Economia Criativa

N 43
Editorial 7
UNIVERSIDADE NMADE
Uma reflexo sobre o atual ciclo de lutas do comum no Brasil 15
Alexandre do Nascimento
O poder do Podemos
Ral Snchez
21
NCLEO TEMTICO GENERAL CREATIVITY:

A CRIATIVIDADE E O COMUM
Mquinas de criatividade: valor e conflito
na produo do comum na cibercultura
35
Gestos, fabricaes e cartografias polticas da cidade:

sobre os projetos Solos Culturais e Guia Cultural de Favelas
51
A criatividade da multido: redes, revoltas e afetos
73
Prticas colaborativas em torno do comum:

estudo de caso do movimento Concha Ativa
85
Criatividade e resistncia em Luther Blissett:

o nome mltiplo como ttica antimiditica
97
Bruno Tarin
Carolina Ferreira da Fonseca

Giuliano Djahjah Bonorandi
Carlos Eduardo Falco Luna e Isaac Fernando Ferreira Filho
Dairan Mathias Paul
A economia criativa e o urbanismo culturalizado:

as polticas culturais como recurso
117
A cultura e a cidade como bem comum: os casos italianos

do Teatro Valle Occupato em Roma e M^CÔ em Milo
129
Amanda Wanis
Laura Burocco
A popularizao dos meios de produo e difuso da msica,

e crise na indstria fonogrfica: Revoluo do
precariado musical e contrarrevoluo
149
Processos criativos biopotentes constituindo novas

possibilidades de constituio do comum no territrio urbano
163
Manoel J de Souza Neto
Natacha Rena e Paula Bruzzi

ARTE, MDIA E CULTURA
O fim de um consenso: sublevao popular

e democracia controlada no Brasil dos megaeventos
183
O que pode um rosto? O que pode um brao?

O levante brasileiro e a nova esttica do protesto
203
Alex Martins Moraes
Raluca Soreanu
NAVEGAES
Agenciamentos antropodigitais, subjetividades
e criatividade constituinte
229
A mercantilizao educacional
e a ideologia do ensino espetacular
249
Tecnoxamanismo: por uma ciberntica insurgente
265
Antonino Condorelli
Renato Nunes Bittencourt

Adriano Belisrio
RESENHAS
Comum, entre Marx e Proudhon

Resenha de Commun. Essai sur la rvolution au XXIe sicle,
de Pierre Dardot e Christian Laval
282
Junkspace e a metrpole biopoltica

Resenha de Junkspace: per un ripensamento radicale
dello spazio urbano, de Rem Koolhaas
287
RESUMOS
293
Toni Negri
Toni Negri
Editorial
A eleio presidencial foi incerta e teve a disputa acirrada a poucos dias

da apurao dos votos. Aceleraram-se as engrenagens da mquina a nos exigir
uma posio de esquerda e responsvel para que no houvesse retrocessos.
Essa mquina mirou tambm a subjetividade: por no declararmos publicamente
o voto que iria garantir o futuro do Brasil ela nos quis fazer excludos, soldados
que falharam na grande e decisiva batalha, traidores de uma luta maior e mais
importante. No presente documento rejeitamos todas essas mistificaes, o nosso
objetivo bem diferente.
Em primeiro lugar, no concordamos com a pureza dessa dicotomia e
de sua pretenso salvacionista. Quem nos pediu voto soube atravessar todas as
fronteiras para manter seus pactos, suas polticas equivocadas e seus pacotes de
maldade contra mobilizaes justas e necessrias.
Segundo, afirmamos que o formato de disputa plebiscitria foi engendrado a partir de tticas de ambos os lados (PT e PSDB) que, juntos, trabalham h
anos para excluir qualquer ameaa cmoda dicotomia. O PT chegou a admitir
que preferia Acio no segundo turno para, depois, afirmar que o candidato era a
maior ameaa sociedade brasileira das ltimas dcadas. Quem vive de combater um inimigo luta para que ele no morra, disse Nietzsche em um dos seus
conhecidos aforismas.
Terceiro, consideramos que, para alm de Dilma ou Acio, o desafio
constituir um horizonte pleno de alternativas, multiplicar os laboratrios de construo democrtica e de novas organizaes polticas. isso que nos move, isso
que chamamos de xodo constituinte.
Quarto, o leitor no encontrar aqui frmulas nem receitas para esclarecer o seu voto. H um excesso de material sobre isso e cada um pode buscar
os elementos para definir sua relao com a urna eleitoral. A finalidade dessa
interveno levantar trs pontos que ficaram de fora do embate conduzido pela
polaridade. Esses pontos, em nossa opinio, so fundamentais para refletirmos e
agirmos no terreno ps-eleitoral, independentemente do vencedor de domingo.
Ponto 1: a onda conservadoracomo paradigma de governo

A aliana entre as foras mais retrgradas do pas est bem aninhada com
Dilma ou Acio. Preferem Acio, mas encontraram solo frtil durante o governo
Dilma, com sua utopia neodesenvolvimentista e desprezo pela vida e suas lutas.
Diferentemente da Europa, no Brasil a direita no precisa organizar um partido
nem apresentar lideranas ultranacionalistas. Ela j est presente na estrutura de
classe que domina os territrios, na milcia, nos projetos urbansticos, nos projetos
de desenvolvimento, na militarizao dos territrios, na militarizao/criminalizao das manifestaes etc., tudo isso que est bem representado no PT e no
PMDB.
Durante os ltimos quatro anos houve intensas, corajosas e potentes lutas
contra esse tipo de estrutura, mas o governo se posicionou de forma contrria ou
ctica com relao a todas elas. Dilma comemorou ter enterrado os movimentos contra a Copa, enterrando junto todos os direitos dos jovens que, de maneira
simples e direta, queriam apenas um pas melhor. Em plena campanha, qualifica-os como tucanos (o inimigo), dando sinais que no realizar qualquer mudana
na relao com os movimentos que no esto sob a tutela do PT.
O carter de esquerda de um governo est diretamente relacionado com a
sua capacidade para abrir-se aos novos movimentos e mobilizaes, fortalecendo
suas lutas e renovando-se permanentemente. Um poder constitudo sem a correlata potncia constituinte se transforma na corrupo verdadeira, aquela que est
para alm dos simples desvios de conduta: a corrupo da prpria democracia.
Tornando-se autocentrado e prepotente, o governo, de um lado, continuou alimentando a direita em suas alianas pragmticas (inclusive com fluxos de
bens pblicos e dinheiro, como no caso do Rio de Janeiro) e, de outro, impediu um
processo de renovao que fundamental para o avano da cidadania. O governo
est dentro, e no fora, da onda conservadora. O resultado das eleies parlamentares no o efeito de uma guerra de dois lados, mas da colheita plantada
por alianas, pactos e cumplicidades entre as foras polticas que se alimentam e
gerem a estrutura de classe questionada pelos atuais movimentos.
A esquerda continua existindo como movimento real e desejo de transformao mas ela no encontra institucionalidades polticas correlatas e jogada no vazio da representao e de suas falsas batalhas. O governo o paradigma
da crise da representao e da forma como ela reage s novas mobilizaes. Deslocar-se da polaridade e construir uma poltica produzida por muitos e diferentes
olhares pela radicalizao democrtica e pelas mltiplas perspectivas constitui
um desafio urgente. A onda conservadora, s pode ser confrontada por outra
onda: umamarconstituinte queinventenovas institucionalidades, para alm da

guerra santa e fundamentalista das dicotomias corrompidas.
Ponto 2: sobre o exerccio dos direitos civis e polticos
Nesse momento, multiplicam-se fotos da militncia ocupando as ruas e
praas das cidades. Espalham-se chamados para panfletagem, reunies de campanha, convocao de comcios, doaes de adesivos e panfletos. Compartilham-se
blogs com diversas opinies polticas e os perfis do Facebook esto mais agitados
do que nunca. Tudo isso acontecendo poucos meses aps um dos processos mais
flagrantes de suspenso do direito de manifestao, opinio e reunio, desencadeado com apoio de todos os governos.
O comcio de Dilma estava marcado na Cinelndia, praa que foi palco
das mais intensas violaes dos direitos civis e polticos de milhares de pessoas.
Acio caminhou em Copacabana, onde recentemente a polcia atacou um ato que
acompanhava o enterro do danarino DG, morto pela polcia. Na Praa Saens
Pena, local atualmente ocupado por placas de candidatos, h quatro meses centenas de ativistas ficaram cercados por horas, sem rota de fuga para se proteger da
cavalaria da PM, de espancamentos gratuitos e de bombas de gs lacrimogneo
(com potncia trs vezes maior que o permitido). Nas redes sociais, as opinies
polticas foram monitoradas e objeto de uma srie de investigaes quem afrontaram a liberdade de expresso. Dezenas de coletivos polticos, culturais e de
ativismo foram parar em um inqurito policial que utiliza a mesma retrica da
ditadura militar, tendo como testemunha membros da Fora Nacional. Na Mar, a
ocupao do exrcito aplica a justia militar para se proteger de qualquer crtica,
enquanto um Museu da cidadania ameaado de despejo.
Portanto, perguntamos: os direitos polticos devem ser usados livremente
apenas para defendermos os governos, ou teriam como fundamento principal a
possibilidade de critic-los sem sofrer perseguies? Nosso direito de opinio,
de crtica e de manifestao uma conquista das lutas por cidadania ou simples
concesso momentnea das autoridades pblicas? Podero os jovens que, corretamente, defendem hoje as conquistas sociais do Governo Lula, organizar-se para
lutar por mais conquistas para alm do imobilismo do poder e seus pactos?
As lutas no terreno eleitoral devem colocar essa visvel contradio para
trazer tona os esforos de negao do direito de crtica por ambos os candidatos.
Recuperar os direitos polticos parece ser uma tarefa que diz respeito aos movimentos e que ter que ser exercida, mais uma vez, contra todos os governos. No
queremos liberdade poltica para aplaudir autoridades pblicas de acordo com
10
o calendrio eleitoral. Queremos direitos para, a partir da possibilidade de uma

crtica permanente, constituir novos horizontes de igualdade e de organizao poltica da liberdade.
Ponto 3: sobre a agenda perdida
No s o exerccio livre dos direitos polticos, mas toda a agenda dos
direitos humanos parece ter sido perdida no segundo momento dessas eleies.
Nos ltimos debates, j sob o crivo da polaridade, preponderou a pauta economicista e administrativa, sem qualquer considerao sobre democracia, direitos indgenas, quilombolas, LGBT, direito cidade, ao meio ambiente, direitos sociais,
culturais, sexuais, reprodutivos ou por outras concepes de desenvolvimento. A
usina de Belo Monte chegou a ser citada como sucesso, e a disputa parece ser
por quem faz uma grande obra em tempo mais curto, sem qualquer considerao
sobre a centralidade dos direitos humanos.
Ao contrrio do slogan oficial, que insiste na ideia de que devemos votar
contra retrocesso, o retrocesso j aconteceu. Os ltimos quatro anos foram de
recuo total no fortalecimento desse quadro de direitos e no ouvimos qualquer
autocrtica. A ausncia da agenda dos direitos humanos reflete a forma como o
tema foi tratado nos ltimos anos, e como ele dever ser tratado nos prximos
governos. A falta de uma brecha para que os direitos da minoria (que requalificam todo o horizonte poltico atual) se afirmem no campo eleitoral-institucional
demonstra o esgotamento das atuais formas de representao poltica e explica a
pssima qualidade dos debates que ocorreram tambm nas redes sociais. O vazio
foi preenchido por mistificaes, embates pueris, paranoia e perseguio.
Afirmamos que a verdadeira infraestrutura a vida e seus direitos. A
polaridade no s trabalha para suprimir os direitos de crtica e de organizao
poltica autnoma, mas tambm amesquinha a luta por uma cidadania baseada na
diferena e na afirmao dos distintos modos de vida. A multiplicidade da vida e
seus direitos no cabem na polaridade, ela precisa criar novas alternativas.
Concluso: sobre a construo de alternativas
preciso reafirmar: junho de 2013 foi e um divisor de guas. Esse divisor de guas, suas brechas e sua composio social (de classe) so e devem ser
a base de um novo perspectivismo. At junho todas as ambiguidades e limitaes
do governo do PT tinham, pelo menos, uma justificativa: a ausncia de relaes
de fora que permitisse uma radicalizao da democracia e uma virada esquerda
nas polticas pblicas e de cidadania.
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A multido nas ruas apontou para o esgotamento dos consensos gerados

em torno do neodesenvolvimentismo e seus pactos intraelites. A multido colocou
o problema da construo de alternativas reais, no s como forma de fazer poltica, mas como desejo de novas conquistas democrticas. A polaridade que ora
nos avilta no um dado natural, ela foi paulatinamente construda no terreno da
representao. Vejamos, mais uma vez, de que forma:
a) o PT deliberadamente optou por colocar Acio no segundo turno para ter o
que mostrar diante do horror. Essa estratgia est sendo construda desde 2012,
quando houve a tentativa (por PT e PSDB) de impedir legalmente a formao de
novos partidos que no orbitassem na polarizao, mirando especificamente na
REDE (depois usaram os cartrios, j que o STF suspendeu o projeto por ofensa
ao pluripartidarismo). Cabe lembrar que no mesmo perodo PSD, PROS e Solidariedade tiveram seus registros aprovados atendendo os critrios cartoriais, mas
orbitando no governismo. Pode-se tambm argumentar que Marina desconsiderou
as dificuldades que teria no registro de filiados, mas no se deve desprezar o mpeto destrutivo do governismo neste caso.
b) o problema principal que a polaridade se constitui por ataque a todas as
tentativas ensaiadas para a formao de novos dispositivos polticos, o que fica
mais visvel a partir de junho de 2013. H um paralelismo na forma em que se
destri tanto Marina (paulatinamente, desde ao veto REDE) como o movimento
de junho e seus desdobramentos para impedir qualquer sopro de ar por fora da
polaridade. No caso de junho, a ataque foi ainda mais violento, com dezenas de
coletivos e manifestantes sendo criminalizados. O que est em jogo, mais uma
vez, a liberdade de construirmos nossos prprios caminhos polticos, seja pela
via poltico-partidria ou no;
c) o terreno ps-eleitoral est sendo construdo na mesma linha: trabalha-se para
sepultar qualquer antagonismo e completar a restaurao. Com o pequeno avano
eleitoral e o indicativo de vitria pelo PT, j aparecem os primeiros textos de
membros da executiva nacional indicando que o governo dever ter um cuidado com o golpismo dos tucanos (lembrando que os ativistas so considerados
tucanos). O exemplo de cuidado pode ser visto no programa poltico de Dilma: alterar a Constituio para consolidar o legado da segurana pblica do
grande evento ou seja, desenhar o Estado como uma mquina de violao de
direitos.
Podemos concluir dizendo que o kettling, aquela ttica policial utilizada nacionalmente como mtodo contra todas as manifestaes, apenas o aspecto
12
visvel de um cercamento mais amplo e difuso, realizado contra qualquer tentativa

de construo de horizontes alternativos. Estamos cercados e o desafio dos prximos anos ser desbloquear as amarras da polaridade e experimentar, com toda a
nossa fora criativa, novas formas de fazer poltica. Que os nossos espaos de encontro, engajamento e de vida se transformem num infinito laboratrio de alternativas: eis um desafio que no cabe na poltica do voto e suas mquinas de captura.
Os editores
Universidade Nmade
LUGAR COMUM N43, pp. 15- 20
Uma reflexo sobre o atual ciclo

de lutas do comum no Brasil
Atualmente, como constatam Negri e Hardt (2001), o capital, como relao social, hegemnico. E, em algumas sociedades, como parece ser o que ocorre no Brasil, a hegemonia do capital , historicamente, perversa. Ou seja, prtica
dos que exercem poderes (econmicos, polticos, culturais), diante de divergncias e resistncias aos seus interesses, o uso da fora, de leis especiais, de informaes e educao parciais e tendenciosas, de quebras de contratos sociais, de
polticas de exceo. No Brasil, o Estado apresenta-se como estrutura de controle
subordinada aos interesses das grandes corporaes do capitalismo atual e das
formas de explorao que as sustentam. As instituies governamentais, legislativas, judicirias, de mdia e de educao se revelam instituies servidoras dessa
relao de explorao, onde a democracia deve ter limites antidemocrticos.1
A mdia corporativa (ou seja, os principais veculos do nosso sistema de
comunicao social emissoras de rdio e TV, jornais e revistas) faz parte desse
conjunto de instituies no apenas como com grupo de empresas, ou seja, como
estruturas que vivem da explorao do trabalho. Alm disso, a mdia corporativa
parte fundamental do Estado. A expresso quarto poder2 para fazer aluso ao
que representa a mdia corporativa na sociedade (o quarto poder do Estado) bem
adequada, pois politicamente , de fato, isso que se verifica, um poder que, atravs da produo e disseminao de determinadas informaes e formas de ser no
mundo, influencia na formao de opinies e comportamentos. Na sociedade brasileira a mdia uma escola de formao consumidoresno-cidados. Sua autoproclamada imparcialidade facilmente questionada, pois o que se costuma fazer
repercutir os valores, os pensamentos, os interesses e o agir dos grupos sociais
que vivem da explorao do trabalho e das demais instituies que existem para
1 A reao do Estado Brasileiro ao movimento que se constituiu a partir das manifestaes
por transporte pblico de maio de 2013 e seus desdobramentos ainda inclusos no momento em
que este texto foi escrito, revelador de que a constituio material da democracia , ainda, um
longo caminho.
2 Para uma definio da noo de quarto poder ver texto de Reynaldo Carilo Carvalho
Netto, disponvel em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed765_o_quarto_poder_e_censura_democratica.
16
Uma reflexo sobre o atual ciclo de lutas do comum no Brasil
controlar, vigiar e punir alguns, preservar outros e manter o status quo. Contedos
que questionam tais valores e interesses, quando apresentados,aparecem quase
sempre acompanhados de crticas, condenaes morais e denominaes que buscam dar novos significados. Ativistas e manifestantes dos movimentos iniciados
em maio de 2013, por exemplo, passaram a ser denominados de vndalos, baderneiros e at criminosos, num flagrante discurso de criminalizao do movimento social que questiona inclusive o papel da mdia corporativa na sociedade.
A sociedade brasileira viveu, e talvez ainda vida, um momento revelador
do quanto o capitalismo e o Estado no Brasil so racistas, autoritrios e violentos,
mesmo no mais longo perodo democrtico (leia-se, no mais longo perodo sem
golpes de Estado da nossa histria republicana). A forma com que o poder se comportou frente aos movimentos de contestao foi a violao de direitos e liberdades, pois que, lanando mo de estruturas represso, de acusao e de arbtrio, o
Estado Brasileiro mostrou-se agressivo a sua prpria Constituio, investindo do
contra os direitos e os princpios, definidos comodemocrticos, que o regem.
As instituies da mquina estatal que fazem a gesto do errio, que legislam e
que gozam das prerrogativas de monitorar, acusar, criminalizar, prender, condenar e at matar, em nome da Copa, das Olimpadas e outros empreendimentos,
tornaram ntido que o Estado Brasileiro estado de exceo quando interesses do
capital devem ser atendidos.
Em julho de 2013, precisamente no penltimo e no ltimo dia da copa do
mundo, no Rio de Janeiro3, uma nova investida autoritria de Ministrio Pblico,
Poder Judicirio e Polcias, apoiados pelas grandes Redes de Comunicao, elaboraram acusaes, decretaram e executaram prises preventivas ativistas, com
base em investigaes questionveis. Desse fascismo de novo tipo participaram
tambm partidos polticos que se apresentam como representantes das classes
populares, dos trabalhadores e dos ideais comunistas, mas que se mostram
apenas representantes do seu prprio interesse de ser/permanecer governo, mesmo que para isso tenham que fazer acordos corruptos com o conservadorismo e
bancar violaes de direitos. De maio de 2013 a julho de 2014, as instituies da
nossa democracia representativa, do nosso ponto de vista, demonstraram ser instituies de corrupo da democracia.
Penso que o desafio das lutas por dignidade (e entre elas destaco a luta
contra o racismo) muito grande, vai alm das manifestaes e demanda inter3 Mais detalhes em http://www.jb.com.br/rio/noticias/2014/07/12/na-vespera-da-final-da-copa-do-mundo-19-ativistas-sao-presos/. Tambm em: http://www.redebrasilatual.com.br/politica/2014/07/mandados-de-prisao-sao-executados-contra-militantes-e-ativistas-no-rio-8381.html.
venes em todos os espaos que atuamos: ruas, famlia, escolas, religies, mdia,
internet, empresas, instituies estatais, partidos polticos, movimentos sociais e
outros espaos especficos, que so espaos em que se produzem, se disseminam
e se repetem valores, medos, preconceitos, discriminaes, exploraes, desigualdades, tentativas de disciplinarizao e controle das singularidades.
Porm, a luta nesses espaos especficos precisa ser uma ao poltico-cultural para transform-los em espaos comuns, ou seja, espaos em que as singularidades, como tais, possam se expressar e se relacionar respeitosamente, num
constante processo de produo de bem estar, espaos em que todas e todos sejam
expresses pensantes e agentes, espaos de produes coletivas.
No enfrentamento desse desafio no vislumbro outro caminho seno o da
radicalizao da insurgncia antropofgica e criativa contra as muralhas do poder
constitudo. No sabemos previamente que instituies criar, mas podemos dizer
que precisamos devorar as atuais e produzir o novo sem as atuais elites vegetais
e catequeses (ANDRADE, 1990),pois o que nos interessa tornar comum o resultado da nossa produo, aquilo que nas relaes que vivemos a elite parasitria
se apropria e diz no ser direito nosso. Interessa-nos ocupar e produzir em comum
para o comum, nos apropriarmos da produo que nos expropriada pelas dinmicas da explorao.
Portanto, fortemente influenciado pela crena na educao como prtica
de liberdade (FREIRE, 1997), penso que parte importante da ao poltica a disseminao, nas ruas, nas redes, nas escolas e nos lugares comuns, de leituras crticas, reflexes, ideias, aes culturais e expresses afetuosas baseadas em valores
diferentes daqueles que hoje parecem prevalecer entre ns, que ajudem a motivar/
constituir experincias de produo de subjetividades, jeitos de ser, culturas e formas de vida em comum. No falo aqui de conscientizao, ou seja, do que alguns
chamam de elevao do nvel de conscincia das massas (SAVIANI, 2009).
Porm, do meu ponto de vista, h nesta luta pelo comum um trabalho pedaggico
a ser feito em conjunto, na relao que os encontros e as atuais possibilidades de
comunicao e cooperao proporcionam. Penso que a perspectiva das escrevivncias (EVARISTO, 2007) dos corpos indignados com a explorao, a violao
de dignidade, o racismo, a discriminao, deve ser, alm do vandalismo antropfago que se afirma nas ruas, a produo de experincias do comum de amor que
queremos viver e fazer prevalecer. E se aceitamos que as lutas determinam de
fato o ser, o constituem (NEGRI, 2003a), penso ser importante que esse vandalismo seja mais que resistncia em ato de protesto, mas tambm exerccio criativo
de reexistncia em comuma partir de outras perspectivas.
17
18
A tica Ubuntu oferece uma perspectiva interessante e, do nosso ponto

de vista, adequada para uma definio desse constituir-se coletivamente. Essa
a essncia do Ubuntu, o ditado xhosa Umuntu Ngumuntu Ngabantu, que pode
ser traduzido como uma pessoa uma pessoa por causa de outras pessoas ou
eu sou porque voc , e voc porque ns somos, indica que s nos realizamos
em comum.
Segundo Desmond Tutu4, Prmio Nobel da Paz e Arcebispo Sul Africano, Ubuntu a essncia de ser uma pessoa, que no podemos ser plenamente humanos sozinhos, que somos feitos para a interdependncia. A palavra
Ubuntu pode, portanto, ser entendida como o que comum a todas as pessoas.
Praticar Ubuntu estar aberto e disponvel aos outros e ter conscincia de que
faz parte de algo maior e que to diminuda quanto seus semelhantes que so diminudos ou humilhados, torturados ou oprimidos5. A pessoa ou instituio que
pratica Ubuntu reconhece que existe por que outras pessoas existem. Reconhece,
portanto, que existem formas singulares de expresso de humanidade, e que as
singularidades, como tais, tm igual valor. A preocupao com o outro, a solidariedade, a partilha e a vida em comunidade so princpios fundamentais da tica
Ubuntu. BasIlele Malomalo (2014), nos d uma explicao:
Do ponto de vista filosfico e antropolgico, o ubuntu retrata a cosmoviso do
mundo negro-africano. o elemento central da filosofia africana, que concebe o
mundo como uma teia de relaes entre o divino (Oludumar/Nzambi/Deus, Ancestrais/Orixs), a comunidade (mundo dos seres humanos) e a natureza (composta de seres animados e inanimados). Esse pensamento vivenciado por todos
os povos da frica negra tradicional e traduzido em todas as suas lnguas...
Como elemento da tradio africana, o ubuntu reinterpretado ao longo da histria poltica e cultural pelos africanos e suas disporas. Nos anos que vo de
1910-1960, ele aparece em termos do panafricanismo e da negritude. So esses
dois movimentos filosficos que ajudaram a frica a lutar contra o colonialismo
e a obter suas independncias. Aps as independncias, estar presente na prxis
filosfica do Ujama de Julius Nyerere, na Tanznia; na filosofia da bisoit ou
bisoidade (palavra que vem da lngua lingala, e traduzida significa ns) de
TshiamalengaNtumba; nas prticas polticas que apontam para as reconciliaes
nacionais nos anos de 1990 na frica do Sul e outros pases africanos em processo da democratizao. A traduo da ideia filosfica que veicula depende de um
contexto cultural a outro, e do contexto da filosofia poltica de cada agente. Na
Repblica Democrtica do Congo, aprendi que ubuntu pode ser traduzido nestes
4 http://www.beliefnet.com/Inspiration/2004/04/Desmond-Tutus-Recipe-For-Peace.aspx?p=2
5 Idem.
termos: Eu s existo porque ns existimos. E a partir dessa traduo que

busco estabelecer minhas reflexes filosficas sobre a existncia. Muitos outros
intelectuais africanos vm se servindo da mesma noo para falar da liderana
coletiva na gesto da poltica e da vida social.
A palavra Ubuntu pode, portanto, ser entendida como o que comum a

todas as pessoas. Pensado por Antonio Negri (2003a) como forma democrtica
que pode assumir a multido, o Comum Ubuntu, relao social de interdependncia, que tem a cooperao, e tambm a igualdade, como princpios materiais.
E se a igualdade condio, no h Ubuntu e nem constituio do Comum sem
aberturas s singularidades, reconhecimento material de sua importncia e potencializao de suas capacidades criativas. Assim, parece possvel afirmar que uma
poltica de constituio do Comum afirmao da afirmao da igualdade contra
o privilgio, da multiplicidade contra a uniformidade, do respeito contra o preconceito, da convivncia contra a discriminao e da criao de meios que assegurem
humanidade e dignidade para os muitos de diversidade.
Neste sentido, me parece importante, pelo ativismo poltico que se prope a organizar a luta por e o trabalho na democracia, desde os pontos de vista dos
que vivem apenas das suas atividades e nelas querem ser reconhecidos, a aposta e
o investimento num devir Ubuntu dos espaos (a serem) tornados comuns.
Referncias
ANDRADE, Oswald. A utopia antropofgica. So Paulo: Globo: Secretaria de Estado
da Cultura, 1990.
CAVA, Bruno; COCCO, Giuseppe (orgs.). Amanh vai ser maior: o levante da
multido no ano que no terminou. So Paulo: Annablume, 2014.
EVARISTO, Conceio. Da grafia-desenho de minha me, um dos lugares de
nascimento de minha escrita. In Marcos Antnio Alexandre (org.).Representaes
performticas brasileiras: teorias, prticas e suas interfaces. Belo Horizonte: Mazza,
2007.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS. Ubuntu: Eu sou porque ns somos. Revista
IHU On-line n. 353. So Leopoldo-RS: Unisinos, 2010. Disponvel em: http://www.
ihuonline.unisinos.br.
MALOMALO, Basilele. Filosofia do Ubuntu: Valores civilizatrios das aes
afirmativas para o desenvolvimento. Curitiba: CRV, 2014.
19
20
NASCIMENTO, Alexandre. Ubuntu, o comum e as aes afirmativas. Revista Lugar

Comum Estudos de mdia, cultura e democracia, n. 41. Rio de Janeiro: E-papers,
2014.
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
NEGRI, Antonio. Kairs, Alma Vnus, Multitudo: nove lies ensinadas a mim
mesmo. Rio de Janeiro: DP&A, 2003a.
NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001.
SAVIANI, Dermeval. Educao do senso comum conscincia filosfica. 18 Edio.
Campinas: Autores Associados, 2009.
Alexandre do Nascimento professor da Fundao de Apoio Escola Tcnica do

Estado do Rio de Janeiro (FAETEC) e autor de textos em http://www.sentimentanimalidades.
net.
O poder do Podemos
Ral Snchez
O poder do Podemos. Notas sobre eleies e abdicao

No momento em que finalizo este texto, o monarca espanhol acaba de
anunciar a abdicao! evidenciando que as foras do regime se deram conta que
devem iniciar j a reforma constitucional para evitar o incio de um verdadeiro
processo constituinte. Mas luz de toda evidncia, tarde demais. Eles perderam
anos preciosos para faz-lo.
As eleies europeias j passaram, ento nada mais justifica essa espcie
de m f generalizada que se instalou no debate pblico, concomitante aos mercados e informao. No deveria interessar muito, mas quem assina este textoavaliava que, no vazio estratgico da representao eleitoral aberto pelo austericdio [as polticas de desmonte dos servios de sade, educao, previdncia
etc., ou austeridade]e, sobretudo, pelo movimento do 15-M, o mtodo de construo e as propostas do Partido X poderiam servir de genuno despertador, capaz
de desferir um golpe letal no arranjo antidemocrtico do regime monrquico de
partidos sancionado em 1978. Por isso, votei no Partido X, mesmo sabendo-se, j
h muitos meses, e sem dvida desdeo surgimentodo Podemos, que o projeto do
Partido Xestava fadado a um sonoro fracasso eleitoral.
Por isso, no hora de ataques de medo, incerteza e dvida, nem entoar
algum acre a culpa da TV. Havia, nestas eleies, dois projetos estabelecidos
de inovao, mobilizao de base e ruptura, oPodemos e oPartido X, que se pautaram explicitamente pela rejeio dos partidos da dvida e do austericdio. Os
resultados merecem comentrios tcnicos, mas socristalinos.
Apesar disso, tem algo mais importante: o Podemos gerou, consolidou e
provavelmente contribuir para expandir uma crena e uma convico que, inclusive no 15-M, at ento eram sumamente minoritrias: possvel assaltar os parlamentos da antidemocracia por meio das urnas; possvel se iniciar um processo
constituinte e uma mudana sistmica por meios fundamentalmente pacficos.
Algo vai mal em termos de subjetividade poltica, quando a alegria contagiosa
tambm no afeta a quem havia apostado noutros mtodos e estratgias. Quando
se esquece que somente as prticas e seus resultados podem ser determinantes ao
fim e ao cabo.
22
O poder do Podemos
Dizer isto dar por certo que o Podemos o ator-processo decisivo na

sequncia que se abre, at as prximas eleies diretas. Ento, vale perguntar: em
que consiste opoder de Podemos? Recordemos que o poder [posse], na filosofia
de Giambattista Vico, um dos trs elementos que definem o humano, junto com
o querer [velle] e o conhecer [nosse]; definidores do humano enquanto finitude
que tende ao infinito.Opoder posse de Vico poder-potncia antes de ser poder
soberano, coercitivo, estatal ou explorador. Vamos tomar, em consequncia, os
aspectos principais em que esse poder-potncia se mostra to presente e inestancvel, assim como problemtico.
Da Europa sala de estar
Evoquemos, para comear, o modo em que, como diz Gilles Deleuze, as
pessoas se percebem a si prprias no Japo: no o fazem partindo de um eu, de
minha casa, meu bairro, meu pas mas sim do cosmos, do planeta, do continente Hoje, no mapa eleitoral europeu, tudo desalento e apreenso pelo futuro
dademocracia, exceto nos pases do sul: na Grcia, onde o programa de luta dentro daUnio Europeia (UE)e contra a austeridade, com a candidatura de Tsipras,
da Syriza [Coalizo da Esquerda Radical], obteve a maioria e conseguiu reunir
consensos no conjunto do pas. E, aqui na Espanha,onde tanto a Esquerda Unida
(IU) quanto o Podemos, formalmente aliados legenda da Syriza, se aproximam
de 20% dos votos. Tem-se, assim, um dado de tendncia importante para a estratgia europeia do Podemos e, em geral, para a estratgia das necessrias revolues
democrticas dentro da UE. Nos demais lugares, onde no tivemos experincias
como o 15-M ou os aganaktismnoi [indignados] da Praa Sintagma, em Atenas,
verificou-se uma continuidade ou umfortalecimento dos partidos da austeridade,
ou ento a consolidao de foras antieuropeias e xenfobas.
Na Itlia, o movimento Cinque Stelle (Cinco Estrelas, M5S), que fez uma
campanha marcada pelo catastrofismo antieuropeu, colheu um golpe durssimo
quando tinha apostado pela superao definitiva do Partido Democrtico (PD),
do premi Renzi, e, alm disso, tem provado do caminho de sua autodestruio
ao flertar com o xenfobo e antieuropeu Nigel Farage. A campanha do Podemos
tem sido bastante prudente diante da agitao irresponsvel de um sentimento antieuropeu, como tambm foi a da IU (apesar de certas posies tomadas no ltimo
congresso do Partido Comunista Espanhol, que participa da coligao da IU).
Concluso provisria: o antieuropesmo refora o medo de uma maior
instabilidade e legitima o status quo (caso Itliano) ou refora poderosamente as
extremas-direitas. O europesmo que v na UE uma batalha comum por democra-
Ral Snchez
cia, contra a dvida, a austeridadee a ditaduratecnofinanceira, se v fortalecido

ali onde existem verdadeiros contrapoderes nas ruas e nas redes. Assim, portanto,
no lidar com esse dado seria um erro gravssimo das orientaes do Podemos.
Fazer a batalha junto com Tsipras no Parlamento Europeu tem importncia decisiva para a democracia, o fim da debitocracia e as aspiraes democrticas catals,
bascas e galegas no reino da Espanha. Nesta legislatura europeia, o parlamento
est condenado a ter uma importncia histrica, tanto por causa do assalto ultradireitista e fascista, quanto pela batalha pela sobrevivncia e dignidade que vm
das propostas emancipadoras do sul da UE.
Da televiso do regime e das redes
gostoso escutar e leras ncoras das TVs ultraconservadoras enquanto se acusam uns aos outros por terem deixado o porta-voz do Podemos, Pablo
Iglesias, infiltrar-se pelo universo televisivo. No pouca coisa ele ter tido mais
tempo de presena televisiva do que o candidato Caete. Simultaneamente, triste que, do ponto de vista dos partidos da rede, se pretenda explicar o xito do
Podemospela mera presena televisiva, contrapondoacriticamente ateleviso
rede. Apesar disso, os dados de influncia e viralidade nas redes demonstram que
o Podemos tambm se imps nas redes sociais.
Estamos, ao contrrio das simplificaes, diante de um feedbackvirtuo
so entre distintos tipos de redes e processos de rua, que j conhecamos com o
15-M.Mas no podemos ser ingnuos para no ser paranoicos. O xito de Pablo
Iglesias na televiso se explica, em certa medida, pelo bom trato e experincia
prvia de Pablo Iglesias, mas inexplicvel sem observar dois fatores: a exigncia
de caras televisivas do protesto no negcio lucrativo das tertlias [uma mistura
de espaos de debate, cafs e um tipo de jornalismo Tertuliano ps-15M] e,
last but not least, o pacto (implcito ou no, no o sabemos) com uma parte da
oligarquia dos meios Jaume Roures, concretamente o que proporcionou neste
momento decisivo um aval de aceitabilidade ascenso de Pablo Iglesias e, depois, mais levemente, a apario pblica do Podemos. Em seguida, preciso ter
em conta que, apesar do desconcerto e da contradio entre interesses econmicos
e interesses coletivos do regime, se busque a maneira de diminuir ao mximo a
presena televisiva de Pablo Iglesias e o Podemos, combinada com as campanhas
de destruio da personalidade pblica.
Temos aqui um motivo capital para ampliar as estratgias comunicativas
de Podemos, os calcanhares de Aquiles da personalizao, mas, fundamentalmente, para integrar no dispositivo os saberes e as prticas tecnopolticas crescidas
23
24
O poder do Podemos
com o 15-M e que no se integraram no processo Podemos. No creio exagerar

dizendo que a fortuna da empresa constituinte depende disso. Nenhuma ambio
poltica pode levar a agir como se o sistema-rede que foi o 15-M, e a tecnopoltica
que nele se inspira, tivesse sido um episdio efmero e sem efeitos irreversveis
que afetam e predeterminam o processo dos contrapoderes cidados e a forma
poltica da ruptura constituinte.
Podemos mais que Podemos nas eleies municipais e das regies
autnomas
As prximas eleies municipais e das regies autnomas j foram sinalizadas, por distintos lugares, como ocasio para os pactos entre os partidos constitudos, como a IU ou Equo [partido dos verdes], e o processo Podemos. Temos
que perguntar se estamos diante de uma questo de sentido comum e realismo poltico, ou ante uma tentativa reflexa desobreviver e/ou neutralizar o acontecimento. Apesar disso, no custa muito advertir que nos encontramos aqui entre opes
excludentes, que dependem de consideraes e interesses sumamente dspares.
O acontecimento Podemos no fez mais do que irromper. Ainda no demonstrou
no que pode dar um processo de desintermediao poltica radical e controle do
processo desde baixo, enquanto esse baixo se enriquece e se expande transversalmente pela sociedade.
As eleies municipais e das regies autnomas se prestam segunda
fase do processo Podemos, mas, ao mesmo tempo, permitem relativizar algumas
das invariantes da primeira fase. As principais so:
a) O efeito Pablo no suscetvel de dividendos crescentes sine die. Na peleja
do espao poltico, esquecer a finitude do sujeito, a eroso e vulnerabilidade que
levam a refregas constantes, mas tambm esquecer a necessidade de cumprir razoavelmente com o mandato europeu, contrado nas eleies, pode levar a erros
decisivos. No so necessrias apenas faces, do contrrio no teria sentido contrapor um movimento sem rosto a uma poltica baseada em personagens, como bem
ensinam oszapatistas. Mas, ao mesmo tempo, no se pode desprezar a singularidade local e contextual das eleies municipais e das regies autnomas, em que
fatores como o arraigamento, a relao com as lutas locais e movimentos etc. so
determinantes para decidir os primeiros lugares de uma lista de candidatos, atravs das primrias. Pablo no vai poder estar em todos os lugares, e ter de contar
com as tentativas de apago televisivo que mencionamos mais acima.
Ral Snchez
b) O municipalismo um repertrio e uma prtica estendidos em muitas cidades

e territrios, e parece se configurar como terreno de experimentao decisiva para
uma sntese constituinte, entre dispositivos de ataque eleitoral e redes de luta e
contrapoder cidado. E, em boa medida, o potencial de transversalidade do Podemos est nessas snteses, mais do que na dinmica dos pactos. O que para o
Podemos poderia ser o mais parecido a uma balzaquiana peau de chagrin: tocar
o poder para perder vida e energias. Isto , uma neutralizao do processo. Algo
to imaturo em termos de estrutura e funcionamento, como o Podemos, no pode
se ver obrigado a dedicar seu tempo a decidir se faz pactos com formas-partido
como IU ou Equo, se no quiser sair bem lastimoso.Faz mais sentido combinar
a irradiao geral e transversal do acontecimento Podemos com a construo de
processos e candidaturas cidads radicalmente democrticas e inclusivas das lutas
em que, ao mesmo tempo que se sabe estoavalizadas e nutridas pelos participantes no Podemos, cobram no processo aspectos prprios e expressivos de toda
a potncia poltica local concatenvel.
Desbaratar a formao de uma direita mimtica e vitimizadora
A dialtica amigo-inimigo, que no caso espanhol tende a sobrepor-se
distino histrica esquerda-direita, pode apresentar uma ltima ocasio de unidade e predomnio a uma direita nocauteada. Os promotores de Podemos sabem que
os processos constituintes recentes na Amrica Latina no s tiveram de inventar
formas originais de relao entre movimentos e novas elites de governo, como
tambm tiveram de construir laboriosamente formas de hegemonia transversal,
capazes de subtrair o consenso e a obedincia das classes mdias e populares,
diante dos bloqueios oligrquicos.
Mutatis mutandis, a situao se coloca com a mesma intensidade aqui.
Um Podemos que no se mostre capaz de incluir o adversrio poltico em seu marco hegemnico (e como tal, na subalternidade em que um processo constituinte
emancipador inevitavelmente se colocaria) corre o risco de instaurar um processo
de reconstituio de uma direita e uma extrema-direita, unidas pelo medo e a reao a um Podemos retratado como o eterno retorno da anti-Espanha. Impedir essa
operao est no final das contas fora das possibilidades do Podemos ou qualquer
outro grupo. Mas dificult-la, sabot-la, neutraliz-la sim possvel evitando,
por assim dizer, entrar pelo cano.
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26
O poder do Podemos
A busca da matria escura abstencionista

A falta de anlise em profundidade sobre a composio do voto de Podemos, se pode afirmar que este teve um grau considervel de transversalidade
social: no somente arrebatou muitos votantes do PSOE e da IU, bem como possivelmente votantes volteis do PP, como tambm conseguiu absorver da matria
escura do abstencionismo pertinaz. Esta era a tarefa a que tinha se proposto do
Partido X, com muito maior clareza e antecipao que o Podemos, mas foi manifestamente incapaz de lev-la a cabo com xito.
Agora, entrar de cabea no espao poltico constitudo e emsua poltica
de relaes tende a gerar uma representao fixa e separada, em particular de Pablo Iglesias, enquanto mais um da elite. O crcere da representao miditica
s pode serfissurado e demolido pela inteligncia dos arranjos de rede, que no se
criamadlibitum nem mediante consigna poltica do lder aclamado. Mas no se
pode negar com argumentos e dados que o efeito Pablo Iglesias nastelevises permitiu ativar tipos distintos de abstencionismo e distintas geraes de votantes.De
modo que, para o efeito Pablo, convm recordar o carpe diem, quam minimum
credula postero. E isto se traduz, entre outras coisas, em apartar-se de formatos
e tpicos de alianas e coalizes de esquerda, do tipo frente ampla, frente de
esquerdas, que carecem dessa capacidade de afetar e ativar a alma eleitoral da
matria escura da absteno, e inclusive podem permitir aos adversrios ativ-la no sentidocontrrio.O xito da Syriza [Coalizo da Esquerda Radical] na Grcia importante, mas pretender reproduzi-lo aqui na Espanha convertendo Pablo
Iglesias num improvvel Alexis Tsipras revelaria uma miopia poltica inopervel:
as potencialidades de transversalidade do projeto polticoso muito maiores no
curto prazo.
Por outra parte, no exagerado dizer que Syriza e Tsipras so a nica
via de escape para evitar uma catstrofe poltica e social ainda maior na Grcia.
Enquanto que o campo poltico no reino da Espanha deve contar com um pluralismo poltico e social, que vai mais alm do formato cultural e poltico da esquerda.
algo que devemos ao acontecimento 15-M, no tem nada de casual nem de
tpico poltico-cultural. A primeira expedio matria escura foi precisamente
esse 15-M, e Podemos no , teorias da hegemonia e personalizao com um
rosto parte, nada seno efeito diferido, uma histerese desse acontecimento sobre
o plano eleitoral, uma fissuraincolmatvel a curto prazo na muralha da China do
sistemaconstitucional de partidos.
Ral Snchez
Lembrar Robert Michels

Uma semana depois, a onda expansiva ainda no terminou. Ainda no
se sabe se os danos ao edifcio do regime de 1978 [a monarquia constitucional
espanhola ps-ditadura franquista] chegaram a afetar pilares, que obriguem os
interessados com instinto de sobrevivncia a declarar a runa iminente do edifcio
constitucional e aceitar explicitamente as prximas eleies gerais como eleies
constituintes. Disto nos alegramos sem ressalvas. No mundo ativista, tm sido
muitssimas as pessoas que apoiaram e/ou se somaram a Podemos, partindo de
um pressuposto clssico: o que necessita o povo, necessitam os subalternos. Quer
dizer, nem tanto uma projeo das prprias convices polticas mais ntimas, seno de um raciocnio caracterstico das elites polticas do protesto, quando tratam
de se colocar no lugar daqueles que menos sabem, que menos tempo tm, e presumivelmente menos empoderados esto: faamos como se necessitssemos de
um lder carismtico, faamos como se a simplificao extrema dos problemas
resolvesse a questo do empoderamento e da auto-organizao social e poltica
dos subalternos antes e depois de ganhar as eleies.
O paradoxo consiste em que tais crenas se convertem numa fora material e produzem efeitos bastante limitados de alegria coletiva e, enfim, de empoderamento, quando uma falsa projeo imaginaria num ator televisivo gerando uma
transferncia de possibilidade e poder coletivo. Agora so muitos se precipitando
a demonstrar que o populismo da cadeia equivalente e do significante (Pablo)
flutuante era o ovo de Colombo de que ningum tinha alertado. Mas esquecemos
que o 15-M praticava outro tipo de populismo, o das mscaras para escapar da
categorizao e neutralizao, mediante uma poltica de relao entre identidades fixas e previsveis. E, se prescindimos das performances televisivas de Pablo
Iglesias, Podemos e seu falar popular no so outra coisa que no mscara de
mscaras para inserir-se no centro do mundo da representao dominante (midi
tica e poltica). Uma mscara transicional. Que resulta indistinguvel e inseparvel do metamorfismo subjetivo e organizativo que experimentaram as redes de
redes posteriores ao 15-M, em extenso e intensidade de mal-estar e do desejo de
mudana real.
Dito de outra maneira: se h algo que experimentar daqui por diante, no
uma reproduo adaptada dos processos populistas latino-americanos (que, por
certo, se encontram numa crise de sustentabilidade de gravssimas consequncias
continentais), mas sim em todo caso um populismo plebeu, distribudo e suscetvel de criar um ou vrios sistemas-rede, de ser a chave-mestra da construo dos
crculos territoriais, mas tambm do fora organizativo de Podemos. Fora deste
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O poder do Podemos
esquema, pesa sobre nossas cabeas a maldio de Weber e Michels, isto , a

que v, em primeiro lugar, a dialtica do reconhecimento entre lder carismtico
e seguidores [Anhnger] derivar numa Veralltglichung, o que poderia ser traduzido como uma cotidianizao, que tende a dar espao a um carisma institucionalizado, administrativo e quase ritual, que corresponde de maneira precisa
modalidade do carisma televisivo, que tanta importncia teve na irrupo do
Podemos, mas que no se explica sem essa estranha aliana que permitiu que tenha acontecido, por assim dizer, Pablo at na sopa; mas tambm a que cai sob
o domnio, em segundo lugar, dadita leide ferro da oligarquia formulada por
Michelse que, sem dvida, est caracterizando o devir de novos governos latino-americanos, interrompendo os circuitos de agonismo e cooperaoto necessrios para a transformao do estado e a vitalidade do chamado poder popular.
No caso da promotora de Podemos, este perigo , mais alm das belas
almas e adulaes irresponsveis, um problema srio de que seguramente esto
conscientes, mas que nenhuma confiana beata de que a ns no suceder pode
estar em condies de evitar. No faz tanto tempo que ouvimos um no falhe
conosco para reiter-lo agora, sobretudo numa crise terminal de regime.
A grande vantagem da nossa situao que, graas ao espessamento da
mutao tecnopoltica criada pelo 15-M, se pode ganhar com um povo/plebe distribudo e empoderado e um ou mais lderes carismticos desempoderados, porque seu papel, finito, transicional, o de fazer aretes decisivos para derrubar o
muro de cristal deformador da representao. Limitando-se, como diz o prprio
Pablo Iglesias, a mandar obedecendo.
Ral Snchez tradutor e participa da rede Universidad Nmada (Espanha).
Ncleo Temtico
General Creativity:
a criatividade e o comum
31
Os textos aqui apresentados responderam a uma chamada reflexo sobre possveis articulaes entre criatividade e comum. A chamada foi publicada
no site da Universidade Nmade6 e presentemente retomada para nossos leitores. Os artigos agora publicados traam uma pequena cartografia em torno do
tema e de 11 subtemos. Gratos pelas qualificadas contribuies,
Barbara Szaniecki e Bruno Cava
Tema
O tema das indstrias criativas apareceu num estudo da Federao das
Indstrias do RJ (FIRJAN), de 2008, em que pela primeira vez se mapeava o
dito setor criativo. Desde ento, articulaes institucionais entre as esferas municipal, estadual e federal vm se realizado ao redor do discurso da economia
criativa. Em junho de 2012, foi criada a Secretaria de Economia Criativa, ligada
ao Ministrio da Cultura, assim como o Observatrio Brasileiro da Economia
Criativa (OBEC), em parceria com universidades federais. No Rio de Janeiro, a
Prefeitura assumiu o label cidade criativa e, no final de 2010, se integrou rede
Districs of creativity, formada por 13 cidades globais dentre as mais inovadoras e criativas do mundo. A elaborao das polticas orientadas pelas indstrias
ou economias criativas coincidiu com a chegada de uma srie de megaeventos e
megaequipamentos esportivos e culturais no pas.
As manifestaes de 2013 tiveram como estopim demandas de mobilidade urbana, de moradia, de sade e de educao, como tambm demandas por
qualidade de vida na cidade, no sentido da produo do comum [1], de fluxos
afetivos e redes colaborativas diretamente enervadas nos territrios produtivos e
biopolticos da metrpole uma criatividade difusa implicada no caldeamento
contnuo de singularidades. A economia criativa, tal como vem sendo aplicada
nas 12 cidades-sede da Copa do Mundo, no tem qualquer xito em nenhuma das
demandas citadas.
Nesse cenrio de descompasso entre as promessas da economia criativa
e a produo da metrpole por seus viventes, preciso pesquisar e praticar caminhos que no se restrinjam Economia Criativa atrelada a megaprojetos. preciso pensar e criar o comum da e na cidade. Como articular criatividade e comum?
http://uninomade.net/tenda/chamada-de-artigos-para-a-revista-lugar-comum-n-o-43/
6Universidade
Nmade:
32
Com que prticas, discursos, mtodos, linhas de ao, interveno ou copesquisa?

Criatividade, na perspectiva do comum, o tema desta revista.
As contribuies podero articular livremente os seguintes subtemas (listagem no-exaustiva), a ser desenvolvidos enquanto investigao sobre a criatividade e a constituio do comum:
Subtemas
1.
Economia criativa no Brasil e no mundo: marcos histricos, diferentes concepes ao redor do mundo, institucionalizao no Brasil (nos diferentes
nveis de governo, na universidade e na sociedade).
2.
Alavancadores da economia criativa: a economia criativa constituda por

setores tidos como alavancadores da economia, do artesanato at a arte contempornea passando pelo design. O marco mais evidente deste processo a
proliferao de instituies como museus, alm de inmeros editais. Como
eles, os setorizados (do setor criativo), se vem nesse processo? Se enquadram, negociam, resistem, criam alternativas?
3.
Economia criativa, criatividade e novas tecnologias: a economia criativa

fomenta e fomentada pelas novas tecnologias, pela expanso das redes e
pelos princpios de conexo e conectividade, geralmente do ponto de vista
dos negcios. Que outras redes, conexes e conectividades so possveis
para alm dos novos negcios em rede, com suas novas formas de captura
e de acumulao?
4.
Economia criativa, criatividade e propriedade privada: para alm do Creative commons, como ficam nessa economia, as formas de compartilhamento
como o copyleft entre outras formas mais experimentais? como as iniciativas
artsticas, culturais e criativas tm se relacionado com a propriedade privada
ou compartilhada? Qual a forma de lidar com a propriedade privada de
uma comunidade quilombola ou de uma comunidade indgena?
5.
Economia criativa, criatividade e experimentaes produtivas e polticas: o

fortalecimento das prticas artsticas, culturais e criativas pelo vis da Economia Criativa, com o total apoio do Ministrio da Cultura, teve impacto em
polticas culturais como a dos Pontos de Cultura entre outras? A economicizao da cultura reduz a sua politicizao? Em que medida a integrao
33
da cultura ao mercado reduz a potncia poltica de seus agentes? Que experimentaes produtivas e polticas tem sido possveis a partir da criatividade?
6.
Economia criativa, criatividade e territrio: a Economia Criativa tem como

marca o desenvolvimento de clusters criativos: seriam esses clusters
criativos adequados para as cidades brasileiras com as suas caractersticas
peculiares? Haveria outros modelos mais adequados aos nossos conglomerados metropolitanos, hibridaes de reas formais e informais com atividades singularmente espacializadas? Como potencializar a criatividade no
territrio para alm dos ditames econmicos?
7.
Economia criativa, classe criativa, gentrificao: a capacidade singular de

artistas, designers e arquitetos entre outros criativos de habitar e recriar
bairros degradados inspirou Richard Florida na concepo de uma classe
criativa. Sua teoria baseada na revitalizao do Soho inspirou outros gestores locais. Em que medida a chegada da classe criativa em um bairro ou
rea da cidade implica na sada da populao local?
8.
Economia criativa, criatividade e megaeventos: A Economia Criativa est

atrelada aos megaeventos, a seus megaequipamentos esportivos e culturais
e a todo o desenvolvimento da cadeia produtiva do turismo. Em que medida
esse modelo corresponde aos desejos e s necessidades dos cidados? dos
sujeitos que se reconhecem como criativos?
9.
Economia criativa, criatividade e subjetividade: diferena da indstria cultural que, segundo a famosa critica de Adorno e Horkheimer (mas no apenas) aniquilava a subjetividade do produtor e do consumidor, as indstrias
criativas tendem a gerar uma excitao contnua seja na produo seja no
consumo. Que subjetividades correspondem e respondem a essa contnua
demanda da produo? e que subjetividades a ela resistem?
10. Economia criativa e criatividades alternativas e radicais: Desde 2013, as manifestaes nas ruas e nas redes de todo o Brasil mostram uma criatividade
generalizada, fruto da multido e seus processos colaborativos. Podemos
falar de uma General Creativity ( semelhana do conceito marxista de
General Intellect? [2]) que tensiona o capitalismo cognitivo, cultural e
criativo?
11. Economia Criatividade e Educao: que polticas educacionais, prticas de

educao formal e informal tm adotado o paradigma da economia criativa
e quais seus efeitos na educao?
Mquinas de criatividade: valor e conflito

na produo do comum na cibercultura
Bruno Tarin
Introduo
Procura-se evidenciar, neste trabalho, que, atualmente, configuram-se
diferentes mquinas de criatividade. Como mquina no nos referimos somente
aos aparatos tcnicos, mas tambm a inovaes sociais, culturais, polticas e econmicas. Nesse sentido, estamos em confluncia com o pensamento de Deleuze
e Guattari que a tecnologia antes de ser tcnica social. Da mesma maneira,
Negri e outros operastas diziam que na base do desenvolvimento tecnolgico
esto as tenses sociais e as lutas. A mquina, dessa forma, pode ser vista como
uma reterritorializao das relaes de poder que a precedem, sempre em relao
e seguindo os contornos do trabalho vivo e dos conflitos sociais. As mquinas
sempre so um dispositivo para a amplificao e relao entre fluxos e foras:
seja energia, trabalho, informao, criatividade etc. (PASQUINELLI, 2011). Nesse sentido, sua operao a excedncia, em outras palavras, algo que desencadeia
um excedente de produtividade (NEGRI, 2012).
Com efeito, por um lado vivenciamos, atualmente, a apario de novas
mquinas de criatividade para o aumento de mais-valia e a revitalizao dos processos de acumulao. Por outro lado as mquinas de criatividade, potencialmente, so expresso e meios de autonomia, dado que na base da constituio das
mquinas esto as tenses sociais, assim como elas prprias mquinas se
tornam o campo de resistncia e luta. Nesse sentido, falar de mquinas de criatividade no plural implica em afirmar que existe, atualmente, no campo da cultura
e arte a produo de diferentes subjetividades e formas de conduo do exerccio
da criatividade que conflitam entre si, tendo funes, operaes e desdobramentos
distintos entre: a explorao e a autonomia; o morto e o vivo, o biopoder e
a biopoltica.
Neste contexto no se analisa, neste artigo, especificamente, a questo
dos impactos negativos do direito autoral na cibercultura, tema recorrente quando
se discute a cultura livre apesar dessa questo atravessar o trabalho como um
todo. Foca-se, antes, nas disputas que ocorrem sobre, e por dentro de, distintas
36
Mquinas de criatividade
formas de apropriao e produo do comum em relao com as mquinas de

criatividade, tanto no campo discursivo como no desenvolvimento de determinadas prticas. Para tal, o artigo no se concentra exclusivamente sobre o tema da
propriedade, concentra-se, primeiro, na questo das novas relaes de explorao.
Infere-se que, atualmente, vivenciamos uma experimentao de novas formas de
acumulao e extrao de mais-valia assim como de controle sobre o comum
que flexibilizam a questo da propriedade. Contudo, se, atualmente, h uma
forte inflexo na captura do comum, h tambm um crescente grau de autonomia
e liberdade implicado na produo biopoltica que abre-se para a constituio
de relaes potencialmente autnomas, de tipo novo, em direta conexo com a
produo do comum. Entende-se, neste trabalho, que a cultura livre pode ser vista
como uma espcie de laboratrio onde se produzem subjetividades e prticas que
incrustam a produo do comum contemporaneamente. Dessa forma, pode-se dizer que, a cultura livre, como veremos, comporta alguns dos principais elementos
em disputa das relaes de poder contemporneas.
Ascenso do capitalismo cognitivo
Se at os anos 1970, o modo de produo capitalista encontrava-se fortemente baseado na indstria, dali para frente surgiram modalidades totalmente novas de produo e trabalho que permitem delinear um deslocamento de
determinadas atividades, antes cristalizadas na economia industrial, para novas
formas produtivas de carter imaterial. O imaterial mais do que representar, somente, a produo de servios e bens intangveis muda tambm as relaes tradicionais de diviso entre produo, circulao e gerao de valor (LAZZARATO;
NEGRI, 2001).
Durante o perodo fordista a relao entre lucro, renda e trabalho, ou
seja, a valorizao do trabalho era estabelecida a partir de uma unidade de medida
quantitativa que estava atrelada a produo material, o lucro era baseado na relao entre receitas e custos. Essa medida era estabelecida, de algum modo, atravs
da relao entre o tempo necessrio para a produo e a quantidade de mercadorias que eram produzidas. J no capitalismo cognitivo a valorao tende a atrelar-se a formas diversas de trabalho que no so necessariamente correspondentes
com o tempo de trabalho formal, h, portanto, uma quebra na medida tradicional
do valor-trabalho. o tempo de vida dos trabalhadores que investido na produo imaterial (FUMAGALLI; MEZZADRA, 2011). O trabalho e a obteno de
valor, tendencialmente, deixam de se concentrar nos espaos formais de trabalho
e se expandem em direo a todos os nveis das relaes sociais (DELEUZE,
Bruno Tarin
1992), a prpria vida que posta a trabalhar, a prpria vida que se torna produtiva e que adquire valor dentro do sistema capitalista contemporneo.
O capitalismo cognitivo, podemos afirmar, est atrelado a uma tecnologia de poder distinta do fordismo, enquanto o segundo se atrela subjetividades
disciplinares, o capitalismo cognitivo encontra na tecnologia de controle, como
descrita por Deleuze (1992), seu ambiente de atuao mais sinrgico, tendo as
tecnologias digitais e a rede como alicerces de seu exerccio. Sistematicamente a
tecnologia de controle pode ser caracterizada, segundo Deleuze (1992), na passagem do modelo da fbrica para o da empresa: no se trata mais do disciplinamento
dos corpos e mentes em espaos fechados para a realizao de tarefas mecnicas,
e sim da modulao e mobilizao de afetividades, do intelecto e das capacidades
criativas articuladas de forma complexa em rede. O controle se exerce sobre e
dentro de uma gesto contnua dos fluxos e se lana sobre todas as dimenses da
vida, interpretando-a, assimilando-a e finalmente, se reproduzindo junto com ela
(PELBART, 2009). As barreiras entre trabalho, lazer e vida privada se borram.
No capitalismo cognitivo o que se explora so os atos criativos, o que
adquire valor no mais hegemonicamente o trabalho mecnico, e sim as inovaes que do forma aos produtos mas tambm e principalmente porque criam
novas formas de organizao do trabalho, novas relaes com o maquinrio e
novas tecnologias. Segundo Virno:
As metamorfoses dos sistemas sociais do Ocidente durante os anos 1980 e 1990
podem ser sintetizadas de modo mais ou menos pertinente com a expresso:
comunismo do capital. Isso significa que a iniciativa capitalista orquestra em
seu prprio benefcio precisamente quelas condies materiais e culturais que
asseguravam um calmo realismo perspectiva comunista. (VIRNO, 2003, p. 74,
grifo nosso)
O capitalismo cognitivo, em grande parte, se caracteriza pela absoro

das inovaes e de parte das reivindicaes dos movimentos sociais e trabalhistas
dos anos 1960 e 1970, como a recusa ao trabalho e a desmedida entre tempo de
trabalho e remunerao, a produo de mdia alternativa e de modos organizativos em rede assim como os novos modos de vida da contracultura. Contudo, essa
absoro passou por uma reestruturao onde foram excludos sistematicamente
os elementos revolucionrios das transformaes propostas e realizadas por esses
movimentos. O capitalismo cognitivo pode, assim, ser visto, em parte, como a
tentativa constante de neutralizar o conflito capital-trabalho, ou seja as relaes
antagnicas os outros irredutveis do capital e encontrar estratgias de explo-
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38
rao da cooperao social e do comum. Dessa maneira o elemento novo e central

no capitalismo contemporneo a tentativa constante de reduzir a mercadoria e
commodities a criatividade, a espontaneidade, o trabalho vivo ou seja, aquilo
que est em constante transformao e que no organizado pelo capital em
algo esttico a ser sistematicamente explorado e capturado.
Multido e comum
Como dito, pode-se afirmar que atualmente estamos sobre a predominncia da sociedade do controle ou biopoder, predominncia, visto que esta tecnologia no substitui as outras. No se trata, portanto, de uma viso evolucionista,
posto que as distintas tecnologias de poder coabitam nos mesmo tempos e espaos, sendo a questo, uma variao da intensidade com que se realizam, sendo
cada uma mais presente durante determinado perodo e em determinado contexto,
se tornando a tendncia. Pode-se afirmar assim que o biopoder ou a tecnologia de
controle, mesmo que no venha substituir as outras tecnologias, as reorganiza e
abrange, de modo que sirvam melhor a explorao e captura da vida. Contudo,
como dito anteriormente, o biopoder est em constante relao com o desenvolvimento de subjetividades autnomas, no sendo uma fora que totalizaria as relaes sociais. Nesta parte do artigo tentaremos observar algumas caractersticas
do sujeito coletivo que se coloca enquanto produtor de tais subjetividades autnomas, mas tambm que mobilizado para a extrao de lucro.
Para Hardt e Negri, a multido formada por todos aqueles que trabalham sob o domnio do capital, e, assim potencialmente como a classe daqueles
que recusam o domnio do capital (HARDT; NEGRI, 2004, p. 147), dessa forma
na composio do trabalho imaterial que emerge a multido, tendo, do ponto de
vista sociolgico, sua base material na centralidade da comunicao e da cooperao sobre redes aplicadas aos modos de produo contemporneos. Retomando
e atualizando o conceito desenvolvido por Espinosa, Negri caracteriza a multido,
como um conjunto de singularidades que no se anulam, pelo contrrio mantm
sua fora prpria e produzem diferena numa [...] dinmica relacional, que permite construir, ao mesmo tempo a si mesmas e ao todo (NEGRI, 2003, p. 142).
A multido, nesse sentido, contm um princpio auto-formativo, ou seja, a multido ao criar est ao mesmo passo se criando, assim como se auto-organizando,
cuidando, governando a si e os outros. Portanto, no necessita de uma causalidade externa, na multido a causa se torna ato, um processo da prpria multido.
A multido, segundo Negri, se configura por um processo aberto cuja dimenso
ontolgica se ampara no trabalho no apenas como produo de mercadorias,
Bruno Tarin
mas sim num conceito de trabalho que abrange as lutas por melhores condies
de vida e, principalmente, por diferentes modos de vida que se materializam na
desconstruo de certos tipos de relaes de poder codificadas, para a afirmao
de outras relaes mais horizontais e democrticas, relaes estas que tem na
manuteno e produo do comum sua finalidade e mtodo (NEGRI, 2003; LAZZARATO; NEGRI, 2001).
Dessa forma, a multido e o comum no podem ser desarticulados, so
conjuntamente partes constituintes da produo biopoltica que:
Deixa perfeitamente claro que o comum ao mesmo tempo pressuposio e resultado: no pode haver cooperao sem a vigncia de uma partilha; [...] A produo da multido projeta o comum numa espiral virtuosa expansiva (HARDT;
NEGRI, 2004, p. 437).
A multido, dessa forma, produz uma verdadeira economia afetiva, em

que o comum no efeito nem transcendncia e sim uma fora viva. Como afirma
Pelbart: esse corpo vital coletivo reconfigurado pela economia imaterial das ltimas dcadas que, nos seus poderes de afetar e de ser afetado e de constituir para si
uma comunialidade expansiva, desenha as possibilidades de uma democracia
biopoltica (PELBART, 2009, p. 139, grifo nosso).
Nesta perspectiva, a multido, pode e deve se afirmar como uma potncia para alm das formas de valorizao, regulao e controle do capital que
opera no interior de uma lgica de mercado baseada no controle sobre os fluxos
imateriais atravs da mercantilizao da vida. Como apresentado na introduo
e na primeira parte desse artigo, atualmente existe um conflito entre diferentes
apropriaes do comum, dessa forma e, com efeito, no basta apenas meramente
afirmar o comum, a multido e a produo biopoltica como novas categorias
novo paradigma do trabalho e da produo atuais, esse momento parece j ter
ficado para trs. Afinal, no apenas o capital se deu conta da existncia do comum
e da multido, como j arrumou para eles um lugar bem confortvel como fonte
de valorizao dele prprio, capital. A questo que se coloca, dessa forma : como
as foras vivas podem se autovalorizar7 e organizar? certo que no temos uma
resposta acabada para essa questo, contudo iremos realizar uma srie de anlises,
7 Negri descreve, no texto Capitalist Domination and Working Class Sabotage (2005), a
autovalorizao como: When we say self-valorisation, we mean that the working class sets
in motion an alternative on the terrain of production and reproduction, by appropriating to
itself power and by re-appropriating wealth, in opposition to the capitalist mechanisms of
accumulation and development (p.255).
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especificamente no caso da cibercultura, com o intuito de aprofundar esse debate

que se materializa no conflito entre distintas mquinas de criatividade.
A emergncia do comum na cultura livre
Pode-se dizer que o prprio termo ou conceito cultura livre, a vasta gama
de aes realizadas nesse mbito, assim como as posies discursivas nesse campo, esto inseridas em conflitos enraizados no prprio campo da cultura livre, ou
dito de outra forma existe uma disputa interna entre os modelos alternativos ao
tradicional copyright. Assim fica evidente que o conflito atual que envolve os direitos de cpia e a produo e circulao de conhecimento e cultura, por certo, no
pode ser reduzido a um binarismo copyright versus copyleft, e mesmo no seria
certo colocar todos que esto contra a propriedade intelectual no mesmo saco.
Segue-se agora o mapeamento e as anlises dos trs discursos e prticas
estudados, a saber, o Creative Commons, a arte livre e o copyfarleft. Como dito
anteriormente, nosso intuito produzir um olhar sobre as subjetividades que estas
trs diferentes perspectivas produzem. Para tal, so utilizados materiais produzidos por pessoas ligadas a cada uma dessas perspectivas. Materiais que no foram
necessariamente produzidos em consonncia com o nosso intuito mas que foram
utilizados como pistas para o desenvolvimento da pesquisa.
Creative Commons, em grande parte, por ter se tornado praticamente hegemnico no campo da cultura livre no sentido ter se tornado a grande referncia terica, ter tido maior visibilidade, publicidade, abrangncia e utilizao do
seu ferramental das trs proposta estudadas, foi a nica que sofreu diversas e severas crticas publicamente. Contudo, pode-se dizer que no foi somente por sua
visibilidade que o Creative Commons sofreu tantas crticas. Seu carter ambguo e
sua forma de se apresentar discursivamente traz em si diversas contradies, colocando conjuntamente e defendendo diversas vezes argumentos conflitantes e por
vezes simplificando demasiadamente debates complexos, na tentativa de realizar
uma espcie de sntese do conflito atual inerente a cultura livre. Como o prprio
Lessig afirma: o Creative Commons um projeto para planejar a paz entre os
que so a favor do endurecimento da propriedade intelectual e os que no so, mas
tambm entre as diferentes vises dentro da cultura livre e no pretende jogar
polmicas complexas nas pessoas (LESSIG, 2005, p. 40).
Essa questo de no jogar polmicas complexas nas pessoas se materializa na categorizao que o Creative Commons realiza ao separar contedos
que interessariam somente a advogados, outros aos tcnicos e outros aos leigos e
artistas amadores. Tambm se materializa na categorizao de suas licenas que
Bruno Tarin
na prtica acabam por separarem as obras e os autores por amadores que no

tem interesse comercial e profissionais que tem interesse comercial. Mansoux
(2012), membro do coletivo Copyleft Attitude, nos auxilia nessa questo ao dizer
que mesmo que essa categorizao seja baseada em casos concretos de uso das
licenas Creative Commons na vida real, estas fortalecem e se baseiam em
clichs e esteretipos, realizando uma separao arbitrria entre usos para projetos comunitrios, como da amadora cultura wiki,que deveriam utilizar uma
licena Creative Commons que seja compatvel com o copyleft; projetos comerciais, como de msicos, que utilizariam uma licena de livre circulao e remix
mas sem uso comercial, estabelecendo um modelo de negcio para maximizar a
ateno para os seus servios sem abrir mo dos benefcios da proteo de sua
obra para ganho exclusivo. projetos institucionais, como museus, que permitiriam somente a circulao das obras sem a possibilidade de remix e nem de uso
comercial, para aumentar a sua visibilidade mas mantendo um controle completo
sobre as obras que justifique a sua finalidade e existncia. Na avaliao tanto de
pessoas ligadas a arte livre como ao copyfarleft, esta separao inconveniente,
desnecessria e acaba por gerar uma falta de envolvimento das pessoas com as
questes de fundo gerais da cultura livre, ou seja, alm da questo formal do
licenciamento e dos interesses e direitos individuais.
Ao se analisar os discursos e prticas do Creative Commons, depara-se
constantemente com uma viso do commons (comum) como a produo de um
espao dinmico e autogerador que possa abastecer e expandir o mercado de uma
maneira muito mais eficiente que o tradicional copyright. O incentivo a criatividade se d a partir de uma viso do comum como somente a criao de uma
coletividade de obras culturais publicamente acessveis (LEMOS, 2005, p.84) e
gratuitas. Esta inflexo, como o prprio Lessig afirma muito importante, atualmente, para o mercado, pois ter um espao dinmico muito melhor do um regime
acomodado de copyright. Em suas palavras free resources, or resources held
in common, sometimes create more wealth and opportunity for society than those
same resources held privately. (recursos gratuitos ou recursos mantidos comuns
criam s vezes mais riqueza e oportunidades para a sociedade que recursos mantidos privados) (LESSIG, 2001, p. 86). Valorizar o comum necessrio, visto que
este gera [...] um espao onde a criatividade pode prosperar (ibid., p. 23, traduo
nossa) e porque o comum [...] reduz o custo da inovao (ibid., p. 57, traduo
nossa), assim recuperada a tradio liberal anglo-americana, como a lio, aprendida e retirada, de Adam Smith evidencia: [...] innovation is best when ideas ow
freely (A inovao de melhor quando as ideias fluem livremente.) (ibid., p. 71)
41
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Pode-se dizer que a base da viso de comum para o Creative Commons

