos irmos que viajaria pelo estrangeiro e a participaria em guerras e aventuras longnquas). (...)
De facto, o infante D. Pedro foi o homem mais lcido de sua gerao. No por acaso que este mesmo
Infante (...), quando assumiu a regncia, em 1439 e 1440, aplicou medidas de controle dos abusos
senhoriais e de alvio para os povos. (...) Sendo um homem culto, que havia viajado pelo estrangeiro e
que respirava mais largos horizontes do que os dos seus contemporneos e compatriotas, o Infante D.
Pedro veio a ser tambm um protector das artes e incentivador dos estudos. Neste aspecto, sobretudo, a
universidade e a cidade de Coimbra devem-lhe um reconhecimento e uma gratido incomensurveis, e
que ainda esto por pagar. (Alfredo Pinheiro Marques. Vida e Obra do Infante D. Pedro. Figueira da
Foz/Mira/Lisboa, Centro de Estudos do Mar Lus de Albuquerque/Cmara Municipal de Mira Gradiva,
1996, p.9-17).
289

As tradies dos gegrafos antigos, idealizada pela imaginao bret, tinham dado lugar formao

de lendas maravilhosas. O mar tenebroso era um oceano de luz, semeado de ilhas verdes, onde havia
cidades com muralhas de ouro resplandecente: ao cabo das longas e perigosas viagens estava o paraso
terreal. (...) Alm destas tentaes martimas, havia a ambio do oriente e de seu comrcio, acendida
em toda Europa pelas Cruzadas. (...) Tinha, porm, no comeo do XV sculo, a empresa encetada com
tamanho vigor e tino pelo Infante D. Henrique, o pensamento determinado de chegar por mar como

186

Se o poema j vinha oferecendo ao leitor uma perspectiva de


homogeneidade ao conjunto que responde pela designao povo portugus, a
introduo de atributos a diferentes personagens que lhe so representativas, num efeito
metonmico, se alarga para a generalidade do conjunto. Afirmando a existncia de uma
gerao de portugueses que produziu um santo, um rei, um heri e um sbio, como se
Almada atribusse ao prprio povo portugus cada um desses atributos, que pode, assim,
ser entendido como santo, herico, nobre e sbio. E se h trnsito, no poema de Almada,
entre a noo de povo portugus e a de nao portuguesa, ento de uma nao que
dispe dos mesmos atributos que se fala.
Distinguindo no apenas com as iniciais, mas com todas as letras
maisculas, quatro dos filhos de D. Joo I, Almada escolher um dos prncipes da nclita
Gerao para dar continuidade ao poema: o Sbio, justamente aquele que mais
fortemente representa a vocao herica que Almada busca delinear em seu poema291:
veio a chegar-se ao imprio do Preste-Joo das ndias? Parece-nos que no. Devassar o mar tenebroso
em demanda das ilhas de que havia uma notcia mais ou menos vaga, reconhecer e ir ocupando
gradualmente a costa ocidental da frica parecem ter sido empresas ainda no ligadas nesse tempo
com a viagem aos reinos do Preste-Joo. Esta viagem, contudo, no ocupava menos o esprito do
prncipe, que pensava lev-la a cabo por caminho diferente: por terra. (...) No ambicioso esprito do
prncipe cabiam as duas empresas: conquistar o imprio marroquino, ou pelo menos o seu litoral, para
garantir o monoplio do comrcio do Sudo; e ao mesmo tempo conquistar s trevas as ilhas desse mar
desconhecido, seguindo tambm o longo das costas ocidentais para as visitar e explorar. Tenaz e at
duro de carter, D. Henrique sacrifica tudo aos progressos da sua empresa; nem o dobram as lgrimas do
irmo infeliz sacrificado em Tnger, nem as splicas do outro irmo, o nobre D. Pedro, talvez por sua
culpa morto em Alfarrobeira. s conquistas da frica imola os dois prncipes; s navegaes, os seus
cios, as rendas da Ordem de Cristo, e as vidas obscuras dos muitos que morreram ao longo das costas,
ou na vasta amplido dos mares terrveis. Dominado por um grande pensamento, desumano, como
quase todos os grandes homens; mas no limitado nmero dos nossos homens clebres, o de D. Henrique
est ao lado do primeiro Afonso e de D. Joo II. Um fundou o reino, outro fundou o imprio efmero do
Oriente; entre ambos, D. Henrique foi o heri pertinaz e duro, a cuja fora Portugal deveu a honra de
preceder as naes da Europa na obra de reconhecimento e vassalagem de todo o globo. (Olivera
Martins. Histria de Portugal, op. cit., p. 162-164).
290
291

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 118.
Embora seja a D. Pedro que Almada se refere pela expresso Heri, a sua atuao menos

significativa para o desenvolvimento da vocao herica da Ptria portuguesa do que a de D. Henrique,


que, em sua atividade de estudioso e incentivador das navegaes, d condies para que Portugal se
lance na aventura dos Descobrimentos. Da a pertinncia em se tratar mais demoradamente deste infante

187

Celui-ci fut grand mathmaticien. Il fit de la


mathmatique dans un temps o il fallait encore inventer la
mathmatique.292

Antes de mais, o poema ressalta no apenas a grande capacidade


intelectual de D. Henrique, como o pioneirismo que envolve tal dimenso ao
apresent-lo no s como um grande matemtico, mas como intelectual que dispunha
das ferramentas dessa forma de pensamento antes mesmo que ela fosse inventada.
Note-se que o poeta parece no considerar que tal pioneirismo equivalha, ele prprio,
inveno da matemtica, ou de parte dela, ou sequer de um tipo de formalizao
racional que a precedesse e com isso lhe favorecesse o surgimento. Para uma narrativa
mtica e quase lendria como essa, basta que o domnio do saber seja dado na sua
singularidade, sem fio de continuidade que o ligasse a nenhuma forma de
conhecimento que o precedesse ou que o sucedesse. Tal a capacidade intelectual do
prncipe, a ele permitido dispor de formas de conhecimento sem que elas ainda
houvessem sido desenvolvidas. Ele, pura e simplesmente, as domina:

Il choisit un endroit dans le midi du


Portugal, tout contre la Mer pour dchifrer la Mer !
Cest l lendroit du Portugal le plus loign de Paris !
Et tout ceci se passait dans un temps o la
Mer avait des terribles serpents dans la tte des
marins.293

Uma tal apreciao das capacidades intelectuais do Infante D. Henrique


ser, na seqncia do texto, apresentada a partir do contexto em que aplicada,
explicitando ao leitor, que se caminha j para o final do poema, e portanto
conhecedor do universo portugus privilegiado por Almada nesse conjunto potico, o
sentido da presena desse prncipe no texto. Trata-se, naturalmente, do seu interesse na
do que de D. Pedro, se o objetivo menos delinear a vocao herica de uma personagem do que de seu
povo, ou da nao que ele constitui.
292

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 118.

293

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 118.

188

vida ultra-marinha da nao. O prncipe escolhe um ponto no oeste de Portugal, o


ponto mais distante de Paris, para decifrar o Mar, grafado tambm ele com inicial
maiscula. A explicitao da distncia do local escolhido por D. Henrique para com
Paris parece sugerir que tal local, propcio ao deciframento do Mar, no
aleatoriamente, o ponto que guarda maior distncia para com o centro europeu. Essa
distncia, assim, parece condio necessria a tal deciframento, como se significasse,
primeiramente, tambm um afastamento das condies dadas do conhecimento da
poca, que entendia o Mar como lugar de terrveis serpentes. Mas, fundamentalmente,
essa distncia para com o centro da Europa parece significar, simultaneamente, uma
proximidade em relao ao mar, mesmo que do ponto de vista geogrfico essa
afirmao no faa sentido, j que o ponto escolhido pelo prncipe to prximo ao
mar como qualquer outro ponto do litoral, portugus ou no. Trata-se de uma
proximidade simblica ao mar, como se a distncia em relao a Paris, lugar que
parece representar a posio continental par excellence, implicasse gradativamente
uma proximidade simblica em relao ao mar.
As condies do deciframento do Mar so, portanto, duas: a genialidade
do prncipe sbio que dispe de um conhecimento ainda no inventado, somada
localizao singular, nica, que capaz de ensejar tal conhecimento. A singularidade
do deciframento martimo est, assim, na dependncia da combinao do homem
portugus com a terra portuguesa. O deciframento do Mar, portanto, no poderia ter
sido empreendido em qualquer outra parte do planeta, porque ali e s ali o Destino quis
que as condies favorveis a tal deciframento se reunissem. O deciframento do Mar
Destino do povo portugus, que, alis, no se entende apartado da dimenso martima
de sua histria.
As condies propcias ao conhecimento destinado ao povo portugus
colocam o prncipe numa atividade cartogrfica ininterrupta:

Ce sage prince dessinait jour et nuit le


mappemond. Quand ce fut fait, il fit btir des vaisseaux et des
vaisseaux, pour quils allassent rpter sur sr Mer les lignes au
crayon quil avait traces sur son mappemond.294

294

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 118.

189

Dia e noite desenhou o sbio prncipe, apenas a partir do que possvel


observar desse ponto nico localizado no sul de Portugal e de seus conhecimentos prmatemticos, um mapa-mndi. Somente aps o domnio do conhecimento acerca do
Mar que o prncipe faz construrem embarcaes para a empreitada das expedies
que iro verificar, e no faro seno confirmar, a preciso do conhecimento produzido
pelo prncipe:

Les vaisseaux sont partis, et quand les


vaisseaux revinrent, les lignes au crayon que le Sage avait
traces sur son mappemond, taient exactement vraies ! elles
avaient t parfaitement bien imagines !295

O retorno das embarcaes confirmam a veracidade dos desenhos do


sbio prncipe, os quais, contudo, so definidos por Almada como traados
imaginados. No h, portanto, distino entre conhecimento e imaginao. O que, mais
uma vez, prprio do carter predestinado da misso martima portuguesa. Assim
como Jesus Cristo viera em socorro de D. Afonso Henriques, quando este se viu
sozinho em combate com os mouros, para que o destino de Portugal se cumprisse
como o primeiro Estado-Nao europeu, tambm ao Infante D. Henrique oferecida a
possibilidade de produzir uma forma de conhecimento que dispensa as condies
objetivas para que se concretize, condicionado que est ao encontro predestinado entre
a genialidade de um homem, que ao imaginar j conhece, e a particularidade de uma
terra, que lugar onde o conhecimento se manifesta.
Curioso perceber que, tal como narrado por Almada, o fato de os
portugueses estarem destinados ao empreendimento martimo parece ser mais
importante do que o prprio empreendimento. Isso porque a dinmica da narrativa
parece sugerir que as embarcaes foram construdas com o objetivo de verificar a
veracidade do mapa-mndi traado por D. Henrique. Quando finalmente as
embarcaes so construdas e lanadas ao mar, elas retornam com a misso cumprida:
verificar que os desenhos do sbio prncipe haviam sido perfeitamente bem
imaginados. Se a relevncia do empreendimento martimo inquestionvel no texto,
ela contudo subalterna da necessidade de comprovao de um conhecimento que fora
295

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 118.

190

produzido revelia das condies objetivas de que, a rigor, necessitaria para ser
produzido, sugerindo, com isso, que a verdadeira misso de que foram imbudas as
tripulaes dessas embarcaes a de comprovar que de fato o povo portugus um
povo predestinado e que o conhecimento que ele pode produzir acerca do Mar
dispensa as condies necessrias a qualquer outro povo. A partir desse artifcio
possvel considerar que Almada est menos preocupado com qualquer forma de
venerao dos feitos do passado, dos quais os Descobrimentos so o exemplo mximo,
do que o de cristalizar e fazer ver uma caracterstica vocacional, portanto, passvel de
ser aplicada ao presente.
O sentido desse trecho aponta, por paradoxal que isso possa parecer,
mais para uma comprovao do Destino portugus do que somente o de ressaltar a
conquista do oceano. Trata-se na verdade de um falso paradoxo. Isso porque o destino
portugus no precisamente o de dominar as rotas martimas. Essa , em verdade,
condio para o cumprimento do seu destino que mais fundo e abrangente, o de
liderar a Europa na formulao de um mundo uno e significativamente maior do que se
considerava at ento. Com isso, Portugal alarga as dimenses da Europa no mundo,
permitindo que diferentes europeus se espalhem pelo globo e que pores das naes
europias sejam construdas alm-mar. Nos termos de Almada,

Depuis ce jour, lEurope commena


devenir bien plus grande que sur la carte.296

A mudana de pgina implica uma grande mudana estilstica: surge


uma nova diagramao, o texto em prosa substitudo pela narrativa potica, e o poeta
combina duas personagens diversas pela caracterstica comum de haverem marcado o
expansionismo portugus. So eles Ferno de Magalhes, o primeiro homem a fazer a
volta no globo, e outro membro da nclita Gerao, D. Pedro, aquele que fora
inicialmente designado como o Heri:

296

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 118.

191

Un autre Portugais fait, le premier, le


tour du monde, tout comme loeil fait le
rond de lorange.297

Sur terre aussi, nous avons ts trs grands.


Guillaume Apollinaire connut un Portugais, Dom Pedro dAlfarrobeira qui est revenu de son 7 me voyage.
Avec ses quatre dromadaires
courut et ladmira.
Il fit ce que je voulais faire
si javais quatre dromadaires .
Dit Guillaume Apollinaire sur ce Portugais-l.298

Novamente se apresenta o carter pioneiro da atividade de um prncipe


portugus que ficou tambm conhecido como o Infante das Sete Partidas. Nessa
estrofe Almada apresenta o prncipe Heri, referindo-se a D. Pedro, de uma maneira a
circunscrev-lo com mais clareza aos olhos do leitor, mencionando o nome da Batalha
em que ele foi morto e apresentando o nmero de vezes que ele supostamente havia
deixado Portugal, em referncia denominao que lhe foi atribuda de Infante das
Sete Partidas. Almada o coloca no poema de maneira fortemente articulada ao
imaginrio popular que o toma como um viajante, um empreendedor, em sentido
diverso de seu irmo, do Destino portugus que era o de alargar os limites europeus,
tendo conhecido diversas partes do mundo e tendo tambm sido o maior financiador do
projeto martimo de D. Henrique durante seu perodo de regncia299.
297

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 119.

298

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 119.

299

Para o historiador Alfredo Pinheiro Marques, no que concerne historiografia tem havido mesmo

uma espcie de hipertrofia da participao de D. Henrique nas atividades martimas portuguesas em


detrimento da importncia de seu irmo D. Pedro: A historiografia tradicional, sempre ao servio de
Poderes dominantes em Portugal, tem at hoje trombeteado a alegada importncia do Infante D.
Henrique nos Descobrimentos (com todo o rosrio de mitos e mentiras que tm sido semeados volta do
Infante... e da sua famigerada Escola de Sagres... que nunca existiu). Ao mesmo tempo, tm sido
silenciados os contributos do Infante D. Pedro. Mas tal manipulao historiogrfica cada vez mais

192

Mas o interessante ressaltar a maneira como Almada, nessa estrofe,


conecta a nclita Gerao ao universo de cultura contempornea. Trata-se de citar o
poema Drommadaire, de Apollinaire, no qual ele se refere a essa personagem300. Os
saltos temporais realizados por Almada, assim, so um forte fragmentador dos temas
tratados, de maneira que eles so aludidos, abruptamente, sem necessidade de
coerncia lgica ou de organizao cronolgica. Ao faz-lo, o poeta disponibiliza a
possibilidade de releitura dos seus significados, de maneira que, fazendo Apollinaire
contribuir para a sua apreciao desta personagem portuguesa do sculo XIV e XV, ele
valida uma possvel leitura modernista da histria portuguesa, posto que modernista a
leitura e no o perodo a que ela se refere, e faz interagirem universos de dataes
muito distantes. Ao mesmo tempo, Almada lana mo do ponto de vista de um olhar
estrangeiro para confirmar a ambincia de exaltao em que inserida a figura de D.
Pedro. Aqui j no era mais suficiente mostrar a grande admirao despertada pelo
prncipe entre os portugueses, mas apresentar seu reconhecimento por meio de um
homem de cultura que fala a partir do centro da Europa, lugar que tem servido ao longo
de todo o poema como contraponto para a localizao prxima ao oceano prpria de
Portugal. A construo em discurso direto, colocando mesmo na boca do poeta francs
um sinal de admirao pelos feitos de D. Pedro parecem igualmente no ser
suficientes. Importa aferir novamente que a expanso da Europa pelo mundo
necessariamente encabeada pela nao portuguesa. Em seu discurso, Apollinaire
apresentar uma combinao entre admirao e reconhecimento de sua limitao
diante daquele que admira, estabelecendo, portanto, uma distino que dada pela
posse de quatro dromedrios. Ao afirmar que o prncipe portugus fizera o que ele
gostaria de fazer se tivesse, como o prncipe, quatro dromedrios, Apollinaire, nesse
poema, estaria precisamente apontando uma limitao de condio que lhe impede de
executar as mesmas faanhas de D. Pedro. A condio diferencial entre ambos por ele
salientada, a posse de quatro dromedrios, tambm no uma condio qualquer, mas
uma condio que enseja a possibilidade de mobilidade. Ao prncipe portugus esto
inaceitvel, perante o peso das evidncias, que a desmentem. (Alfredo Pinheiro Marques. Vida e Obra
do Infante D. Pedro, op. cit., p.41).
300

Avec ses quatre dromadaires / Courut et ladmira. / Il fit ce que je voudrais faire / si javais quatre

dromadaires. (Guillaume Apollinaire. Oeuvres potiques. Paris, Gallimard, 1965). Note-se que na
citao feita por Almada h uma alterao do tempo verbal na conjugao do verbo vouloir, que foi
usado no conditionnel por Apollinaire, e alterado para o imparfait por Almada.

193

disponveis os meios de locomoo pelo mundo de que est privado o poeta francs.
Evidentemente no se trata da diferena da viabilidade financeira e da posse dos meios
de locomoo, antes, o poeta parece se referir a um trao de cultura, a uma espcie de
vocao cultural portuguesa que compreende seu povo em dimenses mais alargadas
dos que as do territrio portugus. Da sua vocao para a viagem, para a expanso.
Assim, de maneira diversa daquela com que apresentara o Infante D.
Henrique, uma figura cuja vocao ao empreendimento martimo portugus parece
incontestvel, nessa estrofe Almada apresenta uma variante dessa vocao, criando
com isso uma certa tendncia a esparramar esse trao vocacional por entre diversas
figuras relevantes da Histria de Portugal, pelo menos daquela de que ele se lembra
com o corao.
A ltima figura a ser tratada nesse poema no poderia ser outra: D.
Sebastio. Na verso de Almada, o que se acentua do mito sebastianista precisamente
a preparao para a batalha cujo desenlace mal sucedido para os portugueses
eternizado num sentimento de espera coletiva pelo seu retorno. Antes de narrar a
disposio batalha, Almada apresenta algumas das caractersticas do rei portugus:

Un jour, Dom Sebastio, notre Roi le


plus jeune, notre plus beau Roi, rassembla toute la jeunesse Portugaise pour accomplir la grande Victoire.301

No sendo a figura cronologicamente mais recente dentre aquelas


selecionadas por Almada, ter sido posto na condio de finalizao do poema detm
um significado especfico. Lanando mo das caractersticas mais populares
envolvidas no mito de D. Sebastio, a beleza e a juventude, o poeta trata dessa figura
nos termos mais emblemticos e sucintos que servem ao mito e que, assim, o inserem
no episdio histrico mais importante de seu reinado: a batalha pela expanso do
imprio portugus. importante notar como a noo de juventude articulada no poema
no parece atender ao seu sentido mais evidente. Uma vez que se tona possvel aferir
que o mais jovem rei incorpora toda a juventude portuguesa, tal juventude no se

301

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 119.

194

refere apenas pouca idade do rei302, mas a um sentimento coletivo de juventude. E se


tal sentimento alimento da batalha, novamente a idia de juventude aqui, dispersa
como caracterstica de um povo, adquire uma tonalidade viril, blica. No entanto, vale
repetir, a singeleza da dico do poeta dispersa o leitor na percepo dessa virilidade.
Uma das fortes marcas modernistas desse poema dada precisamente por esse artifcio
de tensionamento entre a temtica em causa e a singeleza do tom ingnuo com que essa
mesma temtica disposta no poema. O tema e a dico do poema, pertencendo a
universos muito distintos, o da guerra e o da ingenuidade, respectivamente, contudo
parecem encontrar em Almada a frmula de um encontro harmnico, de fcil encaixe.
A grande Vitria que o leitor j sabe no ter acontecido tambm no
apresentada a partir da sua frustrao, mas, como mostram os versos seguintes, se pe
como adiamento:

Mais Dieu garda cette Victoire, en attendant... en attendant demain... en attendant


toujours demain...
... Nous attendant, nous autres, les Portugais daujourdhui !303

Se toda a narrativa do poema vinha dando alimento a uma perspectiva


mtica que entende a histria de Portugal como o caminhar no sentido do cumprimento
de um Destino, o adiamento da Vitria em Alccer-Quibir desvia da idia de derrota,
ou da frustrao da Vitria esperada. De forma inteiramente diversa, a derrota
sintetizada nos termos do prprio mito, posto que a Vitria no foi exatamente
frustrada, antes foi guardada por uma entidade divina, aquela mesma que delineou o
seu destino, e que havia enviado seu filho quando Afonso Henriques se viu sozinho
diante dos mouros, e que, agora, coloca Portugal em compasso de espera, estado cuja
repetio por trs vezes no poema, e a cada vez se aprofunda mais en attendant... en
attendant demain... en attendant toujours demain... , sugere sua tendncia a uma
302

D. Sebastio coroado rei aos trs anos de idade, assume a liderana do Estado portugus aos

quatorze e lidera a campanha pela expanso da f crist e do Reino portugus em frica, episdio de seu
desaparecimento, aos vinte e quatro anos de idade. Cf. Jos Maria de Queiroz Velloso. D. Sebastio:
1554-1578. Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1935.
303

Jos de Almada Negreiros, Obras Completas vol. I Poesia. Op. cit., p. 119.

195

espcie de eternizao, at que chegue o momento do cumprimento final de seu


Destino. A espera imposta pela derrota na batalha , assim, parte do destino portugus,
j que todos os elementos pinados pelo poeta so dispostos de maneira solidria em
relao ao cumprimento desse Destino.
Da que, nos termos de Almada, da queda em Alccer-Quibir, em 1578,
at 1919, ano da escrita do poema, os portugueses permanecem esperando pelo
momento de assistirem sua grande Vitria. Aqui o poeta chega a uma espcie de
diagnstico do Portugal contemporneo: um pas em compasso de espera pelo
cumprimento do Destino da nao.
*

Cabe ressaltar o privilgio que detm, naquilo que a memria do poeta


reteve com o corao para narrar a Histria de Portugal, os reis de Portugal e o aspecto
herico com que se estabeleceram como Estado portugus, e, portanto, com que
alimentam uma imagem mtica de si mesmos, quando se trata de D. Afonso Henriques,
com que se estabeleceram como Nao em Ourique; no caso de D. Joo I, com que se
retomam sua autonomia aos espanhis em Aljubarrota; no caso de D. Pedro, o Infante
das Sete Partidas, que morre em Alfarrobeira; e, finalmente, com que entraram em
estado de espera pelo cumprimento final de sei Destino, no caso de D. Sebastio que
desaparece em Alccer-Quibir.
E, contudo, a despeito da relevncia dessas batalhas para a articulao
do poema, Almada no as apresenta como tais: tecendo o tom ingnuo da sua narrativa,
tudo apresentado como harmonia e conciliao: Ourique apenas aparece pintada
numa faixa ao p de D. Afonso Henriques na gravura a ele dedicada, mas no
mencionada no poema; Aljubarrota suprimida, de maneira que a importncia de D.
Joo I para o mito portugus narrado no poema ter sido o pai da nclita Gerao;
Alfarrobeira aparece apenas como designao D. Pedro dAlfarrobeira , sem
aparecer como a batalha em que ele morreu; e finalmente, Alccer-Quibir sequer
mencionada, de maneira que D. Sebastio aparece apenas como aquele que foi em
busca da Vitria, mas Deus achou por bem que os portugueses tivessem que esperar
ainda por ela. Assim, a despeito da seqncia de batalhas necessrias afirmao de
Portugal como Nao, elas so dispostas neste poema dedicado decantao de uma
certa concepo portuguesa de nao a partir de elementos ingnuos e harmnicos, eles
mesmos antagnicos do imaginrio corrente em torno da guerra e da batalha.
196

Esse artifcio no apenas est na base da constituio da potica da


ingenuidade alinhavada por Almada, como permite entender que menos do carter
blico e mais da vocao expansionista que as batalhas falam. Da que seja possvel
entender de maneira coerente a disposio dos nomes Coutinho e Cabral em todas as
margens desse poema. Numa espcie de antecipao de um aspecto central da poesia
concreta, o da significao da disposio espacial dos termos na pgina em que se
imprime o poema, a possibilidade de combinar as figuras dos aviadores que primeiro
atravessam por via area o Atlntico Sul, pela proximidade espacial nas pginas dessa
Histoire sugere a idia de um Portugal que no cabe em si mesmo, que est todo o
tempo remetido a territrios estrangeiros, e que trilha os caminhos para l chegar de
maneira quase sempre pioneira. Da sua vocao expansionista. Todos eles (D. Afonso
Henriques, D. Joo I, D. Pedro dAlfarrobeira, Infante D. Henrique, D. Sebastio,
Coutinho e Cabral) so personagens marcantes da atividade de carregar uma idia de
Portugal para fora dos limites definidos.
A recorrncia dos elementos que compem esse imaginrio leva o
leitor, a certo momento do poema, a imaginar que, mesmo tratando de episdios
diversos da histria de seu pas, uma mesma histria que est sendo contada em
diferentes verses, ou um nico tema que se est pretendendo cercar numa linha
claramente planejada. Tambm Jorge de Sena quem atenta para esse aspecto como
um traado mais ou menos geral da escrita de Almada: A linguagem d uma verso,
acrescenta uma nova verso como se a mesma coisa s pudesse ser apreendida
totalmente se for dita de diversos ngulos dela ser dita.304 Nenhuma dessas verses,
no entanto, vai buscar no contexto imediato de Almada, a exceo da presena de
Coutinho e Cabral, o lugar da sua realizao. Como aponta Celina Silva, para cumprir
tal desejo-projecto se questionam a realidade material e a lgica racional, subvertendose ento o histrico pela incessante busca de um outro porqu que anule a negatividade

304

Jorge de Sena. Almada Negreiros Poeta, op. cit, p.17. Vale ressaltar que o tom coloquial dessa

citao de Sena se deve ao fato de que esse texto transcrio de sua conferncia dada na Sociedade
Nacional de Belas Artes, em 1969 em Lisboa, com a presena de Almada Negreiros na platia. A esse
respeito, Mcia de Sena esclarece em nota a essa transcrio que passou a prefaciar o volume de poesias
das Obras Completas de Almada: Mantivemos a transcrio que nos chegou porque ela nos d, na
oralidade do estilo improvisado, aquela fluncia de idias e palavras que tanto eram caractersticas de
Jorge de Sena. In: Almada Negreiros Poeta, op. cit., p.9.

197

reinante e aniquile o sentimento de intolervel ausncia e de incompletude, patentes na


ptria e na colectividade.305
A recusa negatividade e incompletude que marcam o momento
cultural imediatamente anterior ao Modernismo portugus formulada por Almada a
partir de retomada mtica de alguns dos momentos mais decisivos da histria de
Portugal em tons muito otimistas. O uso do mito, no entanto, no pode ser reduzido,
neste poema, simples manuteno do mito. De maneira diversa, Almada parece usar
o mito para desacredit-lo na medida em que abusa dos seus limites. Ele extrapola a
capacidade narrativa do mito, exacerbando numa dico profundamente ingnua,
fazendo com que ele no seja mais crvel. Almada esgota o mito, espremendo-o at a
sua inoperncia. E o que se d, por exemplo, com a introduo de um elemento do
maravilhoso, Jesus Cristo, na narrativa da Batalha de Ourique feita por Almada, como
bem aponta Celina Silva: A primeira, a j de si lendria gr-vitria de Ourique, de
forma coerente com os processos empregues na seqncia antes referida, opera pelo
humor a desmistificao do milagre por intermdio das referncias de um dado
Maravilhoso.306
Com isso Almada escapa da posio de espera pelo retorno do mito, do
cumprimento do Destino que tem na figura de D. Sebastio sua imagem mais acabada,
posio na qual, para ele, se encontra o portugus do seu momento. Ele desacredita o
mito, que aqui infantilizado, mas no abdica da perseguio de uma idia de nao
que h de cumprir o seu Destino. Abandonar o mito, ainda que o faa por meio dele
prprio, no implica o abandono da crena do Destino, mesmo porque so posturas
bastante distintas sobretudo no que concerne motivao para a ao, que ponto de
honra para Almada. A mera contemplao do passado mitolgico que no produz mais
do que espera no faz jus a esse passado. Almada busca uma reformulao do passado
que seja inspirao para a ao no presente e no futuro, ou, nos termos de Celina Silva,
a tomada de um posicionamento diante do passado que no seja encarado como peso

305

Celina Silva. Mnemon: (Re)Efabulando uma ptria querida. Leitura relance sobre Histoire du

Portugal par Coeur. In: Colquio/Letras, n. 120, Lisboa, abril-junho de 1991, p.65.
306

Celina Silva. Mnemon: (Re)Efabulando uma ptria querida. Leitura relance sobre Histoire du

Portugal par Coeur. In: Colquio/Letras, n. 120, Lisboa, abril-junho de 1991, p.71.

198

morto de glrias idas mas antes sentido como exemplo vivo, susceptvel a todo o
tempo de ser accionado, autntica potencialidade redentora, entidade matriz307.
No de trata propriamente de uma proposio de exaltao da Nao no
sentido corrente do termo. A idia de nao portuguesa que tem um Destino a cumprir
mais fluda do que uma mera atitude puramente nacionalista, sobretudo porque
crtica da nao em sua dimenso mais concreta e mais imediata. A Nao a que se
refere Almada Negreiros tem um forte componente mitolgico no mesmo passo que
fundamente crtica da mera contemplao passiva do mito, que no encontra as
condies com que se poderia ensejar concretamente em nenhuma das condies
histricas dadas. Nem por isso Almada deixa de almej-las308. A nao portuguesa
formulada por Almada uma nao a ser construda. mais projeto, verdade que
imbudo de um fortssimo teor histrico, do que realidade. Est posta num futuro
incerto, tendo como ambiente de manifestao no momento em que o poema
produzido, assim como ao longo de sua histria, o recinto circunscrito da cultura.
A Modernidade pretendida pelo projeto modernista de Almada no
implica, assim, ruptura com o passado, ao contrrio, encontra nele fonte inspiradora
para a fora transformadora que faria Portugal, nos termos de Almada, nascer para o
sculo em que vive a Terra309. Assim como as diferentes foras polticas e culturais
que o antecedem e mesmo que lhe so contemporneas, a literatura de Almada
fortemente mobilizada por um ideal nacionalista, mas o de maneira muito diversa,
tanto do nacionalismo integralista fortemente simpatizante da monarquia, quanto do
saudosista, entusiasta vigoroso da repblica. Enquanto estes esto fortemente
amarrados a um passado que os estagna, o projeto modernista de Almada entende o
307

Celina Silva. Mnemon: (Re)Efabulando uma ptria querida. Leitura relance sobre Histoire du

Portugal par Coeur. In: Colquio/Letras, n. 120, Lisboa, abril-junho de 1991, p.66.
308

Para deixar clara a perspectiva de manuteno da espera pelo cumprimento do Destino portugus,

vale registrar um trecho de um dos ensaios de Almada sobre a ptria portuguesa: A primeira parte da
misso da civilizao ibrica j foi cumprida: o imprio colonial portugus e o imprio colonial
espanhol, a Amrica Latina, e o sangue portugus e espanhol espalhados pelo mundo inteiro. A segunda
parte da misso da civilizao ibrica comea em nossos dias: criar a cultura do entendimento portugus
e a do entendimento espanhol, no s para os actuais peninsulares como tambm para todos os
originrios da nossa civilizao comum e dual. (Jos de Almada Negreiros. As 5 unidades de
Portugal. In _____. Obras Completas vol. V Ensaios, op. cit., p.71).
309

Jos de Almada Negreiros. Manifesto da Exposio de Amadeo de Souza-Cardoso. In_____. Obras

Completas vol. VI Textos de Interveno. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1993, p.29.

199

passado em termos mticos de maneira a escancarar seu carter mtico, e portanto


tirando-o desse lugar e entendendo-o como narrativa passvel de ser re-experimentada,
como o fazem Coutinho e Cabral. As personagens mticas do passado portugus no
so desprezadas por Almada, antes so fonte de inspirao que podem fazer decantar
uma espcie de vocao herica da cultura portuguesa ento adormecida pelo simples
culto passivo do passado, pela espera do homem portugus contemporneo. Nesse
sentido, a Histoire de Almada, a despeito da tonalidade terna da dico do poeta,
portadora de uma funda crtica ao ambiente cultural que pretende suplantar, e detm a
proposta de uma Modernidade capaz de recuperar do passado caractersticas de um
povo. Almada est, neste poema, claramente conclamando sua nao a um projeto de
modernizao caucionado num passado de herosmo, nobreza, conhecimento,
expansionismo e pioneirismo. Tais so os atributos que afere s personagens que
recupera para contar sua Histoire. Seu projeto de modernizao envolve, assim, uma
ruptura com o momento imediatamente anterior para recuperar de um passado mais
distante atributos que possam fazer emergir, dentro de Portugal, uma modernidade que
lhe prpria, uma modernidade que tem a nao como valor, uma modernidade, por
isso mesmo, nacionalista.

200

APONTAMENTOS SOBRE A MODERNIDADE PORTUGUESA A PARTIR DO POEMA DE ALMADA


NEGREIROS E DO CONTEXTO EM QUE FOI PRODUZIDO

E foi terrvel isto de viver o que h de vir


entre os que apenas usam o que ainda h.
Era como se tivessem apostado todos
em no me deixarem chegar
ao que eu andava a sonhar.

Almada Negreiros
As quatro manhs

Contextualizado num ambiente de exaltadssimo vezo nacionalista, o


Modernismo portugus emerge como uma resposta cultural a um ambiente literrio,
novamente recorrendo aos termos de Celina Silva, mais que medocre, passadista,
onde pululavam epgonos das vrias correntes finisseculares, que entre si digladiavam
em interminveis polmicas (lusitanas mais que bizantinas) e cujas produes
plasmavam uma postura de banal mundanismo e parco valor potico.310 Em larga
medida animados por este contexto, Almada das figuras mais representativas da
formulao de um nacionalismo fortemente centrado na literatura (e em outras
linguagens artsticas, dada a sua polivalncia artstica) que desse conta da superao da
mediocridade passadista a que se refere Celina Silva, mas no s a ela.
Como se pde ver na cena poltica que antecede imediatamente a
emergncia do Modernismo em Portugal, este movimento literrio tambm, em
grande medida, uma resposta a uma crise poltica de envergadura nacional que permeia
a vida cultural com a capacidade de fazer emergir movimentos literrios diretamente
vinculados cena poltica, como o caso do Saudosismo e do Integralismo. O
Modernismo portugus, nesses termos, extrapola o mbito propriamente literrio e
busca dar respostas, sempre no sentido da modernizao, para problemas tambm de
310

Celina Silva, Almada Negreiros: a busca de uma potica da ingenuidade ou a (re)inveno da

utopia. Lisboa, Fundao Antnio de Almeida, 1994, p.78.

201

ordem poltica. Ele tem, assim, ambies de lanar as bases da Modernidade


portuguesa. Nesse sentido, as possibilidades de ambientar esse poema no seu contexto
mais imediato passa necessariamente pela questo da condio nacional portuguesa
precisamente numa perspectiva de modernizao nacional.
Claramente colocadas no poema so as referncias nao de maneira a
no cerce-las por uma organizao cronolgica estrita. como se os diferentes
momentos do passado no necessitassem de diferenciao uma vez que esto todos
sendo comandados por uma fora comum que a do mito da nacionalidade portuguesa,
a qual aparece num movimento quase orgistico envolvendo as grandes figuras
mitolgicas da histria nacional, das mais antigas s mais imediatamente
contemporneas, j mitologicamente revestidas.
Aqui a narrativa em versos por ele empreendida, como prprio das
narrativas mais propriamente mticas, quase inteiramente formulada num tom de
enaltecimento sem obstculos e sem controvrsias acerca do objeto enaltecido que no
a prpria nao portuguesa, da qual o poeta inclusive crtico, mas a algumas figuras
que se transformaram em smbolos representativos de uma certa idia de Portugal.
Toda a problemtica subjaz narrativa e emerge apenas a partir dos questionamentos
do leitor. ao perguntar-se acerca da necessidade de se mostrar ao mundo a grandeza
de Portugal e se perceber ao longo da leitura que , em verdade, aos portugueses que o
autor se dirige, que o leitor comea por depurar o que de no evidente se manifesta na
escrita de Almada Negreiros.
A esse desencontro, no que se refere delimitao de seu leitor, somase o desencontro temporal que marca a narrativa: expressamente ela apresentada
como aquela que, endereada toda gente em toda parte, h de ensinar ao mundo sobre
um Portugal que parece contemporneo do poeta. Contudo, ao longo da narrativa, o
lapso temporal que se coloca entre o momento de escrita do poema e os episdios
histricos por ele narrados bastante significativo, afirma-se como um artifcio por
meio do qual o poeta parece se referir a um Portugal que foi e no a um Portugal que ,
quando, em verdade, precisamente da transformao do presente, no sentido da
modernizao de Portugal, que est tratando. Atravs desse entrecruzamento temporal
se evidencia o problema do desencontro entre uma precria posio portuguesa no
mundo e aquela que supostamente lhe seria devida. como se, para falar de um
Portugal que precisa ser afirmado, no fosse possvel tratar do presente, e ento o recuo
histrico se pe como imprescindvel. Se para Almada o presente no espelha o
202

passado, a no ser pelas figuras de Gago Coutinho e Sacadura Cabral que no por
acaso so posicionados graficamente sempre margem do texto, numa sugesto de que
estas figuras portuguesas que simbolizam a grandeza do passado, em seu tempo
presente so figuras marginais , posto que toda exaltao feita a episdios e a
homens que viveram sculos antes do poeta, este passado ainda detm o potencial de
inspirao do presente. A possibilidade de faz-lo est posta precisamente pela
evocao dos dois aviadores, que so, nesse sentido, no apenas a imagem e a
realizao de uma vocao ao pioneirismo dos portugueses, como manejam um
instrumento tecnolgico que smbolo mximo da modernizao, que a aviao.
Nesse sentido, Almada deixa claro que a modernizao em Portugal s
tem um caminho, a da utilizao do passado como inspirao para a realizao do
novo, no cumprimento do seu destino, da sua vocao, que a de serem pioneiros.
Uma afirmao desse tipo pode engendrar o questionamento de que,
pela via da literatura de Almada, se pudesse apresentar uma proposio contraditria
de modernizao, uma vez que, ao recorrer ao passado como imagem de inspirao
para a construo do presente, esse poema ataque na base o alicerce na noo mesma
de Modernidade. Matizar o problema da Modernidade possvel em Portugal requer,
primeiramente, percorrer o conceito de Modernidade tal como ele emerge na definio
do mundo Ocidental.
O imaginrio de centralidade que Portugal ocupou no mundo to forte
na cultura portuguesa que permitiu a Boaventura de Souza Santos tomar a cultura
portuguesa como uma cultura de fronteira e a situao de Portugal, mesmo atualmente,
como uma situao semiperifrica. Em seu texto Onze teses por ocasio de mais uma
descoberta de Portugal, texto integrante do livro Pela mo de Alice, Santos ressalta o
fato de haver uma clivagem na auto-imagem gestada pela cultura portuguesa: ter
ocupado posio central em relao s suas colnias durante cinco sculos de imprio
colonial, posio que se combinou com ter ocupado uma posio perifrica em relao
ao centro da Europa, sobretudo Inglaterra, cujos percalos foram referidos na parte
inicial deste captulo, que se modernizou muito antes de Portugal: Em sentido menos
tcnico pode dizer-se que durante muito tempo foi um pas colonizador e colonizado.
Em 25 de abril de 1974 era o pas menos desenvolvido da Europa e ao mesmo tempo o
detentor nico do maior e mais duradouro imprio colonial europeu. Mas o fim da
funo de intermediao de base colonial fez com que o carter intermdio que nela
em parte se apoiava ficasse de algum modo suspenso espera de uma base
203

alternativa.311 Esta ambigidade ajuda a fixar uma imagem passada mtica, que de
alguma maneira pde recobrir o empreendimento colonial portugus na frica, com
toda a brutalidade com que foi encerrado, de tal forma que, a despeito das atrocidades
que ali se passaram, ainda podiam de alguma forma ser entendidas como componentes
de uma vocao expansionista da auto-imagem portuguesa. Se pensar como centro em
relao s suas colnias foi para a cultura portuguesa uma fora cultural to vigorosa
quanto a percepo de sua condio perifrica dentro do continente de que faz parte. E
por isso uma valor fortemente arraigado na tessitura social.
Numa racionalidade em relao a valores, a imagem de um passado de
centralidade poltica no mundo tem validade assegurada para se pensar um novo
padro de desenvolvimento para o Portugal do primeiro quartel do sculo XX. A fora
do passado portugus ali um valor inalienvel. E a configurao modernista de seu
poema no minimamente comprometida pelo fato de se debruar quase que
exclusivamente sobre o seu passado.
A perspectiva de Modernidade, na apresentao que dela faz Almada
Negreiros, de uma singularidade incontornvel: a modernidade portuguesa uma
modernidade reconciliada com o seu passado. No est fundamentada no pressuposto
mais geral de modernizao que, como aponta Eisenstadt na teoria sociolgica clssica
e nas teorias da modernizao dos anos 50 e 60, o da ruptura para com o passado,
mas, diversa e singularmente, uma modernidade que no prescinde do seu passado.
Da a crtica dos modernistas ao seu contexto mais imediato que,
embora leve em conta, mesmo em demasiada conta, o passado dos grandes feitos, tal
como o caso do Saudosismo e do Integralismo anteriormente referidos, tomam-no
numa atitude de passividade contemplativa, como a esperar a volta do Messias, que, tal
como demonstrou Medina, havia de retornar na figura de Salazar. Para Almada, esse
passado pea indescartvel da prpria idia da nao portuguesa, o que lhe d
coeso social, e, portanto, o caminho para a nova realizao, para a superao da
estagnao e para a realizao da nao moderna portuguesa.
O que cabe resguardar da proposio de Almada acerca da constituio
de uma Modernidade portuguesa, elemento que lhe d a sua especificidade, o fato de
que ele no apenas uma Modernidade de ruptura, ela tambm, e talvez

311

Boaventura de Souza Santos. Onze teses por ocasio de mais uma descoberta de Portugal. In:

_____. Pela mo de Alice, op. cit., p.63-64.

204

principalmente, uma Modernidade de reconciliao. No menos crtica de seu


contexto nem menos moderna por conta disso. apenas uma Modernidade
historicamente adensada pelo momento em que Portugal encontra vias de efetivao
dos feitos que entende serem os que definem a sua vocao mesma como povo: ali, em
terreno diminuto ao p do Atlntico, inauguram o desenho do mundo moderno tal
como o conhecemos ainda hoje. Se essa Modernidade pretende fundamentar-se num
amlgama social que possa contar com toda a nao, no pode prescindir desse
elemento que d coeso nao portuguesa, o seu imaginrio de povo descobridor e
pioneiro. Sua Modernidade, nesse sentido, ser enraizada no seu passado.