uma reformulao do famoso e glorioso sonho americano, onde todos devem
ter igualmente o direito poderamos dizer o dever, ou melhor, a necessidade de
participarem do mercado e em ltima instncia de competir livremente dentro das
dinmicas do capitalismo. O empreendedorismo, o esforo e a determinao individuais, traduzidos e sintetizados como a capacidade criativa, seriam o motor e
a medida do bem-estar privado, que nessa viso, em ltima instncia, se somados
revertem-se no bem-estar de toda a sociedade. Dessa maneira, tenta-se fortalecer
uma refundao do liberalismo, adaptado a cibercultura e as novas relaes sociais. Refundao necessria para o capitalismo tendo em vista as recentes e
sucessivas crises. O setor econmico da cultura especificamente, mas no unicamente atravessa um momento de grande dificuldade para conseguir maneiras
efetivas de se valorizar. A economia dita criativa atravessa uma crise profunda
que no vem encontrando uma sada vivel e socialmente aceita por meio das dinmicas ditas do sculo XX. A tradicional indstria cultural de massa e conceitos
de propriedade e mercado muito fechados, esto passando por crticas e ataques
sistemticos vide a fora da pirataria atualmente. O valor no setor da cultura e
da arte se encontra, atualmente, fortemente calcado na indexao de contedos e
no mais na sua produo, como o modelo Google mostra. A captura da produo
em e do comum assume, dessa forma, uma dimenso essencial para a produo
de valor e lucro.
O coletivo Copyleft Attitude ou a arte livre, assim como o Creative Commons, buscou produzir uma licena que se encaixasse nas leis atuais de direito
autoral, contudo diferentemente do Creative Commons que produziu diversas licenas, sendo umas incompatveis com outras, criando dessa forma uma outra
instncia e complexidade burocrtica, o Copyleft Attitude focou em princpios e
regras simples que devem ser respeitadas por todos igualmente. As razes para
isto esto no fato destes terem uma preocupao de criar e fortalecer um repositrio comum de obras intelectuais que possa ser facilmente acessado por todos,
ou seja, h uma inflexo nos direitos coletivos ao invs dos direitos individuais.
Apesar disso, pode-se dizer que a grande inflexo, da arte livre, no est nos aspectos jurdicos ou na simples liberao do potencial criativo que atravessam
os debates da cultura livre como um todo. O Copyleft Attitude foca suas aes na
apropriao dos termos da cultura livre para que estes levem ao desenvolvimento
de interesses estticos prprios ligados ao copyleft. A posio tica dessa forma
deveria servir como um suporte para a criao artstica, ou seja, a tica deve influenciar a esttica, o que essa perspectiva chama de liberdade aplicada. Na
Bruno Tarin
prtica esta liberdade aplicada se materializa numa viso onde no basta, no

suficiente, somente disponibilizar livremente ou gratuitamente obras culturais,
necessrio criar um contexto, um ambiente e obras que direcionem os fluxos
criativos para o fortalecimento do comum.
Diferentemente do Creative Commons, o coletivo Copyleft Attitude assume uma posio tica bem destacada. Parte do pressuposto que encontrar uma
alternativa ao copyright uma necessidade, mas isso tem que ser feito com um
propsito significativo e no como um meio de legitimar a transformao das prticas em rede dentro das indstrias culturais. (MANSOUX, 2012, p. 213) Esse
propsito significativo para a arte livre, pode-se afirmar, baseado numa posio:
universalista em sua essncia, como Cramer (2012) afirma. As motivaes para a
formao de um repertrio comum de cultura e arte deveriam emergir de valores
que no poderiam ser relativizados culturalmente ou economicamente.
Pode-se dizer que os valores que devem ser a base para o desenvolvimento da cultura livre, so, para o Copyleft Attitude, a fraternidade e o altrusmo.
H em seu discurso uma viso utpica tanto da internet quanto das prticas da
rede e dos seus usurios. Uma viso que estabelece que o comum s existe, de
fato, quando h uma comunidade politicamente solidria e bem informada, regras
claras e indivduos que tenham direitos iguais. Nessa perspectiva, o homem seria naturalmente propenso a compartilhar, sendo a arquitetura da internet meio
ambiente perfeita para isso, pois permite que o compartilhamento se d de uma
forma pura, afinal tanto a internet quanto seus usurios seriam movidos pela
generosidade e a troca dadivosa. O problema para o avano da cultura livre seria a
ganncia individual dos detentores de copyright, conjuntamente com a m gesto
e leis que bloqueiam a essncia da rede. Como se verifica nessa afirmao: Cultura livre no s possvel como inevitvel, porque procede de uma lgica no
material consoante com a digitalizao da cultural mundial por meio de prticas
que evoluem em paralelo com e na internet (MOREAU, 2012, p. 164) Essa viso encontra fortes ressonncias com algumas afirmaes do Creative Commons,
apresentadas anteriormente.
Se afastando da perspectiva do Creative Commons, mas mantendo ainda
um carter utpico sobre as prticas da rede, em outra passagem, Moreau afirma que a arte livre e a cultura livre caso esta acolha integralmente os princpios
do copyleft, como a arte livre o faz no seriam passveis de uma assimilao
vazia. No seria possvel utilizar a cultura livre como um fetiche para o mercado,
ou no seria possvel subsumir as prticas da rede dentro da indstria cultural:
porque no h nenhuma recompensa, nenhum efeito multiplicador financeiro,
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nenhum retorno sobre o investimento. (MOREAU, 2012, p. 162) O fato de todos

terem direitos iguais perante a licena da arte livre, o que inclui o direito de uso
comercial das obras, evitaria naturalmente o uso comercial exclusivo e abusivo.
Todavia essa viso pode ser problematizada, porque exclui as novas formas de
captura do comum que esto sendo praticadas atualmente, assim como parte de
um princpio de igualdade formal ignorando a desigualdade substancial, como o
copyfarleft ressalta.
O copyfarleft parte da constatao de que vivemos sobre uma desoladora
desigualdade material, assim a separao entre imaterial e material no encontra
amparo dentro dessa perspectiva. Separao que tanto o Creative Commons quanto a arte livre tem como base em suas propostas e assim acabam por animar. Mais
do que no encontrar amparo no copyfarleft, a separao material e imaterial
sistematicamente desconstruda em todos os contedos elaborados por Dmytri
Kleiner. Pode-se dizer que este o ponto nodal de suas anlises e base de seu
projeto para a cultura livre.
Um dos aspectos inovadores e que distancia o copyfarleft das outras perspectivas analisadas e de grande parte do movimento da cultura livre que este
no tem uma preocupao especfica em elaborar uma licena que se enquadre na
lei. Sua proposta, em realidade, vai na contramo de uma longa tradio filosfica
e jurdica calcada na igualdade formal. O copyfarleft ao introduzir na centralidade dos debates da cultura livre, a luta de classes e as desigualdades econmicas
prope que sejam tratados de forma diferenciada os trabalhadores, daqueles que
empregam e utilizam trabalho assalariado e subordinado nas suas produes. A
diferenciao, contudo no se d, somente, em termos individuais. Toda a proposta do copyfarleft se baseia na animao de formas cooperativas de trabalho.
Como o prprio Kleiner afirma, o copyfarleft: deve desenvolver meios de criar
e reproduzir relaes produtivas com base no comum (KLEINER, 2010, p. 8,
traduo nossa) A diferenciao dessa forma se d entre usos endgenos, oriundos
do comum e voltados para o comum, de usos exgenos, voltados para fora ou para
capturar o comum.
Como se pode verificar, a proposta do copyfarleft para a produo do comum centrada na criao de formas organizativas cooperativas engajadas na luta
social. No h interesse algum para o copyfarleft em formar somente um repositrio comum de bens intelectuais. Em realidade, Kleiner bastante crtico a esse
tipo de posicionamento, posto que a explorao faz parte do sistema produtivo
capitalista, onde a produo da cultura livre est inserida. Dessa forma, somente a
nfase na liberao do imaterial, ou mesmo as regras do copyleft, como o efeito
Bruno Tarin
viral, no so suficientes para irromper com a explorao do comum e a condio

de servido dos trabalhadores. Como pode-se verificar:
So long as commons-based peer-production is applied narrowly to only an information commons, while the capitalist mode of production still dominates the
production of material wealth, owners of material property, namely land and
capital, will continue to capture the marginal wealth created as a result of the
productivity of the information commons. (KLEINER, 2010, p. 21)8
A produo do comum, nessa perspectiva, deve sempre ter uma dimenso de luta poltica, ser uma prtica revolucionria baseada na autovalorizao
daqueles que so os produtores trabalhadores. Kleiner se refere ao comum como
o comum produtivo (productive commons), este termo mostra sua profunda preocupao que a produo do comum tenha uma utilidade, seja uma ferramenta
da luta de classes. O comum deve ser produtivo de riqueza para os trabalhadores,
nesse sentido o imaterial e o material no podem ser separados, a nfase na liberao do imaterial, deve ser vista, somente, como um caminho para a diminuio
da desigualdade material econmica e social e deve ser sempre acompanhada
de mecanismos que fujam da explorao capitalista. Como esta passagem deixa
claro, ao dizer que o copyfarleft tem como objetivo:
[] the creation of a productive commons that producers can use to accumulate
mutual wealth, and thus work towards realizing their historic role of creating
a society free of economic classes. [] When we employ a commons of productive assets, which have no individual owners but are collectively owned,
we retain the wealth we create, and thus the possibility for a new society is
within our grasp. (KLEINER, 2010, p. 50, grifo nosso)9
8 Enquanto a produo-peer com base no comum restrita ao commons informacional, ao

mesmo tempo que o modo capitalista de produo continua a dominar a produo de riqueza
material, os proprietrios de bens materiais, ou seja, terra e capital, vo continuar a captar a
riqueza marginal criado como resultado da produtividade do commons informacional. (KLEINER, 2010, 21 p.)
9 [...] A criao de um commons produtivo que os produtores possam usar a acumular riqueza
mtua, e, portanto, trabalhar no sentido de perceber o seu papel histrico de criao de uma sociedade livre de classes econmicas. [...] Quando contratamos um comum de ativos produtivos,
que no tm proprietrios individuais, mas so de propriedade coletiva, mantemos a riqueza
que criamos, e, assim, a possibilidade de uma nova sociedade fica ao nosso alcance. (KLEINER, 2010, p. 50, grifo Nosso)
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Concluso
O capitalismo cognitivo, como apresentado no incio do artigo, fortemente baseado na captura da produo biopoltica e do comum, de fato, o papel
desenrolado pela produo de conhecimento e relaes afetivas, cada vez mais, se
transforma na fora produtiva fundamental dos modos de produo atuais. Afinal,
a inveno, a produo de conhecimento e as relaes afetivas, pode-se dizer, s
se efetivam num ambiente onde haja liberdade, cooperao e exerccio da criatividade, elementos e riquezas que o capital no consegue produzir (NEGRI, 2006).
O trabalho no capitalismo cognitivo se torna um evento, um Kairs, inveno
do tempo [] est ancorado na liberdade. (ibid.). A liberdade de criar em e o comum assume, dessa forma, um papel fundamental nos novos modos de produo
e trabalho, assim como nas novas formas de acumulao capitalsticas:
O comunismo do capital a forma assumida pela relao social capitalista na
poca em que esta se baseia inteiramente na captura do comum. Para diz-lo
em outros termos, cada vez menos o capital organiza a cooperao social com
antecedncia, de cima para baixo, e cada vez mais deve organizar sua captura a
posteriori (ROGGERO, 2012).
O capitalismo cognitivo assume, assim, a dimenso de um comunismo

do capital, onde no h uma destruio da relao social de explorao, mas sim
seu enevoamento. O comunismo do capital se caracteriza, portanto, como a tentativa de operar capturas de subjetividades e apresenta uma imagem de civilidade,
a dimenso do biopoder do capital, onde o capital se quer no simplesmente
como comando, mas estilo de vida (NEGRI, 2006). Dessa maneira, o comunismo do capital incorpora certos aspectos e crticas das lutas, sendo uma tentativa
de neutralizao do conflito capital-trabalho, onde so colocados em simbiose
elementos tanto das novas esquerdas, quanto do neoliberalismo. Diante desse
cenrio, pode-se dizer que, artistas multimdia, escritores, jornalistas, msicos,
cineastas, programadores, designers, professores e ativistas so uma parte importante para os processos de acumulao contempornea, afinal estes so sujeitos
bastante ativos na cibercultura, na cultura de compartilhamento e na produo de
subjetividades. Afinal, estes trabalhadores realizam um trabalho que s se efetua
na troca e no compartilhamento e cada vez mais esto inseridos e produzem os
modos de vida na rede.
Esses modos de vida na rede assim como sua produo: seja contedo
ou arquitetura em realidade no paradigma da rede os dois se misturam; e as
disputas por distintas perspectivas sobre o comum, assim como a configurao
Bruno Tarin
de determinadas mquinas de criatividade, que atravessam a cibercultura, e em

especial a cultura livre configuram uma parte importante do terreno sobre o qual
o comunismo do capital se lana. Todavia, como dito anteriormente, tambm so
elementos constituintes da possibilidade de uma democracia biopoltica, baseada
na criao de novas relaes que escapem das relaes de explorao mas tambm de assujeitamento e constrangimento da produo do comum.
Historicamente uma das principais ou a principal bandeiras da luta
comunista foi a abolio da propriedade privada, contudo como afirma Hardt: o
comunismo definido no apenas pela abolio da propriedade privada, mas tambm pela afirmao do comum a afirmao da produo biopoltica autnoma
e livre, a criao contnua e independente de uma nova humanidade. (HARDT,
2011, p. 16). Dessa forma, a luta comunista no pode ser pensada somente em
termos da abolio da propriedade material, a luta pela abolio da propriedade
no comunismo tambm a luta pela afirmao do comum, ou seja, um projeto poltico baseado na proliferao de liberdades, cooperao autnoma, assim como
produo de subjetividades, inteiramente novas, antagnicas ao capital, uma nova
humanidade que no se produz nem no paradigma do privado e nem no do pblico estatal. No se trata, ao menos somente, de acabar com a propriedade,
necessrio instaurar novas prticas que substituam as relaes de explorao, mas
tambm de assujeitamento, em realidade no contexto da produo biopoltica e na
luta pela produo do comum no se pode separar estas.
A produo do comum, portanto, est ancorada em prticas que se afastam completamente de uma perspectiva do comum como concilivel com a produo capitalista. A inflexo de uma viso do comum como sendo somente um
repositrio de bens imateriais acessveis a todos, no reflete as dimenses de fuga
dos dispositivos de poder operada na produo biopoltica. A liberao do imaterial como crtica da propriedade intelectual certamente um dos aspectos centrais
hoje na produo do comum mas, como apresentado anteriormente, no basta
somente liberar o imaterial, afinal a explorao do comum se colocam como dinmicas parasitrias a esse movimento.
Pasquinelli (2012), afirma que o consenso criado em torno de uma ideo
logia do livre digitalismo ofusca a possibilidade de uma nova prtica que
consiga ver para alm das telas e da utopia que o sistema tcnico digital e/ou uma
cultura de troca tenderiam a naturalmente dissolver as desigualdades. Partindo-se da constatao que o gesto positivo de compartilhamento est constantemente sendo assediado pelo capital, e que a atividade individual de baixar livros,
msicas, imagens e filmes no alcana transformar a balana da desigualdade
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material, Pasquinelli (2008a) afirma que somente uma ferramenta afiada como a
sabotagem10 pode revelar e conter a dimenso parasitria do comunismo do capital. Nesse contexto, o conflito portanto no deve ser evitado, e sim exacerbado. O
comum, nessa viso, se constitui, atualmente, como uma prtica subversiva, ou
seja, uma alterao da ordem e do poder estabelecidos, sendo dinmico e estando
em constante transformao, pois se ancora na produo biopoltica. Dessa forma,
no contexto da produo do comum, no h espao para uma viso utpica sobre a
cibercultura, o digital, a rede, a criatividade, a gerao de valor e o comum, antes
se tem claro que na produo biopoltica existe uma relao imanente entre criatividade, valor e conflito, podendo, inclusive, ir-se alm afirmando que criatividade
= valor = conflito e vice-versa (PASQUINELLI, 2008b).
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10 A sabotagem, segundo Negri (2005) assume uma dupla dimenso: por um lado ataque, por
outro criao de novos mundos. A sabotagem, enquanto autovalorizao e autodeterminao,
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para a produo de outras humanidades, uma ferramenta que atravs da destruio: liberta.
Bruno Tarin
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Bruno Tarin Mestre e Doutorando pela Escola de Comunicao da Universidade

Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura.
E-mail: brunotarin@gmail.com
49
Gestos, fabricaes e cartografias polticas

da cidade: sobre os projetos Solos
Culturais e Guia Cultural de Favelas
Credibilidades polticas: injunes cidade-mdia

Os regimes de ao e visibilidade da cartografia urbana contempornea
apontam densos e profundos imbricamentos com o sentido de mdia. Ambas, cidade e cartografia, assumem a categoria de mdia em associaes pleonsticas
frente s injunes tcnico-informacionais proeminentes nas tramas cognitivas e
culturais. Elas sobrepem os estatutos de veculo, instrumento, canal, mensagem
e forma de distribuio de determinado posicionamento tico-poltico-esttico
num vigoroso e intensivo processo de produo de sentidos.
Isto recoloca e recodifica os modos de apreenso dos processos urbanos
em curso, donde a enunciao dos sujeitos e prticas impacta na consolidao de
uma representao consensual. No rastro de Benjamin, rondamos a questo das
implicaes entre tcnica, reprodutibilidade e percepo, adotando para tanto, o
seguinte pressuposto: A forma de percepo das coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo em que seu modo de existncia (1994, p. 169). A
relao entre modos de existncia e percepo no escopo de uma anlise materialista histrica que se debrua sobre o imbricamento entre tcnica, esttica e poltica abre frentes de problematizao pertinentes na pauta cartogrfica. Interessa
entender como a consolidao da cidade-mdia, operada pelos atravessamentos
comunicacionais e informacionais, institui existncias na cidade; existncias estas
produtos e produtoras de modos de percepo engendrados historicamente.
Os engendramentos cognitivos e simblicos produzem e so produzidos
exponencialmente pelas propriedades da tecnologia informtica para impulsionar
flutuaes de sentidos urbanos, num processo de inverso, reconverso e dissuaso que abalam o estatuto do real, a sua dimenso de realidade imediata implicada
na temporalidade do presente. A injuno Rio de Janeiro, cidade-olmpica, UPPs,
mobilidade, favelas e novos estdios justapem numa mesma cartografia territrios urbanos absolutamente paradoxais, donde a existncia efetiva de um tem
52
Gestos, fabricaes e cartografias polticas da cidade
significado a anulao e ausncia de outro11. Entretanto, todos estes povoam um

mesmo espao-tempo, em que mltiplas prticas cartogrficas restituem a coexistncia destes territrios.
De Certeau constri uma discusso acerca das credibilidades polticas,
formulando uma arqueologia do crer e sua relao com a visibilidade. Os avatares
e o trfico do crer configuram-se pelo movimento das tcnicas de fazer crer remetidas em primeiro plano s ordens religiosas e sua doutrina, em segundo plano
poltica, seus partidos e ideologias, e s inmeras pregnncias entre ambas
cujo refgio contemporneo a mass mdia, os espaos sacralizados para o lazer
e o turismo, ou seja, a cidade espetculo.
O grande silncio das coisas muda-se no seu contrrio atravs da mdia. Ontem constitudo em segredo, agora o real tagarela. S se vm por todo o lado
notcias, informaes, estatsticas e sondagens. Jamais houve uma histria que
tivesse falado ou mostrado tanto. Jamais, com efeito, os ministros dos deuses os
fizeram falar de uma maneira to contnua, to pormenorizada e to injuntiva
como o fazem hoje os produtores de revelaes e regras em nome da atualidade.
Os relatos do-que-est-acontecendo constituem a nossa ortodoxia. Os debates de nmeros so as nossas guerras teolgicas. Os combatentes no carregam
mais as armas de ideias ofensivas e defensivas. Avanam camuflados em fatos,
em dados e acontecimentos. Apresentam-se como os mensageiros de um real.
Sua atitude assume a cor do terreno econmico e social. Quando avanam, o
prprio terreno parece que tambm avana. Mas de fato, eles o fabricam, simulam-no, usam-no como mscara, atribuem a si o crdito dele, criam assim a
cena da sua lei. (DE CERTEAU, 1994, p. 287).
Frente ao atual combate entre imagens, visibilidades, tcnicas de fazer

crer, informao, e mais especificamente, cartografias, nos termos aqui explorados, cidades so instauradas e plasmadas como fatos e dados. As cartografias contemporneas detm tal espessura da ortodoxia teolgica do real, e incidem sobre a
produo urbana por efeito de blindagem e mitificao. Cartografias mensageiras
do real, animaes miditicas que traficam o crer nos processos de subjetivao
contempornea e ocupam uma posio privilegiada no rol das credibilidades polticas. Parafraseando o autor: Jamais houve uma cartografia que tivesse falado
ou mostrado tanto. Jamais, com efeito, os ministros dos deuses as fizeram falar de
uma maneira to contnua, to pormenorizada e to injuntiva como o fazem hoje
os produtores de revelaes e regras em nome da atualidade.
11 A ttulo de exemplo, citamos a remoo da Vila do Recreio II, cortada pelo novo traado do
BRT; e das comunidades Metr Mangueira e do Morro da Providncia prximas ao Maracan.
Tal multiplicao refere-se radical transformao dos equipamentos

coletivos de subjetivao, inseridos nas esferas de trabalho, vida cotidiana, lazer, pesquisa, transporte, entre inmeras outras aes urbanas que se encontram
embebidas da figurao cartogrfica. Associamos a radicalidade desta conjuntura tcnico-informacional cidade que emerge na produo cartogrfica. Neste
engendramento, a dimenso de mdia incorpora-se enquanto indissociabilidade
entre discurso, imagem, enfim, os modos de expresso, de contedo e de figurao
inseridos num processo de comunicao.
Nesta efervescncia comunicativa alteram-se os modos de ao poltica
e o sentido de participao, a dimenso miditica ps-massiva reposiciona cidades, sujeitos e gestos, num intrincado jogo de representaes. Para introduzir os
desdobramentos entre cartografia e mdia, partimos das formulaes do professor
Andr Lemos; e das colocaes do professor ngelo Serpa. Ambos professores
foram entrevistados durante a pesquisa de campo (2010) e suas respectivas perspectivas funcionam como disparadoras de questes e pretendem conduzir nossa
leitura dos casos expostos a seguir:
Esses fenmenos (os processos de colaborao on-line) tem ganhado importncia pelo fato de dar aos cidados o poder de produzir e distribuir informaes sobre o espao urbano de forma autnoma e livremente, ao modo
como encontramos nos jornalismo cidado, na Wikipdia, no crowdsourcing
e crowdfunding ou nas recentes revolues 2.0 iniciadas em pases rabes e
tomando novas propores hoje no Brasil (junho de 2013), com a manifestao
em algumas capitais contra o aumento das tarifas de transportes urbanos. (...)
A histria da geocolaborao necessria para que se compreenda a mudana
(social, cultural, tcnica e econmica) do papel da cartografia. Desde o sculo
XVI, os mapas so instrumentos de poder, dominados por grupos polticos e por
burocratas tcnicos. Embora as bases cartogrficas sejam sempre produzidas
por especialistas, a utilizao dos mapas modificou-se com o advento das redes
telemticas e com a web 2.0. Essa mudana faz dos leitores e usurios no
apenas consumidores, mas produtores de discurso sobre o espao. Podemos
aqui estabelecer um paralelo entre a dinmica dos meios de massa, que caracteriza os mapas tradicionais (analgicos, feitos por cartgrafos profissionais,
cuja emisso controlada e cujos utilizadores so leitores), e as TIG e bases
cartogrficas, que podem ser apropriadas pelos usurios a partir de uma comunicao transverbal, aberta e colaborativa. (...) Se os mapas podem ser considerados meios (uma mensagem, um canal, um emissor e um receptor), aqueles
tradicionais esto para as mdias de massa, enquanto os digitais, para as mdias
ps-massivas (...) Elas (TIC) so utilitrios potenciais a servio da promoo social, inovaes tcnicas e econmicas, renovao cultural e transforma-
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54
es polticas. Essas ideias constituem a fundao do mapeamento colaborativo

atual. (LEMOS, 2013, p. 218 224)
E o lugar finalmente? Qual a importncia do lugar nisso tudo? E na verdade
quando analiso o discurso dessas pessoas e grupos, os caras das rdios comunitrias em Salvador, das rdios livres e piratas em Berlim, a liderana comunitria do bairro da Ribeira, enfim, todos que conversei e estudei, eu quero entender
como o lugar aparece nessas representaes? Que representaes de lugar tem
esses grupos? E h lugar e h encontro, porque aquela ideia que a tcnica isola,
separa, segrega, no se efetiva. H representaes coletivas de lugar que se
constituem a partir de um processo de apropriao da tcnica e da transformao da tcnica em tecnologia com produo de contedo, seja pra rdio, pra
vdeo, essas representaes so produzidas para serem colocadas a disposio
de um pblico, ainda que um pblico pequeno em geral. Ento, eu tendo a concordar com isso que a cartografia, com a revoluo da tcnica se torna mdia,
mas isso no impede a discusso que vai haver sempre uma mdia hegemnica
e uma mdia digamos assim mais alternativa, contra hegemnica, comunitria,
como se fala aqui em Salvador. (...) Eu tenho medo que a cartografia dessas formas hegemnicas mate essas outras. Eu acredito que a cartografia como mdia
poderosa, mas seria interessante que ela pudesse estabelecer um conflito, a
contraposio, eu acho que no Brasil urgente dar acesso geral e irrestrito e
condies mnimas para que as pessoas possam se apropriar da tcnica, no
milagrosamente que isso vai acontecer. Pra mim a diferena fundamental
essa, a gente est falando de mdia que d acesso a todos para todos como
produtor, ou s acesso como consumidor? (SERPA, 2010, entrevista concedida pesquisadora)
O enfoque aqui pretendido envolve a discusso sobre a mdia a fim de entender como essa dimenso miditica das cartografias incorpora-se no processo de
produo das cidades, de constituio dos sujeitos e de instaurao das polticas
de subjetivao na contemporaneidade. premente observar as inmeras lacunas
abertas nas pontuaes selecionadas e articuladas de forma segmentada, entretanto, elas se inserem na presente problematizao como disparadoras de reflexes.
As tenses entre hegemonia x emergncia e dominao x insurgncia,
so explicitadas na pergunta final de Serpa a gente est falando de mdia que
d acesso a todos para todos como produtor, ou s acesso como consumidor?
A oposio entre produo e consumo no condensa o emaranhado de sentidos
deflagrados com as transformaes em curso. Mesmo no contexto das mdias
massivas, em que De Certeau prope o conceito de tticas enquanto a operao
dos usurios, tal oposio no opera absoluta. O autor fala em produo dos consumidores, uma expresso paradoxal a fim de rejeitar a passividade do consumo
e apontar para as maneiras de fazer, as formas de apropriao imprevistas, um
tipo de astcia e combinatria capaz de reverter os seus sentidos previstos. Serpa
aponta uma pista quanto possibilidade de tensionar as representaes hegemnicas, referindo-se ao estabelecimento do conflito e da contraposio.
Lemos levanta as tecnologias informacionais e comunicacionais (TIC)
como potenciais utilitrios na promoo social, inovaes tcnicas e econmicas, renovao cultural e transformaes polticas. A passagem de leitor e usu
rio, como gestos mais afinados ao consumo para produtor e distribuidor de informaes espaciais urbanas, uma evidncia desses potenciais. Duas posies
especficas que nos instigam a pensar as polticas ativadas na dispersidade cartogrfica contempornea em que se imbricam espao virtual (internet) e espao
urbano. A tenso produo x consumo e a efetividade de tais potenciais requerem
uma abordagem especfica a fim de entender como em cada caso como se do tais
relaes.
A produo da cidade contempornea perpassa tais imbricaes num incessante conflito de regimes de visibilidade e ao, absolutamente centrais nos
modos de produo do capitalismo cognitivo. Tornar visvel, propagar as existncias, comunicar os processos urbanos assume um valor decisivo nas disputas pela
hegemonia do capital nas cidades e pela sua acumulao de natureza flexvel. O
capital simblico, em composio com o trabalho imaterial (NEGRI e HARDT,
2003), figura referentes culturais em cartografias insurgentes e hegemnicas
para citar apenas parcialmente as dominncias aqui perseguidas cujo acesso e
acumulao convertem capital de visibilidade em capital simblico (RIBEIRO,
2010).
Este processo operado pelos diversos modos do trabalho imaterial converter energias sociais, processos polticos, cotidiano, sujeitos, territorialidades,
legislaes em informao. Nesse nterim configura-se a dimenso miditica da
produo da cidade via produo cartogrfica, que no se restringe aos canais
miditicos notadamente sabidos, televiso, internet, rdio, jornal impresso; transfigura a prpria cidade e suas mltiplas territorialidades em mdia. Ela, a cidade,
a fonte da informao, mas tambm nela que discursos e imagens encontram canais de efetivao de sentidos, de saberes e de subjetivaes, inserindo-os
ora nas vertentes de carter insurgente e resistente, ora nas vertentes de carter
hegemnico.
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Solos culturais e Guia cultural de favelas

Da composio dos sujeitos
Figura 1: Cronologia da estrutura do Solos Culturais e Guia Cultural de Favelas
Fonte: http://www.solosculturais.org.br/
A imagem expe a cronologia das aes do projeto e os demais sujeitos

de natureza institucional implicados nessa trama. Em 2012 foi realizada a etapa Solos Culturais, que envolveu o grupo mais numeroso (100 participantes) e
constituiu-se como um curso de extenso em Produo Cultural e Pesquisa Social
ligado Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Neste, encadeiam-se
trs frentes de trabalho: um curso de formao em pesquisa e produo cultural,
convergente com a segunda frente, deflagrada com a realizao de intervenes
estticas nos territrios envolvidos no projeto e a terceira definida pelo mapeamento de prticas e hbitos culturais dos jovens das cinco favelas.
Todo o processo foi sistematizado na publicao homnima ao projeto,

cuja estrutura oferece um relato de cada uma destas frentes remetidas respectivamente aos captulos Conceito, Programa e Pesquisa. A publicao e o site, ambos
intitulados Solos Culturais, so os suportes de compartilhamento do processo. O
Guia cultural de favelas d prosseguimento ao trabalho desenvolvido em 2012 e
2013 com um grupo de 40 produtores e gestores culturais, denominado de Coletivo de arte e territrio do Observatrio de Favelas do Rio de Janeiro. Esta etapa
consiste num levantamento mais especfico, articulado em linguagem multimdia
(registro das prticas e manifestaes, entrevistas com seus lderes, membros e
etc.), que podero ser visualizados num mapa colaborativos destes seis territrios.
Uma populosa trama de subjetivaes formada com a participao de
dezenas de jovens de seis territrios populares e pacificados do Rio de Janeiro: Cidade de Deus, Complexo do Alemo, Complexo da Penha, Manguinhos, Rocinha
e Mar. A juventude adotada como categoria sociopoltica, a favela, territrio
de onde procedem os jovens, categoria emprica e a culturacategoria analtica. A
composio destas trs categorias deflagra o objetivo do projeto, a constituio
desses jovens como gestores culturais. (DIAS, 2013, p. 44)
SOLISTAS: avatar dos jovens atuantes no projeto, com faixa etria entre 15 e 29 anos, interessados ou engajados em prticas culturais, nos termos do
projeto agentes culturais, protagonistas dos movimentos culturais das favelas e/
ou integrantes de algum projeto sociocultural em andamento. Num dos relatos
dos articuladores do projeto12 identificamos com maior preciso essas nomeaes:
O grupo com o qual iria trabalhar e que ajudei a formar na seleo dos
jovens, era bem plural. Idades, experincias culturais e formaes escolares bem
diferenciadas. Muitos j eram agentes culturais em seus territrios (DJs, danarinas, jornalistas comunitrios, fotgrafos, ritmistas de escola de samba) e outros diziam no ter nenhuma experincia cultural (opinio que reavaliaram mais
frente quando ampliaram o conceito de cultura a partir dos encontros de formao). Mas tambm no tinham conhecimento e nem experincias de produo
cultural e era exatamente isso que queriam conquistar ao fazer parte do grupo de
solistas. (CONCEIO, 2013, 69)
12 Funo desempenhada por profissionais ligados pesquisa social e atuao cultural, na sua
maioria graduados e ps-graduados nestas reas. Para cada territrio um articulador local, cujo
papel era coordenar o grupo, nos termos adotados pelo projeto, encontramos mediador, provocador, interlocutor, todos sintetizam a prerrogativa de exercitar a autonomia e o protagonismo
dos jovens. Noes muito centrais no arranjo conceitual e metodolgico, que problematizaremos a seguir.
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Cem jovens de cinco favelas cariocas, cultivando saberes e transformando a cidade.13

A juventude brasileira parece desejar mais que um projeto social. Em coletivos
ou aglomeraes desorganizados, as ltimas geraes reocupam as ruas, opinam deliberadamente, danam desinibidas. Na onda da valorizao juvenil, o
projeto Solos Culturais se funda num modelo pautado nos novos. Isso quer dizer
que nos compomos de corpos pouco maduros, prontos apenas para mutar, descobrir, experimentar. Aos 24 anos, assumi a produo tcnica do projeto como um
todo. A, imposto pelo velho modelo e resistindo demanda do prprio corao,
assumi o produtor cultural institudo, formal, formado, pronto, cristalizado.
Naturalmente, e entendendo o desenvolvimento das atividades de interveno
dos territrios, me libertei rapidamente da capa encardida do antepassado e
me deixei sem casca, lquido. S assim, me coloquei como agente processual,
como ser inventivo, como voz dissonante e, paralelamente, coletiva. (VIEIRA,
2013, p. 103)
O Solos, para mim, foi uma grande oportunidade que eu pude ter. Um jovem morador de uma Comunidade do Rio de Janeiro, onde todos visam como favelado,
dizer que na minha Comunidade existiu um curso no qual eu fui qualificado por
Produtor Cultural. Isso pra mim s motivo de inspirao e orgulho. Poder
dar um grande passo na minha vida. J participei de produes de comerciais e
novelas que me ajudaram muito no Guia. (Solista do Complexo da Mar, 2014)14
Na verdade fui selecionado para participar do projeto por ser um protagonista
da arte e cultura no territrio, o projeto vem legitimar essas aes como produtoras de cultura aqui na regio. (Solista da Penha, 2014)15
A subjetivao solista enreda-se nos liames entre prticas culturais, juventude e protagonismo. O sujeito a implicado constitui-se pela passagem entre
jovem protagonista para profissional da cultura, mais particularmente produtores
autogestores (SANTOS, 2013, p.58), jovens da favela empoderados para habitar
13 Disponvel em http://www.solosculturais.org.br/.
14Depoimento de Gil Lira obtido a partir de contato estabelecido via facebook. Com a
localizao da comunidade Solos Culturais na rede social, foram contatados alguns participantes
do projeto (ao todo 20). Foi enviado um grupo de perguntas pelo chatda rede e apenas 2
enviaram respostas. Ambos encontram-se atualmente vinculados segunda fase do projeto, a
preparao do Guia Cultural de Favelas.
15 Depoimento de Wallace Bidu obtido de forma semelhante ao anterior.
a cidade como um todo (CARDOSO, 2013, p. 77), inseridos nos contornos da

nova era de produtores, de carter colaborativo e criativo (SILVA, 2013, p.98).
Ou seja, descrever a composio desse sujeito significa lidar com o prprio processo de subjetivao desdobrado do projeto.
Processo de tornar-se sujeito inscrito nesse conjunto de referncias subjetivas, valores e formas de resignificar e reposicionar a existncia dos jovens urbanos pobres ligados s favelas cariocas no rol dos regimes de visibilidade e suas
respectivas legitimidades. O mapeamento enquanto instncia de culminncia da
mobilizao que por sua vez derivou na elaborao do Guia Cultural de Favelas
figura o instrumento de pleito da transformao das representaes destes territrios e das prticas culturais a engendradas.
Encadeamos discursos de trs jovens engajados no Solos Culturais a
fim de levantar a adeso s referncias guias do projeto, tais como protagonismo,
autonomia, autogesto, que ressoa nos depoimentos tambm como um modo gesto de si. Sentidos como processual, inventivo, dissonante e coletivo; inspirao
e orgulho, e a convico do protagonismo como critrio seletivo para integrar a
equipe de participantes conspiram ativaes dessas subjetividades. Nesse caso,
tornar-se sujeito pelas sedimentaes, transformaes e modulaes processuais
desencadeadas com a experincia em curso. Os rebatimentos polticos destas ativaes sero interrogados a seguir, no tpico sobre os gestos cartogrficos e as
prticas polticas.
A Secretaria de Estado de Cultura (SEC) do Rio de Janeiro, na sua apresentao enquanto instituio integrante do Solos Culturais, demarca alguns
pontos de inflexo quanto atual gesto da secretaria. Tal apresentao tambm
configura a apresentao de alguns pressupostos do projeto. O principal ponto
citado a criao de um setor especfico denominado de Gerncia de Culturas
Urbanas, integrante da Coordenadoria de Diversidade Cultural, pautada pelo
objetivo de construir aes especficas para os territrios populares.
Editais como os de Pontos de Cultura do Estado do Rio de Janeiro, de Criao
Artstica no Funk, de Cultura Digital, de Mestres e Grupos de Cultura Popular, de Apoio a Microprojetos Culturais e o de Apoio Produo de Eventos,
voltados para as vrias linguagens artsticas, contemplaram jovens artistas e
empreendedores culturais que, em muitos casos, pela primeira vez, recebiam
recursos pblicos para realizarem suas atividades. (...) Em outra frente, a SEC
investiu na construo de equipamentos pblicos de excelncia em alguns desses territrios, como as Bibliotecas Parque de Manguinhos e da Rocinha. E
est prevista, ainda em 2013, a inaugurao de uma nova Biblioteca Parque no
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Complexo do Alemo. (...) O Solos Culturais potencializa a produo cultural local, a exemplo de aes patrocinadas pela SEC, como o Arrai da Paz,
organizado pelo Voz da Comunidade; o Sarau do Alemo, produzido pelo
Grupo Pensar; o Memrias do PAC, que promoveu o registro das obras desse
programa pelas lentes de jovens moradores das comunidades que passaram por
essas intervenes; ou como a Via Sacra da Rocinha; o Favela Festival,
promovido pela CUFA (Central nica de Favelas) e, ainda, iniciativas como os
festivais Tela Cine Brasil e o de artes cnicas, Tempo Festival. (RATTES,
2013, apresentao do projeto)16
A explicitao dos eixos de atuao da SEC (2010 2014) insere novos

elos nesta trama de sujeitos e prticas. Ao justapor tantas aes ligadas aos territrios populares, notamos uma densa rede de mobilizaes culturais e artsticas
correlatas ao Solos Culturais e seu posterior desdobramento em Guia Cultural
de Favelas. Simultaneamente constatao da densidade da rede, nos deparamos
com o dado da ausncia de investimentos formais e a predominncia de financiamento de origem prpria (muitas vezes adotando formas de trabalho voluntrio
para viabilizar produes), levantado pelo mapeamento das prticas e hbitos sistematizados pelo projeto.
Ou seja, as evidncias propagadas pela SEC correspondem a um recorte
parcial, um modo superlativo de disseminar as informaes quanto s aes polticas desenvolvidas que no operam como clareza no sentido de dimensionar
de fato a presena de polticas pblicas nesses territrios. Para tanto, seria fundamental confrontar esse recorte com um panorama de implementao de poltica
estaduais (e seus respectivos recursos) na cidade como um conjunto articulado.
Quando apenas so citados projetos referncia, e at mesmo propagados
como ncoras polticas, incorre-se na leitura isolada de mobilizaes em territrios populares do Rio de Janeiro. Desconstri-se o intrincado nexo do jogo de
investidas polticas de natureza cultural disseminadas pela cidade e pelo Estado
enquanto conjuntura. A prpria leitura escalar no mbito desses territrios encontra-se comprometida novamente com o pressuposto dos territrios pacificados,
inseridos na cartografia poltica da cidade por determinaes mais amplas, do que
o prprio mrito destes territrios e suas articulaes internas.
16 Adriana Scorzelli Rattes, Secretria de Estado de Cultura do Rio de Janeiro.
Diante das pistas quanto noo de cartografia poltica da cidade, lanadas por Vera Telles (2014) definimos como abordagem metodolgica, pressionar
esta iniciativa pelo ngulo das conjunturas. Deslocar a perspectiva dos 6 territrios isoladamente e tentar vislumbr-los primeiro enquanto recorte qualificado
pela estratgias de pacificao e gesto do territrio (leia-se critrio de escolha:
implementao das UPPs); e segundo, como um amlgama de territorialidades
implicadas no intensivo processo de transformao urbana desencadeado no Rio
de Janeiro (pr Copa e Olimpadas).
Essa opo metodolgica desenquadra o foco das prticas e hbitos culturais per si, consideramos inquestionveis seus valores e sentidos e passamos a
perseguir as formas de propagao e legitimao do sentido de cultura na cidade
do Rio de Janeiro, inscrita em singular conjuntura. Esse passo reposiciona nossos argumentos e esse alerta pretende prevenir quanto associao direta entre
a anlise crtica do projeto Solos Culturais e seu rebatimento para o objeto de
mapeamento sobre o qual se debrua. Insistimos, o mapeamento das prticas e
hbitos culturais dos territrios populares absolutamente central no processo de
democratizao do acesso cidade. A nossa inquietao refere-se ao nexo entre
pacificao, mapeamento e legitimao das prticas existentes, com estreitos rebatimentos entre profissionalizao, mercado e gesto.
OBSERVATRIO DE FAVELAS: princpios centrados na formao e
fortalecimento de redes de estudantes e intelectuais, na promoo de indicadores
e outros repertrios de representao das favelas como forma de orientar polticas
pblicas. Quanto ao Solos Culturais e a composio dos sujeitos, os diretores
pontuam:
O nome Solos Culturais reflete essa viso compartilhada pela Secretaria e pelo
Observatrio de Favelas: busca promover o entendimento de que as favelas so
solos frteis de onde brotam diferentes saberes e prticas culturais. Solo remete a cho e cultivo, mas tambm s aes individuais dentro de um coletivo,
como o solo de um msico em uma orquestra. Solos e solistas so os protagonistas do projeto. (BARBOSA e DIAS, 2013, p.11)
As evidncias mais relevantes desta passagem so a noo de solos, de

inspirao musical e agrria, um atravessamento entre favela, territrio e fertilidade e entre orquestraes de indivduos e coletivos para a emergncia de subjetivaes protagonistas, pois que solistas; a declarao quanto ao alinhamento entre
o Observatrio de Favelas e a SEC (RJ), partilha consensual da noo tema do
projeto, demanda outras averiguaes quanto aos alinhamentos polticos.
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Dos regimes, gestos e aes

Figura 2: Site do projeto Solos Culturais
Fonte: http://www.solosculturais.org.br/
Para acionar a dimenso das ambiguidades do Solos Culturais e do Guia

Cultural de Favelas revelou-se decisivo extrapolar as publicaes snteses de cada
um (sites e livros). Nestas, rastreamos a consistncia terico-analtica, de significativo teor crtico quanto aos pressupostos da democratizao do acesso aos bens
culturais e prpria cidade; do fortalecimento de prticas locais e expresses
culturais das favelas, enquanto territrios onde se imbricam arte e vida; do aprofundamento do sentido de cultura, incorporado como sinnimo de modos de vida
destitudos de hierarquia e de reproduo de desigualdades, mas prenhes de singularidades; do questionamento da produo de cultura institucionalizada, sinnimo
de obras e equipamentos monumentais e da homogeneizao das mltiplas manifestaes, dada sua tributao lgica produtivista e utilitarista.
A partir desse conjunto de princpios analticos, pleiteia-se a dimenso
contestatria das representaes hegemnicas das favelas17, engendradas pelas
alcunhas da carncia/ ausncia (sem ordem, lei e civilidade), da precariedade; e
neutralizadas por esteretipos quanto ao quesito cultural, traduzido como celeiro
de talentos e fonte de culturas extraordinrias, frmulas para a deduo de culturas exticas e folclorizadas. O vigor e a consistncia de tais formulaes te17 recorrente, ao longo do livro Solos Culturais, a meno definio do IBGE de 1990, que
classificava as favelas como aglomerados subnormais e definio do Ministrio das Cidades
de 2010 que as define como assentamentos precrios informais.
rico-metodolgicas revelam a envergadura superlativa quanto a possibilidade de

tensionar os modos de ao poltica disseminados nessa complexa relao entre
formao, investigao e mapeamento. Os indcios das ambiguidades deslizam
das enunciaes dos financiadores e das conexes destas duas iniciativas com a
conjuntura urbana definida nas tramas cognitivas e culturais do Rio de Janeiro.
Ambos explicitam os mecanismos adotados pelo capitalismo contemporneo para
investir, atacar, ativar e capitalizar os territrios urbanos.
Adotamos como procedimento reflexivo e tensionador a interposio e
encadeamento descontnuo das enunciaes do projeto Solos Culturais; das reflexes sobre as cartografias polticas da cidade18; das pautas e discursos atrelados a
outros sujeitos e projetos imbricados na conjuntura citada. Trata-se de uma edio
a fim de friccionar as diferentes posies polticas, faz-las vibrar, ecoar impasses
e dvidas e, por fim, expor um estado de crise que se desdobra das implicaes
entre cidade, cultura a partir de alguns atravessamentos cartogrficos.
Gestos cartogrficos para reclassificaes: quando pobre vira
classe mdia e rico
A partir de um vasto levantamento etnogrfico, concentrado especialmente nas favelas de So Paulo, com fortes intercorrncias com o fenmeno das
favelas pacificadas do Rio de Janeiro, Telles (op. cit.) formula uma composio
intrigante, disparatada o termo que adota. De um lado a pobreza celebrada,
transformada em mercado e negcio, cujos indcios mais evidentes so favela
tour, protagonismos recorrentes em novelas globais, grifes de restaurantes internacionais denominadas pela insgnia da favela; cursos de educao financeira
promovido pela Bolsa de Valores e curso de empreendedorismo pela Odebrecht
disponibilizados nestes territrios, e toda a implementao de um circuito cultural
muito importante no rol dos megaeventos.
De uma forma geral, mobilizaes que abarcam Ongs, organizaes diversas da sociedade civil, Agncias multilaterais e entidades pblicas de todas as
esferas (municipal, estadual e federal). Esse arranjo vai se multiplicando e conformando duplos operatrios aderentes ao lxico do mercado para a reclassificao do sujeito anteriormente tipificado como pobre, criminoso, violento, ilegal, e
inmeras outras atribuies num novo registro pautado pelas seguintes noes:
18 Tal expresso deriva do colquio intitulado Espaos, mercados, controles: campos de tenso e cartografias polticas da cidade realizado pela sociloga Dra.Vera da SilvaTelles em
2014 e disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=Q4MtmKMcopc. As formulaes da
professora foram transcritas para integrarem o arcabouo analtico das nossas tramas.
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64
A pobreza aparece como soluo, os pobres comparecem como operadores do

mercado local, empreendedores capazes de acionarem e alavancarem o desenvolvimento comunitrio e a construo de alternativas promissoras e celebradas
para as patologias da pobreza. Criatividade, capacidade infinita de transformar
necessidades em oportunidade (linguagem mercadolgica), janelas de oportunidade. Programas sociais na lgica do chamado empreendedorismo, igualmente
festejado com a extenso do consumo popular, turbinado pela dita democratizao dos mecanismos de crdito e financiamento, quer dizer endividamento.
Pobre vira, portanto, a classe mdia emergente ou nova classe mdia, cujos critrios de organizao so inteiramente mercadolgicos, formas de medir, classificar e categorizar o mercado de consumo popular. (TELLES, 2014)
Que venham os desafios dos grandes eventos no Rio, que os jovens dessas comunidades esto preparados para super-los! (PETROBRS, 2013)19
Eles vo se indagar: No temos cinema, teatros, bibliotecas, museus,
mas temos muitas coisas bacanas. A gente pensava que era pobre, mas era rico.20
Trs posies, distintas enunciaes quanto s formas de classificar e
nomear a pobreza urbana confrontada pelas novas injunes do capital. O empreendedorismo ressoa na tnica da superao da juventude defendida pela Petrobrs, conquistado com a aquisio de uma competncia, viabilizada pelo projeto
financiado por ela. O distintivo da superao associado por Telles a uma teologia
da redeno, calcada em desempenhos individuais ou fragmentrios, que despotencializam e despolitizam as formas de enfrentamento direto e conjunturais dos
impasses sociais.
A enunciao da Petrobrs, assim como a constatao de Barbosa, denotam faces desse lxico mercadolgico. O pobre que na verdade rico, faltava-lhe
apenas as lentes ideais para mapear seus valores; e tais lentes, neste caso de natureza cartogrfica, descortinariam a possibilidade de superar desafios da ordem dos
grandes eventos mundiais. Barbosa e Petrobrs apresentam direes convergentes
com sutis, mas relevantes diferenas.
A Petrobrs espelha o desejo de capitalizar a energia social da juventude num discurso supostamente vitorioso-virtuoso. Barbosa reverbera a tnica da
superao, com pretenses mais singelas. Admitimos alguns termos dessa superao, via transformao do entendimento de si, transformaes de estigmas pelos
veios da estima e do empoderamento. Ainda assim, ou mesmo diante dessa po19 Trecho extrado do texto de abertura do livro Solos Culturais, publicao sntese do projeto.
20Disponvel
em:
-7489814#ixzz38EDrR6yr).
http://oglobo.globo.com/cultura/o-mapa-da-cultura-na-favela-
sitividade do discurso de Barbosa, tal posio requer um exame mais minucioso

a fim de entender as extenses e distenses dos seus engendramentos polticos.
Das fabricaes: do guia cultural de favelas ao mapa de significaes
culturais
Telles coloca lado a lado algumas cenas urbanas, que tem lgicas prprias buscando as ressonncias entre a promoo do empreendedorismo popular,
a gesto do risco e a liberao de espao para o mercado. Trata-se, a seu ver, da
governabilidade dos espaos via gesto das populaes (e seus movimentos) e
intensificao do uso de dispositivos de criao de mercados.
Quando colocamos na cartografia urbana, as fronteiras ficam todas meio
embaralhadas. Mas so lgicas e matrizes de produo e gesto de espaos, por
acumulao e despossesso, usando aqui dois mecanismos propostos por Harvey,
ao lado da pobreza transformada em mercado. O Bradesco, Branco do Brasil,
Odebrecht, Net esto todos l. No Rio de Janeiro, na hora que entram as UPPs
e pacificam a primeira coisa que chega so as operadores a Net, a Oi, a Claro, a Vivo; o Sebrae com cursos de empreendedorismo; os bancos, as grandes
empresas, o Carrefour. Todas essas ocorrncias so matrizes de como se fabrica
mercado, a partir da figura do pobre como seu principal operador e de formas de
controle e gesto dos espaos chamados de risco.
Objetos ganham sentidos mltiplos. O celular vira mediao na produo esttica de autorrepresentao visual e sonora por parte dos jovens. Onde o sentido nico parece se instaurar acaba por se transformar em dobraduras de
apropriaes e, no raramente, em um dispositivo de mobilizao de atos e
linguagens afirmativas de pertencimentos ao territrio. Queremos destacar que
os objetos e as prticas de consumo so reconfigurados nas favelas, uma vez que
ganham a forma de dispositivos de comunicao de subjetividades. Est feito
o jogo semiolgico em que nos identificamos no mapa de significaes culturais
para alm de localizaes imediatas dos acontecimentos. (BARBOSA, 2013,
p. 22)
Nessa mesma oficina sobre roteiro, Julia usou os filmes AmeaadoseCad os Amarildos? para exemplificar e auxiliar as suas explicaes. Outro
ponto que no foi deixado de lado foi a utilizao das cmeras de celular como
armasjurdicas e de denncia para a sociedade, e sobre os impactos dessa tecnologia para as mobilizaes sociais, dentro e fora das favelas. O debate seguiu em
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frente e teve tambm, como assunto,o Marco Civil da Internet e os impactos para
o uso da rede.21
Telles parece concluir sua analtica com a chegada das empresas e a fabricao dos mercados, via dispositivos de gesto de territrios e populaes. Uma
verificao fundamental para entender as lgicas de produo da prpria cidade
e orientar as suas prximas especulaes sobre o que denomina de cartografias
polticas da cidade. A citao de Barbosa recortada de uma discusso, pautada
pela voracidade e seduo do consumo dos territrios das classes C e D (2013,
p. 21-24). como se partisse da fabricao defendida por Telles, mas cercando a
questo pelo ngulo das reconfiguraes, dobraduras e apropriaes. Se adotarmos como guia a acepo de Certeau quanto s maneiras de fazer, de empregar
engendradas pelos consumidores, tomada por ele como um tipo de fabricao
(DE CERTEAU, 1994, p. 39), somos novamente interceptados pela encruzilhada.
A prpria coincidncia do termo fabricao detona ambivalncias desafiadoras no
plano da articulao terico-analtica.
O mapa de significaes culturais, defendido por Barbosa cujo correspondente por certo no se trata da materializao do Guia Cultural de Favelas
mas que pode reverberar elos do seu processo de construo, correlato ao processo de formao em pesquisa social e produo cultural opera pela noo de jogo
semiolgico. Na perspectiva de Barbosa, investir nesse jogo significa a afirmao
do sujeito ativo e criativo, a partir da contestao de invisibilidades e das disputas
simblicas de imaginrios e representaes. A ltima citao enuncia parte do
contedo trabalhado durante os workshops com os jovens para a etapa final de
elaborao do Guia Cultural de Favelas. A prpria fonte audiovisual, os filmes
Ameaados e Cad os Amarildos? embaam a tnica da fabricao de mercado,
como dado de dominncia estritamente regulatria (gesto e governabilidade).
De dentro de um curso viabilizado pela parceria com o projeto Favela Criativa e
com a UPP Social parte-se para a discusso da morte do pedreiro Amarildo Dias
de Souza no dia 14 de julho de 2013, cometida pela UPP, a mesma instituio que
crivou os territrios a serem mapeados pelo Guia Cultural de Favelas.
A convocao de Telles quanto a emergncia de articular essas questes
no plano terico-analtico, refere-se contundncia da violncia letal empreendida contra esses mesmos sujeitos, a mesma pobreza celebrada continua sendo morta e removida de forma violenta. Persiste a pergunta Cad os Amarildos? Na sua
viso, trata-se de mecanismos disparatados de composio do social. Este dispa21 Disponvel em: http://www.favelacriativa.rj.gov.br/guia-cultural-de-favelas-ta-rolando/.
rate entre discurso celebratrio e redentor da pobreza e militarizao das formas

de gesto das populaes e espaos de risco resignamum novo regime discursivo.
Este regime parece desativar o campo semntico e poltico no qual ganhava
potncia crtica e analtica as noes de excluso e segregao, j que todos
pobres estariam integrados pelo consumo. Entretanto, os problemas que essas
noes apontam no foram desativados no campo social, apenas no campo discursivo. Figuraes da cidade inclusiva e criativa compem esse mesmo regime
e comeam a fazer parte dos programas sociais que circulam pelo sul global.
Eles ganham fora, ao mesmo tempo em que se intensificam de forma abrupta,
violenta e letal os dispositivos de controle e represso, que atuam como dispositivos de gesto e produo desses territrios. (TELLES, 2014)
O Guia faz parte do Programa Favela Criativa. Ser uma ferramenta de

busca e construo de itinerrios, alm de elaborar roteiros e fornecer informaes sobre cada ponto de cultura e criao artstica. Um mapa interativo, mvel e
colaborativo das prticas culturais desses territrios.22
Favela Criativa resultado da parceria entre o poder pblico e a iniciativaprivada que conta com recursos de maisde R$ 14 milhes, provenientes da Secretaria de Estadode Cultura, de patrocnio da Lei Estadual de Incentivo Cultura
do Rio de Janeiro e da Light, do Programa deEficincia Energtica da ANEEL
Agncia Nacionalde Energia Eltrica, e de financiamento do BancoInteramericano de DesenvolvimentoBID e do MinC, atravs doPrograma Caminho
Melhor Jovem, da Secretaria deEstado de Assistncia Social e Direitos Humanos. formado por um conjunto de projetos que oferece aosjovens agentes culturais formao artstica e especializaoem gesto cultural e estabelece canais
de dilogo entreeles, possveis parceiros e patrocinadores potenciais. O Programa se prope a: Oferecer formao artstica a jovens e agentes culturais; Capacitar jovens agentes para que se tornem gestorese empreendedores culturais;
Desenvolver a sustentabilidade de empreendimentose projetos culturais; Criar
uma rede permanente de agentes culturais,possveis parceiros epatrocinadores
potenciais; Contribuir para o desenvolvimento cultural, sociale econmico das
favelas; Contribuir para o processo de pacificao; Contribuir para a formao
de um jovem cidadoconsciente de sua responsabilidade social.23
22 Disponvel em http://observatoriodefavelas.org.br/projetos/guia-cultural-de-favelas-soloscuturais/.
23 Disponvel em http://www.favelacriativa.rj.gov.br/o-programa/oquee/.
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So evidentes os rebatimentos entre o novo regime discursivo tratado

por Telles e as proposies do programa Favela Criativa, do qual o Guia Cultural
de Favelas integra como a principal iniciativa do eixo de atuao definido como
Economia Criativa. No rol das engrenagens cognitivas e culturais do capitalismo
contemporneo, a desativao da poltica via mitificao da criatividade; a neutralizao do cidado via consumidor; parecem-nos pares fatalistas, entretanto, suas
implicaes so notrias. Algumas mximas dessas implicaes poderiam ser
sintetizadas com certa ironia na seguinte sucesso: No basta ser pobre, tem
que ser jovem. E no basta ser jovem, tem que ser protagonista. So cadeias de
associaes subjetivas, que remetem s vertentes do empreendedorismo, mas simultaneamente nos arremessam ao fenmeno dos protestos desencadeados desde
2013, intensivas investidas de contestao e lutas alastradas pelas ruas da cidade,
neste caso jovens num exerccio poltico de disputa pela cidadania.
Cartografias polticas da cidade
Diante do disparate e no sentido de entender os nexos entre dispositivo
de exceo, formas controle e produo de mercado, a pesquisadora pontua sobre
a exigncia de colocar a cidade como plano de referncia a partir da formulao
de uma epistemologia urbana, capaz de precisar a sua geometria fractal frente
lgica expansiva dos mercados. Toda uma constelao de prticas abarcadas
pelos dispositivos, que convertem os territrios da pobreza em oportunidade de
mercados. Este processo no se instala em qualquer lugar, preciso interrogar os
lugares em que esses territrios se situam na cartografia urbana. Estes territrios,
cuja primeira associao s figuras do crime e da violncia autoriza sucessivas experincias de confronto, so espaos problemas situados no corao dos circuitos
da circulao da riqueza.
No Rio de Janeiro escandalosamente evidente, no qualquer lugar que vo
implantar tudo isso. Em So Paulo, instalaram a primeira verso paulista das
UPPs em Paraispolis, a segunda maior favela da cidade, no corao do Morumbi, o bairro mais rico de So Paulo. Um enclave na beira da marginal, onde
est arraigado o circuito globalizado, prdios inteligentes, sedes dos grandes
bancos, sedes das empresas multinacionais, shoppings de luxo. o corao da
cidade global. uma favela antiga, no d pra eliminar, d pra incorporar ao
mercado. No Rio de Janeiro so as favelas pacificadas, dotadas dos credenciais para serem includas na Cidade Maravilha. A coisa agora est fazendo
gua, est vazando. Em cada caso, entram em operao dispositivos para tornar
seus espaos governveis, seus habitantes operadores de mercados locais, de
modo que situaes de mercado vem sendo produzidas e fabricadas como dispositivo de gesto da ordem. (TELLES, 2014)
A sofisticao da sociedade nacional, com a incorporao de dezenas de

milhes de brasileiros ao mercado de trabalhoe de consumo exige a abertura para
novas representaes do mundo e formas de nele viver. Logo, o estmulo formao de profissionaiscom os perfis para atividades criativas e sofisticadas, e no
apenas para os trabalhos manuais, uma necessidade social, sendo um dever do
Estado e do Mercado. Espera-se que at as Olimpadas de 2016 o Territrio Criativo da Mar seja uma referncia, transformando este conjunto de 16 favelas, com
cerca de cento e 30 mil moradores, num polo deculturae educao, funcionando
num espao de dois quarteires beira da Av. Brasil.24
O debate no se o policiamento comunitrio bom. Agora o mapa das UPPs
do Rio de Janeiro, ele muito claro, voc tem toda regio hoteleira, da zona Sul,
voc tem o Morro da Providncia em funo do Porto Maravilha. Voc tem o entorno do Maracan e voc tem a Cidade de Deus, nico lugar em toda Jacarepagu que no est na mo da milcia. O mapa das UPPs um mapa revelador de
um projeto de cidade, uma concepo de cidade, onde h uma retomada militar
dos territrios, para viabilizar uma cidade investimento, uma cidade empresa.
isso que est em jogo. (FREIXO, 2012)25
As credenciais impem-se como arbtrio, regime de legitimidade e de visibilidade, operadores de autoridade e hierarquizao da prpria pobreza. A cartografia figura nessa trama como um dos acessrios ao processo de pacificao, para
viabilizar a incorporao de vastos e labirnticos territrios, seus sujeitos e modos
de vida. A cartografia poltica da cidade pressupe uma leitura conjuntural, impelindo nossa leitura do projeto Solos Culturais e do Guia Cultural de Favelas na
direo das associaes destes com uma rede mais abrangente de referncias. Um
espraiamento de linhas, sentidos polticos coletados desde a enunciao isolada
de um jovem envolvido no projeto at a enviesada trama que interpem a escalada
global do capital depreendido das agncias multilaterais.
O revs de uma cartografia enquanto escriturstica a contrapelo, pulveriza-se nas prticas cotidianas deslocadas para o campo da profissionalizao e for24Disponvel em http://observatoriodefavelas.org.br/projetos/politicas-urbanas-projetos/
territorio-criativo-da-mare-2/.
25 Trecho de depoimento do deputado federal Marcelo Freixo disponvel no documentrio
Domnio Pblico disponvel em http://catarse.me/pt/dominiopublico.
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mao. Esta conjugao disparatada (para usar um termo da nossa interlocutora)

levanta mais dvidas do que concluses. O vnculo entre territrio, propriedade e
Estado (supostamente moderno) sustm fortes elos nestes engendramentos contemporneos. O Guia Cultural de Favelas insere-se nas dominncias hegemnicas
do projeto de cidade empresa, seu crivo equivalente ao crivo estatal que deflagra
reas de interveno e ocupao.
As credenciais apresentam correspondncias contundentes, o que credencia determinado territrio a integrar o programa de polcia comunitria e polcia pacificadora, autoriza tambm a atuao dos cartgrafos ordinrios (CERTEAU, 1994). Deslimites entre cartografia de Estado e cartografia para o Estado,
aglomeradas em fronteiras coincidentes na cartografia poltica da cidade. O territrio criativo da Mar associa sofisticao, criatividade, nacionalismo e novas
representaes do mundo. Seu endereo postal j no parece ser um problema de
reas de risco, encontra-se legendado pela referncia Av. Brasil, eixo de ligao
aeroporto internacional cidade Olmpica. Caberia detalhar que legendas fixam as
inseres conjunturais dos outros 5 territrios do Guia Cultural de favelas. Mas
podemos partir pela negativa, onde poderamos encontrar um Guia Cultural para
as outras setecentas e 20 favelas cartografadas pelo IBGE no mesmo Rio de Janeiro, no exatamente o mesmo, pois que no partilham dos credenciais da cidade
maravilha? No h guia, apenas significaes annimas, pois que esto em qualquer lugar e no pulsam no corao da cidade global.
Referncias
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Favelas, 2013.
CARDOSO, D. Um passeio pelo projeto. In: J. L. Barbosa, e C. G. Dias (orgs.),
Solos Culturais. Rio de Janeiro: Observatrio de Favelas, 2013.
CONCEIO, W. S. E quando ningum tiver um olho na terra dos cegos? Sobre
um aprendizado mtuo em produo cultural. In: J. L. Barbosa, e C. G. Dias (orgs.),
Solos Culturais. Rio de Janeiro: Observatrio de Favelas, 2013.
DIAS, C. G. A metodologia formativa do Solos Culturais. In: J. L. Barbosa, e C. G.
Dias (orgs.), Solos Culturais. Rio de Janeiro: Observatrio de Favelas, 2013.
DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes,
1994.
HARDT, M.; NEGRI, T. Imprio. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2003.
LEMOS, A. A comunicao das coisas: teoria ator-rede e cibercultura. So Paulo:

Annablume, 2013. (Coleo Atopos)
RIBEIRO, A. C. T. Dana de sentidos: na busca de alguns gestos. In: P. B. Jacques e
F. D. Britto, (orgs.) Corpocidade: debates, aes e articulaes. Salvador: EDUFBA,
2010.
SANTOS, D. Apreendendo uma proposta metodolgica In: J. L. Barbosa, e C. G.
Dias (orgs.), Solos Culturais. Rio de Janeiro: Observatrio de Favelas, 2013.
VIEIRA: G. Por outra construo da produo cultural no Brasil: um olhar sobre a
execuo das intervenes do solos culturais nos territrios. In: J. L. Barbosa, e C. G.
Dias (orgs.), Solos Culturais. Rio de Janeiro: Observatrio de Favelas, 2013..
Sites
http://www.solosculturais.org.br/
http://observatoriodefavelas.org.br/projetos/politicas-urbanas-projetos/territoriocriativo-da-mare-2/
http://observatoriodefavelas.org.br/projetos/guia-cultural-de-favelas-solos-cuturais/
http://www.favelacriativa.rj.gov.br/o-programa/oquee
http://oglobo.globo.com/cultura/o-mapa-da-cultura-na-favela7489814#ixzz38EDrR6yr
Carolina Ferreira da Fonseca designer formada pela UFU, mestre em processos

urbanos contemporneos pelo Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da UFBA e doutoranda no mesmo programa, onde desenvolve a tese Tramas cartogrficas contemporneas:
sobre poltica, representao e cidade. Integrou o grupo fundador da revista Redobra e participa do coletivo editorial Sociedade da Prensa. Atualmente professora da Faculdade de Artes
Visuais da Universidade Federal de Gois (UFG).
71
A criatividade da multido:
redes, revoltas e afetos
Desde 2010, com a ecloso da revolta egpcia na Praa Tahir, passando
pelos centros urbanos da Tunsia, Espanha, Estados Unidos, Turquia, Brasil e Mxico, podemos nos fazer a seguinte pergunta: como descrever o processo de mobilizao que faz movimentar uma srie de indivduos em direo a rua para ocupar
praas, realizar manifestaes massivas e inventar novas formas de contestao
sem um modelo centralizado de organizao poltica?
Essa pergunta pode se desdobrar em questes mais especficas que remetem s novas formas de organizao coletiva, crise da representao da forma-partido, ao papel dos afetos na conduo das crenas e desejos individuais, e na
anlise das interaes em rede entre atores dispersos no bojo de uma sociedade
extremamente midiatizada e conectada. E principalmente, que efeitos estes novos
arranjos produzem na sociedade. Seriam eles capazes de mudar a relao de foras dos poderes institudos?
Antes, porm, importante pensar em qual o papel que o uso das novas tecnologias da informao cumprem nesse processo, notadamente no arranjo
tcnico que hoje chamamos de Internet. muito significativo seu carter aberto,
onde historicamente, novos usos foram sendo criados para efetivar processos de
cooperao. Pois se nos anos 1980, a Internet, saindo de um contexto militar, integrou as universidades com o objetivo de alavancar a pesquisa cientfica, foram
os grupos de discusso que conseguiram levar adiante uma srie de conversas de
ONGs e movimentos sociais, povoando o ciberespao com conversas voltadas
para a organizao de protestos e coordenao de aes coletivas, que fizeram
emergir as comunidades virtuais perante um contexto miditico cada vez mais
concentrado nos oligoplios empresariais (ANTOUN, MALINI. 2013)
Se nos anos 1990 os EUA alavancaram a disseminao da Internet com
a sua Supervia da Informao, com o objetivo de expandir o comrcio eletrnico
e transformar o mundo em um grande mercado consumidor unificado diminuindo
as distncias entre a oferta e demanda; o uso criativo das ferramentas de comunicao foi capaz de produzir a solidariedade global ao movimento zapatista e
os enxames das manifestaes antiglobalizao. A Web foi capaz de reunir na
74
homepage o que estava disperso nas listas de discusso e conectar diretamente

iniciativas distantes e sequer conhecidas entre si.
Se na virada do milnio, a bolha pontocom implodiu o sonho do comrcio eletrnico global e fez emergir uma indstria da intermediao que se apropria
das relaes ponto a ponto para gerar valor; a inteligncia coletiva e conectada
do ciberespao j tinha inventado a atualizao dinmica dos blogs, formas de
compartilhamento de arquivos cada vez mais eficientes e maneiras de publicar e
gerir as informaes autonomamente. A chamada web 2.0 insere no contexto socioeconmico a participao e a instantaneidade das interaes se tornando uma
mquina de mobilizao de afetos e de produo de crenas e desejos. As redes
sociais surgem como meios facilitadores das relaes entre indivduos. A minerao de dados se torna a ferramenta bsica de extrao de valor dessas relaes. A
emergncia de Google, Facebook e Twitter como atores centrais nesse novo momento da Internet nos d os indcios para compreender como a relao entre pares
ganha centralidade. Nesse contexto, mais do que mensagens, a relao entre ns
por onde estas circulam, as anlises de seus padres de repetio, e as interaes
entre atores distintos sobre seu contedo que importam.
Essa emergncia produz uma disseminao das redes sociais por todos
os setores da sociedade e uma insero cada vez maior destas no cotidiano das
relaes sociais em geral. Podemos tomar como exemplo o Facebook, uma das
redes sociais mais hegemnicas, que prope a visualizao de um fluxo contnuo
de informaes variadas, sem um critrio determinante que opere a ordenao e
o destaque dado para estas. Os usurios so expostos a este fluxo sem comeo e
sem fim, determinado pelo algortimo do software que comanda a timeline. Ele
se comporta, portanto, como um espao cotidiano de mdia, como a televiso, que
convida os usurios a ver o que h de novo, o que est acontecendo, quais so
as ltimas informaes relevantes. Porm, o que determina estas informaes,
ao contrrio do que acontece nos meios de massa, onde uma editoria jornalstica
e uma curadoria de entretenimento definiam a ordem e o devido destaque aos
produtos miditicos, um filtro supostamente determinado a partir das afinidades pessoais e gostos pessoais de cada usurio. Cada usurio, portanto, tem seu
prprio fluxo de informaes personalizado, sua prpria rede. E a tendncia deste
fluxo propor uma miscelnea entre as diferentes redes na qual o usurio se relaciona: logo aps a foto do almoo de famlia o este pode ser convocado para uma
manifestao, por exemplo. As ferramentas de redes sociais so cada vez mais um
meio genrico do cotidiano para mediar as mais diferentes relaes sociais.
por isso que para Nunes (2014) a emergncia destes movimentos

possvel, ela se d no conjunto das mais variadas relaes em rede:
It is also, and more crucially, because networked organisation is an everyday
reality for everyone, including those who oppose it on principle, [...] To put it
somewhat more dramatically: even if a return to the party- form were found to
be the solution, the party would no doubt have to emerge from existing networks
(NUNES, 2014, p. 11)26
Aps essa constatao necessrio voltar nossa ateno para o modo

de organizao dessas mobilizaes, o que significa pensar como o pensamento
estratgico e a ao coletiva so possveis nas redes. Nunes (2014) e Toret (2012),
ao analisarem estes fenmenos, vo pontuar que existem modos de organizao
especficos ao contrrio de uma viso que do senso comum de que estas mobilizaes no possuem organizao alguma, so completamente horizontais e nascem
exclusivamente por gerao espontnea. Ambos indicam conceitos novos para
pens-las.
O primeiro deles a ideia de sistema-rede. O sistema-rede um modo
para denominar um determinado conjunto de aes em rede que se aglutina sobre determinados acontecimentos. O sistema-rede uma interao de diversas
camadas de rede que se influenciam mutuamente. Por exemplo, nas manifestaes do 15M espanhol, momento mais significativo da ecloso das mobilizaes
na Espanha, podemos identificar uma camada das redes sociais, uma camada da
mdia tradicional e outra camada das ruas que se efetuou nas manifestaes e nas
acampadas nas praas dos centros urbanos. Todas essas camadas so independentes entre si, mas em determinado momento se conectam, influenciam uma a outra
gerando efeitos que se propagam por entre elas.
Os sistemas-redes so dinmicos: sua extenso, seus ns, suas conexes
se modificam a todo instante, por isso impossvel se obter uma descrio fixa
de seus atributos. Mas necessrio tentar entender como eles se modificam, que
outros sistemas-rede ele incorpora ou cria, que dinmicas influenciam sua construo. Eles possuem, portanto, uma topologia policntrica e mutante. (TORET,
2012).
26 E tambm, ainda mais crucial, que por estar a organizao em rede na realidade cotidiana
de todos, incluindo-se quem se ope a esta a princpio [] Para colocar de maneira mais dramtica: mesmo se um retorno a forma-partido fosse considerado uma soluo, o partido, sem
dvida, emergiria das redes existentes (traduo nossa)
75
76
Outra inveno conceitual que mais do que no ter liderana alguma,

esses sistemas-rede possuem uma liderana distribuda. Sua dinmica ao longo do
tempo produz, no necessariamente lideranas individuais, mas lideranas narrativas que guiam as aes estratgicas de movimentos distribudo. um movimento distinto, portanto, dos movimentos sociais clssicos com afiliaes e centralizao do comando de aes, mas onde seus participantes se unem sob determinados
tpicos, atividades ou identidades coletivas para sincronizar suas mobilizaes.
Para Nunes, a liderana distribuda serve para dissipar uma oposio entre o unitrio e o mltiplo, o vertical e o horizontal e necessrio pensar em como essas
foras se equilibram:
The discussion ceases to be about how to achieve absolute horizontality, which
will have been demonstrated to be impossible, or how to eliminate leadership,
representation and closure, and becomes about how to negotiate them, what balances to strike between openness and closure, dispersion and unity, strategic
action and process and so forth (2014, p. 13)27
Para aprofundarmos o entendimento da topologia das redes e da liderana distribuda cabe identificarmos alguns pressupostos. Baran (1964) cunhou a
definio de trs topologias de redes para propor redes de comunicao que fossem menos vulnerveis a ataques nucleares. As redes centralizadas, as redes descentralizadas e as redes distribudas. A rede centralizada teria um n central que
intermediaria todas as relaes da rede, todo n passa por um centro para chegar
a outro n. As redes descentralizadas se caraterizariam pela presena de muitos
centros (hubs) onde ns perifricos precisam passar por estes para se conectarem
uns aos outros; e a redes distribudas seriam as redes em que no haveriam hubs,
mas uma topologia que possibilitasse a cada n se conectar um ao outro sem a
necessidade de passar por um intermedirio, um rede igualitria.
Barabasi (2005), ao analisar a rede de links entre websites no final dos
anos 1990, verificou que as redes que se auto-organizam aleatoriamente como a
Internet possuem a tendncia de, ao crescerem, se tornarem redes descentralizadas com um alto grau de criao de hubs: uma pequena quantidade de ns que
tende a concentrar a intermediao das conexes a partir da lei da potncia. Em
27 A discusso deixa de ser sobre como conquistar uma horizontalidade absoluta, que ser demonstrada como impossvel, ou como eliminar a liderana, a representao e o fechamento, e se
torna sobre como negocia-ls, que equilbrios a atingir entre abertura e fechamento, disperso e
unidade, ao estratgica e processos e assim em diante (Traduo nossa)
outras palavras, as redes distribudas tendem a se concentrar a uma proporo que

segue a Lei de Paretto: 20% dos ns tenderiam a obter 80% das conexes.
Essas premissas so importantes para pensarmos o tipo de topologia que
caracterizaria as redes dos sistemas-rede que emergem nos movimentos sociais
citados. Eles seriam sistemas distribudos, naturalmente horizontais? Ou obedeceriam lei de potncia com uma tendncia inequvoca em formar centros de
intermediao?
nesse momento que a topologia mutante e a liderana distribuda aparecem como conceitos interessantes para superar a dicotomia horizontalidade/verticalidade. As redes que se criam e se modificam em casos como o do Brasil e da
Espanha com muitas diferenas entre si se formam de modo descentralizado e
com a formao de hubs, mas exatamente por possurem uma diferenciao interna contnua, esses hubs as lideranas distribudas se modificam, modificando
ao mesmo tempo a topologia e a dinmica da rede. Defini-las, portanto, como
descentralizadas ou distribudas se torna um tarefa ambgua como aponta Nunes
Apart from the continuous appearance and disappearance of nodes, these network-systems also display the continuous formation, transformation and dissolution of clusters, the continuous quantitative and qualitative transformation of
ties, and consequently the continuous appearance, growth, shrinking and disappearance of hubs, from the quantitative point of view (number of ties) as well
as the qualitative (their nature and strength). Besides, the proliferation of ties
constantly produces redundancy, creating alternative paths between nodes that
counteract the tendency for hubs to become critical to the networks functioning.
39 This continuous internal differentiation entitles us to describe them as distributed, even if, especially in their sparser peripheries and among small-degree
nodes, we have something closer to a decentralised architecture. (2014, p. 2)28
Desse modo, a emergncia de fenmenos polticos disseminados em rede

em conjunto com ferramentas de monitoramento permite a evoluo de suas an28 Alm do contnuo aparecimento e desaparecimento desses ns, esses sistemas-rede tambm demonstram uma contnua formao, transformao e dissoluo de clusters, uma contnua transformao quantitativa e qualitativa de laos, e consequentemente, o contnuo aparecimento, crescimento e encolhimento de hubs, do ponto de visto quantitativo (nmero de laos)
e qualitativo (sua natureza e fora). Alm do mais, a proliferao dos laos produz constantemente redundncia, criando caminhos alternativos entre ns. [] Essa diferenciao interna
contnua nos permite descrev-la como uma rede distribuda, mesmo que, especialmente em
suas periferias mais esparsas e entre seus ns de grau baixo, tenhamos algo mais prximo de
uma arquitetura descentralizada. (traduo nossa)
77
78
lises, nos limites da abertura das arquiteturas das ferramentas utilizadas para interao. Nunes distingue o sistema-rede de movimento-rede para definir uma parte
do sistema-rede que se se reconhece e produz uma auto-reflexo, denominando e
criando meios de autoconhecimento. Na experincia espanhola necessrio dar
destaque para essa capacidade de parte do sistema-rede em se reconhecer, criar
conceitos sobre si, em suma, produzir uma narrativa a partir das prprias experincias e das anlises das interaes em rede.
Toret e o grupo Dataanalysis15M, no trabalho Tecnopoltica: la potencia de las multitudes conectadas, narram o processo de emergncia do 15M
como fenmeno poltico. Uma das principais concluses deste estudo o carter
extremamente afetivo das interaes. Atravs das anlises de rede e das construes semnticas das mensagens na rede social Twitter, constatou-se que os tweets
relacionados ao 15M possuam o dobro da carga emocional de uma mensagem
comum e isso lhes dava um poder de viralizao maior. Atravs de uma interface
on-line29 possvel ver os afetos envolvidos como empoderamento, medo, indignao, felicidade e tristeza no decorrer dos acontecimentos.
Este fato nos permite fazer uma associao do afeto aos modos de organizao, emergncia e transformao dos sistemas-rede de manifestaes como o
15-M na Espanha e de Junho de 2013 no Brasil. So movimentos que surgem por
contgio emocional a partir de determinados eventos que disparam determinadas
propagaes afetivas entre as camadas de interao. Essa dimenso rompe de uma
maneira abrupta com o modelo clssico de movimento social apoiado em convocaes, ideologias e afiliaes partidrias ou sindicais.
Essa ruptura, porm, no capaz por si s de dar uma forma e um nome,
mesmo que provisrio a estas conexes. necessria uma sincronizao afetiva
entre corpos e crebros. a que entra a capacidade tecno poltica da multido de
indivduos conectados pelas tecnologias da informao. A individuao de um
evento como o 15-M ou como o junho de 2013 no Brasil se desenvolve no uso
ttico e estratgico de ferramentas digitais para organizao e automodulao da
ao coletiva (Idem). Uma capacidade que se traduz no campo performtico para
produzir eventos, e de se adaptar e se modificar a partir ou em funo destes.
Toret, por exemplo, identifica as bandadas de hashtags, que relatam as
propores de como os ns da rede passavam de uma hashtag a outra durante as manifestaes. Podemos considerar a hashtag como um dos elementos de
sincronizao afetiva, que rene os ns na camada da Internet sob determinado
afeto. Uma prtica recorrente entre os ativistas espanhis foi a de criao de pads,
29http://assets.outliers.es/15memociones/
um editor de texto coletivo para sincronizar a emisso de tweets em determinado

momento. Eram criadas diversas mensagens com uma hashtag especfica, e eram
articulados entre diversos coletivos e atores um enxame na rede social e chegar
aos Trending Topics, a mtrica que o Twitter utiliza para elencar os assuntos principais em um dado instante da rede. Essa pratica um exemplo do carter ativo
performtico destes movimentos, com o objetivo de pr construir acontecimentos,
cenrios e protagonismos coletivos que gerem e modulam os sistemas-rede. Nesse aspecto, Toret chama ateno para o processo de aprendizagem que o sistema-rede foi capaz de construir sobre si mesmo a partir de experincias anteriores e
que evolui nessa capacidade de produzir campanhas coordenadas no interior das
camadas de interao se apropriando e inventando usos para essas ferramentas.
Podemos associar toda essas caractersticas citadas acima aos conceitos
de Comum e Multido, que Hardt e Negri desenvolvem para dar conta das especifidades da produo e extrao de valor nas condies do capitalismo contemporneo. Para eles a Multido exatamente essa capacidade criativa de autogoverno
das singularidades que se organizam diante de um poder disperso que tenta modular e controlar a produo do Comum.
A multido deve ser entendida ento, no como um ser mas como um criar ou
melhor, um ser que no fixo nem esttico mas constantemente transformado,
enriquecido e constitudo pelo processo de criao. Esse um tipo peculiar de
criao, na medida em que no h um criador que se coloque atrs desse processo. Atravs da produo de subjetividade, a multido ela mesma autora de seu
tornar-se outro perptuo, um processo ininterrupto de transformao coletiva
(HARDT, NEGRI, 2009, p. 173)
necessrio destacar a transformao que o capitalismo tardio desenvolve na passagem de um poder disciplinar para uma sociedade de controle (FOUCAULT, 1993; DELEUZE, 1992). A Multido e o Comum emergem como conceitos diante de um investimento na produo cognitiva de indivduos imersos
em redes de computadores, fluxos de informao instantneos e contnuos e circulao intensa de dados e imagens e so reflexo desse momento histrico onde
afetos, cdigos, ideias e formas de comunicao formas de vida comum so
alvo de expropriao. No por acaso que toda a indstria do entretenimento, da
publicidade, e da intermediao cria uma mquina poderosa de propagao de
afetos, de produo e captura de crenas e desejos.
notvel, portanto, que os sistemas-rede emergentes nas revoltas citadas
identifiquem e proponham modos organizativos de produo de afetos, e como
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uma contraposio a estas mquinas, criem suas mquinas, seus mtodos, suas
prprias tcnicas de produo. A capacidade de conectar, agrupar e sincronizar
corpos e mentes entre redes sociais na Internet e redes humanas nas ruas indicio de uma potncia desta Multido em investir na produo da sua prpria
subjetividade.
Our reading not only identifies biopolitcs with the localized productive powers
of life that is, the production of affects and languages through social cooperation and the interaction of bodies and desires, the invention of new forms of the
relation to the self and others, ans s forth but also affirms biopolitcs as the
creation of new subjectivities that are presented at once as resistance and de-subjectification. (HARDT, NEGRI, 2009, p. 58) 30
A ideia de produo maqunica da subjetividade que se expressa no pensamento de Deleuze e Guattari til para identificarmos nos arranjos tcnicos de
comunicao determinadas condies, determinadas linhas de fora, que operam
agenciamentos nas construes destas subjetividades e nas suas interaes.
As mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao operam no ncleo
da subjetividade humana, no apenas no seio das suas memrias, da sua inteligencia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos seus fantasmas
inconscientes. A considerao dessas dimenses maquinicas de subjetivao nos
leva a insistir, em nossa tentativa de redefinio, na heterogeneidade dos componentes que concorrem para a produo de subjetividade (GUATTARI, 1992,
p. 11)
Guattari (1992) identifica nessa heterogeneidade a capacidade que as mquinas de subjetivao tm de produzir efeitos de individuao coletiva. Por isso
a centralidade dos meios de comunicao como elemento maqunico fundamental
na sociedade contempornea, e a abertura para possibilidades tanto homogeneiizantes de dominao como de experimentaes para criao de novos mundos.
Entretanto, tal evoluo maquinica no pode ser julgada nem positiva nem negativamente; tudo depende de como for sua articulao com os agenciamentos
coletivos de enunciao. 0 melhor a criao, a inveno de novos Universos
30 Nossa leitura no identifica a biopoltica com poderes localizados e produzidos sobre a
vida ou seja, a produo de afetos e linguagens atravs da cooperao social e da interao
dos corpos e desejos, a inveno de novas formas da relao entre o eu e os outros, e por a
em diante mas tambm afirma a biopoltica como a criao de novas subjetividades que so
apresentadas de uma s vez como resistncia e desubjetivao. (traduo nossa)
de referencia; o pior a mass-midia embrutecedora, a qual so condenados

hoje em dia milhares de indivduos. As evolues tecnol6gicas, conjugadas a
experimentaes sociais desses novos domnios, so talvez capazes de nos fazer
sair do perodo opressivo atual e de nos fazer entrar em uma era ps-midia,
caracterizada por uma reapropriao e uma resingularizaco da utilizao da
mdia. (GUATTARI, 1992, p. 15)
Essa noo tambm pode se traduzir na capacidade de produo de mundos a partir de uma filosofia do acontecimento que se distingue de uma filosofia
que se baseia na distino entre sujeito e objeto, indivduo e sociedade, mas identifica o acontecimento como elemento de transformao e de produo. Nesse
entendimento, o capitalismo, por exemplo, no vende produtos, mas produz e
mercantiliza mundos nos quais os produtos se inserem. Em contraposio a isso,
possibilidade de uma individuao coletiva , portanto, a capacidade de produzir
e efetuar novos mundos.
O mundo possvel existe, mas no existe mais fora daquilo que o exprime: os
slogans, as imagens capturadas por dezenas de cmeras, as palavras que fazem
circular aquilo que acaba de acontecer nos jornais, na internet, nos laptops,
como um contgio de vrus por todo o planeta. O acontecimento se expressa nas
almas, no sentido em que produz uma mudana de sensibilidade (transformao
incorporal) que cria uma nova avaliao: a distribuio dos desejos mudou.
Vemos agora tudo aquilo que nosso presente tem de intolervel, ao mesmo tempo
em que vislumbramos novas possibilidades de vida (so esses os dois sentidos da
globalizao que a luta fez aparecer). (LAZZARARO, 2006, p. 21)
O pensamento de Gabriel Tarde e sua monadologia e de Gilbert Simondon e os processos de individuao iluminam essa concepo ao retirar do individuo suas aspiraes universais e sua submisso s grandes estruturas. Isso
significa a possibilidade de pensar as relaes micro-polticas como constituintes
da produo de subjetividades, da construo de mundos, da criao de afetos. A
inveno ganha, portanto, centralidade, o que no elimina as foras que as linhas
molares exercem sobre estas, mas, pelo contrrio, modifica o olhar que podemos
investir sobre elas.
O universo no o resultado de uma composio de movimentos mecnicos, mas
de um vitalismo imanente da natureza. sobre tal base de materialismo espiritualizado que se deve compreender que toda coisa uma sociedade, ou seja,
todo indivduo (fsico, vital, humano) constitui a composio de uma infinidade
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de outros indivduos que se juntam, sob formas polticas sempre singulares, fundadas nos desejos e crenas. (LAZZARATO, 2006, p. 29)
A partir das experincias das revoltas em rede que ocorreram no Brasil e

na Espanha podemos pensar diferenas e singularidades destas manifestaes de
individuaes coletivas em rede. O acontecimento faz parte dessas emergncias e
do desenvolvimento dos afetos envolvidos nestes casos. Na Espanha, por exemplo, a crise financeira europeia, a situao do desemprego, as remoes de casas,
criam condies de possibilidade para a organizao dos afetos em torno de uma
crtica ao modelo de democracia vigente. Democracia Real J!, gritam os espanhis, identificando prontamente uma crise de representao dos partidos como
ponto de partida para a inveno de uma narrativa sobre o evento.
No Brasil, a violncia de um crescimento econmico desigual, a aproximao de um mega evento como a Copa do Mundo, que produziu expectativa
e desiluses e uma violncia policial institucionalizada, fez emergir os protestos
que tomaram as ruas em junho de 2013. Existem muitas diferenas entre esses
dois exemplos, j que acontecem em conjunturas distintas. Mas o que queremos
destacar, em primeiro lugar, a capacidade de se influenciarem mutuamente, ao
ponto de todos estes fenmenos poderem ser denominados como revoltas globais
conectadas mesmo que sejam respostas afetivas a situaes locais, diferentemente do ciclo de lutas do final dos anos 1990, dos movimentos antiglobalizao,
onde as demandas eram voltadas para uma crtica aos organismos multilaterais e
ao processo de globalizao como um todo.
A gnese e exploso destas revoltas passam pela respostas a determinados eventos, e se materializam na capacidade tecnopoltica de se relacionar quase
que instantaneamente com determinados acontecimentos. Em outras palavras, a
inveno de prticas de produo de narrativas de forma coletiva e distribuda
permitem recriar as interpretaes dos fatos, permitem criar e influenciar a mobilizao de corpos e mentes diante de determinadas situaes.
Obviamente que no se pode subestimar a capacidade dos meios massivos de fazer o mesmo: mobilizar afetos e criar mundos. No Brasil esta complexidade pode ser identificada na apropriao por parte da mdia e do governo dos
protestos, nas tentativas de direcionamento da demandas, no jogo das imagens
para a criminalizao do anonimato e de um suposto vandalismo.
necessrio aprofundar a anlise das diferenas na produo destes protestos. Na distino de Nunes nos parece que o processo espanhol desenvolveu
um movimento-rede autorreflexivo mais robusto e com uma capacidade maior
de organizao distribuda entre as atividades coletivas. No Brasil, enquanto que
todo o processo aparentemente mais explosivo e espontneo, a reinveno de

coletivos de mdia autnomos nas periferias para a transmisso e registro dos
protestos conseguiu produzir novas imagens diante de contexto miditico extremamente concentrado fortalecendo a crtica ao papel da imprensa nas tentativas
de conduzir a narrativa dos acontecimentos.
Parece-nos tambm importante saber que efeitos estes movimentos so
capazes de produzir no contexto polticos aps determinados perodos de resfriamento. Gutierrez (on-line, 2014) cita as micro-utopias que o 15-M foi capaz
de produzir, entre eles: as ferramentas de hibridizao de processos analgicos
e digitais, novos grupos de comunicao, ferramentas de participao social e
inteligncia coletiva, experincias de um ps sindicalismo em rede a partir do
fenmeno da Mareas Ciuidadanas. No Brasil, a criao de novos coletivos de
mdia, as greves independentes de sindicatos de garis, professores, rodovirios
entre outras categorias sugerem a inveno de um ps-sindicalismo similar. Mas a
violncia policial e o imenso poder de definio da agenda pela concentrada mdia
nacional so desafios a serem superados.
Na Espanha o contexto eleitoral tambm parece efetivar novos atores polticos. O Podemos, um dos partidos surgidos no rastro das manifestaes elegeu
cinco eurodeputados na ltimas eleies. Mas uma outra experincia, o Partido X,
apesar de no ter eleito ningum, merece destaque devido a sua auto denominao
como um No Partido e por seus mtodos de participao poltica e de elaborao de programas de governo em rede. Um no partido que reivindica a poltica
participativa e o copyleft como principio, inventando a ideia de um partido como
um sistema operacional de cdigo aberto, que abre a construo de suas prticas
e oferece seus mtodos para serem copiados e modificados.
Parece-nos o maior desafio dos novos movimentos em rede investir o
olhar para estes efeitos: quais so as invenes, as novas relaes, os novos modos de ver e dizer que se produzem? Isto porque nos parece necessrio instigar
uma problematizao que identifique as diferenas entre uma mquina de propagao de crenas e desejos da publicidade, da mdia de massa, dos Estados-Corporaes e suas tcnicas e esta maquina da multido que se prope a criar
outros afetos. Seriam elas iguais buscando objetivos diferentes? Ou a primeira
pr-determina e modula continuamente seus efeitos e a ltima se abre inequivocamente para inveno de novas prticas? possvel opor um maquinismo vivo
e autopoitico a mquinas de repetio vazias? Respondendo a essas indagaes
poderemos identificar na criatividade da multido a potncia para a criao de
novas institucionalidades capazes de dar conta de novos mundos possveis.
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Referncias
ANTOUN, H.; MALINI, F. A Internet e a Rua. CiberAtivismo nas Redes Sociais.
Porto Alegre: Sulina, 2013.
BARABSI, A. Linked. So Paulo: Hemus, 2005.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1993.
GUATTARI, F. Caosmose, um novo paradigma esttico. So Paulo: Editora 43, 1992.
GUTIERREZ, B. Spains Micro-Utopias: The 15M Movement and its Prototypes.
Disponvel em: http://guerrillatranslation.com/2013/05/16/spains-micro-utopias-the15m-movement-and-its-prototypes/. Acesso em 14/07/2014.
HARDT, M. NEGRI, A. Commonwealth. Cambridge: Harvard University Press, 2009.
LAZZARATO, M. As Revolues do Capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
NUNES, R. Organization of the Organizationless: Collective Action After Networks.
Londres: Mute Books, 2014.
TORET, J. Una mirada tecnopoltica sobre los primeros das del #15M In:
Tecnopoltica, Internet Y R-Evoluciones Sobre La Centralidad De Redes Digitales En
El #15M. Barcelona: Icaria Editorial, 2012.
Giuliano Djahjah Bonorandi mestre em comunicao em cultura e doutorando do

Programa de Comunicao e Cultura da Escola de Comunicao da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (ECO/UFRJ).
Prticas colaborativas em torno do comum:

estudo de caso do movimento Concha Ativa
Carlos Eduardo Falco Luna e
Isaac Fernando Ferreira Filho
Introduo
Ocupar os espaos pblicos, sejam eles fsicos ou virtuais, uma demanda preemente queles que desejam conduzir suas vidas com autonomia e tentam
resistir ao avassalador poder do capital financeiro. Multinacionais e governos estatais se apoderam do que pblico e agenciam uma estrutura de poder que oprime os menos abastados e mantm o privilgio dos poderosos.
A articulao de vrias pessoas neste contexto fundamental para que
no se sintam sozinhos em sua luta pela subsistncia e por uma vida mais autnoma. O ato de aglutinar envolve estabelecer um comum que faa com que todos
lancem mo de suas habilidades, seu capital intelectual e saibam utilizar as tecnologias disponveis a seu favor.
Neste artigo relataremos o caso do movimento Concha Ativa, movimento
de ocupao da concha acstica da UFPE. Um espao localizado dentro de um estabelecimento pblico federal, que se encontrava ocioso e que necessitava, urgentemente, da interveno de atores sociais, sejam ligados comunidade acadmica,
a comunidade do entorno ou a cena cultural do Estado.
Pretendemos apresentar este modelo de ocupao transcorrendo sobre a
aglutinao em torno deste comum, sobre quais tecnologias e recursos so aproveitados em nome desta articulao, quais os resultados at aqui deste movimento
e como ele est situado numa macroestrutura de ocupao de espaos pblicos, de
alternativas de sobrevivncia no mercado cultural e no resgate de valores como a
colaborao, a ancestralidade e a sustentabilidade num sentindo amplo, garantindo bem-estar e realizaes para alm do que est limitado por dinheiro em moeda
corrente.
Concha Acstica da UFPE
A Concha Acstica um espao que foi criado para atividades artsticas dentro da Universidade Federal de Pernambuco UFPE. O espao , dentro
86
Prticas colaborativas em torno do comum
da estrutura organizacional da universidade, vinculado ao centro de convenes.

Desde que foi criada ela abrigou calouradas dos alunos dos cursos de graduao
da universidade e tambm foi alugada para alguns shows. Com a nova poltica
da UFPE de no se ter mais calouradas no campus e com o centro de convenes
priorizando eventos de maior porte em suas instalaes, o espao ficou obsoleto,
gerando sua gradativa deteriorao.
O espao fsico que compreende a Concha Acstica da UFPE composto
da prpria concha acstica (que tem uma funcionalidade de palco), de frente ao
palco h um espao com arquibancadas onde cabem cerca de 3.000 pessoas sentadas, dois espaos denominados iglus31 onde h banheiros e salas, que podem ser
utilizadas para reunies e bastidores, e tambm uma rea verde no entorno.
O cenrio no incio da segunda dcada dos anos de 2000 era de um aparelho com potencial para abrigar aes e eventos, mas que precisava de uma interveno urgente, interveno esta que nem o centro de convenes da UFPE nem
a reitoria da universidade demonstravam querer organizar.
A Concha Acstica como comum
Nos anos de 2012, a Produtora Colaborativa PE ocupou a Concha
Acstica oportunizando aes com o objetivo de transformar o espao, antes
abandonado, em um espao ativo de trocas culturais baseadas nos princpios da
economia criativa, autogesto e conhecimentos livres.
A partir de ento a produtora adotou o local como sede e foi elaborada, de
forma colaborativa, uma srie de aes como mutires para a limpeza do espao,
mapeamento da rea verde, cursos de formao e eventos culturais que serviriam
para movimentar o espao e agregar atores sociais em torno de um comum, no
caso a Concha Acstica.
Uma vez que houve iniciativa para o processo de reativao da Concha
Acstica, que atores sociais poderiam ser aglutinados e definitivamente assumirem o local como comum? Os principais interessados foram a comunidade acadmica, os artistas e cidados dos bairros circunvizinhos a universidade, pontos
de cultura, coletivos e cidados interessados em artes, tecnologia e processos
colaborativos.
Atravs dos esforos destes interessados surgiu o Movimento Concha
Ativa, que viria a dividir entre seus integrantes as tarefas necessrias para reati-
31 O nome iglu dado devido semelhana, no formato cncavo, com um iglu dos esquims.
var e otimizar o uso da Concha Acstica. Debruaremos-nos sobre o Movimento

Concha Ativa na prxima seo.
Movimento Concha Ativa
Organizado em torno da produtora cultural Colaborativa.PE32 o Movimento Concha Ativa passou a utilizar um dos iglus da Concha Acstica como
local de reunies, formaes e repositrio de equipamentos. Este espao tambm
foi equipado com um kit telecentro, doado pelo Centro de Recondicionamento de
Computadores do Recife, vinculado ao grupo Marista de Educao (CRC/Marista). A chegada do kit com 11 computadores (compostos de gabinetes, mouses,
teclados e monitores) possibilitou a promoo de cursos de formao em tecnologias livres alm de dinamizar os trabalhos da produtora e agentes envolvidos no
movimento.
Entre estes agentes os mais ativos so, alm da produtora cultural Colaborativa. PE, o ponto de cultura Coco de Umbigada, situado em Olinda, no bairro
do Guadalupe, que promove aes ancoradas na preservao da memria da ancestralidade negra e resistncia de religies de matriz africana, alm de abrigar a
rdio livre comunitria Amnsia; a TV comunitria Canal Capibaribe (primeira
TV comunitria do Nordeste); o Centro Universitrio de Cultura e Arte (CUCA)
ligado a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e o ponto de cultura Laboratrio
Laia, sediado no municpio de Camaragibe, que promove eventos ligados a cultura popular e aes cineclubistas.
Alm destes, ao longo de dois anos de ocupao outros coletivos foram
agregados ao movimento, como o Tear Audiovisual, que promove aes cineclubistas em Olinda, e na prpria concha, e o Oxe HackLab que pesquisa Metareciclagem33, segurana na rede e solues em software livre e hardware livre.
Todos esses atores e entidades passaram a buscar, juntos, solues para
movimentar cotidianamente a Concha Acstica e a compartilhar da vontade de
32 A tecnologia social das Produtoras Culturais Colaborativas rene um conjunto de metodologias e ferramentas digitais livres para organizar espaos de incluso digital em empreendimentos
autogestionrios que oferecem produtos, servios e saberes utilizando softwares livres dentro
dos preceitos do comrcio justo e da economia solidria. A implantao das metodologias que
compem essa tecnologia social depende apenas de dois requisitos essenciais: a existncia de,
pelo menos, um espao fsico acessvel aos participantes e do compromisso real de um grupo de
trabalho em investir energia para empreender nesse espao. (JATOB, 2014, p. 40)
33 Rede de iniciativas e mtodos relativos a apropriao crtica de tecnologia para a transformao social.
87
88
otimizar as aes de seus pontos de cultura e empreendimentos culturais. A partir

de ento se passou a pensar em uma maneira de utilizao dos recursos materiais
e simblicos onde as atividades exercidas tivessem sustentabilidade econmica
gerando protagonismo e autonomia para estes grupos. Comecemos no tpico a
seguir a destrinchar os recursos tecnolgicos utilizados.
Ferramentas Tecnolgicas
Para garantir a autonomia e estimular a produo colaborativa em torno
de um comum, preciso que as ferramentas que viabilizem estas atividades sejam tambm facilitadoras desta comunho. Definir uma linha de trabalho e um
norteamento ideolgico requer o uso de ferramentas que tenham livre acesso,
liberdade para customizaes e adaptaes s necessidades, e que minimizem os
custos para todos os envolvidos. Nas seguintes sesses versaremos sobre o papel
dos ambientes de livre de gesto, divulgao e acervo, utilizados pelo movimento
Concha Ativa, e sobre os softwares livres utilizados para a execuo autnoma e
colaborativa dos projetos.
Ambientes Livres
Os ambientes livres para a gesto de projetos culturais, tecnolgicos e
acadmicos so utilizados para o planejamento, diviso de tarefas, catalogao de
acervo, divulgao, mdia livre, planilha de custos, tabelas de oferta e demanda,
gesto de banco comunitrio, etc. Estes ambientes virtuais so mantidos por doao espontnea ou editais pblicos para criao, desenvolvimento e manuteno
das pginas. Os mais utilizados pelos coletivos que formam o movimento Concha
Ativa so o Corais34, iTEIA35, Escambo36 e Pernambuco Nao Cultural37.
O Corais um ambiente virtual que proporciona uma gama elevada das
etapas de desenvolvimento, execuo e prestao de contas de um projeto, podendo, inclusive, ser configurado para dar conta de empreendimentos que praticam o
comrcio justo e a economia solidria, como a gesto de bancos comunitrios e
extratos de movimentaes em moeda social. Alm destas funcionalidades pode
ser alimentada e acessada uma rvore do conhecimento que escalonada por temas, onde conhecimentos sobre diversos assuntos so compartilhados.
34 http://corais.org/
35 http://iteia.org.br/
36 http://escambo.org/
37http://nacaocultural.com.br/
A ferramenta permite a diviso de tarefas especficas e estimula a colaborao, atravs de texto colaborativo, possibilitando a participao de atores
sociais presentes fisicamente ou virtualmente em espao e tempo distintos, dinamizando assim a produo. O Corais totalmente gratuito e constantemente
desenvolvido atravs de um projeto de metadesign38, que recebe as demandas de
aperfeioamento dos usurios.
O iTEIA um canal onde podem ser feitas a catalogao de material e a
divulgao de produo cultural nas mais diversas linguagens, como eventos culturais, encontros e congressos. No iTEIA cadastrado um usurio e um projeto,
ao qual este usurio est ligado, permitindo dar-se os crditos a cada participante
da obra e espalhar para os demais usurios do canal e para usurios de outras redes sociais39 como o Facebook e o Twitter. Os produtos culturais ainda podem ser
acessados e remixados livremente, via poltica de licenas do creative commons40.
O Pernambuco Nao Cultural um portal financiado pelo governo do
Estado de Pernambuco criado para funcionar como acervo cultural digital, direcionado para as produes do referido Estado. As suas funcionalidades e condies de uso e acesso so idnticas s do iTEIA.
O Escambo.org um ambiente virtual criado para estimular trocas entre
iniciativas culturais que compartilhem dos ideais de comrcio justo e economia
popular solidria. L, alm dos empreendedores culturais exporem seus produtos,
servios, saberes e demandas, ainda pode-se fazer o clculo do custo a preo
aberto que compe as ofertas e indicar as moedas sociais que cada coletivo aceita.
Contudo, no s a gesto pode ser organizada atravs de plataformas
livres, os softwares livres tambm so os mais indicados para projetos colaborativos e solidrios, pelos mesmos motivos indicados na introduo deste captulo.
Softwares Livres
O software livre proporciona liberdade para o desenvolvimento de ambientes criativos. Essa liberdade vai desde a no preocupao com licenas (ou a
preocupao com licenas que permitam a remixagem e o uso compartilhado da
obra) como tambm a possibilidade de executar programas eficazes em computadores de hardwares modestos. H possibilidades tambm de alteraes nos pro38 Projeto que abriga esforos em rede para o desenvolvimento da Plataforma Corais http://
corais.org/metadesign/
39 O iTEIA permite conexo com outras redes, onde o contudo postado compartilhado
automaticamente para as suas conexes.
40 Todas as licenas Creative Commons esto disponveis em http://corais.org/node/984/
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gramas a serem usados e tambm na replicao das solues desenvolvidas pelos

usurios. Como falado no incio do captulo o estmulo da produo em torno do
comum um dos trunfos do software livre. Na dissertao de mestrado de Aracele
Torres41 em Histria da Cincia e da Tcnica (USP), trazida uma traduo, do
trabalho de Christopher M. Kelty42, sobre o que o comum do software livre:
O Software Livre pblico de uma maneira particular: um modo autodeterminado, coletivo e politicamente independente de criao de objetos tcnicos
muito complexos que so tornados pblica e livremente disponveis para todos-um-commons, na linguagem comum (KELTY, apud TORRES, 2013, p. 98).
Vrios softwares livres so utilizados na execuo dos projetos ligados

ao movimento Concha Ativa, os que mais se destacam so: Audacity e Ardour
(edio e captao de udio), Kdenlive (edio de vdeo), Jack (gerenciamento
da placa de som), Darksnow e Icecast (rdioweb), Gimp, Inkscape, Scribus (diagramao, vetorizao e edio de imagens), entre outros menos utilizados pela
maioria, mas que tambm suprem as demandas de maneira eficaz.
Semestralmente so ministrados cursos de formao e os softwares servem como importantes ferramentas no auxlio dos cursos de design, fotografia,
produo cultural e streaming. Todos oferecidos na Concha Acstica.
No captulo a seguir trataremos do modelo econmico acordado entre os
atores sociais e respectivos coletivos para agregar valor aos produtos, servios
e saberes e balizar as trocas de maneira a tornar os empreendimentos solidrios
viveis economicamente e garantir a sustentabilidade e a continuidade das aes
no espao da concha acstica da UFPE.
Gesto de recursos
Os recursos em estruturas organizacionais dizem respeito a recursos simblicos e recursos materiais Os recursos so propriedades estruturadas de sistemas sociais, definidos e reproduzidos por agentes dotados de capacidade cognoscitiva no decorrer da interao (GIDDENS, 2003, p. 20). Nos processos culturais
utilizados no movimento Concha Ativa existem valores compartilhados como o
trabalho colaborativo, a autogesto, o comrcio justo, a valorizao das culturas
populares e ancestrais, o apoio ao trabalho autoral e o desenvolvimento local.
41 Mestre em Histria da Cincia e da Tcnica pela USP, desenvolveu dissertao sobre o
software livre.
42 Historiador, Professor Associado da Universidade da Califrnia
Como um todo o trabalho evolui sob esses prismas e assim so geridos todos os
recursos disponveis, de maneira coerente e garantindo a eficcia dos projetos.
Os conceitos de Economia Criativa e Economia Popular Solidria, so
guarda-chuvas conceituais que abrigam esta gama de recursos. Conceitu-lo-emos a seguir.
Economia Criativa
A economia criativa43 o arranjo econmico que contempla atividades
artsticas, tecnolgicas e educacionais, que visem sua sustentabilidade atravs de
solues que no sejam necessariamente a compra e venda de produtos e servios
nos moldes da economia de mercado (leia-se acumulo de capital e margem de
lucro).
Neste setor os empreendimentos valorizam a incorporao de capital humano unindo profissionais que empregam seu trabalho e seus saberes em torno de
processos colaborativos que geram resultados financeiros, mas tambm agregam
aprendizado e capacitao enquanto se est em pleno processo. Ou seja, o profissional se capacita enquanto faz e faz conforme se capacita.
Na economia criativa se emprega a poltica de degradar ao mnimo o
meio ambiente, de aproveitar e de ressignificar objetos em desuso, convertendo-os em produtos de valor simblico e econmico.
Para que o ambiente da economia criativa seja otimizado, apenas a congregao destes conceitos desejveis pode no ser suficiente. A sistematizao
dos processos, sobretudo os que dizem respeito a valorao de recursos materiais,
dentro do movimento Concha Ativa balizada pela metodologia da economia
popular solidria, destrinchada a seguir.
43 A economia criativa rene um conjunto de setores culturais cuja abrangncia varia entre
pases e vises polticas. Para a UNESCO, a economia criativa diz respeito economia voltada
ao patrimnio natural e cultural, aos espetculos e celebraes, s artes visuais e artesanato,
aos livros e peridicos, ao audiovisual e s mdias interativas e ao design e aos servios
criativos. Neste mergulho pelo Corais, contemplamos estes setores e tambm aqueles
originalmente vinculados economia da cultura (msica, dana, teatro, circo, etc.) e a produo
de infraestrutura tecnolgica, em especial, o software livre. A economia criativa tem relao
direta com a economia do conhecimento, a economia movimentada pelo exerccio do direito
de expresso criativa, o que refora a importncia de manter viva a possibilidade de troca livre,
direta e aberta entre as culturas. (FERREIRA FILHO, LUNNA et al., 2014).
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Economia Popular Solidria

A economia popular solidria (SINGER, 2002) diz respeito a uma srie
de prticas econmicas que valorizam o comrcio justo, a autogesto, refuta a
explorao do trabalho, o acmulo do capital econmico e a noo de lucro. Na
economia solidria o escambo, o preo aberto44 e o desenvolvimento local so
fundamentais para a sustentabilidade dos empreendimentos criativos.
No movimento Concha Ativa as trocas se do atravs de duas tabelas,
uma de ofertas (aquilo que o coletivo tem pra oferecer de produtos e saberes45) e
demandas46 que vo desde a adoo da rea verde do entorno da Concha Acstica
at o apoio na produo de eventos.
Para mediar essas trocas foi criada a moeda social concha da qual o
indivduo, que assume a demanda, se credita e a qual pode ser usada para adquirir
alguns produtos e servios da produtora Colaborativa.PE que oferta esses servios
ao movimento. O extrato e todas as movimentaes realizadas em moeda social
concha so publicados na plataforma Corais (sesso 3.1).
Esta metodologia permite que no apenas com dinheiro em moeda corrente se realizem os eventos e se desenvolvam os empreendimentos solidrios.
Atravs da troca, do comrcio justo e da colaborao, vrias aes podem ser
realizadas, sem serem degradantes ao meio ambiente, nem exigirem o dispndio
de uma quantidade muito volumosa de recursos financeiros.
As atividades que o movimento Concha Ativa realiza, oriundas de todos os
processos relatados at aqui, sero destrinchadas no prximo captulo, para que possamos analisar, na prtica, como funcionam o uso das tecnologias livres, a gesto
dos recursos em economia solidria em torno do comum no dia a dia da ocupao.
Aes na Concha Acstica da UFPE
Conforme o colocado exposto no captulo 2, o movimento Concha Ativa
agrega diversos pontos de cultura, coletivos, TV Comunitria, rdio WEB, telecentros, hacklabs e diversos atores sociais interessados em cultura. Vrios deles
promovem aes em suas localidades semanalmente. Pretendemos aqui falar das
44 O calculo do preo aberto a descrio dos insumos, da logstica e da fora de trabalho a ser
empregada nos produtos e servios ofertados. A partir da transparncia destes custos os agentes
da troca podem negociar o pagamento de parte do servio via trocas solidrias, diminuindo
assim a necessidade do uso de moeda corrente.
45 Exemplo na prtica http://corais.org/conchativa/node/76660
46 Exemplo na prtica http://corais.org/conchativa/node/76663
duas principais aes (incluindo-se a os cursos de formao) executadas por estes

atores no espao comum da Concha Acstica da UFPE, so eles o So Sambas e
o Palco Livre.
So Sambas
O So Sambas um evento mensal em que se apresentam grupos da
cultura popular. Conjuntos de coco, naes de maracatu, afoxs e outras manifestaes de matriz africana. Por conta da recomendao da universidade para
iniciar os shows musicais apenas a partir do fim do horrio das aulas, criou-se
como soluo a realizao de uma ao cineclubista chamada de Cine Concha,
cuja curadoria assumida pela TV Comunitria Canal Capibaribe e traz, em geral,
documentrios e programas televisivos que retratam a resistncia e ancestralidade
da cultura popular.
Todos os processos de criao de material de divulgao, da prpria divulgao e da produo do evento em si, so realizados de forma colaborativa
entre os atores envolvidos com as tarefas sendo divididas pelo Corais e so
utilizados softwares livres para a confeco dos cartazes, flyers, teasers e tambm
para a transmisso ao vivo do evento. Alm de todos eles ficarem armazenados no
acervo cultural digital do portal iTEIA47.
Os grupos que se apresentam so escolhidos de acordo com a viabilidade dos mesmos, e em geral so encontros bastante movimentados, agregando a
comunidade acadmica com os envolvidos, mais diretamente com o movimento
Concha Ativa. Na prxima seo falaremos do Palco Livre, que por ser um festival de bandas, demanda processos de seleo que envolvem pontuao atravs
das prticas solidrias que a iniciativa cultural prope-se a executar.
Palco Livre
O Palco Livre uma seletiva de bandas ou msicos solo que visa selecion-los para o festival anual Expoidea: a feira do futuro48. A edio de 2013
da Expoidea foi realizada no ms de outubro/2013. Neste perodo ocorreram sete
seletivas dentro da programao do Palco Livre.
Para participar do Palco Livre as bandas precisam criar um perfil na Plataforma Corais, solicitar participar do perfil do movimento Concha Ativa no Co47 Perfil da Colaborativa.PE no iTEITA: http://www.iteia.org.br/colaborativape
48 Feira que envolve tecnologia, meio ambiente e inovao. Mais detalhes em http://expoidea.
com.br
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rais e preencher um formulrio de inscrio. A partir da, o sistema de pontuao

se d atravs de publicao de contedos no iTEIA, Pernambuco Nao Cultural,
quantidade de acessos a estes contedos e quantidade de trocas solidrias da entre
a iniciativa cultural e o movimento Concha Ativa.
Em cada edio mensal do Palco Livre quatro bandas so selecionadas
para se apresentar na concha. Alm de poder divulgar o trabalho atravs da apresentao, as bandas tm os seus shows transmitidos ao vivo via internet. Tambm
feita a gravao destes shows que so armazenados no perfil da Expoidea no
iTEIA, o que permite a banda acessar e promover estas apresentaes em perodos distantes do dia em que foi exibido no Palco Livre.
No dia da Expoidea quatro bandas selecionadas, a partir deste processo,
se apresentam fechando a cultural do evento. Portanto, alm de ser uma atividade
que estimula a colaborao entre os agentes, o Palco Livre d suporte a um evento
anual maior, oportunizando as bandas a impulsionarem as suas carreiras artsticas.
Concluso
Neste recorte tentamos expor como o movimento Concha Ativa se articulou em torno de um comum, agregando diversos atores sociais motivados pela
vontade de ressignificar o local e se utilizar de seus prprios recursos intelec
tuais, materiais e tecnolgicos para promover a otimizao de um espao cultural
obsoleto. Uniram-se para adquirir empoderamento e ir alm dos limites de um
aparelho encravado na estrutura fsica da Universidade Federal de Pernambuco.
No devemos nos limitar a situar o movimento Concha Ativa s como
uma ao dentro da UFPE, devemos entender esta ocupao e as aes que so
fruto dela como aes estruturantes porque atingem, a partir de uma microestrutura, as macroestruturas da demanda por espaos pblicos e da necessidade dos
coletivos em no depender de intermediadores, como as grandes gravadoras, por
exemplo.
Em seu conceito de dualidade da estrutura, Anthony Giddens (2003),
aponta que as estruturas s podem ser colocadas como tal, no momento em que
elas esto em movimento e em plena modificao, deixando de lado um certo tipo
de misticismo sociolgico que denota a determinao das estruturas. As estruturas
so estruturadas e estruturantes, e isto o que acontece a cada momento de ocupao que a Concha Acstica da UFPE vivencia. Um mosaico de trocas que visa desenvolver o local e as necessidades dos coletivos envolvidos, mas que ao mesmo
tempo esto inconformados e vislumbram um cenrio muito mais inclusivo para
os espaos pblicos e para o mercado da cultura como um todo.
Referncias
COHEN, I. Teoria da estruturao e prxis social. In: Anthony. Giddens e Jonathan
Turner (orgs.) Teoria Social Hoje, 1 edio, So Paulo: UNESP, 1999.
DOMINGUES, J. M. Teorias sociolgicas no sculo XX. 3 edio, Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008.
FILHO, I. F. F.; LUNA, C. E. F. et al. Coralizando: um guia de colaborao para a
economia criativa. Disponvel: <http://corais.org/colabor, 2014>. Acesso em: 20 de
agosto de 2014.
GIDDENS, A. A constituio da sociedade. 1 edio, So Paulo: Martins Fontes, 2003.
JATOB, P. H. Desenvolvimento de Ambientes Virtuais de Aprendizagem e Gesto
Colaborativa: Casos de Cultura Solidria na Economia Criativa. Dissertao de
Mestrado em Desenvolvimento e Gesto Social da Universidade Federal da Bahia.
202 p., 2014.
LUNA, C. E. F.; CABRAL, T. S.; MORAES, J. G. de. A Nova Configurao da
Indstria da Cultura e o Papel dos Agentes na Gesto de Carreiras e Polticas Para a
Cultura. IV Encontro Nacional da Ulepicc Brasil. Rio de Janeiro, 2012. Disponvel
em:
http://ulepiccbrasil4.com.br/anais/pdf/gt4/LUNA,_CABRAL,_MORAIS_a_
nova_configuracao_da_industria_da_cultura_e_o_papel_dos_agentes_na_gestao_de_
carreiras_e_politicas_para_a_cultura.pdf. Acessado em: 28 de agosto de 2014.
SINGER, P. Introduo economia solidria. 1 edio, So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2002.
TORRES, A. L. A tecnoututopia do software livre: uma histria do projeto tcnico e
poltico do GNU. Dissertao de Mestrado para o curso de Histria da Cincia e das
Tcnicas, Universidade de So Paulo, 2013.
Carlos Eduardo Falco Luna bacharel em Cincias Sociais pela UFRPE (Universidade Federal Rural de Pernambuco) e desempenha as atividades de articulao, comunicao, produo cultural e gesto de projetos no coletivo Tear Audiovisual. Desempenha tambm
atividades ligadas ao movimento #ConchaAtiva junto a Produtora Colaborativa.pe e demais
coletivos, telecentros, pontos de cultura, TV`s e Rdios Comunitrias inseridas na rede. Prestou
servios de pesquisa social para a Igreja Presbiteriana do Pina (Recife/PE) e Noar Linhas Areas. Participou do grupo de pesquisa em economia solidria na UFRPE, foi monitor no projeto
de extenso Arte e Linguagem na Zona da Mata Sul de Pernambuco e extensionsta da Ciranda
Filosfica, projeto ligado ps-graduao em direitos humanos da UFPE.
Isaac yzak Filho licenciado em Cincias Sociais (UFPE) e pesquisador independente em tecnologias livres. Atualmente tcnico em incluso digital no Centro de Recondicionamento de Computadores do Recife trabalhando com telecentros comunitrios e contedos de
formao em tecnologias livres. idealizador do Coletivo Marista de Tecnologias Livres. colaborador da rede PE Livre, rede MetaReciclagem, coletivo TearAudiovisual e Oxe HackLab.
Coordena oficinas sobre tecnologias livres, metareciclagem e desconstruo de tecnologia.
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Criatividade e resistncia em Luther Blissett:

o nome mltiplo como ttica antimiditica49
Dairan Mathias Paul
Introduo
Em 2014, Luther Blissett (L. B.) completa 20 anos desde a sua primeira
utilizao. Nascido em Bolonha, na Itlia, o Projeto Luther Blissett dura de
1994 at 1999, ano em que o grupo que originou o Projeto realiza uma espcie
de suicdio simblico, renunciando o nome e formando o coletivo de escritores
Wu Ming Foundation. Estes, por sua vez, lanam romances de cunho histrico e
passam a travar uma luta contra os direitos autorais.
O artigo foca-se na primeira fase do Projeto50, pois nesse perodo que se
forma o nome mltiplo Luther Blissett, junto com a ideia de utiliz-lo para criar
situaes abertas. A identidade de L. B., portanto, era inclassificvel, uma vez que
qualquer pessoa poderia ser um Blissett, bastando nomear-se como tal. assim
que nascem aes de ativistas Itlianos sob a sua alcunha: histrias falsas foram
criadas, geralmente tendo o nome de Blissett como protagonista, e posteriormente
noticiadas, escancarando o jornalismo frgil praticado pela mdia da poca.
Em um primeiro momento, contextualizaremos o nascimento de L. B.
nos Centros Sociais Itlianos no incio da dcada de 1990. Aps, vamos considerar as influncias artsticas que permeiam a criao dos nomes mltiplos. Por fim,
analisamos duas peas criadas por Blissett contra um programa de TV Itliano e
um jornal da poca.
49 Este artigo baseado na monografia do autor (PAUL, 2013), orientado pela professora
Aline Roes Dalmolin.
50 Roberto Bui, um dos idealizadores do Projeto, explica a diferena entre o nome Luther
Blissett e o Projeto Luther Blissett: o Projeto era a network original, a network das pessoas que
comearam a usar o nome no meio dos 90. Enquanto, por exemplo, as pessoas que usam o nome
Luther Blissett agora no so parte do Projeto Luther Blisset, elas simplesmente so Luther
Blissett. O Projeto Luther Blissett era uma das possveis organizaes de Luther Blissett. De
qualquer maneira, o Projeto Luther Blissett estava planejado para terminar em 1999. Era uma
pardia, uma caricatura da economia sovitica, com os planos de cinco anos. E tambm porque
cinco anos era tempo suficiente para se conseguir resultados, conquistas concretas, e no era
tempo demais (SALVATTI, 2002, s/p).
98
Criatividade e resistncia em Luther Blissett
Dos Centros Sociais s networks

O Projeto Luther Blissett nasce nos Centri Sociali Ocuppati e Autogestiti
(CSOA ou simplesmente Centros Sociais), resqucios do movimento de 77 que
desenvolvem as ideias ps-movimento Operasta. Estes espaos de movimentaes polticas e culturais desenvolveram-se ao longo de uma srie de ocupaes
ilegais em propriedades pblicas abandonadas, com hospitais, escolas e fbricas.
Segundo estimativas de Klein (2001), h 150 Centros Sociais na Itlia, sendo o
maior e mais antigo situado em Milo, o Leoncavallo. Os CSOA eram compostos
sobretudo por jovens e ativistas de esquerda que promoviam eventos culturais e
polticos da a sua referncia como spazi Liberati (espaos livres), uma espcie
de quartel-general para um novo movimento de oposio que crescia no pas.
Duas caractersticas prprias desses Centros eram a autogesto e o autofinanciamento. As construes ocupadas (chamadas de squats) eram dirigidas por
uma comisso de gesto (os comitati di gestione) sem lideranas ou delegados,
composto por pessoas envolvidas na ocupao. Decises so tomadas atravs de
assembleias, onde todos participantes tinham direitos iguais em qualquer discusso. Estas, por sua vez, aconteciam uma vez por semana, como forma de dividir
informaes e coordenar a extensa lista de atividades dos CSOA, que iam desde
shows de bandas underground at projeo de filmes e oficinas de workshop.
Todas eram financiadas pelos participantes, sendo que alguns eventos tinham o
intuito nico de arrecadar oramento para a realizao de projetos especficos
eram as iniziative di auto-finanziamento, iniciativas de autofinanciamento.
Uma observao de Klein (2001, s/p) relaciona os Centros Sociais a esferas polticas paralelas. Isto porque os CSOA Itlianos, mais do que tentar ganhar
poder estatal, provm servios estatais alternativos como creches e advocacia
para refugiados ao mesmo tempo em que confrontam o estado atravs da ao
direta. Lembramos que o contexto em questo refere-se ao biopoder, que se
alarga para toda a vida social do cidado, moldando papeis sociais e noes de
identidade. Nesse sentido, o desafio dos Centros Sociais criar uma identidade
autnoma e subversiva que confronte o poder metropolitano porque o poder se
reproduz atravs das relaes sociais e dos modos com que as pessoas experimentam o tempo e o espao da cidade (CAPORALE, 2006, p. 5, traduo nossa).
Sendo assim, os CSOA, por meio de ferramentas da autogesto e produo independente, promovem usos alternativos de espaos e ressignificam locais onde a
vida social se reproduz.
O Projeto Luther Blissett origina-se a partir desse meio. Para compreendermos melhor seu nascimento, levaremos em conta duas ressalvas pontuadas por
Dairan Mathias Paul
Deseriis: a peculiaridade da situao scio-poltica Italiana no comeo da dcada

de 1990 e a emergncia da Internet como meio de comunicao de massa.
A Itlia dos anos 1980, bem como uma srie de outros pases, sofreu
a influncia da poltica neoliberal ainda que o pas estivesse no comando do
primeiro-ministro Bettino Craxi, de centro-esquerda. Aps uma srie de revoltas
na dcada de 1970, Fiat volta a ser controle sobre seus trabalhadores. Nesse sentido, a turbinada no desenvolvimento econmico Itliano ocorre paralelamente a
um processo de corrupo que assola todo o pas.
No contexto mundial, a queda do socialismo real acaba por deslegitimar um sistema baseado na oposio entre regimes democrticos e comunidade.
Sendo assim, a poltica ps-guerra da Itlia amparava-se nessa separao: havia
a Democracia Crist, de direita, e o Partido Comunista, de esquerda. Com a derrocada do socialismo russo, expem-se as fragilidades do sistema partidrio
(MORO, 2004, p. 57) e uma srie de acusaes de corrupo vem tona sob o
nome Operao Mos Limpas (Mani Pulite), expedindo 2.993 mandados de
priso devido ao pagamento de propina para a concesso de diversos contratos
pblicos. Ao total, 6.059 pessoas estavam sob investigao, entre empresrios,
administradores locais, parlamentares e primeiros-ministros. Dez suspeitos cometeram suicdio.
A operao Mani Pulite, dadas as suas limitaes (Silvio Berlusconi, por
exemplo, foi primeiro-ministro at 2011, apesar de ser um dos investigados), consegue frear o avano crescente da corrupo no pas. Neste contexto, importante
percebermos a descrena poltica que abate a Itlia, somado ainda a uma srie de
dvidas pblicas e um mercado estagnado que exclui a gerao mais jovem (DESERIIS, 2010). assim que os Centros Sociais aparecem como uma oportunidade
para que estudantes possam praticar suas habilidades com as novas tecnologias
miditicas que surgem, bem como se reunir para organizaes polticas e tambm
prover servios sociais autofinanciados. Contribui para a vontade de realizar experimentos miditicos uma certa insatisfao com a imprensa da poca, j que,
segundo Garcia (2011, p. 119), no h, na Itlia, uma distino entre imprensa
de qualidade e imprensa popular do tipo sensacionalista, entre broadsheet e
tabloide. Essa mistura, para Stalder (2000, s/p), seria caracterstica do prprio
pas, uma vez que eventos peculiares da historia Italiana embaraaram a distino entre cultura sria e cultura popular muito antes do ps-modernismo e sua
cultura de pastiche tornarem-se conversa de intelectuais.
A utilizao de novas mdias nos Centros Sociais nos leva ao segundo
ponto proposto por Deseriis (2010). O contexto da dcada de 1990 marcado pela
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difuso em massa dos primeiros celulares e tambm da Internet, assim como o

decrscimo no custo de aparelhos eletrnicos, aproximando a produo amadora
da profissional. assim que muitos integrantes do Projeto Luther Blissett originalmente universitrios de Roma, Viterbo e Bolonha dos cursos de comunicao, sociologia, artes, literatura e filosofia tornam-se profissionais da mdia
(DESERIIS, 2010). Poucos j so jornalistas formados, de modo que a produo
eminentemente amadora.
Ao adquirir cmeras digitais e celulares, os integrantes dos Centros Sociais montam uma infraestrutura independente de comunicao baseada nos princpios da autoproduo e autodistribuio de vdeos, textos crticos e msicas
especialmente hip hop, punk/hardcore e bandas de reggae. Tambm contribui
para esse crescimento a criao da Cybernet, uma network eletrnica que abrigava
cerca de 30 BBS (Bulletin Board Systems). O BBS era um software que funcionava como um provedor, ao ser configurado no computador e, em seguida, ligado a
uma rede telefnica atravs do modem. Era uma espcie de forma embrionria da
Internet e, entre suas principais funes, a mais til para os CSOA Itlianos era a
troca de mensagem entre seus membros.
Por fim, consideramos tambm a esttica dos Centros Sociais. Segundo
Caporale (2006), os CSOA reelaboram o conceito catico do punk aliado a uma
tecnologia de guerrilha provinda dos hackers. Ao mesmo tempo, eles tambm
desenvolvem uma srie de novas estticas e performances, bebendo na fonte de
movimentos avant-garde do ltimo sculo que se preocupavam em abolir a separao entre alta e baixa cultura. Essas prticas artsticas podem ser aproximadas de Blissett se as pensarmos em termos de network, da forma com que so
organizadas. Networks so redes de difuso, de relacionamento. Um exemplo so
os Bulletin Board Systems citados anteriormente, ou seja, as formas embrionrias
de Internet nos CSOA. Portanto, dentro da cultura dos BBS, um networker seria
qualquer pessoa capaz de gerar reas de discusso e compartilhamento sem censura (ao menos, aparentemente) (BAZZICHELLI, 2010, p. 70, traduo nossa).
Em suma, a rede funciona como uma ferramenta para compartilhar experincias e
conhecimentos, tendo importncia crucial na organizao de coletivos.
Bazzichelli (2010) analisa Blissett luz do conceito de network, mas
adicionando a ele uma dimenso artstica. Desse modo, as networks seriam prticas de arte com um vis crtico no imaginrio poltico. So justamente essas
experimentaes nos anos 1980 e 1990 que daro origem s atuais redes sociais
da Internet. Segundo a autora, prticas avant-garde de arte, como a mail art, o
Neosmo e o Projeto Luther Blissett foram um preldio da estrutura das platafor-
Dairan Mathias Paul
mas Web 2.0 ou seja, aquelas que se baseiam no conhecimento compartilhado,

tais quais as comunidades wiki. Desse modo, entendemos que as networks citadas
no so determinadas primordialmente pela tecnologia, mas pela criao de plataformas de compartilhamento e de contextos de troca entre indivduos e grupos
(BAZZICHELLI, 2010, p. 68, traduo nossa), o que torna possvel a definio
de networking como uma prtica de criar nets (redes) de relaes e como uma
estratgia cultural que objetiva gerar conhecimento compartilhado (...) (BAZZICHELLI, 2010, p. 68, traduo nossa).
As outras duas networks citadas pela autora o Neosmo e a mail art
possuem uma srie de caractersticas em comum com Blissett. Elas incluem: 1)
sua criao assentada em movimentos de grupos51; 2) o objetivo de redefinir o
conceito de arte atravs de intervenes coletivas; 3) oposio a uma identidade
rgida; 4) a substituio da alta arte atravs de prticas cotidianas que se utilizam da ironia; 5) a difuso de uma filosofia compartilhada que questione a instituio miditica e o sistema de artes, evidenciando suas falhas e vulnerabilidades
ou colocando-as em crise. Ademais, Deseriis (2010) tambm identifica na mail art
e no Neosmo importantes influncias estticas no Projeto Luther Blissett, tendo,
inclusive, participantes em comum nos grupos. Traaremos um breve panorama
sobre essas duas networks, a fim de identificarmos as semelhanas com Blissett.
A mail art, ou arte de correio, nasceu ao longo da dcada de 1960 e
considerada a me das networks (BAZZICHELLI, 2008). Seu fundador Ray
Johnson (HOME, 1999; DESERIIS, 2010), artista que enviava por correio os seus
trabalhos (desenhos e mensagens carimbadas) a uma lista fixa de amigos. A mail
art chega a ser denominada de network eterna pelo artista e socilogo francs
Robert Filliou devido circulao de suas mensagens e tambm pelo seu mote
principal as relaes. Isto porque ela enfatiza o aspecto do presente, uma
vez que a arte postada pelo correio e enviada a algum. Dessa forma, criam-se relacionamentos espontneos que se tornam centrais, posteriormente, para o
entendimento da network. nesse sentido que Bazzichelli (2008) se refere mail
art como ainda viva nos dias de hoje, se pensarmos nela como um mecanismo de
relacionamento em nossa vida cotidiana.
Diversos trabalhadores culturais, conforme denomina Home (1999),
constituam a rede de mail art. Atravs do correio, com baixo custo, trocavam
51 A autora fala em grassroots networking structure (BAZZICHELLI, 2010, p. 70). Grassroots um termo sem traduo no portugus e refere-se a movimentos populares, de grupos ou
comunidades, com uma causa em comum. No caso de Blissett, sua origem remonta aos Centros
Sociais italianos, conforme vimos anteriormente.
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anotaes, ideias, fotografias e notcias. J nos anos 1970, pequenas listas de interessados nessas trocas cresciam, de modo que, progressivamente, milhares de
indivduos da Amrica do Norte, da Europa, do Japo passaram a se engajar
nessa nova forma cultural (HOME, 1999, p. 113) de distribuio de arte.
dentro da mail art que proliferam os usos dos nomes mltiplos. Embora a primeira utilizao no tenha ocorrido nesse meio, foi o nascimento de Monty
Cantsin por Al Ackerman e David Zack, dois mail artists, que popularizou a ideia
de criar personalidades compartilhadas.
A criao de Cantsin guarda algumas similaridades com Blissett, como,
por exemplo, o desejo de torn-lo famoso. Essa compreenso de Blissett como
um mito pop, de modo a utilizar lendas urbanas e estratgias publicitrias para
construir uma reputao e inseri-lo na cultura pop definida como mitopoese.
Tal narrativa aberta a todos se baseia no maior nmero possvel de retoques e
intervenes subjetivas (BLISSETT, 2001, p. 17).
A estrutura (tanto de Blissett como de Cantsin) funciona como uma network por seguir dois princpios (BAZZICHELLI, 2010): 1) o de abertura (openness, situaes abertas), em que os processos de deciso que levam s aes dos
nomes mltiplos so feitos coletivamente e no por uma autoridade central; e 2) o
faa-voc-mesmo (do-it-yourself ou DIY), a atitude de criar e construir de forma
independente. O segundo termo emprestado do movimento punk nos anos 1970,
tido como uma forte subcultura underground.
Monty Cantsin, portanto, foi um nome mltiplo criado por mail artists,
nascido nesse meio e espalhado principalmente por Montreal, no Canad, e
Baltimore, nos Estados Unidos. Cantsin foi tambm, simbolicamente, o fundador do Neosmo (BAZZICHELLI, 2008). Isto porque, segundo Home (1999),
esse movimento surge quando Istvan Kantor tem contato com o conceito de Monty Cantsin em 1978, e passa a desenvolv-lo na sua volta Montreal. Desde ento,
a mail art serve como canal de propaganda do Neosmo, difundindo-o pela Amrica, Europa e Austrlia (BAZZICHELLI, 2010; 2008).
Luther Blissett, operrio da arte: esttica neosta e psicogeografia
O Neosmo cujo nome uma brincadeira com as vanguardas artsticas,
juntando o prefixo neo com o sufixo ismo passa a ser conhecido principalmente
pelos textos de Stewart Home52, mesmo que eles estivessem muito relacionados
52 Home um autor britnico que participou do Neosmo durante certo tempo, at romper com
o movimento. Em 1994, funda a Aliana Neosta, uma network constituda somente por ele. Foi
atravs da Aliana que o autor colaborou com o Projeto Luther Blissett, escrevendo textos sobre
Dairan Mathias Paul
sua experincia pessoal com o movimento, de acordo com outros Neostas (BAZZICHELLI, 2008). Desse modo, no h exatamente uma definio ou histria
linear do movimento artstico.
Em entrevista, Home (2004), explica que o Neosmo era propagado
para as pessoas atravs da mail art, como j citamos, mas tambm por amigos
que divulgavam os chamados Festivais de Apartamento ou seja, eventos em
que artistas sem pblico se juntavam e faziam performances uns para os outros
(HOME, 2004, p. 74), acontecendo, geralmente, na casa das prprias pessoas,
com durao de uma semana. Apesar das performances e conferncias, o objetivo
principal, segundo Bazzichelli (2008), era simplesmente criar encontros pessoais
entre os colaboradores neostas. O cunho desses eventos, portanto, refere-se mais
celebrao do que performance em si.
Temos ento que uma das caractersticas centrais da esttica neosta
a adoo de pseudnimos coletivos: alm de Monty Cantsin, existiram outros,
como Karen Eliot frequentemente utilizado por Stewart Home , Coleman Healy e tENTATIVELY a cONVENIENCE. No entanto, outro elemento a ser destacado a importncia do plgio, reelaborado a partir do dtournement situacionista
e entendido como uma forma de atacar a propriedade privada (HOME, 2004,
p.47). Stewart Home, aps se afastar do Neosmo e fundar a sua prpria network,
a Aliana Neosta junta-se a Graham Hardwood e cria os Festivais do Plgio,
realizando sua primeira edio em Londres, no ano de 1988. Estes eventos eram
derivados dos Festivais de Apartamento, do Neosmo, com a diferena de que,
nos ltimos, o plgio era apenas um elemento da discusso nos festivais da
Aliana Neosta, eles so o tema principal. Discutiam-se questes como autoria
e originalidade.
Tais tpicos sero evidenciados com maior nfase no Wu Ming Foundation, o coletivo de escritores que sucede Luther Blissett e trata exclusivamente
de temas como direitos autorais. No entanto, o debate dessas ideias j era caro
L. B., como podemos atestar no seguinte trecho: evidente que toda a produo
textual (...) outra coisa no , nem pode ser, do que o produto de cruzamentos
o Neosmo e participando de pranks, como o que foi feito contra o programa Quem o Viu?. A
respeito de Blissett, Home (2004, p. 77) destaca: eu comecei a escrever como Luther Blissett
enquanto articulava uma crtica do anarquismo. Isso significa que Luther Blissett conseguiu
uma reputao bizarra na Inglaterra, onde estava mais associado ultra-esquerda metaleira do
que com a subcultura do punk rock, como aconteceu no resto da Europa. Eu tambm estive envolvido na traduo inglesa da crtica da faco debordista da Internacional Situacionista, Guy
Debord Est Realmente Morto. Assim, para ns da Inglaterra, Luther Blissett tinha uma ntima
relao com o processo de refazer a passagem entre teoria e prtica.
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intertextuais, de snteses entre produtos culturais diferentes (...) e que no podemos mais pretender ser autores de nada, exatamente porque somos autores de
tudo (BLISSETT, 2001, p. 70). A ideia por trs da linha de raciocnio expressa
por L.B. relaciona-se com a renncia do nome prprio, da identidade em outras
palavras, a formao de um nome mltiplo. Mas h uma diferena entre ele e o
plgio, conforme sublinha Nimus (2006, p. 33), pois o ltimo ainda pode ser entendido como uma forma de arte, ao passo que o nome mltiplo infere justamente
que no existem gnios, e, por isso, no existem proprietrios legtimos, existe apenas troca, reutilizao e aperfeioamento de ideias.
Nesse sentido, a crtica do nome mltiplo, no contexto de fala da autora,
refere-se ao universo artstico mas no seria exagero estendermos essa compreenso ao jornalismo. A ideia de que no h gnios serve como metfora para
uma crtica ao monoplio da fala por jornalistas e pessoas especializadas, legitimadas a adentrar o universo miditico uma questo cara Blissett e que ser
retomado em suas crticas.
Outra contribuio neosta e que tambm provm do situacionismo a
psicogeografia. Essa tcnica foi esboada primeiramente nos anos 1950 pelos Letristas, que viam na arquitetura uma ferramenta para a transformao da vida.
Para tanto, os situacionistas modificavam os mapas das cidades traando novas
rotas atravs de uma tcnica exploratria chamada deriva, cuja origem remonta
ao flneur e s deambulaes surrealistas. Debord (2007) explica que esse mtodo
consistia em vagar livremente pela cidade, guiando-se por caminhos desconhecidos e refletindo sobre os usos do seu espao social. Pretende-se compreend-la
de maneira diferente e quebrar seus cdigos de relacionamento impostos pelos
mecanismos de controle (RICARDO, 2012, p. 73).
Ao longo dos anos 1980, a psicogeografia ser renovada pela Associao
Psicogeogrfica de Londres53 (APL), que tinha membros em comum com o Projeto Luther Blissett, como, por exemplo, Stewart Home. A APL atualiza a verso
53 A Associao Psicogeogrfica de Londres (APL) foi uma inveno de Ralph Rumney durante a conferncia que formou a Internacional Situacionista, a partir da unificao de duas
vanguardas (Internacional Letrista e Movimento Internacional por uma Bauhaus Imaginista).
O nome foi inventando durante a prpria conveno para aumentar o internacionalismo do
evento, escreve Home (1999, p. 52), j que Rumney seria o nico ingls no local. No entanto,
a APL, com a dissoluo da IS, passa a ter vida prpria e ganha fora especialmente a partir dos
anos 1990, tendo como principal membro o prprio Stewart Home. Uma vez que este tambm
participava do Projeto Luther Blissett, podemos entender que as influncias da psicogeografia
no nome mltiplo partem do terico e ativista ingls.
Dairan Mathias Paul
situacionista da deriva, adicionando outro componente: a transmisso ao vivo de