CAPTULO III:
A AUTOFUNDAMENTAO DA MODERNIDADE BRASILEIRA

205

INTRODUO AO CONTEXTO BRASILEIRO: QUAL MODERNIDADE INSEMINA A PRODUO


LITERRIA DOS M ODERNISTAS BRASILEIROS ?

Arranha-cus
Fordes
Viadutos
Um cheiro de caf
No silncio emoldurado
Oswald de Andrade
Atelier

Poucos motivos retricos


marcaram tanto a vocao hegemnica das
nossas elites quanto a idia de ptria.
Antonio Arnoni Prado
Nacionalismo literrio e Cosmopolitismo

Buscar articular um dilogo profcuo da produo modernista brasileira


com as condies contextuais em que emergiu implica assumir diante desse contexto
um ngulo aproximativo um pouco diverso do que foi utilizado para compreender as
implicaes da produo modernista portuguesa. Isso porque, no Brasil, as dimenses
da vida social com que a literatura se disps a dialogar so diversas daquelas eleitas
pelos modernistas portugueses. Se alm-mar a discusso do papel de Portugal no
equilbrio de foras internacionais, especialmente no que toca a poltica colonialista, e
a conseqente reformulao de toda a estrutura poltica interna do pas, tornaram a
dimenso poltica da nao o campo privilegiado com o qual a literatura dialogaria, e,
em sentido mais amplo, do qual se inseminaria, no Brasil a dimenso contextual que
precisa ser levada em conta para entender os dilogos da literatura se do num campo
mais dilatado.
Antes de mais, preciso especificar uma diferena fundamental no
entendimento do que, dentro do modernismo brasileiro, pode ser considerado como
nao em face do que se pde desdobrar da questo nacional no contexto portugus.
De incio cabe ressalvar que um pas das dimenses territoriais do Brasil, cujas razes
206

culturais so substancialmente mais vastas do que as portuguesas, dado que foi durante
longo tempo, e em especial neste momento do modernismo, um pas de altssimo nvel
receptor de imigrao, impe ao analista uma circunscrio do contexto do seu objeto
mais restrita, e, portanto, mais diminuta do que as vastas dimenses da nao. Com
isso o que se quer dizer que, ao se tratar da nao no caso do Brasil, no se estar
tomando como referncia todo o pas, mas, de maneira mais reduzida, o contexto
pertinente ao dilogo da produo que aqui me interessa discutir, aquela cujas
pretenses de alcanar parmetros de modernizao se pem de maneira mais clara.
Se, tal como formulado anteriormente, a inteno a de confrontar as implicaes da
formulao da modernidade em ambos os contextos, e, nesse sentido, recortar da ampla
produo de cada um deles aquela que se apresentou com uma fisionomia mais
vincadamente vanguardista, ento , no caso brasileiro, o contexto paulista que se torna
mais profcuo para se apanhar o problema da Modernidade brasileira tal como
formulada em nossa literatura modernista. Assim, ao se tratar do contexto, de So
Paulo, fundamentalmente de sua capital, embora ela no seja considerada de maneira
desarticulada do plano estadual cuja pujana econmica permitiu o incio do seu
processo de metropolizao, que se est falando. Ao mesmo tempo, ao se tratar do
plano nacional, do ngulo de So Paulo que ele considerado.
vasta na bibliografia atinente posio de So Paulo na constituio
da Primeira Repblica a referncia sua pujana econmica, que se fazia sentir
agudamente desde antes do momento da sua proclamao312. A despeito de haver sido
sobejamente referida, convm ainda assinalar a sua incontornvel participao no
engate das condies sem as quais dificilmente se pode compreender e mesmo adensar
os dilogos estabelecidos pelo modernismo literrio paulista.
Para o delineamento do desenvolvimento econmico de So Paulo no
primeiro perodo republicano, Flavio Saes monta sobre o trip do capital cafeeiro, do
312

Dentre eles, veja Nicolau Sevcenko. Orpheu Exttico na Metrpole (So Paulo: sociedade e cultura

nos frementes anos 20). So Paulo, Companhia das Letras, 3. reimpresso, 2003; Edgard Carone. A
Primeira Repblica. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1969; Richard Morse. Formao Histrica
de So Paulo (de Comunidade Metrpole). So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1970; Joseph Love.
A Locomotiva: So Paulo na federao brasileira (1889 1937). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982;
Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica. In: Paula Porta. Histria da Cidade de So
Paulo: a cidade na primeira metade do sculo XX (1890-1954). So Paulo, Paz e Terra, 2004; Sergio
Miceli. Nacional Estrangeiro: histria social e cultural do Modernismo artstico em So Paulo. So
Paulo, Companhia das Letras, 2003; dentre outros.

207

capital externo e do empresrio imigrante a conjuno de foras promotoras da


modernizao da cidade. Primeiramente, o autor ressalta a no gratuidade do uso da
noo de capital cafeeiro. Considerando que, embora sejam, em larga medida, a
propriedade da terra e a produo do caf as atividades sustentadoras desse processo de
urbanizao da capital e a principal atividade econmica pelo menos at a dcada de
1930, so largamente coincidentes os membros da oligarquia cafeeira e os investidores
das novas atividades ligadas ao acmulo do capital no cenrio urbano. Eles so
tambm, com freqncia, alm de produtores de caf, proprietrios de caminhos de
ferro, investidores de um insipiente mercado de aes, dirigentes de empresas de
servios urbanos, acionistas de empresas nascentes, banqueiros, industriais, e,
certamente, polticos313. preciso considerar ainda que a demanda crescente do caf
no mercado internacional, combinada com a dispensa da mo-de-obra escrava, que
liberta tanto o trabalhador quanto o seu proprietrio, enfim envolvido com uma forma
mais racional de produo do lucro, impe como sada necessria manuteno e
313

Flvio Saes ressalta que Antonio Prado talvez o caso mais emblemtico: Antonio da Silva Prado

(1840-1929) talvez seja o caso exemplar de empresrio associado noo de capital cafeeiro. Formado
em Direito pela Faculdade do largo de So Francisco em 1861, voltou-se, de incio, administrao das
propriedades rurais da famlia. Junto com seu pai Martinho Prado e seu irmo Marinho Prado
Jnior ou Martinico Prado foi proprietrio de algumas das maiores fazendas de caf de So Paulo,
primeiro na regio de Limeira e depois de Ribeiro Preto. Porm, dos anos 70 em diante seus interesses
econmicos pendem claramente para as atividades urbanas. Participou, como acionista ou dirigente, de
estradas de ferro de So Paulo como a Paulista e a Mogiana. Em particular, foi presidente da Companhia
Paulista de Estradas de Ferro por mais de vinte anos. Nos anos 80 foi acionista da Companhia de Carris
de Ferro de So Paulo (bondes a burro na capital). Importante acionista do banco do Comrcio e
Indstria de So Paulo (fundado em 1889), foi seu presidente por mais de trinta anos. Durante o
Encilhamento, fundou a Companhia Central Paulista que, finda a euforia, foi transformada na Casa
Prado Chaves & Cia., importante comissria de caf que, inclusive, participou das transaes do
programa de defesa do caf na Primeira Repblica. Foi fundador e dirigente da Vidraria Santa Marina,
que fornecia garrafas para cervejarias (em particular para a Antarctica), alm de outros tipos de vidros.
Participou da formao dos frigorficos de Santos e de Barretos junto com Alexandre Siciliano (da
Companhia Mecnica e Importadora) e de Roberto Simonsen (entre 1910 e 1917). Alm de manter
participao em outras empresas (com as de energia de algumas localidades do interior), Antonio Prado
teve intensa atividade poltica. Foi ministro no Imprio, parlamentar tanto no Imprio quanto na
Repblica e prefeito da Cidade de So Paulo entre 1899 e 1910. Estes dados no deixam qualquer
dvida sobre a natureza predominante dos negcios de Antonio Prado, embora o ponto de partida de sua
riqueza tivesse sido a fazenda de caf. (Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica, op. cit.,
p.241-242).

208

incremento do ritmo da produo o recurso mo-de-obra imigrante, livre e


assalariada, o que confere prpria atividade cafeeira uma formatao mais
empresarial do que aquela com que se apresentava anteriormente, notadamente no Vale
do Paraba. A transposio do centro produtivo do caf para o oeste paulista acarreta,
assim, uma mudana fisionmica pela qual se aproxima do acmulo de capital
necessrio ao financiamento da urbanizao da cidade de So Paulo, que, nos termos
de Saes, precisa ser considerada, ento, no como a capital dos fazendeiros, nem a
cidade do caf e sim a capital do capital cafeeiro.314
Evidentemente, tal desenvolvimento acelerado a que foi submetida a
cidade de So Paulo na passagem do sculo XIX para o XX s possvel porque a
estrutura montada em torno da atividade cafeeira j dispunha de recursos
considerveis: no momento da Proclamao da Repblica, segundo atesta Saes com
base no Relatrio da Comisso Central de Estatstica de So Paulo, de 1888, a cidade
j contava com trs linhas ferrovirias que se iniciavam na cidade (a Companhia
Estrada de Ferro de So Paulo Rio de Janeiro; a Estrada de Ferro Sorocabana; e a
Santos Jundia, operada pela companhia inglesa The So Paulo Railway Co.,
comumente referida como a Inglesa); com a substituio dos antigos lampies na
iluminao pblica pela iluminao a gs, de responsabilidade da The So Paulo Gs
Company Ltd, instalada em So Paulo desde 1872; o incio das instalaes para
captao de esgoto e distribuio de gua, de responsabilidade da Companhia
Cantareira e Esgotos, que passa a operar em 1883; com o transporte urbano constitudo
de bondes de trao animal, tambm em operao desde 1872; com uma variedade de
atividades comerciais que funcionavam no atacado e no varejo, mesmo que bastante
centralizadas 593 armazns de secos e molhados, 51 armazns de fazendas, 102
aougues, 41 padarias, 66 restaurantes e botequins, 17 hotis, 46 escritrios e agncias
de comisses315; com uma nascente atividade industrial duas fbricas de tecido de
algodo (de Anhaia & Cia. e de Diogo de Barros), uma de fsforos (com 120
operrios), duas de chapus (com 170 e 75 operrios), quatro serrarias, duas
manufaturas de ferro (alm das oficinas das estradas de ferro que realizavam trabalhos
com metal), dezenas de olarias, uma empresa de materiais de construo de maior
porte, pertencente a Antonio Proost Rodovalho, muitas pequenas fbricas de mveis e

314

Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica, op. cit., p.240.

315

Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica, op. cit., p.218.

209

a Companhia Antarctica Paulista que, poca, curiosamente, era registrada como


fbrica de banha de porco e de outros produtos sunos316; j com um pequeno
nmero de profissionais liberais 58 advogados, 40 mdicos, 8 engenheiros, 10
dentistas e 14 redatores de jornais 317 ; e, finalmente, com oito casa bancrias,
nacionais e internacionais: Banco do Brasil, Banco de Crdito Real de So Paulo,
Banco Mercantil de Santos, London & Brazilian Bank, English Bank do Rio de
Janeiro, Banco Comercial de So Paulo, Banco da Lavoura e Casa Bancria da
Provncia de So Paulo.
No momento da Proclamao da Repblica, como apresenta Saes, So
Paulo j dispunha de uma vida econmica razoavelmente diversificada, o que envolvia
um crescimento populacional tambm acentuado, e que demandava um contnuo
processo de urbanizao, o qual ganharia um impulso formidvel com o desembarque
mais substantivo do capital estrangeiro. A instalao, em 1899, da companhia
canadense The So Paulo Light and Power Company um marco indiscutvel desse
processo, sendo vastamente citada na historiografia sobre perodo, aparecendo mesmo
no ttulo do segundo captulo da biografia de Oswald de Andrade produzida por Maria
Augusta Fonseca318. Desde sua instalao, a Light and Power o centro de polmicas
interminveis: queles que a admiravam por suas realizaes opunham-se os que a
acusavam por seu poder de monoplio e sua explorao do pas e dos
consumidores.319 Em dois anos a Light leva falncia duas companhias paulistas. De
incio, quebra sua concorrente local, a Companhia Viao Paulista, que operava os
transportes urbanos constitudos por bondes de trao animal, instalando linhas
paralelas de bondes eltricos, chegando a absorver as linhas da concorrente aps sua
falncia. Em seguida, leva bancarrota a Companhia gua e Luz, que fornecia
iluminao domstica e industrial, oferecendo o mesmo produto a preos reduzidos, e
incorporando os ativos da companhia quando esta interrompe suas atividades. A
diversificao e o crescimento de suas atividades se do de maneira espantosa:
estabelece o monoplio do transportes urbano (...) e do fornecimento de energia
eltrica. (...) Inaugurou em 1901 a usina hidreltrica de Parnaba, no Rio Tiet (hoje
chamada Edgard de Souza) (...); dessa poca [1912] tambm a construo da usina
316

Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica, op. cit., p.218.

317

Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica, op. cit., p.219.

318

Cf. Maria Augusta Fonseca. Oswald de Andrade: Biografia. 2. edio, So Paulo, Globo, 2007, p.44.

319

Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica, op. cit., p.226.

210

trmica Paula Souza. Em 1910, o grupo Light havia adquirido a Empresa Eltrica de
Sorocaba (...) e construdo outra empresa: So Paulo Eletric Company. Com base nessa
concesso, iniciou a construo da hidreltrica de Itupararanga, no Rio Sorocaba. (...)
Em 1912 adquiriu o controle acionrio da prpria So Paulo Gs Company e, em 1916,
constituiu a The Rio de Janeiro and So Paulo Telephone Company, unindo numa
empresa os servios telefnicos existentes nas duas cidades. (...) No exagero afirmar
que desde ento, exceto pelo servio de guas e esgoto, sob responsabilidade do
governo do Estado, os servios pblicos urbanos da Capital haviam sido
monopolizados pela Light.320
Os efeitos perversos de tal monopolizao so, como era de se esperar,
bastante claros j no momento de configurao desse monoplio, como salienta
Nicolau Sevcenko. O crescimento da Light signo do crescimento e da urbanizao
desconexa da cidade, que prescindiu de planejamento e organizao. Detentora do
monoplio dos servios pblicos, a Light dispunha de forte poder de barganha na
manipulao das polticas atinentes aos seus interesses, e, em larga medida, foi
responsvel pela forte especulao financeira em torno, sobretudo, do solo urbano. A
percepo desse conjunto de acontecimentos envolvidos na atuao da Light em So
Paulo por Sevcenko merece ser reproduzida: O mais danoso agente especulador, que
comprometeu definitivamente o futuro da cidade, forando seu desenvolvimento em
bolses desconexos, espaos discriminados, fluxos saturados e um pavoroso cemitrio
esparramado de postes e feixes de fios pendurados como varais por toda a rea urbana,
foi o monoplio do fornecimento de gs, eletricidade, transportes urbanos, telefones e
mais tarde de gua, obtido pela Light and Power, uma empresa de capital misto
canadense-anglo-americano. Esse monoplio simultneo dos servios mais essenciais
dotara a empresa do poder de manipular o mercado de valorizao do solo urbano, de
forar associaes com particulares em manobras especulativas e eventualmente de
corromper entidades e instituies, como fcil de se imaginar e em nenhum instante
escapou percepo populao ou da imprensa de linha mais crtica. 321
Vale mencionar que, segundo Sevcenko, em 1909, o ento prefeito
Antnio Prado, membro da oligarquia cafeeira alinhada com os ideais mais
modernizadores e progressistas, decreta o fim do monoplio da Light, deciso
320

Flvio Saes. So Paulo republicana: vida econmica, op. cit., p.228.

321

Nicolau Sevcenko. Orpheu Exttico na Metrpole (So Paulo: sociedade e cultura nos frementes

anos 20). So Paulo, Companhia das Letras, 3. reimpresso, 2003, p.122.

211

efusivamente comemorada pela populao exaurida pela especulao de terrenos e


preos de aluguis provocados pelas manobras da Light, alm das tarifas extorsivas e
pssimos servios das companhias de eletricidade, gs, bondes e telefones.322 A
medida adotada pelo prefeito, contudo, foi revertida em deciso na Comisso de
Justia da Cmara dos Vereadores, o que permitiu a continuidade da implementao de
medidas de nvel estrutural cujos efeitos, possivelmente, so ainda experimentados
cotidianamente pela sociedade paulistana, sobretudo no que se refere ao emperramento
do planejamento urbano.
J naquele momento o problema da modernizao do desenho urbano
da cidade tambm estava posto, e tambm envolvia a entrada de capital estrangeiro na
cidade. A City of So Paulo Improvements and Freehold Land Co. exemplar desse
processo. Para sintetizar a interveno da Companhia City em So Paulo, Sevcenko
escolhe o desmatamento feito do que restava da Mata Atlntica na colina mais alta da
cidade, a Avenida Paulista. O que era um bosque formado pela mata nativa seria
transformado, nas mos do arquiteto Barry Parker, empregado da City, num belo
jardim gramado ingls, condizente com a reurbanizao que comeava a sair do projeto
e abria a vista, do alto da Paulista, para o primeiro bairro moderno da capital.
Enquanto o ingls Barry Parker metamorfoseava o Parque da Avenida, os franceses
Bouvard e Couchet redesenhavam a orla da colina central da cidade, apagando os
ltimos traos originais ao redor do santurio onde os jesutas haviam celebrado a sua
fundao, transformando as vertentes do Anhangaba e os pntanos do Tiet num
panorama cenogrfico dos mais elegantes, com toques finos de dcor europeu
ponteados de palmeiras e vastos tapetes gramados, recortados de trilhas, passeios e
canteiros.323
O ponto aqui formulado por Sevcenko, tomando essas duas
intervenes no desenho urbano da cidade, est assentado na perspectiva de um
remodelamento da cidade que pudesse acolher uma oligarquia agrria que se mudava
para a capital e buscava acertar o passo com um estilo mais cosmopolita de viver, mais
condizente com seus novos investimentos: negcios de uma economia liberal, mesmo
que durante certo perodo continuassem a ser financiados pela produo cafeeira. No
322

Nicolau Sevcenko. Orpheu Exttico na Metrpole (So Paulo: sociedade e cultura nos frementes

anos 20), op. cit., 122.


323

Nicolau Sevcenko. Orpheu Exttico na Metrpole (So Paulo: sociedade e cultura nos frementes

anos 20), op. cit., 115.

212

mbito do projeto de modernizao da economia paulista, e com ela do prprio estilo


de vida daqueles que a encabeavam, tratou-se de importar uma esttica arquitetnica
sem razes na histria do pas, a qual se misturava ecltica e desordenadamente com
edifcios de estilo colonial, que pouco a pouco foram sendo postos no cho, mas que
deixavam resduos que impossibilitavam uma transformao por completo, criando no
habitante espectador de to veloz processo de remodelao, ao mesmo tempo, a
sensao de um caos arquitetnico e urbanstico. Presenciava-se ali, ainda que
parcialmente, a derrubada de uma cidade antiga pela erupo de uma nova, de traado
moderno, condizente com uma elite que se renovava nos estilos europeus.
O brutal desenvolvimento econmico experimentado em So Paulo a
partir dos finais do sculo XIX se d, assim, no mbito da chamada Segunda
Revoluo Industrial, que j havia ocorrido na Europa em meados do mesmo sculo.
Como aponta Sevcenko em seu texto O preldio republicano: astcias da ordem e
iluses do progresso324, se ao final do sculo XVIII na Inglaterra a disposio do
ferro, do carvo e das mquinas permite a constituio das fbricas e o advento da
Revoluo Industrial, a substituio desses materiais por fontes energticas mais
potentes, como a eletricidade e os derivados de petrleo, dando assim origem a novos
campos de explorao industrial, como os altos-fornos, as indstrias qumicas, novos
ramos metalrgicos, como os do alumnio, do nquel, do cobre e dos aos especiais,
alm de desenvolvimento nas reas da microbiologia, bacteriologia e da bioqumica,
com efeitos dramticos sobre a produo e conservao de alimentos, ou na
farmacologia, medicina, higiene e profilaxia, com um impacto decisivo sobre o
impacto das molstias, a natalidade e o prolongamento da vida.325 O alcance de tais
transformaes produz uma profunda mudana nos aspectos mais cotidianos dos
estilos de vida de maneira que configuram, para o autor, mais do que um
prolongamento das mudanas implementadas no bojo da primeira Revoluo
Industrial, configurando-se mesmo como uma acontecimento do mesmo vulto daquele.
Com essa dimenso em conta, Sevcenko afirma que precisamente adentrando o
mundo constitudo por essas novas transformaes que se integra o mundo moderno tal
324

Nicolau Sevcenko. O preldio republicano: astcias da ordem e iluses do progresso. In: ____

(org.). Histria da Vida Privada no Brasil (vol. 3) Repblica: da Belle poque Era do Rdio. So
Paulo, Companhia das Letras, 1998, pp.7-48.
325

Nicolau Sevcenko. O preldio republicano: astcias da ordem e iluses do progresso, op. cit., p.8-

9.

213

como ns o conhecemos: seus potenciais so medidos em escalas tcnicas abstratas de


estrito valor matemtico como os volts, watts, ampres, hertz, roentgen, mach. j o
mundo moderno no qual vivemos.326 Simultaneamente, o redimensionamento do
mercado capitalista em escala global , do mesmo modo, ensejado por esse universo de
transformaes cujo aumento na escala produtiva imps a disputa por novos mercados
e por novos fornecedores de matria prima, disputa que ofereceu ao mundo fenmenos
circunscritos no mbito do neocolonialismo e do imperialismo vividos na segunda
metade do XIX e no incio do XX: O resultado dessa nova expanso europia foi um
avano acelerado sobre as sociedades tradicionais, de economia agrcola, que se viram
dragadas rapidamente pelos ritmos mais dinmicos da industrializao europia, norteamericana e, em breve, japonesa. No bastava, entretanto, s potncias, incorporar
essas novas reas s suas possesses territoriais; era necessrio transformar o modo de
vida das sociedades tradicionais, de modo a instilar-lhes os hbitos e prticas de
produo e consumo conformes ao novo padro da economia de base cientficotecnolgica.327 Os desdobramentos locais do avano das grandes potncias nas
economias tradicionais, ento arremessadas num amplo e veloz processo de
industrializao, o que experimenta a sociedade paulista da Primeira Repblica, e
ajuda a compreender a vertiginosa reorganizao em todos os nveis da vida social da
sua capital.
da maior importncia atentar aqui para o fato de que modernizao,
tal como Sevcenko a apresenta no contexto paulista da passagem do sculo, o
resultado de uma combinao de padres de produo e de consumo, de diversificao
econmica e da conseqente reformulao dos estilos de vida. Modernizao, nesse
sentido, o acerto do passo com a cadncia fundamentalmente econmica do mundo
industrializado. Alar ao patamar da Modernidade era, assim, para a sociedade paulista
ser capaz de implementar a diversidade, a velocidade e a produtividade das economias
dos pases centrais e, em decorrncia, reorganizar todo o estilo de vida condizente com
esses novos patamares, que eram, para uma parcela da sociedade, inescapveis, e para
outra, desejveis, uma vez que podiam ostentar a nova condio de alinhamento com
uma certa perspectiva de Modernidade.
326

Nicolau Sevcenko. O preldio republicano: astcias da ordem e iluses do progresso, op. cit., p.11.

327

Nicolau Sevcenko. O preldio republicano: astcias da ordem e iluses do progresso, op. cit., p.12-

13.

214

No possvel considerar a Modernidade, nesse panorama histrico, de


outra forma que no a de um conjunto de elementos que nos chega de importao a
partir do momento em que dispomos de capital para import-los. Assim, o que para o
paulistano daquele momento aparece como sintagma da Modernidade o que lhe vem
de fora. A Modernidade desejvel estrangeira, e antes de adapt-la s condies de
vida paulistas, o que se impunha era cadenciar a vida paulista a ela.
Ora, a esse nvel de rpida desfigurao da vida na cidade tal como seus
habitantes a conheciam, associa-se a altssima e variada taxa de imigrao que ela
recebia durante o mesmo perodo, e para alimentar precisamente os mesmos acelerados
processos de desenvolvimento do mbito produtivo. Aqui tocamos no terceiro e ltimo
ponto de apoio levantado por Saes que, juntamente com o capital cafeeiro e com o
capital estrangeiro, operaram a edificao da nova e vigorosa economia paulista. Se a
esmagadora maioria da massa imigrante chegava ao estado de So Paulo para ser
alocada como mo-de-obra na produo cafeeira, preciso ainda considerar que alguns
nomes integraram o empresariado paulista. Francisco Matarazzo , certamente, o nome
mais emblemtico desse grupo salientado por Saes328, mas, nessa mesma condio,
estavam tambm Alexandre Siciliano, Rodolfo Crespi, Egdio Gamba, Giuseppe
Puglisi Carbone, Nami Jafet, e outros.
Jos de Souza Martins assinala um aspecto da diversidade migratria
para a cidade de So Paulo nesse perodo que parece ter sido pouco considerado pelos
autores que se dedicaram a compreender o problema. Em seu texto O migrante
brasileiro na So Paulo estrangeira, Martins afirma, a partir da considerao de uma
fala de Paulo Egydio no Senado Estadual de So Paulo em 1893329, que nos finais do
sculo XIX, no havia propriamente uma diferenciao entre o paulistano e o paulista,
os naturais da cidade de So Paulo e os naturais da Provncia de So Paulo,
considerando-se que Paulo Egydio era natural de Bananal, no interior da Provncia. A

328

Para uma anlise combinada entre a biografia do Conde Matarazzo e as condies de industrializao

da So Paulo da poca, veja Jos de Souza Martins, Conde Matarazzo: o empresrio e a empresa. 2.
edio, So Paulo, Hucitec, 1976.
329

Paulo Egydio afirma: Todos ns, Sr. Presidente, todos os dias admiramos esse fenmeno

singularssimo: sendo daqui naturais, aqui nos tendo criado e educado, parecemos hspedes na Cidade
de So Paulo: tal o aumento da populao adventcia. (apud Jos de Souza Martins. O migrante
brasileiro na So Paulo estrangeira. In: Paula Porta. Histria da Cidade de So Paulo: a cidade na
primeira metade do sculo XX (1890-1954). So Paulo, Paz e Terra, 2004, p.153.

215

no considerao do migrante interno como figura adventcia pressupe uma


conscincia alargada do pertencimento social e territorial330 e uma certa mentalidade
da qual ela se nutre. Ao afirmar que ns sentimo-nos adventcios em nossa prpria
cidade, tamanha a massa imigrante que nela desembarcou, referindo-se ao imigrante de
outra nacionalidade, e localizando nele a figura adventcia, Paulo Egydio, enseja a
possibilidade de considerar que na contraposio a essa figura estrangeira que se foi
constituindo a noo de uma personagem prpria da cidade de So Paulo e, por
desdobramento, a do migrante interno, que se antes se podia considerar numa relao
de pertencimento cidade, com a reao local ao fenmeno massivo da migrao
estrangeira, passa a ser tambm diferenciado daqueles que so naturais da prpria
cidade. Portanto, foi s no sculo XIX que se pde pensar a figura do migrante
nacional.
Ao assinalar essa nova demarcao entre aquele que estabelece um
vnculo de pertencimento com o territrio e o adventcio, circunscrevendo de maneira
mais restrita o primeiro e reformulando seus atributos, Martins discute a formulao
inicial de uma noo de nacionalidade percebida, evidentemente, do ngulo de So
Paulo. Isso porque no momento em que se faz necessrio definir a configurao das
personagens prprias do local, na contraface das estrangeiras, no apenas o fenmeno
da migrao interna passa a ser percebido e contabilizado, mas, o que foi mais efetivo
no momento, a definio do outro, que falava outra lngua, que vinha de outras
relaes de trabalho e munido de outras referncias culturais, passa forosamente pela
mediao da definio do ns. Se o outro considerado a partir de uma nacionalidade
diversa, ento necessrio, para detect-lo, trabalhar na consolidao de uma noo de
nacionalidade brasileira. So Paulo se fez, naquele momento, uma espcie de
laboratrio da nacionalidade brasileira, encontrando-se em condies de afirmar o que
vinha a ser essa complexa noo, difcil de explicar, mas facilmente operacionalizvel,
de brasilidade. A isso voltarei.
Uma vez localizado o momento de emergncia da noo de migrante
interno, Martins passa ao exame das diferentes correntes migratrias que se dirigiram
cidade de So Paulo naquele perodo. Uma delas interessa-me de maneira especial: se
possvel, a partir do vigoroso fenmeno migratrio que chega a So Paulo para compor
os quadros de mo-de-obra que se ocupassem, sobretudo, da lavoura do caf, mas que
330

Jos de Souza Martins. O migrante brasileiro na So Paulo estrangeira, op. cit., p.155.

216

em larga medida atuaram na transformao do perfil da cidade, considerar a


transposio da populao do interior da Provncia, e depois do Estado, como um
fenmeno migratrio, ento as elites cafeeiras devem tambm ser consideradas como
populao migrante na So Paulo em franco processo de urbanizao. Rompendo
assim como a forma mais usual de considerar o migrante, normalmente restrito quela
figura que muda de territrio na busca de trabalho braal, Martins inclui no mbito dos
migrantes os membros da elite que mudavam de residncia. Oriundos de suas fazendas,
financiavam as fundas alteraes na fisionomia da cidade e passavam a nela habitar,
buscando dissolver sua imagem de elite agrria na substituio de seus estilos de vida,
agora mais condizentes com a Modernidade que irradiava da Europa.
Desfeita a sinonmia entre a noo de migrante e a figura do pobre
possvel considerar com mais abrangncia e clareza o aumento demogrfico e a
alterao do perfil da capital paulistana: Reduzir o fenmeno social das migraes aos
pobres e carentes limita a compreenso do tema, reduzindo-o a apenas um de seus
aspectos. No caso da Provncia e do Estado de So Paulo, de modo bastante provisrio
e genrico, pode-se dizer que durante a fase inicial desse processo, os pobres migraram
do exterior e de outros estados para o interior, sobretudo para os cafezais, enquanto que
os ricos e a classe mdia migraram do interior para a Cidade de So Paulo. Dois
movimentos que ocorreram simultaneamente em sentido inverso.331
Ora, retomando o trip sobre o qual Flvio Saes havia apontado o corpo
empresarial que deu ossatura transformao de So Paulo, de uma cidade colonial
para uma cidade em processo de metropolizao, estamos diante de trs elementos que
no so prprios da cidade, que lhe vm de fora: o capital estrangeiro, o empresrio
imigrante e, surpreendentemente, a elite detentora do capital cafeeiro. Ademais, em
larga medida, a populao trabalhadora vai se inflando do elemento imigrante, de
maneira que os bairros vo se diferenciando em seus idiomas, em seus sotaques, em
sua arquitetura, e, evidentemente, em seu diferencial poder de desenhar o rosto da nova
urbes. Portanto o corpo mais substantivo de personagens responsveis pela
transformao da cidade lhe veio de fora, o que faz de So Paulo um ponto de
cruzamento de elementos, cuja fora econmica posterior foi desdobrada, em larga
medida, de uma coincidncia de convenincias de grupos diversos e adventcios.
Levando-se essa perspectiva ao limite, possvel considerar que a So Paulo daquele
331

Jos de Souza Martins. O migrante brasileiro na So Paulo estrangeira, op. cit., p.179.

217

momento, ainda que em vertiginoso processo de crescimento populacional, um local


de impossibilidade de enraizamento, sem qualquer identidade.
Assim, o corpo empresarial que lhe vem de fora em todas as suas trs
origens, e responsvel pelo processo de modernizao da cidade, contribui para a
constituio de um imaginrio coletivo no qual a percepo da modernizao
resultado do contato com o estrangeiro. possvel encontrar a Modernidade em So
Paulo, o que no o mesmo que considerar que a Modernidade brota de So Paulo. No
limite, a prpria Modernidade o elemento adventcio na cidade em transformao.
No me refiro aqui base material sobre a qual a modernizao da cidade posta em
andamento, que advm, como apresentado por Saes, de fontes diversas de capital,
nacional e estrangeira. A questo que busco apreender formulada dentro do universo
simblico por meio do qual a populao paulista da passagem do sculo pde
conceber, ainda que com muita dificuldade, o que vinha a ser a modernizao da
cidade, ou, mais propriamente, o ingresso de So Paulo na Modernidade.
Nesse sentido, a perspectiva de Sevcenko elucidativa, e, parece-me,
pode ser estendida mesmo at os integrantes da elite agrria em processo de
transformao para uma elite urbana: O cosmopolitismo da populao adventcia,
assinalando um ntido recorte de discriminao social, como um estigma a mais a se
acrescentar ao das gentes negras e mestias, vinha reforar a disposio de
estranhamento intrnseca ao processo de metropolizao. O passado escravista, ainda
recente, palpitava nos tratos sociais e na atitude discricionria, peremptria, brutal das
autoridades, conferindo s relaes hierrquicas um acento lancinante, quando no
atroz. De tal modo o estranhamento se impunha e era difuso, que envolvia a prpria
identidade da cidade. Afinal, So Paulo no era uma cidade nem de negros, nem de
brancos e nem de mestios; nem de estrangeiros e nem de brasileiros; nem americana,
nem europia, nem nativa; nem era industrial, apesar do volume crescente das fbricas,
nem entreposto agrcola apesar da importncia crucial do caf; nem era tropical, nem
subtropical; no era ainda moderna, mas j no tinha mais passado. Essa cidade que
brotou sbita e inexplicavelmente, como um colossal cogumelo depois da chuva, era
um enigma para seus prprios habitantes, perplexos, tentando entend-lo como
podiam, enquanto lutavam para no serem devorados.332

332

Nicolau Sevcenko. Orpheu Exttico na Metrpole (So Paulo: sociedade e cultura nos frementes

anos 20), op. cit., 30-31.

218

O elemento estrangeiro dessa representao da Modernidade cerca a


metrpole emergente por todos os lados. E, no entanto, para a nao como um todo, j
nos anos 1920 nenhum lugar do Brasil mais representativo da Modernidade do que
So Paulo, locomotiva que conduz o pas no emparelhamento com as naes
modernas. Nesse stio com poucas probabilidades de se transformar na megalpole que
posteriormente testemunhamos, justamente a possibilidade de fazer cruzarem-se
todos esses elementos oriundos de mbitos externos que permite iar de uma vila
jesuta a mais vigorosa economia da nao.
A despeito dessa constituio fundamentalmente adventcia, o processo
de metropolizao no se desdobra de maneira acfala. Isso porque a oligarquia
cafeeira evidentemente no se sente, no desenrolar dos acontecimentos, como elemento
igualmente externo ao processo de enraizamento local como so os outros
componentes desse processo de desenvolvimento. Ao contrrio, sente-se realmente
como construtora dessa cidade em processo de metropolizao e sua legtima
governante, condio que, uma vez sedimentada, lhe permite a empreitada de alar-se
para a condio de governante em nvel nacional.
Num cenrio que prima pela hegemonia do elemento externo, foi
necessrio forjar um componente simblico que lhe conferisse coeso social. A
constituio de uma narrativa mtica de efeito retrospectivo pde operar, num
procedimento de leitura genealgica da histria, tal como aquele detectado por Antonio
Candido entre os romnticos no sculo XIX, uma reinterpretao histrica que
rearticula o passado no sentido de nele localizar o grmen da situao presente que, por
isso mesmo, aparece como sendo dele uma espcie de resultado natural, ou ao menos
previsto. Tratou-se, assim, de buscar nos antecedentes histricos de So Paulo o
embrio das suas potencialidades singulares, que se expressariam nos fins do XIX pela
liderana econmica paulista, que pde ento ser entendida como o produto de um
ambiente que se criou pela ao de um tipo social que em So Paulo teve oportunidade
de se desenvolver sculos antes: o bandeirante. Nesse momento, que se convencionou
chamar de segunda fundao de So Paulo, e nesse mesmo movimento de
inseminao dos processos que viro desembocar na industrializao e na
metropolizao da cidade, que se d, segundo Elias Thom Saliba, uma espcie de
reinveno do passado, cuja centralidade oferecida figura do bandeirante,
formulada atravs de uma narrativa monumental que se sobrepe s narrativas
menores e fragmentadas, amealhadas pela crnica circunstancial. Ela salta por sobre o
219

passado mais recente, feio e conflitivo, de uma Cidade na qual s mazelas da


escravido vieram somar-se os estigmas de uma imigrao tumulturia e procura reatar
o fio da continuidade com um passado longnquo e quase mtico.333 Na sua acepo, a
Campanha Civilista de 1910, na qual Rui Barbosa perde a corrida presidencial para
Hermes da Fonseca, ao mesmo tempo marca da tentativa paulista de impor sua
hegemonia sobre o pas, ao mesmo tempo em que seus desdobramentos se do pela
derrota paulista cuja desiluso acarretaria como medidas sintomticas a vinda da
misso francesa para dinamizar a Fora Pblica do Estado, a reorganizao da polcia
civil, a criao do Instituto Disciplinar, ao lado de outras medidas similares.334
Tratava-se, aps a derrota e o sentimento de frustrao da elite paulistana, de buscar
internamente ao Estado e cidade, fortalecer-se frente ao restante da nao.
Seria, contudo, na administrao de Washington Lus (1914-1919) que
uma postura de afirmao da liderana de So Paulo frente ao pas se daria de maneira
mais ostensiva, momento em que possvel considerar o surgimento do que Saliba
chama de nacionalismo paulista: Alguns anos depois, sob a liderana de Afonso de
Taunay, a reordenao do Museu Paulista e a sua diviso em dois setores bem distintos
um, dedicado histria brasileira e o outro totalmente dedicado histria de So
Paulo foi apenas uma metfora que visava inocular a idia de que So Paulo foi o
bero da nacionalidade.335 O corolrio dessa perspectiva se daria mesmo em 1922,
no mbito das comemoraes do Centenrio da Independncia, atravs da construo
dos quatro marcos comemorativos no Caminho do Mar: o Cruzeiro Quinhentista,
Tropas e Circulao de Produtos, o Rancho da Maioridade e o Rancho de
Paranapiacaba, acentuando a transposio da inspita Serra do Mar como smbolo da
intrepidez, da coragem, da sobranceria e da altivez dos paulistas. A srie dispunha a
narrativa da histria sob a forma de um ostensivo discurso visual: a cruz quinhentista
era o smbolo sagrado dos primeiros descobridores; o segundo monumento
333

Elias Thom Saliba. Histrias, memrias, tramas e dramas da identidade paulistana. In: Paula Porta.

Histria da Cidade de So Paulo: a cidade na primeira metade do sculo XX (1890-1954). So Paulo,


Paz e Terra, 2004, p.570.
334

Elias Thom Saliba. Histrias, memrias, tramas e dramas da identidade paulistana. In: Paula Porta.

Histria da Cidade de So Paulo: a cidade na primeira metade do sculo XX (1890-1954). So Paulo,


Paz e Terra, 2004, p.573.
335

Elias Thom Saliba. Histrias, memrias, tramas e dramas da identidade paulistana. In: Paula Porta.

Histria da Cidade de So Paulo: a cidade na primeira metade do sculo XX (1890-1954). So Paulo,


Paz e Terra, 2004, p.573.

220

homenageava os tropeiros como responsveis pela solidariedade nacional atravs da


circulao e trnsito das riquezas; o Rancho da Maioridade demarcava o perodo que ia
da Independncia apario da riqueza cafeeira; e o Rancho de Paranapiacaba
constitua o pinculo dos tempos presentes, que amealhavam todo o passado herico na
direo de um futuro promissor. Os marcos cronolgicos desta espcie de narrativa
visual, incrustrada num obstculo natural, catalizavam todas as faanhas paulistas num
herosmo de alcance nacional. Nesse aspecto, o bandeirismo ofereceu, de fato, a
primeira e mais epidrmica soluo simblica para o problema da lealdade dividida,
que se devia, ao mesmo tempo, a So Paulo e nao brasileira.336 O problema se
resolvia, ento, de maneira a considerar que ressaltando a vocao de liderana
paulista, a fidelidade So Paulo era uma forma indireta de fidelidade nao por
meio do reconhecimento de seu grupo mais elevado.
claro que os teores ufanistas que marcam as diversas narrativas
envolvidas nesse universo so igualmente diversos. Dentre os prprios modernistas, a
partir das fissuras que segregam o grupo mais central da Semana de Arte Moderna dos
nomes envolvidos com o movimento do Verde-amarelismo e outras vertentes, os
matizes do enaltecimento de So Paulo dentro da nao variam consideravelmente. Em
texto de 1923 intitulado Bandeiras, Paulo Prado, tomando como sinnimos os termos
paulista e bandeirante, caracteriza essa figura na contraposio ao dominador espanhol
nos seguintes termos: esse aspecto, a que modernamente chamaramos de
esportivo, peculiar e admirvel no bandeirante, na sua luta contra a natureza. Os
aventureiros espanhis do sculo XVI conquistaram o Mxico, a Amrica Central e o
Peru numa sombria tragdia de sangue e crueldade comandando exrcitos
aguerridos e armando grandes massas de ndios para combater o prprio ndio. (...) O
paulista, ao invs, palmilhou a maior parte da terra inspita grande dos sertes
brasileiros quase s, na rudimentar organizao da bandeira, sem nenhum auxlio
oficial, e muitas vezes infringindo ordens severas de Ultramar. No herosmo quotidiano
da luta contra o obstculo, vivo ou inerte, que a cada passo lhe armava a natureza hostil

336

Elias Thom Saliba. Histrias, memrias, tramas e dramas da identidade paulistana. In: Paula Porta.

Histria da Cidade de So Paulo: a cidade na primeira metade do sculo XX (1890-1954). So Paulo,


Paz e Terra, 2004, p.574.

221

e agressiva, est a verdadeira grandeza do bandeirante, fosse ele caador de ndios,


guerrilheiro do gentio revoltado, ou buscador de ouro.337
Salta aos olhos do leitor a tomada da figura do bandeirante, sinnimo de
paulista, a partir da valorizao de sua interveno herica capaz de redefinir o traado
das possesses portuguesas na Amrica e de contribuir para a pacificao da populao
indgena, o que, merece ser grifado, tambm criticado por Paulo Prado em outra
passagem do mesmo texto, e para o alargamento do que posteriormente se tornou
territrio nacional. A despeito da brbara ao dos bandeirantes em relao s
populaes indgenas, o ponto defendido por Paulo Prado nesse texto est centrado na
perspectiva de que, diferentemente de outros colonizadores que dominaram o territrio
de maneira mais bem armada, a ao bandeirante/paulista singularizada pelo mpeto
herico, desbravador, que de poucos recursos fez brotar grandes resultados.
Se a relao de sinonmia entre os termos paulista e bandeirante no
aparecer nos dicionrios brasileiros antes de 1938, como afirma Maria Isaura Pereira
de Queirs em seu texto Ufanismo Paulista: vicissitudes de um imaginrio338, por
outro lado, no ltimo quartel do sculo XIX que a recuperao do mito bandeirante
para inseminar um imaginrio coletivo paulista se fez de maneira oportuna. Segundo a
autora, j no trabalho dos dois primeiros historiadores que se dedicaram
recuperao e explicitao da ao do paulista (o termo bandeirante segundo a autora,
ainda no existia), Pedro Taques de Almeida Paes Leme e Frei Gaspar de Madre de
Deus, que pela primeira vez se manifesta, contribuindo para um revestimento lendrio
dessa figura, a valorizao exacerbada do herosmo daquela personagem histrica,
descrita como sertanista desbravador, indmito, cheio de iniciativas, conquistador e
rebelde.339 Mas ser em 1870 que essa imagem mtica ser retomada de maneira
337

Paulo Prado. Bandeiras. In_____. Paulstica etc. 4. edio revista e ampliada por Carlos Augusto

Calil, So Paulo, Companhia das Letras, 2004, p.145.


338

Enquanto os dicionrios de Moraes da Silva, Antnio Cndido de Figueiredo e Carlos Teschauer S.

J., publicados respectivamente em 1802, 1913 e 1928, tratam o termo paulista como uma referncia a
um indivduo nativo de uma determinada regio e o termo bandeirante como participante das
expedies pelos sertes, o Grande e Novssimo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Laudelino de
Oliveira Freire, publicado em 1938 trazendo na definio do verbete bandeirante duas definies: o
de membro de uma bandeira que saa em busca das minas e o de sinnimo de paulista, isto , natural de
So Paulo. (apud Maria Isaura Pereira de Queiroz. Ufanismo Paulista: vicissitudes de um imaginrio.
In: Revista Usp, n.13, 1992, p.80).
339

Maria Isaura Pereira de Queiroz. Ufanismo Paulista: vicissitudes de um imaginrio, op. cit., p.80.

222

articulada a um discurso que para a autora se expressa mesmo por notas ufanistas: O
ufanismo reapareceu por volta de 1870, com as mesmas qualidades com que os
primeiros historiadores o haviam burilado. No entanto, no se voltava mais para o
passado exclusivamente; encontrava-se firmemente implantado no presente, com base
no fulgurante desenvolvimento econmico que se havia operado na segunda metade do
sculo XIX em terras que os fazendeiros desbravavam, numa demonstrao de que
eram ldimos continuadores dos corajosos sertanistas: abriam novas terras lavoura,
utilizavam novas tcnicas no trato das culturas e nos meios de comunicao, lanavamse a novos empreendimentos, numa demonstrao de audcia e de viso.340
Na mesma direo, o historiador Joseph Love, para quem essa
associao simblica teria efeito por pelo menos mais meio sculo, data aproximada da
publicao desse texto de Paulo Prado, no h gratuidade alguma no fato de que
precisamente no ltimo quartel do sculo XIX que a figura dos bandeirantes
retomada no discurso da elite agrria paulista ilustrada: Por meio sculo, poucos
paulistas educados tinham qualquer dvida de que sua psicologia coletiva fora herdada
dos bandeirantes, mas a maioria dos autores e apologistas enfatizavam os aspectos
positivos: o bandeirante havia expandido a fronteira; havia posto sua energia a servio
de fins produtivos; havia percebido oportunidades e tirado bom proveito delas; havia
apontado o caminho do futuro nao brasileira. (...) No coincidncia que essa
auto-imagem se tenha cristalizado durante o ltimo quartel do sculo XIX, pois est
inextricavelmente ligada expanso da fronteira do caf. O processo de estend-la e de
transformar a terra conquistada em propriedade privada foi o fator que, mais do que
qualquer outro, moldou a sociedade paulista, dando gerao de Martinico Prado [tio
de Paulo Prado] a exaltada confiana na superioridade de So Paulo dentro do Brasil.
Desse modo, se queremos acompanhar o processo de crescimento e articulao da
sociedade paulista, nessa marcha para o oeste, estimulada pelo caf, que nossa
ateno deve deter-se em primeiro lugar.341
340

Maria Isaura Pereira de Queiroz. Ufanismo Paulista: vicissitudes de um imaginrio, op. cit., p.81-

82.
341

Joseph Love. A Locomotiva: So Paulo na federao brasileira (1889 1937). Rio de Janeiro, Paz e

Terra, 1982, p.107-108. Para mais detalhes sobre a formao do mito bandeirante, veja Ktia Maria
Abud. O sangue intimorato e as nobilssimas tradies: a construo de um smbolo paulista, o
Bandeirante. Tese de Doutoramento apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1986.

223

certo que o historiador, nessa passagem, enfatiza, como razo


fundamental para a cristalizao do mito bandeirante na segunda metade do sculo
XIX, a ao das bandeiras no sentido da apropriao das terras interiores e a sua
transformao em propriedade privada, as quais posteriormente serviram ao cultivo do
caf que deu a So Paulo a dianteira econmica da nao. Penso, contudo, que uma
outra dimenso pode ser conectada a essa na delimitao histrica desse preciso
momento para a consolidao do mito bandeirante. Se, como busquei articular neste
captulo, a improbabilidade do vilarejo jesuta, cercado de vrzeas por quase todos os
lados, foi dissipada pelo engate de elementos externos uma elite agrria que vivia no
interior, o capital estrangeiro e o empresrio imigrante, potencializados pela utilizao
da mo-de obra tambm imigrante, mais especializada do que aquela de que se
dispunha localmente no processo de desenvolvimento que desembocaria na
metrpole que a So Paulo do sculo XX, no s a ao objetiva de conquista
territorial para o cultivo do caf deve ser creditada atividade bandeirante, mas,
sobreposto a isso, o papel por ele desempenhado, no momento de consolidao da
economia cafeeira que torna So Paulo o centro econmico do pas, de amlgama
social que d coerncia histrica a um lugar que se constitui, naquele momento, como
o local de encontro de elementos externos precisa ser ressaltado. Sem essa narrativa
mtica que rearticula a histria e encontra para a liderana paulista uma finalidade, por
isso mesmo, historicamente justificada, os elementos externos permanecem soltos e
desconexos, desestabilizando socialmente uma sociedade que, a despeito da longa
histria que arroga para si, vem se constituindo naquele momento em um novo
patamar. O mito do bandeirante pode forjar para a populao local, sobretudo para a
elite agrria que da nova cidade em processo de metropolizao toma posse, o
enraizamento de que ela anteriormente no dispunha.
Por isso, vale reafirmar, a elite agrria, ainda que tambm migrante, no
ser jamais impregnada do estigma da imigrao. Para ela no h dvidas de que a
ela que cabe o papel de liderana poltica no s da metrpole e do Estado da nova
federao, como da prpria nao. Para si ela formulou esse papel, e com ele, forjou o
mito, claramente legvel nas palavras de Paulo Prado, por meio do qual o seu
enraizamento na cidade pde ser fabricado. Essa elite se pe como herdeira dos
atributos do bandeirante, desbravador e herico, assim como da terra por ele cercada na
forma da propriedade privada.

224

O que se v em processo de gestao no interior da cristalizao mtica


que justifica o posicionamento da elite cafeeira paulista a formulao de
nacionalismo paulista armado sobre uma dupla caracterizao: em primeiro lugar,
trata-se da valorizao de um nacionalismo que no se manifesta pela valorizao de
toda a nao, mas de parte dela. Isso porque, tal como explicita Maria Isaura, com base
na afirmao do mito bandeirante, justificava-se para a elite paulista o sentimento de
superioridade em face do restante da nao, uma vez que, alm do passado e do
presente, a imagem encerrava tambm uma projeo para o futuro; a Provncia de So
Paulo no poderia dar de si tudo quanto se esperava enquanto se mantivesse atrelada a
regies incultas, ou atrasadas, sendo indispensvel, para o seu pleno desenvolvimento,
que se separasse destas. A pregao republicana, fruto do enriquecimento dos
fazendeiros do chamado oeste paulista, que encerrava como uma das metas principais o
ideal de uma federao nacional, chegou nalguns de seus prceres at os extremos do
separatismo.342
Simbolicamente fincados no mito bandeirante, a elite paulista pde
propagar uma perspectiva de superioridade que cindia a Provncia, e posteriormente o
Estado, do restante da nao, alimentando mesmo um sentimento de injustia por parte
do governo imperial, junto ao qual julgavam no exercer influncia proporcional
fora econmica com que contribuam para o desenvolvimento da nao. , assim,
segundo a autora, no bojo desse desentendimento poltico que a elite paulista fez
nascer o PRP e propugnou exaustivamente a campanha pela desarticulao do Imprio
e por sua substituio por um regime republicano e federativo, de conferisse mais
autonomia aos estados. No que isso significasse que as pretenses da elite paulista se
resumissem autonomia na gesto do novo estado. para a liderana do prprio
governo federal que se impulsiona a ao poltica paulista, pretenso que se consolida
com a conhecida poltica do caf-com-leite.
O que importa ressaltar da anlise de Maria Isaura que, no movimento
de exacerbao da superioridade paulista, o smbolo bandeirante detm uma dimenso
que sustenta uma fissura no corpo social da nao, no apenas segregando como
hierarquizando. Reversivamente, o mesmo smbolo dispe de poder contrrio quando
se considera o mbito da elite que o sedimentava. Na afirmao de uma herana
comum, o smbolo se caracteriza por desempenhar funes eminentemente
342

Maria Isaura Pereira de Queiroz. Ufanismo Paulista: vicissitudes de um imaginrio, op. cit., p.82.

225

reforadoras da solidariedade interna de um grupo ou de uma coletividade,


perpetuando valores encarados como fundamentais para a manuteno da sociedade e
da sua civilizao.343
Cabe ainda ressaltar que, na perspectiva de Maria Isaura, o potencial de
solidariedade do smbolo bandeirante no sentido de contribuir para a coeso social da
sociedade paulista em transformao, certamente, no se prestava a amalgamar a
imensa variedade de componentes da sociedade paulista, nela incluindo imigrantes das
mais variadas origens e indivduos de todas as classes sociais, o que criaria uma
ambientao simblica dentro da qual todos os membros dessa sociedade pudessem se
sentir, em alguma medida, depositrios do legado bandeirante.
Nessa categoria de herdeiros encontravam-se apenas os paulistas de
400 anos, membros da elite cafeeira, no tanto pelo poder econmico que detinham,
mas pelo peso da tradio fincada no territrio paulista que comportavam, o que no
podia incorporar os imigrantes nem as suas primeiras geraes descendentes. O
bandeirante enquanto smbolo era criado repleto de contedo discriminatrio. (...) Da
mesma forma que no passado o simblico paulista, agora o bandeirante, alm de uma
discriminao, possua um efeito compensatrio: os imigrantes e seus filhos podiam se
tornar milionrios, podiam galgar altas posies, porm no dispunham de uma riqueza
primordial, a riqueza constituda pela glria dos antepassados. No alcanariam nunca
um passado familiar e regional aureolado do esplendor dos feitos extraordinrios. Os
aliengenas sem dvida eram paulistas, porm no seriam jamais bandeirantes. 344
Penso que a forma como a autora prope o duplo funcionamento do
smbolo bandeirante, que, no mesmo passo em que segrega a sociedade paulista do
restante da nao e segrega internamente a prpria coletividade paulista, oferece
grande coeso social aos indivduos que compem a sua elite no comando das
transformaes da So Paulo daquele momento, de extrema pertinncia para o
entendimento desse sentimento de superioridade paulista que em muito se aproxima da
idia de nacionalismo, ainda que se apie numa noo de nao que no coincidente
com o Estado nacional. Trata-se da valorizao de uma espcie de nao paulista,
fundamental para o argumento que busco formular, da qual o Modernismo uma
espcie de vrtice catalisador, que, num processo metonmico, tratando de So Paulo,

343

Maria Isaura Pereira de Queiroz. Ufanismo Paulista: vicissitudes de um imaginrio, op. cit., p.83.

344

Maria Isaura Pereira de Queiroz. Ufanismo Paulista: vicissitudes de um imaginrio, op. cit., p.84.

226

emana um discurso que se apresenta em nome do todo. Uma tal metonmia, no entanto,
articulada a partir de uma particularidade que no pode ser menosprezada, que a de
tomar a parte pelo todo, hierarquizando-a. A parte que fala pelo todo dotada do poder
de faz-lo precisamente porque se configura como a ponta de lana que puxa o
conjunto no processo de modernizao que a esse nacionalismo se articulara. Dito de
outra maneira, pela capacidade de se desenvolver e se modernizar mais rapidamente
do que o conjunto do pas que So Paulo se coloca na dianteira da nao de maneira
articulada a ela, na condio de lder que pode trazer consigo o restante da nao no
processo de modernizao.
importante perceber nesse processo que, no momento em que
nacionalismo e modernizao se articulam na mesma trama, de um nacionalismo
fincado na idia de desenvolvimento nacional com olhos fixos no futuro que se trata.
Nessa articulao de princpios, ainda que uma reinveno de matizes monumentais
tenha sido empreendida para reler o passado no sentido de nele apresentar o grmen de
um futuro promissor, criando entre passado e futuro, pela mediao do presente, uma
relao teleolgica em que o vigor paulista que se volta para o futuro no mais do
que um herosmo j visto no passado, na atuao bandeirante, agora reapresentado com
as vestimentas modernizadoras do sculo XX, esse passado no inserido na narrativa
do presente como o lugar do fundamento da liderana paulista. Ele retomado numa
dimenso mtica que, como tal, pode ser suprimida do fluxo temporal. Sua remisso
histrica se faz unicamente pela localizao, no tempo, da figura do ancestral
bandeirante. Isso no implica de forma alguma uma valorizao do passado como
fundamento do novo, tal como se deu no contexto portugus.
O que se pode desdobrar das anlises aqui consideradas uma tentativa
de reformulao do passado segundo uma lgica de coerncia com o projeto do
presente que no futuro se pretende consolidar. A articulao temporal, nessa
formulao submete o passado, reconstrudo, ao que no presente se pretende
sedimentar por meio de uma narrativa hegemnica que articula modernizao e
valorizao da nao. Da que inmeras dimenses do passado possam ser descartadas
sem mais: autores que no so considerados como momentos decisivos de uma
literatura autenticamente brasileira345; edifcios e traados urbanos construdos no
345

Elias Thom Saliba salienta um aspecto fundamental da literatura modernista que se fez levantando a

bandeira da autenticidade brasileira desejada para a cultura nascente: Para entendermos


verdadeiramente a identidade de So Paulo preciso comear lembrando de algo que sempre se esquece,

227

momento em que So Paulo era uma cidade colonial sem ornamentos, e que so,
como aponta Martins, substitudos por uma imagem urbana moderna para se tornar
a Paulicia exuberante de edifcios portentosos, essa elite demoliu velhas casas e
construiu uma nova cidade como se montasse um prespio.346
O nacionalismo que brota dos processos de modernizao de So Paulo,
e que encontra rebatimento no plano da cultura precisamente na produo modernista
mais consagrada, um nacionalismo fincado no porvir. Trata-se de ressaltar a
juventude promissora de uma nao em construo, cujo passado no lhe oferece as
referncias capazes de alicerar tal projeto pela simples razo de que no passado no se
constitua como nao. A recente condio de colnia torna incontornvel considerar
que o passado cultural da nao, em nome da qual a So Paulo dos anos 1920 pretende
falar, marcado pelo primado da heteronomia. A submisso a outra nao e a tomada
das balizas de sua cultura como parmetro da constituio da cultura brasileira so
dimenses inextirpveis da relao entre metrpole e colnia que, justamente, se
pretende fazer subsumir para que a noo de nao e uma correlata perspectiva da
cultura que possa ser considerada autntica possam se consolidar.
Nesse empreendimento, o recorte temporal privilegiado precisamente
o futuro, como prprio de toda idia de projeto. Para isso no houve, como espero ter
podido mostrar, um descarte do passado, mas uma reinveno do passado segundo os
critrios do presente que apaga das origens culturais da nova nao o que dela se pode
sobretudo em tempos celebratrios e comemorativos: com todas as suas ambigidades j assinaladas
o modernismo de 1922 constituiu uma fora motriz que alimenta a identidade hegemnica de So Paulo.
Mas, ao construir uma identidade para So Paulo, o modernismo ajudou a ocultar e a aplainar grande
parte daquele olhar noturno, melanclico e anrquico da cidade. Foram muitos, sobretudo nas primeiras
dcadas do sculo XX, os registros midos do cotidiano ou rabiscos de imagens efmeras de pasquins
obscuros que aplicaram-se a um ingente esforo de rememorao. Cronistas obscuros, jornalistas de
ocasio, humoristas irreverentes ou escritores bissextos, que noutro trabalho chamamos de
macarrnicos forjaram uma outra viso da Paulicia, que se caracterizou pela mistura lingstica e
temtica, e pela ausncia de quaisquer traos de identidade. Esbatendo-se contra as slidas pedras da
narrativa hegemnica, tais registros apelaram para o deslocamento ou para a inverso de sentidos, como
formas alternativas de falar sobre a Cidade. (Elias Thom Saliba. Histrias, memrias, tramas e
dramas da identidade paulistana, op. cit., p.577-579). Aqui Saliba est se referindo a autores como Jos
da Costa Sampaio, Moacyr Piza, Cornlio Pires, David Antunes, Victor Caruso, Alexandre Ribeiro
Marcondes Machado, Godofredo Barnsley, Lcio Varejo, Domingos Alexandre, Galeo Coutinho e
Octaclio Gomes.
346

Jos de Souza Martins. O migrante brasileiro na So Paulo estrangeira, op. cit., p.186.

228

considerar como trao de heteronomia, ou seja, a herana lusitana. como se, para a
elite intelectual daquele momento, um pas como o Brasil, que resultado de um
processo de colonizao e ponto de recepo exacerbada de forte e variada imigrao,
a perspectiva de origem da nao pudesse ser considerada como fundada apenas e
exclusivamente de si mesma. como se o Brasil fosse produto do prprio Brasil,
fundamentando-se em nada alm do que do passado se pudesse recortar e reinventar
como elemento autntico deste solo e desta cultura, destitudos das inmeras fontes
externas de cultura das quais se constituiu. Os prprios bandeirantes, em sua
esmagadora maioria portugueses, ou descendentes diretos deles, aparecem como fruto
da terra. Nesse estranho processo de reinveno do passado, foi possvel rasurar toda e
qualquer remisso ao elemento portugus, associado condio heternoma da
colnia, mas valorizar a figura do bandeirante que, sendo portugus, deixa de ser
considerado como tal, passando a ser tomado como paulista. A figura do bandeirante
assim cindida em seus atributos, os quais so parcialmente ressaltados e parcialmente
rasurados segundo a convenincia da narrativa que nos fins do XIX e no incio do XX
se gestava para consolidar a liderana de um grupo dentro de So Paulo e de So Paulo
frente nao.
Associado a esse primeiro impasse, que reformula a idia de origem da
nao, atribuindo a si mesmo o papel de construtor inicial de um pas com uma recente
histria de colonizao, associa-se um segundo, que se refere no ao passado mas ao
futuro, ou seja, no sua histria mas ao seu projeto de modernizao. Trata-se da
maneira pela qual foi possvel combinar a fora da idia de nao, internamente
formulada, com a de modernidade, trazida de fora. Naquele momento, modernizao e
exacerbao da nao se imbricam num jogo complexo em que nem ser possvel
alcanar patamares de modernizao equiparados aos dos pases centrais, nem se
poder formular uma cultura autenticamente nacional que exclua inteiramente o
elemento estrangeiro, a despeito do forte teor de autofundamentao nacional que a
cultura modernista busca decantar.
Para compreender de que maneira essa articulao entre modernizao e
nacionalismo se deu no plano da cultura, faz-se necessrio colocar o foco analtico
sobre essa literatura modernista mais fortemente envolvida com um projeto
modernizador.
De incio cabe ressaltar que a perspectiva nacionalista da produo
literria da poca no era indita nem hegemnica. Mesmo posteriormente ao
229

nacionalismo inflado dos romnticos brasileiros, a entusiasta e visceral defesa da nao


d o tom de grande parte da produo literria que intermedeia o Romantismo e o
Modernismo, sabidamente marcados pela exacerbada preocupao com a autenticidade
de uma arte nacional.
Como se sabe, um dos pilares sobre os quais se erige o Modernismo
paulista, talvez o principal deles, foi, como prprio de toda arte modernista, a crtica
voraz produo literria anterior, de perfil acentuadamente acadmico, que, no caso
brasileiro, j trazia o componente nacionalista reconhecido e mesmo admirado por
alguns dos modernistas. necessrio ter em conta, como aponta Antonio Arnoni
Prado, que Olavo Bilac, ento em trnsito da torre de marfim para a Liga
Nacionalista, j um dos elos importantes na transio do nacionalismo da
Independncia para o da restaurao nativista desencadeada pelos intelectuais da
gerao que amadureceu com a Repblica , ele, Bilac, cuja poesia, na expresso de
um modernista como Guilherme de Almeida, o resumo da alma da nossa gente e da
nossa prpria histria.347 Mais at do que o componente nacionalista, a produo de
Bilac, alvo repisado dos modernistas, guarda ainda em comum com os critrios
adotados pela gerao de 1922 a valorizao do cosmopolitismo, como bem aponta
Arnoni Prado. No entanto, o problema que a traduo literria desse empenho
ideolgico acabou travando o fluxo da criatividade, mais de uma vez reclamada pelos
crticos e historiadores do perodo. Alfredo Bosi toca no cerne da questo quando
assinala o declnio da inveno embutido no preciosismo e na afetao de alguns dos
mais expressivos parceiros de Bilac. Rui Barbosa, o bacharel, Coelho Neto, o literato,
do tons gerais fragilidade acadmica desse vcio de epgonos que, no dizer do
crtico, apropria-se do legado esttico de um Machado de Assis ou de um Alusio de
Azevedo para ajust-lo aos arroubos da bomia romntica em franca decadncia.348
Se a literatura imediatamente antecedente modernista j se punha
tambm em defesa da nao, o critrio nacionalista que sobrevive, claro que em formas
radicalmente diversas, durante o Modernismo , tambm ele, heterogneo. De maneira
mais acentuada, possvel mesmo afirmar que as dissidncias dentro do Modernismo
se devem em larga medida ao confronto entre as diversas interpretaes sobre a
definio das formas pelas quais autenticamente se possa exprimir e construir a nao,
347

Antonio Arnoni Prado. Nacionalismo Literrio e Cosmopolitismo. In: _____. Trincheira, Palco e

Letras: crtica, literatura e utopia no Brasil. So Paulo, Cosac & Naify, 2004, p.14-15.
348

Antonio Arnoni Prado. Nacionalismo Literrio e Cosmopolitismo, op. cit., p.16.

230

ou, em outras palavras, a um desacordo em torno da idia de brasilidade. Elias Thom


Saliba caracteriza de um lado, os verde-amarelistas [dentre eles Plnio Salgado,
Cassiano Ricardo e Menotti del Picchia], para os quais So Paulo representava o cerne
da nacionalidade, [e] difundem, atravs de uma operao mais intuitiva e mais
sinttica, uma noo mitolgica da histria brasileira. Argumentavam que So Paulo,
com sua original configurao geogrfica com os rios fluindo em relao ao interior
possibilitou, atravs da epopia das entradas e bandeiras, o descobrimento do
verdadeiro Brasil, de ndole primitiva, o Brasil rural. (...) De outro lado, alguns
outros intelectuais modernistas, que sero crticos desta posio, assumindo uma
perspectiva mais analtica, substituindo o conceito de raa pelo de cultura, e muito
mais vocacionados a uma pesquisa mais profunda da histria brasileira349, dentre os
quais o autor menciona Paulo Prado, que podemos considerar ao lado de Oswald de
Andrade e Mrio de Andrade.
precisamente em meio a essa perspectiva mais compassada com o
entendimento da especificidade do Brasil em termos de cultura que me interessa buscar
a construo de uma idia de nao a ser confrontada com aquela formulada no
contexto portugus, equiparando-se os critrios em ambas as selees. Tambm
naquele caso, tratava-se de entender o renascimento de um Portugal ento modernista
em termos de cultura, ou no plano da cultura sedimentar os critrios pelos quais se
pde conferir especificidade aos portugueses que se veriam reinvestidos de uma misso
histrica ento em novas roupagens. O mesmo vale para a sedimentao de uma noo
de nao moderna que no interior do modernismo brasileiro se pde gestar.
certo que tal perspectiva largamente varivel dentro desse amplo,
complexo e divergente movimento cultural. Variando-se os autores, os momentos na
produo de cada um deles e mesmo diversidades encontradas entre obras de mesmo
perodo, a noo de nao pode sofrer infinitas variaes e mesmo inflexes de
sentido. Se a minha questo se refere ao entendimento da nao tal como ele emerge a
partir de uma aproximao da Modernidade, ento dentre a produo modernista que
mais fundamente buscava se distinguir dos parmetros acadmicos vigentes, e mesmo
dos resqucios que dele sobrevivera em obras que se propunham vanguardistas, como
as dos verde-amarelistas, que cabe circunscrever os textos a serem examinados neste
349

Elias Thom Saliba. Reinveno da Histria. In: Olhares Modernistas: Brasil-brasis cousas

notveis e espantosas. Comisso Nacional para Comemorao dos Descobrimentos Portugueses,


Catlogo do Museu do Chiado, 2000, p. 47.

231

estudo. A esse ttulo, a literatura de Oswald de Andrade, para Maria Augusta Fonseca,
ponta de laa do Modernismo350, parece ser emblemtica. No sentido transformador
que mirava precisamente o academicismo beletrista, de forte inspirao nacionalista,
mas de formulao textual ainda muito assemelhada ao traado portugus da lngua,
nas figuras de Olavo Bilac e Coelho Neto, a transgresso norma cannica vigente se
punha mesmo como projeto na fase dita herica do nosso Modernismo.
Um crtico como Haroldo de Campos, por exemplo, afirma que h na
literatura de Oswald uma potncia transgressora muito superior quela propagada por
Mrio de Andrade, tanto na literatura por ele produzida quanto em seus textos mais
tericos: certo que, antes de Pau Brasil, Mrio de Andrade, o outro grande nome de
nosso Modernismo, publicara j dois livros de poesia: H uma gota de sangue em cada
poema (1917) e Paulicia Desvairada (1922), livros que, sem dvida, tiveram grande
importncia histrica e iriam instigar poderosamente Oswald. (...) Em nenhum desses
livros, porm, se encontra a atitude radical perante a linguagem que emerge da
primeira coletnea de nosso poeta, e que j est no romance-inveno Memrias
Sentimentais de Joo Miramar comeado entre 1914-1916, escrito e reescrito
sucessivamente at 1923, publicado em 1924 , muitas de cujas sees so compostas
literalmente de poemas que poderiam ter figurado na coletnea de 1925.351
Uma tal fora transformadora aparece formulada inclusive no projeto
oswaldiano, assim como o fora para Mrio, mas o faz numa dico muito mais arejada
e menos atenciosa para com o parnasianismo que os antecedia. Nem por isso o projeto
oswaldiano menos refletido e pleno de conseqncias. Na abertura de Serafim Ponte
Grande, Oswald prope a seguinte formulao: O academismo no existe. Surpresa
para os que acreditam que o Brasil tem uma pintura desde o piquenique transatlntico
de D. Joo VI. (...) O Brasil imigrante comeou por trs. Cpia. Arte amanhecida da
Europa requentada ao sol das costas. Os anncios mal-direitos de uma legislao
romntica nacional. Serafim o primeiro passo para o classicismo brasileiro.352
Alm da perspectiva de Haroldo de Campos, cuja afinidade com
Oswald de Andrade se manifesta inclusive na forma concretista de sua literatura, a
crtica parece estar de acordo que, para alm dos projetos indicados pelo autor, de fato
350

Maria Augusta Fonseca. Oswald de Andrade: Biografia, op. cit., p. 18.

351

Haroldo de Campos. Uma potica da radicalidade. In: Oswald de Andrade. Serafim Ponte Grande.

So Paulo, Globo (9. edio), 2004, p. 12-13.


352

Oswald de Andrade. Serafim Ponte Grande. So Paulo, Globo (9. edio), 2004, p.33-34.

232

a literatura oswaldiana alcana as maiores rupturas, apontando inclusive a dificuldade


de assimilao da crtica literria coetnea em relao a tamanha abertura nas
possibilidades da linguagem. Pascoal Farinaccio lembrar a perspectiva de Annateresa
Fabris formulada para as artes visuais no Modernismo brasileiro como fortemente
pertinente para entender o problema da recepo dos textos de Oswald pela crtica
literria de seu perodo. Fabris afirma: Seria impossvel se pensar na existncia de
uma expresso moderna dissociada da presena de uma crtica moderna e, no entanto,
num primeiro momento, isso ocorre no Brasil, como comprova o episdio Anita
Malfatti/Monteiro Lobato.353 Esse conflito entre a produo artstica e a visada crtica
se manifestar tambm no que se refere obra de Oswald de Andrade, por sua
radicalidade mesma e pela acomodao aos aspectos estilsticos sofrido pela crtica do
momento. Posteriormente, ser tambm Oswald de Andrade quem manifestar uma
autocrtica em relao excessiva utilizao da esttica parnasiana como baliza do que
se compunha literariamente na fase herica do modernismo: O mal foi ter eu medido
o meu avano sobre o cabresto metrificado e nacionalista de duas remotas alimrias
Bilac e Coelho Neto. O erro ter corrido na mesma pista inexistente.354
No meu modo de ver, na vertente oswaldiana do Modernismo literrio
brasileiro que reformulao da linguagem se d com maior desconsiderao pela
linguagem tradicional. Ainda que tais rupturas fossem um projeto coletivo da maior
parte dos integrantes da chamada fase herica, na formulao textual de Oswald que
se alcanam as rupturas mais fundas e as menores marcas de um lngua cannica
anterior. Portanto, se a montagem metodolgica deste estudo se faz considerando
primordialmente os textos como objeto de estudo, em sua autonomia como objeto de
arte, mas em dilogo com o contexto no qual foi gestado, a combinao entre
modernidade literria, no sentido das mais fundas rupturas para com a linguagem
anterior, e a valorizao da nao como fundamento dessa nova literatura, encontram
na obra de Oswald de Andrade sua expresso mais aguda.
Ser assim em duas obras da fase mais febril e entusiasta desse
Modernismo vincadamente nacionalista que buscarei compreender de que maneira essa
combinao se articula: Memrias Sentimentais de Joo Miramar e Pau Brasil. Cabe,

353

Annateresa Fabris. Modernidade e Vanguarda: o caso brasileiro. Campinas, Mercado das Letras,

1994, p.20-21.
354

Oswald de Andrade. Serafim Ponte Grande, op. cit., p.37.

233

assim, perpassar a anlise dos textos acima referidos para posteriormente amarrar as
questes por eles suscitadas.

234

ANLISE DE MEMRIAS SENTIMENTAIS DE JOO MIRAMAR

A PROPSITO DO TTULO

O fato de se trazer j para o ttulo de uma obra o termo memrias situa o


leitor, antes mesmo de introduzi-lo na narrativa propriamente dita, num ambiente de
teor profundamente pessoalizado. Pressupe-se, desde o incio, que se tem pela frente
uma narrativa em primeira pessoa, neste caso, disposta por fragmentos, como se sugere
com a meno memria no plural, e no no singular, o que, se tivesse ocorrido,
poderia levar a uma suposio arriscada, seno equivocada, de uma narrativa
memorialstica una, perfeitamente conectada do ponto de vista semntico, logicamente
encadeada, e por isso mesmo terrivelmente inverossmil. O que se supe, e frente se
confirmar, que tais memrias encontram uma composio formal que, informada
pelo aspecto fragmentrio com que a memria se nos apresenta, possa expressar-se
tambm aos fragmentos. Uma tal expresso formal tambm fragmentria, assim, d
conta a um s tempo do carter lacunar com que a memria apreendida e, mais
importante que isso, da possibilidade sempre retomada da reconstruo dos
acontecimentos do passado. Assim, se o carter fragmentrio da memria a ser narrada
receber ao longo da narrativa um tratamento formal tambm fragmentrio, possvel
desde j inferir que esse carter parece induzido no ttulo da obra, em certa medida,
pela proposio da memria no plural.
O aspecto altamente pessoal que se pode pressupor ao se pensar num
livro de memrias, neste caso especfico, acentua-se substancialmente quando se
qualifica tais memrias com o adjetivo sentimentais. Aqui se joga por terra qualquer
meno a uma tentativa forosa de racionalizao da histria daquele que narra suas
memrias. Assim, o alto teor de pessoalizao que a expresso memrias
sentimentais acarreta j sugere uma narrativa lacunar e fragmentada como a memria
e inseminada das veleidades e das idiossincrasias, posto que sentimentais, de um certo
Joo Miramar. Inescapvel pensar na similaridade com o ttulo Histoire du Portugal
par Coeur, em que o duplo sentido da expresso par coeur remete tambm tanto
dimenso da memria, na medida em que se trata de uma histria que se vai contar a
partir do que o autor de lembra de cor, quanto dimenso afetiva, envolvida no termo
coeur.

235

Curioso ser observar que Miramar no o nico autor de suas


memrias, que so compostas de autorias diversas: cartas, cartes, comunicados de
casamento, notas de falecimento, bilhetes dos cunhados Nair e Pantico, discursos de
Machado Penumbra, prefaciador do livro, de Mino da Silva, agregado da fazenda
Nova Lombardia. Tal como uma caixa de recordaes, o livro resguarda itens que do
notcias sentimentais de um passado cuja abordagem bem humorada e mesmo irnica
no capaz de nublar completamente o tom melanclico com que recuperado, itens
estes de existncia concreta, como cartas e discursos, mas tambm de existncia
abstrata, imagens do passado exteriorizadas em imagens narradas, fragmentos de uma
histria cuja ligao dada exclusivamente pela relao sentimental que o mesmo Joo
guarda com todos eles, dado que no haja nessa narrativa, e isso talvez ateste em grau
mais incisivo o traado modernista da obra, nenhuma tentativa de articular as diversas
partes de que composta num ordenamento lgico e coerente, salvo o da disposio
cronolgica dos eventos narrados, por sua vez invertido uma ou duas vezes em
flashbacks inesperados355.

355

No Fragmento 9, Joo Miramar conta que passava os dias na sala da casa de Monsieur Violet

acompanhado de Mad, sua filha caula, com quem Joo parece ter tido uma espcie de descoberta
infantil da paquera. Mad desaparece da narrativa, que continua se desenvolvendo cronologicamente,
logo depois da morte do pai que narrada no Fragmento 11. H um predomnio nessa forma de narrar
de um certo presentismo, j que Joo Miramar no retoma memrias anteriores para definir este tempo
fixado no passado mas cronologicamente cimentado. O Fragmento 37, intitulado A MAD
COMEO,

DO

faz exceo a essa predominncia. Nele Joo descreve sua passagem por Paris e mostra a

retomada da figura de Mad com quem imaginara tantas viagens: Era filha puberdada do dono do
restaurante de olhos azuis. As ptrias longnquas cresciam no inverno da sala como legumes tardios. E
o escuro da escada subia quedas ao stimo andar. Sonhamos um livro de viagens. (p. 39) E, no
Fragmento 39: Empalada na lmpida manh a Alemanha era uma litografia gutural quando os
coraes meu e de Mad desceram malas em Mnichen. (p.89) Raras vezes nessa obra a ateno de
Joo Miramar se desvia de um acontecimento descrito no presente, mesmo que narrado no passado,
para descrever algo que era passado desse passado, algo de que ele tivesse se lembrado no passado,
como essa lembrana da menina Mad de sua infncia quando viajava sozinho pela Europa, o que cria
um efeito interessante. Em se tratando de um livro de memrias, naturalmente Joo Miramar-narrador
est narrando acontecimentos do passado e com isso criando um Joo Miramar-personagem, esse que
vivenciou os acontecimentos narrados, ao passo que esse Miramar-personagem dificilmente dispe de
memrias cogitadas nesse tempo passado, criando assim, um passado do passado que rarssimas vezes
acontece no livro.

236

Essas memrias sentimentais, pessoais que so, tm a posse definida


tambm no ttulo do livro356. O nome do possuidor no tem nenhuma gratuidade: Joo
Miramar, numa composio nominal inteiramente assimtrica, sugere, pelo primeiro
nome, um quase anonimato, dado o carter incrivelmente comum e ordinrio que
reveste o nome Joo, sugerindo que se trata de algum em nada singular, facilmente
permutvel por qualquer outro de insero social assemelhada. J o segundo nome,
muito mais inusual, e por isso mesmo com maior capacidade de singularizar aquele a
que se refere, pode ser entendido a partir de sua prpria decomposio, como uma
combinao entre o verbo Mirar, transitivo direto que pede um objeto direto, o
substantivo Mar. O verbo mirar, mais do que um simples olhar, sugere uma atitude
contemplativa do olhar, um olhar que inevitvel porque seduzido, de uma espcie de
Ulisses atrado para um certo desgnio quando se pensa que o objeto mirado o mar.
Certamente no gratuito o ttulo do fragmento 53 CALMARIA

DESCRITA POR

HOMERO, em que se narra o retorno terra natal, fazendo portanto uma referncia
Odissia, em que Homero narra o retorno de Ulisses a taca357 . Interessante assimetria
esta proposta por Oswald, que combina um ordinarismo inegvel atrelado ao nome
Joo e o anncio de sua vocao viageira envolvido no sobrenome Miramar, que
permite sua aproximao de um dos maiores poemas picos da histria da literatura
ocidental como a Odissia de Homero.

A RELEVNCIA DAS FORMAS DE NOMINAO

356

No me parece apropriado utilizar aqui o termo autoria, posto que, como j mencionado, Joo

Miramar no o nico autor de suas memrias, as quais renem inmeros pequenos textos de outros
autores. Por sua vez, o termo posse deixa mais assentada a perspectiva de que, mesmo de autoria
alheia, Joo Miramar quem as detm, seja do ponto de vista concreto quando se cogitam notas e
bilhetes, seja do ponto de vista das histrias por ele recordadas, posto que, mesmo que compartilhadas,
so descritas da forma como se encontram no livro por Miramar, so parte de sua experincia pessoal.
357

Haroldo de Campos, em seu texto Miramar na Mira aponta similitudes entre essa obra de Oswald

de Andrade e Ulisses, de James Joyce, aproximando-os sobretudo no que se refere ao uso da pardia
como recurso de composio da obra e ao traado futurista que se apresenta em ambos os textos. Mas
no faz meno obsesso pelo mar, ao chamamento do mar do qual o protagonista no pode escapar.
Cf. Campos, Haroldo de. Miramar na Mira. In: Andrade, Oswald. Memrias Sentimentais de Joo
Miramar. So Paulo, Globo, 2004, pp. 19-60.

237

Notadamente, os nomes so cheios de significaes na prosa


oswaldiana, e como eles, os ttulos que nomeiam no s o livro mas os fragmentos que
o compem. No caso de Memrias sentimentais de Joo Miramar, o ttulo contm j
as indicaes de uma narrativa que se desenvolver em primeira pessoa e que est
referida a um tempo passado, fortemente demarcada pelas impresses afetivas de seu
autor, fragmentada e lacunar como prprio da memria, mas que no lamenta esse
seu carter inelutvel, antes, encontra nele a fora estruturante e inovadora da obra.
Para alm de todos esses aspectos, sugeridos no ttulo e confirmados na leitura que se
seguir, essa obra j traz no nome a combinao entre o aspecto extremamente
ordinrio de seu protagonista, paradoxalmente combinado com uma sugesto de
grandiloqncia epopica que circunda o seu sobrenome, propondo assim, na
constituio dessa personagem, um jogo incessante de foras alternadas entre
elementos singularizadores e at grandiloqentes, de um lado, e de outro, aspectos
incrivelmente comuns, ordinrios, dispostos corriqueiramente na vida de qualquer
Joo.
Talvez no fosse sem sentido procurar nessa combinao assimtrica de
nomes uma espcie de reverberao formal do embate, que se passa noutro plano, entre
foras na mesma medida desiguais, e que muito particulariza o momento da confeco
dessa obra. Trata-se do problema enfrentado pelo projeto modernista que buscava uma
combinao inovadora entre os materiais disponveis localmente e um alinhamento
com as estticas vanguardistas europias, o que tornaria possvel, a partir do dado
local358, para usar a expresso de Antonio Candido, pequeno, insipiente artisticamente,
emoldurar formalmente um projeto de grande envergadura que no pretendia menos
que construir a nao no passo exato em faz dela emergir uma cultura emparelhada
tanto quanto possvel com as europias. Dinmica esta que se desdobra no ttulo
proposto por Oswald de Andrade como o enleio entre um ordinrio Joo e um pico
Miramar, empreendendo um fenmeno de transmutao que parte do pequeno dado
local e o reformula, pela via da cultura, tornando-o expresso de um pas que pela
358

Apontando para a rapidez com que os nossos modernistas se informaram nas mais avanadas

vanguardas europias, Antonio Candido afirmar que na arte modernista brasileira foi possvel plasmar
um tipo ao mesmo tempo local e universal de expresso, reencontrando a influncia europia por um
mergulho no detalhe brasileiro. (...) Desrecalque localista; assimilao da vanguarda europia.
(Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945. In: _____. Literatura e Sociedade. Oitava
Edio. So Paulo, TAQueiroz/Publifolha, 2000p.111-112, grifos meus).