informaes atravs de radiodifuso e telefones (DESERIIS, 2010).
Podemos exemplificar isso atravs da Rdio Blissett, um veculo comunitrio de Bolonha em que todos os redatores se chamavam Luther Blissett e utilizavam a primeira pessoa do singular para se referir, sem distino, s faanhas
prprias e s dos outros, o que chamou a ateno tambm da imprensa nacional
(BLISSETT, 2001, p. 36). A rdio transmitia ao vivo o patrulhamento de diversos Blissetts que colocavam a deriva em prtica andando a p e contatando o
estdio atravs de cabines telefnicas. Os ouvintes tambm poderiam ligar para o
programa e direcionar o que a patrulha deveria fazer, e em qual local.
A experincia deu certo e foi levada at Roma, onde, devido ao tamanho
da cidade, foi necessrio o uso simultneo de celulares e carros patrulheiros pelos
Blissetts na rua (DESERIIS, 2010). Em um caso especfico do dia 17 de junho de
1995, dezenas de Blissetts (artistas e performers) entraram em um nibus noturno
carregando confetes, bebidas e sons portteis. Uma verdadeira festa rave mvel
foi armada e transmitida ao vivo pela Rdio Blissett atravs das pessoas que realizavam a cobertura por celular. O acontecimento dura at a polcia bloquear a
passagem e obrigar os participantes a descerem do nibus. Eles discutem com os
policiais e um deles chega a disparar tiros para o alto, que so ouvidos por milhares de pessoas devido transmisso pela Rdio Blissett54. Devido s discusses,
18 pessoas so detidas. Quatro acabam sendo processadas por desacato autoridade e s sero absolvidas em 2002 (WU MING FOUNDATION, 2008).
Posteriormente, a histria obteve ampla divulgao e possibilitou o reconhecimento de Blissett como um coletivo de resistncia oriundo dos centros
sociais. A performance ficou conhecida como nibus Neosta, e a referncia ao
movimento artstico no foi feita toa, uma vez que certas caractersticas dele
so evidentes, como a nfase no humor. Esse tipo de resistncia divertida cria
zonas de libertao cuja essncia a intensificao da existncia compartilhada
por uma multido de singularidades (OLIVEIRA, 2006, p. 118). A rave, especificamente, tem por caracterstica principal a fugacidade e a intensidade radical.
Viver para festejar implica uma forma prpria de estar no mundo que no se
coaduna com empregos formais, em que o foco est no horrio de trabalho e no
no horrio reservado ao lazer (OLIVEIRA, 2006, p. 119).
54 Um trecho de udio com os tiros dos policiais pode ser escutado no site oficial da Wu Ming
Foundation, em <http://www.wumingfoundation.com/bus17061995.mp3>. Acesso em: 31 ago
2014.
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Estes momentos de fuga da realidade so uma ttica relacionada por Oliveira (2006) s Zonas Autnomas Temporrias (conhecidas como TAZ Temporary Autonomous Zone), conceito desenvolvido pelo terico libertrio Hakim Bey
em fins dos anos 1980 e amplamente difundido no meio underground. Consiste
em zonas de libertao que necessitam de um meio concreto para existir, valendo-se de um constante processo de reterritorializao. Elas prescindem da mediao, uma vez que desejam experimentar a existncia de forma imediata (BEY,
2011, p. 34). Se compararmos com Blissett, podemos entender que este explora
a mediao sendo que ela se refere aos jornalistas, onde a prpria instituio
miditica pode ser vista como TAZ, uma zona de experimentao.
Dentro desse contexto, Oliveira (2006, p. 45) classifica a TAZ como uma
forma de resistncia frente ao biopoder, uma vez que a desordem no prevista, a
indisciplina dos corpos, abala as estruturas da sociedade de controle. Nesse sentido, tambm podemos considerar a ao de Blissett como resistncia um ativismo, ainda que no no sentido clssico do termo, j que ele no representa a figura
de uma pessoa. Como o prprio se define, L. B. apenas um nome, uma marca
adotada por centenas de pessoas que muitas vezes sequer se conhecem ou se comunicam uma com as outras. L. B. no um grupo ou um movimento, mas um
pop star coletivo (BLISSETT, 2003, p. 93). A diferena no protesto de Blissett
em relao a outros que este no se d diretamente contra o sistema, porque ele/
ela trabalha dentro da mdia de massa, produzindo notcias falsas, lendas urbanas
e tentando colocar em curto-circuito as contradies internas do espetculo.
Dessa forma, concordamos com a caracterizao de Oliveira (2006) em
relao s resistncias: ao passo que os zapatistas, por exemplo, confrontam o
sistema de forma direta, temos tambm resistncias que se situam em uma esfera
paralela, como as raves, os CSOA, a criao das TAZ. Blissett resistncia hbrida: h confronto indireto com o sistema, pois se d dentro dele, e h criao de
esferas paralelas fora dele, como no caso do nibus Neosta. H a influncia do
movimento operasta dos anos 1970, atravs da colaborao entre trabalhadores
imateriais e a utilizao dos meios de comunicao. Mas h tambm as vanguardas artsticas, que buscam experimentos e derrubam a seriedade da militncia
poltica. Luther Blissett, portanto, um operrio da arte.
As narrativas falsas de Luther Blissett: tticas antimiditicas contra o
biopoder
Neste item, traremos dois pranks efetuados por Blissett e caracterizaremos suas aes como oriundas da mdia ttica, em oposio mdia alternativa.
Dairan Mathias Paul
O conceito de prank (trote) utilizado por Salvatti (2010) como um golpe que
rompe ordens autoritrias e hierrquicas, sendo dotado de aspectos artsticos, polticos e humorsticos.
Cada pea ser analisada a partir de duas dimenses55 propostas por Mazetti (2008a) a fim de diferenciar a mdia ttica da alternativa. Os relatos utilizados na anlise esto disponveis no site do Projeto Luther Blissett e foram
traduzidos56. De acordo com as dimenses de Mazetti (2008a), os pranks analisados sero: 1) prostituta soropositiva (dimenso espao-temporal e miditica); 2)
Quem o Viu? (dimenso discursiva e poltica).
Na primeira ao, Luther Blissett envia uma carta para o jornal Il Resto
del Carlino, o tabloide mais popular da Bolonha (DESERIIS, 2010, p. 85). No
relato da pea, L. B. explica que o ataque foi feito contra um jornal de direita
que continha discursos racistas e homofbicos contra gays, prostitutas africanas e
transexuais (BLISSETT, 1995).
A fim de ridiculariz-lo, Blissett cria uma histria fantasiosa de uma
prostituta soropositiva que contamina seus clientes furando camisinhas. A ideia
disseminar uma onda de pnico moral e observar at que ponto a mdia pode
contribuir na profuso do medo, especulando a respeito do fato sem chec-lo.
No dia 19 de outubro de 1995, Il Resto publica a carta57 enviada por
Blissett passando-se pela prostituta com o seguinte ttulo: Carta alarmante para o
nosso jornal. Comeam as investigaes oficiais. A matria enfatiza que o conselho editorial do jornal normalmente recusa cartas annimas, mas decidiu publicar
esta devido ao seu contedo chocante. O texto ainda adiciona que a notcia ser
publicada sem nenhum comentrio, pois no nosso dever verificar a verdade.
Antes, dentro da competncia da polcia, para o qual ns j entregamos a carta
original (BLISSETT, 1995, s/p) e que, se a histria for verdadeira, a autora da
carta uma disseminadora de pragas consciente. Por fim, matria consulta a
55 A categoria espao-temporal originalmente denominada por Mazetti de perspectivas

derivadas de Certeau. A modificao foi apenas estilstica. J a dimenso discursiva chamava-se entre o moderno e o ps-moderno, mas, ainda que o autor no aprofunde um debate entre
esses dois momentos histricos, preferimos trocar o nome da categoria para evitarmos possveis
equvocos.
56 Site do Projeto: <http://www.lutherblissett.net/>. Acesso em 31 ago 2014. Para mais
detalhes das tradues dos relatos, ver PAUL (2013).
57 Disponvel na ntegra em:< http://www.lutherblissett.net/archive/110_en.html>. Acesso em
31 ago 2014.
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opinio de trs especialistas: um grafologista, que observa os traos de escrita no

texto e analisa a personalidade do indivduo, um psiclogo e um imunologista.
No dia seguinte, Blissett critica essa escolha em um comunicado imprensa: nenhum desses especialistas pode entender alguma coisa, mas no se
esquea que eles tm uma graduao e uma reputao! (BLISSETT, 1995, s/p).
Ele tambm comenta o discurso do jornal contra prostitutas, transexuais e soropositivos e diz que o veculo publicaria qualquer notcia referente a estes temas
a fim de difam-los. Por fim, Blissett (1995, s/p) destaca que qualquer um pode
inventar o prximo furo do Carlino, bastando ler um livro de grafologia, fazer
certos erros de digitao e criar situaes cotidianas banais.
Para analisarmos a dimenso miditica do prank, elucidamos trs pontos
de Mazetti (2008a): as competncias, a relao com os meios e a relao com a
mdia convencional. A mdia ttica preza pela experimentao, herana provida
de movimentos artsticos como o Neosmo e o Dadasmo. por isso que, diferentemente da alternativa, a ttica no se preocupa com a eficincia de suas aes.
Da tambm deriva a crtica fala especializada, questionando quem pode fazer o
qu, de modo a valorizar e incentivar a produo amadora.
No caso de Blissett, tais caractersticas so observadas na sua origem,
os Centros Sociais. Isto porque o Projeto Luther Blissett no formado somente
por profissionais formados, mas estudantes de Sociologia, Artes, Filosofia e Comunicao. A facilidade em adquirir novas mdias cmeras de vdeo, softwares
de edio , graas difuso de aparelhos eletrnicos nos anos 1990, quebra a
barreira entre produes amadoras e profissionais, possibilitando que os membros
do Projeto pudessem executar suas aes.
A mdia alternativa tende a se profissionalizar a fim de angariar credibilidade perante seu pblico, valorizando a eficincia do seu contedo e prezando por
um padro de qualidade os pr-requisitos para a participao no universo miditico da expresso corporal frente a uma cmera de vdeo ao domnio da tcnica
do lead no jornalismo, por exemplo. (MAZETTI, 2008a, p. 31) A sua posio
em relao mdia convencional reativa (idem, p. 84), pois ela busca oferecer
um modelo melhor no seu contedo, o que denota uma viso instrumental dos
meios de comunicao.
Tal preocupao no perpassa a mdia ttica, pelo fato de que ela enfatiza
a forma em detrimento do contedo de sua mensagem. Sua relao com as mdias
reflexiva, pois questiona e implanta dvidas quanto aos seus usos. A ttica no
pretende se consolidar como uma alternativa em relao hegemnica, justamen-
Dairan Mathias Paul
te por se colocar fora da disputa de contedos entre mdia alternativa vs. mdia
hegemnica.
Vimos que a motivao inicial para a realizao do prank foram os discursos preconceituosos de Il Resto. Para contornar essa situao, L. B. no se foca
no contedo. Uma mdia alternativa poderia escrever matrias que denunciam
falhas na cobertura feita pelo peridico contra as prostitutas ou enviar cartas reivindicando as matrias preconceituosas. No entanto, o comunicado de Blissett
no diz como se deve tratar a cobertura de casos de pnico moral. Pelo contrrio:
deixa que a mdia aja por si mesma e assuma a importncia de um contedo sem
chec-lo, chamando a fala de especialistas. A revelao da farsa ridiculariza a
matria e o prprio jornal, tornando absurdas as anlises dos especialistas o
que leva ao questionamento de quem pode adentrar no universo miditico. Nesse
sentido, o prank parece querer demonstrar o quo fcil ludibriar os jornalistas
do Carlino qualquer um pode construir o furo de amanh, lembra Blissett
(1995, s/p). Sua relao com a mdia exploratria, pois valoriza os aspectos que
constroem e do significados notcia.
Quanto dimenso poltica do prank, ainda levando em considerao o
contexto da pea, podemos classific-la como uma ao de antipoder pois ele
uma mudana circunscrita na esfera cultural, nas relaes cotidianas e no desenvolvimento de uma nova potncia de vida, de forma que anule todas as formas
de autoritarismo e ative a participao. Um antipoder que no almeja qualquer
forma de poder. Aplicado Blissett, essa relao estende-se aos meios de comunicao e aos seus regimes de verdade que so esvaziados e no substitudos
por outros visto que no h uma busca por uma nova verdade e tampouco por
outro poder.
A anlise da relao de L. B. com o poder tambm se liga sua ideologia.
De acordo com Mazetti (2008a), a mdia ttica incerta quanto a esse aspecto: por
vezes, sua postura ideolgica no clara, pois ela busca mais confundir do que
denotar um ponto de vista explcito. Essa considerao aplicvel Blissett, pois
o prank da prostituta soropositiva no lana uma crtica formal que detalhe maneiras corretas de como cobrir alguma notcia relativa a minorias. No entanto,
nos parece inegvel que h uma postura ideolgica pelo fato de que L. B. se ope
a determinadas prticas sensacionalistas, o que motiva seus pranks. A diferena
que estes aspectos podem ser apreendidos nos seus relatos ou comunicados posteriores realizao das peas, e no nas aes propriamente ditas. Entendemos
que a finalidade das fraudes reside muito mais no seu processo de experimentar
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narrativas coletivas e ridicularizar o regime de verdade da instituio miditica do

que apresentar-se propriamente como uma alternativa a ela.
A mdia alternativa cr em uma ideologia que, geralmente, se ope a de
veculos mais tradicionais. isso o que as legitima perante seu pblico, juntamente com seu logocentrismo, ou seja, a utilizao de argumentos racionais baseados
na racionalidade o que no o caso da mdia ttica, que preza pelo humor. A mdia alternativa tambm deseja tomar o poder e alcanar o maior nmero possvel
de leitores, tornando suas aes universais. J as de Blissett so localizadas basta pensarmos que elas possuem veculos definidos, como a carta que endereada
a Il Resto del Carlino.
O segundo prank foi aplicado contra o programa Quem o Viu? (Chi lha
visto?, no original), um reality show que existe desde 1989 e transmitido at os
dias atuais pela Rai 3, canal pertencente empresa estatal RAI. Quem o Viu? conta com a ajuda dos telespectadores que enviam informaes redao na busca
de pessoas desaparecidas, de adolescentes que fogem de casa a pacientes fora do
hospcio. A crtica direcionada na pea contra a vigilncia ao estilo do panptico
foucaultiano. Conforme o prprio Blissett (2001, p. 45), no programa Quem o
Viu? celebra-se, de forma at aberta, uma das caractersticas do Poder: a capacidade de espionar qualquer um.
Para a realizao do prank foi inventado o personagem Harry Kipper,
um artista britnico que recentemente visita a Itlia e desaparece ao realizar uma
performance. A fim de disseminar a histria, um release via fax58 enviado no
dia 3 de janeiro para a agncia de notcias ANSA. No dia seguinte, jornais locais
como Il Messaggero Veneto publicam o texto sem nenhuma mudana em relao
mensagem original. O release explica o sumio do quando fazia um tour pela
Europa de bicicleta, e que amigos prximos a Kipper contaram a sua inteno
de viajar ligando diferentes cidades por uma linha imaginria a fim de formar a
palavra ART. Harry teria conseguido traar o A de Madri a Londres e Roma,
e depois o R, atravs de Brussels, Bonn, Zurich, Geneva e Ancona. Seu desaparecimento ocorre quando estava prestes a completar a letra T. No fax ainda estava
o contato de artistas prximos a Kipper, que o hospedaram durante sua viagem
(ou seja, outros membros do Projeto Luther Blissett).
Dias depois, a equipe do programa contata o Blissett que enviou o fax
e diz estar interessada em cobrir o caso. Os jornalistas do reality show apuram o
caso e entrevistam os diversos amigos de Kipper (ou seja, Blissetts) que hos58 Texto disponvel na ntegra: <http://www.lutherblissett.net/archive/030_en.html>. Acesso
em: 31 ago 2014.
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pedaram o artista em suas casas enquanto ele viajava. Uma das fontes sugere que
Kipper estava at mesmo em Londres, no que a equipe viaja at l e entrevista
Stewart Home, outro Blissett. Quem o Viu? chega a filmar na cidade o que seria
a casa velha de Kipper. No entanto, quando o programa estava prestes a ir ao
ar, a farsa descoberta pela equipe do reality devido a alguns boatos que davam
conta do caso ser fictcio. No entanto, o caso toma conta dos jornais, visto que um
release do episdio de Quem o Viu? sobre Kipper j tinha sido enviado imprensa
semanas antes.
A dimenso discursiva deste prank ser analisada a partir da produo
de discursos com efeitos de verdade. Nesse sentido, a mdia ttica ope-se a essa
prtica por estimular aes de desinformao isto porque ela questiona seu lugar de fala e no precisa se legitimar. J a mdia alternativa, baseada em prticas
jornalsticas, necessita dessa legitimao perante o seu pblico-leitor. Portanto,
ampara-se em uma concepo de verdade.
Os regimes de verdade, como caracterstica inerente a diferentes sociedades, vinculam-se ao exerccio de poder e so transmitidos por aparelhos polticos
e econmicos (FOUCAULT, 2007). No caso dos meios de comunicao, no se
trata de um processo unilateral verticalizado, pois h um reconhecimento do receptor do discurso o contrato paradigmtico fiducirio (ALSINA, 2009, p. 48)
entre mdia e pblico, onde o jornalista atua no esforo de angariar credibilidade.
Os efeitos de verdade baseiam-se na convico do leitor e funcionam quando o
direito palavra do jornalista validado (CHARAUDEAU, 2012).
Dentre as estratgias para se construir um discurso credvel ao pblico,
constam tcnicas jornalsticas, como a consulta a especialistas e a utilizao de
dados e aspas. Charaudeau (2012) enumera trs procedimentos para se obter um
efeito de autenticidade: a) designao identificadora, b) analogia e c) visualizao. O primeiro consiste em mostrar as provas dos fatos, seja atravs de testemunhas ou documentos (como a transcrio da carta da prostituta soropositiva). A
imagem, em especial, eleva o grau de realidade das provas. No caso da analogia,
utiliza-se a reconstituio dos fatos quando estes no so possveis de serem mostrados, com detalhamentos e comparaes. Por fim, a visualizao mostra o que
invisvel a olho nu ou o que geralmente no audvel. Estes procedimentos
acabam tambm por funcionar como um constante processo de autolegitimao
do jornalismo.
O prank de Quem o Viu? considerado por Blissett (1995) como a melhor prova do quo efetiva a ttica do nome mltiplo pode ser, por demonstrar a
eficcia da articulao em rede com os membros de Bolonha, Udine e Londres.
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Ao percorrer as cidades atrs dos amigos de Kipper, Quem o Viu? recorre ao

procedimento de designao do qual trata Charaudeau (2012). Isso inclui testemunhas (a entrevista com fontes) e a utilizao, em especial, de imagens (a filmagem
da antiga casa do artista, em Londres).
Por fim, tomando como base a dimenso espao-temporal, entendemos
que a mdia ttica assim denominada em oposio mdia alternativa, que estratgica. Esta, por sua vez, desenvolve-se em um centro de poder circunscrito em
determinado lugar, pois necessita de um espao prprio, isolado de outros, a fim
de que nele se administrem relaes exteriores com inimigos (CERTEAU, 2012).
Mazetti (2008a) cita o jornal Le Monde Diplomatique como exemplo de mdia
alternativa, mas esse modelo pode ser estendido a publicaes do Brasil, como
Carta Capital e Caros Amigos. Tais mdias so estratgicas por se valerem de um
lugar de fala: o espao do jornal so as prprias pginas do veculo. por isso que
elas atuam sob o seu tempo, de acordo com sua periodicidade, e no necessitam
de oportunidades para emitir crticas.
J a mdia ttica tensiona o terreno inimigo na falta de um lugar para si
e acaba dependendo de ocasies. Joga com insights; atua em momentos de surpresa. efmera e oportuna a arte do fraco (CERTEAU, 2012, p. 95), que
utiliza o tempo, quando pode, a seu favor, por no ter sua total posse. Como
consequncia da falta de um lugar prprio, as tticas possuem grande potencial de
mobilidade e invisibilidade.
No caso do prank descrito, ele existiu pois segue a lgica de um reality
show que busca pessoas perdidas, sendo criado a partir dele. Portanto, utilizou
o programa a seu favor, atuando no lugar do outro: o prank no existiria se no
fosse a prpria mdia a propag-lo. Ele tambm efmero, uma vez que se refere
a um episdio do programa, tendo um tempo prprio para que a pea terminasse.
Consideraes finais
Mazetti (2008a, 2008b) pontua que a crtica feita pela mdia ttica enquadra-se no que os pesquisadores franceses Cardon e Granjon denominam de crtica
expressivista. Ela se d em oposio crtica contra-hegemnica, tpica da mdia
alternativa, que se preocupa com questes ideolgicas e polticas dos meios de
comunicao. Dentre as pautas dessa corrente, esto a denncia da funo propagandista da mdia tradicional, questionamentos acerca de alianas da imprensa
com grandes corporaes, perseguio das empresas jornalsticas ao lucro.
A crtica expressivista, por sua vez, encontra lugar nas aes de Blissett,
e rechaa o monoplio da fala por especialistas ou profissionais. Sua abordagem
Dairan Mathias Paul
quanto mdia processual, uma vez que enfatiza no os resultados concretos das
aes, mas o caminho percorrido. O objetivo se torna redistribuir e generalizar
a capacidade dos atores sociais de tomar posse dos meios de simbolizao e de
representao do seu mundo social (MAZETTI, 2008b, p. 10). No se almeja
uma reforma do sistema miditico ou uma transformao do jornalismo para que
represente mais fielmente a realidade, mas, sim, o estmulo apropriao coletiva
da mdia. De acordo com Cardon e Granjon (2003 apud MAZETTI, 2008a, p. 63),
o conceito de multido, desenvolvido por Hardt e Negri, encontra seu lugar neste
tipo de crtica, uma vez que se ope arquitetura de dominao e resistncia definida pela tradio marxista que d base crtica contra-hegemnica Trata-se de
singularidades mltiplas que no se veem representadas em nenhum formato e
Luther Blissett , justamente, uma multiplicidade; uma multido ao mesmo tempo
individualizada pelo anonimato e unida pela figura comum de L. B.
Nesse sentido, Deseriis (2010) considera Blissett como a figura do poder comum, justamente porque ele se baseia na cooperao e na fora-crebro
de diversos trabalhadores imateriais. Representa o excesso, a criatividade-alm
que o biopoder no consegue capturar, diludo em singularidades. Sendo assim,
mais do que um mero zombador da mdia, Luther Blissett e seu exrcito invisvel
configuram-se como resistncias biopolticas.
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Dairan Mathias Paul jornalista graduado pela Universidade Federal de Santa Maria. E-mail: dairanpaul@gmail.com.
115
A economia criativa e o urbanismo

culturalizado: as polticas
culturais como recurso
Amanda Wanis59
Introduo
Em recente encontro internacional de especialistas em polticas
culturais, uma funcionria da UNESCO lamentou o fato de que a
cultura invocada para resolver problemas que anteriormente eram da
competncia das reas econmica e poltica. No entanto, ela prosseguia,
o nico meio de convencer os lderes governamentais e empresariais de
que vale a pena apoiar a atividade cultural argumentando que ela
reduz os conflitos sociais e promove o desenvolvimento econmico.
Ydice, 2013
Nas ltimas dcadas, a cultura tem ganhado destaque nas agendas internacionais de atores pblicos principalmente no que se refere ao planejamento urbano e desenvolvimento econmico. Nessa perspectiva, a cultura deixa de ser um
fator neutro e passar a ser parte decisiva na gesto de cidades, que passa por nova
transformao para tentar se adequar realidade das produes imateriais. Desse
modo, as transformaes espaciais ultrapassam as dimenses fsico-territoriais e
passam a estar relacionadas mais diretamente com aspectos das culturas locais.
Os megaeventos esportivos tambm caminham nessa lgica e so utilizados como mola propulsora para a reestruturao e recuperao econmica dos
lugares. Neste cenrio, encontra-se tambm a cidade do Rio de Janeiro, sede dos
maiores eventos esportivos mundiais. Seus agentes pblicos e representantes da
coalizo local trazem a percepo do momento de oportunidade de Re construir
a imagem da cidade moldada nos novos paradigmas internacionais. Essa chamada Reconstruo simblica da cidade, no entanto, tem sido produzida revelia
da multiplicidade e complexidade da cidade, apoiada em conceitos e princpios
que pautam projetos e aes que, muitas vezes, vm impulsionando processos
59 awanis@gmail.com
118
A economia criativa e o urbanismo culturalizado
de gentrificao, com dinmicas concomitantes construo da chamada cidade-espetculo e cidade-mercadoria.

Entre esses processos, destacamos o espao que as polticas culturais
vm ocupando nas agendas pblicas e sua relao com as transformaes urbanas. Em meio a uma trajetria descontnua, frgil e disputada por distintos atores
sociais, conceitos como da economia criativa ganham significados e status de
poltica pblica reforando a ideia de cidade-empresa-cultural, ressignificando o
papel do estado no desenvolvimento da cultura. O iderio de Cidade Criativa, difundido por agentes internacionais e posto em prtica por atores locais, impulsiona o discurso econmico, trazendo a cultura centralidade da pauta urbana, como
justificativa de valor, tornando-se, ento, ferramenta de mobilizao de recursos
econmicos.
No Rio de Janeiro, esse iderio ganha espao medida que agentes pblicos entendem a cultura como recurso na construo de uma imagem-marca de um
Rio mais criativo e amigvel aos negcios. No entanto, esses processos no
so uma peculiaridade da cidade do Rio de Janeiro, percebemos a utilizao das
polticas culturais como recurso para a renovao tanto da economia como do espao urbano em inmeras cidades ao redor do mundo. No Brasil, especificamente
no Rio de Janeiro, esses processos vm sendo, por um lado, acelerados por este
momento de sediar megaeventos internacionais e, por outro, tem servindo como
estratgia de adeso social ao projeto de cidade que vem sendo implementado nos
ltimos anos.
A cultura como recurso e o urbanismo culturalizado
Segundo Ydice (2013), o papel da cultura expandiu-se como nunca
para as esferas polticas e econmicas, e nesse contexto que o autor traz a ideia
de cultura como recurso para melhorias sociopolticas e econmicas, em um momento de decadente envolvimento poltico e conflitos que envolvem a cidadania.
A cultura se expande para alm da cultura-valor no sentido de ser culto ou
inculto para alm dacultura-alma coletiva no sentido antropolgico e, por
fim, para alm da cultura-mercadoria60 no sentido dos Bens Culturais e passa
a se posicionar entre o instrumento social e desenvolvimento econmico, servindo, portanto como recursos a questes externas a prpria compreenso daquilo
que se entendia como cultura.
60 Conceituao de cultura proposta por Guattari e Rolnik (1982)
Amanda Wanis
Segundo Arantes (2009), desde 1976, Daniel Bell j diagnosticara que

o maior risco que aquela verso do capitalismo corria era o da ingovernabilidade, devido a essas multiplicidades culturais convertidas em disputas. Percebe-se
ento a necessidade de utilizar a cultura como recurso para uma coeso social
construda na qual a ideia de tolerncia e homogenia permeiam os modelos de
construo de cidades. Neste sentido, um novo contexto posto na relao cultura
e espao urbano, conforme afirma Otlia Arantes (2009) a cultura deixou de ser
uma contrapartida, instrumento neutro de prticas mercadolgicas, e passou a
ser parte decisiva no planejamento urbano.
Dessa relao, tambm destaca Vaz (2004), a histria urbana evidencia
que as estruturas, formas e imagens da cidade se adequam s transformaes de
ordem econmica e social. A autora reitera ainda que aps a radical transformao pela qual as cidades passaram no perodo da industrializao/urbanizao,
adequando-se s novas condies de produo material, atualmente, as cidades
parecem passar por novo ciclo de renovao, mas agora para se adequarem produo imaterial, pautada nos aspectos culturais locais.
Desse modo, as transformaes espaciais ultrapassam as dimenses fsico-territoriais e envolvem de modo crescente as apropriaes de ordem simblica
(VAZ, 2004). Portanto, questes identitrias, de imagem e culturais tomam o centro da construo do lugar para diferenci-lo no panorama internacional.
Nesse sentido, h um interesse de que se construa uma ideia de diversidade cultural, o que traria um conjunto de culturas determinadas sem que necessariamente todas as possibilidades culturais fossem contempladas com a mesma intensidade , a partir de um consenso normalmente estabelecido por uma coaliso
de atores dominantes. Esse consenso vem sendo construdo atravs da chamada
vocao da cidade, da cultura da cidade, das singularidades da cidade, ou ainda da construo de uma imagem-sntese da cidade (SNCHEZ, 2010) enquanto
cidade criativa. Segundo Molho (2012), a ideia deste tipo de cidade constitui-se
um mito, que d uma aparncia coesa a este sistema complexo, conflituoso e dissociado em que se encontra a cultura.
J para Arantes (2009), a cultura ganha um novo significado, um papel
motor na sua relao com a gesto de cidades, a ideia de cultura se torna diretamente vinculada mobilizao de um star system arquitetnico e a conjuno de empreendimento urbano e investimentos culturais de porte industrial
(ARANTES, 2009, p. 49) se torna forte elemento de atrao de investimentos
para a cidade.
119
120
Para a autora, a simbiose entre imagem e produto que caracteriza a

cidade-empresa-cultural, na qual cidades, em redes globais via competitividade
econmica, obedecem a todos os requisitos de uma empresa gerida de acordo
com os princpios da eficincia mxima. Snchez (2012), Arantes (2009) e Vainer
(2009) falam da formao de um sentimento de pertencimento, de um consenso e
sensao de cidadania capaz de mobilizar toda a populao de forma hegemnica
em torno desse objetivo. Para Arantes (2009), algumas atividades culturais estimulam essa sensao, e criam uma atmosfera que indica a sade do lugar para os
negcios. Nessa lgica, grandes franquias culturais ganham ateno das gestes
municipais como alternativa a uma requalificao urbana que qualifique como
boa a atmosfera, tanto para as pessoas como para os negcios, como o caso do
Museu Guggenheim.
Essa readequao urbana na qual a cultura se destaca como estratgia
principal e a nfase das polticas urbanas recai sobre as polticas culturais (VAZ,
2004), resulta em ambientes de consumo seja de equipamentos ou de atividades
culturais, ao que Meyer (apud VAZ, 2004) denomina urbanismo culturalizado.
A economia criativa e as polticas culturais
Conforme observamos, a cultura tem se expandido para reas muito alm
daquilo que definamos como cultura, sua relao com a formao das cidades
torna-se decisiva no planejamento urbano. No entanto, a atual fase do capitalismo,
pautado nos aspectos simblicos e culturais de consumo, tambm traz ao centro
das questes econmicas os aspectos culturais. Entendendo o capitalismo como
um processo de reproduo da vida social atravs da produo de mercadoria
, percebemos a criao de um conjunto de regras que garantam sua caracterstica dinmica e revolucionria de organizao social. Essas regras acabam por
criar novas necessidades, explorando a capacidade de trabalho e o desejo humano,
transformando espaos e acelerando o ritmo de vida (HARVEY, 2012). nesse
contexto de permanente reproduo e reinveno do sistema social que a economia criativa se torna recurso possvel para a reestruturao do capital na economia
moderna (PIRES, 2009).
A construo da chamada economia criativa vem se configurando
como um conjunto de ideias que do suporte a atividades especficas produtoras
de bens e servios que tm como aspecto estruturador o singular, o simblico e o
intangvel a arquitetura, o design e o audiovisual so bons exemplos. O termo
economia criativa tem sua origem em meados dos anos 1990; no entanto, sua prtica no recente e pode ser reconhecida anteriormente a esse perodo, especial-
Amanda Wanis
mente nos debates da Escola de Frankfurt nos trabalhos de Adorno e Horkheimer

os quais, ainda em 1969, na publicao intitulada Dialtica do Esclarecimento,
abordavam na perspectiva crtica as chamadas indstrias culturais61 e a padronizao da produo de bens e servios culturais, constituindo uma forte referncia
no debate internacional a respeito da relao entre cultura, poltica e economia.
Segundo John Howkins62, em recente entrevista para o site Criaticidades, a economia criativa est relacionada a uma questo de compra e venda de
experincias ainda no vividas, o que, na indstria criativa, mais uma questo
de produo do que de venda. E, no caso brasileiro, na venda dessas experincias onde se concentram os maiores desafios, uma vez que encontramos uma
rejeio de cerca de 80% dos projetos para capitao de recursos via lei de incentivo federal63.
No podemos, no entanto, deixar de perceber que as questes que envolvem o iderio de economia criativa engendram-se, ainda, em um campo de
disputas polticas e econmicas no qual a lgica que se mantm reproduz aquela dos mercados capitalistas: a valorao passa pela legitimao mercadolgica,
que tenta padronizar e espetacularizar tambm o intangvel, alm de favorecer
a produo desigual dos ativos econmicos, em geral concentrada nos grandes
produtores de contedo.
No Brasil, o tema timidamente introduzido no Ciclo de Encontros desenvolvido pela ento criada Superintendncia da Economia da Cultura, em 2001,
que gerou a publicao Economia da Cultura, a fora da indstria cultural no Rio
de Janeiro. A publicao possui maior valor poltico do que conceitual, uma vez
que ainda se buscavam dados sobre a ento chamada economia da cultura. Contudo, em 2004, com a primeira conferncia sobre o tema realizada pela UNCTAD,
que o tema se intensifica. Segundo Miguez (2007):
A rigor, este evento acabou por tornar-se um marco significativo na trajetria da
temtica, na medida em que, a partir das suas recomendaes, questes envolvendo a economia criativa e as indstrias criativas passaram a ocupar espao
cada vez maior tanto na agenda de outras organizaes do sistema das Na61 As indstrias culturais podem ser entendidas como empresas e instituies cuja principal
atividade econmica a produo de contedos simblicos, em um processo contnuo que gera
impactos econmicos na produo de riqueza, trabalho e divisas de exportao. A indstria
fonogrfica, cinematogrfica, e editorial so bons exemplos de indstrias culturais.
62 Autor da primeira publicao inteiramente dedicada ao tema The Creative Economy: How
People Make Money From Ideas, Inglaterra, 2001
63 Dados de 2006 do Ministrio da Cultura
121
122
es Unidas a exemplo da Organizao Mundial da Propriedade Intelectual

(OMPI), da Unidade Especial para a Cooperao Sul-Sul do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (SU/SSC) e, mais recentemente, da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO)
como, tambm, na agenda de outras instituies internacionais multilaterais,
da Comunidade Europeia e de muitos outros pases que no apenas o Brasil
(MIGUEZ, 2007).
Nos anos seguintes com a ecloso de inmeras gerncias de economia

criativa de diversas instituies como SEBRAE e BNDES e a publicao da pesquisa da FIRJAN sobre a cadeia da indstria criativa no Brasil em 2008, o tema
entra definitivamente nas agendas dos governos e instituies.
Embora o tema permeie os setores de desenvolvimento econmico, e,
talvez por isso, vemos o tema eclodir em instituies como UNCTAD, SEBRAE,
BNDES, FIRJAN, no setor cultural e especificamente na sua insero na pauta
da poltica cultural que a economia criativa ganha destaque no cenrio nacional.
Em 2009, o ento prefeito do Rio de Janeiro, Eduardo Paes, insere a
economia criativa em um dos cinco setores estratgicos do Governo Municipal.
O Governo do Estado do Rio de Janeiro, atravs da Secretaria de Cultura, cria a
incubadora de negcios Rio Criativo e a coordenadoria de economia criativa. Em
2010, a gesto municipal participa da candidatura cidade membro da rede de cidades criativas DC Network. Em 2011, o Ministrio da Cultura cria sua Secretaria
de Economia Criativa sob a gerncia de Cludia Leito. Mas na gesto da Marta
Suplicy, a partir de 2012, que o tema ganha centralidade no Ministrio da Cultura.
No mbito nacional, destacamos aqui algumas polticas culturais implementadas nos anos de 2011 a 2014. A primeira iniciativa do MINC foi o edital
relacionado a criao dos Criativa Bir, segundo a prpria instituio, a casa do
empreendedor criativo brasileiro, onde receberia auxlio para elaborar modelos de
negcios. O edital foi lanado em 2011 com oramento previsto de 6 milhes para
criao de cinco escritrios em todo o Brasil. Segundo o Portal Brasil, anunciado
em 18 de maio de 2012, seriam inaugurados escritrios nas 12 cidades-sede da
copa, no intuito de deixar a casa arrumada para a possibilidade de negcios que
teremos em 2014 conforme anunciou a ento Secretria da Economia Criativa,
Cludia Leito. Ainda Segundo a Matria, Rio e So Paulo seriam os escritrios
referncia e receberiam cinco milhes cada para implementao do escritrio. A
expectativa era de implementao no Rio de Janeiro at o fim de 2013, no entanto
a mudana de gesto na secretaria parece ter reformulado o programa e no foram
encontradas novas informaes sobre o andamento do programa como um todo.
Amanda Wanis
Outro programa importante da pasta foram os Observatrios da Economia Criativa, em parceria com o CNPQ e as Universidades, a OBEC, foi crida em
2012 teve previso, segundo o portal oficial do governo, de 12,4 milhes de reais
em investimentos. A previso era implementar ainda no mesmo ano 14 observatrios priorizando tambm as cidades sedes da copa, dentre elas as que j contavam
com os escritrios referido acima.
Em 2013 foram lanados mais dois editais, o Edital de apoio a formao
para profissionais e empreendedores criativos com previso de investimento de 1
milho de reais, Edital de fomento a incubadoras de empreendimentos da economia criativa com previso oramentria de cinco milhes de reais e ainda o Termo
de Cooperao Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior
(MDIC) 27 Arranjos Produtivos Locais Intensivos em Cultura (APLs).
J em 2014, foram lanados trs editais, o Edital de seleo para participao de empreendedores criativos no I Mercado de Indstrias Culturais Do Sul
MICSUL, no qual foram selecionados iniciativas criativas a participar da evento com sede na Argentina, o oramento no foi divulgado. Foi lanado tambm
o Edital Vitrines Culturais com o objetivo de expor o artesanato brasileiro nos
showroons montado nas cidades sede da copa, o oramento para tal tambm no
foi informado. O outro edital chamado Concurso cultura 2014 prev 18 milhes
para a escolha de trabalhos artstico-culturais para promover a cultura brasileira
tambm no perodo da Copa do Mundo 2014.
Desse modo, percebemos como as ideias da economia criativa entraram
no apenas nas agendas dos gestores pblicos, mas tambm na plataforma de
poltica cultural do governo Federal. Observamos que na adoo de polticas
culturais como poltica voltada para economia criativa que as questes econmicas ganham papel central na sociedade contempornea brasileira e, para, alm
disso, como os megaeventos com sede no pas tem sido o motor para a insero da
economia no apenas no planejamento urbano, mas tambm na cultura, em uma
trade cultura-economia-cidade, sem que, no entanto esses trs aspectos sociais
tenham o mesmo poder, quando no, autonomia.
A relao cultura-economia-cidade no momento rio
Para entendermos a relao que se estabelece entre cultura-economia-cidade e, portanto, como a cultura tem servido de recurso para a adeso social do
projeto de cidade olmpica, percebemos, atravs de discursos de atores da gesto
municipal (WANIS, 2013), que h uma predominncia simblica no entendimento da cidade, neste chamado Momento Rio, como uma vitrine internacional de
123
124
uma cidade reinventada sob as bases simblicas para atrao de negcios e talentos, cuja tendncia utilizar a cultura local e a criatividade regional para
promoo da cidade como vitrine para o mundo (WANIS, 2013).
Aps o anncio da vitria do Rio de Janeiro na disputa pela sede dos
Jogos Olmpicos de 2016, observamos uma srie de mudanas que objetivaram
promover transformaes no apenas na dimenso urbanstica, mas tambm imaterial da cidade, para tomar o posto virtuoso de cidade-sede. Esse processo, no
entanto, no constitui uma peculiaridade carioca. Os megaeventos esportivos tm
se tornado globais, sendo acompanhados de projees miditicas extraordinrias,
de modo que as coalizes de atores vinculados ao projeto olmpico percebem o
megaevento como um espetculo em escala mundial com vistas promoo da
cidade (GOMES, 2012), entendendo-o como grande janela de oportunidades.
Nessa perspectiva, a cidade passa a ser tratada como produto, difundido
com o objetivo de captar investimentos internacionais. O projeto de desenvolvimento da cidade se volta estritamente sua performance econmica, pautando
as aes na lgica do funcionamento de uma grande empresa (op. cit.). Portanto,
os megaeventos esto no centro da disputa de poder no mercado internacional de
cidades, utilizados como mola propulsora do desenvolvimento e da recuperao
econmica. Nesse sentido, os megaeventos se estendem a outras zonas que no
apenas a esportiva, e tambm aos mercados imobilirios, de entretenimento e turismo. Nessa estratgia de promoo e venda da cidade, a criao de imagens-sntese
fundamental, e de forma conexa a outras imagens acaba por construir a marca da
cidade ou a cidade-marca, redefinindo representaes sobre o espao por meio
de transformao e construo de imaginrios em diversas escalas (op. cit.).
Nessa perspectiva, principalmente, a gesto municipal ir perseguir a
imagem de estabilidade poltica e econmica, inserindo a ideia de controle e segurana para investimentos: uma cidade pronta para receber o mundo, conforme evidenciado no dossi de campanha. A estratgia da gesto municipal, mas
tambm de outras instncias de governo e instituies privadas, passa a ser a de
aproveitar ao mximo as oportunidades que o momento Rio proporciona. sob
essa tica que a economia criativa ganha fora nas agendas dos atores polticos
tanto na esfera municipal do Rio de Janeiro, quanto nas esferas estadual e federal,
acelerando o processo do chamado urbanismo culturalista (WANIS, 2013).
Essa acelerao fica evidente quando analisamos as polticas culturais
criadas para a rea do Porto Maravilha, regio a qual passa por grandes transformaes, no apenas fsicas, mas tambm simblicas, e que o carro chefe no
projeto de requalificao da cidade.
Amanda Wanis
Alm de aes consorciadas e inmeras transformaes urbanas, que trazem consigo conflitos desde a ordem habitacional at a econmica, percebemos
a tentativa de construo de polticas culturais que corroborem o processo de legitimao das transformaes daquele territrio. O programa Porto Maravilha
Cultural, noticiado no site portomaravilha.com.br, mesmo sem um documento
oficial que indique quais so suas diretrizes, foi implementado pela Companhia
de Desenvolvimento Urbano da Regio do Porto do Rio (CDURP) com a funo
de articular aes do poder pblico e privado para fomentar e apoiar iniciativas
que promovam o desenvolvimento socioeconmico da populao e a valorizar o
patrimnio histrico local.
Este programa, que no nasce de uma secretaria de cultura, podendo,
portanto tomar outras conotaes alm da rea cultural, parece estar em consonncia com os esforos da gesto pblica municipal, em construir uma imagem
de cidade boa para os negcios utilizando a cultura como fator decisivo na
competio por investimentos, vale lembrar que nessa regio que esto sendo
implementados dois grandes equipamentos culturais de projees internacionais como o Museu MAR, inaugurado em 2013 e o Museu do Amanh, projeto arquitetnico do Espanhol Santiago Calatrava, usados como ncora para
reconstruo simblica do lugar.
Desde 2013 foram implementados trs editais, Prmio Porto Maravilha
Cultural totalizando 3,8 milhes para projetos realizados na regio; Edital de Restauro do Patrimnio Cultural Imvel totalizando 12 milhes exclusivamente para
recuperao de fachadas de edifcios privados; e Edital para pequenos Negcios
em parceria com o SEBRAE, sem divulgao do investimento disponvel para o
edital. Parte desses recursos proveniente da Lei Complementar 101/2009 determina a aplicao ao menos 3% dos recursos arrecadados com Certificados de
Potencial Adicional de Construo (Cepacs) na recuperao e valorizao desse
patrimnio e no fomento atividade cultural.
Esses editais, no entanto, esto a servio do processo de legitimao das
transformaes daquele territrio, conforme declara o presidente da CDURP:
A populao volta a frequentar a Regio Porturia atrada pelos novos equipamentos culturais, pelos eventos que ganharam espao nesta rea e pela redescoberta da importncia estratgica com suas razes histricas. A inaugurao do
Museu de Arte do Rio (MAR) e a criao do Circuito Histrico e Arqueolgico
da Celebrao da Herana Africana falam por si. A dimenso de nossas intervenes de mobilidade urbana em suas 34 frentes de obras comea a ser com-
125
126
preendida. (Alberto Silva presidente da CDURP em matria que comemorava

dois anos dos CPACS em portomaravilha.com.br)
Percebemos, portanto, que as polticas culturais tem servido tambm para

legitimar os intensos processos atuais de mercantilizao da cultura, potencializando a cidade em sua performance econmica, alm de legitima um projeto de
cidade que tenta dar uma aparncia coesa a este campo complexo, conflituoso e
fragmentado em que se encontra a cultura, produzindo uma identidade representativa de uma coalizo de atores dominantes, que se beneficiam com a produo e
venda dessa imagem-sntese, utilizando grandes franquias culturais como alternativas requalificao urbana.
A reconstruo simblica pela qual tem passado a cidade do Rio de Janeiro tem sido conduzida revelia da multiplicidade e complexidade da prpria cidade, em um processo de espetacularizao e mercantilizao no apenas da cultura,
mas tambm da cidade, transformando-a em uma cidade-empresa-cultural. Tais
processo culturais, com sua natureza complexa, tem sido estimulados, pelas polticas culturais, que sejam produtos de rpido consumo.
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Amanda Wanis bacharel em Produo Cultural pela UFF, mestre em Arquitetura e Urbanismo pela UFF, doutoranda em Arquitetura e Urbanismo na mesma instituio.
tambm pesquisadora do grupo Grandes Projetos de Desenvolvimento Urbano (GPDU/UFF),
pesquisadora colaboradora do Grupo de Polticas Culturais da Fundao Casa de Rui Barbosa
e pesquisadora associada do OBEC/RJ UFF.
A cultura e a cidade como bem comum:

os casos italianos do Teatro Valle
Occupato em Roma e M^CÔ em Milo
Laura Burocco
Introduo
Em uma evento ocorrido em maio de 2014 no Rio de Janeiro, uma palestrante comenta a tomada das ruas por parte dos manifestantes cariocas nas chamadas Jornadas de Junho (em referncia a junho de 2013) dizendo: O que a gente
que est na rua quer? Quer ter respeitado o prprio direito vida! Queremos viver
de forma tranquila, andar seguro nas ruas, no ter que trabalhar loucamente por
no ter tempo por nada. 64
Imediatamente, pensei nos primeiros anos da dcada de 2000, quando
da introduo do co.co.pro, o contrattodicollaborazione a progetto (contrato de
colaborao a projeto), sistema que mudava radicalmente as relaes de trabalho
na Itlia, pondo fim a uma srie de direitos trabalhistas e tambm trazendo a piora
das condies de vida de muitos jovens e no-trabalhadores em troca da to desejada flexibilidade que, apesar de ser vista como positiva em muitos aspectos e por
muitos jovens profissionais, acabou se revelando uma faca de dois gumes. Assim,
a frase pronunciada pela palestrante ecoava em mim mais que como uma reclamao do que como um grito de alarme, j escutado e vivenciado pessoalmente
em tantas conversas sobre tempo, qualidade de vida, reconhecimento, finanas e
felicidade em 2003, quando decidi sair da Itlia.
Alm disso, o que despertou a minha ateno foram as razes que levaram a palestrante, convidada para debater sobre a temtica de moradia como
explicitao do direito cidade, um argumento amplamente debatido nos ltimos
anos nas cidades brasileiras, iniciou a fala dela com uma colocao sobre trabalho, tempo, qualidade de vida.
64 A pergunta foi feita por Mariana Medeiros, ativista carioca, durante a conferncia A Cidade e o Levante da Multido realizada na Fundao Casa de Rui Barbosa (FCRB), no dia 28
de maio de 2014, com a participao de Antonio Negri. Muitas das observaes tratadas neste
artigo trazem apontamentos de uma srie de colquios com o socilogo italiano organizados
naquela semana de sua estada no Rio.
130
A cultura e a cidade como bem comum
As respostas vieram logo em seguida, quando Antonio Negri coloca

ampla nfase na questo do trabalho, do comum, e da extenso/transferncia da
fbrica cidade entendida como o conjunto das aes e relaes sociais nela existentes. Nas suas palavras:
O modo de produo capitalista, no mais apenas da fbrica, mas mudou-se
para a forma de agir da sociedade. A sociedade manifesta a sua atuao dentro
do trabalho, e a forma de trabalhar influencia a vida do indivduo. Porque hoje
no trabalhamos mais, vivemos trabalhando dentro deste viver que em ns resiste, dominado e tenta resistir.65
O trabalho vai agora, alm do trabalho. Vai alm dos horrios predefinidos da fbrica. O que um trabalhador flexvel faz trabalhar sempre. No existe
mais sbado ou domingo, nem horrios dentro dos quais se pode ou no estar
disponvel. A disponibilidade, uma vez atribuda apenas a categorias especficas
de profissionais, parece agora ter se tornado a norma a ser oferecida por parte de
todos os trabalhadores aos prprios clientes, ou chefes. A liberdade do trabalhador trocada pelo celular, o carro da empresa. O trabalhador ganha o carro, mas
perde o tempo. Em relao ao pagamento, antes chamado salrio, a iluso do
trabalhador flexvel de ganhar mais, aparece apenas como distoro da realidade
quando, sendo verdade que os pagamentos so mais altos, mas no compensam
menos benefcios trabalhistas que a carteira assinada garantia (pensa-se, por
exemplo, na situao de mulheres com filhos, ou nos efeitos na empregabilidade
de mulheres em risco de engravidar). Os conceitos tratados remetem ao que o
filsofo francs Michel Foucault (1988) define como biopoder, ou seja, o controle
do Estado exercido no apenas sobre as ideologias e a conscincia, mas tambm
sobre o corpo dos indivduos.
Neste sentido, quando a palestrante declara querer ter respeitado o prprio direito vida, pode estar se referindo gesto do prprio tempo, da prpria
afetividade e, principalmente, do prprio corpo. Na minha experincia pessoal,
assim como aquela de pessoas prximas de mim, o grito de alarme foi lanado em
defesa de vidas que se viam reduzidas a uma quase exclusiva funo produtiva, e
no pelo prazer da criao/criatividade pessoal, mas para satisfazer um ritmo produtivo cada vez mais desumanizante, ou para dar conta de uma situao econmica que no oferecia escolha a no ser duplicar ou triplicar dentro de um, dois, trs
co.co.pro, a fim de conseguir pagar as prprias contas bsicas. No estamos longe
65 Antonio Negri, fala na conferncia A Cidade e o Levante da Multido, Rio de Janeiro,
maio de 2014.
Laura Burocco
da atual situao vivenciada por muitos trabalhadores que moram nas principais
cidades brasileiras.
Existe, contudo, uma diferena entre a viso de Foucault e a viso de Negri em relao ao biopoder. Se Foucault desenvolve uma viso pessimista de uma
sociedade formada por indivduos reprimidos e controlados, Negri reverte este
poder em uma potncia positiva que se manifesta nos xodos, nas formas alternativas de resposta que a multido, formada por um conjunto de singularidades, tem
a capacidade de criar como resposta. O biopoder e a biopoltica so pensados em
termos positivos, como fora vital, ontolgica e constitutiva. Assim, Negri afirma:
Quando as relaes pessoais do dia a dia vm sendo influenciadas e oprimidas
pelas regras do mercado, cria-se uma resistncia que no movida pela cons
cincia do bem que emerge, mas porque o mesmo desenvolvimento capitalista
em exigir uma convivncia forada acaba criando uma nova antropologia humana. (NEGRI, 2014)
Para fugir desta alienao as pessoas criam novas formas de autonomia

da vida, novos movimentos sociais criadores de liberdades atravs da definio de
um ns que seja subversivo para construir e no, pelo contrrio, para destruir.
O resultado a definio de um poder constituinte mais forte do que um poder
destituinte, animador de uma vontade de desenvolvimento que vai muito alm
da criao de riqueza porque baseado na criao de um novo capital cognitivo,
que se baseia no apenas na viso da mercadoria como geradora de capital nico,
mas no reconhecimento que o conhecimento, as relaes e a informao (competncias cognitivas e relacionais) seriam as principais fontes de gerao de valor.
(LAZZARATO, 2003)
Apesar de a palestra ter acontecido no Rio de Janeiro, em um contexto
onde este poder constituinte est se manifestando de diferentes formas ao redor
da cidade, quero tratar neste artigo de duas experincias ocorridas na Itlia no
Teatro Valle, em Roma e no M^CÔ em Milo que, voltando minha reflexo
sobre a fala da militante carioca, vejo como o resultado (no a concluso) de uma
trajetria dos novos movimentos que comearam na Itlia desde 2000, sendo
o mais conhecido San Precario, o santo protetor dos trabalhadores precrios, e o
May Day, a street parade que agora se realiza em muitas cidades europeias com
altssima adeso a cada dia primeiro de maio como comemorao /parodia do dia
dos trabalhadores.66 As duas experincias representam uma antropologia humana
66 Para mais informaes sobre San Precario e May Day, cf. Barbara Szaniecki (2014), p.86-95.
131
132
que assume o conhecimento como um bem coletivo um comum cuja troca no

implica perda mas ao contrario contribui para aumentar o valor prprio do conhecimento em um processo de construo em continuo movimento.
No artigo pretendo focar no entendimento da cultura como um bem comum; no valor do trabalho coletivo entendido como um trabalho vivo capaz de
produzir um surplus; e na relao entre cultura e direito cidade assim definido
por David Harvey (2008) como um um direito coletivo mais que um direito individual, j que reinventar a cidade depende inevitavelmente do exerccio de um
poder coletivo sobre os processos de urbanizao.
Os casos do Teatro Valle Occupato e do M^CÔ: histrico do processo de
ocupao
O Teatro Valle Occupato em Roma e o M^CÔ em Milo tornaram-se,
especialmente o Teatro Valle pelo seu compromisso desde abril de 2014 na formulao do comum dentro de uma definio jurdico legislativa, uma referncia
na Europa na gesto do comum.
Tudo comeou com a publicao, em julho de 2011, de um documento
de critica gesto da cultura e das profisses artstico culturais por parte das
instituies do governo italiano, assinado por um coletivo chamado Lavoratori
dellArte (Trabalhadores das Artes).
A falta de tica profissional, a total incapacidade de estabelecer critrios objetivos de avaliao para o reconhecimento dos trabalhadores culturais, a intencional falta de mudana geracional, a exaltao de indivduo em detrimento de
formas de trabalho que desencadeiam processos colaborativos e, finalmente, a
falta de ateno sistemtica para prticas que no sejam de natureza econmica
e do mercado, no s na Itlia levou no apenas a um sistema incapaz de abrir-se para a menor mudana, mas tambm a processos irreversveis induzidos de
desprofissionalizao, criando as condies para uma separao perigosa entre
esfera pblica e da produo cultural. Mais. Alm disso, a continuao da implementao dessas modalidades, muitas vezes invalida qualquer tipo de oposio, sufocando a confiana na mudana e tornando vcuos todos os esforos
para persegui-la.67 (traduo livre)
67 Documento dei Lavoratori dellArte 22/07/2011, Verso original em italiano disponvel

em: http://www.undo.net/it/my/d903714347694af092af40046b9d45b2/54/117. Acessado em
julho de 2014.
Laura Burocco
A carta descreve uma situao de frustrao dos profissionais das reas

das artes e da cultura que leva os mesmos formulao de uma proposta de uma
soluo alternativa (poder constituinte).
Em resposta situao acima, os trabalhadores dos sectores das artes e cultura questionaram os processos institucionais de produo cultural, levantando
questes sobre a relao entre arte e esfera pblica. A incapacidade das instituies para criar um sistema capaz de suportar a nova gerao deu origem ao
surgimento de grupos autnomos e auto-organizado, a fim de proporcionar alternativas reais e destacar as limitaes e deficincias das prprias instituies.
As crticas so direcionas as condies trabalhistas, (precrias ou flexveis dependendo da angulao que se quer olhar); falta de recursos pela realizao e pela pesquisa, que acaba forando os trabalhadores da arte a se autofinanciar
e de certa forma a elitizar o trabalho criativo e intelectual, ou at desistir ou ter
que sair do pas por causa da falta de reconhecimento do prprio capital cognitivo
( o caso da chamada fuga de crebros). As demandas so pelo reconhecimento
de uma economia que permita uma produo realmente independente, no respeito
da liberdade de expresso, fora de uma lgica de acumulo e de lucro, e se juntam
a uma vontade de denunciara desvalorizao da cultura italiana. Investimos para
manter o nosso papel e, em troca, recebemos o pagamento de uma infinidade de
subprodutos do que sabemos fazer. Subprodutos, que compem o verdadeiro mercado da indstria da cultura italiana.
A carta foi publicada cerca de um ms depois da ocupao do Teatro Valle em Roma (14 de junho de 2011) por parte de trabalhadores das artes e da cultura
que exigiam que o Teatro fosse mantido em funcionamento e pblico atravs da
participao popular com uma gesto transparente. O mesmo ato fsico de ocupar
considerado como uma prtica poltica coletiva, um gesto de reapropriao e
de estabelecimento de um espao pblico de discusso que quer propor um novo
processo constituinte: a ativao de outra forma de fazer poltica que no precisa
de delegao; a construo de outra maneira de trabalhar, criar e produzir e dar
vida a uma ideia de direito que vai alm do Estado de Direito.
133
134
Foto: Teatro Valle, Roma

fonte: http://fforfuture.wordpress.com/2013/01/11/tv-come-teatro-valle-occupato/
Trs elementos chamam a ateno nestes novos movimentos: a tomada

de conscincia de como os trabalhadores das artes so explorados, exatamente
como qualquer outro trabalhador precrio, que leva pergunta sobre os porqus
da incapacidade deste setor em se identificar, e se juntar, com os protestos e lutas
dos outros trabalhadores; o reconhecimento da produo artstica e cultural como
uma produo comum, ou seja, como fruto do encontro entre a singularidade do
artista e a dimenso social, cooperante e coletiva; a afirmao desta produo comum contra a sua apropriao privada, reconhecendo plenamente o carter social,
reticular e comum do ato de criao e de fruio da cultura.
Depois de dois anos e meio da ocupao e a constituio da Fundao
Teatro Valle Bem Comum em setembro de 2013, cada vez mais se definindo
como uma vanguarda na Itlia e na Europa na discusso sobre a definio poltica e jurdica dos bens comuns, as formas de governana, o estado da doutrina
e da jurisprudncia, e das decises administrativas para serem utilizados como
precedentes prticos e tericos. Um dos resultados deste compartilhamento de
inteligncia poltica e de participao a Assembleia Constituinte da Cmara dos
Comuns, realizada em maio de 2014 em Npoles. A Assembleia reabre a discusso trazida pela Commissione Rodot68 que em 2007 j propunha uma reforma do
68 Disponvel em: http://www.giustizia.it/giustizia/it/mg_1_12_1.wp?previsiousPage=mg_1_
12&contentId=SPS47624.
Laura Burocco
Livro III do Cdigo Civil de Propriedade e avana em novos desdobramentos.69

Neste momento, o Teatro est fechado para reforma pelo Ministrio da Cultura e
pela Soprintendenza (o correspondente do IPHAN na Itlia) e se decidiu prosseguir com a redao de uma Conveno, atravs de um processo pblico e compartilhado, entre a Associao Teatro di Roma e Fondazione Teatro Valle para cobrir
o projeto de melhoria do Teatro Valle. Foi acordado um cronograma de trs reas:
jurdica, tcnica e de gesto; processos participativos; desenho artstico cultural.
Este acordo expressou a determinao de transformar tambm esta etapa de reforma do espao fsico em um processo de formao e participao dos cidados,
e por isto foi requerido o reconhecimento jurdico da Fundao com o intuito de
criar um observatrio sobre as obras em sinergia com o projeto Cantiere Scuola.
A Fondazione Teatro Valle Bem Comum continua suas atividades atravs de reunies e grupos de trabalho, reorganizando projetos de produo e treinamento de
forma independente e temporariamente nmade.
Seguindo a experincia do Valle, o coletivo M^CÔ (Macao) levantando
questes parecidas, ocupa entre 5 e 15 de maio de 2012 a Torre Galfa em Milo.
Foto: Torre Galfa, Milo

fonte: http://art-leaks.org/2012/05/12/macao-belongs-to-everyone-lets-protect-it/
69 Mais informaoes esto disponveis em: http://www.exasilofilangieri.it/2014/05/10/sabato10-5-fatti-bene-costituente-dei-beni-comuni-napoli/.
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A ocupao teve um valor simblico pela escolha do prdio localizado

no epicentro financeiro e representativo da cidade e tambm por isso teve
muito curta durao. Apesar de ningum que teria alguma chance de permanecer
no arranha-cu, os cinco dias criaram um importante momento de mobilizao
interna em relao s pessoas mais prximas do M^CÔ e de adeso externa do
grupo a uma rede de indivduos difundida por toda a Itlia para substanciar a ideia
de cultura como um bem comum.
Na experincia de Macao, a cidade, assim como as artes e a cultura, se
torna um comum para ser preservado e compartilhado. O simbolismo da torre:
um vcuo arranha-cu, inerte, intil para o tecido social, um smbolo da lgica
insensvel e arrogante de especulao, retorna cidade, resgatado por uma multido de cidados que querem demonstrar como possvel se imaginar e construir
uma forma diferente de fazer arte, cultura e pesquisa cooperando.70 Ns no
queremos um espao com implicaes anteriores, como um museu, um teatro
ou um cinema, e ns no queremos apenas reapropriar um espao pblico usado
para a cultura. (...) Levantamos o nosso jogo porque estamos interessados em um
conceito artstico e cultural, que muito mais amplo e ligado ao tecido urbano e
social.
Queremos mostrar como a indstria cultural produz disparidade, em Milo, assim como em outros lugares, tanto no trabalho quanto no tecido urbano. O que
a economia-evento deixa no cho a partir da Feira de Mveis at a EXPO, a
Bienal de Veneza e do Frum delle Cultura em Npoles? Basicamente nada, nem
para os cidados ou sequer para os chamados criativos. Ele exige trabalho de
graa e ocupao de espao pblico. Produz gentrificaao.
As declaraes de algumas pessoas que participam do Coletivo evidenciam um interesse maior nas questes relacionadas s transformaes urbanas,
utilizao e consumo de espao pblico e aos fenmenos de gentrificao de
bairros centrais populares (como Isola ou Calvairate), pelos quais a cidade de Milo est passando tambm em consequncia do megaevento previsto para 2015, a
Exposio Internacional.
Aps a expulso da Torre, no dia 15 de maio 2012 Macao continua seguindo uma vontade denunciatria das contradies que compem a cidade ocupando o Palazzo Citterio, um edifcio do sculo XVIII situado no centro histrico
de Milo e abandonado por 40 anos. O edifcio est includo no projeto Grande
Brera que quer transformar a Academia de Belas Artes e a Pinacoteca em um
70 Todas as declaraes foram extradas do website do M^CÔ: http://www.macaomilano.org/.
Laura Burocco
museu estilo Louvre Italiano. O projeto fracassou devido ao sistemtico desvio

de milhes de euros destinados construo do museu, por parte dos responsveis
(pblicos e privados) pela obra. Esta ocupao tambm dura apenas dois dias, mas
cria um caso poltico e determina uma forte oposio, seja do setor poltico, seja
da mdia (controlada pelo primeiro ministro), ao ponto de o Ministrio da Cultura
enviar o exrcito para desocupar o palcio.
Mesmo assim, no dia seguinte evacuao do Palazzo Citterio, Macao
ao invs de desistir, espalha-se pela cidade, assumindo uma configurao nmade,
mantendo reunies e grupos de trabalho itinerantes, reforando a estrutura organizacional interna e refletindo sobre padres de produo e prticas democrticas
internas. Aps cerca de um ms de movimento errtico pela cidade e diferentes
encontros com representantes da municipalidade de Milo, no dia 16 de junho
Macao entra na antiga Bolsa do Matadouro, em Viale Molise, um prdio Art Nouveau sem uso durante anos, tambm destinado similarmente ao Palazzo Citterio
a um projeto de reforma nunca sequer comeado.
Foto: MACAO no Matadouro, Milo. Laura Burocco, janeiro 2014
Nesta nova ocupao, a composio de Macao mais heterognea do

que a inicial e permanece compacto o desejo de produzir e promover arte, e no
apenas de se tornar um palco de exibicionismo artstico e intelectual.
137
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Nas assembleias destas ocupaes se discute principalmente sobre participao, democracia, e as regras que garantam a todos o direito de se expressar e
de contribuir para um crescimento comum. No h como entender cultura se no
como o aprimoramento da contribuio do conhecimento, da experincia mas, sobretudo, do vivido, dos sentimentos e paixes de todos que contribuem para um
resultado comum. Da mesma forma, no pode se entender democracia como um
mero conjunto de regras, mas deve-se entender como um sistema de partilha de
conhecimentos tanto especializado quanto prtico que requer que o individuo
coloque o prprio rosto, o prprio corpo, assim como a modalidade das ocupaes
deixa evidente. As mulheres e os homens (jovens, como so chamados pela mdia) que participam de Macao no esto procura de um espao aonde se fechar
e desenvolver as suas atividades; eles querem abrir aos cidados uma srie de
espaos na cidade que a propriedade, tanto pblica como privada, tem mantido
sequestrados por dcadas. Temos de tomar os espaos pblicos e transform-los
em um lugar poltico afirmam integrantes de Macao. O ponto de partida parece
ser a necessidade de minar a ideologia do individualismo e da propriedade privada. Por esta razo, essas prticas de reapropriao, cuidados e devoluo dos bens
comuns (ou seja, no individuais), representam uma forma de acesso no baseadas na propriedade, mas sobre o uso e sobre relaes coletivas e cooperativas.
Assim como o Teatro Valle organizou o encontro La Constituinte dei
Beni Comuni realizado em Npoles em maio 2014, para falar da definio de
novas formas jurdicas do comum Macao organizou uma pesquisa interna cujo
ttulo 69.300 horas faz referncia s horas de surplus de atividade que as
pessoas investiram na criao daquele espao. Os resultados da pesquisa foram
apresentados num seminrio pblico e oferecem uma identificao de quem so
as pessoas que estavam participando do processo coletivo71. Os resultados falam
que mais de 70% so agentes culturais; 30 a 35% deles recebe um salrio abaixo
da linha de pobreza (300,00 euros por ms), enquanto outros 30% acima de 2000
euros. O que deixa a pergunta sobre as razes da falta de uma faixa intermediria,
com salrios de cerca 800 euros por ms.
71 Mais informaes disponveis em: La costituente dei beni comuni, Napoli http://www.
exasilofilangieri.it/2014/05/10/sabato-10-5-fatti-bene-costituente-dei-beni-comuni-napoli/; e
La produzione artistica e culturale nella citt fabbrica, sistemi di cattura e pratiche di lotta,
Milano http://issuu.com/macaomilano/docs/69300_ore?e=6047552/8132068#search.
Laura Burocco
O que as duas experincias trazem para o debate

O que aproxima as experincias do Teatro Valle e do M^CÔ pode ser
resumido na novidade desta nova temporada: a coincidncia entre cultura, democracia e participao. A mudana no tem donos e nem chefes; feita de forma
coletiva e quer atribuir um diferente sentido ao tempo dentro da produo.
O Teatro Valle, assim como o M^CÔ, tornam evidente a afirmao do
comum (seja com uma maior referncia cultura ou cidade), como um elemento
central da mudana que se ope a um modo de vida construda e dominada pela
produo de subjetividade capitalista, exclusivamente baseada na capacidade de
produo entendida como relao trabalho/mercado.
Mas o que define o comum? possvel, neste contexto, identificar duas
abordagens distintas: uma italiana, que tende a dar uma definio dentro de um
quadro jurdico terico; outra anglo-sax, inspirada na experincia dos movimentos sociais de oposio poltica neoliberal que assumem uma expresso no movimento No Global.72 Na Itlia, Stefano Rodot, define o comum como: Os bens
comuns so aqueles bens funcionais ao exerccio dos direitos fundamentais e ao
livre desenvolvimento da pessoa, e devem ser protegidos e preservados em favor
das geraes futuras. 73
Guido Viale expressa uma definio do comum ligada questo da impossibilidade de privatizao do mesmo:
O bem comum um recurso de cuja utilizao ningum pode ser excludo sob
pena de privao (pela pessoa excluda) de um componente essencial dos seus
direitos de homem e do cidado. Assim, no mundo moderno, juntamente com
recursos que so condies essenciais da vida e da sua reprodutibilidade, tais
como a gua e o ar, voc pode colocar produtos artificiais, como o acesso energia eltrica, mobilidade, servios de sade, ou faculdades superiores do homem,
como a informao, a cultura, a arte, etc.74
72 Cf. I Beni comuni, questi sconosciuti, disponvel em: http://www.dirittoerovescio.