238

cultura de vanguarda se far nao propriamente dita, o que o mesmo que dizer que
aquilo que ainda projeto na escrivaninha dos modernistas nacionais, a nao
construda pela via da cultura, no emergir doutro lugar seno do recorte preciso do
dado local, cuja relevncia sedimentada por seu lastro de histria, portanto tomado do
passado o que encontra como seu correlato nessa obra o fato de ser um livro de
memrias , moldado na frma do que h de mais atual.
Se julgo relevante iniciar a abordagem dessa obra por uma investigao
de seu ttulo, isso se d com base na grande fora semntica com que as nomeaes, da
prpria obra, dos seus fragmentos e, fundamentalmente, das personagens, vo sendo
dispostas ao longo do texto, e se anunciam j no seu ttulo, em que se nomeia a um s
tempo a obra e seu personagem central. Para desenvolver o argumento, sigo portanto
na trilha das nomeaes oswaldianas procurando encaminhar uma interpretao das
Memrias.
Oswald de Andrade cria um mecanismo interessante para dar existncia
concreta e exterior s Memrias ao autor escolhido para prefaci-las: tomar um dos
personagens dessas memrias e deleg-lo a tarefa de confeccionar o Prefcio. O nome
com que Oswald o batiza, como prprio da narrativa oswaldiana, diz muito a respeito
dessa personagem. Machado Penumbra orador ilustre escritor359 prefacia a obra
numa composio estilstica muito diversa daquela utilizada por Joo Miramar ao
longo da obra. Muito mais pomposo, em larga medida tributrio do portugus
empolado que o projeto modernista pretendia desatualizar, o estilo da escrita de
Machado Penumbra, e, como se ver ao longo da narrativa, toda a caracterizao dessa
personagem caminha no sentido de construir, ao lado de figuras como o fino poeta Sr.
Fleas360, Dr. Pepe Esborracha, soturno mdico de Pindobaville361, a agigantada
figura moral do Dr. Pncio Pilatos da Glria362, primo de Tia Gabriela,

Dr.

Mandarim Pedroso, tesoureiro p-p do banco Nordeste de Engole-Marmanjos e


presidente do recreio Ping-Pong363, uma espcie de aristocracia cultivada e
moralmente esvaziada, qual a narrativa de Oswald de Andrade far frente,

359

Fragmento 70 RODINHA, p. 105.

360

Fragmento 70 RODINHA, p.105.

361

Fragmento 70 RODINHA, p.105.

362

Fragmento 65 O FORA, p.102.

363

Fragmento 88 JABOTICABAS, p116.

239

precisamente no movimento em que a constri ironizando-a e satirizando-a, posto que


essa a forma privilegiada da mordaz crtica oswaldiana.
Uma tal circunscrio de personagens se permite fazer apenas de
maneira aproximativa e para efeito de anlise, j que os matizes entre as personagens
so dispostos ao longo da narrativa de variadas maneiras364. Do ponto de vista das
posies assumidas por Machado Penumbra ao longo desse seu texto guisa de
Prefcio, a distncia para com a narrativa de Joo Miramar, que apesar de pertencer
ao mesmo grupo no se confunde com ele, no se dar de maneira to exclusiva. Nesse
aspecto, a prosa de Penumbra sensivelmente ambgua e, algumas vezes, hesitante,
manifesta em seu foro interior, um velho sentimentalismo racial [que] vibra ainda nas
doces cordas alexandrinas de Bilac e Vicente de Carvalho, [mas] no (...) [pode] deixar
de reconhecer o direito sagrado das inovaes, mesmo quando elas ameaam espedaar
nas suas mos hercleas o ouro argamassado pela idade parnasiana.365
Colocado por Oswald ao lado de homens de uma alegrica e vazia
erudio, demasiado apegados a momentos de nossa literatura em que vigorava um
franco processo de imitao da norma culta europia, largamente, para no dizer
inteiramente, mediada pela literatura portuguesa, Penumbra manifesta no s sua
sensibilidade de fundas marcas parnasianas e, como desdobramento, a sensao de
improviso

imprevisibilidade

do

texto

de

Miramar

que

prefacia,

mas,

concomitantemente, parece demonstrar uma tentativa de abrir-se para a novidade

364

Dentre elas, inclusive os vrios desentendimentos entre personagens do mesmo grupo. No fragmento

88, Joo Miramar descreve o despeito manifesto pelo Dr. Pilatos num dilogo com Miramar diante da
atitude do Dr. Mandarim Pedroso: O Dr. Pilatos ficou fulo porque o Dr. Mandarim Pedroso,
tesoureiro p-p do banco Nordeste de Engole Marmanjos e presidente do recreio Ping-Pong, dissera
em palestra referidora de um genro seu a frase : esses incgnitos... / Chamar de incgnitos! um
rapaz direito, tem o seu cobrezinho. / E continuou para mim com argumentos de palet puxado durante
a pesquisa de pomar: Eu j passei com um almoo por semana e cheguei posio que cheguei. Sou
um autodidata! E j fui citado pelo padre Berlangete da Universidade Catlica de Beirute. Escrevi a
biografia do patriarca Baslio 8 que foi torrado numa igreja por causa de Orgenes. Irei a Ravena
estudar de perto o 5. Sculo. As academias orientalistas abrir-me-o as portas, oh! ah! (Oswald de
Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit., p.116). O prprio jogo de vaidade entre
eles aponta, a um s tempo, para o conflito, que os afasta, e para a caracterizao vaidosa comum a
ambos, que os aproxima.
365

Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit., p70.

240

estilstica dessa prosa, responsabilizando as clarinadas caticas da guerra366 pelas


transformaes s quais a nova literatura no pode se furtar, caldo transformador que
enforma, a seu ver, o estilo e a personalidade de Joo Miramar, cujas Memrias
narradas compem um quadro vivo de nossa mquina social.367 Associando a
conformao do estilo e da personalidade de Joo Miramar s clarinadas caticas da
guerra, portanto no texto de Penumbra que Oswald prope uma possibilidade de
aproximao do seu texto ao estilo futurista, alinhando-o com as vanguardas europias,
inclusive no que se refere a um srio trabalho em torno da volta ao material
tendncia muito de nossa poca como se pode ver no Salo dOutono em Paris.368
Olhar com bons olhos para o espetculo da guerra como alimentador de um certo estilo
literrio, em poesia ou em prosa, uma marca sobretudo futurista. claro que
Penumbra no exalta a guerra como fizeram os futuristas. Inescapvel , contudo,
considerar que no gratuita a insero da guerra feita por Oswald no texto assinado
por essa personagem. Em se tratando de uma guerra que nos foi significativamente
longnqua, Penumbra parece afirmar que as Memrias que ora prefacia trazem as
marcas da nica passagem de Miramar pela Europa, cujo ano no se pode precisar, mas
que corresponde a um perodo prximo Primeira Guerra. O que importa do contato
de Miramar com a Europa menos a proximidade com a guerra do que o contato com
aqueles que a experimentaram, e, o que mais importante, a absoro de formas e de
estilos de cultura enformados num continente que foi palco recorrente de guerras, posto
que o Manifesto Futurista de Marinetti fora publicado em 1909, anteriormente ao
desencadeamento da Primeira Guerra, portanto. Assim, a perspectiva de uma derrocada
de antigos valores vinculados tradio se combinava ruidosamente nas mos dos
futuristas com o desmantelamento de antigos valores enfim tomados como moralistas.
Da cantarem a destruio da tradio e com ela do passado. Da o vanglorio de uma
ao esttica destruidora e, por isso mesmo, defensora da guerra. Assim, ao situar a
prosa de Miramar no contexto que resulta do momento da guerra, Oswald aponta, pelo
texto de Machado Penumbra, mesmo que subrepticiamente, um certo alinhamento
estilstico que mais frente se ver em diferentes momentos de sua prosa.
Traando alguns paralelos entre as Memrias Sentimentais de Joo
Miramar e o Ulysses de James Joyce, Haroldo de Campos encontrar precisamente no
366

Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit., p. 69.

367

Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit., p. 71.

241

matiz futurista um dos seus pontos de contato: Se no parece cabvel presumir antes
de rejeitar a hiptese de uma influncia direta de Ulysses sobre o Miramar,
perfeitamente compreensvel que se possam vislumbrar certas afinidades tcnicas entre
ambos. Por trs de um e de outro atuaram os manifestos, a poesia e a prosa de combate
dos futuristas.369 Ser Mrio da Silva Brito quem apontar o papel que Oswald teria
outorgado a si prprio de importador dessa nova estilstica que descobrira em suas
viagens para a Europa370. Antonio Candido salientar que a tcnica cinematogrfica
dOs Condenados, a qual posteriormente se desdobraria em outras obras, foi uma
tcnica lanada no Brasil por Oswald de Andrade: Certa vez, Oswald de Andrade
disse numa entrevista ter lanado a tcnica do contraponto no romance, o que no me
parece exato. Seria mais certo dizer, como j se disse, que lanou ostensivamente e em
larga escala (pelo menos no Brasil) a tcnica cinematogrfica. Observa-se nOs
Condenados menos o processo de contraponto que o da descontinuidade cnica, a
tentativa de simultaneidade, que obcecou o modernismo e teve entre ns em Mrio de
Andrade o seu terico (A Escrava que no Isaura) e um de seus poetas.371
precisamente a fragmentao posta por essa descontinuidade cnica que em grande
medida ser entendida, nos termos de Haroldo de Campos, como expresso de uma
afinidade com os futuristas.
No Prefcio de Penumbra, a tcnica cinematogrfica apontada por
Antonio Candido ainda no est presente. Mas a localizao de uma tal obra no
contexto da guerra aponta j alguns filamentos de ligao entre ela e o futurismo.
Curioso ser notar os bons olhos com que o prefaciador, que ainda vibra nas cordas
alexandrinas de Bilac, v o resultado literrio de uma poca como esta.
Surpreendentemente, exceo da ressalva que faz pontuao proposta por Miramar,
Penumbra assume um discurso de defesa de uma literatura brasileira modernamente
vocacionada, legitimando-a a partir do contexto de sua produo.

368

Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit, p.71.

369

Haroldo de Campos. Miramar na mira. In: Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo

Miramar, op.cit., p. 42.


370

Cf. Mrio da Silva Brito. Histria do Modernismo Brasileiro. So Paulo, Civilizao Brasileira,

1996, p.26.
371

Antonio Candido. Estouro e Libertao. In: _____. Vrios Escritos. Terceira Edio Revista e

Ampliada. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1995, p.45.

242

Ao fim do livro se ver que ambos, Penumbra e Miramar, tm um


relacionamento bastante positivo. Aps a separao de Miramar e Clia, e com
dificuldades de trabalho, Penumbra quem convida Miramar para trabalhar no jornal
em que conseguira o cargo de diretor. Como de se supor que todo prefcio escrito
depois de pronta a obra, e que a relao de amizade entre ambos narrada ainda na
obra, cronologicamente se pode inferir que primeiramente se tornaram amigos e s
depois Miramar convida Penumbra para prefaciar suas memrias. Com isso Oswald
parece sugerir aquilo que Srgio Buarque de Holanda vir a explorar exaustivamente
nas Razes do Brasil: a manuteno do personalismo como fisionomia fundamental das
relaes sociais no Brasil feita em prejuzo das discusses abstratas e impessoais das
idias e mesmo das configuraes institucionais adequadas a um Estado burocrtico
entendido nos termos de Weber372.
tambm no texto de Penumbra que a temtica na nao, carssima ao
modernismo literrio brasileiro, especialmente em sua fase herica, engendrada nessa
obra de Oswald. Apontando esse momento internacional de derramamento orgnico
de todas as convulses sociais 373, o prefaciador legitimar a entrada do Brasil no
concerto das naes precisamente porque se trata do momento do desconcerto. Sugere
com isso que a arte do incio do sculo, que procura exprimir um vertiginoso afluxo
modernizador do mundo, manifesto s convulses, de tal forma que os novos estilos
rapidamente so revestidos de uma tradicionalismo imposto por vanguardas renovadas
a todo tempo, ento o Brasil encontra um momento de reordenao internacional com
o qual guarda afinidades nunca antes experimentadas. Essa perspectiva ser
372

No Brasil, pode dizer-se que s excepcionalmente tivemos um sistema administrativo e um corpo de

funcionrios puramente dedicados a interesses objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrrio,


possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o predomnio constante das vontades particulares que
encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenao impessoal.
Dentre esses crculos, foi sem dvida o da famlia aquele que se exprimiu com mais fora e
desenvoltura em nossa sociedade. E um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel, absorvente
do ncleo familiar a esfera por excelncia dos chamados contatos primrios, dos laos de sangue e
de corao est em que as relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o modelo
obrigatrio de qualquer composio social entre ns. Isso ocorre mesmo onde as instituies
democrticas, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendem assentar a sociedade em normas
antiparticularistas. (Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras,
1995, p.146).
373

Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit., p. 69.

243

aprofundada por Antonio Candido ao afirmar que o embeber-se do Modernismo


brasileiro nas vanguardas, sobretudo francesas e italianas, deu-se de maneira diversa
das influncias anteriores, rompendo com o antigo padro de imitao. Vale aqui
repetir uma citao de Antonio Candido anteriormente discutida a partir de outra
problemtica: No se ignora o papel que a arte primitiva, o folclore, a etnografia
tiveram na definio das estticas modernas, muito atentas aos elementos arcaicos e
populares comprimidos pelo academicismo. Ora, no Brasil as culturas primitivas se
misturam vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas de um passado recente.
As terrveis ousadias de um Picasso, um Brancusi, um Max Jacob, um Tristan Tzara,
eram, no fundo, mais coerentes com a nossa herana cultural do que com a deles.374
Com isso, tanto Penumbra quanto Antonio Candido esto sugerindo, em registros
inteiramente diversos, que a legitimao de uma arte nacional de traado primitivista
passa pela arte europia que lhe abrira as portas. Ocorre que, considerando-se esse
consentimento que se poderia ler na atitude modernista europia, aplaca-se
consideravelmente o aspecto autonomizante da arte brasileira ao se considerar que,
para usar os termos de Antonio Candido375, o detalhe brasileiro em que mergulha a arte
moderna nacional teria sido j presenteado com a chancela das mais ousadas
vanguardas europias, num momento em que as estticas perdiam o status de
vanguarda e eram tomadas como tradicionais com uma rapidez indita, e que,
portanto, viam-se j plenamente estabelecidas graas no ao esforo nacional de fazer
elevarem-se os seus particularismos ao fazer artstico mas ao reconhecimento no centro
produtor de cultura mundial, notadamente a Frana, do valor desse detalhe. Ao afirmar
que j os modernistas europeus haviam reconhecido o folclore e os primitivismos
locais como inspirao da vanguarda afirma-se que vem de fora a autorizao para que
o nosso Modernismo o fizesse. Inescapvel ser considerar a necessidade da chancela
da arte europia para um mergulho em si mesmo intentado pela arte modernista
brasileira quando se pensa que um tal mergulho parte do projeto no s de
reconhecimento mas de produo mesma da nao. A autonomia alardeada numa tal
374

Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945. In: _____. Literatura e Sociedade. Oitava

Edio. So Paulo, TAQueiroz/Publifolha, 2000, p.111.


375

Um tipo ao mesmo tempo local e universal de expresso, reencontrando a influncia europia por

um mergulho no detalhe brasileiro. (...) Desrecalque localista; assimilao da vanguarda europia.


(Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945. In: _____. Literatura e Sociedade. Oitava
Edio. So Paulo, TAQueiroz/Publifolha, 2000, p.111).

244

concepo nacionalista da fatura artstica teria fissuras incontestveis quando vista


luz de uma tal perspectiva.
O prefcio ser encerrado com menor ambigidade do que foi iniciado.
Em seu ltimo pargrafo, Penumbra parece silenciar e ceder a palavra a Oswald numa
construo textual proposta em franca defesa do esprito modernista que procura se
libertar de um portugus importado e fielmente apreendido. Com um teor
substancialmente mais ferino e hostil, Penumbra lamenta uma possvel mal acolhida
das Memrias: pena que os espritos curtos e provincianos se vejam embaraados no
decifrar do estilo em que est escrito to atilado quanto mordaz ensaio satrico.376
Note-se que a construo oswaldiana de tal forma imbricada que, mesmo para uma
personagem que anuncia sua grande admirao por Bilac, e , portanto, componente do
grupo dos pseudo-eruditos a serem desqualificados numa proposio modernista,
mesmo para uma personagem desse carter no h esquema demasiado regular para a
sua compreenso. A sensao de complexidade de significativa oscilao que as idias
do prefcio causam no leitor brilhantemente arrematada, ao seu final, quando s
ento o nome, Machado Penumbra, assina o dito prefcio. O obscurecido e enigmtico
prefcio, que, revezando-se, toma partidos diversos e se permite combinar uma
inegvel sensibilidade ao ouro parnasiano com um respeito anunciado diante dessas
Memrias que conformam um quadro vivo de nossa mquina social, numa clara
afirmao de que o brilho das Memrias est em sua capacidade de retratar a nao,
constri uma certa confuso de idias que, se ainda no foi nominada pelo leitor, o ser
por Oswald quando este nomeia o autor do prefcio: Penumbra. Aqui no se encontram
formulaes de limites rgidos que possam levar a leituras esquemticas das
personagens em movimento, ao mesmo tempo que seria possvel ler esta falta mesma
de grandes esquemas de leitura no s como uma riqueza de construo das
personagens, expressa tambm na prosa por elas confeccionada considerando as
cartas, discursos e mesmo e textos de autoria variada , mas, complexificando uma
talvez fcil caracterizao das personagens, como um incremento de sua
verossimilhana, que as torna mais crveis e contundentes, posto que parecem se
constituir na fluidez das formas sociais disponveis na cena brasileira, a qual serve de
plataforma de impulso para a criao dessas personagens que deste contexto se nutrem.

376

Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit., p. 71.

245

Vem ao encontro dessa formulao a forma com que Oswald constri a


personagem Clia, por exemplo. A primeira notcia que se tem dela aparece no
fragmento 16 BUTANT, o que contudo somente se pode compreender recuando ao
fragmento 13 MUDANA:

Na casa de tia Gabriela havia o espao de meus


livros num sof fronteiro para mame me olhar.
A famlia parenta chegou de noite da Fazenda
Nova Lombardia com a governante implicante e o
sistema Kneipp nos ps das primas jambos. Criados e
criadas negrinhas e uma manteiga diferente.377

O trecho, insisto, iluminado por seu ttulo. Sem ele, o que se sabe
que Joo est na casa de uma tia e que ali h um lugar para seus livros, o qual se situa
num local onde possa ser observado pela me. Essa descrio esttica rompida pelo
movimento da chegada da famlia parenta, que vinha da fazenda. Com isso comeam a
se construir os elementos de uma famlia abastada: visitas a fazendas, que frente
saberemos que de sua propriedade, a governanta, os criados e criadas negrinhas, e
mesmo a singularidade da manteiga, que parece um elemento em nada aleatrio. Com
ela talvez fosse possvel inferir que a condio financeira da famlia nuclear de Joo,
ele prprio e sua me, de fato era diversa da condio de tia Gabriela. Se o fato de se
mudarem para a casa da tia aps a viuvez da me sugeria uma possibilidade de
restries financeiras, o estranhamento do quadro de empregados que chamam a
ateno de Joo ser corroborado com uma meno incrivelmente mais sutil: a
manteiga que se comia na casa de tia Gabriela era diferente. Para alm de uma
descrio dos possveis elementos dispostos numa casa abastada, Joo atenta para a
manteiga, o que talvez possa ser entendido no apenas na sua diferena para com o que
Joo conhecia at ento como manteiga, mas para uma desigualdade, posto o que
parece se anunciar uma distino pela manteiga, que, nesse sentido, aparece como
elemento introdutor de uma diferenciao social entre o narrador que observa a
diferena e a nova casa em que comea j a conhecer inmeras novidades, as quais, ao
longo da narrativa, com muito mais firmeza comporo o quadro da abastana de que
377

Fragmento 13 MUDANA, p. 78.

246

dispunha essa famlia de que Joo parte, primeiramente, como primo. Como esses
elementos que atestam a fartura da famlia sero consolidados ao longo da narrativa,
e a um certo momento ser anunciado com todas as letras quando Joo estiver falando
de Clia, sua prima: Clia era rica, eu pobre378 de incio a importncia da manteiga
pode ser negligenciada. Ela mencionada com aquele gnero de sutileza que s se
permite capturar na releitura.
O que importa salientar que apenas se poder compreender que Joo
se muda para a casa de tia Gabriela luz do ttulo do fragmento, neste caso,
iluminador379. Todos os matizes captados sucintamente pelo olhar de Joo Miramar,
todos eles elementos de diferenciao social, ainda no podem comprovar o fato de
que Joo estava de mudana para a casa da tia se no se recupera o ttulo do fragmento
em que a mudana narrada. Nessa transio, captura-se tambm o funcionamento da
famlia patriarcal, em que as relaes de parentesco sustentam um ncleo ampliado da
famlia e a possibilidade de que membros dela sobrevivam graas aos favores dos mais
abastados.
No fragmento seguinte se anuncia a presena do primo Pantico, e
finalmente, no Fragmento 16, Clia nomeada:

Prima Nair que estava interna com as irms


bochechudas Clia e Cotita noutro colgio mandou uma
carta ao Pantico dizendo assim: (...)380

Assim como a manteiga introduz com sutileza elementos de distino


social, tambm Clia introduzida quase como um adereo num fragmento em que sua

378

Fragmento 101 O GRANDE INDUSTRIAL, p.122.

379

O mesmo ocorre no Fragmento 56, em que Joo narra sua chegada da Europa: O cu jogava tinas de

gua sobre o noturno que me devolvia a So Paulo. O comboio brecou lento para as ruas molhadas,
furou a gare suntuosa e me jogou nos culos menineiros de um grupo negro. Sentaram-me num
automvel de psames. Longo soluo empurrou o corredor conhecido contra o peito magro de tia
Gabriela no ritmo de luto que cobria a casa. (p.98) Nesse fragmento, apesar de ficar muito claro que
tenha ocorrido a morte de algum, no possvel afirmar com certeza quem tenha sido se no se
considera o seu ttulo, RFO. Ali fica claro que foi a me de Joo quem faleceu, posto que a morte do
pai fora narrada logo no Fragmento 3, denominado GARE DO INFINITO.
380

Fragmento 16 BUTANT, p. 79.

247

irm Nair central. Aps um longussimo perodo ela ser reintroduzida no fragmento
57 HINTERLAND, em que se l:

(...) E meus olhos morenos procuravam almoar


os de prima Clia. A laparotomia da adolescncia cortaralhe rentes bochechas com prteses minsculas de seios e
maneiras de caa presa com cachos. (...)381

Clia, assim, anos depois, volta s memrias de Joo a partir de uma


aproximao amorosa, da qual resultar o casamento entre ambos, apresentando outra
marca da elite paulista da poca que era a dos casamentos entre membros da mesma
famlia. A relao entre ambos marcada por momentos de intensos sentimentos de
variada ordem e problemas em torno do manuseio do patrimnio, numa atmosfera que
est posta j no Fragmento 62 em que se narra o casamento:

O Forde levou-nos para igreja e notrio entre


matos derrubados e a vasta promessa das primeiras
culturas. (...) A lua substituiu o sol na guarita do mundo
mas o dia continuou tendo havido entre ns apenas uma
separao precavida de bens.382

A relao entre ambos dura longos anos, e por isso sua presena
retornar em inmeros fragmentos. Em linhas gerais, ela ser construda ao lado das
personagens vinculadas elite, muito prxima, por exemplo, do primo gegrafo ligado
ao Instituto Histrico e Geogrfico, Dr. Pncio Pilatos, e receptiva aos seus lamentos
pelo fato de seu marido no ser um dos nossos, referindo-se ao Instituto. Desestimula
o marido prtica do boxe por julgar que esta no seja uma atividade digna de um
fazendeiro, o que leva Joo Miramar a denominar-se a si prprio, do ponto de vista
profissional, como um fazendeiro matrimonial383. Clia preparava recepes em
noites sempre iguais s quais compareciam os aristocratas pretensamente eruditos, Sr.
381

Fragmento 57 HINTERLAND, p. 98. Esse mesmo trecho voltar a esta discusso para o

desenvolvimento de uma outra problemtica.


382

Fragmento 62 COMPROMETIMENTO, p.100.

383

Fragmento 67 INSTITUTO DE DAMASCO, p.103.

248

Fleas, Machado Penumbra e o Dr. Pepe Esborracha, noites em que Clia


expressionava a Prire dune vierge e o fox-trot Salom ao piano e servia bananinhas
com caf com leite.384 Esse trecho insere o leitor diretamente na herana rural que a
transposio da oligarquia cafeeira para a cidade no apaga de imediato, se que um
dia apagar inteiramente. A combinao no mnimo excntrica da promoo de soires
com a disponibilizao de bananinhas e caf-com-leite uma imagem bastante
contundente das contradies envolvidas na mudana dos estilos de vida de uma
mesma elite que deixa de ser rural e se torna urbana.
No desenrolar da narrativa, a descrio feita por Joo de sua esposa vai
paulatinamente se dessexualizando. Vo desaparecendo aquelas observaes de
elementos de seu corpo e de sua atmosfera de caa presa com cachos que se podia ler
em seu reencontro, ou como as que se seguem:

Vinham motivos como gafanhotos para eu e Clia


comermos amoras em moitas de bocas. (...) Um matinal
arranjo desenvolto de ligas morenava coxas e cachos.385

Eu e Clia fugamos corpos voluptuosos com


catadupa retida de sentimento para a sala de jantar
fazendeira. Mas Cotita e Nair nos vinham dizer
banalidades. Barricadvamo-nos ento no quarto paiol
intransponvel da plvora de nossos coraes.386

Em Santos zarpamos o Almanzorra da Royal Mail


onde deixaramos em primeira escala prosseguir rota por
cabina de luxo fazendeiral a trupe domstica amputada
de mim e Clia esperanosos no Rio de novas luas
melarem para sempre nossos destinos entrelaados como
cips.387

384

Fragmento 70 RODINHA, p.105.

385

Fragmento 60 COMPROMETIMENTO, p.100.

386

Fragmento 64 MELOSOS LUNTICOS, p.101-102.

387

Fragmento 65 O FORA, p.102.

249

Todas essas manifestaes do envolvimento entre ambos pouco a pouco


vo cedendo espao para a descrio de uma Clia preocupada em portar-se bem diante
do que pensa serem os grandes nomes de suas relaes, recebidos s noites em sua
casa, sugerindo a supresso da atmosfera sensual e amorosa envolvida na personagem
de Clia, cmplice de Miramar, para inseri-la num jogo de aparncias sociais onde a
mistura de coxas e cachos suplantada pelo oferecimento de bananinhas com caf com
leite, e onde ela, ingnua, chega a lisonjear-se pelo comentrio que o primo Dr. Pncio
Pilatos, em franca ironia contra um Joo Miramar desocupado, fazendeiro matrimonial
por profisso: Seu marido, minha senhora, parece Telmaco segundo o Fnelon na
traduo portuguesa em quem era de admirar tanta fecndia em to verdes anos.388
Outra figura vir ocupar o lugar da sensualidade na histria de Miramar.
Madmoiselle Rolah, uma atriz francesa que Joo havia conhecido no navio em sua
nica viagem Europa e com quem havia tido um ligeiro relacionamento amoroso,
chega ao Brasil no Fragmento 82, estria no Hotel Suio no Fragmento 92,
galanteada por Joo Miramar no Fragmento 94 e finalmente d incio com ele a um
longo relacionamento amoroso e sempre descrito numa atmosfera de sensualidade:

Agora todas as manhs eu surgia esper-la na sala


de visitas.
Ela demorava-se mas descia rpida e atirava-se
contra minha boca sensual e medrosa.
Falvamos alto para disfarar. Ela corria os dedos
pelo teclado fazendo ressoar uma escala vadia pela casa.
Uma vez olhou-me muito, deixou o tamborete e
num gesto esbelto, descobriu-se toda levando t os
ombros o ligeiro roupo em que se envolvia.
E branca e nua dos pequenos seios em relevo s
coxas cerradas sobre a florao fulva do sexo,
permaneceu numa postura inocente de oferenda.389

388

Fragmento 72 SOSSEGADAS CARAMBOLAS, p. 106.

389

Fragmento 95 PROMESSA PELADA, p.119-120.

250

Sempre referindo-se incontestvel sensualidade de Rolah, Joo


Miramar levar o relacionamento com ela at o final de seu casamento com Clia, que
diante da descoberta do adultrio, leva em frente um processo de divrcio. Contudo,
antes que isso acontecesse, embora seja impossvel precisar perodos nas Memrias
Sentimentais, parece possvel afirmar que a maior parte de seu casamento com Clia
foi concomitante ao adultrio. O aspecto de ingnua trada fundamental para a
compreenso dessa personagem, cuja ingenuidade, como j mencionado, manifesta-se
mesmo nas relaes com os familiares e amigos, do que exemplo o episdio do
comentrio irnico do Dr. Pncio Pilatos a respeito de Joo, mas se estende
perpetuao de um casamento em que era enganada durante quase todo o tempo. At a
sua morte, informada no Fragmento 156 BATEM

SINOS POR

D. CLIA, seu nome,

diferentemente do nome de Machado Penumbra, parece no conter nenhum significado


especfico no interior da narrativa. Na forma de nota de falecimento, o leitor enfim
informado de seu nome completo:

Faleceu anteontem, na fazenda dos Bambus,


comarca de Pindobaville, na juvenil idade de 28 anos,
sucumbindo a uma terrvel pneumonia, a Exma. Sra. D.
Clia Cornlia da Cunha.390

A hiptese de que o segundo nome de Clia faa referncia ao adultrio


de Joo reforada quando se retoma o Fragmento 128 CHIFRES, no qual Joo narra
o chamado urgente que recebera da fazenda de Bambus em funo de uma
aparentemente grave chifrada que Clia levara de um boi preto. Esse fragmento,
metfora satrica como tantas outras ao longo da obra, seqncia de outro fragmento
em que Mlle. Rolah deixa de partir para o Rio e resolve voltar a So Paulo onde est
Miramar. Posto um fim na possibilidade de finalizao do romance entre os dois, a
seqncia do livro narra o acidente da chifrada de Clia. A mtua implicao entre a
retomada do relacionamento de Rolah e Miramar e a chifrada de Clia parece
inescapvel. E, por sua vez, toda essa atmosfera que circunda a personagem Clia, de
traio e ingenuidade, ser incorporado em seu nome que foi sonegado do leitor at o
momento derradeiro de Clia nas Memrias de seu ex-marido, posto que anunciado
390

Fragmento 156 BATEM SINOS POR D. CLIA, p. 154.

251

apenas em sua nota de falecimento. como se Oswald de Andrade construsse uma


atmosfera depositria de um certo nmero de qualidades e s ento a nomeasse, assim
como fizera com Machado Penumbra, mas no caso de Clia, manifestando uma
combinao entre crtica e stira, que alis do o tom geral da narrativa.
O vigor satrico com que Oswald narra os desencontros e frustraes
vividos pelas personagens suaviza substancialmente o aspecto dramtico de suas
experincias, conquanto adense com firmeza a vertente crtica que percorre toda a
obra, possivelmente em todas as suas dimenses. A esse respeito h proposies da
crtica dedicada obra de Oswald de Andrade que encontram ali uma importante
fragilidade na composio psicolgica das personagens, constitudas sem muito
aprofundamento. Contudo, a despeito de uma possvel ligeireza na confeco da vida
psicolgica dessas personagens, o que a mim interessa sublinhar no desenvolvimento
deste estudo o papel desempenhado pelas personagens, constitudas dessa forma, na
economia do texto.
A esse propsito, Antonio Candido apresentaria em seu ensaio de 1944
Estouro e Libertao uma anlise que perpassaria, segundo ele, as trs fases391 da
obra em prosa de Oswald de Andrade. A fragilidade da constituio psicolgica das
personagens na narrativa oswaldiana, que perpassaria de alguma maneira as trs fases
referidas por Antonio Candido entendida como uma demarcao singularizadora
dessa narrativa: So de outra natureza as observaes sobre a linguagem e a
psicologia. Esta continua sumria. Alis, no condio essencial para o tipo de
romance que Oswald de Andrade quis fazer, pois a penetrao psicolgica
geralmente condicionada por certo grau de discursividade, de desenvolvimento
literrio, que no se encontra em seus rpidos close ups. Em compensao a sua
tcnica pressupe um conhecimento por meio do dado externo, o detalhe expressivo e
pitoresco.392
Nesse sentido, Antonio Candido atenta para uma forma de constituir os
personagens em que essas se apresentam mais como reao a elementos dispostos ao
391

No articuladas de maneira cronolgica, Antonio Candido apresenta por linhas temticas e

estilsticas, trs momentos da obra oswaldiana: a primeira delas, denominada Trilogia do Exilio,
conteria Os Condenados, A Estrela de Absinto e A Escada Vermelha; a segunda fase seria constituda
de Memrias Sentimentais de Joo Miramar e Serafim Ponte Grande; e finalmente a terceira fase seria
composta por A Revoluo Melanclica (primeiro volume de Marco Zero).
392

Antonio Candido. Estouro e Libertao, op.cit., p.58.

252

longo da narrativa e exteriores a elas, negligenciando a possibilidade de conferir maior


consistncia constituio emocional de cada uma delas. Mais frente, nesse mesmo
texto, Antonio Candido retomar o problema, encontrando nele um limitador da
envergadura da obra oswaldiana. Ao analisar A Revoluo Melanclica, obra da
terceira fase, na qual reconhece uma sntese de composies contraditrias antes
dispostas nas duas primeiras fases, Antonio Candido assevera que o conjunto da obra
de Oswald de Andrade ganharia maior estatura se superasse, na seqncia de Marco
Zero, aspectos de sua fase dannuziana, forjando um estilo to expressivo quanto o
das Memrias Sentimentais de Joo Miramar e (...) [em obtendo sucesso], finalmente,
aprofundar a psicologia de seus personagens. 393
Se julgo acertada a interpretao que reconhece grande fragilidade na
constituio psicolgica das personagens oswaldianas, contudo creio que seja possvel
l-la numa chave diversa, que entende as personagens no como pivs de uma
narrativa, de tal forma centrais que sua fragilidade psicolgica comprometeria a
envergadura da obra, mas, diversamente, como matizes diferenciados de idias as quais
Oswald de Andrade pretende ver degladiando-se. Isso porque, luz, por exemplo, do
grupo de personagens aristocratas, aqueles de uma oca e verbosa erudio, o que temos
a construo de um conjunto moral centrado na idia de uma possvel distino
atribuda pela cultura europia importada, combinada com uma incongruncia entre
valores morais proclamados e a conduta no orientada por eles, conformando assim
uma classe abastada obtusa ainda que relativamente cultivada, imoral mesmo que
moralista394.
393

Antonio Candido. Estouro e Libertao, op.cit., p.60.

394

Um dos exemplos do moralismo posto no foco da crtica narrado no Fragmento 160, em que o Dr.

Mandarim Pedroso faz um longo discurso no Recreio Ping-Pong, o qual preside, sobre o orgulho que
sente da juventude que o freqenta pela mais inabalvel manuteno da ordem durante o momento de
inesperado apagamento das luzes enquanto danavam: Ontem, quando scias e scios se entregavam
s dulorosas e inocentes graas dos voluteios de uma valsa lnguida, uma traioeira pane veio inundar
de treva o recinto de fulgurantes ouropis. Morreu nos lbios de todos o sorriso da bem-aventurana!
As moas nessa idade cor-de-rosa dos sonhos e dos anseios, ficaram melanclicas e assustadas,
procurando como se as perseguisse uma miopia indizvel um brao slido que as arrimasse. Em vo!
Nenhum! Perfilados como heris, os seus pares permaneceram como que fulminados por raios da
clera divina! (Risos contidos de moas e moos.) quando se restabeleceu a corrente prfida da Light,
estavam todos a sessenta centmetros mais ou menos de distncia, em atitude calma e respeitabunda.
V-los era como ver viajores extticos que se dessedentam na esperana e na f dos castos beijos da

253

Da a relevncia em atribuir-lhes nomes alegricos como Clia Cornlia,


Pepe Esborracha e Pncio Pilatos da Glria. A inverosimilhana de tais nomes parece
proposital, assim como a fragilidade psicolgica que lhes atribuda, de tal forma que
uma possvel reparao desses ditos problemas no poderia produzir melhor efeito
literrio. Ao contrrio, a inverosimilhana dos nomes e sua superficialidade
psicolgica parecem ser partes constituintes de personagens cujo sentido no interior da
narrativa mais abstrato. Trata-se da construo, em diversos matizes, de idias em
confronto, as quais o autor nomeia como pessoas, oferecendo ocasio para a
circunscrio de um confronto de diversas entradas entre as diversas questes que o
Modernismo tinha na pauta do dia. Assim, no gratuito que o portugus castio e
impecvel esteja na boca daqueles que Oswald satiriza sem piedade, assim como no o
o fato de Mrio de Andrade, numa narrativa to singular quanto a de Macunama,
interromper o estilo narrativo do texto para lanar mo do portugus mais erudito ao
confeccionar a carta qua Macunama envia s Icamiabas395. Aqui o que est em jogo
o problema da lngua brasileira to caro ao Modernismo nacional. Oswald de
Andrade colocar o mais requintado portugus na boca das personagens que ele
prprio desqualificar pela stira, criando para elas quase que um par antittico na
figura de Mino da Silva, agregado da fazenda Nova Lombardia, que escreve e fala
num portugus repleto de erros, mas que tem uma espcie de integridade advinda, em
brisa. Isso digno de Plutarco! O feminismo contemporneo esbarrondar-se-ia na sua verbosidade
grcil ante o rochedo deste fato. Res non verba! Visto isso, s tenho a inserir na ata do Recreio PinguePongue um verdadeiro e auspicioso hino congratulatrio aos moos que, como verdadeiros So Luses,
se mantiveram em hora to perigosa na postura que os levar mais tarde como maridos aos fulgurantes
pramos da ventura conjugal! Bendita terra que possui tais efebos! Ptria, latejo em ti! (Sorrisos e
palmas!) (p. 158-159). Os risos das moas e moos induzem o leitor na direo do descrdito quanto
ao que narra o Dr. Mandarim, sugerem uma certa cumplicidade divertida em torno de um segredo, de
algo que se passara s escuras e que certamente escapara dos olhos orgulhosos do Presidente do clube.
395

Interessante observar o autor da prosa talvez mais experimental de nosso Modernismo, Mrio de

Andrade, em carta a Manuel Bandeira de 26 de janeiro de 1935, apresentando um certo jogo que se
expressaria mesmo em seu estilo entre o projeto de constituio da lngua brasileira e um certo desejo
cultivado pela lngua portuguesa bem empregada: engraado, mas eu trago, no propriamente da
minha gerao, mas das pelo menos duas que antecederam a minha, um desejinho secreto de falar bem
o portugus e escrev-lo sem erro. Alis, mesmo dentro do meu desmanchado falar de desde os tempos
j antigos em que me botei trabalhando e batendo lngua brasileira, se percebe isso por muitos
cacoetes. Voc deve ter reparado. (Mrio de Andrade. In: Marcos Antonio de Moraes (org.)
Correspondncia: Mrio de Andrade e Manuel Bandeira. So Paulo, Edusp/IEB, 2001, p.610).

254

parte, da dura batalha pela sobrevivncia. O Fragmento 130 RESERVA constitui-se de


uma carta de Mino da Silva enviada a Joo Miramar:

(...) Por aqui todos Bom grassas a Deus o mesmo


a todos que a esto. Candoca, Rufina, Delina, Maria
Jos, Bermira e a filha esto todos na mesma. S eu sa
sorteado para o Regemento da Infantaria Montada fica
mais perto aqui eu estudarei para ser a Luz de minha
familha. Representar talento com meu falecido av
Capito Benedito da Fora Pblica, no estudando agora,
quando mais o tempo passa e a Velhice chega conduz a
Tristeza, porque este mundo um passatempo que ns
temos essa a Verdade! S temos que tratar do Futuro
neste mundo no vale nada a Beleza as Festas as Iluso
do mundo s o talento com o grande Rio Branco o Ouro
Preto, o Padre feij, Jos Bonifcio, Rui Barbosa e
outros que nem se sabe. Seu criado s ordens. Mino da
Silva396

Na construo dessa carta, Oswald associa, na figura de um trabalhador


rural que cuida da manuteno da Fazenda da famlia de Clia, o reconhecimento da
desigualdade social atrelada a uma certa noo de instruo. Para Mino da Silva, o
diferencial nesse mundo expresso na posio social que se ocupa e poder ser
alcanado por meio do estudo e da carreira militar. Aqui se constri uma personagem
envolvida com a necessidade do trabalho rduo para garantir a sobrevivncia da
famlia, construo esta cuja formalizao se exprime no manuseio de um portugus
precrio, definidores de uma posio social muito desfavorecida, que por isso mesmo,
os justifica, e, mais do que isso, procura corrigi-los por meio do reconhecimento da
necessidade do estudo. Essa personagem assim construda a partir de uma
combinao entre baixa estatura social, rduo trabalho e uma certa dignidade, atributo
bastante escasso nas personagens oswaldianas.

396

Fragmento 130 RESERVA, p.138.

255

No plo oposto encontram-se tia Gabriela e Pantico. Proprietrios da


fazenda, representantes autnticos desse universo aristocrtico brasileiro que Oswald
pretende criticar, eles se diferenciam do grupo do Dr. Pncio Pilatos e do Dr.
Mandarim Pedroso por no terem nenhuma cultura. Nessas personagens, em que no
h nada de respeitvel, tambm pelo manuseio da lngua, alm dos comportamentos
descritos, que o autor localizar sua desqualificao implacvel. O Fragmento 68
RESSURREIO DO PANTICO constitudo de uma pequena carta do primo, postada da
Europa, onde estuda, e endereada a Miramar:

Querido primo
H tempo que no te vejo e tu nem me escreves.
Aqui este ano no entrou muitos bichos comigo. S
do caxuleta nos pequenos. Mame e as manas chegou
boas. Vou na corrida de cavalos. Aqui neste colgio no
tenho nenhum amigos, s crilas. J sei escrever a
lngua francesa como a Portuguesa e a Inglesa. Os
Estados Unidos cotuba. All right. Knock out. I and my
sisters speek french. Moi et ma soer nous savons paletre
bien le Franais. Eu e minha erm sabemos falal o
francs.
Escreva depressa
Teu amigo que te estima 397

Ou ainda no Fragmento 71, constitudo de uma carta de tia Gabriela, em


viagem Europa, endereada aos filhos:

Os restaurantes de Paris no prestam e tm


galinha com pena. (...) Passamos a semana em
Fontanablao. um segundo Brasil em beleza de
natureza. O Sr. Jos Chelinini tirou-nos instantneos com
o sol baixando atrs de ns. Tem uma estrada muito boa
para passeios todas as tardes.
397

O Fragmento 68 RESSURREIO DO PANTICO, p.104.

256

N.B. Vi a Vnus de Milo. Tirei o Pantico do


colgio porque um padre deu um tapa nele. 398

Em ambos os fragmentos o que impressiona a frivolidade do


comportamento, das observaes e, no limite, do prprio sentido da viagem. O
conhecimento precrio do novo lugar, expresso pelo mau uso das lnguas francesa,
inglesa e portuguesa, no caso de Pantico, e pelo provincianismo da postura de tia
Gabriela, que desqualifica os restaurantes franceses, gaba-se de ter visto a Vnus de
Milo e no sabe reproduzir corretamente o nome do castelo que visitou. Um
conhecimento to precrio que sequer se percebe como tal, e que se exprime, nos dois
fragmentos, pelo mau uso da lngua indicando o provincianismo e falta de cultura de
parte da elite brasileira da poca, gabando-se de ir Frana, sem, contudo, possuir os
mnimos elementos que permitissem conhecer a Frana, nem mesmo em sua dimenso
mais caricatural construda pelo desgaste imposto pelo olhar turstico. Ao agregado
Mino da Silva mais claro o valor da instruo e da cultura do que a Pantico e a tia
Gabriela, e a est o diferencial valorativo entre ambos: a origem humilde pode
justificar o mal uso da lngua, o que no acontece no segundo caso. Constituindo-se
como um par antittico, Mino da Silva e Pantico/tia Gabriela diferenciam-se pelo
universo de valores que representam e pela insero social de que dispem, o que se
exprime pela diferena entre empregar mal a lngua materna e empregar mal tanto a
materna quanto todas as outras que se supe dominar.
Para um tal confronto, importa menos a densidade psicolgica de tais
personagens do que o confronto entre os universos ideais que representam. Eles
operam uma espcie de plataforma mvel que o autor aproxima e distancia tornando
mais ou menos agudo o confronto em questo, cuja dimenso pode bem ser
ligeiramente obliterada pela dinmica humorstica que parece muitas vezes suavizar o
choque e desqualificar a prpria importncia do confronto.
Ao mesmo tempo, isso faz parecer que o narrador se distancia das
personagens, no construindo para com elas relaes to prximas que permitissem a
ele uma maior penetrao na psicologia de cada uma delas, mesmo em se tratando de
Clia, sua esposa. Talvez fosse possvel entender esse movimento tambm como uma
forma de crtica do narrador para com elas, reconhecendo-as e relacionando-se com
398

Fragmento 71 FAUSTA, p.106.

257

elas sempre a partir de uma certa distncia, de um certo estranhamento, expressos de


maneira mais ou menos incisiva. Ou ainda, talvez fosse possvel reconhecer nessa
forma de confeccionar as personagens uma forma de caracteriz-las que as situa numa
espcie de vazio moral, de ausncia de qualquer psicologia de qualquer drama
emocional, de quaisquer dilemas ou dificuldades na conduo de suas prprias vidas, o
que poderia ainda ser entendido, se consideramos o forte traado de crtica social que
perpassa toda a obra de Oswald de Andrade, como uma maneira perspicaz de constituir
as personagens imagem dos tipos sociais sua volta.
Um tal distanciamento nas relaes do narrador para com essas
personagens se apresenta no apenas na forma quase inacessvel, ou, por outro lado,
desinteressada, com que o narrador sonda fragilmente a psicologia das outras
personagens, mas tambm na atitude dessas personagens para com ele, como se v no
fragmento 67 INSTITUTO DE DAMASCO, quando o narrador apresenta a desaprovao
de sua esposa Clia diante de suas veleidades de se tornar boxeador, por no achar tais
atividades condizentes com o nome de um fazendeiro, forma de desaprovao que
parece agudizar-se quando esto presentes figuras prximas famlia que fazem parte
desse grupo de pseudo-eruditos, como o caso, nesse fragmento, do Dr. Pncio
Pilatos, que lamenta: Pena que seu marido, to talentoso e jovem, no seja dos nossos,
oh! ah!399
Mas mesmo no interior de grupos bem definidos os mesmos valores
pressupem matizes diferenciados. Ao pinar do grupo de personagens criadas para as
Memrias o Dr. Machado Penumbra e atribuir-lhe a tarefa do Prefcio, Oswald lana
mo de um mecanismo muito sofisticado para explorar a polmica que lhe interessa e
que se liga, em larga medida, s possibilidades de uma reviravolta nos parmetros da
norma culta e de uma potencializao da autenticidade de uma literatura que, posto
que produzida no Brasil, dele deve retirar os materiais e a esses adequar as formas
necessrias para se elevar fatura artstica elementos da oralidade prpria da nao.
Para deixar claro o universo com o qual pretende romper, Oswald no apenas
confecciona uma personagem fortemente submersa nesse caldo de valores, mas lhe d
voz, no apenas em discursos diretos introduzidos por travesses, mas lhe permitindo
um texto escrito que abre o livro. Com isso, antes mesmo de se chegar narrativa de
Miramar, j fica fortemente sugerida a linha no horizonte da qual a narrativa a seguir
399

Fragmento 67 INSTITUTO DE DAMASCO, p. 103.

258

se distanciar e com a qual no perder a dinmica do dilogo at o final do livro,


quando as mesmas Memrias sero mostradas a uma outra personagem do mesmo
universo, Dr. Pncio Pilatos, que nelas consegue a faanha de enxergar algo de
Virglio. Em tintas talvez demasiado exageradas, como se Oswald desse voz ao
opositor, para que fique claro quem o opositor, causando no leitor a iluso de que
ele prprio, Penumbra, quem se define a si prprio, e no Oswald. Atilado mecanismo
catalisador da polmica, essa forma de permitir que o outro a ser combatido se construa
dentro da narrativa que o combate uma maneira de resguard-lo com alguma
dignidade a pouca que lhe resta depois de enxovalhado por uma prosa que se
alimenta satiricamente do empobrecimento do outro para que, inversamente, se
resguarde a dignidade daquele que se dispe a dialogar com ele. No puro
enxovalhamento do outro, que poderia ser sugerido a uma leitura mais descurada, seria
inevitvel que a ridicularizao resvalasse no prprio autor que se dispe a confrontlo, perdido na tarefa intil de polemizar com quem no nada alm de medocre. De
forma muito diversa, Oswald cinzela cuidadosamente essa personagem envolta de
penumbra, o faz porta-voz de toda uma ordem de valores a serem demolidos, mas
simultaneamente sensvel ao que de novo e aportado pelas mos do autor possa
aparecer para nutrir uma nova literatura. Porm, se esse cinzelamento no se d no
nvel psicolgico da personagem, se d no universo de idias que ela representa. Da a
pertinncia em nomear-lhe com um termo que no propriamente um nome, mas que
se referencia ao universo de idias mescladas e contraditrias que perpassam sua
conduta: Penumbra. Importam menos as personagens do que as idias que elas
mobilizam. As personagens so assim constitudas a reboque das idias que interessa a
Oswald confrontar. Por isso o autor mantm a altura do seu dilogo em parte pela
altura do adversrio que seleciona para si, abrindo o livro no com aquilo que defende,
o que vir aos jorros nas pginas seguintes, mas com a formulao, verdade que
complexa e em nada esquemtica, daquilo a que se opor. Nesse movimento, a polmica
que percorrer toda a narrativa sequer tange qualquer possibilidade de leitura
maniquesta ou esquemtica, antes, manifesta-se pelas filigranas de personagens quase
amorais, das quais o narrador, perdulrio, adltero, bon vivant, um dos exemplos
mais acabados, muito embora guarde para si grande distncia da caracterizao das
outras personagens.

259

ECONOMIA POTICA DO TEXTO EM PROSA

(...) E meus olhos morenos procuravam almoar


os de prima Clia. A laparotomia da adolescncia cortaralhe rentes bochechas com prteses minsculas de seios e
maneiras de caa presa com cachos. (...)400

Esse fragmento interessante na medida em que pe em termos mais


incisivos a descontinuidade cnica apontada por Antonio Candido e retomada por
Haroldo de Campos ao deter-se nos aspectos futuristas da prosa oswaldiana, em cuja
formulao a tcnica cinematogrfica ocupa lugar privilegiado, onde a justaposio de
cenas e imagens vo se alternando em curto espao textual, o que se apia, inclusive,
em lapsos de tempo. O curioso desse trecho que, nele, Miramar anuncia seu
reencontro com Clia, anos depois, de tal forma que tambm para ele as imagens que
se juntam de uma mesma Clia guardassem entre si um lapso de tempo. como se ele
estivesse colocando lado a lado a imagem de sua prima na infncia ao lado da prima
mulher, subtraindo o perodo de adolescncia entre ambas. a partir de tal subtrao
que se pode pensar as duas mudanas fsicas apontadas como resultado de intervenes
cirrgicas: a laparotomia que lhe retirara as bochechas e lhe implantara prteses de
seios, e mais do que isso, o que atesta definitivamente a dimenso metafrica do termo
laparotomia, deram-lhe manias de caa presa com cachos. Nesse passo, o narrador, ao
contar sobre seu reencontro com a prima agora crescida, exprimir concisamente num
nico termo, laparotomia, o longo perodo de tempo que percebe subtrado da relao
entre ambos. A conciso expressa nos nomes, nos ttulos e infinitos termos dispersos
ao longo de toda a narrativa so ferramenta indispensvel para a construo de uma
economia literria que a aproxima estreitamente da linguagem potica.
Inmeros fragmentos de que se compem essas Memrias poderiam ser
lidos como pequenos poemas. O manejo dos termos, a profuso de figuras de
linguagem, a incontvel enumerao de neologismos e a brevidade dos termos que
tornam uma linguagem econmica comportam uma forte densidade potica. Tome-se
por exemplo, o Fragmento em que Miramar narra a morte do pai:

400

Oswald de Andrade. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, op.cit., p. 98.

260

Papai estava doente na cama e vinha um carro e


um homem e o carro ficava esperando no jardim.
Levaram-me para uma casa velha que fazia doces e
nos mudamos para a sala do quintal onde tinha uma
figueira na janela.
No desabar do jantar noturno a voz toda preta de
mame ia me buscar para a reza do Anjo que carregou
meu pai.401

Uma forma muito visual de descrio dos acontecimentos, de tal forma


que, aos olhos do menino Joo, a histria da perda do pai parecia ser contada atravs
de imagens: um carro que permanece no jardim, um homem que entra na casa, a
mudana para uma casa velha que fazia doces, como se a prpria casa pudesse ser a
doceira, uma figueira que se via da janela, e mesmo a voz de sua me que o chamava
para rezar podia ser vista, j que era toda preta e a cor um elemento de percepo
visual. Muito imagtica e distante de um palavrrio excessivo, essa forma de narrar
permite at mesmo as pausas apropriadas leitura de poesia.
Ou ainda, para melhor ilustrar a brevidade da comunicao das idias,
vale reproduzir o Fragmento 75 NATAL, em que Joo Miramar informa o nascimento
da filha:
Minha sogra ficou av.402

Composto de escassas quatro palavras, esse fragmento consegue a


proeza de comunicar o fato do nascimento da filha de uma maneira incrivelmente
econmica, objetiva e, contrariando o ttulo do livro, nada sentimental, com uma
maneira fundamentalmente alusiva de se referir a esse fato, driblando a informao
mais objetiva que seria o equivalente de uma frase como minha filha nasceu ou
tornei-me pai para formular o grau de parentesco de sua filha com outra pessoa da
famlia, a sogra.
No Fragmento 143 narra-se a falncia da famlia:
401

Fragmento 3 GARE DO INFINITO, p.74.

402

Fragmento 75 NATAL, p. 109.

261

Higienpolis encheu-se s cornetadas da falncia


e desonra. Meu folhetim foi distribudo grtis a amigos e
criados. E tia Gabriela sogra granadeira grasnou graves
grosas de infmias.403

As assonncias e as aliteraes conferem uma dimenso quase musical


leitura desse trecho, alinhando-o formalmente a uma composio potica, de maneira
que se trata de um texto escrito em prosa que convida a uma leitura pausada maneira
da leitura de poemas.
Dentre as muitas figuras de linguagem que contribuem para a
constituio dinmica da obra, a metalinguagem manuseada de maneira muito
singular. O livro incorpora, para ser finalizado, elementos de sua repercusso como se
j houvesse sido publicado. O ltimo Fragmento ENTREVISTA ENTREVISTA
constitudo de um dilogo. Ali Miramar est sendo entrevistado por algum que no se
explicita, possivelmente um jornalista ainda que muito abusado, interessado em saber
se as Memrias de Miramar teriam continuidade ou se esse seria o seu nico volume.
Ambos dialogam ento sobre a deciso de no continuar a escrever suas memrias e a
reao necessria:

A crtica ir acus-lo e a posteridade clamar


porque no continuou to rico monumento da lngua e da
vida braslicas no comeo esportivo do sculo 20.
J possuo o melhor penhor da crtica. Li as
Memrias, antes do embarque, ao Dr. Pilatos.
E ele?
O meu livro lembrou-lhe Virglio, apenas um
pouco mais nervoso no estilo.404

O livro, assim, dado que contm mltiplas entradas narrativas


proporcionadas pelos vrios personagens que se pem a escrever, incorpora ainda um
403

Fragmento 143 MOBILIZAO, p.146

404

Fragmento 163 ENTREVISTA ENTREVISTA, p.161.

262

foco inesperado, que o da reao da crtica e do prprio pblico, em alguma medida.


Isso porque ele, abruptamente encerrado, ou seja, finalizado num corte seco sem busca
de um final em que se amalgamasse um sentido unvoco para a histria de seu
narrador, finda-se quando o narrador decide que dali para frente no contaria mais suas
memrias. Mas a obra tem uma sobrevida, um ltimo fragmento em que ele descreve
desdobramentos da obra posteriores sua finalizao: o fato do primo Pncio Pilatos
t-lo lido e a entrevista que concede a mais algum que no apenas o leu mas se julgou
capaz de situar o lugar que a obra ocuparia, para as geraes futuras, na constelao
literria brasileira. Esse movimento de metalinguagem que finaliza a obra, momento
em que, no livro, possvel falar a respeito dele, est numa relao de equilbrio com a
abertura do livro, precisamente porque so, um em cada extremo da narrativa, o
inverso do outro. No Prefcio, uma personagem ficcional retirada da narrativa, ganha
uma certa existncia exterior ela, para dar notcias do texto que se seguir. Algo,
portanto, sai do interior da narrativa e ganha existncia exterior. Reversivamente, no
final do livro, a incorporao na narrativa de um possvel jornalista e das notcias de
repercusso da obra trazem para dentro da narrativa elementos que lhe so exteriores.
Quer no incio da obra, quer no seu final, a narrativa parece no caber em si mesma, ou
pelo menos, no caber no papel que tradicionalmente foi desenhado para a literatura. A
necessidade de se correlacionar com o contexto aqui premente.
Por isso mesmo, trata-se de uma obra que solicita uma anlise que a
correlacione com o seu contexto, j que constri mecanismos por meio dos quais
produz personagens que pretende expelir da obra para o contexto e dele absorver outras
personagens. O limite entre obra e contexto, nesse caso, dado por separaes de tal
forma porosas que permitem trnsitos entre elementos num sentido e noutro.
A fora com que ecoam os ttulos e os nomes so sustentculos tambm
para uma linguagem altamente visual, repleta de figuras de linguagem e muito
aproximada da poesia. O que aqui foi visto como tcnica cinematogrfica, creio, pode
ser revisto como uma forma menos tcnica, e com isso menos generalizvel, e mais
especfica da obra. As incontveis cartas, bilhetes, notas, parecem, como j sugerido,
compor uma caixa de recordaes, de existncia concreta mesmo, mas com a
capacidade de tornar concreto, posto que guardado na caixa, antigas conversas,
impresses apreendidas de relance, cheiros, dimenses de difcil concretizao. A
perspectiva de caixa de recordaes parece ganhar consistncia medida que se vai
engendrando um tom de melancolia ao longo da obra, narrada como memria,
263

remetida ao passado, repleta de perdas. Ora, a prpria tomada do passado para se


compor um texto futurista conforma um problema insolvel. A perspectiva futurista
est fundamentada na negao da tradio. Assim, em vista da sua necessidade de se
voltar para o seu passado na busca da constituio de uma identidade nacional, as
pretenses futuristas do modernismo brasileiro so arrefecidas precisamente na medida
em que contrariam o seu fundamento originrio, ainda que operacionalize algumas de
suas prescries tcnicas.
Em larga medida, o recurso a uma formalizao mais potica da
narrativa envolve dois aspectos diversos mas combinados: a economia e a condensao
das idias que proporcionam uma experincia literria mais incisiva, seno violenta,
posto que condensa em poucos termos idias de envergadura, juntamente com uma
maior liberdade criadora, haja visto o inumervel elenco de neologismos trazidos pela
obra, de que a forma potica parece se aproximar com mais afinidade. Liberdade de
criao e violncia de expresso, combinadas, convm fortemente s problemticas de
amplo espectro, como so as que o perodo modernista punha no campo de discusses.
Central , pois, para o encaminhamento de uma interpretao das Memrias
Sentimentais de Joo Miramar a discusso do problema da lngua brasileira, que
operou como um dos motores mais potentes de impulso do Modernismo brasileiro,
problemtica de fundo que se permite fortalecer, na obra, precisamente a partir dos
dois elementos acima arrolados, conjuminadores que so desse texto em prosa com um
estilo potico: de um lado, a liberdade de criao para imiscuir lngua escrita e
oralidade nacional, e de outro, o vigor com que as expresses econmicas parecem
tecer mesmo uma lngua diversa da portuguesa.
Primeiramente, comecemos a nos aproximar do problema a partir da
facilidade com que o portugus do texto se permeia de expresses em outras lnguas: o
fragmento em que Miramar narra sua primeira ida a Nova Lombardia chamado de
Hinterland; a prpria viagem ao interior do pas descrita num fragmento chamado de
Far-West, ambos fragmentos que, na narrativa, seguem os de sua nica viagem ao
exterior, e portanto, onde foi possvel entrar em contato mais efetivo com outras
lnguas. E ainda, dispostas pelos interstcios do portugus, palavras como hangars405,
revolvers406,

pokers407,

crayon408,

405

Fragmento 57 HINTERLAND, p.98.

406

Fragmento 59 FAR -WEST, p.99.

home409,

rentre410,

foyer 411,

dancing412,

264

bungalows413,

destroyer 414,

back415,

shoots416,

gaffes417,

shocking418, film419,

cotillons420, flirts421, toasts422, settlers423, bureau424, loopings425, shampooings426 e


clown427. Mais ousado, o autor propoe ainda o aportuguesamento de infinitos
outros termos em lngua estrangeira, tais como crackar428, fox-trotar429, jazzbandar430,
hinterlandas431, racontares

432

. H aqui um intenso movimento de miscigenao de

lnguas, o que poderia ser lido como expresso da miscigenao de povos que
atravessa a histria do pas, sobretudo de So Paulo, e ser entendida como elemento
central de duas grandes anlises ensasticas do Brasil nos anos 30, Casa Grande e
Senzala e Razes do Brasil, que no apenas vm formular o tema da nacionalidade
centrado no plano da cultura como se envolvem com o Modernismo brasileiro
407

Fragmento 59 FAR -WEST, p.99.

408

Fragmento 63 IDIOTISMOS, p.101.

409

Fragmento 63 IDIOTISMOS, p.101.

410

Fragmento 63 IDIOTISMOS, p.101.

411

Fragmento 63 IDIOTISMOS, p.101.

412

Fragmento 63 IDIOTISMOS, p.101.

413

Fragmento 73 GARAGE E ESCRITRIO, p.107.

414

Fragmento 87 NEUTRALIDADE, p.115.

415

Fragmento 114 EXTENSO DA FAMLIA, p.130.

416

Fragmento 114 EXTENSO DA FAMLIA, p.130.

417

Fragmento 114 EXTENSO DA FAMLIA, p.130.

418

Fragmento 115 GLOSSRIO BRASLICO, P.131.

419

Fragmento 120 LTIMO FILM, p.133.

420

Fragmento 122 VANITY FAIR, p.134.

421

Fragmento 131 MAIS QUE PERFEITO, p.139.

422

Fragmento 140 MLLE. SEVIGN, p.143.

423

Fragmento 145 CRIAO DE PAPAGAIOS, p.147.

424

Fragmento 145 CRIAO DE PAPAGAIOS, p.147.

425

Fragmento 152 LOOPINGS, p.151.

426

Fragmento 157 ERRATA, p.155.

427

Fragmento 159 SERO DOS CONFORMADOS, p.156.

428

Fragmento 146 VERBO CRACKAR, p.148.

429

Fragmento 63 IDIOTISMOS, p.101.

430

Fragmento 157 ERRATA, p.155.

431

Fragmento 124 POLITIC -BALL, p.135.

432

Fragmento 67 INSTITUTO DE DAMASCO, p. 103.

265

precisamente no que se refere ao problema da construo de um novo cnone, de uma


norma culta tecida nas tramas de uma nacionalidade de tal modo que possvel
consider-los, os intrpretes do Brasil dos anos 30, como tributrios em alguma medida
do Modernismo433.
Contudo, na construo da narrativa, o sentido do embaralhamento da
lngua portuguesa com expresses estrangeiras, aportuguesadas ou no, s se d a ver
de maneira mais funda medida que o consideramos como parte de um mecanismo
que formula de uma certa forma, depreciativa alis, no s a lngua portuguesa mas o
povo portugus. Portugal, diversamente do que afirma Antonio Candido ao apontar que
no Modernismo brasileiro j se instalara um verdadeiro desconhecimento do que se
passava naquele pas, parece estar fortemente presente nesta obra. Ele aparece de
maneira diversificada, mas quando aparece detm um sentido muito especfico.
Quem l autores portugueses so Clia, que muito chorou ao ler o Primo
Baslio434, e o Dr. Pncio Pilatos, que ao criticar ironicamente a falta de trabalho de
Miramar para sua esposa Clia, menciona: Seu marido, minha senhora, parece
Telmaco segundo o Fnelon na traduo portuguesa em quem era de admirar tanta
fecndia em to verdes anos.435
Diversamente de Joo Miramar, que ignora solenemente Portugal em
sua nica ida Europa, cuja descrio do trajeto minuciosa, indo da costa nordeste do
Brasil at as Ilhas Canrias e finalmente chegando Europa continental, quem vai a
Portugal o Dr. Pncio Pilatos, de onde envia, j no final do livro, um carto a
Miramar:

Estive em Lisboa alguns dias e visitei a clebre


Torre de Belm, donde partiram as gloriosas caravelas de

433

Cf. Maria Arminda do Nascimento Arruda. Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes

de interpretao. In: Tempo Social, vol. 16, n. 1, 2004, pp.107-118.


434

Fragmento 100 RABO-LEVAS, p.122. claro que a meno obra de Ea de Queiroz mais uma

das ironias de Oswald de Andrade, j que coloca uma obra centrada numa histria de adultrio em uma
das cartas de Clia, esposa trada, para seu marido, perguntando-lhe porque ele no a vem visitar. E o
leitor bem sabe que porque est na companhia de Mlle. Rolah. A stira de Oswald se exprime
precisamente na construo da ingenuidade: Clia diz que l e muito chora com aquela histria de
traio, desconhecendo, obviamente, que est ela mesma sendo trada.
435

Fragmento 72 SOSSEGADAS CARAMBOLAS, p. 106, grifos meus.

266

Cabral, singrando o oceano. No pude deixar de


concentrar-me e transportar o meu esprito queles
tempos gloriosos. E senti a mais profunda gratido por
esses intimoratos descobridores, reconhecendo que se
no houvesse tamanha epopia histrica, eu hoje no
estava aqui e talvez fosse um portugus que com o
lastimvel estado do cmbio nem pudesse andar
viajando.436

Tomando o fragmento isoladamente j possvel apontar que se trata de


algum que considera gloriosos e dignificantes o Descobrimentos, sentindo mesmo
gratido pelos portugueses que aqui aportaram, e reconhecendo-se mais como
portugus do que como brasileiro, posto que, ao cogitar a hiptese de que no houvesse
ocorrido o encontro entre os portugueses e a Amrica, encontro do que ele entende que
resulta tal como , a personagem se imagina um portugus talvez desprovido de
possibilidades financeiras para viajar. Portanto, a subservincia em relao exmetrpole e a identificao com o colonizador possvel depurar apenas desse
fragmento. Contudo, como se trata do penltimo fragmento do livro, as personagens j
esto totalmente formuladas. A forma como o autor constri a personagem Clia,
ingnua, frvola e sentimental, alm de trada ao longo de todo o seu casamento, e o
Dr. Pilatos, loquaz, verboso, cheio de ohs e ahs, moralista, etc., esto j decantadas aos
olhos do leitor. Se, de um lado, apresenta-se um portugus mal escrito nas cartas de
uma personagem digna, como o agregado Mino da Silva, so, de outro lado,
conectadas s personagens extremamente desqualificadas as menes a Portugal e
sua literatura. Com isso, por desdobramento, entende-se que componha a tessitura do
texto tambm uma forma de desqualificao da lngua e da literatura portuguesas.
Combinadas a desqualificao da cultura portuguesa com a proposio
de uma nova lngua, cujo casticismo fora minado por neologismos e por simples
importaes de termos em lnguas estrangeiras, encontra-se disposta ao longo da obra
uma das mais caras temticas do Modernismo brasileiro: a construo de uma
embocadura nacional para um idioma compartilhado, problemtica que, tal como se v,
e paradoxalmente, precisa abordar o problema para se desvencilhar dele, e no ignor436

Fragmento 162 NOTICIRIO, p. 160.

267

lo ou desconhec-lo, tal como pensa parte da crtica sobre o assunto, e talvez


pensassem os primeiros modernistas.
Assim, diversamente do que afirma Antonio Candido, ao menos quando
se enfrenta o problema luz das Memrias Sentimentais de Joo Miramar, a
construo da lngua nacional e a envergadura do projeto de criao mesma da nao
no significaram apartar e romper com Portugal a tal ponto que j se desconhecia o que
se passava por l, o que poderia estar no plano das intenes dos modernistas, mas,
muito diversamente, no puderam prescindir de discutir o problema. Trazer Portugal
para o mbito das discusses, mesmo que seja para desqualific-lo, no o mesmo que
desconhec-lo, muito menos significa romper com ele, antes, significa reconhecer que
um tema ainda seminal, que d alimento crtica e vigor construo da obra. Ou
seja, o problema da nao, carssimo ao Modernismo brasileiro, incompreensvel sem
a discusso da autonomia da arte brasileira, autonomia esta entendida como o
abandono do lugar da colnia cultural, colnia esta que teve Portugal como metrpole.
Em termos concisos, se for possvel tomar o exemplo de Memrias Sentimentais de
Joo Miramar como expresso da literatura modernista em geral, ento discutir o
problema da nao pressupe discutir a relao com Portugal, ou ainda, discutir os
termos em que essa relao se pretendeu rompida. Se uma tal relao no prescinde de
ser discutida, parece temerrio afirmar que ela esteja rompida e que seus lados se
ignorem mutuamente.

268

ENTRADA ANALTICA PARA PAU BRASIL

Um dos males da nacionalidade que


com tanto esforo construmos o nosso
ufanismo. Palavra tirada de um livro
cretinizante, intitulado Porque me ufano de
meu pas, e onde tudo que o Brasil fez
aparece cor-de-rosa e azul. Maior seria a
nossa grandeza se distingussemos as virtudes
dos defeitos que se entrelaaram em nosso
destino de nao.
Oswald de Andrade
A marcha das Utopias

Proporei uma leitura da formulao geral do livro de Oswald de


Andrade, Pau Brasil, a partir do recorte de trs temas de magnitudes diversas dentro da
obra, os quais, para o meu argumento, so de crucial relevncia. So eles: a questo
formal da construo diacrnica da obra, que busca dar conta do andamento histrico
de construo do Brasil; o tema da viagem, que parece ser de fato carssimo ao
universo oswaldiano, posto que de fundamental importncia em outras de suas obras
do perodo (refiro-me fundamentalmente a Memrias Sentimentais de Joo Miramar e
a Serafim Ponte Grande); e, finalmente, a combinao entre a temtica da construo
da nao (possivelmente a mais central de todas, e por isso mesmo a mais imbricada,
complexa e multifacetada do ponto de vista tanto das configuraes formais quanto dos
pretextos temticos escolhidos para lhe dar ocasio) e as discusses acerca da
constituio de uma nova lngua implicada no mesmo processo de construo nacional.
Notadamente essas questes no se esquadrinham dessa forma
esquemtica a no ser para efeito de anlise, aparecendo na confeco dos poemas
desse livro de maneira mutuamente imbricada e, a rigor, indissocivel. Interessante ,
portanto, o exerccio de esparram-los idealmente com o intuito de torn-los claros
apenas como meio-caminho para reagrup-los com mais firmeza e algumas precaues
para essa tarefa sempre adversa que a de palmilhar solo oswaldiano.

269

Diversamente de outras coletneas de poesias, Pau Brasil impe uma


leitura completa para que cada poema de que composto adquira o sentido necessrio.
Esses, no geral, pequenos poemas que o constituem tm estreitos laos entre si,
fazendo com que a leitura de partes aleatrias, o que freqentemente permitido em
coletneas de poesias, nesse caso comprometa o alcance que tal leitura pode adquirir.
No quadro geral da obra se encontrar um traado, certo que tortuoso
e cheio de dificuldades, na direo da Descoberta do Brasil, acontecimento alis que,
segundo o autor, o mote do livro, o qual ser apresentado como uma viagem de
Descoberta cuja peculiaridade a de fazer saltarem aos olhos do leitor paradoxos e
contradies fundantes dessa nao que com este livro se descobre. O seu incio j a
proposio de um paradoxo originrio, que se introduz com a frase:
Por ocasio da descoberta do Brasil437.

Uma tal introduo a seu livro de poemas induz o leitor a considerar


que, para o autor, aquele era o momento da chamada Descoberta do Brasil, no mesmo
passo em que se pretere a data oficial, que naquele momento j havia completado seu
quadrigentsimo aniversrio. Com isso, o autor apresenta uma reinveno da data em
que se origina a histria do pas operando uma ruptura no tempo a partir da qual seria
possvel se recomear a contar a histria do Brasil. Contudo, a primeira das nove
sees de Pau Brasil recebe o ttulo de Histria do Brasil, ttulo esse que introduz
uma espcie de contradio originria quanto assim chamada Descoberta do Brasil,
configurao que remete seguinte questo: se por volta de 1925, data de publicao
de Pau Brasil, que se d a Descoberta desse Brasil, como pode ser possvel que, para
iniciar a narrativa de sua histria seja necessrio retroceder a Pero Vaz de Caminha,
ttulo da primeira parte dessa primeira seo, a qual se inicia com o seguinte poema:

a descoberta

Seguimos nosso caminho por este mar de longo


At a oitava da Paschoa
Topamos aves
437

Oswald de Andrade. Pau Brasil. So Paulo, Globo, 2. edio, 2003, p.97.

270

E houvemos vista de terra438

importante ressaltar que, se o livro Pau Brasil vem a pblico por


ocasio da descoberta do Brasil, seu primeiro poema, intitulado ele prprio a
descoberta, um poema cujo eu lrico se apresenta no plural e portugus, como se
pode observar pelos verbos conjugados na primeira pessoa do plural.
Afinal, o leitor se pergunta, quando se deu a Descoberta do Brasil para
Oswald de Andrade? Em 1500 com a empreitada de Pedro lvares Cabral e sua
tripulao portuguesa, a qual contava com Pero Vaz de Caminha, autor das primeiras
letras escritas em solo brasileiro, a bordo, ou, de outra forma, tal descoberta se deu
tardiamente, no incio do sculo XX, com a reinveno cultural, notadamente literria,
do Brasil, descoberta essa na qual o autor desempenha papel de centralidade? Uma tal
contradio, longe de parecer fragilidade de composio formal da diacronia da
narrativa, sugere uma espcie de contradio de origem que se dispersaria por toda a
histria posterior de um pas que encontra dificuldades em definir inclusive seu
momento de nascimento. Com essa contradio original, longe de propor verdades que
figuram como respostas, Oswald formula a pergunta, engendrando, num nico passo, a
dvida a respeito do momento de nosso descobrimento, e, mais relevante do que
isso, acerca da autoria de tal descobrimento.
Na verdade, mais fundo ainda o abalo causado pelo autor na prpria
noo de descoberta ao questionar a relevncia de ambos os momentos no que se
refere aos seus atributos de momento originrio. Um tal questionamento conta ainda
com a afirmao feita pelo autor no item falao, anterior ainda ao incio das sees
que se inauguram com o ttulo Histria do Brasil, constitudo de um texto em prosa:

falao

O Cabralismo. A civilizao dos donatrios.


A Querncia e a Exportao.
O Carnaval. O Serto e a Favela. Pau Brasil.
Brbaro e nosso.
(...)
438

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. Cit., p. 107

271

Contra a fatalidade do primeiro branco


aportado e dominando diplomaticamente as selvas
selvagens. Citando Virglio para os tupiniquins. O
bacharel.
Pas de dores annimas.

De

doutores

annimos. Sociedade de nufragos eruditos.


Donde a nunca exportao de poesia. A
poesia

emaranhada

na

cultura.

Nos

cips

das

metrificaes.
Sculo vinte. Um estouro nos aprendimentos. Os homens
que sabiam tudo se deformaram como babis de borracha. Rebentaram
de enciclopedismo.
A poesia para os poetas. Alegria da
ignorncia que descobre. Pedrlvares.
(...)
A lngua sem arcasmos. Sem erudio.
Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos
os erros.439

Aqui so apontados dois momentos diversos na histria do Brasil: o


momento do Cabralismo, momento da chegada dos portugueses em terras
americanas, e o sculo XX, momento de muitos aprendimentos, momento de
reinveno da cultura e, tal como apresentado no mote inicial, momento que tambm
pode receber o nome de Descoberta.
importante ressaltar que o texto atrela a idia de ignorncia ao
processo de descoberta, quando se tomam esses dois momentos, tal como se percebe
na sentena Alegria da ignorncia que descobre. Pedrlvares. Aqui o autor parece
tratar da alegria da descoberta como a ingenuidade infantil da criana que descobre o
mundo aos olhos do adulto que a observa. Dito de outra forma, a alegria de um
conhecimento condicionada, por bvio que possa parecer, a um anterior
desconhecimento, que nome mais gentil para o que o autor est chamando de
ignorncia. A problemtica inserida pelo autor reside na nfase por ele dada ao fato de
439

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.101-102.

272

que, para se descobrir, atividade comumente valorada apenas de modo positivo,


necessrio desconhecer, ou ser ignorante de algo, o que correntemente no recebe a
mesma valorao positiva.
A idia de descoberta, assim, se torna muito mais complexa em duas
dimenses diversas: a primeira delas no que se refere a seu eixo diacrnico, j que o
momento de sua insero no tempo no pode ser definido com exclusividade. A
segunda est na perspectiva de que o mrito de descobrir, o qual implica uma clara,
porm raramente considerada, dimenso de desconhecimento daquele que descobre,
redefine completamente os parmetros sobre os quais possvel valorar o mrito desse
descobridor, seja ele a tripulao portuguesa de 1500, seja ele o grupo de vanguardistas
dos incios do sculo XX.

MOVIMENTO DIACRNICO

Tendo como ponto de partida inicial o questionamento da Descoberta


do Brasil em variadas dimenses, o autor dar continuidade sua narrativa
debruando-se sobre a tarefa de recontar a Histria do pas, jogando num eixo temporal
as transformaes empreendidas em pouco mais de 400 anos de histria. O estilo com
que se apresenta o eixo temporal claramente no evidente nem disposto de maneira
excessivamente ordenada. De outro modo, trata-se de uma narrativa disposta aos
fragmentos que buscar apresentar uma disposio diacrnica de acontecimentos cujo
carter fragmentrio talvez seja sua caracterstica mais evidente, posto que no h
pretenso alguma de se arrematar logicamente os diversos fragmentos de que essa
narrativa composta, mantendo-se fissurados e com profundos vos semnticos os
diferentes momentos e as variadas dimenses de que so compostos na visada
oswaldiana. Com isso refiro-me ao aspecto combinatrio entre grandes patamares
histricos e detalhes midos da vida corriqueira que marcam a descrio de uma
mesma cena, como muito prprio da dico desse autor.
A diacronia da histria do Brasil narrada sob a tica oswaldiana
tambm tcita e quase subreptcia. No h aqui uma tematizao do andamento
temporal, o que tornaria o movimento diacrnico mais evidente e menos efetivo. De
maneira muito diversa, o andamento temporal da histria narrada pelo conjunto dos
poemas se apresenta de maneiras diferenciadas, contando, na maioria das vezes, com o
273

um repertrio do leitor que possa fazer aderir ao texto os seus prvios conhecimentos
da histria do Brasil para que se torne compreensvel o andamento temporal sobre o
qual se apia a narrativa, caracterstica essa que provavelmente compromete o aspecto
universal da obra, no sentido de que exige uma certa familiaridade com a histria na
nao, e mesmo de sua disposio geogrfica, para que os sentidos mais profcuos que
essa obra possa despertar sejam alcanados na leitura.
A respeito dessa peculiaridade da escrita oswaldiana, Haroldo de
Campos comenta: Ao invs de embalar o leitor na cadeia de solues previstas e de
inebri-lo nos esteretipos de uma sensibilidade de reaes j codificadas, esta poesia,
em tomadas e cortes rpidos, quebra a morosa expectativa desse leitor, fora-o a
participar do processo criativo.440 Aqui no se ressalta apenas a necessidade de
conhecimentos prvios do leitor acerca da histria do Brasil para se compreender o
alcance dessa poesia. Trata-se de uma observao mais geral referente a uma forma de
composio criada por Oswald de Andrade que requer um esforo criativo do leitor a
quem cabe o papel de estabelecer os nexos de significao que no esto explicitados
nos poemas. No quero com isso questionar o fato evidente de que qualquer leitura de
qualquer texto literrio conta com a interveno interpretativa da leitura, a no ser que
se considere uma forma positivista de entendimento da literatura que a perceba como
dotada de tamanha objetividade que seus sentidos estejam inscritos nela prpria e
seriam passveis to somente de serem constatados na leitura. Toda forma de
tratamento do texto literrio que pretenda escapar desse modelo explicativo considera a
ao interventora da leitura e da crtica do texto literrio. Ao mesmo tempo, possvel
aquilatar diferentes formas de construo textual que deixam maior ou menor campo
onde se pode movimentar o trabalho da crtica. Ao se considerar uma construo
textual to lacunar quanto fragmentria como essa de que Oswald lana mo na
confeco dos poemas de Pau Brasil, possvel aferir que se trata de uma forma de
construo textual que permite grande margem de interpretao, e mesmo de
interveno criativa, quando do momento da leitura.
Se na forma mais geral, o leitor convidado a agir de maneira mais
ativa na construo dos sentidos possveis para a potica oswaldiana, em aspectos
diferenciados da obra essa requisio travestida de peculiaridades prprias. Uma das

440

Haroldo de Campos. Uma potica da Radicalidade. In: Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.

22.

274

formas com que o movimento temporal se d a ver no livro, e que, a meu ver, dos
mais interessantes para a construo no evidente da diacronia do texto, pode ser
formulada a partir da anlise combinada de trs poemas apresentados em momentos
diversos do livro, todos os trs intitulados com o mesmo nome paisagem,
configurando assim o nico caso de repetio de ttulos de poemas no livro Pau Brasil.
A quarta parte (Frei Vicente do Salvador) da primeira seo
(Histria do Brasil), iniciada com o primeiro poema que recebe esse ttulo:

paisagem

Cultivam-se palmares de cocos grandes


Principalmente vista do mar441

Esse primeiro poema marcado pela presena de elementos naturais


cuja existncia dispensa a interveno humana, o que curiosamente, ganhar uma
visualidade ainda mais acentuada a partir da forma como o poema iniciado, por meio
do verbo cultivam-se. Conjugado na voz passiva sinttica, a construo do verso
elide o sujeito que cultiva, apontando como sujeito do verbo os prprios palmares de
cocos grandes que so cultivados. Assim, o objeto cultivado, os palmares de cocos
grandes, so elevados categoria de sujeito do verso, dispensando a apresentao
daquele que cultiva. Ao mesmo tempo, como efeito perverso, o verso no apenas induz
a questo sobre quem que cultiva como imediatamente remete sua inevitvel
resposta: ningum, posto que a existncia de palmares beira da praia dispensa a ao
de cultivo de um sujeito qualquer, dando-se de forma inteiramente espontnea e
natural. O autor, contudo, prefere sugerir, ainda que de maneira tortuosa, a
possibilidade de cultivo de algo que em verdade no o requer, do que simplesmente
apontar sua existncia natural e espontnea. O efeito interessante causado pela
invocao de um sujeito para um fenmeno que em verdade o dispensa o de reter o
leitor por um certo tempo diante do verso, tornando-o mais ativo em sua leitura, posto
que a passagem rpida por uma mera descrio paisagstica, de to corrente e banal,
poderia passar despercebida pelo leitor. Tal como est, induzindo o leitor a considerar
um sujeito para uma ao que o dispensa, a percepo da naturalidade de uma cena
441

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p. 115.

275

como essa, composta por palmeiras beira de uma praia, fica mais evidente, e parece
mesmo uma deduo do leitor, e no mera apresentao do autor.
O terceiro poema da terceira seo (So Martinho) recebe tambm o
mesmo ttulo:

paisagem

O cafezal um mar alinhavado


Na aflio humorstica dos passarinhos
Nuvens constroem cidades nos horizontes dos carreadores
E o fazendeiro olha os seus 800.000 ps coroados442

A segunda paisagem presente nessa narrativa em versos da histria do


Brasil, na verdade de So Paulo, aparece, assim, no momento do cultivo do caf. Ainda
apresentando um universo rural, a nova cena tem um desenho em que se nota j uma
clara interveno do trabalho, o que se mostra a partir da idia de mar alinhavado
formado por 800.000 mil ps de caf. A idia de cafezal como um mar capaz mesmo
de esconder o horizonte, visvel apenas pelos caminhos de terra que recortam o seu
interior imagem que o autor designa pelo termo carreadores, regionalismo utilizado
para esses caminhos interiores das lavouras, sobretudo das de caf , mais at do que a
referncia numrica pela qual se define a quantidade de ps de caf, compe uma
imagem de imensido que remete o leitor j a uma idia de desenvolvimento
econmico, se esse leitor tiver em seu repertrio cultural a medida da importncia da
economia cafeeira para o Brasil, sobretudo no sculo XIX. Temos j uma demarcao
de tempo diferencial em relao ao primeiro poema paisagem, demarcao que no
apresentada claramente pelo autor, mas depende de prvios elementos de que deve
dispor o leitor, alm, naturalmente, de sua ateno para a repetio do ttulo.
O dcimo oitavo poema da oitava seo (Roteiro de Minas) o
terceiro poema que recebe o mesmo ttulo:

paisagem

442

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.132.