it/?page_id=563, acessado em junho de 2014.
73 Comisso sobre bens pblicos institudo pelo Ministrio da Justia em 21 de junho de 2007.
Vide nota 9.
74 Guido Viale, La democrazia dei beni comuni, Micro Mega on-line, maro 2012,
disponvel em: http://temi.repubblica.it/micromega-on-line/la-democrazia-dei-beni-comuni2/?printpage=undefined, acessado em julho de 2014.
139
140
Neste sentido, a gesto dos bens comuns deve ser compartilhada: todos
os potenciais utilizadores devem poder participar nas decises relativas forma
em que o bem utilizado. Esta forma de gesto exclui a propriedade privada e
envolve, tanto na reivindicao quanto no exerccio do direito adquirido, formas
de controle extenso e de gesto participativa, tornando evidentes os limites da
democracia representativa como entendida pelas instituies contemporneas.
Por isso, a defesa dos bens comuns, que hoje une muitos movimentos
sociais, culturais e acadmicos, no apenas na Itlia, mas no mundo,75 no se
qualifica como uma volta ao passado quando tudo ainda no precisava ser comercializado e privatizado em nome de um progresso entendido como sinnimo
de eficincia e lucro mas leva necessidade de pensar uma gesto completamente nova, que no seja reduzida a uma simples transferncia de propriedade
sob o controlo do estado. preciso afirmar a diferena marcante entre o pblico
e o comum: a propriedade pblica de um bem comum, especialmente se ela
vista como propriedade do Estado ou das suas articulaes territoriais, no oferece nenhuma garantia de compartilhamento entre os beneficirios. Comum no
sinnimo de pblico, especialmente quando pblico entendido como algo que
pertence ao Estado. preciso ir alm da definio das relaes entre pessoas e
bens, principalmente como uma relao regulada pelo direito de propriedade, esta
uma abordagem obsoleta que responde a um entendimento jurdico tradicional
que impede o desenvolvimento de qualquer caminho alternativo. Por estas razes,
a definio de novas formas jurdicas torna-se necessria pela fruio do bem
comum. preciso, portanto, definir novas formas, tambm jurdicas, pela fruio
do bem comum.
As ocupaes italianas expressam uma revolta inrcia do Estado, assim
como uma negao de confiana nas possibilidades de que o Estado possa mudar
a prpria atitude, posio que aparece evidente nos slogans presentes nas duas
ocupaes:
75 Vide por exemplo o caso do Equador com o Flok Society, um projeto de pesquisa, para desenvolver polticas pblicas e aes que promovam a economia do conhecimento social. Mais
informao disponvel em: http://floksociety.org/.
Laura Burocco
Fotos: Palazzo Citterio, Milo A vossa poltica cria o vazio (no alto)
e Teatro Valle, Roma Como triste a prudncia, trabalhadores das artes (abaixo)
A indignao, raiva e frustrao que as pessoas sentem convergem em

uma fora cooperativa e criativa que se expressa atravs das ocupaes dos espaos fsicos e na procura nestes espaos de uma ruptura, um xodo das formas
sociais do capitalismo. As ocupaes assumem, portanto, o papel de se tornar um
instrumento adequado para colocar na agenda o alarme para uma democracia em
perigo.
141
142
A ocupao, configurando uma ao da conquista fsica do espao, define uma

noo intimamente jurdica porque a posse, como situao de facto corresponde
propriedade, o principal elemento justificativo da mesma. Desta forma a
ocupao se capad de afirmar a soberania fsica, se torna uma fora constituinte
capaz de subverter a ordem estabelecida.76
Assim, a conquista fsica do espao requer a utilizao do prprio corpo

que remete no apenas fisicidade, mas tambm singularidade de cada um,
criando uma multido feita de muitas individualidades cujas diferenas tm a capacidade de gerar uma potncia. Esta potncia algo de incontrolvel pelo Estado
e pelo capital, remete dualstica definio do trabalho entendido como labor e
como fazer77e cria um link com a questo urbana definida pela extenso das relaes sociais que da fbrica saem para a cidade. De acordo com o antroplogo
francs Mark Aug hoje mais do que nunca precisamos de um grande canteiro de
obras de emendas, no sentido do trabalho que era prprio das costureiras tempos
atrs. Um trabalho de costurar as roupas rasgadas ou cerzir meias com buracos78
para reconstruir as relaes sociais que se criam na cidade contempornea da
forma que esta sendo planejadas, construdas e administradas79. So nos encontros, seminrios, oficinas promovidas dentro destes espaos sociais que a teoria
encontra a prtica, em particular sobre as questes de cidadania, bens pblicos,
do direito. So nestes espaos que se criam novas formas de sociabilidade e novas
formas de governana geradoras de um surplus de valor.
69.300 horas o ttulo da investigao conduzida pelos participantes
de M^CÔ, e representa o nmero total de horas gastas por essas pessoas ativamente em Macao. So horas roubadas produtividade do indivduo tal como
visto na limitada relao produtivista mercado/trabalho. Em comparao com a
amostra analisada, significa que cada indivduo acumulou 34 horas de trabalho
76 Ugo Mattei, Soggetto politico nuovo Forza Costituente della ocupaao. Disponvel
em: http://doppiocieco2.wordpress.com/tag/diritto/. O encontro alegre de Antonio Negri, ou
Spinoza.
77 Cf. Creating Common Wealth and Cracking Capitalism. A Cross-Reading, de Michael
Hardt e John Holloway. Revista Herramienta n. 49, jun-jul 2011. Disponvel em: http://
www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-49/creating-common-wealth-and-crackingcapitalism-cross-reading. Accessado em 27 de julho de 2014.
78 Il nostro diritto alla citt, disponivel em: http://comune-info.net/2013/03/il-nostro-dirittoalla-citta/.
79 Il nostro diritto alla citt, disponvel em: http://comune-info.net/2013/03/il-nostro-dirittoalla-citta/#comment-239184, acessado em julho de 2014.
Laura Burocco
por semana dentro do espao alm das horas de trabalho na sua rea de atuao.
So estas pessoas, representantes de uma nova classe trabalhadora, assim como
foram os artesos e muitos trabalhadores temporrios da Comuna de Paris no
sculo XIX, que produzem, decompem e reproduzem a vida urbana. Se muitas
fbricas desapareceram, junto com elas houve reduo da classe trabalhadora
industrial, assim como classicamente entendida. Pelo contrrio a classe criativa,
produtora de um capital cognitivo, alimentadora de uma poderosa economia criativa, principalmente urbana, est se definindo cada vez mais como nova classe
econmica e social. Segundo David Harvey: Muitos deles so precrios, muitas
vezes mveis, difcil de organizar, de se sindicalizar, uma populao que sofre
mudanas contnuas, mas que, no entanto, tem um enorme potencial poltico.
Concluses
Primeiramente com a ocupao do Teatro Valle em Roma, e mais tarde
com Macao em Milo e muitas outras ocupaes em cinemas, teatros e clubes, estamos assistindo em toda Itlia a uma tomada da palavra por parte da gerao dos
precrios, a chamada gerao TQ (a gerao dos Trinta-Quarenta anos). So
estes os trabalhadores flexveis e mveis resultantes da aplicao da Lei Biagi de
2003 que introduziu o co.co.pro (contrato de colaborao por projeto, mencionado no incio do artigo), que mudou bastante a organizao do trabalho na Itlia, a
maioria das pessoas que esto mobilizando estes espaos, com o apoio de pessoas
mais velhos, ou mais jovens.
Nas assembleias dessas novas agregaes so discutidas participao,
democracia direta; as regras e salvaguardas para garantir a todos a oportunidade
e o direito de se expressar e trazer a sua contribuio para o coletivo; assim como
estimulada uma reflexo sobre o significado constitucional da reconquista dos
bens das artes e da cultura como comum e a definio jurdica deles, o que parece constituir avertncia especfica italiana. Alm disso, estes vagalumes dentro
dos prprios encontros alegres nas reas obscuras da cidade esto trazendo
superfcie vrios elementos da vida urbana contempornea como confirma a
chamada ao seminrio nacional Fare Pubblici, forme di rappresentazione e nuove
cartografie della citt esposizione (Fare Pubblici Formas de representao e
novas cartografias da cidade Exposio) ocorrido em Milo em abril de 2014.
Tentamos entender como as pessoas, que constituem o pblico, lidam com uma
143
144
srie de aspectos, entre os quais: a produo cultural, tempo, territrio, as relaes

humanas e ao imaginrio.80
A lentido gradualmente prevalece sobre a velocidade, torna o tempo
mais humano; tenta acalmar o conflito entre as prprias paixes e as prprias
obrigaes produtivas; cria uma ruptura com as formas temporais impostas pela
produo industrial. O consumo compartilhado quebra a obrigao de linkar o
tempo exclusivamente a uma funo produtiva definida dentro dos parmetros
capitalistas do mercado. No surpreende que uma exortao comum como Vai
trabalhar! cause revolta a este tipo de subversivo. Assim como no novidade
que a mdia ao redor do mundo continue a definir estas mulheres e homens que
participam destas experincias de xodo e que muitas vezes so os mesmos que
ocupam as ruas de vrias cidades, como meninos, apesar deles serem mulheres e
homens adultos.
A reapropriao compartilhada de um bem comum, mesmo o mais geral
e abrangente como a cultura, para torn-lo acessvel a todos, um processo que
requer, e ao mesmo tempo promove, a territorializao de processos (SANTOS,
2006). A defesa dos bens comuns leva a uma relao com o mundo dos objetos e o
ambiente fsico em que vivemos menos instrumental, menos cnico, que vise menos a um mero funcionalismo para incluir a dimenso afetiva, emocional, esttica
e nisso se aproxima do direito cidade e assim como definido por David Harvey
(2008), no apenas como o direito de controlar os processos de urbanizao, mas
o direito de transformar a ns mesmos transformando a cidade para adequ-la aos
nossos desejos.
Concluindo, podemos dizer que, se o capital exercita o prprio biopoder
sobre a vida dos indivduos, os indivduos demostram a prpria capacidade de
resistncia produtividade urbana atravs da biopotncia na unio do trabalho
vivo de cada singularidade, criando um reconhecimento poltico baseado na heterogeneidade e no entendimento da democracia como expresso real da diferena
da multiplicidade.
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Laura Burocco pesquisadora em Polticas Urbanas e Desenvolvimento. Nascida na

Itlia, morou no Rio de Janeiro entre 2004 e 2011, perodo em que coordenou um projeto sobre
gnero e direito moradia do Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas IBASE.
Entre 2012 e 2014, residiu na frica do Sul, em Johannesburgo, atuando no IBSA Working
Group in Human Settlements (Grupo de Trabalho em Assentamentos Informais entre ndia,
Brasil e frica do Sul), do South African Cities Network Sacities. formada em Direito pela
Universidade de Milo, possui especializao em Polticas Internacionais e Desenvolvimento
pela Universidade de Roma, ps-graduao em Sociologia Urbana pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ e um MBE em Habitao pela Universidade de Witwatersrand
WITS, de Johannesburgo. Atualmente doutoranda pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro ECO/UFRJ.
147
A popularizao dos meios de produo e difuso

da msica, e crise na indstria fonogrfica.:
Revoluo do precariado musical
e contrarrevoluo
Introduo
A msica passou no incio do sculo XXI por tenses sociais, econmicas e
polticas decorrentes da micronizao da tecnologia e a desintermediao dos meios
de difuso, encontrando-se em uma fase de transio. Enquanto as msicas regionais e independentes passam por uma forte ampliao da difuso na internet, do
outro lado, as gravadoras e artistas renomados acumulam prejuzos. Novos players
empresariais formados por setores de telefonia celular, sites e provedores disputam
os frutos dos criadores com os mdias tradicionais. Em meio aos debates, relacionados a sustentabilidade da cena independente em um ambiente desregulado, todos
procuram pela sobrevivncia, em uma atividade que, pelo excesso de produo,
teve substancial queda na taxa de lucro observada, comparada a enorme ampliao das atividades musicais, formando uma massa de criadores que se revela como
o precariado (COCCO, 2012, p. 20-22). Aparentemente, muito j foi dito sobre a
produo, difuso e consumo da msica, tendo sido, aps a internet, analisados os
aspectos da reproduo tcnica da msica, como fez Amadeu (2009) ao parafrasear
Benjamin (1936), da mesma forma foram refletidas as novas formas de consumo,
ou circulao livre, como fizeram Lessing (2004) e Anderson (2006). Porm, os
paradigmas surgidos ainda precisam ser aprofundados, descritos historicamente e
nominados, para que sejam verificados seus efeitos.
Mudana tecnolgica, popularizao dos meios de produo e difuso:
revoluo
Se a indstria fonogrfica, como uma srie de processos da Cadeia Produtiva da Economia da Msica81, formada pelas principais etapas de pr-produo,
81 Uma cadeia produtiva pode ser entendida como uma rede de interrelaes entre vrios atores de um sistema industrial, que permite a identificao do fluxo de bens e servios atravs dos
150
A popularizao dos meios de produo e difuso da msica
produo, distribuio, comercializao e consumo (PRESTES, 2005, p. 3031),

o desenvolvimento histrico se deu atravs de quatro perodos da economia poltica da msica, os quais, segundo Atalli (1995, p. 51-52), estariam divididos em
redes: ritual sacrifical, representao, repetio e ps-repetio (composio). A
msica, como objeto do capitalismo, foi aprisionada em dominao material por
mega corporaes ao longo do sculo XX, caracterstica da transio das fases
econmicas de representao, para repetio (ATTALI, 1985, p. 87-95), sendo
considerada uma indstria de baixa inovao e, no entanto, de alta intermediao
atravessando as relaes entre artistas e o pblico. Com o novo sculo, as mudanas tecnolgicas (micronizao de equipamentos e formas novas de difuso
como a internet), popularizao ou o acesso aos meios de produo, geraram novos concorrentes em um mercado anteriormente dominado pelas majors. Com os
custos de distribuio caindo a quase zero no comparativo do CD para os downloads de produtos marginais, a queda teria por efeito o abalo da rede estabelecida,
de consumo/difuso e de oferta/procura, isso graas a uma infinidade82 de novos
produtores/emissores responsveis pela superproduo (MARX; ENGELS, 2001,
p.37), gerando um ambiente concorrencial, reforando as teses dos autores clssicos da economia que tratam da teoria do valor (ROBINSON, 1979, p. 217).
Anteriormente, a distribuio era regulada por monoplio ilegal atravs
do Jab, propina paga para difuso nos veculos de comunicao que, ao evidenciar uma nfima parte do mercado, esconderia todos os demais produtos gerando
uma economia da escassez (BELISRIO; TARIN, 2012, p. 127). Modo de produo anterior que, sendo monopolista, obrigava o artista a procurar por contratos
com gravadoras ou no conseguiria nem distribuio, nem difuso. Mercado da
velha indstria que, por outro lado, forava consumidores ao pagamento de altos
preos nos CDs em um mercado cartelizado. A queda da rentabilidade na msica,
alardeada por muitos artistas e pelas majors, se justificam, mas as teorias e nmeros aplicados so baseados em dados forjados, pois no seriam tais argumentos
referentes pirataria as razes da crise83. Na realidade, a queda na taxa de lucro
atores diretamente envolvidos, desde as fontes de matrias primas at o consumidor final do

produto do objeto em anlise. (FENSTERSEIFER, citado por PRESTES, 2005, p. 23).
82 No mundo as majors produziram em toda a histria menos de 1% de msicas do que a demanda reprimida liberou com a internet.
83 A ABPD somava dados de downloads de msica de todos os usurios, contabilizava junto
contrafao, falsificao, pirataria, com a produo legitima e independente chamando-a de
pirataria em seus relatrios.
unitrio do objeto musical teria por origem a super concorrncia84. O atual mercado simplesmente no fornece nveis de optimal prices para o lucro das majors,
considerando que existem novos consumidores ouvindo novos artistas independentes e que boa parte dos usurios de msica que ouvem o parco material das
majors usurio de servios gratuitos. Teses85 que, ao serem aplicadas, derrubam
argumentos de que a pirataria teria levado a indstria fonogrfica quase falncia,
sendo outras as razes da quebra (ALLEN, 2011), em especial, o excedente de
produo musical que no encontra o consumidor.
A velha revoluo do autor-produtor. A liberao dos meios e o nascimento
do precariado da msica.
Aquilo que se imagina novidade, no debate da cena de msica independente ps internet, chamada de cultura livre e seu brao na msica livre, derivam
do ideal da cena musical Punk e seu lema Do-it-yourself, que para a maioria surge nos anos 1970 (no Brasil tinha um equivalente na MPB dita independente).
Porm, j em 1934, Walter Benjamin (2011), identificando a mquina da indstria cultural capaz de distribuir msica em conserva como uma mercadoria,
eliminando seu carter revolucionrio, sugere conceitos como autor-produtor e
consumidores de arte como colaboradores inseridos na esfera de produo em
relao direta com os artistas sem atravessadores com vias a socializar os meios
de produo intelectual. Portanto, as tecnologias existentes na atualidade vm
sendo inspiradas por pensadores que acreditavam em uma arte com maior autonomia. Com a popularizao dos meios de produo e difuso ocorrida no incio do
sculo XXI, os lucros do setor da msica migraram para outras formas de entretenimento, para o mercado de nichos (ANDERSON, 2004), para as pontas, cenas/
artistas independentes (DE MARCHI, 2012) e para as cenas regionais (LEMOS,
2008; SOUZA NETO, 2004). Pode-se inferir que Benjamin j falava 80 anos
antes daquilo que se aplicaria msica na atualidade, gerando uma economia de
trocas simblicas atravs de financiamento coletivo (crowdfounding), gravaes
caseiras (homestudios), sites de downloads de arquivos digitais usados por artistas para divulgao em redes sociais onde so endossados e distribudos por seus
84 Somente o projeto Genome do site Pandora localizou at o comeo de 2014 mais de 130
milhes aps a internet, comparando com os parcos 3,5 milhes de obras musicais registradas
pela antiga indstria fonogrfica.
85 Oberholzer-Gee e Strumpf (2009) afirmam serem necessrios mais de 5.000 downloads de
uma msica para que se deixe de vender um nico CD, contrariando os discursos proferidos na
mdia e as decises judiciais que criminalizavam usurios de internet.
151
152
amigos e fs86, convertendo-se em moeda para coletivos, festivais e gravadoras

indies. Portanto, artistas que conquistaram autonomia-relativa das multinacionais
atravs da autoproduo de espetculos, vendas de CDs diretamente nos shows
e difuso de msica on-line, que tiveram enorme avano com as licenas alternativas Creative Commons, somados aos arquivos de mp3 e com o p2p. O que
provocou a renegociao das formas de circulao e de trocas simblicas, diante
do espao anteriormente monopolizado por algumas dcadas pelos mdias (BAUDRILLARD, 1995, p. 173-175). A indstria fonogrfica perdendo a capacidade
de ditar produtos, diante da cultura livre (LESSIGN, 2004, p, 28), simplesmente
ruiu, abrindo portas para os novos concorrentes que so os milhes de criadores
das multides interconectadas. Se anteriormente as transformaes da economia
da msica relatadas por Attali (1985), marcadas pela repetio dos produtos (catlogos), o que Adorno (2011) tratava por Evergreens e Hits (ADORNO, 2011,
p.104-117), pertencentes aos poucos donos dos meios de produo difundidos na
mdia, tornavam as majors independentes dos artistas, ditando gostos, revelando
um sistema fechado autopoitico, onde a racionalizao da produo transformava artista em objeto da mquina, e os sistemas das cadeias produtivas da economia da msica sequer citavam o compositor como parte da estrutura (PRESTES,
2005, p. 154), com a liberao das emisses de trocas simblicas, so as pessoas
e os artistas (99%) que independem dos mediadores antigos87.
Broadcast yourself
Todo o alarde feito pelas majors de que a pirataria estaria matando a
msica foi simplesmente concorrncia dos novos donos dos meios de produo
e difuso, cenrios marcados pela enorme diversidade musical. O fenmeno foi
causado por excessivo controle de multinacionais sobre os criadores e emissores
de contedos em regime de broadcasting (BRANCO, 2014), revertidos os significados no enfrentamento para Do-it-yourself e deste, com a ruptura do monoplio de trocas simblicas e com a conquista de meios, o novo lema lanado pelo
Youtube fundindo os anteriores em Broadcast Yourself (SOUZA, 2012). A nova
onda gerou um mercado de redes flexveis entre usurios, artistas, gravadoras
independentes e majors, devido conexo generalizada, ocorridas pelas redes
86 O msico Leoni (2009) afirma que Os fs so a nova gravadora. No negcio agora tudo
depende da relao entre o artista e seus fs, especialmente os uber fs, aqueles que compram
todo o merchandising, vo a todos os shows e divulgam suas bandas favoritas.
87 Cf. LEONI. Manual de sobrevivncia no mundo digital. E-book. Disponvel em: <http://
pt.slideshare.net/desenvolveti/ebook-manualdesobrevivencianomundodigital>.
virtuais que promoveu a liberao do polo de emisso controlada pela mdia de

massas, da demanda reprimida vinda da produo descentralizada de contedo
para as multides e, entre elas, onde a internet desintermedeia as relaes; o
ser humano pode se comunicar de forma global (BRANCO, 2014), gerando a
produo do comum, que:
No se refere a noes tradicionais da comunidade ou do pblico; baseia-se na
comunicao entre singularidades e se manifesta atravs dos processos sociais
colaborativos de produo. (NEGRI; HARDT, 2005, p. 266)
Porm, anteriormente ao efeito da internet, outro fenmeno foi mais relevante com a micronizao tecnolgica, gerando o barateamento e popularizao dos meios de produo sendo possvel, atualmente, que: donos88 de i-phones,
androids, smartphones, que tenham acesso a sites de downloads, p2p, youtube89,
e tenham contas em redes e novos espaos de sinergia virtuais (LEMOS, 2003),
controlem mais ferramentas de produo e difuso musical do que a velha indstria fonogrfica e do audiovisual detinham no passado. Qualquer um que disponha
de um investimento baixo torna-se para alm de consumidor, como previsto por
Enzensberger (1970) em Baudrillard (1995, p. 1987), produtor/emissor de contedos de audiovisual e msica, revertendo os modos de produo, retomando o
papel do mestre arteso (MARX; ENGELS, 2001, p. 29-39) ou proletariado que
expropriado de seu posto com a revoluo industrial, reconquista os meios e sua
autonomia, diante das corporaes que se tornaram no sculo XX atravessadoras
das emisses e trocas (BAUDRILLARD, 1995, p. 174) de fluxos comunicacionais. O autor como produtor, previsto por Benjamin (1934).
Sobreviver de vento? Da fase ritual ao surgimento do precariado
Retornando a Atalli (1985), as fases anteriores de representao, repetio e ps-repetio ainda existem nos centros urbanos, enquanto nas sociedades
autctones, no podendo ser descartadas as hipteses da funo ritual sacrifical
ainda estarem presentes. Diferenciam-se as fases do desenvolvimento cultural,
econmico e social por ocorrerem de formas distintas e por no seguirem no mes88 Pesquisa realizada considerou que em 1991 os recursos existentes em um iPhone custariam por unidade mais de U$3,56 milhes, sendo estimados na atualidade desta pesquisa em
U$3.000 mil, portanto menos de 1.000 vezes menos se existisse algo similar 23 anos antes
(SWANSON, 2014).
89 32% dos vdeos consumidos no youtube seriam feitos pelos msicos amadores (SOUZA,
2012).
153
154
mo sentido evolutivo como proposto pelos positivistas e eurocentristas, portanto,

precisam ser vistas com ressalvas as etapas propostas por Attali (1985) perante diferenas existentes entre os povos, diante das alteridades e subjetividades. Ainda
assim, segundo estas teorias, estaramos ento observando uma transio, pois se
desenvolvem nas redes virtuais trocas de arquivos musicais com capital simblico
que pode ou no encontrar moeda real para converso. Esta economia de trocas
simblicas, ou estgio de pr-socialismo musical, se revela uma fase da economia
alternativa s fases de repetio e ps-repetio daquelas apresentadas por Atalli
(1985), mas dialogam com Anderson (2006) e Lessing (2006), ao proporem economias de nichos e de livre circulao. Para alm das redes virtuais, tenta-se, na
prtica, converter em moeda as aes, em trocas de servios, espaos independentes, moedas alternativas, shows em circuitos de nichos que negam o mercado das
majors, portanto, ao menos em parte, se enquadram no conceito de que o comum
que interessa necessariamente antagonista ao sistema capitalista tradicional
(CAVA, 2012). Seria uma nova economia precria, porque o novo produtor de
cultura das periferias faz parte de um precariado global: so os produtores sem
salrio nem emprego (BENTES, 2010). Segundo Cocco (2012), O trabalho se
tornou imaterial e cognitivo (cultura) e precisa dos servios para manter-se tal.
A nova realidade de trabalho improdutivo devido a livre circulao de objetos
condiciona os criadores a uma competitividade adaptativa Darwinista, constatada
no manifesto Freemusic de Samudralam (1994), com a qual cada um se depara
com uma Esphinge no espelho, que lana uma pergunta que exige respostas das
quais depende obter chances de vida, ou no, diante da pergunta mortal90: como
sobreviver sendo apenas mais um no formigueiro?
No capitalismo das redes (...) terreno de conflito entre o novo tipo de trabalho
(imaterial) e o novo regime de acumulao (cognitiva). O conflito entre capital
e trabalho passa por uma outra dinmica. Em seu cerne no se encontra mais o
salrio, mas a partitura. (COCCO, 2012, p. 20)
A incapacidade de adaptao de alguns artistas vem levando a questionamentos, surgidos de artistas como David Byrne (2013). Outros como Santi (2010)
90 Ghosemajumder (2002, p. 35) afirma que a disposio do pblico para pagamento de servios de download de msica ilimitada legalizados no passam de dispndios de U$ 4,99/ms
(padres nos EUA e UE que no se aplicam ao restante do mundo). Diante disso onde fica a
distribuio de pagamentos de royalties de msica legal para o meio musical, considerando que
somente o Pandora j tem mais de 130 milhes de msica diferentes em catlogo? Quem vai
ganhar dinheiro com msica on-line?
se perguntam: msica livre de qu?91 Resta economia, renda e emprego neste

mundo de competitividade adaptativa Darwinista? Outro que no seja em um regime colaborativo? Mantendo as esperanas, Marx acreditava no esgotamento do
capitalismo, o que no ocorreu no regime ps-fordista, mas as novas utopias localizadas se formam, heteropias, na concepo de Foucault, apontando como novas
protagonistas a sensibilidade e a criatividade (LEITO, 2011, p. 8). O sistema
que surge permite utopias e heteropias coletivas, mas tambm anuncia a brutalidade e luta pela sobrevivncia que se acentua na ambivalncia destes tempos,
lembrando Bauman (1999).
Conscincia de classe
O acesso a tecnologias de produo e difuso permitem a gerao de
msicos/ouvintes a se autoproduzir, a criao permite a reflexo sobre a prtica,
antes isolados, agora conectados trocando informaes e, donos de novos meios,
so empurrados para novas formas de organizao social e conscincia de classe.
Conforme Marx e Engels, um determinado desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo corresponderia certas expresses ideolgico-culturais (1952, p. 414-424). Baixar uma msica, trocar um arquivo digital, quebrar
direitos autorais, compor e divulgar de forma independente, associar-se a outros
em rede, gerando hbitos de produo e consumo disfuncionais (CANCLINI,
1993, p. 78) revela-se um motim (des)organizado, guerrilha, torna-se um ato poltico e revolucionrio, um Fork Bomb92, como proposto em CopyFight, uma sabotagem dos sistemas reguladores de propriedade intelectual. Uma desobedincia
civil que no comeou na internet, apenas transbordou (ocorriam na cena musical
punk e indie desde os anos 1970 atravs de festivais, zines, demotapes). Uma estratgia subversiva tal qual anteriores, como os hippies, movimentos das culturas
populares, ou revolucionrios. Poltica das diferenas, que efetivam uma teoria
da aco simblica, ao desviar os medias no seu poder de reao em cadeia
(BAUDRILLARD, 1995, p. 177). Aquilo que Castells (1999) chamou de socie-
91 Uma pergunta que remete ao conceito de Precariado Produtivo que seria um trabalhador
precrio, sem emprego, mas que produz. O precariado se difere muito pouco de outros conceitos como explorado, excludo ou escravo.
92 Fork Bomb uma tcnica de ataque a computadores na qual processos se replicam indefinidamente at esgotar a capacidade de processamento de um determinado sistema. (:(){:|:& };: )
uma sabotagem similar dos sistemas reguladores de propriedade intelectual (BELISRIO;
TARIN, 2012, p. 3).
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156
dade em rede, no pode ser destituda de seu significado poltico, revolta popular
(CHOMSKY, 2002, p. 67- 71).
No capitalismo cognitivo, essa dinmica comum se torna o campo de disputa
por excelncia. Sob a perspectiva marxista, o conceito de comum descende do
conceito de general intellect, mas para ir alm da dimenso intelectual e englobar a produtividade das relaes afetivas, de cuidado, lingusticas e mesmo antropolgicas. Mais que produzir objetos, no comum se produzem sujeitos, isto ,
formas de vida a partir de formas de vida. (BELISRIO; TARIN, 2012, p. 128)
O acesso e socializao dos meios de produo levariam a revoluo do

proletariado (MARX; ENGELS, 2001, p. 45-60), em disputa pela forma, que a
expresso objetiva da produo material, e sua reverso, para uma nova economia
baseada em Valor de Uso e no mais de Valor de Troca, portanto, estaramos
diante de uma disputa pelo simblico (BAUDRILLARD, 1995, p. 146) e significante na gnese da estrutura, capaz de reverter a cadeia de significados na superestrutura, no apenas da msica, mas de todas as redes. Ou no?
Esse deslocamento no linearmente libertador ou emancipador. Ele apenas
define o marco de um novo conflito. Na execuo virtuosa, nos lembra Virno, temos sempre uma prestao pessoal, quer dizer os elementos ambguos prprios
da mobilizao produtiva da vida. Abre-se o horizonte de uma atividade livre e
criativa, mas tambm cria-se uma nova condio servil. (COCCO, 2012, p. 19)
Comparando a uma zomba da lgica mercantil demonstrados em hbitos de produo e consumo disfuncionais (CANCLINI, 1993, p. 78), estariam
efetivamente preocupados os msicos e ouvintes em realizar uma aco simblica? Seriam resistncias estes atos? Fica evidente o entusiasmo compartilhado
de alguns dos pensadores contemporneos com os subversivos coletivos culturais,
assim como Becker (1963) ao tratar da resistncia e conflitos de Mods e Rockers
nas praias de Kent na Inglaterra em meados dos anos 1960. Em oposio a qualquer uma dessas vises, Mattelart e Neveu questionam suas interpretaes, todas
de uma s vez, com uma pergunta simples:
preciso dar-lhes um valor subversivo? Sugerir mais modestamente que elas
contm uma crtica latente dos valores institudos? Ou no passam de inconseqentes passatempos que o capitalismo autoriza fora do tempo da escola e da
fbrica? (MATTELART; NEVEU, 2006, p. 66)
Mas se as revoltas seriam efetivamente processos de resistncias, afinal

onde estariam tantos artistas, hackers, ativistas, e membros de coletivos, cultura
digital, midialivristas, fruns e cooperativas, no momento de real enfrentamento
do sistema vigente? Aps tantas coalizes de autores reivindicando politicamente
seus direitos autorais, Copyright, pressionando governos pelo controle da internet, ainda pode se acreditar que a criatividade, experimentalismo e o ativismo
andam juntos com a explorao do comum, portanto se convertendo em bem de
domnio pblico? (CRAMER, 2012, p. 129). Seriam as movimentaes do precariado tentativas de se incorporar ao sistema de acumulao, como bem lembrou
Cava (2012), grupos, que na realidade efetivam um altercapitalismo. Indiferente
a realidade dos movimentos da sociedade civil, ou das supostas resistncias e
subverses atribudas as zomba da lgica mercantil e hbitos de produo e
consumo disfuncionais, o capital segue sendo o capital. E neste momento artistas que se libertaram de um sistema dominado por majors, esto a formar novas
dependncias com as plataformas de emisso, tais quais: redes sociais, coletivos,
festivais, provedores, empresas de software, grandes portais de internet, telefonia
e novos servios de Apps musicais que surgem todos os anos93.
Contrarevoluo e consideraes finais
Enquanto no plano ideolgico e acadmico mil teorias tentam explicar a
msica ps internet, diante desse conflito, o Imprio Contra-Ataca (STURM,
2013) as foras econmicas defensoras do Laissez-faire, vm procurando uma contrarrevoluo, procurando resistir aos novos meios tecnolgicos (LEMOS, 2008,
p. 199). Com a diluio do objeto material por conta da msica digital distribuda
em redes, as majors vislumbram ainda no ano de 1999 que a Msica ser um
servio, no um produto (JONES, 1999), como afirmou Jim Griffin (executivo da
Geffen Records/ Universal Music Group). Enquanto procuram por outras tecnologias que lhes permitam a manuteno dos monoplios, buscam atravs de amarraes jurdicas e medidas protetivas atravs de tratados internacionais de direitos
autorais, internet, comrcio, e at de controle social a quebra da neutralidade das
redes, bem como de direitos humanos. Justificadas por Jack Valenti, presidente da
MPAA94 como a guerra contra o terrorismo (LESSING, 2004, p.37). As antigas
indstrias de contedos de audiovisual e msica, hoje associados a novos servios,
93 Somente em 2013, surgiram os seguintes servios de msica: Bop.fm; Mindie; Upbeat; DistroKid; Jukely; Turntable Live; Whyd; iTunes Radio; Twitter Music. Fonte: The Revolutionary
New Music Apps You Missed In: 2013 fastcolabs.com.
94 Associao dos Estdios Cinematogrficos Estadunidenses.
157
158
como empresas de tecnologia, telefonia, equipamentos, provedores, cabeamento,

satlites, esto sabotando o esprito livre que fundou a internet. Convertendo a rede
em um sistema de distribuio de produtos controlada, medida que se efetivada ira
afetar a autonomia relativa alcanada por aqueles que detm os meios de produo cognitiva, no apenas com ampliao da precarizao do trabalho, mas com
limitaes das trocas simblicas. Espalham-se Leis como a Sinde espanhola, pretendendo controlar a centralidade do valor imaterial, logo cultural, na acepo
de cultura como processo social imanente de criao, combinao e propagao de
valores, estratgia de grupos que pretendem disciplinar o fluxo de informaes,
conhecimentos, msicas, imagens, livros, de todo o tipo de contedo passvel de
apropriao e lucro, sempre sob o marco do copyright (Direito do Comum. In:
BELISRIO; TARIN, 2012, p. 129). As disputas entre o precariado da msica, e
aqui inclui-se audiovisual e outras manifestaes que disputam na atualidade dos
mesmos meios com os grupos hegemnicos corporativos internacionais, revelam
a contrarrevoluo das foras capitalistas que pretendem se impor ao mundo. O
incio da idade mdia digital, ou como afirmou Lessing (2004) a cultura est se
tornando cada vez menos livre. Temas que retornarei em outros artigos.
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Arte e poltica, corpo e cidade95

Para o filsofo francs Jacques Rancire, os conceitos de arte e poltica
possuem uma origem comum, tanto um quanto o outro esto fundados sobre o
mundo sensvel. O autor desenvolve tal teoria com base no que ele denomina
partilha do sensvel, conceito que descreve a formao poltica a partir do encontro dissonante das diversas percepes individuais. Em suas palavras: denomino partilha do sensvel o sistema de evidncias sensveis que revela, ao mesmo tempo a existncia de um comum e dos recortes que nele definem lugares e
partes respectivas (RANCIRE, 2005, p. 15). Ou seja, tal conceito refere-se ao
comum entendido como o conjunto de elementos que so compartilhados em
sociedade, tais como linguagens, ideias, smbolos e relaes e s possibilidades
de participao a que este se presta. Esta seria, para ele a esttica presente na
base da poltica. Esttica esta que no deve ser entendida no sentido de uma
captura perversa da poltica por uma vontade da arte, pelo pensamento do povo
como obra de arte (RANCIRE, 2005, p. 16). Essa esttica primeira, alm de
subjazer prtica poltica que se baseia justamente no conflito e no dissenso, a
base para a compreenso das chamadas prticas artsticas, sendo estas, para ele,
maneiras de fazer que intervm na distribuio geral das maneiras de fazer e
nas suas relaes com maneiras de ser e de formas de visibilidade. Torna-se claro
o potencial de tais prticas enquanto referncia para a construo de significaes
e como meios de ativao de processos crticos na comunidade. Dentre as trs
formas do sensvel que o autor destaca enquanto formas de relao entre a arte e a
construo de sentido na comunidade, destaca-se a superfcie de signos pintados
referente potncia da bi-dimensionalidade ou do plano. Depreende-se da teo95 Agradecimentos s agncias de fomento a pesquisa e extenso CNPQ e Fapemig,
que apoiam a pesquisa Cartografias Emergentes da qual as autoras fazem parte.
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Processos criativos biopotentes
ria de Rancire que o campo esttico, por constituir lugar privilegiado por onde
prosseguem lutas em outros tempos centradas nas ideias de emancipao, assume
papel privilegiado nas batalhas contemporneas. Segundo ele, a relao entre esttica e poltica coloca-se no nvel do recorte sensvel do comum da comunidade,
das formas de sua visibilidade e de sua disposio, sendo este, o ponto a partir do
qual se podem pensar as intervenes polticas dos artistas. Para ele, o incentivo
de mltiplas manifestaes artsticas dentro das comunidades seria caracterstica
inerente ao regime poltico democrtico.
Tambm no debate sobre uma arte (potente e crtica), destaca-se o pensamento de Chantal Mouffe (2007), que a compreende enquanto construtora de
formas de dissenso. A autora defende a ideia de que o espao pblico seria fundado essencialmente em antagonismos, e constituiria, por isso, um espao poltico.
Mouffe contribuiu, assim, para a discusso do espao pblico enquanto palco de
necessidades individuais conflitantes, e para o papel da arte crtica enquanto explicitadora das batalhas e tenses nele presentes. O reconhecimento dessas ideias
seria, segundo Rosalyn Deutsche (1998), essencial para o surgimento de uma poltica espacial democrtica. As consideraes de tais autoras mostram-se extremamente importantes na anlise das cidades contemporneas, que acabam por
apresentar, na maior parte dos casos, uma dinmica contrria e do papel da arte
critica enquanto instrumento de ressignificao de seus contextos. Nota-se, nos
grandes centros urbanos, uma ntida inteno pacificadora por parte das esferas
de poder. Inteno esta que engloba, segundo Paola Berenstein Jacques (2011),
alm da questo securitria, justamente o esvaziamento dos conflitos, citados por
Mouffe enquanto inerentes ao funcionamento do espao pblico. O movimento
que se observa nestes locais , assim, em direo construo de um espao e
de uma populao homogneos, baseados em uma realidade urbana pautada no
consenso. Ou seja, criam-se espaos pblicos desprovidos de seus elementos
bsicos: a diferena, e o inevitvel estado de tenso inerente existncia da mesma. Sem tais caractersticas a cidade torna-se um ambiente apoltico, um corpo
vazio, e, portanto, sem vida. O que se tem a prpria negao do conceito de plis que se baseia, justamente, na cidade enquanto local privilegiado da vivncia
poltica e a construo, em seu lugar, de um ambiente cenogrfico, falsamente
homogneo e consensual. Este espao-cenrio configura o que poderamos chamar de cidade-espetculo, em uma concepo na qual a cidade, em busca de
um lugar de destaque no contexto geopoltico global enquanto cidade turstica,
histrica ou cultural, implanta processos de pacificao e homogeneizao que
geram espacialidades extremamente ineficazes em termos de apropriao real.
O espao urbano transforma-se, assim, em uma espcie de simulacro, no qual a

construo de uma imagem ideal priorizada em detrimento da considerao
das necessidades e especificidades locais. Esta situao acaba por anular as possveis relaes de identificao, vivncia e apropriao da cidade por parte da populao, desencadeando um processo de alienao entre as pessoas e o territrio
urbano. Tal alienao poderia ser interpretada tanto enquanto corporal j que a
cidade-imagem prioriza a contemplao tica em detrimento da apropriao ttil
quanto como social e poltica a partir da premissa de que os espaos urbanos,
se transformados em cenrio, deixam de constituir lugares de encontro e de estmulo vida coletiva.
Pode-se intuir que, tanto o processo de pacificao quanto o de espetacularizao a ele atrelado, relacionam-se a estratgias de controle do comum, ou
de sua expropriao, para usar as palavras de Brbara Szaniecki e Gerardo Silva
(2010a) no sentido de moldar hbitos e desejos da populao em prol da construo de espaos pasteurizados, que atendam s exigncias do mercado. Frente a
esse quadro acreditamos fortemente que uma possvel forma de resistncia resida
na potncia das manifestaes artsticas crticas. A arte territorial e potente, expandida do conceito de site specific ou land art, construda atravs de processos
colaborativos bastante diferentes da arte pblica institucionalizada, constituiria
um instrumento consistente na revelao e questionamento das suas contradies,
gerando deslocamentos semnticos e outras formas de leitura da realidade. Neste
sentido, as manifestaes artsticas crticas podem funcionar como experincias
sensveis de reflexo e constituir formas de micro-resistncia, que apontem para
novos modos de construir e habitar a cidade.
Dentre os questionamentos que permeiam a atividade artstica contempornea, vemos especial relevncia naquelas que lidam com a questo do corpo e,
mais especificamente, com a experincia corporal urbana. Isso se deve hiptese
de que a vivncia corporal, ou a experincia ttil da cidade representa, em contraponto sua contemplao acrtica, uma forma de apropriao mais completa da
mesma por parte de seus usurios. Acredita-se que o corpo represente, no s um
instrumento ativo de mudana da realidade urbana, mas tambm uma espcie de
base na qual a cidade se imprime cotidianamente, e com isso resiste ao urbanismo
tantas vezes funcionalista, espetacular e hostil. Pensa-se que, a partir do questionamento a respeito da experincia cotidiana do corpo na cidade, a atividade
artstica e arquitetnica, possam gerar importantes contribuies ao modo de se
pensar a mesma, no sentido de promover espacialidades mais humanas e habitveis. Destaca-se a teoria da corpografia urbana desenvolvida por Jacques como
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resposta ao processo de espetacularizao dos centros urbanos. A corpografia seria, ento, uma espcie de cartografia corporal, a partir da qual o projeto da cidade
e de seus edifcios seria constantemente atualizado pela experincia perceptiva de
seus usurios, sendo esta atualizao de alguma forma impressa no prprio corpo
que a gerou. A questo da experincia perceptiva, aqui, se mostra importante na
medida em que, acredita-se que ela seja condio fundamental para que os habitantes de um espao estabeleam uma apropriao efetiva do mesmo, e assim,
tenham condies de transform-lo.
J avanando sobre as discusses tericas envolvendo deslocamentos da
arte enquanto objeto do paradigma tico, Miwon Kwon aponta o grande passo dado pelos artistas site-specific nos anos 1960 frente concepo purista do
espao modernista, que dominou o universo artstico no incio do sculo XX.
A preocupao com o lugar encontra-se atrelada a uma ntida inteno de ampliar as possibilidades de interao corpo-objeto, enquanto parte de um escopo
mais abrangente de relao entre obra, indivduo e o contexto no qual se inserem.
Exemplo disso o texto escrito por Morris em 1966 Notes on sculpture, onde o
autor expe a sua teoria da esttica relacional. Segundo ele a simplicidade da
forma no se traduz necessariamente por uma igual simplicidade da experincia.
As formas unitrias no reduzem as relaes. Elas a ordenam (HUCHET, 2012,
p. 90). Como se pode observar, a sua anlise refere-se s diferentes formas de
percepo gestltica dos objetos unitrios, a partir do princpio de que a relao
corpo-objeto serviria de base para outras possveis relaes. Deve-se salientar
ainda, que grande parte das obras deste perodo dentre as quais as de artistas como Robert Smithson, Carl Andre, Richard Long, Serra, Christo e Jeanne-Claude enquadram-se no conceito de land art, ocorrendo, muitas vezes, em
ambientes naturais isolados, e atuando, assim, muito mais no sentido de promover
vivncias amplificadas da paisagem natural do que propriamente no de problematizar as questes conflitantes do ambiente urbano. Esse fato no diminui a eficcia
destes dispositivos enquanto catalizadores de novas sensaes corporais no nvel
da experincia imanente. Dentre os meios usados para tal, destaca-se o uso de
percursos, que relativizam a experincia da paisagem e estimulam o contato direto
com o solo, a partir do ato de caminhar.
Em paralelo s prticas da land art, alguns artistas dessa poca estabelecem no espao vvido da cidade o foco de suas aes. Dentre eles destaca-se o
norte-americano Gordon Matta-Clark, cuja ao se mostra especialmente relevante neste estudo, por suscitar questionamentos crticos a respeito da ocupao e da
apropriao do espao urbano. O interesse do artista pela cidade pode ser facil-
mente explicado pelo fato de que o ambiente mutvel que ele busca enfrentar, no
qual as relaes entre natureza e artfice tornam-se tensas, no qual se materializa
a dialtica de poder, linguagem e conveno e onde a histria coletiva estratificada e conglomerada, s pode ser o ambiente urbano (MOURE, 2006, p.10).
Matta-Clark ope-se deliberadamente prtica de isolamento dos land artists,
em prol de aes que se relacionem diretamente com as condies sociais presentes na cidade, seja por meio de construes fsicas ou atravs do envolvimento
direto com a comunidade.
A obra de Matta-Clark, por situar-se entre as esferas da arte e da arquitetura envolvendo a relao artstico-poltica na cidade, destaca-se o trabalho
Reality Properties: Fake States e Food. Destaca-se o fato de o artista tratar a
prpria cidade enquanto corpo, vivo e dinmico, em consonncia com a ideia
de sintoma analisada acima, a partir da qual o corpo urbano analisado a partir
da ideia do pathos, em suas frestas e interstcios. Reality Properties: Fake States
consiste, assim, na compra, por Matta-Clark, de 15 terrenos remanescentes da cidade de Nova York, 14 deles no bairro de Queens e 1 em Staten Island. As partes
de terra adquiridas pelo artista, cujo valor variou entre 25 e 75 dlares, consistiam
em frestas com formas ou dimenses inapropriadas ao uso formal, situadas entre
edifcios e, muitas vezes em locais inacessveis. O trabalho do artista consistiu
em documentar tais propriedades atravs de fotografias, textos e documentos
oficiais e seria a sua forma de intervir nas mesmas, e us-las enquanto fragmentos
de uma ao anarquitetural no espao urbano (CABINET MAGAZINE, 2009).
Tais frestas delimitavam as linhas de demarcao das diversas propriedades na
cidade, funcionando como uma espcie de seu negativo. Segundo Matta-Clark, a
caracterstica que mais o emocionava a respeito desses lotes seria justamente a sua
inacessibilidade. O seu objetivo era o de desenhar lugares no vistos, e portanto,
no habitados, contrariando a lgica vigente de relao entre propriedade e uso.
Essa ao no s traz tona questionamentos a respeito da questo do mercado de
terras, como conforma um retrato da cidade enquanto organismo, cujos sintomas
pontuais revelam formas perceptivas criticas, tanto fsicas quanto metafricas, do
corpo social frente ao corpo urbano.
No Brasil, na obra de Hlio Oiticica que encontramos os exemplos
mais emblemticos de questionamento da relao do corpo enquanto motor de
ao no ambiente. Em seus Penetrveis, criados a partir de 1960, Oiticica prope
uma srie de reflexes a respeito da desconstruo dos conceitos formais da arte,
especialmente no que tange o conceito de pintura, que passa a representar, para
ele, um modelo terico a partir do qual se pretende a ressemantizao do quadro
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e a sua incorporao no espao e no tempo (OITICICA, apud HUCHET, 2012).

Alm disso, tal obra materializa a sua busca por uma forma de arte no-contemplativa, na qual o artista desempenha um papel de propositor de prticas, sendo o
espectador transformado em participador o responsvel, com a sua vivncia,
pela execuo das mesmas. Os Penetrveis consistem, assim, em estruturas tridimensionais monocromticas, passveis de serem distribudas espacialmente de
forma a gerar uma experincia labirntica ao participador, que pode penetr-las e
percorr-las. A ao do corpo dentro destes espaos labirnticos , assim, essencial
para a completude da obra.
Nos ltimos anos tem se notado o surgimento de alguns trabalhos artsticos que se constroem em relao ao espao urbano e que pretendem questionar especificamente a relao corpo-cidade. Dentre elas destacam-se os trabalhos
ocorridos durante o encontro Corpocidade, em 2008 na cidade de Salvador.
Esse evento terico-artstico teve como tnica a discusso das articulaes possveis entre o corpo e cidade e da sua contribuio enquanto estratgia de redesenho
das condies participativas no processo de formulao da vida pblica. Nele
pretendeu-se discutir, atravs de instalaes artsticas e apresentaes tericas,
o cenrio de estetizao acrtica e segregadora que caracteriza o processo de
espetacularizao urbana acima mencionado. Partindo do pressuposto de que tal
espetacularizao esteja diretamente relacionada diminuio da participao cidad e da experincia corporal enquanto prtica cotidiana, buscou-se, a partir do
estudo entre corpo ordinrio e cidade, encontrar caminhos alternativos de micro-poltica, ou ao molecular de resistncia (CORPOCIDADE, 2008). Dentre as
intervenes urbanas produzidas na ocasio, destaca-se a performance intitulada
aCerca do espao do coletivo belo-horizontino Zona de Interferncia. Tal trabalho busca essencialmente questionar as barreiras fsicas e simblicas do corpo
frente cidade privatizada. Com os corpos envoltos por cercas construdas com
telas, madeira e metal, os performers caminham por quatro pontos escolhidos
da cidade de Salvador, de maneira a problematizar a questo da vigilncia e do
controle, questionando os seus reflexos no contato do corpo com a cidade e com
o Outro.
Alm do evento Corpocidade em Salvador, mostra-se relevante citar a
ao do coletivo Basurama durante a Virada Cultural de 2013, em So Paulo.
A ao, que se constituiu na construo de balanos nos vos do Viaduto do Ch
e do Minhoco. O projeto pretendeu dotar os vos dos viadutos de carter ldico,
tornando-os convidativos apropriao. Atravs do uso dos balanos, construdos
a partir de materiais descartados como banners, cordas e pneus, os cidados tm a
oportunidade de vivenciar, de forma amplificada, o baixio dos viadutos, espaos
ou materiais tambm de certa forma descartados do uso cotidiano. A partir

deles, brincadeira e movimento so usados enquanto meios para a promoo de
novas formas de interao corpo-cidade.
Estes exemplos citados, assim como inmeros outros que vm acontecendo em todo o mundo em tempos de revoluo de comportamento e modos de
vida, criam um repertrio importante de referncias para o entendimento da apropriao efetiva do corpo no espao, que podem ser incorporados, no somente
por movimentos artsticos, mas tambm por arquitetos e urbanistas na concepo
de uma cidade mais voltada para a presena do humano, em contraponto estetizao espetacular. Alm disso, acredita-se que tais prticas em escala micro,
constituem, por si s, meios de resistncia. So aes moleculares, que atuam nas
frestas e interstcios do tecido urbano espetacularizado, mas que podem representar importantes pontos de partida para novos entendimentos do espao enquanto
corpo vivo a ser impresso e modificado pela ao humana de forma colaborativa
e participativa, na constituio de aes micropolticas que englobem o espao
urbano numa construo comum.
Dentre as vertentes artsticas que constituem o que chamamos arte pblica, interessa-nos especialmente a chamada arte comunitria, j que esta refere-se diretamente busca por uma ressignificao da realidade a partir da prtica
coletiva, fortemente relacionada questo poltica. Para Miwon Kwon, tal esfera
da arte conforma-se enquanto desdobramento da prpria arte site-specific que
emergiu em meio ao minimalismo, no final da dcada de 1960 surgindo, segundo ela, a partir da ampliao da ideia do site, que deixa de referir-se apenas a
preocupaes de carter espacial ou locacional, como ocorria na dcada de 1960
e 1970, e passa a incluir, nas realizaes site-oriented da dcada de 1990, a comunidade e os conflitos scio-polticos a ela relacionados. Para Kwon, o primeiro
momento da formao da arte site-specific corresponde ruptura com o carter
ideal do espao modernista e com a ideia de obra autnoma e auto-referencial,
dando lugar priorizao da experincia fenomenolgica da experincia corporal vivenciada. Esse primeiro momento, a que corresponde a anlise feita no item
precedente deste trabalho, denominado por ela fenomenolgico, e tem como
prioridade a relao da obra com o corpo e a ideia de imediatez sensorial no tempo e no espao. O segundo momento, por sua vez, apresentaria uma ampliao
da noo fenomenolgica, j que o site passa a ser visto no mais em termos
apenas fsicos e espaciais, mas enquanto estrutura cultural, definida pelas instituies de arte. Esse momento, por lidar diretamente com questes concernentes
ao confinamento dentro do qual o artista opera dentro das instituies artsticas,
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seria chamado por ela de crtico-institucional. Tal momento caracteriza-se por

uma mudana de postura por parte do artista, que passa a priorizar a experincia
ideolgica ou tica do espectador em detrimento de uma experincia estritamente
esttica, fsica e espacial. Apesar de j a observarmos uma ampliao da noo
de site e da abrangncia dos questionamentos presentes na obra de arte como um
todo, no terceiro momento que esta ampliao atinge, de maneira mais incisiva,
a esfera pblica, nosso foco de interesse aqui. Esse terceiro momento, refere-se,
segundo Kwon, busca por um maior engajamento da arte com o mundo externo
e com a vida cotidiana. Devido expanso de sua relao com a cultura e com a
realidade social, a arte site-specific ou site-oriented da dcada de 1990, prioriza
locais pblicos abertos e no-institucionalizados, e ao faz-lo aproxima-se da chamada arte pblica. Esse vnculo entre arte pblica e arte site-oriented acaba por
redimensionar o carter da ltima, tornando-a sinnimo de community-based art.
A arte site-oriented transforma-se assim, em arte comunitria, constituindo um n
de convergncia entre prticas culturais ativistas, tradies estticas da comunidade e polticas de identidade local, em um amplo processo de fortalecimento da
prtica artstica enquanto instrumento social e poltico.
A nova arte site-specific comunitria caracteriza-se, assim, por uma ideia
de site que no mais refere-se localidade fsica ou s molduras institucionais,
mas define-se a partir do mbito discursivo. O site seria, neste caso, deslocado
do mbito fsico para o informacional, baseando-se na troca intelectual e cultural, no movimento e na construo de significao em rede. Diferentemente do
que ocorre nos momentos precedentes, este no mais tido como pr-condio
para a realizao da obra, mas gerado pelo trabalho (frequentemente como
contedo), e ento comprovado mediante sua convergncia com uma formao
discursiva existente. (KWON, 1997, p. 6) Ao estruturar-se inter(textualmente)
mais do que espacialmente, o site adquire, na arte coletiva, um carter transitrio
e consequentemente trans-territorial, constituindo no um mapa, mas um itinerrio, uma sequncia fragmentria de eventos e aes ao longo de espaos, ou seja,
uma narrativa nmade cujo percurso articulado a partir da passagem do artista.
(KWON, 1997, p. 172). O artista adquire, nesse contexto, o papel de catalisador
ou mediador de aes articuladas, que visam, principalmente, o engajamento poltico das comunidades locais.
Neste sentido, Hlio Oiticica destaca-se por seu forte carter experimental e sua ntida inteno em reorientar os rumos da arte contempornea, a partir da
transformao da figura do artista naquela de um verdadeiro propositor de aes.
Seu principal objetivo seria o de extinguir o esquema artstico da representao
estetizante, de forma a superar junto ao desmantelamento da imagem do artista

o modelo de exposies e museus, imprprio a absorver a arte que estaria, segundo ele, na ao das pessoas na rua, enfim, na vida cotidiana. Em 1986 o artista
escreve: Adeus, esteticismo, loucura das passadas burguesias, dos fregueses
sequiosos de espasmos estticos, do detalhe e da cor de um mestre, do tema e do
lema. (OITICICA, apud FAVARETTO, 1992, p. 185). Tal oposio do artista
estetizao da arte, vale ressaltar, reflete a sua prpria concepo de arte enquanto
conceito amplo, j que se expande para o terreno scio-poltico, abarcando todo
e qualquer esquema fixo e padro socialmente arraigado. Em seu Programa Ambiental, o artista aponta, ao contrrio, na direo de uma liberdade total, de criao e de vivncia (que em sua obra constituem sinnimos) no mbito individual
e coletivo. Oiticica formula, assim, o que ele chama de anti-arte. Tal ideia, no
entanto, no se pretende afirmar enquanto nova esttica, mas procura representar
justamente o seu contrrio, sendo os Parangols considerados dentro de um
significado expandido o seu exemplo emblemtico. A pesquisa dos Parangols
comeou em 1964, logo aps o artista ter comeado a frequentar a Favela da
Mangueira, onde passou a atuar como passista da escola de samba de local. Os
Parangols, por sua vez, so capas, bandeiras, telas e estandartes a serem vestidas
ou carregadas pelos participantes, conformando uma experincia que pretende
unir, segundo Huchet (2011), a dimenso ambiental performtica. Tais capas so
feitas de panos coloridos e podem conter palavras, imagens e fotos, a serem reveladas apenas durante a ao do participante, em um processo no qual este se torna
uma espcie de motor interno para que a obra se concretize. A palavra Parangol
usada por ele enquanto definio de uma situao experiencial especfica, fundamental para a compreenso teortica e vivencial de toda a sua obra. Nota-se,
assim, uma especial preocupao com a definio e com a prpria estruturao
do objeto plstico, para a qual a participao ativa do usurio se mostra fundamental. Neste processo o corpo do usurio funciona como uma espcie de ncleo
estrutural, sendo o objeto moldado, ou fundado, a partir da ao deste no espao.
A participao do espectador seria uma participao ambiental por excelncia.
Segundo ele, trata-se da procura de totalidades ambientais que seriam criadas e
exploradas em todas as suas ordens, desde o infinitamente pequeno, at o espao
arquitetnico, urbano, etc. (OITICICA, 1964, p. 3). Tal obra se mostra relevante
para a anlise da experincia corporal na cidade, por problematizar a questo do
corpo enquanto elemento ativo e modulador, atuando no tempo e no espao ou
em uma experincia ambiental, como Oiticica a denomina que tem na sua
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gnese a busca pela prpria estruturao do objeto, sendo essa busca passvel de
ser ampliada aos prprios objetos arquitetnicos e cidade.
A vivncia do artista na comunidade e o seu contato com o samba
motivados, segundo ele, por uma busca pessoal de desintelectualizao e pela
necessidade de contato com uma forma mais livre de expresso refletiu-se na
prpria concepo do Parangol, que coincide, em muitos pontos, com a prpria
estrutura da favela. Segundo ele, na arquitetura da favela, p. ex., est implcito
um carter do Parangol, tal a organicidade estrutural entre os elementos que o
constituem. (OITICICA, 1996, p. 68) A ideia do Parangol, era assim, de uma
apropriao ampla, que ultrapassasse os limites do objetos em si (as capas), e
abarcasse o prprio territrio da cidade, priorizando a construo, na comunidade
da Mangueira, de moradias populares de carter provisrio (SILVA, 2006). Berenstein, em seu livro Esttica da Ginga discorre a respeito da experincia de
Oiticica e da sua relao com a arquitetura de tais construes. O Crelazer, concebido a partir de 1969, constitui o outro vetor da obra de Oiticica, e caracteriza-se
pela busca do artista no desenvolvimento do que seria o sonho comunitrio.
Esse vetor do pensamento oiticiquiano preconiza a ideia de que atividades no-repressivas, que se incluem na noo de lazer, seriam formas polticas por si s,
por representarem a no subestimao da vida cotidiana a instncias regulatrias,
ou ao que ele denomina dessublimao programada. Dentro dessa ideia, surge
a concepo do Mundo-abrigo (texto-obra escrito em 1973), e com ela, o projeto
Barraco, que parte do reconhecimento do espao urbano, principalmente o da
favela, enquanto experimentalmente apto a experincias de grupo, a partir de um
carter inventivo. O Barraco foi pensado, assim, a partir da arquitetura experimental das favelas, que representaria a potncia viva de uma cultura em formao,
em contraponto concepo folclorstica e populista que dominava, na dcada de
1970, os esquemas culturais, patriticos e opressores. Tal ideia comeou a concretizar-se enquanto prottipo para o desenvolvimento de estruturas-abrigo, que
enfatizavam o viver comunitrio inventivo. A clula Barraco 1 foi construda
em Sussex, na Inglaterra, junto aos estudantes da universidade, e era constituda
por uma srie de Ninhos, que funcionariam como abrigos, salas de recreao ou
commom room. A ideia de usar o Barraco enquanto princpio estruturador na
construo de uma comunidade no Rio de Janeiro no se concretizou, mas nota-se
nesta a ntida inteno de expanso da ideia iniciada com o Parangol, de expanso da para um contexto arquitetnico vivencial o problema da capa. Mais tarde, Oiticica transpe os princpios estruturadores desse projeto para a sua prpria
casa, a qual pretendia transformar em ambiente de experincia criativa total. Essa
ideia abrangente da arte seria, para Oiticica, o ponto de partida atravs do qual
seriamos capazes de derrubar a ordem vigente, e construir algo slido.
Arquitetura e novos modos de vida: entre a arte e a cidade
Alm do exemplo paradigmtico de Oiticica, seria importante retornarmos obra de Matta-Clark, de quem o artista brasileiro se aproximou na dcada
de 1970, durante a sua estada em Nova York. Em 1971, Matta-Clark participou
da fundao do restaurante Food, no Soho. Tal estabelecimento, que transformou-se em espao emblemtico de convergncia entre as esferas da arte e dos rituais
que envolvem a comida (em consonncia com a ampliao do sentido de arte
mencionada acima), tornou-se durante a dcada de 1970, uma espcie de campo
de batalha poltica do artista. Segundo ele, Food representava uma tentativa de
reinstaurar a arte de comer com amor, ao invs do medo. Medo este que teria
sido instaurado, segundo ele, pelo Cristianismo e pelos regimes de regulao aos
quais a sociedade encontra-se constantemente submetida. (MOURE, 2006) Nesse
sentido, Food poderia ser relacionado tentativa oiticiquiana de estabelecer espaos libertrios e no-repressivos, nos quais atividades de no submisso seriam
usadas enquanto alimento criativo de ao e critica. Food representava, assim,
o palco de desenvolvimento dos questionamentos de Matta-Clark a respeito da
sociedade de consumo norte-americana. Em um de seus trabalhos o artista critica
duramente o ideal do American Way of Life a partir da contraposio de imagens
das cozinhas de casas ideais norte-americanas, a fotos de experimentos como
o agar dinner, que fazem aluso aos processos qumicos de transformao do
resduo produzido na cidade a partir da chamada entropia social. No trabalho
do artista, tanto a comida, necessidade humana bsica, quanto a sua manipulao
e os detritos dela gerados, so utilizados enquanto explicitadores de um lado nada
espetacular da vida na cidade, bem como dos processos entrpicos resultantes do
quadro de coexistncia social nela presente.
Desde o fim da dcada de 1960, muitos artistas e arquitetos enfrentaram
a difcil tarefa de encontrar respostas para o universo efmero e incontrolvel das
cidades em vias de expanso e vm atuando com projetos que desafiam o campo
tradicional do pensamento arquitetnico e urbanstico, dentre eles esto Gordon
Matta-Clark (com suas incurses fsicas nos muros da cidade) e seu grupo Anarchitecture; Vito Acconci, importante representante da body art, da arte ativista
e da critica institucional na dcada de 1970, Acconci passa, nos anos 1990, a
trabalhar especificamente com a arquitetura.; grupo austraco de arquitetura Haus-Rucker-Co, fundado em 1967 por Laurids Ortner, Gunter Kelp (Zamp) e Klaus
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Pinter, que partia do pressuposto comum de que a arquitetura deveria deixar a sua
funo passiva e esttica para adquirir uma qualidade ativa e defendia o Mind-Expanding-Program trabalhando na produo de solues urbanas visionrias e
de prottipos que materializavam novas ideias de habitao.
Segundo Ricardo Rosas, a ideia de coletivo no pode ser atribuda apenas prtica artstica contempornea, j que a formao de agrupamentos artsticos teria ocorrido durante todo o sculo XX, atravessando as obras de artistas e
grupos como a Internacional Situacionista, Matta-Clark e o grupo Fluxus de Nova
York, para citar alguns exemplos. Apesar disso, a partir da dcada de 1990 que
os coletivos artsticos parecem atravessar a sua mais ampla expanso, impulsionados pelos novos meios de comunicao em rede e por motivaes que expressam
a crescente proximidade entre as esferas da arte e da poltica. , assim, em meio
a um contexto marcado pelo desenvolvimento do capitalismo tardio nos pases
emergentes, que insurgem, em um movimento contrrio, os coletivos artsticos
enquanto sistemas caracterizados pela ideia de cooperao e reciprocidade. Os
agrupamentos criados nessa poca apresentavam, normalmente, um carter hbrido, resultante da unio de prticas tanto artsticas quanto arquitetnicas (ROSAS,
apud LABRA, 2009).
A arquitetura, realizada no campo expandido da arte, tambm vem colaborando em processos de realinhamento entre intervenes artsticas em territrios, dentro de seus prprios meios e modos de fazer, e vm atuando enquanto
interveno no mundo que possu uma enorme potencialidade de transformao
social. Se considerarmos a arquitetura como uma cincia pblica por excelncia
e/ou um instrumento de construo de espaos nos quais o foco encontra-se no na
experincia coletiva do urbano, talvez ela tambm possa incorporar de maneira
efetiva, a frente da construo dos espaos enquanto carter colaborativo, diluindo a funo criativa autoral antes centrada somente na figura do arquiteto. Os centros urbanos enfrentaram, desde o fim da Segunda Guerra Mundial, um perodo
de crescimento espacial e demogrfico acelerados, que geravam, continuamente,
novas necessidades e programas. As flutuaes dos preos das propriedades influenciavam a vida til das edificaes, tornando o seu uso rapidamente obsoleto,
e a busca por menores custos e mais segurana esvaziava as reas centrais, alargando continuamente o permetro das cidades. Este ambiente urbano de dinmica
nunca antes vista, em que tudo parecia desmanchar-se com a mesma facilidade e
rapidez com que era concebido, tornou-se, por sua volatilidade, um suporte cada
vez mais complexo para as estruturas arquitetnicas, tradicionalmente concebidas
para representarem a eternidade. Tal contexto urbano catico impulsionar o in-
cio da discusso, hoje ampliada e dotada de novos elementos, sobre o que de fato
deveria representar o fazer arquitetnico em um mundo irremediavelmente fadado instabilidade e dotado de dinmicas cada vez mais complexas. (SCHULZ-DORNBURG, 2002).
Muitos coletivos de arquitetura (hbridos entre arquitetos, artistas, urbanistas, designers) vm se organizando, principalmente a partir da crise econmica
de 2008 na Espanha, para repensar formas de interveno em espaos pblicos
questionando a forma com que as cidades contemporneas vm sendo privatizadas em processos radicais de neoliberalizao dos espaos em geral. Alguns destes grupos de arquitetura se configuram enquanto coletivos que incluem designers
e artistas, e vm atuando no sentido de expandir as fronteiras da produo arquitetnica atrelada apenas ao mercado (seja projetos comerciais funcionais sem
caractersticas estticas singulares, sejam em projetos espetaculares). Destacam-se vrios coletivos que vm atuando em rede ibero-americana como o Recetas
Urbanas (Espanha), o Todo por la prxis (Espanha), o Arquitectura Expandida
(Colmbia), o Al Borde (Equador), o a77 (Argentina), e o prprio Basurama (Espanha, Brasil). Muitos deles vo se construindo dentro de um pensamento que
inclu a arquitetura num campo expandido da arte e do urbanismo. Militantes da
criao compartilhada e copyleft que a partir de processos produtores de intervenes no espao da cidade, geram zonas autnomas temporrias ou no, acabam
por gerar aes que agenciam novos modos de fazer arquitetura, potencializando
a experincia colaborativa e a apropriao efetiva da cidade por parte dosindivduos que dela usufruem.
Salienta-se portanto, que alguns coletivos que envolvem grupos de artistas, arquitetos e designers, vm adotando uma prtica que surge influenciada pela
ideia de coletividade e pela lgica do site-specific, gerando um novo tipo de produo arquitetnica que pressupe no s a efetiva ligao com o contexto urbano
fragmentado de nossas cidades e com o cotidiano de seus habitantes mas, principalmente, a participao comunitria na constituio do que podemos chamar
tambm de espaos-comum, espaos estes que so concebidos e realizados fora
da lgica do mercado e do Estado e se tornam aes moleculares independentes
do planejamento urbano majoritrio via desobedincia civil. Esta outra arquitetura produzida de forma independente e autnoma via utilizao e reutilizao de
objetos e materiais descartados encontrados em caambas e em terrenos baldios,
acabam por abrir um novo leque de possibilidades de interveno urbana que seja
capaz de adequar-se ao caos inerente vida contempornea nas metrpoles, de
forma no s a no inibir que manifestaes culturais de todos os tipos aconteam,
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mas a gerar condies para que elas se deem em toda a sua diversidade e potncia. Seria interessante compreender que a noo deste tipo de territrio comum e
autnomo, desde as experincias artsticas de site-specific e land art, vm sendo
construdas na contemporaneidade a partir da ideia de que possvel fugir lgica
da propriedade privada, dos limites museificados preparados para a arte dentro de
uma cidade-espetculo, to valorizada pela lgica da cidade criativa.
Concluso: apostando nas resistncias multitudinrias dos novos coletivos
de arte e arquitetura como produtoras de espaos do comum
Aposta-se, portanto, nas novas possibilidades de resistncia ao capitalismo contemporneo atravs, tambm, da constituio de prticas artsticas e
culturais que surgem de processos grupais, coletivos e colaborativos aos moldes
supracitados, que surgem de maneira independente dos programas culturais estabelecidos estrategicamente pelo Estado, no sentido de gentrificar reas ou de
produzir uma cidade mais rentvel e apropriada para o consumo.
Segundo Pelbart (2008) cada indivduo representaria um grau de potncia especfico, relacionado sua capacidade de afetar-se e de ser afetado.
A constituio de uma grupalidade, ou seja, de um corpo mltiplo, abarcaria
portanto todas essas singularidades, a partir de uma variao contnua entre
seus elementos heterogneos, como afetao recproca entre potncias singulares, numa certa composio de velocidade e lentido. (PELBART, 2008, p.34).
As ideias cunhadas por Pelbart aproximam-se, nesse sentido, do que Negri denomina multido enquanto conjunto de singularidades no representveis, que
sempre produtiva e est sempre em movimento. Esta multido poderia ser ento,
um ator social ativo, uma multiplicidade que age; seria tambm o conceito de
uma potncia que desconfia da representao e em contraste com de povo, porque uma multiplicidade singular, um universal concreto. O povo constitua um
corpo social; a multido, no, porque ela a carne da vida e, ao contrrio da pura
espontaneidade, como algo organizado num corpo sem rgos, fora da organizao do Aparelho de Estado, ou seja, um ator ativo de auto-organizao, nos
introduzindo num mundo completamente novo, dentro de uma revoluo que
est a realizar-se. A multido para o autor, ao mesmo tempo, sujeito e produto
da praxis coletiva, assim, como tambm, cada corpo multitudinrio, ou pode
tornar-se uma multido, formando redes e potencializando contaminaes que
desejam liberdade na coletividade. A multido projeto que se faz cruzando-se multido com multido, misturando corpos operando a mestiagem e a hibridao, j que o prprio corpo trabalho vivo e recusa, maquinicamente, a
organizao constante operada pelo sistema capitalista, , portanto, expresso