276

Na atmosfera violeta
A madrugada desbota
Uma pirmide quebra o horizonte
Torres espirram do cho ainda escuro
Pontes trazem nos pulsos rios bramindo
Entre fogos
Tudo novo se desencapotando443

Na terceira ocasio de aparecimento do mesmo ttulo o que se apresenta


um poema marcado pela presena de elementos de urbanidade: pirmide, torres,
pontes, tudo novo se desencapotando. O movimento de diacronia da obra que se
pode buscar articular a partir da comparao entre esses trs poemas dispersos ao longo
do livro reside na idia de transformao da paisagem. Dito de outra maneira, o
andamento histrico de que o livro perpassado, ainda que no exposto claramente,
pode-se verificar por meio da transformao visvel da paisagem desse pas, que vem
desde o primeiro contato com as palmeiras do litoral baiano at as cidades do sudeste
que se desenvolvem bastante posteriormente. Ou seja, o movimento temporal
implicado no andamento da histria do pas que est sendo contada em versos se
permite entrever atravs do movimento de transformao da paisagem desse pas. Mas
no se trata de um movimento diacrnico qualquer, posto que este se encontra
caucionado no andamento temporal requerido por um processo de desenvolvimento
modernizador do pas, que partira de uma paisagem inteiramente natural, de
emergncia espontnea, passou por um cenrio agrcola mais desenvolvido, e
finalmente apresenta uma imagem urbanizada e consideravelmente mais desenvolvida.
A transformao da paisagem, por sua vez, remete essa anlise a uma
outra questo absolutamente central para a composio do argumento que com este
estudo se intenta: a do olhar privilegiado para a contemplao da paisagem, o olhar do
viajante.

VOCAO VIAJANTE EM PAU BRASIL

443

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.184.

277

O tema da viagem recebe nessa obra tratamento bastante diversificado,


emergindo tanto como incio quanto como fechamento do livro, momentos em que o
Brasil aparece como ponto de chegada de viajantes. Logo no primeiro poema da
primeira seo, apresentada a chegada dos portugueses em terras brasileiras, tal como
se verifica no poema a descoberta, acima transcrito. O prprio mote do livro, por
ocasio da descoberta do Brasil celebra um acontecimento que envolve, antes de mais
nada, a grande vocao para as viagens martimas envolvida nos Descobrimentos, a
qual marcaria o imaginrio portugus para sempre.
No s apresentando o Brasil como porto de chegada a temtica da
viagem ser apresentada no poema, mas como lugar a ser mapeado internamente,
ressaltando a idia de que a descoberta no se processa inteiramente no momento da
chegada ao litoral brasileiro, mas ser desdobrada ao longo do livro no apenas como o
desbravamento do interior do continente, tal como se pode encontrar em poemas que
ressaltam a atividade bandeirante, mas tratando da questo da descoberta de alguma
maneira na chave da construo. O prprio movimento diacrnico do texto
paulatinamente apresenta o desenvolvimento de contextos sociais cada vez mais
complexos, sugerindo assim no um pas descoberto de um s golpe, mas construdo
ao longo de pouco mais de quatro sculos, construo essa que conta certamente com a
interveno portuguesa operando como trava mestra, sobretudo num perodo inicial,
mas subtraindo ao feitio lusitano a exclusividade da grande descoberta que,
considerada como parcimoniosa construo que requer tempo, contar com variada
autoria:

guararapes

Japoneses
Turcos
Miguis
Os hotis parecem roupas alugadas
Negros como num compndio de histria ptria
Mas que sujeito loiro444

444

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p. 142.

278

Ressaltando paralelamente a idia de descoberta como construo ao


longo do tempo e a perspectiva de um Brasil que territrio receptor de migraes de
diferentes lugares japoneses, turcos, tambm os portugueses aqui referidos pelo
termo miguis, negros e loiros , e com isso apresentando um recorte tnico que
comporta as maiores discrepncias possveis, a obra induzir uma certa idia de coautoria seno da descoberta, pelo menos da construo do pas, noo essa que afinal
no parece se distanciar significativamente da primeira na visada oswaldiana, de
maneira, alis, a no discrepar de uma problemtica mais geral do Modernismo
brasileiro, sobretudo em sua fase herica, que era a de reconstruir, e com isso
redescobrir, a nao. Descobrir o pas, assim, no aparece como uma ao que se
desdobra ao longo de todo o livro seno para induzir a complexificao da noo de
descoberta que, portanto, no poder ser considerada como mero encontro de terras
novas, mas de estruturao e construo de um novo lugar, processo que se encontra
em clara dependncia do tratamento diacrnico dado noo de construo. Da a
relevncia em formular a prpria estrutura do livro igualmente caucionada num eixo
diacrnico, tal como se exemplificou com o recorte dos trs poemas intitulados
paisagem. A descoberta oswaldiana no ato, mas processo, e por isso necessita
da combinao de diferentes autores dispostos ao longo de sculos.
Se o entendimento do pas como plo receptor de migraes de vria
origem, ocasio da miscigenao que marca to profundamente o pas e
absolutamente central na histria do pensamento que se dedicou a buscar desatar os
ns tericos que um tal contexto apresenta quando investigado, retira das mos
portuguesas a exclusiva autoria de sua descoberta e em seu lugar apresenta uma idia
de co-autoria, com isso introduzindo a dimenso de heterogeneidade e diversificao
de um territrio to vasto e construdo por tantas mos. O que interessa ressaltar aqui
que a percepo de uma tal heterogeneidade se mostrar formalmente ao longo dos
poemas de Pau Brasil justamente atravs do olhar viajante que percorre espaos
diversificados. Com isso apresenta-se uma segunda dimenso da temtica do viajante
nos poemas de Pau Brasil: se antes considerei a viagem como a atividade de chegada,
a partir do exterior, ao territrio nacional, agora trata-se de consider-lo como lugar a
ser explorado internamente pelo viajante.
Os ttulos das sees anunciam freqentemente o lugar por onde o leitor
conduzido atravs do olhar do eu lrico. Em Roteiro das Minas d-se um encontro
interessante entre um momento do tempo por ali o eu lrico passa durante a semana
279

santa e um lugar no espao o percurso por algumas das cidades de Minas, no por
acaso, cidades histricas , encontro que por sua vez, tambm no , em absoluto,
aleatrio. Escolher Minas Gerais para descrever um perodo de celebraes religiosas
uma forma de j apresentar uma das vertentes pelas quais Minas ser abordada.
Desenhando uma trajetria que passa pelo menos por So Joo del Rei, Ouro Preto e
Congonhas do Campo, cidades reconhecidamente invocadoras de uma dimenso
histrica da maior relevncia, o que se apresenta uma forma de sociabilidade muito
impregnada no imaginrio nacional a respeito de Minas: o quadro apresentar
procisses especficas do perodo, a queima do Judas no poema sbado de aleluia, a
chegada do domingo de Pscoa no poema ressurreio, entre outros elementos.
Fundamentalmente, Minas representa, na economia potica de Pau
Brasil, duas dimenses mais gerais, ambas passveis de uma forte reverberao no
imaginrio nacional comumente tecido acerca de Minas: de um lado, a importncia de
percorrer solo mineiro no interior de uma trajetria potica que pretende reformular
inteiramente a nao num movimento mesmo de redescoberta, est assentada no fato
de se poder tomar a figura do homem mineiro como fortemente representativa do
brasileiro no que concerne a algumas questes. Em linhas gerais, h que se reconhecer
o pioneirismo mineiro quanto aos movimentos que buscavam a independncia do pas
no momento da inconfidncia, e, o que para um projeto de reformulao cultural da
maior relevncia, o envolvimento intelectual de literatos mineiros no movimento
inconfidente. Simultaneamente, Maria Arminda do Nascimento Arruda mostra a
complexidade com que o imaginrio acerca das Minas Gerais tecido ao apontar
concomitantemente essa dupla entrada. Se o aspecto pioneiro e transformador
envolvido no movimento inconfidente marca indefectvel dessa perspectiva
imaginria, de outro lado, tal como se comprova ao percorrer um longo repertrio
literrio de viajantes, Minas percebida pelo olhar forasteiro tambm como local
tendente certa manuteno da tradio: Em suma, a ambivalncia mineira retratada
pelos viajantes apresenta caractersticas prprias de sociabilidade por reproduzirem,
mormente nas zonas rurais, um quadro cultural que tende cristalizao. Na opinio de
Denis, o fato de as Minas estarem situadas no centro do Imprio, e, por este motivo,
em contato menos imediato com os europeus, os velhos costumes portugueses tm-se

280

a conservado, ao menos em parte, na sua primitiva singeleza. (...) Pensamos, por isso,
poder localizar nas peculiaridades mineiras uma tendncia a resistir s mudanas.445
Figurando como lugar que resguarda, de maneira representativa, uma
clara dimenso de suas tradies, resistindo ao ritmo mais veloz das mudanas, ao
mesmo tempo que se configura como recinto de buscas de emancipao da nao com
forte envolvimento de intelectuais literatos, por isso muito oportuna a invocao da
histria das Minas Gerais nessa obra de redescoberta da nao. Um poema, nesse
sentido, muito emblemtico:

imutabilidade

Moa bonita em penca


Sete Lagoas
Sabar
Caets
O corrego que ainda tem ouro
Entre a estao e a cidade
E o mequetrefe
Vai tocar viola nas vendas
Porque a bateia est ali mesmo446

O ttulo do poema remete imediatamente previso de que seus


elementos perpassaro um longo perodo de tempo, to longo que causam a impresso
de sempre terem estado ali, imutveis. Anunciando sua fama de lugar de moas
bonitas, Minas ser apresentada com um exemplar de duas de suas cidades Sete
Lagoas e Sabar , seguindo-se, para surpresa do leitor, da meno a uma cidade
pernambucana, Caets. Talvez haja aqui uma referncia diversidade do cenrio
mineiro, cujo aspecto sertanejo esteja sendo hiperbolizado pela meno a uma cidade
de carter sertanejo ainda mais evidente. O quinto verso far meno atividade
econmica que tornou Minas o lugar de maior proeminncia econmica durante o ciclo
do ouro. Contudo, a monumentalidade desse perodo, aos olhos do eu lrico que viaja
445

Maria Arminda do Nascimento Arruda. Mitologia da Mineridade: o imaginrio mineiro na vida

poltica e cultural do Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1999, p. 85-86.


446

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p. 177.

281

por Minas, aparecer como resqucio do passado, como um eco melanclico de um


perodo que conheceu sua grandeza, mas do qual restam ainda poucos indcios,
apresentados na forma do ouro que ainda resta no crrego, o qual separa a estao da
cidade. A seqncia do poema se constitui de trs versos formulados na combinao
entre a descrio de uma cena corriqueira e uma nova aluso a um ciclo do ouro
finalizado, que, contudo, sobrevive como eco imaginrio nas Minas Gerais. A
simplicidade de um mequetrefe que entra nas vendas tocando viola assim associada
ao manuseio da bateia, termo coloquial atribudo no garimpo ao recipiente no qual
cascalho, minrio ou aluvio so revolvidos, em busca de pedras e metais preciosos. A
msica tocada na viola, remetendo assim idia de um msica regional, e, portanto,
cultura local, msica tocada por um mequetrefe nas vendas, agora a nova imagem do
garimpo do ouro, da atividade financeira aqui resumida atividade atravs da qual
sobrevive um mequetrefe. O efeito melanclico gerado pelo eco do perodo da extrao
do ouro na viola tocada por esse mequetrefe tem o efeito interessante de contradizer o
ttulo do poema, que aponta para a imutabilidade daquilo cuja transformao se
apresenta de modo evidente no desenrolar do poema, tecendo um jogo complexo na
combinao entre a permanncia e a mudana no andamento da histria mineira.
Com efeito, notvel o confronto que se d entre o tratamento dada ao
cenrio paulista e ao mineiro, mesmo que de maneira sutil. Na articulao dos trs
poemas homnimos, o movimento que se vetorizava na direo do desenvolvimento
econmico e da urbanizao fazia referncia a So Paulo pela meno ao cultivo do
caf. J no tratamento da cena mineira, uma combinao de pinceladas de tradio com
um enftico imutabilidade a nomear um poema sugerem um descompasso em
relao ao estado vizinho no que se refere s transformaes envolvidas no processo de
urbanizao custeada pela pujana econmica do cultivo do caf.
Essa combinao entre transformao e imutabilidade no cenrio
mineiro se d assim a partir do prvio conhecimento do eu lrico acerca da importncia
do ouro para a histria de Minas que faz ranger a cena que passa diante de seus olhos
o mequetrefe que adentra as vendas tocando sua viola. O que o eu lrico atribui cena
parte de seu conhecimento prvio, mas a descrio da cena, que conta com a
passagem pelo crrego que separa a estao da cidade e com o testemunhar de um
habitante local buscando sobreviver de maneira muito simples uma descrio prpria
do viajante, e mais, daquele que viaja de trem, meio de transporte que nesse poema

282

aparece sugerido pela presena da estao, mas que em outros poemas dessa seo ser
nomeado claramente447.
A importncia desse aspecto reside na relevncia em apreender a no
permanncia do olhar do eu lrico, a experimentao que ele faz do local prpria de
quem est de passagem, tal como se percebe, por exemplo, no poema que se segue:

menina e moa

Gostei de todas as festas


Porque esse negcio de missa
E procisso
s para os olhares
Vou agora triste no trem
Com aquela paixo
No corao
Vou emagrecer
Junto s palmeiras
Malditas
Da fazenda.448

Mencionando as veleidades dos amores de passagem e o sofrimento por


eles causado quando do impretervel momento da partida, o eu lrico vai compondo de
maneira algo difusa, mas muito incisiva, a percepo de que de passagem que se d a
apreenso por ele feita dos lugares narrados. Ele , assim, para usar sua prpria
terminologia, forasteiro449 no interior desse pas que o livro busca descobrir, isso
porque o vem tomando precisamente a partir do olhar do viajante, que por definio
um olhar distanciado, descomprometido, um olhar de algum que logo partir.
447

No poema convite l-se: Ide a So Joo del Rei / De trem / Como os paulistas foram / p de

ferro. No poema menina e moa l-se: Vou agora triste no trem / Com aquela paixo / No corao.
No poema documental l-se: o Oeste no sentido cinematogrfico / Um pssaro caoa do trem /
maior do que ele. No poema aproximao da capital l-se: Trazem-nos poemas no trem.
448

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p. 182.

449

um hotel rigorosamente familiar / Que oferece vantagens reais / Aos dignos forasteiros. (Oswald

de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p. 185).

283

possvel cogitar aqui, para usar a terminologia de Srgio Buarque de


Holanda, no exatamente um legado da cultura portuguesa na cultura brasileira, mas da
dominao portuguesa na Amrica numa certa forma social brasileira. Tratando do
perfil da colonizao portuguesa na contraface da colonizao espanhola, recurso
terico que leva o autor a formular as noes de semeador e ladrilhador, inclusive com
apoio em alguma anlise literria, Srgio Buarque mostra como, diversamente do
colonizador espanhol, o portugus tratou do territrio brasileiro sempre como lugar de
passagem, sem grandes interferncias em seu recorte natural, assim como desprovido
do mpeto de aqui construir um territrio semelhana do seu450. Para o autor, a forma
de tratamento que o brasileiro continuou dando ao seu prprio territrio, sobretudo
quando se cogitam as classes mais abastadas cujo comportamento sempre demonstrou
o fato de tratarem do ambiente nacional como lugar para se efetivar bons negcios
privados, em detrimento de um projeto nacional coletivo por elas sempre sabotados,
uma forma que resguarda ainda esse trao do comportamento portugus no Brasil, que
repudia o planejamento de longo alcance, e tambm de longo prazo, em favor do lucro
rpido e do benefcio pessoal. Mesmo o brasileiro, para Srgio Buarque, ainda alimenta
o hbito de tratar sua prpria nao como local de passagem, por onde se viaja e com o
qual se faz troca comedida de experincias.
Mergulhado em seu prprio territrio, o eu-lrico oswaldiano apresenta
um olhar da mesma forma passageiro, olhar que se detm momentaneamente na cena
contemplada. Da funda relevncia, neste estudo, da seo Roteiro das Minas, pela
clareza com que evidencia a cadncia da linguagem potica como o movimento da
viagem, para se buscar alinhavar esse aspecto aqui denominado vocao viajante
como estruturante do livro no seu conjunto. Mas ser na ltima parte, Loyde
Brasileiro, que essa perspectiva ganhar todo seu alcance.
A parte final do livro inteiramente construda como uma viagem. Mas
importante notar que, se at a penltima parte o eu lrico viajava dentro do pas, por
seu interior, num lapso espacial inexplicvel o eu lrico partir de fora do Brasil e
empreender uma trajetria em direo a ele, deslocando ligeiramente a impresso
causada pelo mote inicial do livro, em que este se justificava por ocasio da descoberta
do Brasil, para conduzir o leitor possvel interpretao de que o livro , ele prprio,

450

Para mais detalhes, confronte Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. So Paulo, Companhia

das Letras, 1995, especialmente o captulo O semeador e o ladrilhador.

284

meio dessa descoberta, aventura atravs da qual se desvelam os diversos elementos de


que a nao constituda, mecanismo que encontra forte ligao com o projeto mais
geral do Modernismo brasileiro de construir a nao por meio da cultura,
fundamentalmente por meio da literatura.
O primeiro poema dessa ltima sesso, canto de regresso ptria,
uma clara referncia a Cano do Exlio de Gonalves Dias, poema cuja evocao
ambienta o leitor numa atmosfera de exterioridade saudosa em relao ptria, a partir
da qual apresentar o ponto de partida nesse universo de exterioridade que certamente
no ser aleatrio:

tarde de partida

Casas embandeiradas
De janelas
De Lisboa
Terremoto azul
Fixado
Nos nevoeiros histricos
O teu velho verde
Crepita de verdura
E de faris
Para o adeus da ptria quinhentista
E o acaso dos Brasis451

A imagem dos primeiros dois versos construda a partir de uma


imagem observada de casas cujas janelas expem bandeiras. A localizao das casas
rapidamente apontada no terceiro verso. Sabe-se, portanto, que o eu lrico, que, no final
da sesso anterior intitulada Roteiro das Minas, acabava de passar por Ouro Preto e
Congonhas do Campo, agora observa, com a superficialidade e a rapidez do olhar
viajante, est em Lisboa, lugar dos terremotos de 1755 referidos no quarto verso. Com
a insero do dado do terremoto, o poema excede no quarto verso uma pura dimenso
descritiva posta num plano sincrnico apreensvel pelo olhar. A idia do terremoto
451

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.194.

285

obtida de um tempo passado, e sua insero na composio da cena cruza um eixo


diacrnico ao sincrnico que a caracterizava at ento. A idia do terremoto irrompe de
um passado recente, mas se torna imagem presente na medida em que, no verso
seguinte, o dito terremoto adjetivado pelo termo fixado. Tem-se, atravs desse
mecanismo, a captura de um elemento do passado que parece se ter inscrito na imagem
da cidade, e por isso se tornou perceptvel ao olhar.
Mas o movimento do poema a cada verso agrega uma nova dimenso
interpretativa do eu lrico. A idia do terremoto j no se restringe ao incidente lisboeta
de 1755, posto que se apresenta no poema a dimenso na qual o terremoto fixado: os
nevoeiros histricos. Nesse passo, aprofundando a perspectiva cruzada de diacronia e
sincronia, em que a dimenso histrica se inscreve no que apreensvel pelo olhar, a
idia mesma de terremoto passa a operar, num sentido metafrico, uma relao com a
histria de Portugal, recoberta de nevoeiros. A idia tumultuosa do terremoto excede o
fenmeno climtico e contamina a dimenso histrica desse lugar que significou para o
Modernismo brasileiro, como no poderia deixar de ser, n de questes delicadas e
inesgotveis, especialmente quando se considera o empreendimento que se arroga o
nosso Modernismo de refazer o trabalho de autoria portuguesa, o da descoberta da
nao, autoria carssima cultura lusa, a qual possivelmente se pode considerar uma
das mais cruciais.
Os versos seguintes sero justamente aqueles em que a perspectiva de
que o eu lrico um viajante aparece de maneira palpvel. Ao qualificar como velho o
verde portugus, referindo-se novamente idia de antigidade do velho continente, e
mais do que isso, de atraso e regresso que impregnavam a prpria idia de Portugal
aos olhos de um Brasil que pretende redescobrir-se a si mesmo, apresenta-se uma
imagem que crepita, tal como so as imagens que se tm do continente tomadas a partir
de uma visada martima. O eu lrico, agora, sugere estar percebendo a capital
portuguesa a partir do mar, o que induz o leitor a considerar a possibilidade de sada
para o mar pelo Tejo, encaminhando uma jornada feita j pelos portugueses havia 400
anos, e que era ento refeita por um brasileiro.
Duas dimenses so igualmente relevantes quando se apresenta uma
interpretao nessa direo. Primeiramente possvel tomar esse poema como o mais
significativo de toda a obra Pau Brasil no que se refere a seu projeto anunciado no
mote inicial por ocasio do descobrimento do Brasil. Ao refazer a trajetria do
descobridor, partindo de Lisboa e cruzando o Atlntico na direo da Amrica,
286

passando por Fernando de Noronha, Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro, chegando a


So Paulo, o eu lrico remonta o ato da descoberta, fazendo-o sob novos parmetros.
Est submersa a essa construo a perspectiva de uma nao que no est pronta, que
no est dada, mas, uma vez em gestao, pode servir de terreno a ser explorado por
um eu lrico viajante, que explora as Minas Gerais, o Rio Grande do Sul e outras partes
de seu interior, no mesmo passo em que dimenso visada pelo eu lrico como projeto.
Dito de outra maneira, a viagem que percorre toda essa coletnea de poemas, ao ser
representada em sua ltima sesso pela retomada da trajetria do descobridor, uma
viagem no s pelo interior da nao, mas, sobretudo, em direo nao. A nao
brasileira aqui visada pela obra.
Clara referncia ao projeto modernista de construo nacional, esse
conjunto de poemas deixa claro que a nao algo cujo processo de reconstruo
implica necessariamente refazer, apreender e dominar o caminho anteriormente
trilhado pelo colonizador, e com isso colocar na superfcie visvel da cultura toda uma
histria de heteronomia e restrio cultural, processo que remete ao segundo ponto
relevante a se considerar aqui: a mudana de autoria da jornada do descobrimento
subtrada s mos portuguesas e reclamada pelo projeto construtor da nao, e,
portanto, ter se ser retrilhada por um homem da nao, por um eu lrico brasileiro. O
recado clarssimo: construir o Brasil trabalho de brasileiros, ainda que para isso ele
tenha de refazer o que anteriormente j se fizera por mos portuguesas, sem o que no
possvel apagar efetivamente as pegadas daquele que primeiro trilhou o caminho.
Inescapvel , contudo, considerar que esse acontecimento cultural
brasileiro que foi o Modernismo, designado por Oswald de Andrade como descoberta
do Brasil, uma vez que implique retraar um trajeto j anteriormente percorrido, se
apresenta subrepticiamente como um projeto de re-descoberta. A distino entre
descoberta e re-descoberta no tem aqui nada de preciosismo vocabular. De forma
muito diversa, possivelmente uma das chaves de leitura pela qual se pode adentrar a
questo do estrangeirismo que marca a cultura brasileira, e que tambm lastro de
cultura lusitana. Considere-se novamente a necessidade de se construir o caminho de
descoberta do Brasil seguindo-se os percalos das aventuras martimas do sculo XV.
No apenas se pe de maneira clara a necessidade de acertar contas com o colonizador,
refazendo o seu trabalho, mas, numa dimenso distante dessa, v-se necessrio deixar o
pas para que possa caminhar em direo a ele. Descobrir a nao trabalho que,
apesar de necessariamente ter de ser empreendido por brasileiros, tarefa que se tem
287

de fazer de fora, a partir do exterior. preciso, portanto, criar com esse objeto que se
descobre, a nao brasileira, uma relao necessria de distanciamento, de
afastamento, finalmente, de estranhamento. Como efeito perverso, o que se d, na
tentativa mesma de romper os grilhes da cultura portuguesa, a manuteno de uma
de suas caractersticas culturais mais marcantes e tpicas, a do estrangeirado.
Constri-se, assim, um mecanismo muito complexo de afastamento e
recada sintomtica no mesmo universo cultural entre a cultura modernista brasileira e
Portugal que permite diversas leituras, mas nenhuma delas a da ruptura to definitiva
que autorizasse a crtica a asseverar que o Brasil, com o Modernismo, diversamente do
perodo romntico, ignora Portugal.

A CONCOMITANTE CONSTRUO DA LNGUA E DA NAO BRASILEIRAS

Questo central do Modernismo brasileiro, sobretudo no recinto


paulista, o projeto de construo de nao brasileira foi capaz de amalgamar esforos
de diferentes autores envolvidos452 e esteve fortemente enraizado na problemtica da
emancipao da dico brasileira da lngua portuguesa, a qual, no limite, dispensaria
mesmo a referncia sua origem ao ser designada simplesmente por lngua
brasileira. Em Pau Brasil a tentativa de inseminar a lngua escrita dos coloquialismos
que tanto particularizam o Brasil no manuseio do portugus to presente quanto em
outras obras de Oswald de Andrade do mesmo perodo. Mas cada uma delas ganha
andamento particular e merece nfase diferenciada se se busca apreender as nuanas
que uma tal questo enseja.
Num poema como o capoeira, o uso coloquial da lngua arrematado
numa formalizao extremamente dinmica do poema:

o capoeira

Qu apanh sordado?
O qu?
452

Sobre essa aspecto Mrio de Andrade e os artistas envolvidos com a Semana de Arte Moderna

merecem ateno especial.

288

Qu apanh?
Pernas e cabeas na calada453

O mote do poema o confronto entre um lutador de capoeira, o que


remete o leitor a cogitar que se trata de algum de ascendncia africana, e um soldado,
provavelmente de origem portuguesa, se se cogita a composio tnica predominante
das milcias da poca. O confronto entre etnias ser formalizado no poema atravs do
confronto entre empregos diferenciados da lngua portuguesa: o lutador de capoeira
que manifesta um uso extremamente coloquial do portugus, e o soldado que, mesmo
pronunciando um simples o qu?, o faz corretamente. O diferencial entre as
apropriaes da mesma lngua ser apresentado no apenas como diferena mas como
confronto quando se consideram o dilogo estabelecido entre ambos, que uma
provocao ao confronto, e, evidentemente, a cena final, que descreve j o confronto
fsico em andamento.
O alcance do poema , todavia, mais fundo. O emprego do uso coloquial
do portugus apresentado no momento inicial do poema, em que o confronto
introduzido, momento que se espalha por trs dos quatro versos do poema. A
velocidade com que o poema sofre a inflexo do movimento espantosa. Durante trs
versos se arrasta a provocao que o lutador de capoeira faz a um soldado. Num trecho
silencioso e lacunar entre o terceiro e o quarto verso o confronto fsico j se deu, de
maneira que o ltimo verso mera constatao de corpos j se debatendo pelo cho. O
corte de cena abrupto e inesperado, criando no leitor a inevitvel associao entre a
incorporao na lngua escrita do movimento prprio da oralidade com a composio
em veloz movimento, abrupta e fragmentada, da cena descrita no poema. A perspectiva
de movimento aparece aqui em dois nveis formais diversos: o do emprego da forma
coloquial e o do corte abrupto com que se compe a cena. Assim, a idia de lngua em
movimento, embora no seja o tema mais evidente do poema, que encontra numa briga
corporal o pretexto para se desenvolver, certamente o que insemina sua composio e
justifica sua presena na economia geral da obra.
Num trecho anterior do livro, ainda na primeira seo intitulada
Histria do Brasil, o poema J.P.M.S. apresenta nuanas em relao incorporao

453

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.125

289

de coloquialismos na lngua, dando tratamento metalingstico ao apresentar como


temtica justamente uma espcie de ajustamento oral da lngua:

J.M.P.S.
(da cidade do Porto)

Para dizerem milho dizem mio


Para melhor dizem mi
Para peor pi
Para telha dizem tia
Para telhado dizem teado
E vo fazendo telhados454

A primeira seo do livro, intitulada Histria do Brasil, construda a


partir do olhar do portugus colonizador, o que, nesse poema especfico, se d de duas
maneiras diversas: uma delas, a mais direta, manifesta-se atravs do aposto introduzido
entre parnteses no ttulo, que remete a autoria da observao do poema a algum da
cidade do Porto. A segunda, menos evidente, sugerida pelo contraponto que se
estabelece entre aquele que observa um uso diverso da lngua e que escreve o poema e
a lngua diversa por ele observada. Note-se que o portugus daquele que narra a cena
no , ele mesmo, incompatvel com a lngua normativa. Ou seja, aquele que escreve
obedece as regras da lngua escrita, embora o faa para tematizar o uso alterado na
lngua falada localmente. algum que domina o portugus correto e est em relao
de estranhamento com a lngua falada de maneira diversa. Esse contraponto sugere
assim a presena portuguesa diante do emprego abrasileirado da lngua. H que se
observar, contudo, que esse estranhamento que d movimento ao poema, ao final, de
alguma forma valorado de maneira positiva, o que se d na articulao dos ltimos dois
versos. O poema constitudo numa dinmica de contraposio entre o normativo e o
uso coloquial de algumas palavras da lngua portuguesa (milho/mio, melhor/mi,
peor/pi, telha/tia, telhado/teado), o que por isso mesmo permite um entendimento da
lngua em movimento, ou seja, da lngua que no se enrijece definitivamente ao ser
normatizada, mas que se modifica sistematicamente atravs do uso e das
454

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.119.

290

particularidades dos diferentes contextos, de maneira que seria possvel inferir que o
tema desse poema precisamente o do uso dinmico da lngua, que portanto no se
entende como dado fossilizado pela norma, mas como matria de constante construo
submetida ao manuseio cotidiano. O corolrio dessa visada construtiva da lngua
formulado, mesmo que de maneira alusiva, quando se combina o emprego da palavra
teado com a construo concreta de telhados, mesmo aos olhos do portugus que
parece ser colocado como narrador do poema. Com isso esto sendo atreladas duas
dimenses: a da alterao constante da lngua pelo uso e a do concomitante trabalho de
construo envolvido no irem fazendo telhados. Lngua e construo so, nesse
poema, mutuamente imbricados, de maneira a dar relevo justamente ao dinamismo do
emprego da lngua portuguesa em terreno brasileiro.
Ainda nessa primeira seo intitulada Histria do Brasil cabe ressaltar
a grafia num portugus arcaico apresentada nos primeiros poemas, grafia de datao
possivelmente coetnea do perodo dos acontecimentos tematizados no incio do livro,
centrados justamente na chegada dos portugueses ao continente americano:

salubridade

O ser ella tam salutfera e livre de enfermidades


Procede dos ventos que cruzam nella
E como todos procedem da parte do mar
Vem tam puros e coados
Que nam somente nam danam
Mas recream e accrescentam a vida do homem455

O olhar estrangeiro tem aqui datao definida pela ortografia com que
sua observao das novas terras descrita. A construo de um imaginrio paradisaco,
na potica de Oswald de Andrade, tem incio j nos primeiros contatos do portugus
com terras americanas. Contudo importa ressaltar que no reconhecimento do lugar
estranho, na descoberta de um novo cenrio de natureza exuberante, que se cria um
recurso literrio de grande interesse: a despeito da possibilidade de leitura conjunta dos
poemas que compem Pau Brasil, o eu lrico desses poemas mutvel. No incio do
455

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.110.

291

livro ele assume o olhar do portugus que aterra em solo brasileiro, que se impressiona
com a vitalidade de sua dimenso natural e que se expressa num portugus de datao
muito precisa. Ao longo do desenvolvimento da obra, o eu lrico assume posies
diferenciadas, chegando ao momento derradeiro da obra, tal como j mencionado,
como o brasileiro que substitui o portugus na autoria dos Descobrimentos de sua terra
natal, refazendo passo a passo a trajetria que se fizera havia pouco mais de 400 anos.
Atravs de tal recurso literrio Oswald proporciona duas tomadas
diferenciadas, mas complementares, de seu texto: de incio importante ressaltar a
abertura que tal recurso literrio oferece ao entendimento dessa caracterstica
brasileira, herana lusitana, alis, que nos anos 30 foi designada tanto por Gilberto
Freyre quanto por Srgio Buarque de Holanda como plasticidade social. A
versatilidade das posies assumidas pelo eu lrico construdo por Oswald parece ser j
depurao de um dado de cultura que permite aos seus membros uma grande
mobilidade social no que se refere suas possibilidades de adaptao. Para usar os
termos de Srgio Buarque de Holanda, a grande capacidade adaptativa do portugus s
novas terras, em parte possvel pelo fato de serem os portugueses j um povo
miscigenado, deu singularidade ocupao lusitana na Amrica. A facilidade com que
assumiam hbitos dos povos locais, nomes que lhe eram atribudos, ritos religiosos,
etc., so aspectos que parecem no terem se dado em nenhuma outra colonizao na
Amrica. Essa capacidade adaptativa, designada por plasticidade social, seria um dado
de cultura que continuaria a marcar a cultura brasileira ao longo dos sculos,
permitindo, por exemplo, que as mesmas pessoas que faziam parte da elite cafeeira na
passagem do sculo XIX para o XX viessem a compor a nova elite urbana que se
configurava com o incio da industrializao.
A plasticidade social que os brasileiros herdaram da cultura portuguesa,
assim, permite uma menos traumtica mudana de papis sociais na alterao das
conjunturas mais gerais, e parece ter sido j esboada nos anos 20 por esse recurso
literrio desenvolvido por Oswald de Andrade que permite que um eu lrico mais ou
menos constante ao longo de uma mesma obra opere mudanas de posies to
significativas quanto essas de colonizador-descobridor pelas novas que literariamente
se produzia, de ex-colonizados-redescobridores.
Ao mesmo tempo, o recurso de permutabilidade do eu lrico oswaldiano
introduz uma outra dimenso ao problema terico envolvido no Modernismo nacional:
uma nao que no se descobre num nico ato, mas que se vai construindo ao longo da
292

histria, parte de um processo concomitante de construo da lngua nacional. Em


Pau Brasil essa questo est imiscuda na forma geral do livro, que tem incio com o
arcaico portugus dos sculos XV e XVI e ser incrementado ao longo da obra na
incorporao da contribuio milionria de todos os erros456, transformando-se na
lngua cheia de vitalidade sobre a qual incidem impiedosamente tanto o uso coloquial
da lngua falada como as influncias das diversas outras lnguas com as quais o
portugus est em contato no cenrio nacional.
A envergadura do projeto destinado cultura nacional, assim, bastante
pretensiosa: construir a nao um projeto que se encontra na dependncia da
decantao dos elementos nacionais de que foi crivada a lngua portuguesa, a partir dos
quais ela pode ser inteiramente redimensionada, a ponto de se ver em condies de
receber o nome de lngua brasileira. A este projeto mais geral do Modernismo
brasileiro, especialmente em sua verso paulista, a contribuio de Oswald de Andrade
das mais efetivas.

456

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.101-102.

293

AUTOFUNDAMENTAO DA MODERNIDADE BRASILEIRA: CONFLUNCIAS E CONFRONTOS


ENTRE A LITERATURA DE OSWALD DE ANDRADE E O CONTEXTO PAULISTA DA POCA

ideal bandeirante

Tome este automvel


E v ver o Jardim New-Garden
Depois volte Rua da Boa Vista
Compre o seu lote
Registre a escritura
Boa firme e valiosa
E more nesse bairro romntico
Equivalente ao clebre
Bois de Bologne
Prestaes mensais
Sem juros457

Esse poema que compe a parte Postes da Light de Pau Brasil


sintetizador da maneira complexa com que Oswald dialoga com o movimento de
urbanizao e desenvolvimento econmico que presencia. Carregado de ironia, o poeta
faz contrastar a emergncia de uma vida burguesa, condizente com os
empreendimentos da elite paulistana, com a figura ancestral mitologizada por ela
escolhida para definir-se e fundamentar seu direito propriedade da terra. O conflito
entre os dois universos flagrante. A conquista das expedies bandeirantes que se deu
pela incurso em mata virgem e pela tomada violenta da terra, ento circunscrita na
forma da propriedade privada, dada frequentemente s custas de massacres dos povos
nativos contraposta a uma incurso de automvel, que pressupe solo pavimentado,
por um terreno feito semelhana do ideal europeu, alis francs, seguido da aquisio
da terra pela atividade de compra e venda, feita num acordo de pagamento parcelado e
assegurada por um documento oficial.
Com esse pequeno confronto possvel apreender um movimento mais
geral de formulao de sua obra nesse perodo que, a um s tempo, adere a esse
457

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.169.

294

vigoroso fluxo de transformao vivenciado na cidade e prope a crtica aos


fundamentos simblicos nos quais se sustentam.
De uma maneira geral, parte substantiva do movimento que vai
conferindo matizes cosmopolitas cidade so flagrados das mais diversas formas em
sua composio, que nesse sentido pode ser lido, verdade que de maneira mais pobre,
como um retrato de poca. O poema acima , em parte, evidncia disso. Nele se
permite perceber um processo de instaurao de uma economia liberal que financia a
transformao da cidade, loteando-a e disponibilizando-a a uma elite de origem agrria
que se muda para a cidade e nela busca estabelecer um novo estilo de vida, inspirado
numa esttica de importao expressa no poema pelo recurso imagem do Bois de
Bologne.
Simultaneamente, o poema se constitui como uma proposio: temos
um eu-lrico a dar recomendaes a respeito de como adquirir parte do solo paulistano.
Nesse sentido, o que est posto no momento presente do eu-lrico um projeto, no
uma realizao j inteiramente concebida, isso porque ele recomenda um
empreendimento que ainda est na fase do loteamento. Esta nova cidade que
emblema de urbanizao, industrializao e cosmopolitismo, no poema de Oswald,
apresenta-se em fase preliminar, em fase de construo, e, em verdade, de
transformao.
Posta como projeto, a ascenso de um novo estilo de vida la franaise
desejo cuja realizao se pe num momento futuro e est na dependncia do elevado
poder de compra que somente parte da sociedade que vive e que se muda para essa
cidade pode exercitar. Pondo nfase num tempo futuro e iluminando o fato de que
emergncia da metrpole processo em construo por uma elite, o poema de Oswald
est em plena consonncia com o contexto em que foi escrito. Mesmo conciso, o
poema permite ao leitor flagrar relaes de mercantilizao, mudanas no perfil
urbanstico da cidade, acesso a instrumentos de alto custo como automveis, a
internacionalizao da esttica da cidade que envolve nominaes em lngua
estrangeira, a burocratizao da mquina do Estado que garante o direito
propriedade, etc. Nessa chave de leitura, o poema nos remete primeira parte desse
captulo em que o poder econmico do cultivo do caf financia o sonho de
modernizao, por certo desigualmente vivenciado pela sociedade paulista.
E no entanto, finalizar a leitura do poema, como prprio da leitura da
poesia de Oswald de Andrade, impe retornar ao seu ttulo. A sua fora de nomeao
295

recalibra toda a leitura feita at ento no choque causado pelo encontro entre universos
to distintos, o dessa vida que se vai aburguesando e o do ideal bandeirante. nesse
desencaixe que sobrevive o espao em que reside a crtica, sempre irnica, do poeta. Se
o Paulo Prado de Paulstica ressaltava os mritos da expanso bandeirante, corajosa,
aventureira, altiva, elevando-a na contrapartida da conquista espanhola que se fez com
um aparato tcnico mais avanado e que, portanto, o punha em desmedida
desvantagem sobre aqueles que cabia abater para solidificar o processo da conquista, a
Oswald de Andrade no escapa o completo desaparecimento dos qualificativos
ressaltados pelo amigo na elite paulista que na verdade compunham.
Se, como afirma Maria Isaura Pereira de Queiroz, o mito bandeirante
elemento simblico indispensvel para a construo da coeso social interna dessa
nova elite que se vem arrogar o direito liderana da cidade, do Estado, e da
Federao, na narrativa oswaldiana esse mito desvelado pelo gesto de confrontao
com o estilo de vida dessa elite que se v herdeira da ancestral figura bandeirante.
Note-se que no escapa ao olhar do poeta a perspectiva de que a sobrevida da figura
bandeirante na sociedade paulista do incio do XX no passa de uma dimenso ideal.
Assim, seu ttulo no qualquer coisa que se parea com vida bandeirante, herana
bandeirante, presena bandeirante, o que faria o leitor entender que para o eu-lrico
h relaes de afirmao entre o universo bandeirante e a empreitada da elite paulista
do incio do XX. Da forma como est, ideal bandeirante, o ttulo atesta a
inconcretude da sua presena nesse momento de reapropriao de uma figura que se
torna mtica nesse processo.
Com isso o poeta desmonta o mecanismo que tornou possvel
naturalizar a reinveno da histria, bem apontada por Elias Thom Saliba. Dito de
outra maneira, se foi possvel elite paulista que transita do universo cafeeiro para um
mundo que ela mesma urbaniza e com isso toma posse, construir retrospectivamente a
histria do pas nela pinando os elementos que lhe cabia ressaltar para legitimar e
justificar simbolicamente a sua superioridade econmica, no poema de Oswald de
Andrade a artificialidade desse gesto salta aos olhos do leitor. O que se pretendia uma
relao histrica coerente o bandeirante desbravador que deixa seu legado de
vocao empreendedora a seus herdeiros, a elite cafeeira que vem se ajustando s
vestimentas cosmopolitas da poca , e at de causalidade, configurando um
movimento teleolgico da histria, aparece como uma fenda irreconcilivel no poema
de Oswald. O confronto entre o poema e seu ttulo desarticula a engrenagem de
296

causalidade da narrativa mtica pela qual o paulista se v como a continuidade moderna


do seu ancestral bandeirante.
No poema de Oswald, o mito perde a eficcia. Nesse sentido, ele dialoga
direta e abertamente com o contexto de voraz transformao de sua poca, mas no
inteiramente conivente com os processos pelos quais essa transformao se legitima.
Sua relao com o processo mais geral de modernizao da cidade, e por meio dela, da
nao, mais complexa do que a de adeso ou de negao. Uma possvel acepo de
Modernidade a se desdobrar de sua obra, assim, cruza-se de maneira no coincidente
com o processo mais geral de modernizao do seu contexto.
A anlise dos poemas selecionados permite aferir que a Modernidade
literria plasmada na obra de Oswald de Andrade carrega consigo caractersticas
ambigidades envolvidas no confronto entre o projeto de acesso Modernidade, ou de
modernizao do pas, e a condio perifrica da nao que pretende alcan-la. Tal
ambigidade aparecer nas duas obras analisadas de maneira diversa.
Nas Memrias Sentimentais era flagrante um certo desencontro entre a
proposio de uma renovao da linguagem, que se faz pela exposio dos temas numa
forma extremamente fragmentria, pela composio de muitas autorias, pela insero
do corte cinematogrfico percebido por Antonio Candido, e por outros artifcios de
composio, renovao que, evidentemente, implicam a valorizao do novo em
detrimento do antigo ou tradicional e a proposio de um livro de memrias, que em
si mesmo uma tentativa de organizar numa narrativa acontecimentos que se deram num
tempo passado. Essas pequenas inseres de um passado recente embalam a narrativa
como msica de fundo para a efusiva orquestra que a narrativa oswaldiana, so uma
espcie de elegia melanclica, capturada apenas pelos ouvidos mais apurados, que
exprimem na forma de composio das Memrias os desencontros de uma sociedade
em transformao: soires com bananinhas, viagens Europa de uma famlia sem
cultura; a sobrevivncia de traos da famlia patriarcal, tais como os casamentos
endgenos, o agasalhamento da viva com seu filho por parte da irm, a herana rural
da famlia que se exprime pela manuteno da fazenda do interior mesmo com a
mudana para a capital.
Todos esses elementos que compem a narrativa do notcia das
relaes sociais tradicionais no Brasil, crivando o texto de uma incontornvel
identificao com a nao, cuja modernizao se faz pela suplantao um tanto forjada
das relaes existentes. Ao dar expresso formal a esse desencontro, e, portanto,
297

podendo ser qualificado, para usar os termos de Penumbra, um quadro vivo de nossa
mquina social, o poeta bem sucedido no projeto de sintetizar literariamente, tanto
do ponto de vista formal quanto do temtico, a complexidade envolvida no processo de
modernizao de uma sociedade que necessita da importao de princpios, de capital,
de estticas e mesmo de pessoas, para desenvolv-lo.
Isso no significa que Oswald de Andrade pense que a sobra residual
dos parmetros tradicionalistas da sociedade paulista, os quais ele toma sempre em
perspectiva crtica, impossibilitem um projeto de modernizao. Muito diversamente,
desses desencontros brota a perspectiva de que uma Modernidade gestada em solo
brasileiro ser dotada, necessariamente, de particularismos incontornveis, e so esses
particularismos mesmos que lhe do um teor de autenticidade. do cho social
brasileiro, assim, que essa Modernidade precisa emergir. H, portanto, uma dupla
perspectiva diante dos desencontros entre o tradicional e o moderno nessa obra de
Oswald: ela a um s tempo objeto de crtica e particularismo incontornvel de uma
Modernidade genuinamente nacional, visada pelo projeto modernista.
Tal projeto se pe claramente nas Memrias por meio do artifcio de
estiramento da linguagem tradicional, desarticula a separao entre o contexto social e
obra produzida. O mtuo engendramento entre obra e contexto foi visto neste livro de
Oswald precisamente em seu Prefcio onde uma personagem interna narrativa
ganha dimenso exterior para prefaciar o livro e em sua finalizao onde uma
personagem externa, o jornalista que entrevista Miramar sobre seu livro pode ser
trazido para o interior da narrativa. Por meio desse artifcio, Oswald apresenta uma
perspectiva de reformulao das linguagens em que a nova produo artstica no se
pode desconectar de seu contexto. A valorizao da nao se permite ler inclusive
nesse registro. No possvel empreender um processo de modernizao do seu
contexto sem que a arte produzida nessa direo esteja profundamente cravada no
esprito da nao. Modernidade, para Oswald, inconcebvel sem a centralidade da
idia da nao. Assim, o que dar autenticidade Modernidade por eles pretendida a
produo mesma de um esprito nacional, que pode ser chamado de brasilidade458.
458

Em fase posterior da obra de Oswald, onde se manifesta a idia de Antropofagia, esse vezo

nacionalista ser em muito exacerbado, buscando suprimir a prpria insero da cultura brasileira na
cultura ocidental, por meio da valorizao do ndio e da terra. Eduardo Jardim de Moraes, citando alguns
trechos de Oswald que esto em Brasil: 1. fase modernista, ressalta o aspecto violento do nacionalismo
antropofgico: o carter revanchista do movimento antropofgico: a revolta da sinceridade recalcada

298

A perspectiva de que o contexto ao qual se amarra a linguagem


reformulada pode ser entendida como a nao se permite apreender em Pau Brasil. Na
proposio de uma descoberta/construo da nao, o olhar do poeta est atento
diversidade de elementos de que este lugar chamado nao composto. Percorrendo o
Roteiro de Minas e presenciando a instalao dos Postes da Light em So Paulo, dessa
coletnea de poemas constam Recife, Fernando de Noronha, Bahia, Rio de Janeiro.
Assim como as Memrias eram compostas de fragmentos temporais atribudos, como
se viu, a uma heterogeneidade de autorias, Pau Brasil se faz de fragmentos espaciais.
Nele o poeta est de passagem. No se fixando em ponto algum, seu olhar por
definio distanciado, no dispe de tempo para fixar-se em ponto algum, tempo
suficiente para fincar razes. Observando com afastamento os fragmentos da nao ele
a enaltece, mas no se envolve estreitamente nela, postura que se combina
perfeitamente com a ironia como forma de crtica, que se apresenta sempre como uma
crtica distanciada e marca indelvel de sua potica.
A relao do viajante aparentada da relao do migrante com o
territrio no qual aporta. No irrelevante, portanto, que seja paulista o ambiente em
que o olhar do viajante se formou. Tal como mencionado, num ambiente social que se
configura pelo encontro de elementos estrangeiros de toda ordem, e que necessita, para
o enraizamento ainda que de apenas parte de sua sociedade, de uma reinveno mtica
da sua histria que forje um smbolo de pertencimento que o bandeirante, o vnculo
com o territrio sentido sempre de forma passageira, de maneira que o agente social
no pertence ao territrio. Como contrapartida, na linha oswaldiana, em que a
referncia ao colonizador to presente, e o sempre de maneira depreciativa, a
histria da colonizao contributo fundamental para uma forma invertida de no
durante quatrocentos anos. (...) Somos o fruto de uma deformao inquisitorial traduzida em portugus
quinhentista pela violenta mediocridade do Padre Vieira afirma Oswald de Andrade, mas a falsificao
do nosso tipo nativo havia de acabar como acabou pela revanche da sua integral antropofagia. (...) A
Antropofagia se prope eliminar o recalcamento disciplinador da colonizao fazendo voltar tona o
instinto brbaro do selvagem. Pela figura do ndio, despojado dos adornos da catequese, ela quer
exprimir seu desejo sincero de voltar ao contato com a terra. (...) Afirma Oswaldo Costa que nossa
histria tem sido contada a partir da tica da falsa cultura e da falsa moral do Ocidente. Nesse sentido
ela uma histria preconceituosa. O preconceito mais visvel quando se trata de retratar a imagem do
ndio que aqui vivia antes da descoberta. (...) O esforo da Antropofagia deve ser ento o de fazer ver a
verdadeira natureza do ndio para valoriz-lo como modelo para o homem brasileiro. (Eduardo Jardim
de Moraes. A Brasilidade Modernista: sua dimenso filosfica, op. cit., p.157).

299

pertencimento. Tendo este territrio a marca de um descobridor anterior, ele quem


no pode pertencer inteiramente quele que vive aqui. Da a necessidade do poeta de,
no projeto de construir a nao, repalmilhar o trajeto inicial do colonizador, partir de
sua incurso interna pela nao, que se deu no sentido de capturar a sua
heterogeneidade, para reiniciar o trajeto a partir de Lisboa. Vale repetir: somente ao
pisar o mesmo solo do colonizador que suas pegadas anteriores podem ser apagadas.
Ao faz-lo, o poeta toma autoria portuguesa o ato da descoberta, e com isso se faz
descobridor da prpria nao.
Nisso So Paulo encabea o projeto. Como motor da modernizao da
nao nele que reside a fora de refundao do pas. No por acaso no mesmo
poema que Oswald atesta a centralidade paulista da nao e satiriza os feitos
portugueses mais recentes, mesmo sendo eles notveis, como foi a travessia area do
Atlntico Sul por Gago Coutinho e Sacadura Cabral, to celebrada no poema de
Almada:

rochedos de So Paulo

Everest da Atlntica
Vanguarda calcinada do Brasil
Ponto geocntrico eriado
Contra as escarpas das ondas
Do Amazonas
Poleiro de Gago Coutinho459

Para o leitor que tinha dvidas a respeito do papel exercido por So


Paulo para Oswald, to cioso da heterogeneidade nacional, esse poema as dissipa em
definitivo. Como ponto mais alto Everest e central geocntrico do territrio
em que se encontra, smbolo masculino eriado da pujana econmica, So Paulo
aparece no poema como a locomotiva vanguarda calcinada capaz de trazer
consigo toda a nao no rumo da modernizao. Para o aviador portugus,
inescapavelmente reduzido cmica imagem de uma galinha, o rochedo que So
Paulo serve de poleiro.
459

Oswald de Andrade. Pau Brasil, op. cit., p.195.

300

Combinando a stira em torno da figura do portugus com o seu


apagamento na autoria da colonizao brasileira, o poeta empreende uma particular
reescrita da histria. Nesse passo, toda a incongruncia da cultura brasileira fundada
entre ser uma cultura colonizada e buscar fundamentar a partir de si mesmo a sua
cultura se dissipa. Apagada a trajetria do colonizador, desfaz-se a dimenso de
heteronomia envolvida na colonizao, e a origem portuguesa at da figura do
bandeirante pode ser desconsiderada. Isso porque, como mencionado, a figura do
bandeirante, tal como tratada no perodo, uma figura mtica da qual a dimenso
histrica foi suprimida. Ao se buscar no passado essa imagem do desbravador no se
est valorizando o passado como fundamento da Modernidade brasileira, mas fixando
um smbolo que possa mover So Paulo na sua transformao, a qual tem impacto
nacional, destitu-lo de sua dimenso temporal. Para lanar mo dessa imagem, no
necessrio dialogar com a historiografia que buscou dar conta do fenmeno das
bandeiras. O bandeirante, nesse acepo, puro smbolo a-histrico. Portanto toda e
qualquer dimenso a seu respeito que no convenha ao movimento que usa do smbolo
pode ser rasurada, como o a ascendncia portuguesa da maior parte deles. A
dimenso colonizadora da atividade bandeirante, nesse movimento, inteiramente
desconsiderada.
Mesmo que Oswald seja crtico da correlao imediata entre o
desenvolvimento paulista do sculo XX e a herana bandeirante, como se viu no
poema ideal bandeirante, o processo de apagamento da histria da dimenso
colonizadora flagrante em todas as fases de sua produo, e em Pau Brasil no
poderia ser diferente. Mas, nesse projeto de esquecimento, ou de apagamento da
memria, necessrio que a trilha do colonizador seja apagada, e com ela o passado
recente da nao.
Com essa parte do passado apagado, o que se esquadrinha um projeto
de Modernidade fortemente nacionalista, porque est centrado na idia de valorizao
da nao, com uma dupla caracterstica: a de uma auto-fundamentao e a de um vetor
temporal que visa o futuro. Com o apagamento da figura do colonizador, que, de
qualquer maneira, como apontou Antonio Candido, o acontecimento que insere o
pas no universo da cultura ocidental, a cultura brasileira no tem onde localizar a sua
origem a no ser em si mesma e no terreno de onde brotou, como aponta Abel Barros
Baptista. Ela no est fundada em ponto nenhum de sua histria passada, mas numa
mitologia da auto-criao. Da o recurso figura do bandeirante para a preencher o
301

vazio da origem deixado pelo apagamento da figura do colonizador, desconsiderando


que a atividade bandeirante foi parte do empreendimento colonizador. De qualquer
maneira, a forma mtica como ele recuperado, o toma tambm como fruto da prpria
terra.
Assim, uma Modernidade cultural brasileira pressupe uma cultura
autofundamentada, o que expressaria seu carter de autonomia, e que est, portanto, na
dependncia do apagamento da figura do colonizador, memria da heteronomia. Tal
cultura, enfim enformada nos moldes da Modernidade, brota de si mesma e ignora
solenemente o seu passado colonizado. Da que no projeto modernista oswaldiano o
ponto no tempo a ser enfatizado como momento onde se cumpre uma nao moderna e
autnoma s pode se localizar no futuro. Nesse aspecto o poeta se encontra em perfeita
consonncia com a atmosfera da poca, que, como se pde ver na primeira parte desse
captulo, vira as costas ao seu passado na valorizao exclusa de uma Modernidade
posta no porvir, que est, contudo, j em andamento. Essa perspectiva de valorizao
do futuro como momento em que uma Modernidade nacional h de se cumprir
autntica e autonomamente um ponto de engate muito slido entre a ambientao
social mais geral do momento de desenvolvimento paulista no incio do sculo XX e a
produo literria oswaldiana. Ou, mais do que isso, sem dvida fortemente
inseminada por ela.

302

CAPTULO IV:
O PROBLEMA DO CONFRONTO

303

COTEJO ENTRE OS CONTEXTOS BRASILEIRO E PORTUGUS

Certamente que todo trabalho aproximativo entre textos literrios requer


muito cuidado na definio do limiar que separa a comparao que faz adensarem os
significados de cada um deles e a abordagem excessivamente aproximativa que tolhe
ambos e os submete arbitrariedade de uma interpretao que parece no tratar de
nenhum deles.
De incio cabe ressaltar que tal aproximao dos textos aqui trabalhados
cumpriu o objetivo de propor perspectivas singulares da Modernidade tal como so
concebidas por meio do texto literrio em contextos diferentes, mas em certa medida
interligados, que podem ser considerados perifrico e semiperifrico.
O recorte da cultura como locus privilegiado para se entender a questo
da Modernidade, contudo, no especificidade das culturas perifricas, mas um
atributo da noo de Modernidade tal como ela se desenvolveu em seu lugar de
origem: a Europa dos tempos modernos, para usar os termos de Habermas460. O
conceito de Modernidade, segundo o autor, foi pela primeira vez definido claramente
como conceito por Hegel, filsofo que formula como especificidade da Modernidade
sua necessidade de extrair de si mesma a sua normatividade, e, portanto, por seu
atributo de autocertificao. Mas o conceito de Modernidade definido por Weber
que, segundo Habermas, se conecta necessariamente com a noo de racionalismo
ocidental, consolidado na Europa ao longo do sculo XIX461.
Ocorre, porm, que essa noo originria da Modernidade, tal como
explicita Habermas, sofre uma inflexo substantiva a partir das teorias da
modernizao desenvolvidas nos anos 50 do sculo XX. O conceito de Modernidade
sofre um processo de estilizao, transformando-se num padro neutralizado no tempo
e no espao. Com isso, a conexo necessria entre o conceito de Modernidade e o
racionalismo ocidental que lhe dava sustentao estava dissolvida, de maneira que o
460

Jrgen Habermas. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo, Martins Fontes, 2000.

461

[Weber] descreveu como racional aquele processo de desencantamento ocorrido na Europa que, ao

destruir as imagens religiosas do mundo, criou uma cultura profana. As cincias empricas modernas
autnomas e as teorias morais e jurdicas fundamentadas em princpios formaram esferas culturais de
valor que possibilitaram processos de aprendizado de problemas tericos, estticos ou prtico-morais,
segundo suas respectivas legalidades internas. (Jrgen Habermas. O Discurso Filosfico da
Modernidade, op. cit., p.3-4).

304

racionalismo ocidental cedera lugar a processos cumulativos de reforo mtuo, tais


como a formao do capital, a combinao entre o desenvolvimento das foras
produtivas e o aumento da produtividade do trabalho, o estabelecimento do poder
poltico centralizado, entre outros. Como resultado da desconexo histrica entre o
conceito de Modernidade e o de racionalidade, a prpria Modernidade perde a
exclusividade de sua relao com seu contexto de origem, a Europa central, podendo
assim, em certa medida descaracterizada, exceder as suas fronteiras originais. Nesse
sentido, se supomos que a Modernidade alcana a periferia da cena moderna, com as
transformaes necessrias que lhe foram impressas localmente pelo convvio com
formaes sociais pr-modernas, possvel assumir que se trate de uma Modernidade
por assim dizer desterrada, que perdera os vnculos necessrios com seu contexto de
emergncia, e com ele da noo de racionalismo que a caracterizara na origem.
Uma tal Modernidade desterrada ser, portanto, caracterizada pela
objetivao histrica de estruturas racionais nas mais diversas esferas da vida social,
quer se trate de um aparelho estatal burocratizado, quer se trate da cristalizao dos
ncleos organizadores da empresa capitalista. Contudo, a despeito dos princpios
racionais que orientam o funcionamento dessas estruturas objetivadas, por exemplo, no
Brasil, as formas sociais desdobradas da economia colonial, que se formou numa
combinao entre o modo de produo escravocrata e o modo de circulao
capitalista462 que movimentaram por longo tempo a economia brasileira, sobreviveram
no processo complexo de modernizao brasileira trazendo precisamente as marcas da
contradio sobrevivente entre formas econmicas mutuamente excludentes463. Isso
proporcionou um mtuo engendramento entre o desenvolvimento de uma economia de
mercado no Brasil e um lastro social em larga medida irracional se pensado luz do
racionalismo ocidental traado por Weber, de datao anterior a esse mesmo processo
de racionalizao. O mesmo vale para a institucionalizao do Estado no Brasil, onde
se pode fazer convergir uma legalizao inspirada num Estado racional e uma extrema
fragilidade no que concerne ao iderio democrtico que pareceria inerente a essa
mesma institucionalizao, tal como explicita Srgio Buarque de Holanda464, o que o
462

Cf. Roberto Schwarz. As idias fora do lugar. In: _____. Ao vencedor as batatas. So Paulo, Duas

Cidades, 1977.
463

Caio Prado Jr. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo, Brasiliense/Publifolha,

2000.
464

Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 26. Edio, 1997.

305

leva a entender a democracia no pas como um grande mal entendido, posto que em
terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma
fora exterior respeitvel e temida.465
Com esse panorama no horizonte talvez fosse possvel considerar que a
desconexo apontada por Habermas entre a Modernidade e o racionalismo ocidental
em que esta se sustentava se d a ver mais claramente na periferia do mundo onde essa
mesma Modernidade chega com algum grau de artificialidade, posto que no brota das
relaes sociais aqui desenvolvidas, mas ter de se combinar com elas, configurando
Modernidades de perfis diferenciados, o que ofereceu como contrapartida um
questionamento da grande teoria racional, produzida na Europa, imbuda de pretenses
universalistas, uma vez que na periferia do mundo que ela receber limites e ser
relativizada, como bem apontara Roberto Schwarz: Largamente sentido como defeito,
bem conhecido mas pouco pensado, esse sistema de impropriedades decerto rebaixava
o cotidiano da vida ideolgica e diminua as chances da reflexo. Contudo facilitava o
ceticismo em face das ideologias, por vezes bem completo e descansado, e compatvel
alis com muito verbalismo. Exacerbado um nadinha, dar na fora espantosa da viso
de Machado de Assis. Ora, o fundamento deste ceticismo no est seguramente na
explorao refletida dos limites do pensamento liberal. Est, se podemos dizer assim,
no ponto de partida intuitivo, que nos dispensava do esforo. Inscritas num sistema que
no descrevem nem mesmo em aparncia, as idias da burguesia viam infirmada j de
incio, pela evidncia diria, a sua pretenso de abarcar a natureza humana. Se eram
aceitas, eram por razes que elas prprias no podiam aceitar. Em lugar de horizonte,
apareciam sobre um fundo mais vasto, que as relativiza: as idas e vindas de arbtrio e
favor. Abalava-se na base a sua inteno universal. Assim, o que na Europa seria
verdadeiramente faanha da crtica, entre ns podia ser a singela descrena de qualquer
pachola, para quem utilitarismo, egosmo, formalismo e o que for, so uma roupa entre
outras, muito da poca mas desnecessariamente apertada.466
Em contextos perifricos ou semiperifricos, muito mais do que na
Europa central, as contradies entre estruturas racionais historicamente objetivadas e
padres tradicionais de sociabilidade aparecem escancaradas aos olhos do investigador,
deixando claras mudanas profundas no apenas no contexto local que recebe padres

465

Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil, op.cit., p.32.

466

Roberto Schwarz. As idias fora do lugar, op.cit., p.22-23.

306

exteriores a serem implementados, mas tambm na prpria noo de Modernidade que


se encontra no centro do mundo, j que sobre esse contexto que Habermas se
debrua, mostrando como a teoria da Modernizao efetua sobre o conceito
weberiano de Modernidade uma abstrao plena de conseqncias. Ela separa a
Modernidade de suas origens Europa dos tempos modernos para estiliz-la em um
padro, neutralizado no tempo e no espao, de processos de desenvolvimento social em
geral.467 Nesse sentido, parece haver uma possibilidade de encontro entre os dois
textos, de Habermas e Schwarz, na medida em que o primeiro aponta o processo de
transformao por que passou uma certa noo de Modernidade que a permitiu
descolar-se de seu contexto de origem, e o segundo apresenta as formas e implicaes
com que essa Modernidade desterrada aporta em territrio nacional, no caso, o
brasileiro, implicaes dentre as quais no se exclui os desdobramentos desse
acontecimento para a prpria teoria no que se refere ao seu lugar de nascimento, a
Europa central, ao comprometer drasticamente suas pretenses universalistas, e com
isso encontrar na periferia do mundo um lugar de visada privilegiada para se pensar os
limites da teoria.
Uma problemtica como essa, ainda como afirma Habermas, encontrar
na anlise da cultura o lugar privilegiado para se desdobrar. Isso porque Hegel, ao
formular a noo de Modernidade, propondo-a como conceito, conecta essa noo
inicialmente anlise esttica. A necessidade que esse momento da histria construiu
de no extrair de nenhum momento do passado a sua normatividade, mas de si mesma,
encontra na crtica esttica o primeiro lugar em que se manifesta a conscincia do
problema de uma fundamentao da Modernidade a partir de si mesma.468
Se no plano da anlise esttica, e portanto da obra de arte, que a
Modernidade passa a ser remetida histria, ento possvel entender que o
Modernismo, ou seja, a cultura que emerge no momento em que a Modernidade se pe
como questo nos contextos aqui considerados, funda-se com a prpria experincia
histrica da Modernidade, de tal forma que uma Modernidade desterrada como essa
que emerge na periferia do mundo ocidental exprimir, como experincia histrica,
uma

correlao

profunda

entre

processos

de

modernizao

extremamente

problemticos e particulares, ainda que modernizantes, e uma cultura que da mesma


467

Jrgen Habermas. O Discurso Filosfico da Modernidade, op. cit., p.5.

468

Jrgen Habermas. O Discurso Filosfico da Modernidade, op. cit., p.12.

307

forma caminha numa relao tensa entre exprimir o moderno, e mesmo produzi-lo, e
no se desgarrar dos padres nacionais, muitas vezes arcaicos se considerados luz da
concepo original da Modernidade, que lhe do especificidade. Com isso, o que se
quer sugerir que apenas uma Modernidade que j no se explica pelo racionalismo
ocidental em que se fundou na origem, e que, portanto, pode se desconectar de seu
lugar de origem, a Europa, tal como afirma Habermas, transforma-se em produto de
exportao, tal como chega ao Brasil e a Portugal, no sem profundas alteraes
envolvidas no processo de traduo de uma modernizao que em cenrio nacional
se recompor convivendo com inmeros elementos que contradizem precisamente o
racionalismo que a fundara em sua verso original, tal como prope Schwarz. ao
prescindir de seus fundamentos originais que ela viaja at a periferia do mundo,
transformando-se em algo que ela negaria inteiramente caso no houvesse deixado de
implicar necessariamente os fundamentos desse racionalismo.
Para a equalizao dessas questes, a cultura ser o locus fundamental
em que se poder investigar tais processos de transformao da noo mesma de
Modernidade e de sua correlata produo cultural. Modernidades perifricas
produziram, assim, formas de expresso literria cuja fisionomia no deixar de se
impregnar de uma combinao demasiado tensa ao mesmo tempo que to fundamental,
posto que est presente na prpria espinha dorsal das culturas brasileira e portuguesa, e
permanecer contraditria at o fim, sendo mesmo o motor que a movimenta e que se
pe com clareza nos textos aqui analisados. Esse problema foi formulado por Antonio
Candido na clebre proposio da dialtica entre o local e o universal, tratando
naturalmente da literatura brasileira, mas produzindo interpretaes com validade
certamente assegurada para o entendimento da literatura portuguesa469.
469

No trecho citado acima, Roberto Schwarz constri uma metfora que menciona o inadequao da

cultura brasileira em relao ao pensamento liberal por meio da roupa utilitarismo, egosmo,
formalismo e o que for, so uma roupa entre outras, muito da poca mas desnecessariamente
apertada. (Roberto Schwarz. As idias fora do lugar, op.cit., p.22-23). Curioso notar que um
sculo antes Ea de Queiroz formulava tambm por meio de uma metfora referente a uma roupa que
no foi feita para os portugueses, o problema de uma civilizao com a qual se relacionavam de
maneira perifrica. Em sua obra Os Maias, na voz da personagem Joo da Ega que a distncia em
relao ao desenvolvimento intelectual europeu aparece claramente apontada: Enfim exclamou o
Ega se no aparecem mulheres, importam-se, que em Portugal para tudo o recurso natural. Aqui
importa-se tudo. Leis, idias, filosofias, teorias, assuntos, estticas, cincias, estilos, indstrias, modas,
maneiras, pilhrias, tudo nos vem em caixotes pelo paquete. A civilizao custa-nos carssima, com os

308

O andamento dado por Habermas problemtica da transformao do


conceito original de Modernidade operado pelas teorias da modernizao dos anos 50
enseja uma perspectiva de desatualizao do conceito de Modernidade para se pensar
uma heterogeneidade de combinaes entre elementos que so prprios daquele
conceito, fundados numa racionalizao das diversas esferas da vida social, com
especificidades locais que a contradizem, mas com ela se combinam, sobretudo em
contextos perifricos, tal como se pde ver, por exemplo, na perspectiva de Schwarz.
Nesse sentido, parece que a perspectiva terica que melhor ilumina a possibilidade de
emergncia da Modernidade, ou de Modernidades, em contextos perifricos aquela
desenvolvida por Shmuel Eisenstadt.
Num sentido diverso do trajeto percorrido por Habermas, que recupera o
sentido originrio do conceito de Modernidade, inicialmente referido por Hegel, e a
partir dele, passando por Weber, e enfim chegando crtica das teorias da
modernizao dos anos 50 e 60, que operam uma estilizao sobre o conceito original,
Eisenstadt prope de incio um conceito de Modernidade em desacordo no apenas
com as teorias da modernizao referidas por Habermas, mas inclusive em
descompasso com a tradio sociolgica clssica que, como bem demonstrara
Habermas, est em estreita e necessria relao com o desenvolvimento do
racionalismo ocidental e com a Europa onde aquele emergira. Trata-se da noo de
mltiplas modernidades, que, para o entendimento dos casos portugus e brasileiro,
muito colabora para o entendimento das modernidades possveis em ambientes que
recebem a influncia daquela modernidade originria, mas que operam combinaes
singulares e diferenciadas com elementos locais na produo de modernidades
variadas, ou, para usar os seus prprios termos, de uma grande diversidade de
sociedades modernas, as quais, evidentemente, no se confundem umas com as outras,
mesmo dentro do continente europeu e entre sociedades de desenvolvimento
econmico assemelhado.
Para Eisenstadt, a abordagem clssica da modernidade pressupunha uma
operao de homogeneizao das parcelas do mundo onde os processos de
modernizao fossem se desenvolvendo, de maneira que este processo acabaria por
direitos da alfndega; e em segunda mo, no foi feita para ns, fica-nos curta nas mangas... Ns
julgamo-nos civilizados como os negros de S. Tom se supem cavalheiros, se supem mesmo
brancos, por usarem com a tanga uma casaca velha do patro... Isto uma choldra torpe. Onde pus eu
a charuteira? (Ea de Queiroz, Os Maias, So Paulo, Landy, 2001, p. 89).

309

acarretar um jogo de semelhanas entre toda e qualquer civilizao ou sociedade que se


pudesse autodenominar moderna. Num dilogo com Karl Deutsch, Eisenstadt
identifica na abordagem hegemnica dos anos 50 a perspectiva segundo a qual a
expanso da modernidade acarretaria a desagregao dos modelos institucionais
vigentes nos locais a que chegasse, introduzindo alteraes de toda ordem e
alimentando as formas de mobilizao social: Com efeito, a modernidade estendeu-se
de fato maior parte do mundo. No entanto, ao invs de produzir um padro
institucional nico, uma nica civilizao moderna, deu lugar ao desenvolvimento de
vrias civilizaes modernas ou padres civilizacionais, em constante mutao. (...) ou
seja, as sociedades ou civilizaes que partilham algumas caractersticas essenciais
tendem a desenvolver dinmicas ideolgicas e institucionais equivalentes mas
diversas.470
O entendimento de uma variedade de padres civilizacionais modernos
pressupe, por sua vez, uma noo de modernidade enquanto civilizao especfica, e,
mais do que isso, portadora de um programa cultural prprio que se pudesse combinar
com inmeras novas formaes institucionais. Ao se referir a um programa cultural
prprio, Eisenstadt no est se limitando esfera da cultura como mbito circunscrito
regido por valores e por uma normatividade prpria da qual estariam excludas todas as
outras esferas da vida social poltica, econmica, etc. Diversamente, a idia de
programa cultural possui no pensamento de Eisenstadt um espectro mais amplo.
Embora esse aspecto no seja posto com todas as letras, a sua articulao no texto
permite considerar que a idia de um programa cultural da modernidade envolve as
outras esferas, de maneira que se torna possvel falar em cultura poltica e mesmo em
cultura econmica, e s por isso que, dispondo da mobilidade que lhe prpria, ela
se pode fazer combinar com inmeras formas institucionais, sejam elas polticas ou
econmicas, nos mais diferentes cenrios que se vo modernizando.
Contrapondo-se abertamente a teorias que emergiram nos fins do sculo
XX e que propunham a supremacia definitiva de um padro de modernidade sobre
todos os outros, desenvolvido por Fukuyama, ou de um choque de civilizaes, todas
elas entendidas em bases consolidadas e em larga medida imutveis, proposta por
Huntington, Eisenstadt se inspira na idia de Claude Lefort segundo o qual a
modernidade se define pelo fim dos marcadores de certeza para propor uma
470

Shmuel Eisenstadt. Mltiplas Modernidades. Lisboa, Livros Horizonte, 2007, p.9-10.

310

momento da histria em que tudo est em mutao constante e muitas combinaes so


possveis, permitindo uma constante formao, reconstituio e desenvolvimento de
modernidades mltiplas, fluidas e muitas vezes contestadas e conflituosas.471 A
prevista convergncia das sociedades modernas de fato no se efetivou, embora a
modernidade tenha alcanado, de maneiras incrivelmente variadas, sociedades
africanas, latino-americanas, asiticas, e mesmo perifricas dentro do continente
europeu: Em oposio s perspectivas que defendiam que o melhor modo de defender
as dinmicas das diferentes sociedades em modernizao seria v-las como
continuaes, ainda que sob novas roupagens, das tradies, dinmicas e padres
institucionais autctones (...) as formaes institucionais da maioria das sociedades
modernas so distintas, mesmo nos casos em que as suas dinmicas foram bastante
influenciadas por premissas, tradies culturais e experincias histricas especficas.
Neste contexto, de notar que os movimentos sociais e polticos mais importantes que
sobreviveram nestas sociedades, por exemplo os de cariz nacionalista, eram na sua
essncia movimentos notoriamente modernos, mesmo quando, como foi freqente, se
diziam

antiocidentais

ou

mesmo

antimodernos,

propugnando

interpretaes

472

particularistas da modernidade.

A modernidade entendida como essa multiplicidade de racionalidades,


incluindo a possibilidade da racionalidade em relao a valores, permitindo concepes
particulares de modernidade, um recurso conceitual fundamental para se pensar o
problema da emergncia da Modernidade portuguesa, complexa, conflituosa, marcada
pelo mtuo engendramento entre as esferas da cultura e da poltica. Neste contexto, o
programa cultural da modernidade, que tem suas razes na Reforma, na ContraReforma, no Iluminismo e nas grandes revolues, pode se ver inspirador de fundas
alteraes como so aquelas que esto em curso na cena poltica do Portugal
vivenciado pelo seu modernismo literrio a instaurao da Repblica, seguida do seu
recuo e de um longo perodo de represso e ditadura, a alterao da ordem econmica,
o incremento da urbanizao, o aumento das taxas e dos nveis educacionais so
elementos que convivem com a proposio literria, da qual o poema de Almada talvez
seja a verso mais acabada, da valorao necessria do passado, do mitolgico, do

471

Shmuel Eisenstadt. Mltiplas Modernidades, op. cit., p.14.

472

Shmuel Eisenstadt. Mltiplas Modernidades, op. cit., p.16-17.

311

epopico, mesmo que j dissolvido, na construo no novo, do moderno, e no


incremento da mobilidade social e do desenvolvimento poltico do seu pas.
Da mesma forma, a combinao entre elementos em princpio
antagnicos encontra uma via de efetivao na So Paulo que, ainda assim, pode ser
considerada como uma sociedade moderna, a despeito, por exemplo, da manuteno de
traos tradicionais nas relaes sociais de uma elite em transio da vida rural para a
experincia da urbanizao.
Uma formulao desse tipo no implica considerar que as modernidades
portuguesa e brasileira sejam precrias, ou qualquer coisa semelhante a isso. Isso
porque, no contexto analtico engendrado por Eisenstadt atravs na noo de mltiplas
modernidades, possvel considerar que, se elemento constitutivo da prpria
modernidade o desmantelamento dos marcadores de certeza, o que permite uma
constante mobilidade nos elementos organizativos das diversas sociedades modernas, e
com isso a possibilidade de diferentes respostas e diferentes solues para o
desenvolvimento de sua prpria modernizao, isso implica considerar que est no seio
da modernidade originria, tal como ela emergiu nos pases centrais na Europa, a
possibilidade da constante mutabilidade que lhe permitiu diferentes arranjos em
diferentes cenrios, permitindo que cada contexto estabelecesse o que para ele significa
ser moderno.
Noutras palavras, a sua constante mutao que lhe permitiu sua
universalizao. De outra maneira, provavelmente teria se mantido restrita ao seu
contexto originrio e perdido em sua capacidade de universalizao. E se a
possibilidade de constante mutao dada pela modernidade em sua prpria origem, e
isso lhe permite chegar, ainda que posteriormente, a pases perifricos, o atributo de
mutabilidade constitutivo da prpria modernidade na sua formulao original, e no
apenas dos processos por que passam os pases em modernizao.
Assim, pelo critrio da mutabilidade, no possvel fazer um
escalonamento de modernidades, e considerar o que se passa em pases perifricos
como modernidades de segunda linha. Antes, parece mais produtivo pensar numa
variedade de solues que cada cenrio perifrico, na sua singularidade, pde conceber
no processo da sua modernizao, sem escalonamentos de intensidade ou de avano
nos seus desenvolvimentos, mas enquanto modernidades qualitativamente variveis.
Na linha dessa perspectiva conceitual de modernidade possvel
tambm entender as especificidades das diferentes acepes do Modernismo em
312

diferentes culturas, deitando por terra a possibilidade de que os movimentos


modernistas, sempre particulares em seus contextos, possam avaliar quo moderna
uma cultura diversa a partir dos seus prprios critrios de modernidade cultural, assim
como no mais possvel s sociedades centro-europias avaliar o grau de
modernidade de outras sociedades a partir do critrio de emergncia do racionalismo
ocidental tal como definido por Weber. E por razes assemelhadas. Assim como a
mutabilidade social estava j contida no conceito original de Modernidade, prprio
do Modernismo tal como produzido na Europa central o constante incremento da
inovao e da criao, de maneira que nunca antes as idias vanguardistas foram
desatualizadas to rapidamente.
Paulo Menezes salienta, em A Trama das Imagens, esse processo de
rpida academizao das vanguardas que se passa no incio do sculo XX. o que se
d, por exemplo, com a esttica cubista, tomada por acadmica pela futurista, a qual
por sua vez, considerada acadmica pela esttica dadasta. A ruptura inicial da
tradio, que se deu incluindo nela os impressionistas e ps-impressionistas, com o
perodo dos manifestos passa a apontar nas estticas cubista e futurista novas formas de
re-academizao e re-tradicionalizao. O novo, ali, se desatualizava numa velocidade
indita. Paulo Menezes discute a relao entre essas diferentes correntes estticas, do
momento de sua emergncia at o surgimento de Naum Gabo, mentor do
construtivismo russo, que em 1920 desacreditara as possibilidades de cumprimento do
projeto futurista tal como formulado em seu manifesto, passando por Tristan Tzara,
autor do Manifesto Dad 1918, que pensava tanto o cubismo quanto o futurismo como
estticas j demasiado formalistas. Por meio da discusso dos manifestos e da
produo artstica da passagem do sculo XIX para o XX, Paulo Menezes aponta
justamente esse mecanismo de rpida desatualizao das vanguardas que pde fazer
com que os futuristas da primeira dcada do sculo parecessem demasiado
tradicionais aos olhos dos dadastas e surrealistas da segunda dcada: No incio do
sculo, [futuristas e cubistas posicionavam-se] contra a tradio e tambm contra o
impressionismo e o cientificismo dos divisionistas e pontilhistas. Pouco depois, como
os futuristas, incorporam-se ao dilogo os prprios cubistas. Da para a frente, cubistas
e futuristas encontram-se ao lado da tradio, do academicismo, do naturalismo, do

313

realismo objetivo, como tendncia que se deve evitar.473 No final da dcada de 20,
Marinetti aceita o convite que a Academia lhe envia, conferindo definitivamente uma
chancela cannica arte futurista.
Nessa perspectiva, problematizar a relao entre os contextos de
emergncia dos movimentos modernistas brasileiro e portugus e deles com o
modernismo centro-europeu no implica de forma alguma hierarquizar padres de
modernidade social ou de modernismo cultural. Antes, cabe entender o que em cada
contexto pode ser formulado como Modernidade por um traado modernista especfico
que apenas no confronto com esse contexto permite visualizar seu mais substantivo
sentido moderno.
Coube, portanto, ao longo deste trabalho, buscar compreender os
atributos que cada movimento modernista considerado plasmou na formulao de uma
noo de Modernidade pertinente sociedade em que emergiu. claro que propor a
singularidade de cada concepo do moderno articulando-o ao seu prprio contexto
no implica desconsiderar que as suas respectivas produes modernistas no estejam
correlacionadas, sobretudo com o centro irradiador das vanguardas daquele momento,
a Frana. Tal correlao, no entanto, no homogeneza os padres de uma arte
modernista em todos os contextos, e, mais do que isso, ao consider-los na sua
heterogeneidade, no os hierarquiza, posto que o passo na direo da Modernidade
dado pela cultura francesa muito diverso daquele requerido da cultura brasileira e da
portuguesa. Essa diferena, na acepo proposta por Eisenstadt, levada em conta
quando se correlacionam as diferentes sociedades modernas.
Da que uma esttica como a futurista, por exemplo, ganhe feies
particulares nos cenrios portugus e brasileiro. De incio, preciso considerar que no
ser aleatrio que o futurismo encontre reverberaes nos escritores brasileiros e
tambm nos portugueses. Tanto num contexto quanto em outro havia pertinncia em
negar o presente em face de um futuro que seria uma reconstruo desse presente
balizado pelas linhas da histria particular de cada um desses cenrios. Expondo em
termos mais detalhados, o que quero dizer que, tomando-se o Modernismo brasileiro,
por exemplo, a norma culta de importao europia digamos imediata, que
desconsidera adaptaes ao contexto nacional, posta em xeque e preterida a um

473

Paulo Menezes, A Trama das Imagens: manifestos e pinturas no comeo do sculo XX, So Paulo,

EDUSP, 1997, p. 122.

314

projeto, portanto com vistas a um momento futuro, ainda que de ignio imediata, que
pretendia literalmente construir a nao, o que no uma questo para os movimentos
modernistas centro-europeus. Tratava-se de uma postura profundamente crtica em
relao ao padro literrio presente, de importao europia e com forte mediao
portuguesa, para a construo de uma cultura a se efetivar no futuro, mas que ser
erigida a partir de um olhar seletivo voltado para o que poderia compor uma imagem
autntica da nao, o que se exprime nas Memrias, precisamente pelo fato de ser esse
um livro de memrias, dedicado a narrar acontecimentos de um tempo passado, pelo
reconhecimento de que a modernizao da cultura brasileira arrastar consigo traos de
uma sociedade tradicional at o momento inapagveis.
, assim, dos materiais disponveis em cada um dos contextos aqui
considerados, da pequena cultura local e das particularidades das formas de
constituio do tecido simblico de cada uma das duas culturas que se recortar os
elementos a serem manejados na formulao de uma literatura nacionalmente
vocacionada, tanto aqum quanto alm-mar.
Nesse processo, preciso considerar como problemtica a possibilidade
analtica que cinde forma e contedo, tal como prope Antonio Candido474, e
entendermos a literatura modernista brasileira como uma adequao da forma
modernista europia aos contedos nacionais. Isso porque, ao se pensar os textos
analisados, o que se viu a necessidade de adequao de elementos formulados em
nossa histria a uma forma modernista que se exprimiria, sobretudo, no caso de
Memrias Sentimentais de Joo Miramar, pelo corte cinematogrfico das cenas
narradas. Ocorre que, ao se pensar num livro de memrias, que, portanto, se dedica
narrao de reminiscncias passadas, e que se apresenta aos fragmentos diante de um
leitor que tem a sensao de estar diante de uma caixa de recordaes, o prprio
contedo nacional reformula inteiramente a forma futurista a ele amoldada, de tal
maneira que no se poderia mais consider-la como tipicamente futurista, posto que, na
vertente futurista, uma srie de prescries para a formulao do texto, tais como a
supresso dos adjetivos e das discursividades mais alongadas que deveriam ceder
474

Pode-se chamar dialtico a esse processo porque ele tem realmente consistido numa integrao

progressiva da experincia literria e espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se apresenta
como substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio europia (que se apresentam como
forma da expresso). (Antonio Candido. Literatura e Cultura de 1900 a 1945, op.cit, p.101, grifos
meus).