e cooperao, ou seja, a multido um nome ontolgico de produo de resistncias ativas contra sobrevivncia parasitrias que constituem a engrenagem
da mquina capitalista contempornea (NEGRI, 2010). A multido representa
uma potncia, que se d a partir da cooperao das singularidades. Tal multido
pretende no s se expandir, como se corporificar, segundo Negri, enquanto dimenso coletiva e social da atividade intelectual enquanto meio de produo.
Assim, conclumos que, a ideia de biopotncia, que para Pelbart corresponde
biopoltica positiva constitutiva da multido, pode nos dar valiosas pistas a respeito das possibilidades de resistncia ao biopoder disciplinar e s biopolticas de
controle onipresentes no mundo globalizado.
A questo que surge aqui que, a arte e a arquitetura multitudinrias atravs de suas prticas biopotentes, enquanto produtoras de territrios autnomos
e de experincias corporais singulares colaboram para a construo do projeto
de constituio espacial e de experincias corpreas nas quais o comum possa
ser produzido no urbano. Fugindo lgica tanto do Estado quanto do mercado e
se afirmando enquanto novos modos de fazer cidade, a prtica artstica-cultural-arquitetnica realizada colaborativamente, torna-se fundamental para a inverso
dos diagramas prprios do capitalismo imaterial que produz um urbanismo neoliberal. Neste sentido, muitos coletivos de arte e arquitetura contemporneos vm
configurando participam deste projeto do comum com a constituio de redes rizomticas entre movimentos de resistncia, apontando novas possibilidades de se
imaginar e constituir cidades, construindo um caminho que amplifica a potncia
do fazer-com, atuando tanto na esfera micro, atentando-se para as especificidades
locais, quanto a partir da relao entre eles e do compartilhamento das experincias geradas numa dimenso macro.
Alm das prticas artsticas e arquitetnicas colaborativas e multitudinrias, conclui-se que, para a conformao de um espao urbano verdadeiramente
mltiplo e democrtico, as iniciativas culturais organizadas pela prpria sociedade, de maneira independente, desempenham papel fundamental. Eventos culturais
e artsticos que envolvam a participao do corpo na cidade e a ocupao de espaos de forma coletiva mostram-se extremamente relevantes para a induo do
desenvolvimento de uma lgica de apropriao democrtica do territrio. A partir
do estabelecimento de uma relao mais corprea com o espao, no somente nos
momentos nos quais se experimenta as intervenes, mas tambm durante o processo de constituio colaborativa delas, surgem experincias criativas como um
contraponto direto s experincias meramente contemplativas promovidas pelas
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cidades-cenrio atuais. Esses processos criativos representam, assim, uma forma

de resistncia lgica das novas indstrias criativas, que tendem a transformar a
cidade em algo pasteurizado, consensual e apoltico. A interveno autnoma no
espao da cidade torna-se parte, portanto, de um projeto poltico da multido para
a plis via engajamento poltico dos corpos biopotentes.
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Arte, Mdia e Cultura
O fim de um consenso: sublevao

popular e democracia controlada
no Brasil dos megaeventos
Alex Martins Moraes
Em 2007, o Brasil foi ratificado como sede da Copa do Mundo FIFA de
2014. Dois anos depois, a cidade do Rio de Janeiro converteu-se em futura anfitri
dos Jogos Olmpicos de 2016. Em 2013, o Brasil recebeu a nona edio da Copa
das Confederaes, um torneio esportivo preparatrio no qual a infraestrutura do
pas sede finalmente testada com anterioridade realizao do torneio mundial.
O ingresso do Brasil no circuito dos megaeventos descreve uma estratgia econmica e geopoltica que est sendo tambm mobilizada por outros estados nacionais desejosos de incrementar sua projeo nas esferas mundiais de intercmbio
comercial, investimentos financeiros e tomada de decises polticas. A Copa do
Mundo de 2010, na frica do Sul, os Jogos Olmpicos de Pequim, em 2008, as
Olimpadas de Inverno de 2013 e a futura Copa do Mundo de Futebol de 2018, na
Rssia, so eventos representativos de referida estratgia.
No caso brasileiro, a atrao dos megaeventos se associa diretamente
com programas modernizadores cujos benefcios so descritos por seus apologistas em termos de legados ao desenvolvimento local e nacional. Nestas narrativas, as noes de desenvolvimento e modernizao se opem s de subdesenvolvimento e atraso, formando dois pares binrios hierarquizados. Praticamente
todas as medidas poltico-econmicas destinadas a viabilizar a Copa do Mundo
foram respaldadas por discursos que atualizavam os termos dessas dualidades.
Nos trs nveis de governo municipal, estadual e federal , os benefcios das
obras de infraestrutura associadas ao megaevento futebolstico foram difundidos
para o grande pblico atravs de campanhas publicitrias oficiais que enfatizaram, essencialmente, os aspectos quantitativos dos investimentos de capital realizados, sublinhando que enormes cifras monetrias estariam sendo destinadas, por
exemplo, ao fomento do turismo, melhoria da mobilidade urbana e ao aperfeioamento da segurana pblica.
Paralelamente propaganda oficial, as marcas patrocinadoras da seleo
nacional e da prpria FIFA atuaram em sintonia com o poder pblico no esforo
de visibilizar as benesses da Copa do Mundo. O trabalho de interpelao da po-
184
O fim de um consenso
pulao foi favorecido pela mobilizao de sentimentos de lealdade nacional, o

que permitiu o estabelecimento de relaes de justaposio ou, pelo menos, de
continuidade entre as volies da sociedade brasileira e os projetos propalados pelos agentes pblicos e privados incumbidos da prerrogativa de organizar o
campeonato mundial. Alm dos fortes investimentos em propaganda, a construo de slidos consensos em torno do megaevento da FIFA tambm demandou
esforos individuais por parte dos ministros de Estado, parlamentares e chefes
dos poderes executivos em nvel federal, estadual e municipal. Enquanto representantes legtimos do povo, os polticos ativaram uma singular capacidade de
sacralizar as decises tomadas em favor da Copa do Mundo, permitindo que elas
fossem apresentadas como resultado inapelvel da vontade coletiva. Graas a este
ato de sacralizao, todas as eventuais mazelas ocasionadas pela realizao do
mundial puderam ser inicialmente apresentadas como contingncias necessrias
salvaguarda do progresso de toda a sociedade.
A produo de grandes consensos incrementa a rentabilidade dos megaeventos e dificulta, at certo ponto, a possibilidade de surgimento de controvrsias
sociais graves, cujas consequncias polticas e econmicas poderiam ser desastrosas. No entanto, quando as expectativas geradas pelo programa de consenso precisam ser negociadas no contexto de uma formao social profundamente desigual
como a brasileira, inevitvel que muitas esperanas sejam frustradas. Os preparativos para o mundial foram incapazes de contemplar todos os sonhos e fantasias
proliferaram no seu entorno; em vez disso, eles contriburam para a multiplicao
acelerada de uma mirade de efeitos de poder e de excluso muito caractersticos
do atual processo de desenvolvimento urbano no Brasil. Os anos subsequentes
escolha do pas como sede do mundial de futebol testemunharam a reconverso e
privatizao dos espaos de uso comum das grandes cidades (ALFONSIN, 2010),
o favorecimento de parcerias pblico-privadas a reboque de grandes projetos urbanos e a reedio de polticas urbansticas baseadas na remoo forada das populaes (MESOMO, 2013; MAGALHES, 2013).
Quando ficou evidente que a Copa do Mundo precisava ser de todos
no plano do discurso para que, na prtica, apenas alguns pudessem extrair benefcios reais da sua realizao, as dissidncias comearam a surgir. O que antes
aparentava ser uma relao de poder estabilizada sob a forma do consenso derivou, pouco a pouco, para um cenrio fragmentado de confrontao. As esperanas
frustradas que a retrica do consenso parecia desconhecer acabaram encontrando
possibilidade de expresso poltica na maior onda de protestos sociais vivenciada
em territrio brasileiro nas ltimas duas dcadas. Com as ruas em ebulio e
Alex Martins Moraes
frente disseminao dos incmodos slogans no vai ter Copa, Copa para
quem?, Fora FIFA, etc. , a tarefa de viabilizar a Copa do Mundo deixou de
depender da produo ideolgica do consenso para respaldar-se na imposio policial da ordem. Se at 2012 a Copa do Mundo era majoritariamente experienciada
como uma ambgua mquina desejante que multiplicava esperanas e frustraes,
nos meses subsequentes foi possvel antever, com crua nitidez, os dispositivos
de controle e represso96 que assegurariam em ltima instncia a realizao do
megaevento.
O caso brasileiro sugere que os mesmos investimentos pblicos e privados tomados como emblema para a sedimentao de consensos sociais tambm
podem ocasionar acontecimentos disruptivos e inaugurar perodos de confrontao. Minha proposta no presente artigo recuperar alguns desses acontecimentos
e pens-los em relao aos dispositivos de poder que pretendem impotenciar sua
fora anticonsensual. Tomando por referncia documentos oficiais, fontes jornalsticas e registros pessoais, organizo uma anlise dividida em trs partes. Na primeira delas, retomo episdios de confrontao poltica vivenciados entre 2012 e
2013 na cidade de Porto Alegre, procurando sublinhar seu efeito propriamente
sublevatrio no que tange ao consenso mundialista. No segundo tpico, avano
a hiptese de que a articulao entre perseguio policial, apologia miditica da
represso e recomposio das tecnologias de segurana esto redefinindo os marcos de expresso da atual conflitividade social. Finalmente, reflito sobre como a
emergncia de novos sujeitos polticos e a proliferao de discursos autoritrios
configuram um cenrio de impasse no qual o que est em jogo prprio sentido
da democracia.
Antes de prosseguir, parece-me importante sublinhar que a onda de protestos observada no Brasil h quase dois anos movida por lutas heterogneas e
at certo ponto, bastante pontuais. Por esta razo, tentar estabelecer generalizaes escala nacional ou relaes mecanicistas de derivao do tipo os protestos
comearam aqui, espalharam-se para l e assim por diante, sem antes prestar
ateno trajetria especfica das expresses mais localizadas do antagonismos
96 Nos primeiros momentos da preparao do pas as Olimpadas e para a Copa do Mundo j
estavam comeando a ser redefinidos os regimes de vigilncia policial das grandes cidades (ver
CARDOSO, 2013). No entanto, foi durante e aps o auge dos grandes protestos populares que o
uso dessas tecnologias tornou-se mais visvel e esteve a ponto de ser recrudescido com a tentativa de instalao de novas figuras jurdicas como terrorista para dissuadir as manifestaes
em curso (GARREL; SILVA, 2014). Tais procedimentos de controle sero problematizados ao
longo do trabalho como expresses de uma estratgia do medo.
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186
social um procedimento analtico no mnimo questionvel. Parte significativa

das reflexes contidas neste trabalho diz respeito, fundamentalmente, s lutas populares recentes na cidade de Porto Alegre. Trata-se de agenciamentos coletivos
singulares, com historicidade prpria e, por isso mesmo, impossveis de serem
reduzidos a categorias homogeneizantes do tipo Jornadas de Junho. Isto no
quer dizer, contudo, que as ecloses multitudinrias de meados de 2013, s quais
costuma estar referido o termo supracitado, no tenham repercutido intensamente
e com consequncias diversas nas configuraes locais da luta popular.
O consenso esvaziado
Em quatro de outubro de 2012 um episdio conhecido como Batalha do
Tatu produziu as condies para o paulatino esvaziamento do consenso pblico
em torno da Copa do Mundo em Porto Alegre. A Batalha do Tatu constituiu o
ltimo ato de uma grande concentrao pblica denominada Defesa Pblica
da Alegria, na qual confluram diversos coletivos artsticos e polticos para questionar o processo de gentrificao97 do centro da cidade. Por volta das 11 horas
da noite, o movimento que comeara algumas horas antes diante da Prefeitura
deslocou-se em direo contgua esplanada do Mercado Pblico, onde se encontrava instalado um enorme boneco inflvel patrocinado pela Coca-Cola que
representava o mascote da Copa do Mundo FIFA 2014. Referida pea publicitria
conhecida popularmente como Tatu Bola se encontrava protegida por cerca
97 Gentrificao neologismo derivado da palavra inglesa gentry, que numa traduo aproximada significa alta burguesia, pessoas de bem diz respeito s dinmicas de transformao ativa dos bairros humildes e das zonas mais deprimidas da cidade em circuitos da moda,
frequentados por pessoas adequadas. Em 11 de maro de 2012, Jos Fortunati (PDT), Prefeito
de Porto Alegre, postou em seu blog (FORTUNATI, 2012) uma matria publicada um dia antes no jornal Zero Hora, que parecia endossar certas prticas de apropriao e uso do espao
urbano passveis de conceptualizao atravs da ideia de gentrificao. Em referida matria,
os jornalistas Erik Farina e Lara Ely enfatizam a chamada qualificao do Centro Histrico,
sugerindo que a imagem de um Centro abarrotado de lojas populares e pontilhado de carrocinhas de lanche barato, que se consolidou no imaginrio dos porto-alegrenses com menos de 40
anos, est ficando para trs. Em seu lugar, comeam a aparecer grandes redes de comrcio e
restaurantes que cobiam um pblico de maior poder aquisitivo e mais descolado (...) Diversas
inauguraes ocorreram em espaos de antigas galerias, cinemas ou espaos antes ocupados
por negcios populares. Antes de constiturem meras descries de uma transio urbana natural, intervenes como as de Fortunati e as da Zero Hora operam como componentes ideolgicos de um processo articulado de reconverso da zona cntrica. Neste processo incluem-se
diversos agentes poltico-econmicos e repressivos, como imobilirias, corretores de imveis,
secretarias de cultura, guarda municipal, polcia militar, etc.
Alex Martins Moraes
de dez efetivos da tropa de choque da Brigada Militar, a polcia militarizada do

Estado do Rio Grande do Sul. Depois de discutir de maneira dispersa sobre a
pertinncia de se aproximar do boneco, a maioria dos manifestantes finalmente
posicionou-se junto das grades que o protegiam e, poucos minutos depois, arremeteu contra o Tatu Bola sem que qualquer estratgia de abordagem tivesse sido
previamente planejada. Os poucos policiais presentes no local no conseguiram
evitar o esvaziamento e posterior derrubada do mascote. Enquanto o Tatu Bola
se desfazia lentamente, um novo contingente policial ocupou as ruas do Centro
da capital para dar incio a uma forte represlia que resultou em dezenas de
ativistas feridos.
Nos dias subsequentes queda do Tatu Bola os porta-vozes do governo
municipal e os meios de comunicao hegemnicos enunciaram referido evento como um ato incompreensvel de violncia vandlica, no intuito de avalar a
represso dos ativistas e legitimar o uso indiscriminado da fora por parte da
polcia. Este tipo de interpretao s foi publicamente contra-restado quando comearam a ser difundidas na internet imagens e relatos pessoais que retratavam de
forma irrefutvel os abusos perpetrados pelos contingentes policiais mobilizados
na noite de quatro de outubro.
Sensvel experincia de luta e memria poltica dos manifestantes
de Porto Alegre, uma abordagem alternativa do ocorrido deveria ser capaz de re-apresentar o protesto da Praa Montevidu enfatizando sua dimenso de acontecimento poltico. Longe de ser isolado ou absurdo, um acontecimento desta ordem
encontra-se inscrito em constelaes histricas singulares nas quais a produo de
sentido depende, entre outras coisas, da retomada e atualizao de combates anlogos do passado recente. Nos dias que antecederam a manifestao em defesa
da alegria era comum escutar nas linhas de nibus utilizadas por estudantes,
nas reunies onde confluam militantes polticos e nos bares frequentados pelo
pblico universitrio, reiteradas aluses ao incndio do Relgio dos 500 Anos,
no dia 24 de abril de 2000, durante o Frum Social Mundial. Naquela ocasio, um
grande relgio digital patrocinado pela TV Globo para fazer a contagem regressiva dos 500 anos do descobrimento do Brasil foi desativado e incendiado por
um grupo de ativistas polticos. Esta ao emblemtica repercutiu nacionalmente
e foi replicada em outras capitais do pas.
Ao longo do protesto em defesa da alegria, no ano de 2012, a narrativa
da destruio do Relgio dos 500 Anos foi retomada em diversos dilogos persuasivos estabelecidos entre os manifestantes. Esta narrativa-de-memria dinamizou
retricas de convencimento que terminaram por associar o mascote da Copa do
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Mundo com o mesmo registro de violncia e omisso histrica outrora representado pela apologia acrtica do descobrimento do Brasil. Nas suas teses Sobre o
Conceito de Histria, Walter Benjamin nos d alguns elementos para compreender como certos objetos podem ser convertidos em potenciais desencadeadores
da raiva coletiva. Para o autor, as evidncias mais palpveis de qualquer cultura
condensam em si uma dupla natureza: ao mesmo tempo em que do testemunho
de como as coisas realmente so, tambm constituem um indcio da negao violenta de outras possibilidades de existir, de outras experincias histricas e de
sociedade: nunca h um documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo,
um documento da barbrie (BENJAMIN, 2005 [1940], p. 70). Nesta perspectiva,
os monumentos ao descobrimento do Brasil e Copa da FIFA constituem suportes para a expresso de um relato bastante particular sobre a realidade e, mais
do que isso, eles parecem nos convocar a assumir certa posio diante do mundo.
No caso do Relgio dos 500 anos, esta tomada de posio significava, em alguma
medida, reconhecer e celebrar os resultados do colonialismo portugus na Amrica. J no caso do Tatu Bola, tratava-se de aceitar e festejar as transformaes
que vinham sendo operadas sobre a vida cotidiana da cidade principalmente em
sua dimenso espacial no marco dos preparativos para o campeonato mundial
de futebol. Quero sugerir, portanto, que o relgio da Rede Globo e o mascote da
Coca-Cola tornaram-se objetos comparveis na medida em que puderam ser apresentados como obstrutores de outras possibilidades de figurar e narrar a realidade.
Para retornar aos termos de Walter Benjamin, foi possvel estabelecer uma analogia entre esses objetos porque ambos eram facilmente reconhecveis enquanto
ndices de um mesmo procedimento de monumentalizao da barbrie.
Todas as 12 cidades-sede da Copa do Mundo receberam exemplares do
Tatu Bola para serem instalados em zonas de grande fluxo de pessoas. Um desses
bonecos foi alojado em frente ao Mercado Pblico de Porto Alegre graas a uma
parceria pblico privada em que a Coca-Cola se comprometera em financiar a
valorizao do local mediante instalao de cmeras de segurana, fontes ornamentais e repavimentao em troca da autorizao para utiliz-lo com fins
publicitrios. Este acordo foi interpretado por certos grupos que faziam uso cotidiano do lugar como uma verdadeira privatizao, na medida em que diversas
atividades culturais e comerciais ali desenvolvidas terminariam restringidas em
benefcio da multinacional. Neste contexto, a Batalha do Tatu poderia ser concebida como a expresso visvel de um choque violento entre dois processos de
espacializao antagnicos: um deles privatista, promovido por poderes pblicos
e privados comprometidos com a rentabilizao do megaevento futebolstico da
Alex Martins Moraes
FIFA; o outro, plurvoco e desestratificante, impulsionado por vontades e interesses que haviam sido alijados do debate poltico enquanto a cidade comeava a ser
preparada para receber a Copa do Mundo.
Relatos e notcias sobre a Batalha do Tatu repercutiram rapidamente nos
meios de comunicao corporativos e nas redes sociais, fomentando um intenso
debate coletivo a respeito das consequncias indesejveis da Copa do Mundo.
Este ambiente crtico proporcionou o surgimento de um bloco tico-poltico alternativo (cf. MAZZEO, 2006), ou seja, de uma nova arena de interlocuo na qual
puderam proliferar e circular narrativas e posicionamentos polticos irredutveis
s concepes hegemnicas sobre melhoramento urbano, bem-estar e progresso
social. Ao atacar o monumento da Copa do Mundo, a defesa da alegria criou as
condies para um redimensionamento da correlao de foras estabelecida em
Porto Alegre. Isto foi possvel na medida em que demandas parciais esgrimidas
por jovens ativistas vinculados, principalmente, ao meio estudantil puderam ser
conciliadas com outras demandas igualmente parciais que vinham sendo desenvolvidas em diferentes pontos da metrpole e do espectro das classes sociais98.
Em abril de 2013 o preo da passagem dos nibus municipais foi reajustado em Porto Alegre. Como j havia ocorrido em anos anteriores, o Bloco de
Luta pelo Transporte Pblico convocou mobilizaes contra o aumento. O Bloco
de Luta uma articulao heterognea de movimentos sociais protagonizados,
em sua maioria, por estudantes de ensino mdio e universitrio. No incio de 2013
este grupo de presso contemplava desde as juventudes do Partido dos Trabalhadores at agremiaes anarquistas de expresso local. Como praticamente todos
os coletivos que compunham o Bloco de Luta tambm haviam estado presentes na
Defesa Pblica da Alegria, a demanda pela reduo do preo da passagem pde se
articular facilmente com uma crtica mais abarcadora do modelo de cidade que as
obras da Copa pareciam reiterar.
O aumento da passagem de nibus nas principais cidades do pas, simultneo ao incremento dos efeitos de excluso ocasionados pelas obras da Copa do
Mundo99, potencializou e fez multiplicar mal-estares urbanos que no encontra98 Tal composio de foras veio a se expressar publicamente em circunstncias posteriores,
atravs de marchas conjuntas entre estudantes e moradores de bairros populares no auge dos
protestos de junho e julho de 2013.
99 A clere execuo de projetos urbanos destinados a atender exuberantes estruturas esportivas deixou um rastro de especulao imobiliria e remoes mal planejadas que evidenciou
disparidades radicais na distribuio dos benefcios de um megaevento que deveria favorecer
a todos.
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ram possibilidade de reconhecimento imediato na ordem de prioridades polticas pactuada entre as diferentes esferas de governo. A luta contra o aumento da
passagem por si s bastante transversal acoplou-se ao descontentamento com
variados processos de segregao espacial, abrindo um horizonte de articulao
entre diferentes formas de expresso do antagonismo social na cidade. A partir de
ento, representantes de movimentos de luta pelos direitos territoriais das comunidades negras, ecologistas, lideranas populares e sindicais passaram a frequentar as assembleias deliberativas do Bloco, fazendo com que este permanecesse
mobilizado inclusive depois de conquistar, no ms de maio e aps sucessivas
marchas , a reduo do preo da passagem. Em junho de 2013, aqueles agenciamentos relativamente circunscritos que oito meses antes deram origem Defesa
da Alegria j haviam entrado numa dinmica de bola de neve que convulsionaria
a libido dispersa no corpo social.
O Bloco de Luta e agrupaes semelhantes em outros estados, como o
Movimento Passe Livre de So Paulo, tornaram-se catalizadores do que Flix
Guattari (2013) denominara macro-agenciamento de enunciao, ou seja, uma
agitao social abrangente capaz de operar a negativa pragmtica do poder significante das gramaticalidades dominantes. Organizar ocupaes de terrenos pblicos em reas de franca valorizao imobiliria (como a Ocupao Copa do
Povo, protagonizada pelo Movimento dos Trabalhadores sem Teto em So Paulo),
tomar os parlamentos municipais e estaduais (como ocorreu em Belo Horizonte,
Porto Alegre, Rio de Janeiro), disputar os espaos da cidade atravs do enfrentamento direto com as foras policiais e atrever-se a questionar a prpria realizao
da Copa do Mundo foram meios de expresso de um pragmatismo sublevatrio
que recuperou o carter poltico de certas experincias sociais at ento inibidas pela gramtica do consenso. Sublevar vale lembrar trazer algo tona,
sub(embaixo)-levare(levantar), erguer o que est embaixo, o que no possua expresso audvel, o que existia como inexistncia, ou melhor, o que era produzido
como inexistente em razo de um suposto dever ser da Copa do Mundo, da
reconverso urbana e da rentabilidade das empresas de nibus.
A polifonia dos macro-agenciamentos de enunciao transbordou por
todos os lados a ordem de prioridades manejada pelos governos de turno e pelos partidos polticos que os respaldavam. A cooperao entre as agrupaes que
haviam sado s ruas, bem como o fortalecimento recproco de suas demandas,
acabaram se desdobrando mais alm dos espaos de aglutinao e articulao
da esquerda tradicional. Esta ltima, majoritariamente instalada em posies de
mando no governo federal, viu subitamente deslocada sua capacidade de condu-
Alex Martins Moraes
o quando o programa de consenso que lhe servira de suporte legitimador terminou parcialmente diludo por uma agenda poltica selvagem. As foras sociais
que decidiram explorar as consequncias mais radicais abertas pela conjuntura
sublevatria foram justamente aquelas cujo projeto de emancipao, as demandas por reconhecimento e a prpria experincia de sociedade couberam cada vez
menos no horizonte pragmtico de uma esquerda institucionalizada. Esta mirade de movimentos que inclui agrupaes de juventude, tendncias socialistas
dos partidos no governo, agremiaes anarquistas, comits populares da Copa do
Mundo100, organizaes de comunidades tradicionais, movimentos pela igualdade
de gnero, alguns sindicatos, novos movimentos populares urbanos, etc. negou
o discurso tutelar da poltica oficial para exercer uma resoluta disposio em cuidar dos prprios assuntos.
A efervescncia social que extravasava os aparelhos partidrios e sindicais foi interpretada pelos meios de comunicao concentrados como uma oportunidade para desestabilizar o Governo Federal. A realizao desta estratgia de
captura respaldou-se na sobrecodificao dos protestos, ou seja, na tentativa de
re-apresentar as sublevaes mltiplas e localizadas que pululavam em todo o
pas como pseudo-acontecimentos esvaziados de singularidade: tudo se passava
como se um gigante 101 torpe e confuso as massas tivesse se despertado
para a vida poltica e aguardasse, impaciente, conselhos e consignas destinados a
sofisticar sua ao.
Se as pautas polticas esgrimidas pelos meios de comunicao hegemnicos denncia da corrupo, demanda por mais segurana, crticas abstratas
precariedade dos servios pblicos no eram exatamente as mesmas que haviam
desatado os primeiros protestos de rua, isto no impediu que elas conseguissem
dialogar com aqueles setores da classe mdia menos engajados politicamente102.
100 Uma reflexo sobre o surgimento dos Comits Populares da Copa do Mundo pode ser
encontrada em Araujo (2011).
101 Quando as manifestaes de rua tornaram-se multitudinrias e irromperam em diversas cidades brasileiras, era comum ouvir a consigna o gigante acordou para metaforizar a robustez
inaudita dos protestos.
102 Os dados estatsticos apresentados nesta nota e nas duas subsequentes esto baseados em
uma pesquisa de opinio realizada pelo IBOPE no dia 20 de junho de 2013 junto aos manifestantes que integraram os protestos organizados nas capitais de sete estados brasileiros (So
Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Pernambuco, Cear e Bahia). Segundo
este levantamento, antes das manifestaes de junho, 46% dos entrevistados nunca havia integrado protestos de rua. Quanto posio scio-econmica dos manifestantes, 26% possua
renda familiar entre 5 e 10 salrios mnimos e 23% possua renda familiar acima de dez salrios
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Estes setores reagiram interpelao das cadeias de televiso e dos jornais mais
importantes do pas103 afluindo s marchas em grande nmero. Quando bandeiras
nacionais comearam a tremular no meio da multido dividindo espao com cartazes que replicavam as problemticas difundidas na grande mdia, ficou claro que
uma linha de fuga regressiva havia sido instaurada na esfera pblica inaugurada
pelos protestos de rua104. As manifestaes populares desenvolvidas entre finais
de junho e durante boa parte do ms de julho eram mais pujantes do que suas
predecessoras, mas esta transformao quantitativa redefinira qualitativamente os
agenciamentos coletivos em curso, convertendo-nos em um terreno de intensas
disputas e polarizaes.
Conjurar a violncia, defender a ordem.
Em outro lugar (MORAES, 2014) discorri sobre a forma como alguns
sujeitos individuais e coletivos mobilizados ao longo de 2013 na cidade de Porto
Alegre desenvolveram formas originais de exercer a violncia poltica e a tomada
de decises. Neste tpico me interessa visibilizar as contrapartidas estatais e miditicas que procuraram neutralizar a experimentao poltica e normalizar o protesto social. Diferente de outros discursos antropolgicos a respeito das sublevaes de junho e julho (ver, por exemplo, ENNE, 2013), para mim a disputa sobre
os rumos e os significados de determinadas expresses do descontentamento popular no reflete a mera confrontao entre representaes sociais divergentes.
mnimos. O restante da amostra estava compreendido nas faixas de renda at 2 salrios mnimos (15%) e acima de 2 at 5 salrios (30%).
103 Apesar de a imensa maioria dos entrevistados afirmar terem sido informados sobre a manifestao atravs do Facebook (62%), um quarto da amostra (25%) soube dos protestos atravs
de jornais impressos, televiso, rdio ou jornais on-line.
104 A mesma pesquisa de opinio evocada nas notas anteriores convidou os manifestantes a
indicar trs razes que justificariam sua presena nos protestos. Considerando apenas a primeira resposta dada por cada manifestante, 37,6% dos entrevistados aludiram a reivindicaes
relacionadas com o transporte pblico, seguidos por 29,8% que manifestaram preocupaes
com o ambiente poltico (dos quais 24,2% disseram estar contra a corrupo/desvios de
dinheiro pblico). 12,1% reivindicavam melhorias/assuntos relacionados a Sade; 5,5% se
opunham PEC 37; 5,3% reivindicaram melhorias/assuntos relacionados educao; 4,5%
mencionaram os gastos com a Copa do Mundo/Copa das Confederaes; 1,3% disseram
estar reagindo ao violenta da polcia e outros 1,3% aludiram preocupaes com a justia/segurana pblica. Outras reivindicaes mencionadas pelos manifestantes representavam
2,2% da amostra. 0,1% no se referiu a nenhuma causa especfica. 0,2% dos entrevistados no
respondeu a esta pergunta.
Alex Martins Moraes
De forma alternativa, proponho que a multido de enunciados que acompanhou

a ecloso dos protestos de rua nas grandes cidades brasileiras constitui um dos
aspectos visveis ou audveis de uma batalha em torno da produo de subjetividades. Mais do que representaes sociais contrastantes, as interpretaes,
disputas e intervenes de distinta ordem realizadas no contexto das sublevaes
expressam o funcionamento concomitante de processos de subjetivao relativamente novos e inesperados e de tecnologias de assujeitamento normalizantes. Os
processos de subjetivao aos quais me refiro so fruto do que mais acima denominei macro-agenciamentos de enunciao. Por sua vez, as tecnologias normalizantes operam no horizonte estratgico dos dispositivos de poder, sua finalidade
fixar regimes de representao orientados modelizao ou seja, produo em
srie das subjetividades polticas. sobre a operatria destas tecnologias que
repousa meu foco de interesse nos pargrafos seguintes.
Em praticamente todos os grandes protestos organizados no Brasil durante 2013 o uso da violncia figurou como parte do repertrio expressivo de um
contingente seno majoritrio, pelo menos muito significativo dos manifestantes.
No obstante, enquanto as manifestaes ainda pareciam ser uma fonte promissora de insumos crticos contra o Governo Federal, os meios de comunicao
hegemnicos procuraram territorializar sobre uma constelao limitada de singularidades o epicentro dos distrbios que maculavam o desenrolar supostamente
ordeiro das marchas populares. Estas singularidades, inicialmente caracterizadas como jovens de periferia vinculados a gangues de delinquentes, receberam o
rtulo de vndalos. Sua ao assim como a dos outros sujeitos que passaram
a ser progressivamente interpelados por dita categoria era apresentada como
no-poltica, essencialmente delitiva e passvel, por isso mesmo, de solues unvocas e punitivas.
Na prtica, e apesar das verses difundidas pelos meios de comunicao,
o uso da violncia nos protestos nunca se restringiu a grupos fechados e bem
definidos. Da mesma forma que na Batalha do Tatu, narrada no tpico anterior, a
passagem dos mtodos pacficos ao violenta sempre se apresentou como possibilidade latente, altamente difusa e conjuntural. Mesmo com a poderosa campanha de deslegitimao levada a cabo por alguns polticos, oficiais de polcia,
grandes jornais e redes de televiso, a ao direta sempre se manteve disponvel
como repertrio ttico. Diante deste fato, possvel dizer que a esfera pblica
das ruas conseguiu estabelecer uma autonomia relativa a respeito dos parmetros
de ao poltica legtima, propalados pelas autoridades e reiterados pelos meios
de comunicao. Esta autonomia relativa tornou-se possvel graas a um enorme
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investimento em contra-informao, cujo principal suporte foram os coletivos de

imprensa alternativos, as redes sociais e, logicamente, as discusses e jogos persuasivos desenvolvidos em cada demonstrao pblica de fora. O xito parcial
da atividade de contra-informao descentrou temporariamente a rgida dualidade entre o legal e o ilegal, fazendo com que ela deixasse de operar como
parmetro dominante de (auto)avaliao das condutas e abrindo caminho para a
experimentao com juridicidades e moralidades alternativas.
O experimentalismo poltico continuou repercutindo at o final de 2013
sob a forma de uma proliferao molecular selvagem. Selvagem porque situada mais alm do controle policial e das pretenses explicativas totalizantes. A
ruptura do modelo de embate poltico circunscrito a interlocutores previamente
reconhecidos pelo Estado e pela opinio pblica evidenciou a constrio e o esgotamento de uma esfera institucional que se pretendia em condies de representar
e sistematizar todos os desejos e expectativas socialmente vigentes. Atores polticos e econmicos dos mais variados matizes souberam identificar nos sintomas
desse esgotamento o umbral de um processo de dissoluo muito mais perigoso,
que poderia colocar em xeque no apenas uma Copa do Mundo, mas tambm ambies eleitorais e estratgias hegemnicas nutridas esquerda e direita do espectro poltico-partidrio. Este temor compartilhado desembocou na ativao de
uma mirade de dispositivos de controle social energizados pela atuao articulada dos meios de comunicao concentrados e dos poderes estatais. Para funcionar,
tais dispositivos tiveram que fabricar seus prprios sujeitos, ou seja, capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos (AGAMBEN, 2011, p. 257). Explicitemos, de
forma sinttica, o contedo de alguns desses procedimentos:
1) Mais alm do direito, defender a ordem. Em dezembro de 2013 o Ministrio
da Defesa publicou uma portaria (protocolada como MD33-M-10) que regula o
uso das Foras Armadas em operaes para a garantia da lei e da ordem. O
texto explicita quais seriam os procedimentos a serem adotados pelos militares
em articulao com as demais foras de segurana para neutralizar as foras
oponentes, definidas como segmentos autnomos ou infiltrados em movimentos sociais, entidades, instituies, e/ou organizaes no governamentais que
podero comprometer a ordem pblica ou at mesmo a ordem interna do Pas,
utilizando procedimentos ilegais (BRASIL, 2013a, p. 29). A caracterizao das
foras oponentes oferecida pelo Ministrio da Defesa parecia descrever, em
alguma medida, as prticas adotadas por determinados grupos de presso durante
os meses de junho e julho, fato que provocou uma enorme reao crtica entre os
Alex Martins Moraes
movimentos sociais e levou o governo a alterar a terminologia do texto. Apesar

dessas modificaes, a portaria MD33-M-10 j havia deixado claro que a finalidade da estratgia de vigilncia e represso concebida pelo Governo Federal era
manter a ordem pblica acima de tudo, inclusive por meios militares.
Meses antes da publicao da portaria, em outubro de 2013, uma jovem
estudante da Universidade de So Paulo foi presa prximo do local onde manifestantes haviam atacado uma viatura da Polcia Militar paulista. Entre outras
acusaes, pesou sobre ela a de ter transgredido a Lei de Segurana Nacional,
aprovada em 1983, durante a ditadura militar. Esta lei prev penas de trs a dez
anos a quem pratica sabotagem contra instalaes militares, meios de comunicao, estaleiros, portos e aeroportos. A estudante e um amigo, que tambm foi
preso, portavam na ocasio da abordagem policial uma mochila contendo latas de
tinta, uma bomba de gs lacrimognio deflagrada e um livro de poesia com conotao e protesto, conforme noticiou o jornal Folha de So Paulo do dia primeiro
de julho de 2014.
Para compreender o que significa defender a ordem por meios militares
no contexto do atual paradigma de segurana preciso avaliar situaes onde a
ordem concretamente produzida. Mesmo que a priso da estudante no tenha
ocorrido no marco das operaes previstas pela portaria MD33-M-10, ela nos d
um indcio de que o imperativo de manuteno da ordem processado, na prtica, como estado de exceo pelas foras repressivas. Walter Benjamin (1998
[1920]) sublinhava que ainda que a polcia mobilize a violncia com fins de
direito, esta mesma prerrogativa autoriza os policiais a fixarem tais fins dentro
de limites muito amplos. Na prtica, a polcia atua, tal como os advogados e os
juzes, em condio de verdadeira operadora do direito, mas com a seguinte particularidade: ela funda e conserva simultaneamente a lei de acordo com critrios
de arbtrio no codificados formalmente. Em poucas palavras: a polcia ou o
exrcito que exerce funo de polcia detecta e ao mesmo tempo configura o ato
delitivo instrumentalizando o lxico jurdico de acordo com as necessidades de
preservao da ordem em cada contexto particular. Esta constatao permite afirmar que quando se trata, essencialmente, de manter a ordem, os fins buscados e
eventualmente alcanados pela violncia policial costumam no estar conectados
com os objetivos que se arroga o direito.
2) Disseminar a suspeita. Em fevereiro de 2014 um cinegrafista da rede de televiso Bandeirantes faleceu em decorrncia do impacto de um fogo de artifcio contra sua cabea durante uma manifestao no Rio de Janeiro. Este fato alimentou
a impugnao generalizada das manifestaes de rua por parte dos grandes meios
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196
de comunicao. Uma pesquisa do instituto Vox Populi alardeada por diversos

jornais e redes de televiso indicava, no dia 13 de maio de 2014, que 20% da
populao continuava apoiando os protestos em comparao com a cifra de 50%
registrada no ano anterior. Em declarao imprensa105, o diretor do Vox Populi
projetou que o risco de novos protestos era reduzido no ano em curso.
A grande imprensa utilizou o corpo sem vida de um jornalista como suporte para a propagao da retrica sensacionalista do horror. O corpo mudo foi
convertido em ndice de uma potncia sinistra, de uma violncia gasosa cuja
origem, nos termos de Rossana Reguillo (2011), no passvel de ser atribuda a
outra coisa que no a entes fantasmagricos. Trata-se de uma violncia difcil de
prever porque no segue um padro inteligvel, porque parece espreitar em todos
os lugares. Foi efetivamente neste contexto que a palavra terrorista, uma verdadeira fantasmagoria, passou a operar, ao lado de vndalo, como dispositivo
retrico potencialmente aplicvel a qualquer manifestante. O novo sujeito que o
dispositivo normalizador fabricava para si j no era facilmente identificvel por
sua origem social ou indumentria; tratava-se, agora, de um ente sinistro, produzido no calor das aglomeraes pblicas.
No Senado Federal a categoria terrorista comeou a percorrer velozmente os caminhos que poderiam levar a sua instalao jurdica oficial. O senador Jorge Viana, do Partido dos Trabalhadores, justificou a necessidade e o objetivo de
uma lei que tipificasse o crime de terrorismo no Brasil com as seguintes palavras:
a lei hoje permite que o cidado exploda primeiro, atinja a cabea de algum,
solte um rojo e depois que ns vamos ver o que fazer com ele. No d para
ter uma ao preventiva de impedir que ele carregue aquele material que coloca
em risco os manifestantes, a estrutura do Estado e a prpria Unio? 106 Concretamente, o texto em discusso no Senado (Projeto de lei 499) define terrorismo
como a ao de provocar ou infundir terror ou pnico generalizado mediante
ofensa ou tentativa de ofensa vida, integridade fsica ou sade ou privao
da liberdade da pessoa (BRASIL, 2013b). Nesta caracterizao no aparecem
quaisquer menes finalidade do ato de infundir terror, de modo que um leque amplssimo de prticas delitivas includas aquelas sem motivao poltica
explcita poderia ser enquadrado pela lei em questo. Outro aspecto chamativo
do texto a noo de pnico generalizado. Como medir a generalizao do
pnico? Ou ainda: como um fato X pode ser difundido de modo a criar pnico
generalizado? Talvez a repercusso dada pela grande imprensa ao falecimento do
105 Ver reportagem de Nice de Paula (2014) para o site do jornal O Globo.
106 Citao extrada da matria de Paloma Rodrigues (2014) para a Carta Capital.
Alex Martins Moraes
cinegrafista da Rede Bandeirantes oferea alguns indcios para responder a essas

indagaes. Quem parece medir e mediar a generalizao do pnico so os prprios meios de comunicao.
3) Envolver e controlar. Ao longo do ms de fevereiro de 2014 a Polcia Civil
do Estado de So Paulo convocou centenas de pessoas a prestar depoimento no
marco de um inqurito conhecido pelos policiais como inqurito do Black Bloc.
No raro, as datas e horrios fixados para tomar os depoimentos coincidiram com
aqueles escolhidos para a realizao de manifestaes populares na cidade. Segundo a Secretaria de Segurana Pblica (SSP) do Estado de So Paulo, o objetivo do inqurito dar um basta violncia, uni[ndo] as polcias Civil e Militar
ao MP (Ministrio Pblico) para, numa operao rpida, identificar os suspeitos
de atos criminosos que atrapalham o direito de manifestao (IGLESIAS, 2013).
De acordo com diversos manifestantes chamados a depr em So Paulo, era comum que os agentes policiais baseassem o interrogatrio em denncias publicadas pelos meios de comunicao e demonstrassem especial interesse em mapear
as inclinaes poltico-ideolgicas dos investigados. Algo semelhante ocorreu no
Estado do Rio Grande do Sul quando, aps o cumprimento de sucessivos mandados de busca e apreenso nas sedes de agrupaes polticas envolvidas com
os protestos iniciados em 2012, o Ministrio Pblico acusou cinco militantes do
Bloco de Luta pelo Transporte Pblico de constituio de milcia privada, entre
outros crimes. O inqurito foi acolhido pelo poder judicirio e convertido em
processo penal no ms de junho de 2014. A acusao do MP se baseou, fundamentalmente, no relato de policiais encarregados da represso aos protestos em
Porto Alegre e no depoimento de um jornalista do Grupo RBS (associado Rede
Globo) que teria presenciado o planejamento de aes vandlicas em assembleia
do Bloco de Luta.
Alm das investigaes policiais massivas, que envolvem centenas de
ativistas polticos em todo o pas, as polcias militares vm aplicando tcnicas
de cercamento ostensivo das manifestaes. Uma dessas tcnicas se assemelha
ao Caldeiro de Hamburgo utilizado pela polcia alem nos protestos de 1986
contra a construo de usinas nucleares e consiste no cercamento e amputao
de setores inteiros das marchas para submet-los, ato seguido, a um verdadeiro
estado de exceo marcado por agresses fsicas sistemticas, falsos flagrantes e
prises arbitrrias. Se o panptico de Bentham emblematiza o desejo de poder nas
sociedades disciplinares, o Caldeiro de Hamburgo e seus assemelhados constituem uma sugestiva expresso do desejo de poder nas democracias controladas.
Agora j no se trata de vigiar e punir pontual e individualmente. Tampouco est
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em questo o direito de manifestao como esclarece o texto da SSP de So Paulo reproduzido mais acima. O Brasil no est empreendendo o caminho de retorno
ditadura. A democracia controlada parece tolerar relativamente bem as expresses da diferena, do dissenso e do antagonismo, desde que estas no ocasionem
acidentes perigosos. Envolver os manifestantes num sistema generalizado de
interrogatrio, controlar as redes sociais, influenciar o curso das marchas mediante cercamento, determinar quando e onde elas devem comear e se dispersar o
mesmo que construir garantias ordem, antecipar-se disrupo. , no limite,
tentar evitar a necessidade de futuras medidas punitivas.
Por sua vez, as investigaes policiais, as prises temporrias e o indiciamento de ativistas polticos expressam algo que vai mais alm da pretenso de
punir delitos individualizados. Trata-se, nestes casos, do desdobramento de uma
estratgia do medo (FOUCAULT, 2012 [1994], p. 203). O carter amedrontador dos expedientes policiais e judiciais em curso identificvel, por exemplo,
na elaborao de denncias baseadas em escassa materialidade, em infraes mal
estabelecidas, em teorias do domnio do fato segundo as quais o mero exerccio
de liderana poltica num protesto em particular seria suficiente para imputar a
um sujeito todo tipo de responsabilidade penal. O que vemos, aqui, no a reao
da justia ao delito comprovado, mas sim seu rechao ao perigo real, aquele
representado por todas as marchas vindouras, por todas as potenciais inclinaes
violentas dessa populao-alvo difusa que comea a emergir no cenrio poltico
depois do esvaziamento de certos programas de consenso.
Concluses: o que nos espera?
As prticas sublevatrias que marcaram o ano de 2013 terminaram por
redefinir os horizontes da democracia brasileira. Se por um lado abriram-se linhas
de fuga com enorme potencial transformador, por outro lado velhos dispositivos
de controle institucional foram sofisticados e novos elementos jurdicos como a
lei antiterror aguardam ansiosos para ingressar nas dinmicas da vida coletiva.
Neste momento, estamos defrontados com uma disjuntiva entre a experimentao
poltica no terreno da incerteza e a democracia controlada no terreno da segurana. Segurana, aqui, no deve ser entendida como o oposto de incerteza, mas
sim como a pretenso de neutralizar tudo aquilo que, no marco de uma dada estratgia de poder, representado como incerto e, portanto, perigoso.
Neste trabalho, procurei diagnosticar, em linhas generalssimas, as consequncias do funcionamento daqueles dispositivos mobilizados para conjurar
quaisquer potncias desestruturantes, ou seja, para assegurar certa noo de de-
Alex Martins Moraes
mocracia calcada nos imperativos de manuteno da ordem e exerccio sistemtico do controle. Estes dispositivos j entraram em vigor. De fato, ns estamos
sendo investidos por processos de assujeitamento que tendem a expurgar paulatinamente de nossas vidas aquelas reservas de expressividade que soubemos
cultivar e compartilhar no exerccio da sublevao. Com o pacto de segurana
posto sobre a mesa, trata-se, agora, de criar os sujeitos que justificariam sua promulgao: terroristas, vndalos, black blocs de um lado; o cidado amedrontado,
a vtima indefesa, o Estado ameaado de outro. A emergncia desse tipo de sujeito
impe uma inflexo semntica s noes de governo e poltica, descolando-as, definitivamente, de qualquer associao a priori com ideias mais tradicionais como
bem comum ou melhoramento das pessoas. Governo e poltica, nesta fase de
transio da democracia brasileira, se revelam como sinnimos de uma inteno
pura e surda de controle, como um desejo intenso de ordem que j no aponta no
sentido de ampliar, mas sim de reduzir as liberdades de uma populao-alvo
sinistra (cf. ESPOSITO, 2009).
A comunidade futura com que nos acenam os novos dispositivos de controle parece ser aquela erigida sobre o paradigma da imunidade, ou seja, da salvaguarda do corpo social atravs do controle preventivo e permanente; , em suma
e para utilizar a poderosa imagem construda por Roberto Esposito a exacerbao da comunidade dos que no tm comunidade, dos que partilham apenas a lei,
a dvida e a culpa (ibidem, p. 27). Ainda existe, no entanto, uma imensa fissura
entre os dispositivos de poder vigentes e a energia coletiva liberada no ltimo ano,
de modo que continuam abertas diversas perspectivas de inovao militante em
condies conferir s expresses polticas da dissidncia algum poder efetivo nas
relaes de fora concretas.
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Alex Martins Moraes mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal

do Rio Grande do Sul e doutorando em Antropologia no Instituto de Altos Estudios Sociales
(IDAES), Buenos Aires. membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica e scio fundador do Instituto de Experimentao e Pesquisa Social.
201
O que pode um rosto? O que pode

um brao? O levante brasileiro e
a nova esttica do protesto
Raluca Soreanu107, 108
A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de

uma subjetividade que enriquea de modo contnuo sua relao com o
mundo.
Flix Guattari, Caosmose
Introduo109
O presente artigo discute a esttica scio-poltica das manifestaes que
ocorreram no Brasil em 2013, a partir do entendimento guattariano da esttica
como o estudo das formas de contato entre os corpos. Primeiramente, apresento
os pontos cegos e excessos das anlises que focam nos aspectos violentos dos
protestos. Especifico esses pontos cegos em termos da onipresena do significante fascismo no imaginrio poltico brasileiro; e em termos dos impasses em
torno do significante revoluo. As anlises exacerbando a dimenso violenta
dos protestos falham em ver alguns modos de subjetivao emergentes, que so
centrados no cuidado e na conteno mtua. Para dar conta desses modos de subjetivao, comparo a ideia da rostidade capitalista de Guattari (a mquina com
quatro olhos), com a ideia de Freud do jogo do Fort-Da. Um novo olhar para
a proposio de Freud pode nos levar a um novo paradigma da poltica e a uma
nova semntica da proximidade social. A radicalidade na proposta de Freud consiste em falar de uma subjetividade no-rostificada e corporificada. Voltando-me
para episdios do levante brasileiro, proponho duas questes mutuamente elucidativas sobre a nova esttica do protesto: O que pode um rosto? e O que pode
107 Traduo para o portugus por Renata Gomes, Manuela Linck de Romero e Igor Peres.
108 Agradecimentos a Giuseppe Cocco, Carusa Gabriela Dutra Biliatto, Stephen Frosh, Renata Gomes, J Gondar, Manuela Linck de Romero, Igor Peres, Barbara Szaniecki.
109 Agradecimentos a Giuseppe Cocco, Carusa Gabriela Dutra Biliatto, Stephen
Frosh, Renata Gomes, J Gondar, Igor Peres, Barbara Szaniecki.
204
um brao?. Aponto ento para formas de re-corporificao e re-democratizao

do rosto e para a des-rostificao dos corpos.
Contextualizaes: da violncia s novas formas de cuidado
Desde junho de 2013, tanto os principais meios de comunicao quanto
as arenas intelectuais do Brasil tm estado sobrecarregados com a preocupao
acerca da emergncia de um sujeito coletivo violento, pronto para dizimar a sociedade em um impulso niilista destrutivo, e para pr em perigo a civilizao
com sua suposta barbrie. H uma gramtica significativamente binarizadora nessas preocupaes. Um novo fenmeno de massa polifnico e surpreendente est
sendo descrito por meio dos binrios indivduo/sociedade, razo/emoo, civilizao/barbrie. A gramtica da produo do abjeto. A gramtica da criminalizao. Uma gramtica que no se historiciza, que no reflete sobre suas fortes
afinidades com perspectivas irracionais sobre o fenmeno coletivo, que organiciza o coletivo e o rejeita como uma fera descontrolada, uma mera massa. Alternativamente, se no puramente irracional, a multido seria ento controlada
a distncia por poderes ocultos. Como Giuseppe Cocco (2014) afirma, falou-se
de massas hipnotizadas sem esclarecer, no entanto, quem seria o hipnotizador
(p.12). Sobrecarregados com imagens de violncia, da fera solta atravessando
o gs lacrimogneo corretivo dos aparatos do Estado, ou quebrando as janelas
de bancos e lojas, ns e quem esse ns, mesmo? corremos o risco de nos
convencermos de que a violncia uma coisa de carne, e no uma questo, sobretudo, de pixels. Saturadas de negatividade, as representaes visuais das cenas
dos protestos se tornaram foracludas nelas mesmas. Elas inflam em gestos quase
sinfnicos. O triunfo da violncia. O registro apocalptico do pacto neodesenvolvimentista precisa de violncia para perpetuar sua legitimidade. Eu argumento
que a nica viso possvel para o caso do levante brasileiro uma viso de perto,
que inclua o toque, a escuta, o cheiro e o sentir na pele. Somente ento poderemos
comear a entender a escala e a direo da violncia (ou a ausncia dela! ou a
presena de algo alm da violncia!) e as mutaes do lao social.
A imagem da violncia montada pela mdia por meio de tcnicas de viso
a distncia esteve necessariamente conectada ao medo emergente do fascismo.
Desde os primeiros dias do levante em junho de 2013, a frase o gigante acordou
produziu medos eletrificantes. O que nos interessa aqui como um medo generalizado diante de monstros e emergncias gigantescas se torna um pavor especfico
do fascismo. Como a categoria fascismo ganha tanta fora nas repercusses de
junho de 2013, tornando-se um tipo de termo chave, dotado de uma falsa potn-
Raluca Soreanu,
cia de explicar tudo o que estava acontecendo nas ruas? O primeiro movimento
discursivo aqui a mistificao dos microfascismos enquanto macrofascismo, ou
o pressuposto implcito de que o fascismo seja um mero regime poltico esse
outro externo que se apossa de uma maneira violenta do pacificado, dcil e vitimizado corpo social. Em seu manifesto Tudo mundo quer ser fascista [Everybody Wants to Be a Fascist], Guattari (2009) esclarece como o fascismo se d por
uma operao micropoltica. Como ele escreve:
As mquinas totalitrias do capitalismo conseguem separar, particularizar, e
molecularizar os trabalhadores, esvaziando-os, entretanto, de seu potencial de
desejo. Essas mquinas se infiltram nas posies dos trabalhadores, suas famlias, suas parcerias, suas infncias; elas se instalam no corao da subjetividade
desses trabalhadores e suas vises de mundo. O capitalismo teme movimentos de
multides em larga escala. Seu objetivo ter sistemas automticos de regulao
em seu comando. Esse papel regulatrio dado ao Estado e aos mecanismos de
contratos entre as parcerias sociais. E quando um conflito pe em erupo os
enquadramentos pr-estabelecidos, o capitalismo busca confin-lo em guerras
econmicas ou locais. (p. 169)
O medo e a criminalizao das massas fervorosas nas ruas so parte de

um modo fascista de operar. Todo movimento desejante e multiconectivo deve ser
contido a qualquer custo. Guattari argumenta: ao lado do fascismo dos campos
de concentrao, que continuam a existir em inmeros pases, novas formas de
fascismo molecular esto se desenvolvendo: um lento e ardente fascismo no familiarismo, na escola, no racismo, em todo tipo de gueto, o que compensa muito
bem a falta de fornos crematrios. (ibidem, p. 171)
O segundo movimento discursivo mais contextual, e tem a ver com o
golpe militar no imaginrio social brasileiro, e a considerao correlativa da impossibilidade de processo revolucionrio. Todos os processos revolucionrios so
golpes disfarados. Expliquemo-nos. Falar sobre revoluo no contexto brasileiro
nunca significa somente um mero esclarecimento terico: como se fosse preciso
pronunciar a palavra em uma voz macia, quase em um sussurro, para no chocar,
no re-traumatizar e transportar seu interlocutor para um horizonte de associaes
que necessariamente levem ao golpe a tentativa de capturar o poder de maneira
violenta, seguido pelos terrores e represses de um regime militar (HOLLANDER, 2010; TELES; SAFATLE, 2010). O golpe assombra o imaginrio social,
condicionando o que pode e o que no pode ser dito. De fato, o golpe imediatamente transborda em seu plural, golpes. A histria sempre ameaa se repetir. O
golpe assombra e sempre retorna, logrando um presente revoltado, e criando uma
205
206
linha temporal cega ao presente e que une um passado prejudicado e um futuro

eternamente vulnervel, decifrado nos termos do passado.
Franco Berardi (2012, p. 64) nos alerta para o fato de que esgotamos as
criatividades da ideia de revoluo, que essa ideia contm uma noo exagerada
de vontade poltica, e que, atualmente, ela pode ser substituda pela noo de
mudana paradigmtica. No meu entendimento, no contexto brasileiro, falar em
revoluo (mesmo que sussurrando) mais do que oportuno. Com Julia Kristeva
(2000), talvez possamos entender a necessidade de uma cultura de revolta em
uma sociedade que est viva e em movimento, no estagnada. Na verdade, se tal
cultura no existisse, a vida se tornaria uma vida mortificada, isto , uma vida de
violncia fsica e moral, de barbrie (p. 7). Em rechao barbrie, talvez precisemos reaprender a pronunciar a palavra revoluo. O segundo passo trabalhar
na direo de uma nova semitica dos coletivos revolucionrios.
Como podemos falar de polticas revolucionrias sem cair na armadilha que Berardi formulou: a inflao da ideia de vontade poltica? Trabalhando
sob uma concepo linear de tempo, as revolues aparecem como quebras ou
cortes em um momento claramente definido uma suspenso, um momento em
que a histria prende a respirao. Poderamos ento falar da Revoluo Chinesa, de 1959, ou da Revoluo Cubana, de 1949. Para pensadores no-lineares, a
revoluo recuperada para dentro da histria e da luta social: o fim do poder-sobre e a liberao do poder-para (HOLLOWAY, 2010); a instalao de novos
laos entre as pessoas (DELEUZE e GUATTARI, 1991); uma fora que traz
uma maturao da conscincia (CASTORIADIS, 1964). Castoriadis considerou
que grupos dominados so capazes de auto-instituio, auto-organizao e auto-construo; a sociedade, afirma, uma forma de auto-criao (CASTORIADIS, 1991, p.132133). As formas de cada sociedade so determinadas dentro da
sociedade e por ela; no so o produto de foras externas sociedade. A revoluo
de Castoriadis ento uma revoluo paciente, uma revoluo na qual a criao
dos rgos autnomos das massas vem primeiro. O que ele teve em mente foram
comunas, sovietes, comits de fbrica, conselhos, e pensando no caso brasileiro
e em suas formas emergentes plenrias e comits de vizinhana.
Trazendo o esprito da crtica castoriadiana para as revolues compreendidas enquanto capturadoras do poder, Eugne Enriquez observa:
Revolues globais que tm em vista a totalidade social esto talvez produzindo somente as piores aberraes, contrariamente ao que os revolucionrios
sempre pensaram, porque elas desprezam a ideia de construes pacientes de
uma outra realidade social e cultural por indivduos e grupos, e elas se distan-
Raluca Soreanu,
ciam das aes de todos aqueles que se lanam enquanto criadores de histria sem se preocuparem com a direo da histria, uma vez que eles sabem
pertinentemente que no h nenhuma direo pr-estabelecida para a histria.
(ENRIQUEZ, 1989, p. 39)
Ao escrever sobre a dimenso horizontal da poltica, Castoriadis modifica a prpria finalidade da revoluo social: no se trata mais da abolio da
propriedade privada dos meios de produo, mas da eliminao das distines
definidas entre os lderes e os agentes na produo da vida social em geral (EGUCHI, 1989, p. 51). Castoriadis resgata a amplitude da ideia de revoluo: a preocupao principal que a humanidade tenha frente um futuro real, e esse futuro
no somente para ser pensado, mas sim para ser construdo. O contedo mesmo
do projeto revolucionrio o ato de chegar a um tipo de sociedade que possa
perpetuamente questionar o que est institudo, e, dessa forma, permanecer fundamentalmente aberta. A sociedade ps-revolucionria no ter destilado nenhum
princpio miraculoso de auto-regulao, mas continuar a instituir a si mesma de
maneira explcita e reflexiva.
A descrio apocalptica dos protestos nas ruas ento silenciosamente atravessada por esses dois movimentos: a mistificao do microfascismo em
macrofascismo; e a reduo de todas as polticas radicais ao golpe militar em
potencial. Em telas enormes, estamos todos nos tornando guerreiros niilistas fascinados com vidros quebrados. O fantasma translcido desse guerreiro niilista nos
assombra.
No que segue, reflito sobre a emergncia de subjetividades de cuidado
durante os protestos brasileiros. Plenamente devido aos movimentos do coletivo
e capaz de criar textura coletiva com seus movimentos, esse cuidadoso militante um pacificador complexo ou uma presena que d continncia violncia.
Atravessado por uma tica do cuidado pelo outro, esse militante re-rostificado,
profundamente corporificado, e capaz de mltiplas conexes, anunciando uma
nova esttica. Essa no uma descrio esperanosa, mas sim fenomenolgica.
Esttica e Distncia Social
Em seu ltimo livro, Caosmose, Flix Guattari fala de um novo paradigma esttico, pelo qual se refere s mutaes da sensibilidade, da epiderme,
das zonas de contato entre os corpos. O pensamento ocidental parou na ideia da
esttica como a cincia da beleza de um objeto. Mas quando ns nos libertamos da
ideia do belo como um objeto de contemplao, a preocupao central da esttica
passa a ser a forma como os corpos se percebem atravs do campo social. A es-
207
208
ttica se torna uma cincia do contato. Contato entre as epidermes. Contato entre
corpos. Contato entre faces. Berardi (2008) se refere ao novo paradigma esttico de Guattari como semntica da proximidade social. Assim, quo prximos
estvamos, exatamente, antes de junho de 2013 e quo prximos nos tornamos,
aps essa data? Estamos indo da pele a pele de outras maneiras, depois de junho
de 2013? Pra comear: o capitalismo opera como uma patologia do contato. No
toque, apenas olhe. Epidermes so substitudas por telas. Faces so substitudas
por telas.
Para trazer uma questo epistemolgica, o que significaria anunciar uma
mudana na semntica da proximidade? Tudo comea com onde e como traamos
o simblico. Guattari recusa a diviso saussuriana do signo em duas partes constituintes, o significante material (a palavra) e o significado conceitual (a coisa que
referida pelo som). Para ele, as coisas significam em suas materialidades imediatas. O sentido no est descolado delas, situado em algum outro lugar em um
domnio abstrato ou conceitual da mente ou das semnticas. Instalar essa diviso
dentro do signo dividir o sentido em aqui e l, em uma presena da ordem da
materialidade e uma ausncia da ordem do significado pretendido; dividir o sentido em uma ordem inferior de materialidade, do mundo mortal em que estamos
vivendo, e em uma ordem elevada indefinvel de plenitude semntica um alm
que gostaramos de alcanar.
O simblico, portanto, no se reduz linguagem verbal. Corpos retornam
na equao simblica, enquanto uma semntica da proximidade social capaz de
entender ambas as distncias, entre estes corpos materiais e as qualidades destas
distncias. Como diz Guattari:
No h linguagem em si. O que especifica a linguagem humana precisamente
o fato de que ela nunca se refere a ela mesma, ela sempre permanece aberta a
todos os outros modos de semiotizao. Quando est fechada em uma lngua
nacional, uma dialtica, um dialeto, uma lngua especial ou delrio, sempre devido a um certo tipo de operao poltica ou micropoltica. (GUATTARI, 2011,
p. 27)
Simblico aquilo que precisamente pode significar mais do que uma

coisa. Jos Gil fala do significante flutuante, que uma energia, uma fora impossvel de ser significada por meio dos cdigos. Aqui, o permutador dos cdigos
o corpo. (GIL, 1997, p. 23). As unidades semnticas so as unidades gestuais.
Afeto o modulador global que integra uma multiplicidade de unidades numa
Raluca Soreanu,
sequncia individuada. Assim, de uma mera srie de elementos em conjuno,

movemos para uma forma singular.
O corpo se torna uma infralngua o que no de maneira alguma concebido em uma relao binria com a linguagem verbal. Gil (1997, p. 47) nos
confronta com a noo de ps-pr-verbal, capturando a concomitncia entre a
linguagem verbal e as linguagens corporais. Na sua argumentao:
Deve-se entender a infralngua como resultado de um processo de incorporao
(embodiment) da linguagem verbal, ou melhor, da sua inscrio-sedimentao no
corpo e nos seus rgos. Nesta inscrio perde-se a maior parte das articulaes
verbais, a gramtica simplifica-se, reduz-se, absorvida pelos movimentos corporais, o lxico quase desaparece. O corpo transforma-se: adquire uma inteligncia,
quer dizer, uma plasticidade do seu prprio esprito (o esprito do corpo: as practognsias, as antecipaes de gestos certos, a geometria natural, o conhecimento
implcito do espao e do tempo), que no possua antes. (GIL, 1997, p. 46)
Esta plasticidade do corpo ir fluir de volta ao intelecto, por meio de

movimentos sutis, associaes, impregnaes, contaminaes semnticas imperceptveis, ritmos, modulaes, cesuras.
As semnticas da proximidade social esto fundadas na leitura das qualidades relacionais da dimenso ps-pr-verbal da vida. Como se conectam as unidades gestuais e como ressoam com outras unidades gestuais? Diversas relaes
com a alteridade esto emergindo ou a conexo est gradualmente caindo em
um espelhamento fechado em si mesmo? Em outras palavras, a heterogeneidade das unidades gestuais da relao est aumentando ou diminuindo? Com tais
questionamentos j estamos em dilogo com a noo guattariana de coletivo,
que deve ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto
a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de
uma lgica de conjuntos bem circunscritos. (GUATTARI, 1995, p. 9) Ao invs
de intensidades pr-verbais, mantemos a produtividade do termo ps-pr-verbal,
mostrando os corpos como uma infralngua que no se ope linguagem verbal,
mas passa atravs dela.
Guiado por uma tica da heterogeneidade, Guattari teoriza o coletivo enquanto uma multiplicidade (ibidem, p. 17). O que pulsa nessa multiplicidade para
ns enquanto pensamos nas semnticas de proximidade so os complexos de
subjetivao, onde, atravs de um entrar em contato, as pessoas podem realizar
suas singularidades.
209
210
O que importa aqui no unicamente o confronto com uma nova matria de

expresso, a constituio de complexos de subjetivao: indivduo-grupo-mquina-trocas mltiplas, que oferecem pessoa possibilidades diversificadas de
recompor uma corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e,
de alguma forma, de se re-singularizar. (...) Assim, operam-se transplantes de
transferncia que no procedem a partir de dimenses j existentes da subjetividade, cristalizadas em complexos estruturais, mas que procedem de uma
criao e que, por esse motivo, seriam antes da alada de uma espcie de paradigma esttico. Criam-se novas modalidades de subjetivao do mesmo modo
que um artista plstico cria novas formas a partir da palheta de que dispe.
Uma vez que entendemos da esttica enquanto uma cincia do contato, podemos especificar nossa questo. Como a distncia social atravessada?
Como o contato se d? De que maneira podemos decifrar as mltiplas trocas entre
indivduos-grupos-mquinas dos quais Guattari fala? Ou, como descrevemos as
qualidades relacionais do ps-pr-verbal? Para responder tais perguntas, retorno
a uma ideia freudiana que Guattari criticou fortemente (talvez demasiadamente),
em suas reflexes sobre os perigos das noes edipianas operando dentro (e fora)
da psicanlise. Trata-se da ideia do jogo do Fort/Da, escrita por Freud em 1920,
em Alm do princpio do prazer. Argumento que uma reapropriao criativa da
ideia freudiana do jogo do Fort/Da pode ser um passo importante para responder a questo a respeito de como a distncia social atravessada. Freud nos d um
exemplo convincente sobre o ensaio da distncia enquanto condio obrigatria
para a vida social em seus registros do jogo de infncia conhecido como Fort/
Da agora voc v, agora no ou mais literalmente, foi embora / est aqui
de novo.110 Para mim, todas as elaboraes psicanalticas postulando a existncia
110 Freud escreve: Esse bom menininho, contudo, tinha o hbito ocasional e perturbador de
apanhar quaisquer objetos que pudesse agarrar e atir-los longe para um canto, sob a cama,
de maneira que procurar seus brinquedos e apanh-los, quase sempre dava bom trabalho. Enquanto procedia assim, emitia um longo e arrastado o-o-o-, acompanhado por expresso de
interesse e satisfao. Sua me e o autor do presente relato concordaram em achar que isso no
constitua uma simples interjeio, mas representava a palavra alem fort. Acabei por compreender que se tratava de um jogo e que o nico uso que o menino fazia de seus brinquedos,
era brincar de ir embora com eles. Certo dia, fiz uma observao que confirmou meu ponto
de vista. O menino tinha um carretel de madeira com um pedao de cordo amarrado em volta
dele. Nunca lhe ocorrera pux-lo pelo cho atrs de si, por exemplo, e brincar com o carretel
como se fosse um carro. O que ele fazia era segurar o carretel pelo cordo e com muita percia
arremess-lo por sobre a borda de sua caminha encortinada, de maneira que aquele desaparecia
por entre as cortinas, ao mesmo tempo que o menino proferia seu expressivo o-o-. Puxava
ento o carretel para fora da cama novamente, por meio do cordo, e saudava o seu reapareci-
Raluca Soreanu,
de um terceiro ou de um terceiro espao (ver especialmente Donald Winnicott, Jessica Benjamin) se assentam na anlise de Freud acerca do Fort/Da.
Em sua tentativa de estabelecer sua prpria proposta esquizoanaltica,
contrastando-a com as psicanlises de Freud e Lacan, Guattari talvez no tenha
reconhecido o brilhantismo da descoberta de Freud sobre o jogo do Fort/Da, e
seu potencial em ser um ponto de partida radical para a compreenso da distncia
social. Nas suas palavras:
Ao contrrio de Freud, a esquizoanlise no faz o Fort-Da depender de um afeto
de frustrao em relao me e aos princpios universais da vida e da morte;
nem, parecido a Lacan, a uma ordem significante transcendente. Considera-o
como mquina desejante, trabalhando para a composio do eu verbal em
simbiose com as outras composies do eu emergente, do eu nuclear e do eu
subjetivo e, assim, inaugurando um novo domnio sobre objeto, sobre o toque,
de uma espacialidade diferente do espao transicional de Winnicott. (GUATTARI, 1995, p. 74-75)
Esclareamos como podemos dialogar com Guattari e Freud sobre o

Fort/Da, e no com Guattari contra Freud. Primeiramente, no h nada no texto
freudiano que instrua sobre um eterno retorno figura da me. A frustrao da
criana mais enigmtica do que Guattari parece considerar: pode ser endereada
me, mas tambm presena de um outro diferente da me. Este outro no somente um indivduo substituto da me, mas pode ser concebido como um coletivo
ou uma composio de presenas interarticuladas. Alm disso, quando Guattari
(1995) sugere que devemos escolher entre uma concepo mecnica de repetio
mortfera e uma concepo mquinica de abertura processual (p. 75), ele perde
de vista o fato de que h uma soluo profundamente esperanosa no Fort/Da,
em que a criana encontra uma soluo ativa para o problema da solido. A repetio assim no aparece em uma srie no-ambgua ou necessria com a pulso de
morte. Para concluir, importante repolitizar o jogo do Fort/Da desde dentro: o
interlocutor da criana no a me, exclusivamente, e a criana no repete morbidamente, ela tambm inventa e se reapropria do espao ela anima o que imvel
atravs dos movimentos de sua prpria imaginao.
Ao jogar seu brinquedo no espao, a criana primeiramente deseja. Junto
com o brinquedo, ela ento cria uma mquina desejante (e no um mero teatro
da linguagem, ou uma mera fundao do lugar onde posteriormente o teatro da
mento com um alegre da (ali). Essa, ento, era a brincadeira completa: desaparecimento e
retorno. (1920, p. 25-26).
211
212
linguagem vai ser encenado), para usar os termos guattarianos. A criana tambm encontra o imprevisto: em seu ativo atravessamento do espao, ela abre um
mundo de possveis, cujos desdobramentos no so calculveis. H algo tanto
enigmtico quanto no-prescrito no jogo, embora concordemos que seja aparentemente uma sequncia de movimentos repetitivos. O jogo tem um vetor centrfugo
em seu ncleo: um alcanar o fora, em direo ao territrio imaginado onde um
outro comea.
Aps ter concedido criana a posio de sujeito (trata-se de um movimento temporrio, como vamos ver), vlido perceber que qualquer re-politizao da psicanlise ter pelo menos trs elementos de investimento, talvez mais.
Sigo aqui Jessica Benjamin em suas ideias do terceiro espao, onde o sujeito/
outro/terceiro espao so os elementos em questo, cada qual tratado com igual
interesse. O outro se refere a outro sujeito com sua prpria singularidade, e no
um simples objeto constitudo por fantasias inconscientes, por falta ou por defesa. Um objeto nunca escapa posio de um simples subordinado do sujeito e,
assim, no escapa onipotncia do sujeito. Para complexificar o esquema de Benjamin, o outro pode ser tambm uma composio de singularidades, um coletivo,
uma multiplicidade. O terceiro espao se refere a um tipo particular do espao
entre o sujeito e o outro, onde o reconhecimento mtuo possvel, com ambos os
sujeitos reconhecendo a subjetividade do outro. O terceiro espao assim concebido j uma qualidade da relacionalidade a intersubjetividade numa verso
qualificada, com uma referncia direta possibilidade de mutualidade: tanto o
sujeito quando o outro se alternam sendo ativos e passivos, fazendo e deixando o
outro fazer. Voltando nossa ideia de distncia social, o terceiro espao um
atravessamento horizontal da distncia, que reconhece o outro.
Em um acontecimento mais bem sucedido ainda, pode se dar um atravessamento oblquo da distncia social, onde sujeito e outro no somente se encontram enquanto parceiros iguais na troca, mas tambm criam um novo modo de se
relacionar em seu encontro. Este terceiro espao oblquo tem forte afinidade
com os agenciamentos coletivos de enunciao de Guattari; e com a transversalidade. Em Caosmose, Guattari escreve:
Novos agenciamentos coletivos de enunciao esto comeando a formar uma
identidade fora dos empreendimentos fragmentrios, em tempos de iniciativas
arriscadas, experimentos de caminhos e erros, diferentes formas de ver e fazer
o mundo, diferentes maneiras de ser e de trazer luz novas modalidades de ser
vo abrir possibilidades, irrigar e enriquecer uns aos outros. Trata-se menos
Raluca Soreanu,
de uma questo de ter acesso s novas esferas cognitivas do que de aprender

e criar, em modos pticos, virtualidades mutantes existenciais. (GUATTARI,
1995, p. 120)
O esquema tridico sujeito/outro/terceiro espao silenciosamente encapsula a temporalidade. O sujeito no eternizado, nunca est sendo engendrado
em um nico ponto de perspectiva a partir do qual uma nica histria contada.
O sujeito est fundamentalmente no lugar do outro em novo momento do desdobramento temporal. Em outro corte temporal, o terceiro espao se torna nosso
foco. De certa maneira, consideramos o terceiro espao enquanto um sujeito,
ou estamos preocupados com as qualidades da relao. Fazemos uma semntica
da proximidade social.
A reflexo sobre a esttica do atravessamento da distncia social no um
sinal de estetizao do social, mas uma forma de reconhecer que a emergncia
de uma subjetividade tem uma maneira de estabelecer contato entre epidermes,
entre corpos. O social tem uma esttica. Por isso que incurses no mundo da arte
podem desenvolver nossos sentidos enquanto observadores sociais. Em entrevista
dada no fim de sua vida, Guattari responde aos seus crticos, formulando trs reas
onde o retorno arte pode ser frutfero:
No pode haver nenhum mal-entendido: no estou propondo uma estetizao do
social. Refiro-me somente arte enquanto paradigma que sublinha trs tipos de
problemas: o da criatividade processual, o questionamento permanente acerca
da identidade do objeto; aquele da polifonia da enunciao; e finalmente, o da
autopoiesis, que quer dizer, a produo de ncleos [foyers] de subjetivao parcial. (GUATTARI, 1992, p. 30)
Atravs de Guattari, retornamos a Freud. Primeiramente, a criana do

Fort/Da, jogando ativamente uma mensagem no espao social, lana mltiplas
perguntas acerca do que ela pode devir em seu encontro com o outro. Ela nunca
est suficientemente identificada consigo mesma para se constituir enquanto um
sujeito eterno. Em segundo lugar, no h certeza de que ela repetidamente joga
seu brinquedo na direo de sua me o endereamento de suas atividades varia.
Na descrio de Freud, nos apresentado s uma face da atividade de jogar algo
no espao. Em outro momento, talvez outros jogassem coisas para a criana; ou
jogassem coisas com a criana em suas mentes. Em terceiro lugar, vemos a criana se auto-produzindo em sua atividade relacional. A criana, no momento antes
de comear a jogar, no a mesma criana depois da brincadeira.
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O que pode um rosto?