315

espao a uma narrativa mais enxuta e substantivada, est posta a servio da negao do
presente, e com ele de toda a histria, em favor da formulao de algo inteiramente
novo que pressupe a superao e a atualizao ininterrupta do fazer literrio. Com
isso se quer dizer que, mesmo cumprindo algumas das prescries, digamos, mais
tcnicas da confeco textual pautadas pelo futurismo, o fato de que da histria local
que um tal tratamento formal ser inseminado desfigura substancialmente seu
alinhamento a uma esttica futurista, e no apenas porque busca adequar contedos
nacionais e histricos a uma forma que pretende negar a histria, mas, como espero ter
podido apontar na anlise de Memrias Sentimentais de Joo Miramar, porque ao fazlo a prpria forma que se torna outra, de maneira que forma e contedo no possam
ser cindidos num processo analtico que pretenda cravar o texto literrio na contextura
social que lhe deu condies para construir-se dessa forma e no de outra.
Nesse passo cabe uma ressalva: ao final do captulo dedicado ao
Modernismo brasileiro, afirmei que ali se propunha uma concepo de Modernidade
inteiramente voltada ao tempo futuro e que, portanto, se fundamentava na negao do
seu passado como momento de primado da heteronomia cultural brasileira. Ao afirmar,
agora, que a esttica futurista desfigurada pelo manejo oswaldiano na construo de
um livro de memrias, que, por definio, joga luz em momentos do passado, no
penso que esteja em contradio. Isso porque o passado negado pelo projeto
modernista um passado recoberto pela grande histria, em que a dependncia cultural
e o estado de heteronomia imposto pelo empreendimento colonial eram dimenses
incontornveis e, ao mesmo tempo, incompatveis com o projeto modernista que se
estruturou, sobretudo, num projeto de autonomia nacional. A Modernidade formulada
pelo Modernismo brasileiro, portanto, negadora de seu passado e de sua histria
naquilo que essas dimenses implicam de heteronomia da cultura nacional. Nessa
dimenso no est includa a pequena memria pessoal do cotidiano de um
personagem. Esse artifcio, de trazer tona a mida dimenso memorialstica da
personagem Miramar no implica uma valorizao do passado, mas seu adensamento,
pelos detalhes cotidianos narrados por algum que se dispe a contar a sua histria, que
do cores locais a uma esttica nova que est posta a servio de um projeto de
autonomia nacional que implica autenticidade cultural. Pelas Memrias, tal como
manipuladas por Oswald, no h retorno a um momento de submisso cultural, h
apenas a presena dos pequenos detalhes que do vida a um retrato das relaes sociais
prprias do seu contexto. E, no entanto, mesmo no significando um recurso de
316

valorizao da histria, a disposio em narrar memrias um movimento invertido


dos pressupostos da esttica futurista, que nega toda e qualquer referncia a um ponto
passado do tempo. Da que, tal como exercida no Brasil, a esttica futurista se
apresenta de maneira transformada, posto que absorvida por um projeto nacional que
se volta para a captao de materiais localmente disponveis, os quais no se podem
despir do seu carter perifrico.
Um tal procedimento de desfigurao dos modelos culturais importados,
capaz de repor em termos particulares problemticas, digamos, universais, parece ser
recorrente na cultura brasileira. Numa anlise das artes plsticas no Brasil, Rodrigo
Naves apontar uma conexo fundamental entre a dificuldade na definio da forma no
Brasil conectada ao problema da dificuldade da forma social. Alegando o carter
injustificvel da ignorncia e do despreparo475 que cercam nossa histria da arte,
ainda que a reconhea como frgil, o autor busca conexes histricas para o
entendimento dessa problemtica, ressaltando desde o legado do atraso lusitano
nessas reas ao arraigado preconceito pelo trabalho manual, exponenciado pela
escravido476, como componentes do desenvolvimento problemtico das artes
plsticas no Brasil. No plano literrio, se os aspectos arrolados pelo autor no parecem
pertinentes, dado que a literatura, pelo menos at os anos 30, ocupou lugar privilegiado
no desenvolvimento cultural do pas e que a atividade literria no apenas no requer
trabalho manual como teve um forte sentido de distino social no Brasil, sobretudo no
perodo da escravatura, por outro lado curioso ser notar que ao recorrer histria das
artes plsticas no pas sobre os portugueses que ele incide, como que apresentando a
pertinncia de se compreender obras to contemporneas, como, por exemplo, de
Amilcar de Castro, numa amarrao histrica que se origina na cultura lusa e ainda
produz reverberaes bastante consistentes, mesmo que no abarquem a totalidade das
explicaes procuradas pelo autor.
A despeito dessas diferenciaes, as reflexes acerca das artes plsticas
podem iluminar parte da problemtica acerca das literaturas aqui cogitadas, sobretudo
no que se refere proposio metodolgica afirmada pelo autor: A insatisfao diante
desse quadro e dessas explicaes e o convvio sempre meio atnito com as obras aos
poucos me conduziram a procurar nos prprios trabalhos de arte a razo de sua pouca

475

Rodrigo Naves. A forma difcil: Ensaios sobre arte brasileira. tica, So Paulo, 1996, p.11.

476

Rodrigo Naves. A forma difcil: Ensaios sobre arte brasileira, op. cit., p.11.

317

considerao e ressonncia. A primeira constatao fruto na verdade de um ambiente


cultural dos mais estimulantes e no de reflexes isoladas foi a da renitente timidez
formal de nossos trabalhos de arte. A produo moderna internacional, escusado dizer,
se caracterizou por uma aparncia forte, devida sobretudo a uma significativa reduo
da natureza representativa de seus elementos. (...) Algo significativamente diverso
ocorre com a arte brasileira. Grande parte dos trabalhos realizados entre ns incorpora
sem dvida as mudanas modernas, mas com um vis todo particular. As obras se
vem envolvidas numa morosidade perceptiva que reduz a fora de seu
aparecimento.477 Numa tentativa de mostrar as manifestaes da arte pictrica
brasileira que exprimem parcialmente os movimentos modernistas sobretudo europeus
o expressionismo de algumas telas de Anita Malfati e o cubismo de Ismail Nery,
dentre muitos outros , mas que o fazem a partir de adaptaes a elementos
particulares da cultura brasileira, Naves afirmar que essa dificuldade de forma de
fato perpassa boa parte da melhor arte brasileira. A relutncia em estruturar fortemente
os trabalhos, e com isso entreg-los a uma convivncia mais positiva e conflituada com
o mundo, leva-os a um movimento ntimo e retrado, distante do carter prospectivo de
parcela considervel da arte moderna. Esse recolhimento contudo no livra os
trabalhos da realidade. Ao contrrio, essas estruturas frgeis se deixam envolver de
maneira complexa e inesperada. Sua natureza remissiva a necessidade de
constantemente devolver as aparncias a um tmido questionamento de sua existncia
evoca uma sociabilidade de ordem semelhante, pouco definida, doce e reversvel.478
O desenvolvimento do argumento do autor caminhar, assim, no sentido
de buscar relaes, ainda que no as explore exaustivamente, entre a dificuldade na
forma observada nos mais diversos momentos da histria das artes plsticas no Brasil,
j que os captulos de seu livro se iniciam tratando de Debret e so finalizados com
Amilcar de Castro, e a dificuldade em estabelecer claramente os vnculos entre as
formas sociais e o seu momento na histria.
Se procurei fazer dialogarem as referncias tericas cogitadas at ento,
foi no sentido de apontar a dificuldade no desenvolvimento de uma economia
capitalista no Brasil, em parte proporcionada pela remanescncia de setores no
capitalistas no interior de nossa esfera econmica, remanescncia esta que permite a
477

Rodrigo Naves. A forma difcil: Ensaios sobre arte brasileira, op. cit., p.12.

478

Rodrigo Naves. A forma difcil: Ensaios sobre arte brasileira, op. cit., p.21.

318

manuteno de relaes sociais cuja forma ainda d notcias da maneira de conviver


prpria de momentos anteriores ao desenvolvimento de uma atividade econmica mais
alinhada com o capitalismo internacional que a invadia, formas pr-modernas no
sentido de anteriores ao contgio dos processos de modernizao que vo se
disseminando pela periferia de um mundo marcado por uma Modernidade plena de
particularidades. Desse molejo formal que tipifica as relaes sociais no Brasil,
permitindo a convivncia entre padres de sociabilidade diversamente datados, emerge
uma clara dificuldade em se criar estruturas fortes e claramente demarcadas nas artes
plsticas brasileiras. Com isso Rodrigo Naves estabelece uma relao clara entre
padres de sociabilidade, ou forma social, e a forma nas artes.
Mesmo reconhecendo a diferena entre a histria e a estatura da
literatura e das artes plsticas na cena nacional, a impregnao sofrida pela forma de
uma certa linguagem artstica da forma das relaes sociais desse contexto parece ser
comum s duas linguagens. Trata-se, na verdade, de imprimir autenticidade arte
nacional no mesmo passo em que se procura emparelh-la com a arte de vanguarda ao
se combinar premissas dessa mesma vanguarda com as particularidades sociais
recolhidas do contexto local, com tudo que h nisso de inevitvel e tudo que h de
deliberado e proposital. A dificuldade da forma artstica estaria assim intimamente
conectada dificuldade da forma social.
Se essa questo pertinente para se entender o caso da literatura
brasileira, aqui representada pelo texto de Oswald de Andrade lido no registro do
amaciamento de seu futurismo, de sua melancolia memorialista e de sua tendncia
aos sincretismos idiomticos, o que tambm se exprime em sua anunciada vocao
viajeira, ainda mais contundente o problema quando se considera o poema analisado
de Almada Negreiros luz do contexto em que ele se produziu. De forma muito
diversa de Oswald de Andrade, Almada Negreiros tambm estabelece com seu
contexto presente uma relao de crtica profunda Mais Dieu garda cette Victoire,
en attendant... en attendant demain... en attendant toujours demain... Nous attendant,
nous autres, les Portu-gais daujourdhui ! , asseverando a estagnao em que se
encontrava o Portugal de sua poca com o qual no pode fazer conciliar o imaginrio
herico e mtico expresso pelas figuras que permeiam seu poema. Como sada para a
estagnao do presente, o poeta retoma da histria passada, na qual Portugal realizou
feitos notveis que continuam a inseminar o imaginrio nacional, a fora emblemtica

319

que acredita poder fazer acordar para o sculo XX o Portugal em que vive. Para ele,
o projeto a se realizar no futuro tambm flagrante, como no caso brasileiro, mas,
diferentemente deste, precisamente ao fazer emergir do passado a fora da cultura
lusa que uma Modernidade portuguesa pode ser concebida. A valorizao do passado e
da histria so aqui incontornveis. Quo antagnico um projeto futurista incrustrado
desses pressupostos?
Dessa forma, a crtica almadiana ao presente implica um alinhamento
esttica futurista por razes aparentadas daquelas s quais o futurismo parecia
pertinente aos escritores brasileiros: a negao do momento presente, caracterizado
pela dependncia e pela artificialidade, que percebem cada qual na cultura de seu pas.
A crtica ao presente mobiliza uma proposta de reconstruo da nao que se dar, nos
dois casos, precisamente pela mesma via: atravs da cultura, no interior da qual a
literatura ocupa certamente o papel de maior centralidade. Nos dois casos, partimos de
uma crtica ao presente, ao carter provinciano de uma cultura lastreada pelos padres
de imitao, indigentes para usar a terminologia de Eduardo Loureno, que por sua
vez expresso de uma certa frmula social tambm ela importada, ao mesmo tempo
que desfigurada, posto que os padres de modernizao chegam periferia do mundo
transformados pelo contato com traos locais. Da que, em ambos os casos, a crtica a
essa cultura ser ao mesmo tempo uma crtica sociedade em geral, e que o processo
de reconstruo da cultura ser tambm um processo de criao da nao. Em ambos
os casos, portanto, ser pela via da literatura que uma tal construo ser empreendida.
Da a pertinncia em se entender a problemtica da nao pelo estudo da literatura.
E, no entanto, a despeito dos problemas comuns, a Modernidade gestada
no interior de cada um dos Modernismos aqui considerados, mais do que diferentes
uma da outra, detm caractersticas que as tornam incompatveis.
Do lado portugus, a possibilidade de proposio de uma Modernidade
pela via da cultura , como visto, intrinsecamente dependente da sua articulao com
momentos da histria pregressa da nao portuguesa. Almada , como quase todos os
homens de cultura de sua poca, um nacionalista que escava da histria nacional os
traos de cultura que pensa serem indispensveis para um renascimento cultural por
onde possa emergir uma Modernidade de feies autenticamente portuguesas. Mesmo
que desarticule a eficcia narrativa mitologizante que paira em torno desses
personagens Afonso Henriques, Infante D. Henrique, D. Sebastio e os demais pelo

320

artifcio de exacerbar o mito at faz-lo revelar-se como tal, impreterivelmente desse


mesmo passado histrico, ento reformulado, que o poeta faz brotar a inspirao
nacional que daria vigor e autenticidade a um projeto prprio de modernizao. Nesse
sentido, Almada mais um dentre os muitos produtores de cultura em Portugal que
contribuem para o que Eduardo Loureno chama de excesso de passado como marca
da cultura portuguesa: Em todos os tempos, os povos que desempenharam um papel
na Histria se atriburam misses de carter messinico. Mais do que todos o povo de
Israel, que espera ainda que o seu sonho se cumpra e mude a Histria. Portugal no
fugiu regra. Na poca da sua expanso no mundo, investiu-se totalmente numa
cruzada, ao mesmo tempo imperial e messinica, herdeira de Roma e de Israel. A
utopia imperial conheceu a sano dos fatos. O sonho messinico, esse, desenrolar-se-
sem entraves no seu espao interior, de Lus de Cames ao Padre Vieira e a Pessoa, ou
do Infante D. Henrique ao mais banal dos seus governantes. O mais curioso que, num
momento de fanatismo, Portugal amputou-se ou recalcou a sua parte de Israel, para se
tornar, paradoxalmente, uma espcie de Israel catlico. Talvez estivesse na ordem das
coisas ou, pelo menos, da Histria. Em nome de Cristo, Portugal assumiu o papel
impossvel de povo eleito. volta do braso de Portugal evocando as cinco chagas
de Cristo, os reis desse pas, ento senhor dos mares, do Brasil ao Japo, ousaram
colocar-se no centro do mundo. Esse momento de universalidade mais sonhado do
que real , justificado menos por qualquer potncia temporal do que pela irradiao de
uma f, vivida como luz e dom de Deus, tornar-se- para os portugueses aquele lugar
onde eles se vem, ao mesmo tempo maiores e mais pequenos do que so. Essa
identidade mtica, razo de sua estranheza e do seu mistrio, o seu cu e a sua
cruz.479
Essa histria, de pioneiros e de guerreiros, carrega consigo a
inextirpvel dimenso da ao colonizadora que, mesmo no se nomeando como tal no
poema de Almada aqui analisado, est subsumida na vocao errante e messinica do
povo portugus, disposto a conhecer trajetos, por mar e por terra, nunca antes
palmilhados. Distribuir aos quatro cantos o mundo sua cultura e sua lngua parte da
dominao e da conquista dos Descobrimentos. Essa expanso cultural to cara ao
poema no se desarticula do domnio e da subjugao de outros povos.

479

Eduardo Loureno. Mitologia da Saudade, op. cit., p.10-11.

321

Pela altura da consolidao do Modernismo portugus, a independncia


poltica do Brasil estava prestes a completar um sculo, perodo j marcado por
grandes afrontas e hostilidades de lado a lado480. Num tal cenrio de valorizao da
histria pregressa recoberta de narrativas mticas, no de interesse algum dos seus
participantes uma aproximao qualquer com quem no compartilha do sonho mtico
que foi alimentado sobre si mesmo. A esse ttulo, o prprio Loureno quem lembra:
o que surpreende nos portugueses o fato de parecer terem decidido viver como os
cristos nas catacumbas. No porque pese sobre eles qualquer ameaa efetiva, mas
porque no suportam ser olhados por quem ignore ou tenha esquecido a sua vida
imaginria.481

480

A ttulo de exemplo, vale acompanhar a discusso que se deu em 1879 entre Carlos de Laet e Camilo

Castelo Branco, hilariante aos olhos de hoje. A discusso foi ensejada por ocasio do comentrio
depreciativo feito por Castelo Branco, no volume por ele compilado, Cancioneiro Alegre, a respeito de
Fagundes Varela, acusando-o de mal uso da lngua portuguesa. A discusso est reproduzida no volume
organizado por Alexei Bueno e George Ermakoff, Duelos no Serpentrio: Uma antologia da polmica
intelectual no Brasil (1850-1950), Ermakoff Casa Editorial, Rio de Janeiro, 2005. Sempre em torno da
legitimidade e do conhecimento da lngua, a discusso segue com alfinetadas de ambos os lados, das
quais reproduzo alguns trechos para dar uma vaga idia do teor da discusso. Defendendo Varela e
afirmando que Castelo Branco tem preconceito de tudo quanto possa vir do Brasil, Laet afirma que o
mesmo crtico [o prprio Castelo Branco] que citada pg. 519 tanto leva a mal o lhe favorea de
Varela, pg. 102, no artigo em que patrioticamente disputa o ttulo de portugus para o Sr. Gonalves
Crespo, encarniando-se em dar caa aos peregrinismos braslicos, que erradamente supe feio
caracterstica da hodierna poesia brasileira, vai cair sobre umas falenas a esvoaarem-se nos andaus novidade importante, porquanto at o penltimo paquete no constava neste pas dos botocudos
que o esvoaar tambm fosse reflexivo. (Idem, p.300) No comentrio de resposta, Castelo Branco
solicita aos senhores escritores brasileiros, que me enviam prelees de linguagem portuguesa, se me
quiserem obsequiar de modo mais significativo e proveitoso, mandem-me um papagaio, uma cotia e
alguns frascos de pitanga. Quanto linguagem, muito obrigado, mas no se incomodem. (Idem, p.302)
Ainda na contra-resposta, Laet ofendidssimo, retruca dizendo: Alm disso, minha tese est de p. No
serve ao Sr. Castelo Branco o neologismo apontado? Quer novas e mais concludentes provas de que
S.Sa. tambm cochila? Pois a as tem, e aps mencionar alguns galicismos utilizados por Castelo
Branco, encerra dizendo: Finalmente, na citada traduo, Romance de um pobre rapaz, pg. 34,
podem danar-se os puristas ante um Houveram coisas terrveis... O Sr. Castelo Branco quer que lhe
mande uma cotia: pois tome a este houveram que tambm bicho bravio, e veja se o aclima em So
Miguel de Seide. (Idem, p.304).
481

Eduardo Loureno. Mitologia da Saudade, op. cit., p.11.

322

Assim, se a Modernidade portuguesa, tal como concebida pelo


movimento modernista, alicera-se num passado mtico no qual busca a inspirao da
renovao, a ovelha desgarrada de seu sonho que o Brasil no contribui para o
adensamento desse sentimento nacional, antes figura como smbolo do seu lado menos
idlico, que a prpria colonizao, e da incapacidade de Portugal de manter o seu
domnio de cultura, porque uma ex-colnia independente e j republicana, ou seja,
livre inclusive da famlia imperial portuguesa, que, portanto, em nada corrobora a
dimenso simblica positivamente calibrada dos Descobrimentos. Um Brasil que est
de costas viradas para a sua ex-metrpole no interessa como dimenso da qual se
aproximar para incrementar um projeto portugus nacionalista que justamente no mito
dos Descobrimentos busca a fora inspiradora da sua modernizao.
Pelo lado brasileiro, o contato tampouco interessa aos que concebem o
projeto de uma Modernidade nacional. Num claro apagamento da dimenso
heternoma de seu passado colonial, evidentemente o contato com a ex-metrpole no
contribui para o aquilatamento de uma perspectiva de autonomia nacional. Mas essa
no me parece ser a razo fundamental da investida modernista no apagamento, nem
sempre bem sucedido, posto que algumas vezes este cedera lugar ridicularizao, que
evidentemente torna presente aquele a quem se dirige, da figura portuguesa como parte
constituinte de sua cultura, e portanto como possvel elemento componente da
afirmao nacionalista na qual se fundamenta a concepo brasileira de Modernidade.
A questo do nacionalismo entendido no s no plano da cultura, mas na
sua interseo com a vida poltica e econmica do pas, sofreu grandes flutuaes, para
usar a expresso de Antonio Candido, ao longo do sculo XX482. De toda forma, o
Modernismo brasileiro, sobretudo em sua verso paulista, momento crucial de
482

Em seu texto Uma palavra instvel, Antonio Candido apresenta um panorama histrico em que

evidencia os diversos universos ideolgicos de que se viu acercada a expresso nacionalismo ao longo
do sculo XX: Na histria brasileira deste sculo [o texto de 1984], tm sido ou podem ser
considerados formas de nacionalismo o ufanismo patrioteiro, o pessimismo realista, o arianismo
aristocrtico, a reivindicao da mestiagem, a xenofobia, a assimilao dos modelos europeus, a
rejeio destes modelos, a valorizao da cultura popular, o conservantismo poltico, as posies de
esquerda, a defesa do patrimnio econmico, a procura de originalidade, etc. etc. Tais matizes se
sucedem ou se combinam, de modo que por vezes harmonioso, por vezes incoerente. E esta flutuao,
esta variedade, mostra que se trata de uma palavra arraigada na prpria pulsao da nossa sociedade e da
nossa vida cultural. (Antonio Candido. Uma palavra instvel. In: _____. Vrios Escritos. So Paulo,
Livraria Duas Cidades, 3. Edio, 1995, p.304-305.

323

inflexo de sentido sofrido pela expresso: Neste sculo a palavra nacionalismo


apresentou pelo menos duas faces, opostas e complementares: a exaltao patrioteira,
que hoje parece disfarce ideolgico, e o contrapeso de uma viso amarga, mas real.
Pela altura das comemoraes do primeiro centenrio da independncia (1922), houve
um esforo para pensar os dois eixos e extrair uma linha ponderada. (...) os anos de
1920 viram atitudes mais fecundas e construtivas no campo da literatura, das artes e do
pensamento, a comear pelas posies do Modernismo, eclodindo na Semana de Arte
Moderna.483
De toda forma, dentro da imensa variedade de contextos ideolgicos nos
quais o termo nacionalismo foi situado, o que permitiu que ele dispusesse de uma larga
gama de sentidos, aquele que aqui me interessa mais diretamente esse sobre o qual se
institui o pensamento cannico brasileiro, em muito tributrio do movimento
modernista, como afirma Candido no trecho citado acima. A idia de nao como
chave de leitura privilegiada para o desenvolvimento de uma inteligncia brasileira
to arraigada no cnone local que um intelectual como Paulo Arantes, discutindo o
rendimento do conceito de comunidade imaginada proposto por Benedict Anderson
para a compreenso do papel fundamental que a idia de nao tem para a
intelectualidade brasileira, afirmar que o prprio pensamento no Brasil est
condicionado a essa perspectiva: Talvez seja desnecessrio antecipar que foi
precisamente tal imaginao nacional que nos permitiu comear a pensar e, quando
ela se apagar, possvel que a extino do pensamento a siga de perto, a menos de uma
nova inveno de uma e outro, ou coisa que os valha enquanto impulso liberador da
reflexo.484
Na potica oswaldiana parece claro que o nascimento de uma nova
nao est condicionado ao surgimento de uma nova lngua. Esta nova nao em
gestao, que planejada no sentido da modernizao, requer, portanto, o firmamento
de uma dico acentuadamente nacional que implique, da mesma forma, um processo
de modernizao. Soltar-se da norma culta portuguesa significava, por certo, um
incremento de modernidade na lngua, que pode, portanto, ser entendida de maneira
consideravelmente mais dinmica medida que se entende como legtima a
483

Antonio Candido. Uma palavra instvel, op. cit., p.296-297.

484

Paulo Arantes. Nao e Reflexo. In: Benjamin Abdala Jr. e Salete de Almeida Cara (orgs.).

Modernos de Nascena: figuraes crticas do Brasil. So Paulo, Boitempo, 2006, p.29 [grifos do
autor].

324

incorporao na lngua escrita das faanhas coloquiais que sua verso oral pde
desenvolver, as quais preenchem de neologismos quase todo o texto de Memrias
Sentimentais de Joo Miramar, cravejando-o no s das adaptaes orais
proporcionadas pelo uso brasileiro da lngua, mas nele incorporando expresses em
lnguas estrangeiras diversas, as quais aparecem aos montes no texto oswaldiano,
aportuguesadas tais como crackar, fox-trotar, jazzbandar, hinterlandas, racontares ,
ou no tais como hangars, revolvers, pokers, crayon, home, rentre, foyer, dancing,
bungalows, destroyer, back, shoots, gaffes, shocking, film, cotillons, flirts, toasts,
settlers, bureau, loopings, shampooings e clown, dentre muitas outras, como j foi dito.
Ora, se a incorporao do dado local na lngua culta pode ser entendida
como modernizao num contexto que busca justamente produzir a sua prpria
Modernidade em termos locais, nisto est implicado, ainda que de maneira subterrnea,
a associao entre o uso mais acadmico do portugus, de forte inspirao lusitana, e
uma atmosfera de arcasmo de que tal uso parecia estar impregnado. Na comparao
com o projeto modernizador da lngua, a dico portuguesa associada, assim, sempre
a um universo de atraso e estagnao.
No por acaso, em Pau Brasil, a grafia arcaica do portugus est
confinada numa seo intitulada Histria do Brasil, na qual h predominncia da
presena portuguesa e o prprio eu lrico fala na posio de um portugus. Disso
possvel desdobrar que a presena portuguesa no Modernismo brasileiro tenha sido
atrelada a um imaginrio arcaico, que deve, portanto, ser afastado, dada a sua
incompatibilidade com o carter modernizador do movimento.
Se a nao que o Modernismo brasileiro pretende erigir, nao
transformada no sentido da modernizao, aos olhos dos produtores de cultura desse
perodo, parece no se fazer entender seno de maneira combinada ao desacoplamento
da cultura nacional de qualquer indcio da presena portuguesa entendida como
arcaica, ento soltar-se de Portugal parecia necessrio no porque se pretendia soterrar
em definitivo a condio de colnia, o que parecia ser um problema j resolvido, mas
fundamentalmente porque o pas a que estvamos atrelados pela colonizao era ele
mesmo entendido como emblema do atraso do qual queramos nos distanciar. Assim, a
sugesto do texto oswaldiano a de que o deliberado afastamento em relao a
Portugal no se fez em considerao da sua fora, o que ocorreria se ele figurasse no
imaginrio brasileiro como fantasma da ex-metrpole, mas em considerao da sua

325

fraqueza, expressa na percepo de sua condio perifrica, economicamente frgil,


politicamente conservadora e culturalmente presa em demasia ao seu passado.
Ocorre que a proposio de um Portugal arcaico modulado dessa
maneira pelo Modernismo brasileiro opera uma homogeneizao das diferentes esferas
da vida social portuguesa, terraplenando um territrio em verdade mais acidentado do
que essa imagem arcaica faz parecer. Isso porque se possvel verificar a fragilidade
econmica de um pequeno Estado em demasiada dependncia da atividade colonial
dentro da qual vinha perdendo espao em face de novas potncias coloniais que se
impunham, assim como tambm perceptvel a predominncia de diferentes matizes
de um conservadorismo poltico generalizado que contamina at mesmo o movimento
republicano que se fazia em nome da renovao, e ainda, se mesmo os artistas
modernistas assumiam grosso modo posturas polticas conservadoras, isso no
significou qualquer tipo de acanhamento produo artstica que com o Modernismo
portugus veio luz. A polivalncia de um Almada Negreiros, a envergadura de um
Fernando Pessoa, o mlange indito de estilos de um Mrio de S-Carneiro so
elementos componentes de um movimento de cultura extremamente moderno, que se
processou quase uma dcada antes de eclodir o Modernismo brasileiro. E quase uma
dcada, em termos de Modernismo, uma eternidade. Basta ver que entre 1907 e 1918,
foram suplantadas e consideradas academicizadas as estticas do Cubismo e a do
Futurismo pelo Dadasmo485. Entre 1915, data da publicao de Orpheu, e 1922, ano
da Semana, passa-se tempo suficiente para que uma esttica modernista seja
considerada acadmica. Em 1922, Almada j havia passado sua fase futurista, j
havia publicado um manifesto contra a arte acadmica em 1915486, dois manifestos
futuristas, em 1917487, promovido a grande noite da performance futurista em que
apresenta sua Primeira Conferncia Futurista488, e estava j numa segunda fase
modernista, aquela em que concebe a potica da ingenuidade.
485

Cf. Paulo Menezes. A Trama das Imagens, op. cit., sobretudo o captulo 2, A era dos manifestos.

486

Manifesto Anti-Dantas e por extensor por Jos de Almada Negreiros, poeta dOrpheu futurista e

tudo. In: Jos de Almada Negreiros. Obras Completas, vol.VI: Textos de Interveno. Lisboa, Imprensa
nacional/Casa da Moeda, 1993, pp. 17-23.
487

Primeira Descoberta de Portugal na Europa do sculo XX: Manifesto da Exposio de Amadeo de

Souza-Cardoso. In: Jos de Almada Negreiros. Obras Completas, vol.VI: Textos de Interveno, op.
cit., pp. 25-30; e Ultimatum Futurista s geraes portuguesas do sculo XX. In: Jos de Almada
Negreiros. Obras Completas, vol.VI: Textos de Interveno, op. cit, p.35-43.
488

In: Jos de Almada Negreiros. Obras Completas, volVI: Textos de Interveno, op. cit., 31-33.

326

Ademais, em Portugal, o descompasso entre padres tradicionais da


sociedade e uma intelectualidade vanguardista fenmeno que chega a se repetir
algumas vezes, produzindo um tipo prprio da cena cultural portuguesa, o
estrangeirado, que aquele cujo projeto cultural est, freqentemente, frente de seu
tempo no contexto portugus e consegue adotar uma perspectiva externalista em
relao ao movimento corrente das idias489.
No caso especfico do Modernismo esse descompasso apontado pelo
prprio Casais Monteiro justamente no texto em que compara os modernismos
brasileiro e portugus490. O crtico portugus afirma que o Modernismo brasileiro um
movimento vitorioso justamente porque dispunha de gancho contextual, j que ao
escritor brasileiro cabia um ato de participao na vida do pas, com o qual estava em
consonncia, movimentando-se de maneira compassada com o andamento geral da
sociedade paulista que se concentrava num movimento de modernizao mais geral, tal
como se pde ver no terceiro captulo. Em contrapartida, o Modernismo portugus, do
seu ponto de vista, fracassou precisamente porque, tendo sido mantido isolado entre o
pequeno grupo de seus integrantes, no encontrou reverberao social para a
reformulao modernizadora, da nao e da cultura, ou da nao por meio da cultura,
que havia projetado. Como se deu, o Modernismo portugus ficou mergulhado num
poo criado pela ausncia da conscincia nacional que pudesse ser estimulada pelo
movimento, e que o pudesse estimular, pela ausncia de foras que nele pudessem
encontrar o reflexo de uma vontade de renovao nacional. (...) Foi feito de figuras
representativas que no representavam ningum.491 Segundo o crtico, enquanto o
Modernismo brasileiro via nascer uma gerao efusiva que mergulhava para um
projeto futuro, o portugus emergia num momento em que no havia condies para
uma revoluo literria. Com essa diferenciao, exatamente o descompasso entre a
produo da cultura e as outras dimenses sociais portuguesas que Casais Monteiro faz
ver nesse ensaio.
Quanto aos modernistas brasileiros, virar as costas cultura portuguesa
sob o pretexto de que se trata de um cenrio cultural atrasado, produzindo com isso um
489

Cf. Calos Leone. O essencial sobre estrangeirados no sculo XX. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da

Moeda, 2005.
490

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit.

491

Adolfo Casais Monteiro. Figuras e Problemas da Literatura Brasileira Contempornea, op. cit, p.

32.

327

esquecimento deliberado de parte da nossa prpria memria, parece, a meu ver,


menos condizente com a recusa de um dilogo arcaicizante e mais com um receio do
reconhecimento de que, mesmo economicamente frgil, politicamente conservador,
com uma Repblica 21 anos mais tardia do que a nossa e pleno de intelectuais
alinhados com o conservadorismo poltico, Portugal tem condies de dar o salto
modernista com uma antecedncia bastante significativa em relao ao Brasil, que
naquele momento se percebe to vigoroso, economicamente

impulsionado,

politicamente renovado, ou o que quer que o valha, para construir essa imagem de
jovem nao cujo pice ainda est por se cumprir.
Assim, talvez seja bastante mais reveladora do que poderia parecer
primeira vista a declarao de Mrio de Andrade em texto endereado a Adolfo Casais
Monteiro, j aqui citado mas merecedor de uma nova reproduo, em que pede ao
amigo que seja condescendente na crtica do afastamento deliberado da cultura
brasileira em relao portuguesa, uma vez que essa era condio necessria para que
uma cultura nacional pudesse se desenvolver, considerando que os portugueses so
para ns todo um passado, um passado prximo e por isso mesmo perigosssimo (..)
qualquer enlevo que sintam agora [j em 1939] os escritores brasileiros pelos seus
camaradas de alm-mar, ser dissolvente da nossa realidade.492
Nesse sentido, a meu ver, o que se deu com o Modernismo brasileiro na
sua atitude para com Portugal no foi exatamente uma empreitada na direo de uma
independncia do ponto de vista cultural, mas um impulso de afastamento de um
universo de cultura que poderia atestar que ns brasileiros ramos menos seguros de
nossa Modernidade do que gostaramos e do que afirmvamos, postura que se
disfarou pelo incremento de uma aura de arcasmo em torno da cultura portuguesa,
como se ela pudesse ser tomada em bloco juntamente com outras esferas da vida social
portuguesa.
Se essa proposio faz sentido, o esquecimento de Portugal como
dimenso relevante para a cultura brasileira se deu por uma razo, respondia a uma
necessidade, a qual se soma outra, mais evidente, que era a de se reposicionar na cena
cultural internacional, tomando como novo centro, evidentemente, a Frana. Uma vez
que no se tratava de abandonar definitivamente qualquer grau de imitao, o que era
impossvel, fazia-se, contudo, necessrio imitar aqueles de estatura mais avantajada.
Carregando um pouco nas tintas, creio que no se tratava de pretender deixar

328

inteiramente de ocupar um lugar perifrico, mas de reavaliar em relao a qual centro


se colocar como periferia.
O tratamento dado histria pelo Modernismo brasileiro aparece, assim,
na imbricao entre o que dela se deve recuperar na construo do que venha a ser
genuinamente nacional e aquilo que se deve rasurar, ou seja, tudo o que nela possa
comprometer a imagem de pas em fervoroso processo de modernizao. A histria
nacional , assim, cindida entre a dimenso da qual se recuperam os elementos que
atestam autenticidade ao nacional e a dimenso que cabe solapar com o intento de
modernizar a nao por variados recursos, dentre os quais certamente se coloca uma
mistura de afastamento e atribuio de um estigma de arcasmo sobre a imagem de
Portugal no imaginrio brasileiro, imagem que, por certo, no foi ainda inteiramente
dissipada.

492

Mrio de Andrade. Uma suave rudeza, op. cit., p.73

329

Notas Finais

330

Chegando ao fim do trajeto, muitas vezes ele se ilumina quando se


rememora seu mote original. No caso deste estudo, a pergunta que o mobilizou
inicialmente brotou da surpresa na leitura da assertiva de Antonio Candido acerca do
desconhecimento absoluto do que se passava em Portugal por parte dos nossos
modernistas que havia sido engendrada pela solidez alcanada pela conscincia
nacional. Minha dvida, confesso, era singela: se esse foi o momento em que a nao
como valor cultural alcana seu patamar mais elevado na cultura brasileira, de maneira
que cabia investigar a histria do Brasil na busca de dar substncia cultural a essa idia
de nao, histria da qual o componente portugus, juntamente com outros, parte
incontornvel, qual a necessidade de se ignorar o que se passava culturalmente em
Portugal? Parecia-me que a afirmao de que a conscincia nacional estava enfim
amadurecida era incongruente com a necessidade de ignorar a ex-metrpole. Uma vez
que ns e eles lidvamos precisamente com os mesmos problemas, que envolviam a
superao das mesmas linguagens tradicionais para o desenvolvimento de uma arte
nova, por meio da qual seria possvel modernizar no s a cultura mas o pas, e, ao
mesmo tempo, se muito do que elegemos como referenciais da cultura modernista
centro-europia era coincidente, tal como a esttica futurista e as figuras de Cendrars e
de Apollinaire, quais as razes pelas quais um dilogo entre os dois contextos estava
impossibilitado? Afirmado dessa forma despreocupada e dogmtica, como se fosse
mera observao do mundo concreto, a assertiva de Antonio Candido me parecia
apresentar como dado, naturalizado portanto, uma questo que escondia dimenses
mais complexas e problemticas.
De sada, nunca pensei que uma bvia leitura de psicanlise
histrica

493

defendida por Eduardo Loureno respondesse inteiramente ao problema,

como se estivssemos ainda preocupados em solapar a figura paterna. Inclusive porque


essa hiptese explicativa recobriria apenas a atitude de afastamento por parte dos
brasileiros, deixando de lado o movimento invertido, igualmente pertinente.
Buscando tatear o problema, a tomada da valorizao da nao no
interior do Modernismo brasileiro me pareceu um ponto de partida profcuo para
investigar esse lapso de comunicao entre duas culturas que, me parecia, muito

493

Eduardo Loureno. Ns e o Brasil: ressentimento e delrio. In: _____. A Nau de caro e Imagem e

miragem da lusofonia. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p.135, grifos meus.

331

podiam ganhar com o dilogo, o que no significaria, de forma alguma, o encontro de


solues coincidentes para problemas semelhantes.
Igualmente caucionados na valorizao recalcitrante da nao, de incio
se evidenciou o que ambos os projetos tinham em comum. E no entanto, o
desenvolvimento da pesquisa escancarou as diferenas pelas quais uns e outros
entendiam o que vinha a ser a sua nao e qual as formas de enaltec-las: em ambos os
casos, a perspectiva de emergncia de uma modernidade sua imagem e semelhana
que no pudesse prescindir da consagrao da nao. Como a exaltao da nao
pressupe, no geral, a desconsiderao pelo que externo a ela, pareceu-me que seria
elucidativo procurar nas formas particulares como a combinao entre Modernidade e
valorizao da nao se processou em ambos os contextos.
O problema que, como ambas as naes se constituram de maneiras
diversas, a Modernidade que nelas se estrutura igualmente diversa. Percorrer a
bibliografia historiogrfica sobre os momentos em que emergem os dois Modernismos
j aponta uma clivagem fundamental: enquanto as discusses em Portugal acerca dos
processos modernizadores se dedicam fundamentalmente a compreender as
transformaes de ordem poltica, que foram fundas e problemticas, como bem
mostrou Joo Medina, no Brasil os autores que tratam da modernizao de So Paulo
se dedicam grosso modo a articular a forma como o desenvolvimento econmico
promovido pelo capital cafeeiro, combinado com uma intensa recepo migratria,
permitiu um intenso processo de urbanizao e metropolizao nos quais estava
envolvida toda uma reformulao dos estilos de vida. Modernizar-se, assim, em
Portugal e no Brasil, implicava processos de ordens diversas.
Esse estratgia investigativa me permitia compreender, a partir do
estabelecimento das diferenas, no apenas a desconsiderao dos modernistas
brasileiros em relao aos portugueses, mas tambm destes em relao queles. Nesse
confronto entre projetos modernizadores, evidenciou-se dentro de cada um dos
modernismos considerados as razes pelas quais o outro lhe parecia repulsivo. Isso
porque o outro, em certa medida, lhe era interno como problema que emperrava as
solues modernizadoras encontradas em cada contexto: para os portugueses, ramos a
dimenso que no compactua com a dimenso mtica que pode inspirar a renovao;
para ns, eles eram a evidncia de que, mesmo mantendo a maior parte da vida social
em moldes tradicionais, seu modernismo, enquanto dimenso autonomizada da vida
social, se deu de maneira vigorosa anteriormente ao nosso.
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s porque o outro interno problemtica de cada um desses


Modernismos que o diferente se torna incompatvel. Uma aproximao entre ambos
implicaria novas dificuldades a serem enfrentadas de parte a parte. A sada para isso foi
encontrada pelo Modernismo portugus no mais solene silncio a respeito do Brasil.
Pelo lado brasileiro, deu-se uma afirmao da pequenez da cultura portuguesa afirmada
como arcaica, que nos liberava inteiramente do dilogo, proposio que escamoteava
problemas mais complexos e que recebeu novas camadas de opacidade com a crtica
posterior, alis herdeira do cnone modernista, que apresentou o auto-diagnstico dos
artistas brasileiros do perodo como dado indiscutvel, ento academicamente
chancelado.
A estratgia investigativa aqui adotada permitiu elucidar as realizaes
contrastantes dos Modernismos nos dois pases, que em grande medida esto
conectadas a maneiras muito diversas de problematizar suas respectivas tradies: o
passado absorvido na antiga metrpole, como matria de inspirao e porto seguro
para a pequena nao engatar-se na aventura moderna, uma vez que os anos gloriosos
se afiguraram mesmo como atestado de qualificao, j que as Descobertas esto na
origem dos tempos modernos; entre ns, a carta de admisso devia conter tanto o
testemunho da nossa habilitao quanto e principalmente a expresso da liberao
de um passado desabonador frente ao moderno que conveio atribuir ao outro.
Nesse sentido, seria possvel afirmar que, no Brasil, a tenso dessa
literatura foi especialmente agudizada pela combinao entre a necessidade e a
impossibilidade de escamotear inteiramente o passado para construir a nao moderna.
Como construir uma nao sem referncia histria pregressa? Nesse sentido, se em
Portugal a histria surgia como ponto de apoio seguro, desde que fosse contornada a
postura contemplativa e paralizante diante dele, diagnosticada por Almada, no Brasil a
histria se punha como dimenso de entrave que os modernistas, caucionados no
dinamismo das transformaes em curso, especialmente em So Paulo, buscaram elidir
e exportar por meio do adensamento da nvoa de atraso diante da qual regozijavam-se
ao diagnosticar na velha metrpole. O exame desses movimentos contrastantes, se
permite tratar do Modernismo literrio nos dois pases, permite igualmente entender as
vias divergentes entre naes umbilicalmente ligadas e que se distanciaram no
momento em que foram obrigadas a responder aos desafios da Modernidade em curso.
O que ambos os lados poderiam ter ganho em termos de solues
inovadoras com um dilogo mais aproximado especulao que no se pode mensurar.
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Contudo, compreender que a repulsa pelo contato foi deliberada, e por que razes o foi,
auxilia na compreenso das formas pelas quais selecionamos a parcela que nos convm
de nossa memria e dos procedimentos de que lanamos mo na produo do nosso
esquecimento.

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BIBLIOGRAFIA

335

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Abud, Ktia Maria. O sangue intimorato e as nobilssimas tradies: a construo de
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Almada Negreiros, Jos de. As 5 unidades de Portugal. In: _____. Obras


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Moeda, 1985.

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