As mudanas estticas trazidas pelo despertar poltico de junho de 2013
no Brasil talvez tivessem surpreendido Flix Guattari. Em Mil plats, que escreve
com Gilles Deleuze, a rostificao do social e o inevitvel sistema muro branco-buraco negro (que produz o rosto) so centrais. A significncia um muro branco, enquanto que a subjetivao um buraco negro. A rostificao comea com o
rosto de Cristo no ano zero. O rosto de Cristo elevado ao nvel de um paradigma:
Cristo o Homem Branco que equaliza todos os desvios e divergncias. Uma
histria de terror, o rosto uma historia de terror, (GUATTARI e DELEUZE,
1987, p. 186). Eles desnaturalizam o rosto e mostram como os processos de rostificao no so restritos face. Quase tudo pode ser rostificado outras partes do
corpo, animais, coisas, casas:
O rosto uma superfcie: traos, linhas, rugas do rosto, rosto comprido, quadrado, triangular; o rosto um mapa, mesmo se aplicado sobre um volume,
envolvendo-o, mesmo se cercando e margeando cavidades que no existem mais
seno como buracos. Mesmo humana, a cabea no forosamente um rosto. O
rosto s se produz quando a cabea deixa de fazer parte do corpo, quando pra
de ser codificada pelo corpo, quando ela mesma pra de ter um cdigo corporal
polvoco multidimensional quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra
descodificado e deve ser sobre-codificado por algo que denominaremos Rosto.
o mesmo que dizer que a cabea, que todos os elementos volume-cavidade da cabea devem ser rostificados. Eles o sero pela tela esburacada, pelo muro branco-buraco negro, a mquina abstrata que ir produzir rosto (ibidem, p. 188).
No Inconsciente maqunico, Guattari (2011) introduz o par analtico rostidade significante/rostidade diagramtica, que j configure mais sadas da captura
pela rostidade do ano zero. A rostidade capitalista pertence primeira categoria:
trata-se de uma rostidade significante. Rostos impressos pelo capitalismo so rostos em que nada acontece; so benevolentes e binarizantes; so carregadores de
papis sociais. Para ele, no capitalismo, uma rostidade abstrata fala no corao
do discurso, vestindo buracos negros subjetivos, mascarando colapsos semiticos,
implementando estruturas personolgicas de poder (GUATTARI, 2011, p.76).
Isso leva individuao da enunciao afirmaes so sempre controladas e
censuradas sobre o pano de fundo de um medo constante de que o ego sucumba,
se exponha, perca o controle. A distncia social assim cancelada, j que o percurso muito curto: do eu ao eu, nunca do eu ao outro. Essa pequena viagem
do ego equivale abolio do socius. O rosto, o pnis e a autoconscincia fun-
Raluca Soreanu,
cionam juntos como uma srie: todos os trs esto envolvidos numa operao de
produo de um sentimento de apropriao. Temos poder sobre o rosto abstrado,
tambm temos poder sobre os outros abstrados. Assim, para Guattari, nenhuma
nova conjuno semitica concebvel, nenhum nomadismo criativo, nenhum
encontro surpreendente, nenhum brilho do desejo (2011, p. 98)
A constituio da rostidade abstrata tem uma caracterstica crucial: baseada na conexo de rostos primrios dois a dois. Isso resulta em uma mquina
com quatro olhos, funcionando de acordo com uma lgica de binarizao: enquanto parte da mquina, tudo e qualquer um, ou X ou Y, rosto de professora
e de aluno, de pai e de filho, de operrio e de patro, de policial e de cidado, de
acusado e de juiz (DELEUZE e GUATTARI, 1987).
Guattari e Deleuze se referem aqui a uma priso afetiva baseada na produo de infinitas instncias de um duplo olhar: o contato do olhar entre dois
participantes, excluindo o mundo em volta e constituindo um ao outro em um
binarismo. O poder flui atravs dessa mquina com quatro olhos: poder maternal
que passa pelo rosto no aleitamento; poder passional que passa pelo rosto do ser
amado num transe amoroso; poder poltico que passa pelo rosto do chefe [...];
poder do cinema que passa pelo rosto da star e pelo seu grande plano... (DELEUZE e GUATTARI, 1987, p. 42). Essa gaiola escpica empobrece e homogeniza o mundo e os nossos encontros possveis. Toda alteridade que cai fora do
esquema binrio deve ser extinta: Ah, no nem um homem nem uma mulher,
um travesti: a relao binria se estabelece entre o no de primeira categoria e
um sim de categoria seguinte que tanto pode marcar uma tolerncia sob certas
condies quanto indicar um inimigo que necessrio abater a qualquer preo
(ibidem, p.197). Em uma mquina com quatro olhos a distncia social zero. Os
dois participantes no tm intimidade um com o outro, esto somente espelhando
um ao outro. Esse tipo de par escpico tambm necessita silenciosamente ser visto (como, por exemplo, um casal no restaurante) caso contrrio, os componentes
deixam de existir.
Como eu havia sugerido, na obra Mil Plats de Guattari e Deleuze, o
paradigma da rostidade aparece mais aprisionadoro do que em O Inconsciente maqunico, de Guattari. Em Mil plats, a soluo proposta mais enigmtica: se o
homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o rosto e as
rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se clandestino; e [o] programa, o
slogan da esquizoanlise vem a ser este: procurem seus buracos negros e seus muros brancos, os conheam, conheam seus rostos, de outro modo vocs no os desfaro, de outro modo no traaro suas linhas de fuga (DELEUZE e GUATTARI,
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1987, p. 208). Mas o que encontrar o buraco negro de cada um se a mquina com
quatro olhos o paradigma do Ocidente? Em O Inconsciente maqunico Guattari
introduz a ideia de uma rostidade diagramtica. Isso traz um rosto recado no
corpo; um rosto que est levando sua materialidade a srio; um rosto que poroso;
um rosto que est compondo e decompondo o tempo todo; um rosto que emite
signos-partculas numa rede (GUATTARI, 2011, p. 102); um rosto que no dependente de um espelhamento constante. Movemo-nos da questo o que um
rosto? para a questo o que pode um rosto?.
Aqui, percebemos a radicalidade do paradigma da relacionalidade contida no jogo do Fort/Da de Freud, onde o rosto j diagramtico, j re-corporificado e equalizado com outras partes do corpo com respeito ao quanto de sentido
esperamos emanar dali. O rosto da criana desejante, e no se autoconsome
com um espelhamento perfeito. O outro pode estar ou no estar materialmente no
recinto! Ainda que o outro esteja no mesmo ambiente, a criana e ele estariam ou
demasiadamente prximos ou demasiadamente distantes assim o jogo no se
torna redundante. Sempre h algo para se jogar ao longo do espao como um ato
de demarcao desejante da boa distncia do outro.
Jogo do Fort/Da
[criana jogando um brinquedo para
frente e para trs]
corporificado
ativo
centrfugo
cria sentido
potencialmente inclui outros
no assume um ponto de vista externo
A mquina com quatro olhos

[um casal em um restaurante]
rostificado e rostificante
atividade falsa/espelhamento passivo
centrpeto
engole o sentido em seus buracos
negros
se desliga do mundo
assume um espectador
A virada esttico-poltica mais profunda de Junho de 2013 o movimento de uma rostidade que pode ser lida como uma mquina com quatro olhos,
para uma que pode ser melhor compreendida por meio do jogo do Fort/Da. Nos
protestos, o rosto no mais significante do que uma mo ou um joelho tudo
depende do que um rosto pode. O rosto ento democratizado, em relao s
outras partes ou rgos do corpo. Ele volta para a cabea e volta para o corpo. Ele
Raluca Soreanu,
tambm coletivizado j que seus movimentos e modulaes no esto abrindo

os buracos negros especficos para a produo de um Homem Branco, mas eles
esto se conectando com outros em velocidades diferentes, examinando a cena da
ao e alertando para o perigo.
Como a poltica retornou ao rosto? Como o desejo retornou ao rosto?
Como os rostos deixaram de ser buracos negros subjetivos depois de junho de
2013? Primeiramente, houve uma recusa da dicotomia entre processos materiais e
processos semiticos. A maneira como os manifestantes do sentido diretamente
no corpo. Eles entregam seu rosto e sua pele poltica e dessa forma, ele (o rosto)
se resingulariza. Um milho de pessoas saram s ruas na mesma noite esse
encontro colapsou temporariamente a necessidade de uma rostidade abstrata, ao
condensar e alterar qualitativamente o espao social. Aps tanto tempo andando
nas ruas seguindo meramente trajetrias funcionais e dceis, as pessoas andaram
na rua questionando a ordem social e poltica. Os rostos estavam prximos uns
dos outros, carregando uma interrogao. Isso marca a emergncia de um novo
social. A amarrao do vnculo social em novos termos.
Segundo, os novos rostos desejantes emergiram pela ao de um aparato
estatal violento e repressivo. Por causa das muitas nuvens de gs lacrimognio, os
manifestantes sentiram seus rostos. Eles ficaram dormentes, doeram, incharam,
vazaram. Aqui, importante desnaturalizar a escolha das tcnicas repressivas do
estado. A fumaa txica da bomba atinge um objetivo principal: garante que paremos de enxergar uns aos outros e talvez alcance a possibilidade de que percamos
nosso caminho. Do lado corporificado desta forma de violncia, os manifestantes ainda se movem, respiram, piscam, franzem a testa. Uma nova sociabilidade
emerge a sociabilidade de atravessar nuvens de gs lacrimogneo uns com os
outros. Solues para os olhos temporariamente cegos so inventadas e colocadas
em prtica. Quer vinagre, companheiro? aqui est uma das questes centrais
dessa sociabilidade, posta com tanta frequncia nas ruas do Rio de Janeiro aps
junho de 2013. O vinagre torna-se a soluo para o rosto nos protestos. Torna-se
uma substncia muito poderosa, uma poo, um antdoto para a tentativa do estado de arrancar os olhos.
Terceiro, precisamos investigar a forma como o uso de mscaras durante
os protestos se coloca em relao emergncia de novas rostidades. A mscara
um espelho performativo para a violncia do Estado. Essa performance alerta que
o Leviat cegou-se h um longo tempo. No v mais os cidados como iguais, e
em lugar disso, enquanto vigia e controla os fluxos, identifica entre eles elementos que poderiam vir a interromper o fluxo tranquilo da mquina. A mquina que
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move os corpos para o trabalho. A mquina do consumo. A mquina do lazer.

Quando o jovem negro usa seu prprio rosto, ele parado, revistado e agredido
pela polcia. Assim, o uso da mscara equivale redistribuio do perigo atravs do espao social. Com mscaras, somos todos igualmente perigosos, antes e
acima de tudo a partir de uma violncia categorial: o que entra em colapso so
precisamente as categorizaes racistas e classistas que esto em ao no julgamento do perigo dos corpos. A mscara preta dos protestos parte de uma nova
semitica; no a volta ao rosto inexpressivo, ao buraco negro capitalista, mas a
construo ativa de uma rostidade pela qual o capitalismo pode ser tocado: uma
rostidade que ele no pode codificar. A pele-rosto sob o tecido-rosto (a mscara)
sentida cada vez mais como o lugar de produo de uma individualidade poltica.
Aps junho de 2013, portanto, passamos a produzir mais rostidades
sensveis e multiconectivas. O caso do Amarildo condensa muitas das mudanas estticopolticas do junho de 2013. Antes de cruzar para o lado do smbolo,
lembremo-nos da pessoa. Amarildo de Souza era um pedreiro, morava na comunidade da Rocinha, Rio de Janeiro, e foi visto pela ltima vez em 14 de julho de
2013. Ele desapareceu sem deixar rastros aps uma investigao policial. Esse
desaparecimento converteu-se num evento poltico de ressonncia nacional e at
internacional, tornando-se smbolo da violncia policial e estatal e sua capacidade
de tornar a vida algo suprfluo, dispensvel. Pilhas de corpos (uma pilha imaginria, pois sua materialidade nos negada) desaparecidos cristalizaram-se numa
referncia singular. Essa cristalizao um dos acontecimentos simblicos mais
densos que o levante brasileiro produziu. A fora do smbolo dada pelo espao
impresso no imaginrio social por todos os outros desaparecidos, por todas as
vidas politicamente desqualificadas que so dispensadas e se mantm annimas.
Ao gritar Onde est Amarildo? a multido deu nome perda. Temporalidades
diferentes se sobrepem. Os desaparecidos da ditadura militar encontraram os
desaparecidos dos tempos de pacificao das favelas. A passagem do tempo da
perda sem um luto possvel para a perda com luto acontece quando os tempos se
cruzam.
A pergunta Onde est o Amarildo? o jogo do Fort/Da da subjetividade coletiva. Uma pergunta lanada no espao poltico, sem fechamento
ou endereamento predeterminado. A subjetividade coletiva est tentando estabelecer um lao com o outro via uma pergunta. Mas este outro falha em enviar
uma mensagem de volta ao coletivo, deixando-o em um estado de no-reconhecimento. Ainda assim, o espao poltico ganha uma nova qualidade, que tem a ver
principalmente com a abertura da interpelao: o outro poltico dessa sequncia
Raluca Soreanu,
muito mais uma virtualidade do que uma autoridade predeterminada (o Estado,

um partido poltico, a policia militar etc).
No apenas as mudanas esto condensadas no caso do Amarildo. Tambm esto as repeties, os pontos mrbidos, as reaes paranicas da nossa cultura. Logo aps a desapario de Amarildo, ouvi algum dizer: Vi uma foto do
Amarildo. Ele tem buracos nas bochechas. Tem cara de traficante. Comparemos
a gramtica dessa observao a formao do imaginrio racista com o episdio sobre o impacto do olhar alienante, de Fanon, centrado no grito da criana:
Mame, veja o negro! Estou com medo! (1986, p. 111). Esse episdio crucial
para as discusses sobre alienao, reconhecimento e colonialismo. O poder colonial construdo a partir da capacidade do colonizador de negar ao colonizado a
fonte da subjetividade; um gesto de roubar o espelho do outro (FROSH, 2013).
Guattari e Deleuze (1987, p. 197) mostram como o racismo precisa de um rosto,
e como ele abstrai e redistribui o rosto de Cristo no rosto generalizado do homem
qualquer, o Homem Branco:
Se o rosto o Cristo, quer dizer o Homem branco mdio qualquer, as primeiras desvianas, os primeiros desvios padro so raciais: o homem amarelo, o
homem negro, homens de segunda ou terceira categoria. [] O racismo procede por determinao das variaes de desvianas, em funo do rosto Homem
branco que pretende integrar em ondas cada vez mais excntricas e retardadas
os traos que no so conformes, ora para toler-los em determinado lugar e
em determinadas condies, em certo gueto, ora para apag-los no muro que
jamais suporta a alteridade ( um judeu, um rabe, um negro, um louco...,
etc). Do ponto de vista do racismo, no existe exterior, no existem as pessoas de
fora. S existem pessoas que deveriam ser como ns, e cujo crime no o serem.
O que comum aos dois relatos (sobre Amarildo e sobre o negro de

Fanon) a reduo da subjetividade humana a um trao racializado (cor da pele,
marcas no rosto). Mas o que difere os dois? Primeiro, o imaginrio racista contemporneo no necessita mais da presena do corpo real que carrega esses traos.
Uma imagem desse corpo suficiente. Uma foto de Amarildo Amarildo para o
imaginrio racista. O racismo contemporneo um entusiasta das telas, pois se
baseia em tcnicas de vigilncia. Ele transforma os rostos em algo bidimensional
e as codifica. Decide distncia quais so perigosas. Essa perda de profundidade
passa despercebida, uma parte do que ns fazemos. A partir de uma projeo,
as caractersticas indesejveis e impensveis do eu so evacuadas rumo ao outro.
o outro que um sujeito do excesso (aqui, envolvido com drogas). Mas outra
caracterstica marcante se revela aqui: o racismo contemporneo muitas vezes
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contm um elemento de profanao. O outro racializado aqui escolhido um

desaparecido que provavelmente morreu. O encontro entre corpos e rostos negado duplamente: Amarildo apenas uma foto, at porque est desaparecido. No
podia estar mais longe. No pode nos tocar. O novo tipo de imaginrio racista tem
uma inclinao por cadveres vamos cham-lo de racismo profanatrio. A terceira emergncia uma eugenia plcida e distante que possibilita comentrios
precisos sobre os buracos nas bochechas e o estabelecimento da cadeia causal a
que pertencem. Aqui, seria interessante lembrar qual o papel das medidas faciais
na criao da raa no Brasil (MORITZ SCHWARCZ, 1993). O capitalismo tardio
nos confronta com uma eugenia introjetada. Cada indivduo transformado num
laboratrio para a realizao das menores medidas racializantes. Um juiz com
um rosto abstrato (o buraco negro de Guattari) anota de forma indiferente as
conotaes de excesso dos buracos nas bochechas de um outro desempoderado
e perigoso. Um buraco negro rostizado procura morbidamente deslocar sua falta
para o rosto de um outro.
Sem dvida, houve muita profanao da foto de Amarildo. H toda uma
ecologia de ideias racistas para acomodar essas profanaes. O que nos anima
aqui, contudo, a emergncia de um outro tipo de ecologia mental, e uma nova
esttica. O que deu ao racista a chance de construir o outro como um traficante
foi o fato de a foto de Amarildo j ter chegado ao espao pblico, alcanando mutaes complexas do imaginrio poltico: aqui, refiro-me resingularizao e ao
luto pblico. O luto pblico em si pode ser lido pelo paradigma do jogo do Fort/
Da. A voz coletiva lanada no espao poltico de maneira que quando retorne
escuta coletiva, algo da perda coletiva se mova, saia de seu lugar e seja experimentada diferentemente.
Num primeiro corte da semiotizao, Amarildo representa apenas ele
mesmo, afirmando a natureza no-suprflua da vida humana. Uma fuga da trilha
infinita de corpos no identificados de corpos em sacos de lixo preto, de corpos
enterrados sem um funeral o que busca a resingularizao de Amarildo.
Num segundo corte da semiotizao, somos todos Amarildos, no sentido
de que estamos todos expostos violncia do Estado. Por vrios meses, a pergunta Cad o Amarildo? foi ouvida nos protestos do Rio de Janeiro. Centenas
de milhares de pessoas cantando um nome em unssono contam como uma cerimnia de luto coletivo. Uma noite quieta no Rio de Janeiro, na qual o silncio
rompido por um grito, em algum lugar distante Amarildo! uma noite de
luto. Um nibus urbano, lotado de pessoas que subitamente comeam a gritar seu
nome, Cad o Amarildo?, marca uma reconfigurao profunda do espao pbli-
Raluca Soreanu,
co. Os restos dos mortos e desaparecidos da ditadura militar, cujo luto no pde
ser feito, assim como aqueles da democracia, comeam a migrar para um novo
lugar do imaginrio social. Agora parece que comeamos a conseguir falar sobre
o assunto. Enquanto Amarildo corre o risco de ser desfigurado pelas operaes
do inconsciente racista, seu rosto foi reconstrudo, no tanto atravs de imagens,
mas por vozes em coro, por ritmos dos cantos dos protestos. A nova ecologia
mental desliza para longe do visual: s vezes anti-escpica, auditiva e cinestsica. A partir da voz, reconstrumos um rosto em movimento. Nosso rosto. O
rosto do outro.
As correntes de semiotizao em torno de Amarildo so, muito simplesmente, uma imensido, no que diz respeito aos deslocamentos do imaginrio poltico. Algo aconteceu e, por algum tempo, seria bom refletir acerca de sua esttica
e sua potica. O smbolo poltico vem se tornando cada vez menor. delgado.
verstil. elptico. E seu sentido no est fechado. Ultimamente, uma questo
tem aparecido nos muros do Rio de Janeiro: Cad? Uma palavra de quatro letras, que j contm um verbo e uma referncia existncia. Essa palavra de quatro
letras parte de uma poltica ps-edipiana, que no traz referncia necessria ao
pai poltico a suas numerosas autorizaes e instituies, assim como a suas
mortes e destituies. Novas formas polticas emergem sem referncia necessria
Autoridade e Lei do Pai (Razo, Ordem, Estado e Mercado). Cad? opera
um corte na subjetividade e, ao operar esse corte, constitui a responsabilidade do
sujeito poltico. Onde est a dor? Onde esto os mortos da ditadura? Onde est
o luto? Onde est a memria? Cada sujeito poltico deve preencher a elipse de
forma diferente.
Finalmente, a pergunta Cad? marca uma radicalizao da abertura ao
outro, se lida luz do paradigma do Fort/Da. Ela indica que o sujeito sabe que
algo foi deslocado, escondido ou simplesmente perdido. Quando a pergunta se
torna to aberta em suas referncias, o outro encontrado em sua alteridade radical. Aps junho de 2013, fomos longe o suficiente em termos de criatividade poltica ao ponto de no ficarmos mais inseguros diante de uma questo em aberto,
diante de uma gramtica delgada ou diante da pequenez de nossos atos.
O que pode um brao?
At agora, vimos um inesperado retorno do rosto como um modo de fazer
do corpo: um rosto ativo recorporificado. Outras partes do corpo podem ser tambm democratizadas. No que segue, descrevo um episdio onde os protagonistas
so braos e mos. A pergunta aqui se torna: o que pode um brao?. Os braos
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no agem sozinhos, tampouco se rostificam sendo elevados a uma abstrao totalizadora; pelo contrrio, eles entram em um agenciamento criativo: braos-olhos-voz-multido em movimento.
O episdio ocorreu durante a manifestao de 20 de junho, no Rio de Janeiro, quando mais de um milho de manifestantes foram caminhando pela Avenida Presidente Vargas. Ao passar a Estao Central, os manifestantes encontraram
a primeira barreira policial, ouviram-se as primeiras exploses das bombas de
efeito moral, e sentiu-se o efeito das primeiras bombas de gs lacrimogneo em
suas narinas. A densidade da multido ao redor da Estao Central naquele momento era imensa. O encontro com a barricada fez a primeira parte do corpo coletivo engrossar consideravelmente, a medida que os manifestantes continuavam
chegando de trs. No momento em que as primeiras exploses foram ouvidas e o
gs sentido, a tenso elevou, e imediatamente vrios segmentos de manifestantes
comearam a circular dentro do mesmo espao, com frico corpo a corpo, na
medida em que alguns estavam decididos a avanar, enquanto outros queriam
retornar. Este poderoso novo trfego urbano das grandes manifestaes foi acumulando em termos de segundos em direo a um pnico geral, em que as pessoas
comeam a correr e arriscam pisotear umas aos outras.
Nesta hora de grande tenso, aconteceu um jogo de Fort/Da coletivo.
Um dos manifestantes se levantou em um bloco de cimento, ergueu os braos
longos obliquamente sobre a multido, movendo-os lentamente para cima e para
baixo, e pronunciou numa voz grave e forte, em sintonia com seus movimentos:
Sem correr! Sem correr!. Os cnticos repetidos pararam o corpo coletivo, que,
em seguida, deixou-se modulado pela voz-movimento que capais de dar continncia. Os fios irregulares de pessoas que estavam preparadas para fugir em pnico desaceleraram e voltaram a padres mais ordenados. Aqui a distncia social
atravessada obliquamente, por uma linha de som e movimento. Esta linha cria um
terceiro espao contenedor (BENJAMIN, 1988), onde o coletivo no devenha
em uma coleo de indivduos, mas mantenha suas modulaes sincronizadas.
A eficcia dos longos braos levantados, seu poder social no local, sua
criatividade oblqua possvel pelo tipo de corporificao-rostificaco do manifestante. Ao invs do que Guattari (2011, p. 80) chama da tela semitica vazia da
rostidade capitalista, baseada na individualizao da enunciao, e assombrada
por obsesses de colapso semitico, ns descobrimos aqui a rostidade do cuidado
kairtico para o tecido coletivo. Em vez do olho vazio da conscincia rostificada
do capitalismo, vemos o olho cuidadoso examinando o movimento de dezenas de
milhares de pessoas, e desenhando uma linha de som-movimento em direo a
Raluca Soreanu,
elas. Em vez de uma rostidade abstrata, temos uma voz rtmica profunda emanando de um corpo ondulante. Escapando do tringulo facializante olho-nariz-testa
que coleta, formaliza, neutraliza, e esmaga os traos especficos dos outros componentes (GUATTARI, 2011, p. 75), encontramos os braos longos levantados
como um novo local de significao e observamos um gesto de eficcia poltico-social. Os braos levantados obliquamente no reivindicam a autoria e no se
transformam em totalizao personalista. O rosto do militante no almeja se instituir a si mesmo como um Rosto (o rosto de um Homem Branco), mas, pelo contrrio, est investido na eficcia do agenciamento rosto-braos-olhos-voz-multido.
O rosto est ligado ao corpo e tambm a um coletivo.
Uma linha oblqua viaja para fora do corpo do indivduo para conter e
modular o ritmo do socius. Ao faz-lo, cria um novo socius, um novo complexo de subjetivao. O coletivo incorporou a obliquidade do cuidado. Um novo
conjunto semitico torna-se imaginvel atravs a obliquidade do agenciamento
braos-olhos-voz-multido em movimento.
Concluso
Ainda no sabemos o que pode um corpo, diz Espinosa. Essa descoberta
uma questo de experimentao, mas tambm uma questo de prudncia. A
tica surge justamente dessa tenso entre a necessidade de experimentao e a
necessidade de prudncia. As manifestaes de 2013 trouxeram novas composies de corpos, com diferentes velocidades e intensidades. Tambm trouxeram
novas composies do socius. Para observar as criatividades das manifestaes,
precisamos atravessar uma srie de fantasmas. o fantasma do indivduo enquanto sujeito da histria ou da poltica. o fantasma da dualidade entre o
indivduo e o social. o fantasma do social em si, entendido como fusional,
homogneo e constitudo atravs da lgica da identidade. Por fim, o fantasma da
violncia em potencial que pode se voltar para esse socius entendido em termos
de identidade e homogeneidade uma espcie de nostalgia da comunidade que
nunca existiu (PELBART, 2013). Nesse momento, nossas questes mais quentes
em teoria social e poltica so aquelas sobre como a distncia social atravessada.
A semntica da distncia social encontra uma maneira de qualificar e descrever
os surpreendentes modos singulares de atravessamento da distncia social. Aqui,
o jogo do Fort-Da de Freud abre novos caminhos. Este , entretanto, um Freud
que no teme o encontro com a crtica da rostificao, de Guattari. Assim, a distncia se torna o ponto umbilical da poltica.
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Referncias
BENJAMIN, Jessica. The Bonds of Love. Nova York: Pantheon, 1988.
BERARDI, Berardi Bifo. Flix Guattari: Thought, Friendship, and Visionary
Cartography. Trad. G. Mecchia and C.J. Stivale. Nova York: Palgrave, 2008.
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Raluca Soreanu psicanalista e sociloga. Atualmente pesquisadora Marie Curie

em sociologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro e no Birkbeck College, em Londres. doutora em sociologia pela University College London, Reino Unido, com uma tese
sobre criatividade coletiva. membro associado do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro.
Renata Gomes doutora em Comunicao e Semitica pela PUC/SP.
Manuela Linck de Romero mestranda em psicologia clinica pela PUC-Rio.
Igor Peres doutorando em Sociologia pelo IESP/UERJ.
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Navegaes
Agenciamentos antropodigitais,
subjetividades e criatividade constituinte
Antonino Condorelli
Introduo
Em junho de 2013, protestos populares eclodiram em dezenas de cidades
do Brasil. As manifestaes aconteceram de forma espontnea e auto-organizada,
se articularam via redes sociais da internet, no tiveram linhas de ao e lideranas unvocas e apresentaram uma pluralidade de bandeiras. O fenmeno surpreendeu atores sociais tradicionais (partidos de esquerda e de direita, movimentos populares, sindicatos, meios de comunicao de massa) e revelou uma insatisfao
difusa com estruturas clssicas de representao e participao poltica (partidos
e movimentos sociais organizados). A onda de protestos se desdobrou em feixes
de sentidos mltiplos, no reconduzveis a linhas nicas de pensamento e ao,
que (re)inventaram constantemente suas formas de ao, produziram comunidades temporrias e multiplicaram o tempo todo suas demandas.
Essas caractersticas fizeram com que alguns autores (PILATTI, COCCO
e NEGRI, 2014) enxergassem nas manifestaes uma expresso da multido, que
Antonio Negri (2012) conceitua como uma cooperao de singularidades que expressa uma imanncia (no redutvel a unidades abstratas que transcendam a
concretude de suas singularidades), uma dimenso de classe ( uma realidade produtiva, em devir incessante, explorada na cooperao111) e uma potncia (um todo
111 Escreve a esse respeito Negri: O conceito de classe aplicado multido deve ser visto de
um ngulo diferente do conceito de classe trabalhadora. Classe trabalhadora um conceito
limitado, tanto pelo aspecto da produo (j que necessariamente inclui operrios de fbrica),
quanto pelo lado da cooperao social (uma vez que compreende apenas uma pequena parcela
de trabalhadores que operam no conjunto da produo social). (...) Se postularmos a multido
como um conceito de classe, precisamos redefinir a noo de explorao como explorao
da cooperao: cooperao no de indivduos, mas de singularidades, explorao do conjunto
de singularidades, das redes que compem o conjunto e do conjunto que abarca estas redes e
assim por diante. Note-se que a moderna concepo de explorao (como descrita por Marx)
adequada ideia de produo em que os atores so os indivduos. somente porque existem
indivduos que atuam que o trabalho pode ser medido pela lei do valor. Tambm o conceito de
massa (como multiplicao indefinida dos indivduos) um conceito de medida, e mais ainda,
230
Agenciamentos antropodigitais, subjetividades e criatividade constituinte
que produz alm da soma de suas singularidades, expandindo-se como intelecto

geral). Por ser potncia constituinte (de ideias, prticas, instituies, maneiras de
estar no mundo e de viv-lo), a multido negriana possui uma criatividade inerente, produto da colaborao de suas singularidades e essa criatividade parece, pelo
menos em parte, ter se manifestado em algumas prticas (produo e divulgao
colaborativas de vdeos, imagens e textos sobre as manifestaes; apropriao
e ressignificao de espaos urbanos etc.) postas em ato durante os protestos.
Mas at que ponto as subjetividades emersas das que ficaram conhecidas como as
Jornadas de Junho manifestaram uma diferena112 criativa, constituinte, capaz de
construir alternativas biopolticas s atuais ecologias sociotcnicas e at onde manifestaram/reproduziram tendncias produzidas por dispositivos de subjetivao
antropodigitais contemporneos?
Rud Ricci (2014) mostra que a maioria dos que participaram das manifestaes so jovens entre 20 e 30 anos e que as redes sociais digitais desempenharam um papel determinante no surgimento e na configurao dos protestos.
Isso parece sinalizar a emergncia nas novas geraes brasileiras de tendncias
foi construdo pela poltica econmica do trabalho com esta finalidade. Nesse sentido, a massa
o correlato do capital assim como o povo o correlato da soberania. (...) Por outro lado,
a explorao da multido incomensurvel; em outras palavras, um poder que se confronta
com o poder de singularidades fora de qualquer medida, singularidades que se encontram em
cooperao para alm do mensurvel (2004, p. 16).
112 Adoto aqui a ideia de diferena de Gilles Deleuze, que a subtrai do atrelamento representao ao qual o pensamento ocidental clssico a tinha submetido (vinculando-a s categorias de
identidade, oposio, semelhana e analogia), e a transforma no acontecimento maior do ser
(SCHPKE, 2004, p. 150, grifo da autora). Para Deleuze, pertence mais ao ser diferenciar-se do que igualar-se. O igualar-se um efeito, mas em profundidade, todo ser guarda um
diferencial algo que s diz respeito a ele mesmo. (...) a diferena pura, como expresso do
prprio ser, revela-se inacessvel representao que tende a subordinar todos os seres a um
nico fundamento e tende, sobretudo, a reduzir a diferena pura a manifestaes empricas.
Mas a diferena est no mago do prprio ser. O ser mo pode se dizer de outra maneira, uma
vez que existir j diferenciar-se. Trata-se de entender a diferena como um desdobramento do
prprio ser que se diz assim em todas as suas relaes. O ser no se apresenta, no se efetua
fora dessas relaes diferenciais. (...) Logo, falar do ser falar de todas as diferenas que o
expressam (Idem, p. 155-156, grifo da autora). Nessa perspectiva, toda subjetividade produto
de uma diferenciao relacional: procurar uma subjetividade diferente no consiste, portanto,
em buscar um diferencial ontolgico, j que este inerente, mas manifestaes mais ou menos
intensas dele. uma questo de intensidades, no de qualidades.
Antonino Condorelli
de subjetivao113 fortemente relacionadas aos embora no derivadas de forma

determinista dos agenciamentos114 antropodigitais contemporneos, expresso
que forjei para referir-me a ecologias de relaes das quais participam sujeitos humanos e tecnologias digitais de comunicao em mtua inter-(re)definio. Subjetividades, estas, que como sugere Manuel Castells (2013) se manifestaram
tambm em muitos movimentos que nos ltimos anos, em diversos pases e continentes, surgiram e se auto-organizaram espontaneamente de forma horizontal,
colaborativa, no-hierrquica, no mediada por organizaes sociais tradicionais
(partidos polticos, sindicatos, movimentos populares organizados etc.), criando
entre seus participantes vnculos efmeros baseados em uma afinidade temporria
de sentimentos e tendo como principal plataforma de mobilizao e articulao
as redes sociais da internet. Movimentos como as revoltas reformistas no Ir em
2009; as chamadas Primaveras rabes; o Occupy Wall Street nos Estados Unidos; os Indignados na Espanha, em Portugal, na Grcia e em Israel; a Revoluo
das Panelas na Islndia; os protestos populares de 2011 no Chile e os de 2013
na Turquia, entre outros, expressaram, como as Jornadas de Junho brasileiras,
tendncias de auto-eco-organizao da ao coletiva que revelam subjetividades
fortemente impregnadas de sensorialidades, sentimentos, estratgias cognitivas e
de interao com o mundo produto (no mecnico, mas complexo e hbrido) de
agenciamentos digitais.
Tanto no Brasil como no resto do mundo, porm, essas tendncias de subjetivao parecem no sobrepor-se ou substituir, mas hibridar-se, complementar
e reforar modos de subjetivao pr-existentes, produtos de ecologias antropo-scio-tecno-culturais complexas. Alm disso, parecem no constituir alternativas
reais s lgicas estruturantes que permeiam e dominam as redes sociotcnicas,
mas expressar apenas algumas entre as mltiplas possibilidades inscritas nelas.
Como pensar os sujeitos que emergem/participam das ecologias antropodigitais brasileiras contemporneas? As subjetividades que emergem dos agenciamentos antropodigitais so essencialmente reprodutoras ou criadoras? Para
contribuir com essa reflexo, na primeira parte deste artigo realizo uma anlise de
113 Neste artigo entenderei subjetividade como o conjunto de tendncias perceptivo-cognitivo-relacionais que configuram a entidade que se auto-experiencia como sujeito individual e das
percepes/representaes que tem si e de sua relao com os outros sujeitos e com o mundo,
compreendendo por subjetivao os processos que contribuem de maneira complexa, no-linear e no-determinista para a emergncia de determinadas subjetividades.
114 Utilizo o termo agenciamento no sentido que lhe atribui Karen Barad (2003), o de relao constitutiva das partes nela envolvidas.
231
232
discurso de algumas concepes do digital que mais circulam pelo pensamento

contemporneo, buscando em seus pressupostos epistemolgicos as percepes
do sujeito que delas emergem e a forma como pensam a relao entre redes digitais e cultura enquanto modos de subjetivao. Na segunda parte, teo um dilogo entre essas concepes e traos perceptivo-cognitivo-comportamentais que
uma pesquisa com base emprica de Ricci (2014) e outras anlises identificaram
nos protestos de junho de 2013, mostrando que as subjetividades produzidas no
Brasil pelos agenciamentos antropodigitais esto se configurando essencialmente
como reorganizaes de tendncias pr-existentes, embora encerrem de forma
embrionria um efetivo potencial constituinte. Por ltimo, me interrogo sobre a
possibilidade terica de uma biopoltica digital alternativa aos mecanismos de
subjetivao predominantes nas ecologias sociotcnicas contemporneas.
Epistemologias digitais, subjetividades e cultura
A ideia de sujeito como elemento determinante na configurao das redes
digitais que, simultaneamente, o (re)configuram desponta de forma contundente
nas perspectivas tericas mais recentes sobre o digital. Mas qual o sujeito que
emerge das redes antropodigitais?
As concepes de Pierre Lvy (1998; 2010a; 2010b) de nova ecologia
cognitiva115 e inteligncia coletiva116 como emergncias das interconexes cada
vez mais generalizadas propiciadas pelas tecnologias digitais de comunicao,
que harmonizariam todas as diversidades em uma rede universal de trocas permanentes cujo sentido seria o progresso do esprito humano, remetem para um
115 A ecologia cognitiva produto das redes digitais de comunicao se constituiria, para Pierre
Lvy (2010b), como uma teia de atores humanos e no-humanos, processos e dinmicas cognitivas que geraria a emergncia de uma mente pensante coletiva no-redutvel s individuais que
dela participam. Na esteira das ideias de Gregory Bateson, para Lvy, todo sistema dinmico,
aberto e dotado de um mnimo de complexidade possui uma forma de mente (Idem. p. 142).
A emergncia de uma ecologia cognitiva, portanto, no seria uma prerrogativa especfica das
interconexes digitais, mas a prpria natureza do processo de cognio. O adjetivo nova que
Lvy atribui ecologia cognitiva produzida pelas interaes digitais revela, porm, o carter
peculiar que o autor atribui a esta ltima, que representaria o momento culminante de um processo histrico de progressiva realizao dos potenciais humanos.
116 Na esteira de sua concepo de ecologia cognitiva, Pierre Lvy (1998) concebe a inteligncia coletiva como a emergncia de uma mente coletiva a partir das interaes digitais que
promovem o compartilhamento de memrias e competncias, uma mente capaz de produzir
pensamento, solucionar problemas, levantar questes, processar informaes autonomamente,
de forma no redutvel s atividades das inteligncias individuais que a integram.
Antonino Condorelli
processo orgnico embora no planejado com a finalidade social e histrica

de levar os potenciais humanos (entendidos como inerentes) de liberdade e cooperao sua suposta plenitude, isto , a apropriao da tcnica pelo social em
favor dos indivduos. Indivduos que, embora Lvy os insira em ecologias bio-noo-socio-tcnicas que relativizem sua suposta autonomia. Fora da coletividade, desprovido de tecnologias intelectuais, eu no pensaria. O pretenso sujeito
inteligente nada mais que um dos micro atores de uma ecologia cognitiva que o
engloba e restringe (LVY, 2010b, p. 137), tendem a emergir dessas ecologias
muito parecidos com os sujeitos clssicos do pensamento humanista: autnomos,
totalmente livres e abertos ao dilogo e cooperao.
Para o autor, a simples conexo de sujeitos entre si criaria uma suposta
vontade coletiva de construir laos sociais baseados na partilha de conhecimentos
(RDIGER, 2011, p. 168). Se essa concepo parece limitada para dar conta da
complexidade dos agenciamentos antropodigitais, por outro lado parece ser (conscientemente ou no) exatamente a percepo de si das atuais geraes digitais.
Para alm do sujeito, para diversos pensadores a dimenso dos significados, do imaginrio, das prticas simblicas desempenha um papel fundamental na (re)configurao das redes antropodigitais e, recursivamente, essas ltimas
participam da incessante (re)inveno dos imaginrios. O que emerge das interaes digitais no o mero produto da pesquisa tecnolgica de novas maneiras de
transmitir e armazenar informaes, mas, como afirma Francisco Rdiger (2011),
elas articulam tambm o profetismo religioso e secular, as utopias sociais, a sensibilidade esttica e, mais genericamente, a nossa capacidade de imaginao, veiculada pela literatura e as artes mas, sobretudo, pelas prticas de indstria cultural
(p.14). Andr Lemos (2010) reconduz a prpria tcnica ao campo da cultura, defendendo que suas formas precisam ser compreendidas no movimento catico e
sempre inacabado (p. 17) que as atrela aos contedos da vida social. Isso explica
a centralidade que adquiriu no pensamento sobre o digital o conceito de cibercultura e a soluo culturalista prospectada por vrios autores, sobretudo brasileiros,
para a compreenso da relao entre tecnologia e vida social.
Andr Lemos (2010), ao entender a cultura como o conjunto das formas sociais que emergem do conflito entre o homem e a natureza, construindo o
que chamamos temporariamente de realidade (p. 260), sustenta que a tecnologia
no uma forma a priori que determinaria os contedos da vida social (Idem,
p. 261). A cultura tcnica contempornea, nessa perspectiva, seria uma soluo
particular do conflito entre o sujeito e o objeto (Idem, p. 261). Lemos manifesta
a percepo amplamente compartilhada entre os pensadores do digital de que
233
234
as dinmicas da produo de sentido, das projees imaginrias, da noosfera (ou

seja, daquilo que da ordem da intersubjetividade) participa ativamente, e de
maneira determinante, da configurao da tekhn que, por sua vez, participa ativamente da (re)configurao incessante do sujeito. Um pensamento que, apesar de
reproduzir dicotomias clssicas do pensamento ocidental como homem-natureza
e sujeito-objeto, busca uma sntese dinmica entre esses termos em interao e
revela a centralidade da prpria interao na configurao de um e de outro.
Em uma linha de pensamento semelhante de Lemos, Erick Felinto
(2006), prope uma teoria da cibercultura como imaginrio, sugerindo considera-la uma totalidade cultural coerente o que, na opinio do autor, no quer dizer sem contradies, mas um sistema dotado uma lgica prpria e dirigido para
determinados fins a ser investigada em seus mltiplos aspectos (econmicos,
sociais, tecnolgicos, comunicacionais) a partir da anlise das mtuas imbricaes e inter(re)configuraes entre aspectos materiais e culturais que cercam as
tecnologias digitais.
Cruzar essas perspectivas tericas com a ideia de sujeito como, simultaneamente, emergncia e elemento determinante na (re)configurao das ecologias antropodigitais nos permite conceber estas ltimas mais como rearranjos,
inacabados e em incessante (re)construo, de (inter)subjetividades e processos/
dispositivos de subjetivao pr-existentes. Isso quer dizer que elas esto permeadas de paradigmas transsociais e transhistricos de inteligibilidade do real; de
mltiplas relaes scio-econmico-polticas; de prticas discursivas; de entidades noolgicas; de percepes, sensaes e emoes individuais e coletivas, etc. e
no operam cortes epistemolgicos no devir-mundo, como idealizam (ou temem)
as vises humanistas modernas que, em seu af de purificar o real dos hbridos,
se revelam incapazes de conceber a politemporalidade inscrita nos dispositivos
tecnolgicos (LATOUR, 2008).
A multido que emerge de agenciamentos antropodigitais
Rud Ricci (2014) aponta algumas caractersticas que emergiram com
fora das manifestaes de junho de 2013. Entre as mais relevantes para a reflexo
aqui posposta sobre quais tendncias de subjetivao permeiam o que emergiu ento das ruas, a primeira a lgica das redes sociais, que no estiveram apenas no
processo de convocao, mas no prprio conceito de organizao e mobilizao
(p. 21) forjando uma comunidade entrelaada pela identidade e afeto (idem):
Antonino Condorelli
A convocao no se deu por uma organizao central ou lideranas. Ocorreu

de maneira horizontalizada, pela identidade e confiana entre aquele que convidava (no se tratava de convocatria) e o que recebia o convite. (...) Uma rede
gigantesca que se formou a partir destas relaes individuais, grupais, ntimas
(ibidem, p. 21-22).
As ideias de Lvy (2010a), que enxerga na prpria conexo entre sujeitos

a condio de emergncia de uma vontade de cooperao baseada no conhecimento compartilhado e a ao conjunta, parecem manifestar-se na concepo de
mobilizao que permeou os protestos de 2013 no Brasil117.
Essa concepo parece sustentar tambm outra caracterstica dos protestos apontada por Ricci (2014): a lgica do enxameamento ou swarming pessoas
e grupos que coordenam espontaneamente suas aes sem dar-se nem receber
ordens que pode ser observado em manifestaes de massa com tecnologias que
permitam a interatividade e a conexo instantnea. Para Ricci, um fenmeno
que se relaciona com a noo de comunidade provisria, fortemente articulada
com a identidade afetiva e com a convocao horizontalizada (p. 33).
Ambos esses aspectos a mobilizao articulada por identidade afetiva
e a dinmica do enxameamento favoreceram a emergncia nas manifestaes
de feixes de sentido e de ao mltiplos, no-orgnicos e extremamente heterogneos: cada um ou pequeno grupo constitua uma manifestao em si (ibidem, p.22), o que fez com que a rua se constitusse em uma escola poltica em
movimento, dinmica, sem dono (idem). Caractersticas tambm imputveis
comunicao e organizao em rede, que no se fecham, so irremediavelmente
abertas e fluidas, dinmicas e que se refazem na sua prpria comunicao difusa e
incompleta (idem). Ricci aponta a heterogeneidade de demandas e a provisoriedade das agrupaes surgidas nas manifestaes de junho como mais uma caracterstica da subjetivao em rede, que batiza de utopia no presente: Uma utopia
provisria, de demonstrao de fora imediata, niilista porque negava toda forma
de organizao e estrutura de poder (p. 22). Isso seria o produto de uma percepo no descontnua do universo das interaes virtuais e o das no-virtuais,
117 Na esteira de Lvy (2010b), tambm me parece possvel afirmar que a ecologia cognitiva
que emerge das inter-retroaes digitais uma teia de percepes, sensaes, emoes, sentimentos, ideias, aes gerada pela interao entre os agentes em comunicao com propriedades
no encontrveis separadamente nos atores que participam delas contribuiu para reconfigurar
o sentir, o pensar e consequentemente o agir (pelo menos durante um certo perodo) de muitos
de seus pontos de rede que, isoladamente e participando de outros agenciamentos, talvez no
tivessem encontrado estmulo e razo para sarem s ruas.
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prpria das subjetividades digitais acostumadas manipulao direta e imediata

dos prprios dados pelo mouse ou com os dedos facilitada pelas interfaces
amigveis ao usurio. Nessa perspectiva, a representao no direta de nossa
vontade se revelaria, de fato, suprflua j que o mundo real/virtual seria concebido
como espelho da nossa vontade (RICCI, 2014, p. 29). Por esses motivos, o autor
conclui: As manifestaes de junho no foram motivadas por uma inteno nitidamente oposicionista em relao a uma fora poltica determinada, mas a toda
estrutura de poder e sua lgica elitista e excludente (ibidem, p. 223), ou pelo
menos experienciada como tal pelos sujeitos envolvidos nos protestos.
A pesquisa de Ricci parece apontar que os movimentos de junho teriam
feito emergir tendncias de subjetivao estritamente relacionados com agenciamentos antropodigitais (embora no sejam necessariamente produto exclusivo
destes ltimos). Inegavelmente, as ecologias antropo-scio-tecno-culturais contemporneas (isto , as teias de inter-retroaes entre elementos humanos e no-humanos, materiais e simblicos que redefinem constantemente o mundo experienciado e os sujeitos que o experienciam) favoreceram a emergncia, em muitos
pases, de novas subjetividades. Novas no no sentido de radicalmente distintas
das que as precederam pois, como afirmei anteriormente, no acredito em cortes
epistemolgicos no devir que (re)configura o mundo incessantemente, mas em
politemporalidades e mtuas imbricaes (LATOUR, 2008) mas que combinam
de uma maneira peculiar caractersticas herdadas de modos de subjetivao anteriores e elementos que surgiram tanto dos processos scio-tecno-culturais das
ltimas dcadas do sculo XX e a primeira do sculo XXI, como da recente digitalizao do cotidiano.
Entre essas tendncias da subjetividade contempornea, Zygmunt Bauman (2013) enfatiza a extrema individuao que no necessariamente sinnimo de diferena e singularidade, apenas nfase perceptiva em uma suposta autonomia, independncia e essencial disjuno do sujeito individual do resto do
mundo e o anseio constante, em nome da segurana existencial proporcionada
pelo vnculo, por novas formas de comunidade que no sufoquem (pelo menos na
percepo de quem delas participa) a individualidade, nem a submetam a normas
rgidas no compatveis com a atual condio existencial fluida do sujeito. Um
sujeito crtico (embora no necessariamente autoconsciente de seus condicionamentos e das mediaes que participam de sua subjetivao), mas ansioso em um
universo social e cultural em incessante movimento, cuja ateno dispersa, que
processa superficialmente a informao e que espera resultados imediatos. Um
Antonino Condorelli
sujeito, portanto, mais vontade nas redes sociotcnicas contemporneas do que

nas tradicionais comunidades:
Uma rede (...) pode ter pouca ou nenhuma preocupao por sua obedincia a
normas por ela estabelecidas (se que uma rede tem normas, o que frequentemente no ocorre), e, portanto, o deixa muito mais vontade, e acima de tudo
no o pune por sair dela. (BAUMAN, 2013, p. 44).
A convivncia em redes no apenas digitais permite, segundo Bauman, viver a experincia da solidariedade sem relacion-la necessidade de qualquer compromisso duradouro: Solidariedade no tanto em compartilhar a causa
escolhida quanto em ter uma causa; voc e todo o resto de ns (ns, quer dizer,
as pessoas da praa) com um propsito, a vida com um significado (ibidem,
p.53).
Essa cooperao de individualidades, que se auto-experienciam como
disjuntas, dentro redes de solidariedade temporria no emergiu especificamente
com o surgimento das redes sociais digitais, como revelam fenmenos como as
Assembleias Populares que brotaram na Argentina durante a violenta crise econmica, social e poltica que o pas vivenciou entre o final de 2001 e o comeo de
2002118, ou a ttica de luta social anarquista conhecida como black bloc, surgida
em Seattle (Estados Unidos) em 1999 e que se disseminou rapidamente em muitos pases119. Porm, como sugere Bauman (2013), existe uma mtua imbricao
entre um fenmeno e outro: em um incessante movimento recursivo, as mdias
sociais so simultaneamente produto e produtor de relaes sociotcnicas e subjetividades, e as ecologias de inter-retroaes bio-psico-noo-tecno-socioculturais
118 No dia 25 de janeiro de 2002, os manifestantes nas ruas comeam a decidir seus rumos
em Assembleias Populares, sem presena de partidos polticos, sindicatos e organizaes populares j existentes. (...) As assembleias se multiplicaram. Muitas foram convocadas entre
vizinhos do mesmo bairro. (...) Estudantes, comerciantes, aposentados, empregados pblicos e
at produtores rurais se somaram em encontros coletivos para discutir sua situao e encontrar
algum rumo para a reconstruo do pas. (...) Manifestantes testemunham que comearam como
catarse. Desde o incio, foram marcaras pela horizontalidade (RICCI, 2014, p. 105-106). Tudo
isso aconteceu alguns anos antes do nascimento e a popularizao das tecnologias digitais de
comunicao peer-to-peer, que incluem as redes sociais da internet.
119 A ttica black bloc consiste na congregao temporria, sem hierarquias e lideranas, de
individualidades que se auto-organizam nas ruas, durante manifestaes, para destruir bens
materiais e confrontar violentamente a polcia vivenciando, no prprio ato de destruio e na
provisria solidariedade grupal assim criada e rapidamente desfeita no fim dos protestos, uma
catarse subjetiva.
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das quais as tecnologias digitais de comunicao participam se constituem em um

mecanismo complexo, no-linear, polilgico e rizomtico de subjetivao.
As redes sociais, afirma ainda Ricci (2014), conectam emoes, micronarrativas, comentrios sobre situaes cotidianas. Forjam uma comunidade de
intenes e, quando muito, constroem uma escalada de indignao ou admirao
coletiva (p. 223). Sentimentos que emergem de um hmus fertilizado por uma
sensao caracterstica da subjetividade contempornea de autonomia, de inciativa individual que se soma voluntariamente, por afinidade, a uma multido
auto- organizada:
Em todas as entrevistas e discusses envolvendo manifestantes de junho, a palavra autonomia aparece como uma vrgula em uma frase, despontando em algum
momento ao longo da conversa. (...) Parece um trao geracional, tal a preocupao de todos em ressaltar que no h inteno alguma de uma ou outra fora
liderar qualquer ato ou falar em nome de algum. (RICCI, 2014, p. 36).
Portanto, se de um lado o sujeito independente, autnomo, autoconsciente e espontaneamente colaborativo pela simples interconexo de Lvy (2010a)
parece inadequado como operador conceitual para inteligir a complexidade das
ecologias digitais, por outro parece ser exatamente a experincia de si que os sujeitos que emergem dessas ecologias vivenciam.
Por outro lado, como venho enfatizando desde o incio, as subjetividades
que emergiram nas manifestaes de junho de 2013 no so um produto exclusivo, radicalmente novo dos agenciamentos antropodigitais contemporneos, mas
uma (re)configurao temporria, instvel, aberta e em incessante (re)modelao
que surge do entrecruzamento complexo de redes sociotcnicas com ecologias
antropo-scio-culturais brasileiras historicamente consolidadas, que como lembram as perspectivas culturalistas sobre o digital funcionam como dispositivos
de subjetivao to importantes quanto as teias digitais. Os traos identificados
por Ricci (2014) nas manifestaes podem ser atribudos simultaneamente s subjetivaes digitais contemporneas e s ecologias antropo-scio-tecno-culturais
brasileiras que, historicamente, tem produzido subjetividades marcadas pela inconstncia, pela construo de laos sociais centrada na afetividade e a emoo
mais do que no compartilhamento de projetos de longo prazo, pela hybris carnavalesca que incentiva um extravasamento controlado dos excedentes criativos,
substancialmente no ameaador para a ordem.
Tambm participou da configurao dos protestos um imaginrio juvenil permeado por signos, conceitos, sensorialidades e emoes construdos de
Antonino Condorelli
forma no determinista e unilinear, mas pela interveno de mltiplas mediaes

em processos de constante absoro e ressignificao (MARTN-BARBERO,
1997) na interao diria com as mensagens veiculadas pela indstria cultural,
como revelam o poder de mobilizao que tiveram certos slogans de campanhas
publicitrias e sua ampla circulao entre os manifestantes. Junto a esses fatores,
o ethos das manifestaes tambm foi influenciado pelos sentidos construdos na
inter-retroao diria direta ou indireta dos jovens com os meios de comunicao de massa gerenciados pelos oligoplios histricos da comunicao no Brasil.
Como lembra Vencio Lima (2013):
Desde que a televiso se transformou em mdia de massa hegemnica, a cultura poltica que vem sendo construda e consolidada no Brasil tem sido a de
permanentemente desqualificar no s a poltica em si como seus atores. E no
contexto dessa cultura poltica que as geraes ps-ditadura foram formadas,
mesmo no sendo usurias diretas da velha mdia (p. 90).
O entrecruzamento das mensagens dos meios controlados pelos oligoplios da velha mdia com as produzidas pelas teias de interaes antropodigitais
geraram vetores de sentido mltiplos, por vezes antagnicos, que conviveram e se
miscigenaram nas ruas:
O que comeou como veemente condenao transformou-se, da noite para o dia,
no s em tentativa de cooptao, mas tambm de instigar e pautar as manifestaes, introduzindo bandeiras aparentemente alheias motivao original dos
manifestantes (ibidem, p. 92).
As Jornadas de Junho parecem, portanto, produto de mltiplas lgicas

de subjetivao entrecruzadas, ecologias complexas de inter-retroaes das quais
participaram agenciamentos antropodigitais e redes antropo-scio-tecno-culturais
pr-existentes com suas prprias noosferas, tendncias cognitivas e relacionais,
sensorialidades etc.
Sob outra perspectiva (no antagnica, mas complementar), alguns autores viram nas manifestaes de junho centelhas de um autntico poder constituinte e caractersticas de multido no sentido negriano do termo. o que, no calor
dos acontecimentos, enxergaram Adriano Pilatti, Giuseppe Cocco e o prprio Antonio Negri (2014):
Independentemente dos desdobramentos futuros, a multido mostrou sua potncia. direita e esquerda se disse, com escndalo, que o movimento no tem
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240
organicidade, nem linha, nem lideranas. At a esquerda dita radical

teve de constatar que no h bandeiras abstratas que possam ser impostas, de
fora para dentro, ao magma que se constitui a partir de baixo. Como isso
possvel? Como ousam? Mas o movimento continua, passou a ser difuso, acelerando seus ritmos: nos centros e periferias, nas grandes e pequenas cidades,
nas favelas e no asfalto, multiplicando as reivindicaes.
A visvel pluralidade de sujeitos, grupos, comunidades, movimentos (j

existentes e organizados ou surgidos espontaneamente nas prprias ruas, no-hierrquicos e descentralizados) que engrossaram a onda de protestos em dezenas
de cidades, sua enorme diversidade de origens sociais, aspiraes e objetivos (de
estudantes de classe mdia e jovens das periferias, de trabalhadores intelectuais a
precrios da economia terceirizada, de sem-teto a docentes universitrios...) permitem uma compreenso das manifestaes como expresses de multido, que
Antonio Negri e Michael Hardt (2005) concebem como conceito de classe e biopoltico. Neste ltimo sentido, um conceito que transcende a dimenso clssica
do trabalho assalariado material ou imaterial120 e faz referncia s capacidades criativas humanas em toda a sua generalidade (p. 145), abrangendo tanto os
pobres excludos do processo produtivo como os inmeros e especficos tipos de
trabalho, formas de vida e localizao geogrfica (p. 146) num projeto de construo cooperativa do comum. Caractersticas que estiveram presentes em todas
as mobilizaes, como lembram Pilatti e Cocco (2014):
Exigem autonomia para a produo cultural, liberdade de trabalho, tempo livre,
fruio comum dos espaos pblicos. Protestam contra as remoes de populaes pobres e outros desmandos macabros da farra dos megaeventos. Desejam
uma polcia que respeite e proteja pobres e manifestantes em vez de massacr-los, um modelo aberto e plural de comunicao de massa, instituies que sirvam liberao e no ao seu contrrio, novas formas de democracia direta.
Lutam, enfim, por uma vida sem catracas.
120 Devemos enfatizar que o trabalho envolvido em toda produo imaterial continua sendo
material mobiliza nossos corpos e nossos crebros, como qualquer trabalho. O que imaterial o seu produto. Reconhecemos que a este respeito a expresso trabalho imaterial muito
ambgua. Talvez fosse melhor entender a nova forma hegemnica como trabalho biopoltico,
ou seja, trabalho que cria no apenas bens materiais, mas tambm relaes e, em ltima anlise,
a prpria vida social. O adjetivo biopoltico indica, assim, que as distines tradicionais entre
o econmico, o poltico, o social e o cultural tornam-se cada vez menos claras (NEGRI e
HARDT, 2005, p. 150).
Antonino Condorelli
Por isso, concordo com os dois autores quando afirmam que as Jornadas de Junho demonstraram que a multido existe e excede. Desperta esperanas, estimula desejos, produz comunidade, devm insurgente. Multiplicidade
de singularidades em permanente recomposio (PILATTI e COCCO, 2014).
As formas criativas de auto-organizao (assembleias populares abertas a todos,
realizadas em espaos pblicos, sem lideranas reconhecidas e com carter deliberativo) que movimentos como o Passe Livre em So Paulo e o Revolta do Buso em Natal, entre outros, inventaram; a vivncia esttica de diversos protestos
expressa em mscaras, fantasias, danas, msicas, intervenes urbanas, performances e outras aes criativas; os acampamentos em espaos pblicos visando
a reapropriao destes pela cidadania e a ressignificao de suas formas de uso;
o surgimento de coletivos como o Ocupa Rede Globo, grupo auto-organizado de
ativistas sem estruturas hierrquicas que colocou em pauta a regulamentao das
comunicaes e inaugurou formas criativas de interveno como a projeo de
palavras de ordem em prdios pblicos e privados so manifestaes, entre muitas
que emergiram, de uma criatividade coletiva produto dos processos cooperativos
da multido.
Como disse, no percebo como antagnicas a emergncia, nas mobilizaes de 2013, de subjetividades impregnadas de tendncias perceptivo-cognitivo-relacionais e de imaginrios inscritos nas redes antropo-scio-tecno-culturais
das quais a juventude brasileira participa e a concepo dos protestos como expresses da multido. Enquanto cooperao de singularidades que, inevitvel e
inerentemente, surgem de ecologias de inter-retroaes bio-psico-noo-scio-tecno-culturais, a multido no pode deixar de estar impregnada dos modos de
subjetivao que essas ecologias promovem. Por sua vez, como defendem Negri
e Hardt (2005), a cooperao entre singularidades que institui uma multido pode
o que no implica que necessria ou inevitavelmente acontea: apenas um
potencial inerente reconfigurar essas ecologias. Da mesma forma, a multido
pode representar apenas uma centelha de criatividade constituinte, um potencial
(re)criador de novas possibilidades de real que, como uma chama fugaz, mingua e
se apaga primeira lufada de vento contrrio ou pela escassa fora de combusto
interna. As Jornadas de Junho parecem no ter reconfigurado as ecologias scio-tecno-culturais das quais emergiram e as tendncias de subjetivao que elas
estimulam (tendncias que, como mostrei, as permearam e contriburam para seu
surgimento e para as mltiplas configuraes que assumiram), nem produziram
subjetividades digitais alternativas s existentes, mas escancararam e transfor-
241
242
maram definitivamente em sujeito poltico uma nova juventude que no se sente

representada nas estruturas de poder e representao dominantes.
Essa constatao pe, a meu ver, duas grandes questes: 1. Em quais condies, num mundo cada vez mais permeado por agenciamentos antropodigitais, a
multido pode instituir algo realmente novo e no apenas manifestar possibilidades criativas inerentes aos modos de subjetivao existentes? 2. Os agenciamentos antropodigitais podem produzir subjetividades que percebam e manifestem
diferena, na forma de criatividade constituinte?
Por uma biopoltica digital
As subjetividades que emergem de forma complexa e no determinista
das ecologias antropodigitais contemporneas, apesar de se experienciarem como
autnomas e agirem conforme essa percepo, como vimos no o so totalmente,
posto que falta-lhes a autoconscincia das teias de mediaes que fomentam suas
tendncias perceptivo-cognitivo-comportamentais, a dos pressupostos axiomticos de sua auto-percepo e tambm a dos processos e tenses que permeiam as
redes e que contribuem para (re)configurar os sujeitos que delas participam. Entre
esses processos, a vigilncia das interaes digitais, o armazenamento e uso de
informaes pessoais para fins comerciais ou de espionagem, a manipulao daquilo que pode ser acessado e compartilhado promovidos pelas corporaes que
detm os meios de acesso comunicao digital o fenmeno que Slavoj iek
(2012) chama de privatizao do intelecto geral ou por rgos de inteligncia
ou segurana de governos.
Umas das principais condies para que a criatividade expressa pela multido que emerge de agenciamentos antropodigitais possa realmente instituir e no
apenas manifestar/reproduzir , portanto, a meu ver, a auto-observao consciente
dos mecanismos de subjetivao que a perpassam, que pode originar a percepo
de seus condicionamentos estruturais e sua reconfigurao (no sua eliminao,
impossvel dada a imanncia das teias das quais somos parte), produzindo a condio (re)criadora de livre necessidade concebida por Spinoza e reproposta por
Negri (1993):
A liberdade, insiste Spinoza, (...) no consiste no livre-arbtrio mas na livre
necessidade em outras palavras, ento, no na ignorncia das causas que a
determinam, no na fico de liberdade, mas sim na conscincia de seu movimento. Neste ponto, a liberdade ento no mais um resultado, mas tambm no
s um pressuposto formal: um sujeito. (...) A livre necessidade a atualidade
Antonino Condorelli
do processo constitutivo que se torna explcita como potncia ontolgica dinamicamente estendida. (p. 246-247).
Admitindo essa possibilidade, a estreita relao que percebi nas manifestaes de junho de 2013 entre subjetividades rebeldes e mecanismos dominantes
de subjetivao no implica necessariamente que uma micropoltica digital efetivamente alternativa aos dispositivos contemporneos de produo de subjetividade seja inconcebvel. Junto autoconscincia das complexidades inerentes s
redes, penso ser possvel a partir da prpria (poli)lgica rizomtica e aberta delas
a emergncia de modos alternativos de subjetivao e de outras lgicas de constituio no apenas de uso das tecnologias digitais. Nesse sentido, acredito que
uma concepo do digital a partir da teoria ator-rede, proposta por Bruno Latour
(2008; 2012) para ampliar o conceito de social, ajude a esboar instigantes pistas
de reflexo. A antropologia de Latour (2008) concebe o humano, o no-humano
e as representaes como hbridos, conjuntos indissociveis de elementos simultaneamente materiais e simblicos sem caractersticas inerentes, que se reconfiguram reciprocamente o tempo todo dentro de mltiplas redes de associaes.
Nessa perspectiva, no h sujeitos e objetos, homem e natureza, realidade e representaes: os sujeitos so codefinidos pelos objetos e vice-versa, o humano
codefinido constantemente pelo no-humano e as representaes so emergncia
e elemento constitutivo desse devir incessante.
Se entendermos que as atividades dos atores de redes antropodigitais
consistem em fazer conexes e alianas com novos elementos de uma rede e,
com isso, ser capazes de redefinir e transformar os componentes dessa rede
(FELINTO, 2008, p. 38), podemos incluir nesse processo a dialtica entre foras biopolticas (simultaneamente materiais e imateriais, sociais e simblicas)
envolvidas na configurao das teias de inter-retroaes digitais. Isso transforma
esses elementos de estruturas, foras e materialidades, com a carga semntica de
rigidez que tais termos implicam, em atores cujo status e nvel de participao
na definio dos arranjos temporrios das redes so os mesmos de todos os demais atores envolvidos. Isto , nem as materialidades, nem os interesses, poderes,
projetos e foras sociais em jogo, nem os sujeitos, nem a cultura em todas suas
manifestaes, nem as conexes em si desempenhariam um papel mais ou menos determinante, mais ou menos decisivo do que o de todos os outros atores na
configurao do digital. E mais: nenhum desses atores possui qualquer essncia
fixa e pr-definida; o que define temporariamente algo como materialidade, como
interesse, como elemento cultural, etc. so as teias de agenciamentos das quais o
elemento considerado participa. O que no quer dizer que os agenciamentos no
243
244
possam originar arranjos temporariamente estabilizados que conferem, durante

determinados perodos, um poder maior ou menor a conjuntos determinados desses elementos na definio das tendncias hegemnicas das prprias redes.
Para Latour (2012), uma rede define o poder de cada ator de determinar
que outros faam coisas inesperadas. E acrescenta:
A distino entre humanos e no humanos, habilidades corporificadas e descorporificadas, personificao e maquinao menos interessante do que as
cadeias ao longo das quais competncias e aes so distribudas. (LATOUR,
1992, p. 243 apud SANTAELLA e LEMOS, 2010, p. 49).
Lcia Santaella e Renata Lemos (2010) sintetizam a principal conse

quncia dessa perspectiva terica para o pensamento sobre o digital:
Uma das grandes lies que as tecnologias da inteligncia vm nos dando
que, quando as aplicaes tecnolgicas chegam s mentes e mos dos usurios,
estes produzem desvios mais ou menos drsticos no planejamento originalmente
esperado. O uso, portanto, flexibiliza o programa. Os processos bottom-up (de
baixo para cima) refinam e trazem resultados que no estavam previamente codificados. (p. 49-50).
No se trata simplesmente de novos usos sociais e culturais das tecnologias digitais no programados pelos detentores do poder tecnolgico, como quer
Lemos (2010). Trata-se da instituio de novas lgicas estruturantes das formas
de acesso ao digital por parte de sujeitos proprioceptivos, isto , conscientes
pelo menos em certo grau dos condicionamentos das ecologias das quais participam e, por isso mesmo, em condio de estimular mudanas estruturais. Na perspectiva sobre o digital aberta pela teoria ator-rede, em articulao com o conceito
negriano de multido, os indivduos, as tecnologias e as lgicas e possiblidades
que as estruturam so produtos instveis de seus interagenciamentos. Isso mantm uma porta sempre aberta para a propriocepo que produz livre necessidade,
para a diferena, o desvio e a emergncia de subjetividades no encaixveis nas
tendncias perceptivo-cognitivo-relacionais e nas formas de auto-percepo dominantes na contemporaneidade. Fenmenos como o movimento internacional
pelo software livre; o movimento hacker; o movimento pelo copyleft121; o surgi-
121O copyleft uma forma de garantir a livre difuso de obras intelectuais, que se ope ao
conceito de propriedade intelectual. Pressupe como nica exigncia a autorizao por parte
do autor para a livre reproduo de sua obra, implicando que qualquer pessoa possa divulg-la
Antonino Condorelli
mento das chamas Dark Internet122 e Deep Web123; entre outros, parecem apontar
para a emergncia, entre os atores envolvidos na dialtica que permeia as redes
scio-tecno-culturais do mundo digital, de uma conscincia dos condicionamentos nos quais essas mesmas redes os envolvem e a instituio de novas maneiras
no apenas de utiliz-las, mas de concebe-as.
Consideraes finais
As redes bio-psico-noo-scio-tecnoculturais contemporneas, que envolvem agenciamentos antropodigitais, fizeram emergir subjetividades que se
auto-experienciam como autnomas, autoconscientes, separadas dos demais sujeitos e que (re)criam digitalmente vnculos baseados na afinidade e na ausncia
de compromissos de longo prazo. So subjetividades essencialmente crticas e
com um elevado potencial de mobilizao espontnea, mas impacientes e ansiosas por resultados imediatos. Subjetividades que como revelam, no Brasil, os
protestos de junho de 2013 tm se revelado hbeis em se auto-organizar por
meio de tecnologias digitais de comunicao, capazes de tecer relaes, prticas
sociais e micropolticas alternativas s dominantes nas ecologias sociotcnicas
atuais, mas ao mesmo tempo incapazes de manter vivas por longos perodos as
comunidades criadas e de refletir sobre as tendncias de subjetivao que permeiam suas percepes, sua cognio e suas tendncias de ao. Epistemologias
do digital tecnoutpicas, como a de Pierre Lvy (1998; 2010a; 2010b), refletem
bem essa subjetividade emergente, mas no ajudam a compreender os processos
que a configuram e ao aferrar-se a uma percepo fechada e slida do sujeito
os condicionamentos, as limitaes e as manipulaes desse mesmo sujeito nas
redes sociotcnicas, assim como no auxiliam na concepo de possibilidades de
subjetivao alternativas.
Por isso, sugiro a articulao de epistemologias no-humanistas do
digital como a que emerge da aplicao da teoria ator-rede de Bruno Latour
(2008; 2012) s redes digitais com o conceito de multido de Negri e Hardt
(2005) e o de livre necessidade spinozano recuperado por Negri (1993) pode
sem fins comerciais. O conceito de copyleft baseia-se na lgica de livre compartilhamento da
informao que emergiu das redes digitais.
122A Dark Internet constituda por servidores de rede inalcanveis por quaisquer meios
convencionais, o que dificulta sua localizao e, consequentemente, reduz as possibilidades de
interceptao de interaes digitais realizadas por meio deles.
123A Deep Web so contedos da internet no encontrveis por meio dos mecanismos de
busca padro.
245
246
ajudar na explorao terica das condies de uma micropoltica digital alternativa aos mecanismos de subjetivao predominantes nas ecologias sociotcnicas
contemporneas.
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Antonio Condorelli Mestre em Educao e Doutorando em Cincias Sociais, Professor do Departamento de Comunicao Social, Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
247
A mercantilizao educacional e a
ideologia do ensino espetacular
A lgica do mercado de prazer e pluralidade, do efmero e

descontnuo, de uma grande rede descentrada de desejo da qual os
indivduos surgem como meros reflexos passageiros
Terry Eagleton
Introduo
A proliferao de instituies superiores de ensino de fomento privado tornou-se
algo natural no cenrio educacional brasileiro. Grandes corporaes empresariais
investem maciamente nesse lucrativo segmento de mercado e aplicam em suas
prticas profissionais mtodos prprios do capitalismo neoliberal, tais como imposio da flexibilidade dos direitos trabalhistas e a precarizao da assistncia
profissional. Simultaneamente a tal processo de mercantilizao do sistema de
ensino, constata-se o estabelecimento de relaes educacionais cada vez mais
mediadas pelos signos espetaculares, em que se exige do professor capacidades
histrinicas para que se conquiste a adeso de um alunado que em geral se revela
incapaz de focar sua ateno para temas abstratos, reflexivos.
Uma vez que o sistema de ensino mercantilizado pressupe a plena satisfao dos interesses dos seus clientes, os alunos, os professores submissos ao
crivo das determinaes capitalistas neoliberais se encontram na necessidade de
se adequarem aos caprichos estudantis, tornando assim suas atividades docentes
mais agradveis, isto , divertidas, dinmicas. A consequncia maior desse
processo a infantilizao estudantil pela exaltao das suas disposies narcsicas, na qual se impede o florescimento da verdadeira autonomia existencial, o
desenvolvimento de uma genuna formao intelectual, assim como o preparo
para um mercado de trabalho extremamente competitivo, circunstncia que revela
o paradoxo de tal situao. Com efeito, ser que nosso modelo de ensino tecnocrtico visa de fato promover a emancipao cultural dos seus estudantes?
250
A mercantilizao educacional e a ideologia do ensino espetacular
O capitalismo educacional e a espetacularizao do ensino

A relao pedaggica entre professor e aluno se converte em uma relao
comercial, na qual o docente se encontra na obrigao de tal como um vendedor de
conhecimento, a satisfazer todos os caprichos de seu cliente; tanto pior, o prprio
processo de ensino se flexibiliza e se torna cada vez menos exigente intelectualmente e cada vez mais superficial em suas atividades cognitivas, ao mesmo tempo em
que visa modelar o estudante para um mercado de trabalho que exige a supresso
da identificao existencial com seu oficio. Conforme Richard Sennett argumenta,
A expresso capitalismo flexvel descreve hoje um sistema que mais que
uma variao sobre um velho tema. Enfatiza-se a flexibilidade. Atacam-se as
formas rgidas de burocracia, e tambm os males da rotina cega. Pede-se aos
trabalhadores que sejam geis, estejam abertos a mudanas a curto prazo, assumam riscos continuamente, dependam cada vez menos de leis e procedimentos
formais (SENNETT, 2002, p. 9).
Esse sistema de poder esconde nas modernas formas de flexibilidade trs

elementos bsicos: a reinveno descontnua de instituies; a especializao flexvel de produo e a concentrao de poder sem centralizao. Reinventar a
empresa tornou-se uma regra em um mercado no qual o que interessa o retorno
em curto prazo para os acionistas e a pronta resposta demanda do consumidor.
Nesse quesito, nada melhor do que lermos as indicaes messinicas do grande
idelogo neoliberal, Ludwig von Mises:
Numa economia de mercado o consumidor soberano. ele que manda, e o empresrio tem que se empenhar, no seu prprio interesse, em atender seus desejos
da melhor maneira possvel (VON MISES, 2010, p. 20).
No sistema comercialista de ensino, o aluno o consumidor por excelncia, perante o qual toda a estrutura pedaggica deve se inclinar, pois ele quem
sustenta as finanas da empresa, isto , da instituio educacional. Segue ainda
Ludwig von Mises em sua apologia da submisso do mercado aos imperativos do
consumidor:
O empresrio bem-sucedido aquele que consegue antever os futuros desejos dos
consumidores, melhor do que os seus competidores. Para o empresrio, na qualidade de vassalo do consumidor, irrelevante se os desejos e necessidades dos
consumidores decorrem de uma escolha, racional ou emocional, moral ou imoral.
O empresrio procura produzir o que o consumidor quer. Nesse sentido pode-se
dizer que ele amoral (VON MISES, 2010, p.22).
No mbito educacional a ideologia do capitalismo flexvel, ao afetar imediatamente o rigor acadmico proposto pelo professor promove a massificao da
conscincia estudantil e sua incompatibilidade com todo esforo de progresso da
inteligncia, da cultura e da conscincia crtica. Para Jos Contreras,
A escola comea a se movimentar para oferecer o que atrai a clientela. E a clientela se movimenta em funo do que sente como competitivo no mercado social.
Assim, enquanto escola e usurios no se sentarem para discutir o que acreditam que deveria ser a prtica educativa, ambos estaro fazendo movimentos de
ajuste a partir de demandas e necessidades que eles prprios no construram,
porque no atuam enquanto grupo que toma decises deliberativas e compartilhadas, seno como agentes isolados guiados por interesses individuais, no
sociais. No participam na definio coletiva da educao e de sua vinculao
com a sociedade, mas to somente em processos de escolha e de adequao a
partir de decises dos quais esto excludos, porque so decises tomadas pela
administrao (CONTRERAS, 2012, p. 285-286).
de suma importncia ressaltar que no existe relao imediata entre

mercantilismo e instituio educacional de cunho privado. Obviamente que em
uma estrutura econmica regida pela ordem capitalista qualquer iniciativa requer
se adequar de algum modo ao sistema financeiro em vigor; contudo, constata-se
no avano do neoliberalismo um violento processo de agregao do sistema de
ensino ao poder plutocrtico de empresas que fazem da comercializao educacional uma grande fonte de lucro. Conforme salienta Dany-Robert Dufour,
Na narrativa da mercadoria, cada desejo deve encontrar seu objeto. Com efeito,
tudo deve necessariamente encontrar uma soluo na mercadoria. A narrativa
da mercadoria apresenta os objetos como garantia de nossa felicidade e, ademais, de uma felicidade realizada aqui e agora [...] Apresenta-se a necessidade
de submisso ao mercado como uma injuno qual seria preciso, sem cessar,
tudo subordinar como se estivssemos lidando com uma nova e inultrapassvel
racionalidade (DUFOUR, 2005, p. 76; p. 79).
Corporaes capitalistas travestidas de instituies de ensino impem

suas diretrizes na atual conjuntura educacional e impedem assim a consolidao
de melhorias na qualidade de vida dos professores e no prprio desenvolvimento
das suas atividades pedaggicas. Nessa conjuntura, Beatriz Sarlo afirma que
Quando a administrao educacional perde poder e recursos, os grandes ministros da educao so, na verdade, os gerentes e programadores do mercado,
251
252
cujos valores no incentivam o surgimento de uma sociedade de cidados iguais

e sim o de uma rede de consumidores fiis (SARLO, 2005, p. 101-102).
De modo geral, o aluno encontra na estrutura comercialista de ensino um

projeto econmico-ideolgico que visa atender aos seus imperativos narcsicos
desde que cumpra com sua parte junto ao departamento financeiro da instituio
na qual est matriculado; caso contrrio, sua aura mgica de consumidor obscurecida pelas trevas que circundam os economicamente inviveis, tornando-se
assim descartvel para os mandatrios de tal instituio. Nesse ponto, podemos
nos apropriar das colocaes de Adorno e Horkheimer acerca da sociedade administrada da indstria cultural:
Quanto mais a realidade social se afastava da conscincia cultivada, tanto mais
esta se via submetida a um processo de reificao. A cultura converteu-se totalmente numa mercadoria difundida como uma informao, sem penetrar nos indivduos dela informados. O pensamento perde o flego e limita-se apreenso
do fatual isolado. Rejeitam-se as relaes conceituais porque so um esforo
incmodo e intil (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 184).
O esprito crtico do Esclarecimento sucumbe perante a infantilizao sociocultural legitimada pela converso da educao em mercadoria acessvel para
todos que possam pagar por seus benefcios; eis assim a diluio do projeto iluminista e sua proposta de emancipao do homem perante toda forma de dominao
externa, tal como apresentada por Kant:
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual
ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa
menoridade se a causa dele no se encontra na falta de entendimento, mas na
falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Sapere Aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o
lema do esclarecimento [Aufklrung]. (KANT, 2005, p.63-64)
Curiosamente, muitos alunos reproduzem o iderio servil no cotidiano

educacional ao agradecerem ao professor quando este lhes d com justia uma
nota elevada; ora, se a nota representa o mrito decorrente do esforo intelectual
do aluno, por qual motivo este agradece ao docente? Como todo ato assistencialista, permanece assim a relao de heteronomia do estudante para com a economia
capitalista, tal como apontado por Paulo Freire: No assistencialismo no h res-
ponsabilidade, no h deciso. S h gestos que revelam passividade e domesticao do homem. Gestos e palavras (FREIRE, 2006, p. 66).
A introjeo de dispositivos capitalistas nas relaes pedaggicas certamente cria indivduos incapazes de promoverem em suas vidas o processo de
esclarecimento intelectual em sua mxima radicalidade. Conforme apontado por
Karl Mannheim, a comercializao mida do conhecimento em pacotes padronizados paralisa o impulso para questionar e inquirir (MANNHEIM, 2012,
p.136). Ironicamente, apesar de vislumbrarem a emancipao perante toda forma
de autoridade social (pais, professores, polticos, lderes religiosos), permanecem
atrelados ainda diante de uma autoridade, a do dinheiro, grande mediador de uma
existncia reificada incapaz de proporcionar qualquer exerccio de singularizao
existencial. Christian Laval, ratificando essa crtica, argumenta que na cultura
de mercado, a emancipao pelo conhecimento, velha herana das Luzes, passa
como uma ideia obsoleta (LAVAL, 2004, p. IX).
O estudante somente til aos ditames financeiros do regime comercialista de ensino na sua figura de consumidor-cliente, jamais na condio de um
futuro profissional que possa intervir positivamente na estrutura social atravs
do exerccio de sua competncia intelectual. Nesse contexto, a anlise que Marx
estabelece acerca da realidade fetichista do sistema capitalista, onde as relaes
sociais passam a ser mediadas por coisas que adquirem como que vida prpria,
fundamental para compreendermos o processo fetichista produzido pela insero
dos critrios monetrios na composio das modernas interaes interpessoais:
O que para mim pelo dinheiro, o que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro
pode comprar, isto sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. To grande quanto
a fora do dinheiro a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas de
seu possuidor qualidades e foras essenciais (MARX, 2004, p. 159).
A converso do estudante em um cliente-consumidor se configura como

um processo de manuteno forada desse indivduo nos parmetros da menoridade existencial, pois as decises ticas fundamentais de sua vida sero mediadas
pelo poder do dinheiro que pretensamente soluciona de forma satisfatria todos
os problemas humanos. Segundo aponta Ivan Illich,
Ensina-se aos alunos-consumidores que adaptem seus desejos aos valores
venda. So levadas a sentirem-se culpadas caso no ajam de acordo com as
predies da pesquisa de consumo, recebendo os graus e certificados que os colocaro na categoria de trabalho pela qual foram motivados a esperar (ILLICH,
1982, p. 79).
253
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Entretanto, inserido em uma dinmica societria regida pela flexibilidade

profissional e pela exigncia de doao plena da vitalidade aos desgnios corporativos, o aluno que se constituiu psicologicamente pelos signos da menoridade
existencial ser incapaz de agir de forma madura e responsvel no decorrer da sua
atividade laboral, sofrendo radicalmente os efeitos deletrios de um estilo de vida
do qual no estava preparado para participar. Para Cleon Cerezer e Jos Outeiral
Na atualidade, um novo valor de competncia profissional a habilidade de readaptao rpida aos contextos. A rapidez exigida nesse processo proporcional
ao no questionamento das atitudes necessrias para a manuteno do lucro das
empresas, inclusive as da educao, pois isto cada vez mais tambm visto e
tratado como mercadoria (CEREZER & OUTEIRAL, 2011, p. 43).
Nessas condies, o comercialismo educacional engana duplamente o

aluno-cliente, primeiro por prometer uma formao acadmica slida, o que no
acontece de fato, segundo por no prepar-lo adequadamente para o mercado de
trabalho, marginalizando-o socialmente, graas ao estado de alienao intelectual
no qual esse indivduo se encontra. Para Paulo Freire,
A sociedade alienada no tem conscincia de seu prprio existir. Um profissional alienado um ser inautntico. Seu pensar no est comprometido consigo
mesmo, no responsvel. O ser alienado no olha para a realidade com critrio pessoal, mas com olhos alheios (FREIRE, 1983, p. 35).
Com efeito, qualquer processo seletivo que vise contratar o candidato

academicamente mais competente certamente escolher o postulante formado em
uma instituio de ensino rigorosa em detrimento do estudante que investiu seu
tempo e seu dinheiro para se formar em um curso universitrio cujo diploma
inferiorizado no mercado de trabalho em decorrncia da m fama corporativa de
sua instituio. Segundo Paula Sibilia,
Na oferta educacional contempornea busca-se oferecer um servio adequado
a cada perfil de pblico, proporcionando-lhe recursos para que cada um possa
triunfar nas rduas disputas de mercado. Isso no para todos, como a lei, mas
tem uma distribuio desigual como o dinheiro: todos os consumidores querem
ser distintos e nicos, singulares, capazes de competir com os demais para se
destacar com suas vantagens diferenciadas, num mundo globalizado no qual
impera um capitalismo cada vez mais jovial, embora tambm feroz (SIBILIA,
2012, p. 132).
Na conjuntura do ensino mercantilista, professores academicamente exigentes so incitados pelos administradores-educacionais a que sejam razoavelmente flexveis nas suas avaliaes, tendo-se em vista a manuteno da massa
discente nos quadros de pagadores assduos da instituio de ensino, que funciona
assim como uma agncia de capitalizao econmica. Conforme destaca brilhantemente Paulo Freire, no contexto dessa realidade educacional norteada pelo primado economicista:
Nesta nsia irrefreada de posse, desenvolvem em si a convico de que lhes
possvel transformar tudo a seu poder de compra. Da a sua concepo estritamente materialista da existncia. O dinheiro a medida de todas as coisas, e o
lucro, seu objeto principal (FREIRE, 2005, p. 51).
O ato de se reprovar um aluno de rendimento pedaggico insatisfatrio

imputado como um desestmulo moral para ele, circunstncia que pode vir a motivar sua transferncia para outra instituio pedaggica menos rigorosa em suas
avaliaes, ocasionando prejuzo financeiro para a empresa educacional que perdeu assim um cliente-consumidor. Gilda de Castro aponta: Na escola-empresa,
eles se transformam em clientes e, como tal, no podem sofrer qualquer contrariedade por quem simples empregado da organizao (CASTRO, 2003, p. 53).
Essas instituies continuamente interferem no processo de avaliao
dos professores, pois se estes exigem demais dos estudantes, acarretando muitas
reprovaes, a universidade comerciria corre o risco de perd-los para outras instituies academicamente mais complacentes; desse modo, o professor se encontra na obrigao profissional de ser condescendente com a carncia intelectual
desses estudantes. Tal como aponta Jean-Franois Lyotard,
O antigo princpio segundo o qual a aquisio do saber indissocivel da formao (bildung) do esprito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em
desuso. Esta relao entre fornecedores e usurios do conhecimento e o prprio
conhecimento tende e tender a assumir a forma que os produtores e os consumidores de mercadorias tm com estas ltimas, ou seja, a forma valor. O saber
e ser produzido para ser vendido, e ele e ser consumido para ser valorizado
numa nova produo: nos dois casos, para ser trocado. Ele deixa de ser para si
mesmo seu prprio fim; perde o seu valor de uso (LYOTARD, 2002, p. 45).
importante destacar que de modo algum se trata de defender a retomada do iderio tradicionalista da autoridade absoluta do professor, pois tal dispositivo se caracteriza como supressor de toda capacidade de dilogo entre docente e
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discente, mas sim de se revalorizar a figura do professor em uma dinmica social,

cultural, poltica e econmica pautada pela desvalorizao de todo pensamento
crtico e emancipador. Alis, no mundo educacional neoliberal toda autoridade
foi transferida para os detentores do poder financeiro. Conforme aponta Nstor
Garcia Canclini,
A educao foi cedendo autonomia ao diminuir a importncia da escola pblica
e laica e crescer o ensino privado que, com frequncia, subordina o processo
educacional s aptides de mercado e se preocupa mais em capacitar tecnicamente do que formar para aptides culturais. Em vez de formar profissionais e
pesquisadores para uma sociedade do conhecimento, treina peritos disciplinados (CANCLINI, 2008, p. 23).
O mercantilismo educacional imperante no capitalismo tardio impede a

emancipao existencial dos estudantes, cada vez mais coisificados pela crena
do poder fetichista do dinheiro em resolver todos os seus problemas cotidianos
e, por conseguinte, de sua falta de inteligncia em ascender academicamente por
mritos prprios. Paula Sibilia salienta que
Quando a lgica mercantil passa a imperar sem nenhum tipo de cerceamento,
os direitos e os deveres podem virar mercadorias ao alcance de alguns clientes,
mas no de todos os cidados. A educao formal no ficou alheia a essa transformao (SIBILIA, 2012, p. 95).
Nessas condies, professores intelectualmente exigentes que labutem

em instituies de ensino regidas pela lgica comercialista da educao se encontram em continua situao de risco de demisso, pois as benesses capitalistas so
incompatveis com as exigncias de uma vida elevada em constante processo de
superao de si. Jos Carlos Libneo aponta que
A tese da substituio da relao docente est obviamente associada a determinado paradigma de qualidade da educao em que importaria mais o saber
fazer e o saber usar do que uma formao cultural slida. Ou seja, o pensar
eficientemente uma questo de saber como se faz algo. A aprendizagem no
mais do que o domnio de comportamentos prticos que transformam o aluno
num sujeito competente em tcnicas e habilidades (LIBNEO, 2011, p.67).
A qualidade da educao posta de lado em prol da acelerao da transmisso de contedos visando pretensos resultados profissionais favorveis aos
alunos-clientes. Istvn Mszros elabora uma pertinente indagao:
Ser o conhecimento o elemento necessrio para transformar em realidade o

ideal da emancipao humana, em conjunto com uma firme determinao e dedicao dos indivduos para alcanar, de maneira bem-sucedida, a auto-emancipao da humanidade, apesar de todas as adversidades, ou ser, pelo contrrio,
a adoo pelos indivduos, em particular, de modos de comportamento dos objetivos reificados do capital? (MSZROS, 2008, p. 47-48).
O professor se torna responsvel por todo desinteresse e desateno cognitiva do estudante, e os resultados negativos das avaliaes so imputados diretamente ao docente que no foi capaz de seduzir pedagogicamente o alunado
para os contedos transmitidos. Quando ocorre uma reprovao, a culpa do
professor, quando o aluno no compreende o contedo da disciplina, a culpa do
professor, e assim sucessivamente. Para Gilda de Castro,
Atualmente, os alunos so encarados como clientes por escolas privadas; logo,
no podem sofrer qualquer contrariedade, embora todos saibam que muitos vo
s aulas sem interesse pela aprendizagem. Esto ali apenas para cumprir uma
determinao paterna ou exigncia legal/paternal, rebelando-se, principalmente, diante de atividades que classificam como mais difceis ou maantes. O mestre
torna-se, ento, uma figura desprezvel, porque cobra produo de quem deseja
impor contedo, mtodos, cronograma e normas de conduta, embora esses estudantes no tenham ainda condio para avaliar a relevncia que futuramente
tero os exerccios escolares na sua formao acadmica ou profissionalizante
nem pretender cumprir plenamente seu papel que implica assimilao das mensagens apresentadas pela escola (CASTRO, 2003, p. 16-17).
Cria-se, dessa maneira, uma relao social injusta e tendenciosa que torna o professor o bode expiatrio por toda degradao educacional, na qual o estudante no desenvolve a conscincia de autonomia na regulao de sua existncia,
projetando toda responsabilidade pedaggica apenas na pessoa do professor, sem
que haja na conscincia do estudante o desenvolvimento do senso crtico acerca
de sua prpria necessidade de participao ativa no processo de formao intelectual. Adorno apresenta um comentrio perspicaz acerca da crise de legitimao da
figura do professor na sociedade capitalista: O professor o herdeiro do monge;
depois que este perde a maior parte das suas funes, o dio ou a ambiguidade
que caracterizam o oficio do monge transferido para o professor (ADORNO,
1995, p. 102-103).
Os estudantes paulatinamente infantilizados pelo esprito do consumismo so ludibriados com as pretensas facilidades pedaggicas prometidas pelas
instituies educacionais privadas regidas pela lgica plutocrtica. Surgem assim
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vestibulares absurdamente flexveis onde se faz valer o infame ditame comercialista do pagou, passou, associada diretamente a um mtodo de ensino deficitrio
que no prepara efetivamente o alunado para o mercado de trabalho, tampouco
promove o desenvolvimento da conscincia cidad e da criticidade perante os
acontecimentos da realidade. Fernando Savater indaga:
A educao deve preparar gente apta a competir no mercado de trabalho ou
formar homens completos? Deve dar nfase autonomia de cada indivduo,
com frequncia crtica e dissidente, ou coeso social? Deve desenvolver a originalidade inovadora ou manter a identidade tradicional do grupo? Atendem
eficcia prtica ou apostam no risco criador? Reproduzir a ordem existente ou
instruir os rebeldes que possam derrub-la? (SAVATER, 2012, p. 17).
O professor sofre um processo de alienao em suas funes profissionais, circunstncia que acarreta inevitavelmente sua descartabilidade laboral, pois
quem no capaz de lutar por seus direitos bsicos progressivamente perde sua
representatividade existencial. Nesse contexto, as colocaes de Moacir Gadotti
demonstram sua pertinncia:
A escola tornou-se vlvula de escape da sociedade opressiva. E quem est suportando a presso o professor. Os professores deveriam, por isso, lutar por
um adicional no seu salrio, uma taxa de insalubridade, decorrente de um sistema social em decomposio (GADOTTI, 1987, p. 125).
O regime capitalista se configura, nessas condies, como um processo

de dissoluo de toda capacidade humana de se realizar como pessoa criadora em
sua mediao com o mundo circundante. Para Istvn Mszros,
Limitar uma mudana educacional s margens corretivas interesseiras do capital significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objetivo
de uma transformao social qualitativa. Do mesmo modo, contudo, procurar
imagens de reforma sistmica na prpria estrutura do sistema do capitalismo
uma contradio em termos. por isso que necessrio romper com a lgica
do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional
significativamente diferente (MSZROS, 2008, p. 27).
O ritmo vertiginoso da vida do indivduo da sociedade moderna exclui

dele o apreo pela reflexo e pelo exerccio da conscincia, e esse processo torna-o mais suscetvel de sucumbir perante as foras envolventes da cultura das
imagens, potencializando ainda mais os seus efeitos deletrios na subjetividade
humana. Olinda Maria Noronha aponta que, nessa conjuntura,
O professor entendido como um trabalhador polivalente e flexvel, que precisa

ter as ferramentas para se adequar s demandas do mundo globalizado em constante mutao, priorizando as atividades prticas e as situaes concretas na
aprendizagem dos alunos, para que estes tambm respondam de maneira rpida
e criativa aos problemas enfrentados no cotidiano (NORONHA, 2008, p. 34).
Por conseguinte, toda atividade educacional reflexiva, que demande tempo de pensamento, anlise, amadurecimento, recebe da massa intelectualmente
alienada o estigma de chato, sem importncia, cansativo, alm de muitos
outros esteretipos que representam o empobrecimento da experincia de pensamento na era tecnocrtica. Conforme salienta Alain Finkielkraut,
No momento mesmo em que a tcnica, pela interposio da televiso e dos
computadores, parece capaz de introduzir nos lares todos os saberes, a lgica
do consumo destri a cultura. A palavra permanece, porm, esvaziada de toda
ideia de formao, de abertura ao mundo e de cuidado da alma. Doravante,
o princpio de prazer forma ps-moderna do interesse particular que rege
a vida espiritual. No se trata mais de fazer dos homens sujeitos autnomos,
trata-se de satisfazer seus desejos imediatos, de diverti-los pelo menor custo
(FINKIELKRAUT, 1988, p. 146).
Exige-se do professor capacidades histrinicas tendo-se em vista a seduo da conscincia dos estudantes, e que os contedos pedaggicos sejam transmitidos em revestimentos didticos agradveis para um alunado que sofre de um
embotamento cognitivo epidmico mediante a sua vivncia cotidiana em uma
estrutura social regida pelo despejo incessante de estmulos sensrios cada vez
mais intensos. Conforme Beatriz Sarlo destaca,
As escolas consideradas mais avanadas so aquelas que adulam os governos, e
que chegam a trat-los como clientes. Este vis mercantil progr fica evidente
quando se ouve falar, o que rotineiro, em prover a escola de contedos que
sejam interessantes para os alunos (SARLO, 2005, p. 107).
Isso nada mais que a insero totalitria do espetculo no cotidiano

educacional, fato que se revela axiologicamente incompatvel; todavia, acredita-se que os ditames mercantis do capital so capazes de resolver todas as incompatibilidades. O professor no um animador de auditrio, tampouco um palhao
que sempre deve rir para agradar uma massa estudantil embrutecida pela prpria
vida lesada da ordem societria capitalista e suas promessas de felicidade sem
maiores esforos. Anselm Jappe postula que
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O enorme desenvolvimento da indstria do entretenimento ao mesmo tempo

causa e consequncia da proliferao do narcisismo. Assim, essa indstria
uma das principais responsveis pela verdadeira regresso antropolgica em
direo qual o capitalismo passa a nos arrastar (JAPPE, 2013, p. 212-213).
O professor que aceita espetacularizar o seu discurso educacional contribui para a reificao da conscincia estudantil e para a manuteno da menoridade
existencial do mesmo. Conforme Guy Debord,
A conscincia espectadora, prisioneira de um universo achatado, limitado pela
tela do espetculo para trs da qual sua prpria vida foi deportada, s conhece
os interlocutores fictcios que a entretm unicamente com sua mercadoria e com
a poltica de sua mercadoria (DEBORD, 2006, p.140).
O professor se encontra cada vez mais acuado em suas atividades profissionais, tornando-se uma espcie de servidor incondicional dos desejos imbecilizantes de uma estrutura socioeconmica que identifica no sistema educacional
apenas um veculo para legitimao dos interesses das classes detentoras do poder
de consumo de bens materiais e de diplomas que permitam sua insero facilitada
no mercado de trabalho. Segundo Istvn Mszros,
Romper com a lgica do capital na rea da educao equivale, portanto, a substituir as formas onipresentes e profundamente enraizadas de internalizao mistificadora por uma alternativa concreta abrangente (MSZROS, 2008, p. 47).
A educao um exerccio constante contra a barbrie, mas no sistema

capitalista a barbrie prevalece sobre todo projeto civilizatrio, ao menos enquanto no ocorrem medidas radicais da classe docente na sua luta por reconhecimento social e consequentes melhorias nas suas condies laborais. As inmeras
arbitrariedades cometidas pelos empresrios do ramo educacional contra a classe
docente atualmente combatida pelos sindicatos dos professores dos diversos
estados brasileiros, destacando-se em especial a CPI do Ensino Privado, capitaneada por parlamentares da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro cujas agendas
polticas se fundam na defesa dos interesses educacionais, assim como o comando
de greve que conduziu a paralisao das atividades pedaggicas em inmeras instituies universitrias que se caracterizaram ultimamente pela precarizao das
condies de vida dos professores, submetendo-os a constantes casos de assdio
moral, atrasos salariais (no obstante o fato de que tais instituies apresentam
supervit de dividendos obtidos com os pagamentos das mensalidades), sujeio
a trabalhos em condies precrias (salas superlotadas). Contudo, se porventura

houvesse mais coeso entre os prprios professores dessas instituies, os seus
mandatrios seriam obrigados a trat-los com maior respeito profissional. As palavras de Jos Carlos Libneo somente confirmam essa perspectiva:
preciso fortalecer as lutas sindicais por salrios dignos e condies de trabalho. preciso, junto com isso, ampliar o leque de ao dos sindicatos envolvendo tambm a luta por uma formao de qualidade, de modo que a profisso
ganhe mais credibilidade e dignidade profissional (LIBNEO, 2011, p. 12).
No tocante ao processo de espetacularizao das relaes sociais e suas

influencias imediatas nas prticas educacionais, talvez nos encontremos em uma
situao irreversvel, devido ao inerente avano tecnolgico que cada vez mais
naturaliza a diluio da conscincia estudantil nos estmulos fortes da sociedade
informtica e seus apetrechos eletrnicos. Guy Debord afirma que
No de se estranhar que, desde pequenos, os alunos comecem, com grande entusiasmo, pelo saber absoluto da informtica: enquanto isso, ignoram cada vez
mais a leitura, que exige um verdadeiro juzo a cada linha e a nica capaz de
dar acesso vasta experincia humana antiespetacular. A conversao j est
quase extinta, e em breve tambm estaro mortos muitos dos que sabiam falar
(DEBORD, 2006, p. 189).
Ocorre assim a morte da narrativa, fundamentada em uma relao dialgica de recepo e capacidade de acolhimento da fala do outro, na qual valorizamos o discurso de nosso interlocutor e aquilo que ele anseia nos dizer. Segundo
Claudine Harouche,
Outrora, o professor apontava a via da sabedoria e compartilhava sua experincia, distribua conselhos, indicava modelos a que se conformar, transmitia
conhecimentos. No conseguindo mais captar a ateno de seus alunos, ele no
mais ouvido nem compreendido: dirige-se, ento, a indivduos formados e desatentos (HAROUCHE, 2008, p. 183-184).
Na civilizao espetacular o professor precisa se capacitar para obter a

adeso desse alunado narcotizado pela navegao nas redes sociais e no usufruto
das tecnologias comunicacionais, propondo talvez o desenvolvimento de atividades pedaggicas que promovam justamente a insero e utilizao desses dispositivos eletrnicos no cotidiano educacional. Tal como argumentam Cleon Cerezer
e Jos Outeiral,
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A ampliao e democratizao do acesso a informao traz consigo o questionamento acerca da postura do professor diante dos seus alunos, pois deixa
de ser uma das nicas fontes de informao e o obriga a repensar sua prtica
pedaggica. Aspectos como flexibilidade e tolerncia no encontro com o aluno
tornam-se necessrios, principalmente no sentido de observar a realidade que
se apresenta e ver como vai administr-la para tornar sua aula possvel (CEREZER e OUTEIRAL, 2011, p. 37).
Por outro lado, caberia uma maior nfase no letramento estudantil, propondo-se cursos de aperfeioamento de Lngua Portuguesa, interpretao e redao de textos, circunstncia que permitiria o enriquecimento do vocabulrio e o
subsequente domnio apurado de nossa lngua verncula. Para Beatriz Sarlo,
As escolas podem usar as habilidades adquiridas pelos telespectadores apenas
at certo ponto. Os telespectadores tero um dia que virar leitores e uma pgina
muito simples ser capaz de oferecer dificuldades (SARLO, 2005, p. 99).
O analfabetismo funcional deve ser suprimido radicalmente dos espaos universitrios, e se o ensino secundrio no consegue elimin-lo dos quadros
educacionais pela ausncia de uma poltica pblica eficaz nesse empreendimento
cultural de cunho libertador, cabe ao professor universitrio se empenhar essa
tarefa, pois a alienao social muitas vezes se origina na incapacidade pessoal
de se compreender os prprios meandros e possibilidades discursivas do idioma.
Afinal, uma das formas mais basilares de dominao poltica da elite opressora
sobre a massa espoliada ocorre atravs de sua crnica incapacidade de conhecer
os recursos semiolgicos da linguagem, ao mesmo tempo em que esse mesmo
grupo social afirma seu discurso mediante suas intervenes sociais na luta por
reconhecimento dos seus direitos sociais.
Consideraes finais
A exposio crtica do presente artigo visa o estabelecimento de uma
reflexo radical sobre as relaes sociais no cotidiano educacional brasileiro. Em
uma era de mudanas e reivindicaes contundentes em nossa agenda poltica,
talvez o momento propcio debatermos com clareza o problema da desvalorizao
social e profissional do professor na dinmica econmica do modelo de trabalho
neoliberal e a crise de paradigmas pedaggicos concernente aos processos da espetacularizao da conscincia humana. Assim poderemos estabelecer uma linha
de frente contra a prpria degradao da esfera pblica, continuamente espoliada
pela ao autoritria da elite empresarial associada ao militarismo policial do Es-
tado Neoliberal que integra a espetacularizao da vida em suas mltiplas expresses com a inerente corrupo de toda experincia cidad.
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Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012.
VON MISES, Ludwig. Intervencionismo: uma anlise econmica. Trad. de Donald
Stewart Jr. So Paulo: Instituto Ludwig von Mises, 2010.
Renato Nunes Bittencourt doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ, professor do

Curso de Especializao em Pesquisa de Mercado e Opinio da UERJ, professor do Curso de
Comunicao Social da Faculdade CCAA e da Faculdade Duque de Caxias-UNIESP. tambm membro do grupo de pesquisa Spinoza & Nietzsche. E-mail: renatonunesbittencourt@
gmail.com.
Tecnoxamanismo: por uma

ciberntica insurgente
Adriano Belisrio
Nos ltimos anos, observamos a emergncia de uma srie de conceitos e

prticas que operam um deslocamento dos sentidos atribudos tcnica em certa
tradio moderna. Assim, hoje, proliferam-se trabalhos, teorias e aes artsticas com foco em noes como tecnoxamanismo, tecnomagia, tecnoanimismo,
ciberxamanismo, entre outras combinaes possveis. A despeito das diferenas,
em geral, tais combinaes operam uma conjuno da tcnica (indicada pelo prefixo tecno ou ciber) com noes rejeitadas pelos padres cientficos modernos
(magia, xamanismo, animismo etc.).
Para muitos, tais ideias parecem realizar uma aliana improvvel entre
domnios distintos: de um lado, a tcnica ou a tecnologia, concebida usualmente a
partir dos paradigmas objetivos do conhecimento cientfico da natureza; de outro,
o xamanismo ou a magia, entendido como pensamento e prtica baseados em
esoterismos meramente subjetivos ou culturais. Desta perspectiva, a tecnologia
a interveno instrumental e humana em uma natureza nica e objetiva, enquanto
o xamanismo e a magia no passam de uma prtica cultural pr-cientfica. Seriam
ento tais novos conceitos apenas oxmoros, carentes de lgica e embasamento?
A partir de uma reflexo crtica sobre a a ciberntica, seguramente um
dos projetos tecnocientficos mais ambicioso do sculo XX, pretendo afastar tal
hiptese, utilizando as noes de alta tecnologia (high tech) e baixa tecnologia
(low tech) para identificar diferentes inflexes deste imaginrio tecnolgico no-cientificista. Aps uma breve introduo noo de homem e mquina na ciberntica de Wiener, bem como sua reviso crtica em Maturana, Varela e Simondon,
passaremos noo de xamanismo segundo o perspectivismo amerndio. Apesar
de dspares entre si, acreditamos que tais referenciais podero nos ajudar a nos
aproximar transdisciplinarmente daquela emergncia conceitual, encarando-a em
sua complexidade. No temos aqui sistemas fechados de pensamento, trata-se
antes de um imaginrio esttico, tcnico e poltico em disputa. Portanto, no se
trata de delimitar ou exaurir os sentidos dos conceitos, mas antes investigar suas
potncias, particularidades e atualidade.
266
Tecnoxamanismo
I
A definio mais comum de ciberntica a elucida como um campo de
pesquisa transdisciplinar voltado ao estudo das funes de controle automatizado
e regulao entre fluxos de informao (comunicao) nas mquinas e nos seres
vivos. Mesmo to ampla, a noo de ciberntica hoje utilizada, em geral, para
indicar a relao de determinados fatos com a Internet: crimes cibernticos, guerra ciberntica, ataques cibernticos etc. Mais profcua que tais redues, outra
sobrevivncia do termo se deu por meio da fico cientfica nos conceitos de
ciberespao [espao ciberntico] e ciborgue [organismo ciberntico].
No entanto, tomando-a apenas como adjetivo ou prefixo, ignora-se a dimenso prpria da ciberntica. Aps uma rpida popularizao, parte das discusses que vieram tona nas pesquisas cibernticas sobre sistemas complexos, em
especial nas Conferncias Macy, foram desprovidas de seu carter transdisciplinar
e reincorporadas em suas reas especficas, deixando a suas marcas e vestgios.
Tal operao merece ateno, principalmente no contexto atual, onde uma srie de
ideias oriundas da chamada virada ciberntica permeiam as mais diversas reas
do saber. Assim, conceitos como informao, entropia, retroalimentao, controle
ou comunicao, so encontrados hoje da Fsica Administrao, passando pela
Filosofia, Computao e Biologia, entre outras disciplinas.
Entre tericos de esquerda, a ciberntica muitas vezes reduzida a uma
ideologia capitalista, fruto de uma cosmoviso burguesa, individualista e baseada
em um determinismo tecnolgico. De fato, no faltam fatos histricos que poderiam sustentar tal perspectiva, em especial o posicionamento poltico de alguns de
seus principais difusores no sculo XX. impossvel compreender as implicaes
polticas das teorias cibernticas sem mencionar a busca dos EUA pela hegemonia
blica mundial, aps a Segura Guerra e durante a Guerra Fria.
Porm, a identificao da ciberntica meramente como uma ideologia
capitalista nos parece obliterar alguns fatos importantes. Ignora, por exemplo, o
trabalho do filsofo russo Alexander Bogdanov (1873-1928), que desenvolveu a
noo de tectologia: uma espcie de cincia transdisciplinar e sistmica, que buscava explicar a organizao de seres vivos e no-vivos. Marxista no-ortodoxo,
Bogdanov foi expulso do Partido Comunista e teve sua obra censurada. Hoje, a
tectologia considerada uma precursora da ciberntica por trazer, alm de ideias
bsicas da Teoria Geral dos Sistemas e dos princpios da primeira ciberntica, noes desenvolvidas posteriormente, como a de desenvolvimento sistmico, a teoria da complexidade e da auto-produo (autopoiesis), que ser melhor elaborada
a seguir. Na Unio Sovitica, aps certa resistncia inicial, a ciberntica tambm
Adriano Belisrio
passou a ser estudada e, no incio da dcada de 1970, tornou-se tema central de

um projeto estratgico no Chile socialista. Na ocasio, Stanford Beer especialista britnico em gesto ciberntica foi convocado por Salvador Allende para
comandar o desenvolvimento do CyberSin124, que contou tambm com a colaborao de outros pesquisadores influenciados pela ciberntica, como os bilogos
Humberto Maturana e Francisco Varela.
Porm, no o objetivo deste artigo realizar uma reviso histrica da
ciberntica. Por ora, basta-nos evitar simplificaes e compreender a proposta da
chamada primeira ciberntica segundo Wiener e alguns reflexos crticos na biologia e na filosofia da tcnica, bem como sua relevncia para os debates em torno
de noes como tecnoxamanismo ou tecnomagia.
II
Baseado na termodinmica e na teoria matemtica da comunicao, Norbert Wiener concebe a ciberntica fundamentalmente a partir da oposio entre
informao e entropia. necessrio abandonar aqui qualquer concepo substancialista da informao: a noo no se refere somente a uma mensagem transmitida entre um emissor e um receptor. Mais que isto, implica a prpria medida de
uma organizao qualquer, portanto, de certa relao ordenada entre partes de um
todo. Inversamente, entropia compreendida como medida de desorganizao.
Assim, durante um jogo de pquer, por exemplo, o embaralhamento serve para
aumentar a entropia das cartas, dificultando a decodificao de sua organizao
prpria por parte dos jogadores.
Compreendendo o Universo como um sistema fechado, Wiener sustenta
que h uma tendncia entrpica na Natureza. Os seres orgnicos so vistos como
enclaves organizacionais, locais e temporrios, frente a um mundo de voraz desintegrao e decomposio. A Natureza degrada o orgnico e destri o significativo,
afirma. A vida uma ilha, aqui e agora, num mundo agonizante (WIENER,
1950, p. 94). Ora, como possvel compreender assim a emergncia e sobrevivncia de seres complexos como os humanos em tal ambiente? Wiener oferece
ento a noo de retroalimentao (feedback) como o princpio capaz de dominar
124 O CyberSin tinha como objetivo construir uma rede eletrnica interligando teletipos em
fbricas a um centro de computao para permitir o gerenciamento da economia em tempo real.
Patologista, Allende rapidamente compreendeu a inspirao biolgica do modelo ciberntico
e comeou a reforar os aspectos polticos do projeto, insistindo que o sistema funcionasse de
modo descentralizado, participativo para o trabalhador e antiburocrtico (MEDINA, 2006,
p. 10)
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Tecnoxamanismo
a entropia natural. Para ele, toda retroalimentao envolve uma entrada (input) e
sada (output), bem como um instrumento regulador, dando a capacidade do ente
em questo alterar seu comportamento futuro com base no desempenho pretrito.
Em organismos biolgicos, estas seriam as funes homeostticas do corpo. O
crebro faria as vezes de instrumento regulador de um sistema sensrio-motor
(input-output).
Com base nisto, Wiener estabelece uma analogia entre o funcionamento
dos indivduos vivos e as mquinas modernas. Segundo ele, a capacidade de retroalimentao justamente o critrio de distino com mquinas pr-modernas,
que apenas repetem um funcionamento pr-definido e em nada interagem com o
meio no qual esto. Por assim dizer, agem unidirecionalmente. Ao contrrio, as
mquinas modernas possuem rgos sensrios. Podem perceber o meio no qual
esto inseridas e modificar seu funcionamento de acordo com isto. O relgio ou
uma caixa de msica seriam exemplos do primeiro tipo, enquanto o mssil teleguiado, um ar-condicionado com termostato ou o regulador de velocidade de uma
mquina a vapor poderiam ilustrar o segundo. Tanto os reflexos condicionados,
instintivos, quanto os comportamentos humanos apreendidos tambm seriam apenas casos particulares de funcionamento deste mesmo mecanismo.
Para todas essas formas de comportamento e particularmente para as mais complicadas, mister possuirmos rgo decisrios centrais, que determinem o que
a mquina far a seguir, com base na informao que lhe foi retransmitida e
que ela armazena por meios anlogos aos da memria de um organismo vivo
[] O sistema nervoso e a mquina automtica so, pois, fundamentalmente semelhantes por constiturem, ambos, aparelhos que tomam decises com base em
decises feitas no passado. [] Este o fundamento da analogia entre mquinas
e organismos vivos (WIENER, op. cit., p. 34, grifo nosso)
Wiener defende o excepcionalismo do ser humano frente aos animais,

afirmando-o com base na dimenso semntica de sua linguagem, considerada inerente ou inata ao seu corpo. Para ele, a linguagem a consecuo mais caracterstica do homem e seu maior interesse. No entanto, a redefinio dos organismos
vivos humanos, inclusive como um tipo de mquinas de autorregulao abre
um novo campo de possibilidades tanto para humanos, como para as mquinas.
No caso dos humanos, exige a compreenso do organismo como informao ou, mais precisamente, como um padro organizacional dinmico, que depende menos de seus componentes materiais do que das relaes s quais esto
submetidos. A individualidade de certo organismo antes a de uma chama que a
Adriano Belisrio
de uma pedra, de uma forma mais que de um bocado de substncia. Deste ponto
de vista, a organizao prpria de um organismo pode ser compreendida tambm
como informao ou mensagem. Portanto, passvel de ser teletransmitida. Em
1950, Wiener afirmava: o fato de no podermos telegrafar [] o padro de um
homem, parece dever-se a dificuldades tcnicas [] A ideia, em si mesma, muito plausvel. (p. 101)
J para as mquinas, com a crescente incorporao de mecanismos de
feedback, abrem-se as possibilidades da nova era da automao. Diz-se que,
aos sete anos, Wiener j estava familiarizado com a obra de Darwin. De fato, o
pensamento evolucionista parece ter deixado marcas em suas reflexes sobre a
tecnologia. No raro, o cientista concebe o desenvolvimento tecnolgico como
um processo linear e progressivo: as mquinas automticas seriam como objetos
tcnicos superiores, capazes de desenvolverem at mesmo inteligncia artificial.
Pode parecer curioso ao leitor admitirmos mquinas ao campo da linguagem e,
no entanto, negarmos quase totalmente linguagem s formigas, diz. No entanto,
explica, na construo das mquinas estendemos a elas certos atributos humanos,
que no so encontrados entre os membros inferiores da comunidade animal.
E adverte: apesar de serem de extenses humanas, as mquinas modernas nos
ultrapassam, pois no pararo de funcionar quando tivermos deixado de dar-lhes
apoio humano. (ibidem, p. 76)
Rapidamente, as teorias cibernticas de Wiener suscitaram um imaginrio mgico, onde as possibilidades do desenvolvimento tecnolgico pareciam descortinar possibilidades outrora consideradas sobrenaturais. O prprio autor explorou o tema no livro Deus e Golem Inc., onde traa paralelos entre as mquinas
pensantes e a figura do Golem na magia judaica: um ser animado antropomrfico,
criado a partir de matria sem vida. As repercusses de suas ideias foram imediatas. Quando um dos primeiros computadores israelenses foi inaugurado, em Tel
Aviv, no dia 17 de junho de 1965, o historiador judaico Gersom Scholem solicitou
a formalizao das pesquisas sobre magia e computao, amparado em alguns dos
desdobramentos da ciberntica de Wiener: Todos os meus dias tenho me queixado de que o Instituto Weizmann no mobilizou os fundos para construir o Instituto
de Demonologia Experimental e Magia que tenho h muito tempo proposto. Eles
preferiram o que eles chamam de Matemtica Aplicada e suas possibilidades sinistras minha abordagem mais direta e mgica125.
125 Discurso transcrito em: http://www.commentarymagazine.com/article/the-golem-of-prague-the-golem-of-rehovoth/.
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Tecnoxamanismo
Entusiasta das novas tecnologias de comunicao em rede, o guru psicodlico Timothy Leary enfatizou tempos depois a relao entre cyberpunks e os
antigos alquimistas:
Os paralelos entre a cultura dos alquimistas e dos adeptos cyberpunks de computadores so muitos. Ambos empregam conhecimento de um arcano oculto desconhecido pela populao em geral, com smbolos secretos e palavras de poder.
Os smbolos secretos compem a linguagem dos computadores e matemtica,
e as palavras de poder instruem sistemas operacionais para realizarem tarefas hercleas. (LEARY; GULLISCHEN).126
Ainda hoje, ideias outrora consideradas mgicas ou sobrenaturais, como

a metempsicose ou a imortalidade da alma, so resgatadas por movimentos herdeiros do pensamento ciberntico. o caso de certas filosofias transumanistas,
como o Extropianismo. No se fala mais em telegrafar um homem, porm persiste a crena na possibilidade de se realizar um upload da mente para um novo
hardware menos obsoleto que o corpo humano. Tais possibilidades so seriamente debatidas, no s por cientistas, como Ray Kurzweil, diretor de engenharia do
Google, como tambm por empresrios, que rapidamente identificaram um potencial de mercado. Assim, diversas empresas oferecem hoje servios de suspenso
criognica para cadveres milionrios, que ficaro espera da inveno de uma
tecnologia capaz de ressuscit-los.
H ainda outras vertentes transumanistas, como a Teoria da Singularidade Tecnolgica e o Tecnogaianismo. A primeira uma espcie de determinismo
tecnolgico hiperblico, baseada na previso de que, por conta do crescimento
exponencial da computao fsica (Lei de Moore), a inteligncia artificial em rede
ir em breve superar a inteligncia humana. As consequncias exatas de tal
fato hipottico so consideradas imprevisveis, porm os adeptos desta corrente
asseguram que as mudanas atingiriam drasticamente todos os nveis de nossa
existncia. J o tecnogaianismo configura-se como uma resposta crise ecolgica
em curso, sem abrir mo da crena inabalvel no desenvolvimento tecnolgico
como motor do progresso da humanidade. Assim, seus defensores tendem a reduzir os problemas ecolgicos a questes tecnolgicas, acreditando que os avanos
da biotecnologia e da nanotecnologia podem reverter o impacto ambiental das
126 No livro Words Made Flesh, Florian Cramer traa uma histria mais detalhada da centralidade da noo de cdigo no pensamento rfico em Pitgoras, passando por Raymond Lull
e Giordano Bruno, para chegar cibercultura, net.arte e softwares livres para manipulao
audiovisual, como o Pure Data.
Adriano Belisrio
atividades humanas. No entanto, mesmo anos antes da popularizao dos debates

ecolgicos, o prprio Wiener parecia adotar postura mais ctica:
Pois quanto mais tiramos do mundo, menos deixamos e, no fim das contas, teremos de pagar nossos dbitos num tempo que talvez seja muito inconveniente
para a nossa prpria sobrevivncia. [] A simples f no progresso no uma
convico da prpria fora, mas da prpria aquiescncia e, por isso, da fraqueza. (op. cit., p. 47)
De todo modo, vale ressaltar aqui como a noo de alta tecnologia

se faz presente na ciberntica segundo Wiener e neste imaginrio tecnolgico
contemporneo, alimentado por teorias como a da singularidade tecnolgica,
extropianismo e tecnogaianismo. Em Futuros Imaginrios, Richard Barbrook
analisa as ideias de McLuhan luz das teorias cibernticas e traa a histria do
surgimento do tecnofetichismo nos Estados Unidos, durante a Guerra Fria. Na
sua forma mais fantstica, o mcluhanismo embaralhou-se com o misticismo da
Nova Era, diz. Traando as relaes entre a corrida armamentstica e as promessas de um futuro melhor graas ao desenvolvimento tecnolgico, Barbrook define
a chamada ideologia californiana: um misto de retrica comunista com capitalismo ciberntico, sintetizado pela revista Wired. Em sentido semelhante, Matteo
Pasquinelli apresenta a noo de digitalismo como um modelo poltico inspirado
pela tecnologia e no por conflitos sociais, definindo-o como uma espcie de
gnose moderna, igualitarista e barata, na qual o fetichismo do conhecimento foi
substitudo pelo culto a uma rede digital:
Ontologicamente, o paradigma-tcnico dominante acredita que os domnios semitico e biolgico so perfeitamente paralelos e especular um ao outro (como
na utopia do Google da digitalizao universal). Um evento material pode ser
facilmente traduzido no plano imaterial, e, inversamente, o imaterial pode ser
incorporado no material. Esta segunda passagem a passagem de um mal-entendido milenar e a antropologia tem muito a dizer sobre a relao entre magia
e logocentrismo. [...] Nesse contexto, o digitalismo funciona como uma poltica desencarnada sem reconhecimento do trabalho off-line que est sustentando
o mundo on-line (a diviso de classes que precede qualquer excluso digital)
(PASQUINELLI, 2011, p. 54)
Em geral, este imaginrio tecnolgico encontra na frase de Arthur Clarke

a sntese de seu pensamento sobre tecnologia e magia: Qualquer tecnologia suficientemente avanada indistinguvel da magia. Merece destaque aqui a noo
de suficientemente avanada, que desvela o pano de fundo do evolucionismo
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Tecnoxamanismo
tecnolgico por trs da afirmao, como se o progresso tecnolgico fosse uma

flecha a caminho de um alvo. Diante da afirmao, vale tambm o questionamento: indistinguvel para quem? Ao que parece, somente para seus usurios ou
consumidores, j que seus produtores seguramente a desenvolveriam tais objetos
de ltima gerao com base em uma tcnica objetiva e cientfica. Como na cena
inicial do filme 2001 Uma Odisseia no Espao, baseado na obra de Clarke, a
tecnologia seria aquilo que nos permitiria superar nossa condio de animalidade
para nos aproximar dos deuses.
III
De certa maneira, Wiener parte da ciberntica para construir certas noes aplicveis biologia. Ao contrrio, os chilenos Maturana e Varela partem da
biologia ps-ciberntica para reformular algumas noes caras prpria ciberntica, como a noo do homem como mquina. No mbito da filosofia da tecnologia, Simondon faz um movimento similar, apropriando-se do pensamento ciberntico para ento criticar a postulao dos autmatos como mquinas superiores.
Tal como Wiener, Maturana e Varela concordam na abordagem no-substancialista sobre a individualidade dos organismos. Segundo eles, a organizao
dos corpos so as relaes que devem ocorrer entre as suas partes estruturais para
que ele seja o que . Enquanto a estrutura dos organismos vivos varia, sua organizao permanece constante. Para eles, os corpos vivos se diferenciam por suas estruturas, mas so organizacionalmente iguais, pois so todos seres autopoiticos,
ou seja, seres com capacidade ou potncia de produzirem a si mesmo.
Ao enfatizarem a noo de autoproduo (autopoiesis), os bilogos distanciam-se assim da concepo do homem como mquina. Do ponto de vista
biolgico, alertam, no existe informao transmitida na comunicao, de modo
que no faz sentido conceber que as palavras, imagens ou objetos portam informaes. Aquilo que ocorre em um sistema durante uma interao qualquer no
determinado pelo agente perturbador (a mensagem), mas pela dinmica estrutural
de tal sistema. possvel correlacionar o nomear das cores com estados de atividade neuronal, porm no com comprimentos de onda, dizem. (MATURANA e
VARELA, 2010, p. 27). Ou seja, o fato de em geral concordarmos com as cores dos objetos depende mais de correlaes internas comuns aos nossos sistemas
nervosos do que propriamente da luz que interage com nossa retina. Os bilogos
destacam, assim, a dimenso comportamental da linguagem: palavras so aes.
Donde se conclui que no h separao entre produtor e produto. O ser e o fazer
Adriano Belisrio
de uma unidade autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu modo especfico de organizao (ibidem, p. 57).
Segundo eles, a auto-conscincia configura-se como a experincia mais
ntima do ser humano, mas est longe de ser uma experincia individual. Pelo
contrrio, sempre ocorre a partir dos acoplamentos que os corpos estabelecem
socialmente e no por alguma substancialidade privada. Por isto, dizem, somos
na linguagem, pois dentro da prpria linguagem que o ato de conhecer, na
coordenao comportamental que a linguagem, faz surgir um mundo (ibidem,
p. 257).
Maturana e Varela tambm criticam a noo do crebro como instncia decisria central no corpo. O comportamento dos seres vivos no uma
inveno do sistema nervoso e no est exclusivamente ligado a ele []. O que
a presena do sistema nervoso faz expandir o domnio de condutas possveis
(ibidem, p.154). Assim, os autores rejeitam a comparao do crebro com um
computador que comanda o corpo, a partir de inputs e outputs. O sistema nervoso no capta informaes do meio, como frequentemente se diz. Ao contrrio,
ele constri um mundo, ao especificar quais configuraes do meio so perturbaes e que mudanas desencadeiam no organismo. (ibidem, p. 188). Ou seja, a
experincia nunca passvel: no computamos e reagimos ao mundo, mas antes
o criamos incessantemente.
Passando s mquinas, vejamos alguns aspectos da filosofia elaborada
por Gilbert Simondon, para quem o sentido da ciberntica foi mal compreendido, pois esta tentativa eminentemente nova foi reduzida, julgada em funo
de noes ou tendncias antigas (SIMONDON, 2008, p. 165). Seu propsito
desfazer aquilo que chama de alienao pr-capitalista essencial, por meio de
elucidaes sobre a natureza dos objetos tcnicos e dos seres humanos. difcil
tornar se livre transferindo a escravido a outros seres, sejam homens, animais ou
mquinas; reinar sobre um povo de mquina que converte em servo o mundo inteiro segue sendo reinar, e todo reino supe a aceitao de esquemas de servido.
(SIMONDON, op. cit., p.21).
Enquanto para Wiener trata-se de uma organizao individual dada, Simondon concebe a informao como uma potncia relacional que fornece uma
resoluo a uma tenso pr-individual e viabiliza uma integrao. A informao
a singularidade real atravs da qual uma energia potencial se atualiza, atravs da qual uma incompatibilidade superada. [] A informao a instituio
de uma comunicao que contm uma quantidade energtica e uma qualidade
estrutural (SANTOS, s/d, p. 43).
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Tecnoxamanismo
Para Simondon (2008), faltou ciberntica a noo de reversibilidade

da recepo e da emisso de informao (p. 158). Ou seja, informao no
apenas o que transmitido, mas tambm o que recebido. O significado no se
encontra nem na sada, nem na chegada mas no meio. Assim ao invs de focar
na relao dada e constituda entre informao e indivduo, Simondon se recusa a
pensar o devir da individuao teleologicamente, a partir do ser individuado. Para
os objetos tcnicos, isso significa pens-los a partir de sua gnese prpria, e no
de critrios econmicos ou sociolgicos.
Deste modo, diferentemente de Wiener, Simondon no considera as mquinas completamente autnomas como o ltimo resultado de uma longa evoluo tcnica. Muito pelo contrrio, na sua compreenso da natureza sociotcnica
dos objetos, um autmata possui funcionalidades reduzidas. Para Simondon, mais
do que mquinas que independem do ser humano, interessam os objetos abertos
com margens de indeterminao, que no esto submetidos a uma separao entre
sua construo e sua utilizao, entre produtor e consumidor. No o indivduo
quem inventa, o sujeito, mais vasto que o indivduo, mais rico que ele e que leva
consigo, alm da individualidade do ser individuado, uma certa carga de natureza,
do ser no individuado (SIMONDON, 2008, p. 264).
Ainda assim, a mquina um gesto humano depositado, fixado, convertido em estereotipia e em poder de recomear (ibidem, p. 155). O antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro (2002) oferece uma leitura similar dos artefatos: Os
artefatos possuem esta ontologia interessantemente ambgua: so objetos, mas
apontam necessariamente para um sujeito, pois so como aes congeladas, encarnaes materiais de uma intencionalidade no-material (p. 361).
Tecnicidade e religiosidade no so formas degradadas da magia, nem sobrevivncias da magia; so provenientes do desdobramento do complexo mgico
primitivo, reticulao do meio humano original, em figura e fundo. [] A religio no mais mgica que a tcnica; a fase subjetiva do resultado do desdobramento, enquanto a tcnica a fase objetiva destes mesmos desdobramentos.
Tcnica e religio so contemporneas uma da outra e, tomadas cada uma em
separado, so mais pobres que a magia da qual emergem (SIMONDON, 2008,
p. 191)
Enquanto a tcnica e a cincia pressupem sempre um objeto, a religio e a tica legislam sobre o sujeito. Anterior a esta distino, o pensamento
mgico seria equivalente experincia esttica, por esta implicar sempre uma
dimenso tanto subjetiva, quanto objetiva. Segundo Laymert Garcia, o paradig-
Adriano Belisrio
ma tecnolgico de Gilbert Simondon e teorias como a de James Lovelock, que

formulou a hiptese de Gaia, apagam fronteiras tradicionais e dissolvem polarizaes encontradas em binmios como: humano versus natural; cultural versus
tcnico; etc. Viveiros de Castro tambm aponta a insuficincia destas oposies
frente ao perspectivismo amerndio. Segundo ele, ao conceber cultura e natureza como perspectivas de um mesmo campo sociocsmico, o pensamento amerndio antecipou lies fundamentais da ecologia, constituindo-se como uma
sabedoria ecosfica que devemos emular, tanto quanto permitam os limites de
nosso objetivismo. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 370) Segundo ele, palavras indgenas usualmente traduzidas por ser humano funcionam, pragmtica
quando no sintaticamente, menos como substantivos que como pronomes, ou
seja, indicam a posio de um sujeito, um marcador enunciativo, no um nome
(ibidem, p.371).
Trata-se aqui de um perspectivismo, onde os animais enxergam da mesma forma que ns coisas diversas do que vemos, pois seus corpos so diferentes.
E a diferena dos corpos no decorre de suas fisiologias particulares, mas aos
afetos, afeces ou capacidades que singularizam cada espcie de corpo. [] O
que estou chamando de corpo, portanto, no sinnimo de fisiologia distintiva
ou de anatomia caracterstica; um conjunto de maneiras ou modos de ser que
constituem um habitus (ibidem, p. 380). Neste sentido, Viveiros diz: A Bildung
[Educao, Formao] amerndia incide sobre o corpo antes que sobre o esprito:
no h mudana espiritual que no passe por uma transformao do corpo, por
uma redefinio de suas afeces e capacidades. (ibidem, p. 390). Em rituais
indgenas, por exemplo, as mscaras animais operam menos pela ocultao do
que pela potncia. Seu objetivo transformar metafisicamente a identidade de
seus portadores. Segundo ele, o correlato destas mscaras no so os adornos
carnavalescos. Elas assemelham-se mais aos trajes espaciais e escafandros, que
permitem ao corpo humano funcionar como um peixe, respirando sob a gua, ou
como um ser extraterrestre, respirando alm da Terra.
Ou seja, os animais enxergam, do mesmo modo que ns, coisas diferentes daquilo que vemos, porque sua estrutura, seus acoplamentos e, portanto, seus
afetos so diferentes dos nossos. No entanto, possuem em comum uma mesma
organizao autorreferencial. O ponto de vista humano sempre o ponto de vista
de referncia [] Todo animal, toda espcie, todo sujeito que estiver ocupando o
ponto de vista de referncia se ver a si mesmo como humano (VIVEIROS DE
CASTRO, 2002, p. 485). Ento, o que chamamos de sangue a cerveja do
jaguar. (ibidem, p. 361).
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Tecnoxamanismo
Tal formulao do perspectivismo est associada a duas importantes caractersticas das sociedades da Amaznia: a valorizao simblica da caa, e a
importncia do xamanismo (ibidem, p. 357). De fato, os dois temas esto intimamente relacionados. A caa envolve sempre uma perspectiva, ou seja, posies relacionais de predador e presa. O xamanismo a continuao da guerra por outros
meios: mas isso nada tem a ver com a violncia em si mesma, e sim com a comunicao (ibidem, p. 469). J o xamanismo consiste na elaborao de correlaes
ou tradues entre os mundos respectivos de cada espcie natural, isto , na busca
de homologias e equivalncias entre os diferentes pontos de vista em confronto.
A cincia moderna opera pela desanimizao do mundo: para obter
um conhecimento objetivo, preciso remover qualquer vestgio de subjetividade. Pelo contrrio, o xam no s reconhece, como capaz de dialogar com as
subjetividades no-humanas, atribuindo a elas faculdades de intencionalidade e
agncia. Enquanto certa cosmologia cientfica moderna supe a unidade da natureza, objetiva e real, e a pluralidade subjetiva de culturas, o multinaturalismo do
perspectivismo amerndio supe uma unidade do esprito e uma diversidade de
corpos. (ibidem, p. 349) Na interpretao naturalista da modernidade, o sujeito
um objeto insuficientemente analisado. Para o pensamento amerndio, ocorre o
inverso: um objeto um sujeito incompletamente interpretado (ibidem, p. 360).
O xamanismo uma potncia (capacidade manifestada) de certos humanos de cruzar as barreiras corporais e adotar a perspectiva de subjetividades no-humanas e, principalmente, conseguir voltar perspectiva humana para estabelecer
uma comunicao com seus pares. Cruzar as fronteiras do corpo indica aqui menos
uma desencarnao espiritual, uma alma que sai do corpo e entra em outro, mas antes
uma encarnao de outras potncias de sentir e agir naquele corpo: uma metamorfose. O xam utiliza e literalmente, encarna as diferenas de potencial inerentes s
divergncias de perspectivas que constituem o cosmos: seu poder, e os limites de seu
poder, derivam dessas diferenas. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 469)
Atravs de uma srie de relatos antropolgicos da relao entre tecnologia e xamanismo em diferentes sociedades, como os Barasana, Macus, os xams
tamus (Nepal) e os Arawet, o antroplogo Pedro Peixoto tece consideraes teis
sobre a relao xams e as mquinas. Sobre aquele ltimo povo, o pesquisador
retoma uma descrio de Viveiros de Castro, que relata uma associao direta entre potencialidades xamnicas e tecnolgicas: O xam um rdio, dizem. Com
isto [os Arawet] querem dizer que ele um veculo, e que o corpo-sujeito da voz
est alhures, que no est dentro do xam. (VIVEIROS DE CASTRO, 1986a,
p.543; sublinhado no original). Em seguida, Pedro Peixoto questiona:
Adriano Belisrio
Poderamos perguntar: qual o limite entre o xam enquanto ser humano e o

rdio enquanto objeto tcnico? Ora, tal no parece ser a questo colocada pelos
prprios xams. Antes, eles parecem evidenciar a existncia de uma realidade
pr-individual, anterior distino entre sujeito e objeto, entre o homem e a
mquina, na qual um devir xam-rdio (ou outros devires homem-mquina) se
forma e passa a funcionar enquanto mquina desejante mtico-ritual. Talvez os
Arawet no estejam sendo to metafricos afinal, quando dizem que o xam
um rdio, visto que o prprio rdio no parece ser mais do que um aspecto
da virtualidade tecnolgica do corpo do xam que foi externalizado e tornado
objeto atual (PEIXOTO, 2006)
Nesta perspectiva, em consonncia com as observaes sobre o pensamento mgico e a tecnologia em Simondon, o xam pode ser considerado como
o primeiro tcnico, pois traz para sua comunidade um elemento novo e insubstituvel produzido num dilogo direto com o mundo, um elemento escondido e
inacessvel para a comunidade at ento (SANTOS, s/d, p. 45). Como a arte, o
xamanismo procede segundo o princpio de subjetivao do mundo.
IV
Tendo em vista a crtica ciberntica em Maturana, Varela e Simondon, bem como a noo de perspectivismo amerndio elaborada por Viveiros de
Castro, interessante notar o contexto onde se deu a emergncia de trabalhos
artsticos ou pesquisas sobre as noes de tecnoxamanismo ou tecnomagia na
Amrica Latina. Vejamos o relato do hacktivista espanhol Pedro Soler, acerca de
dois diferentes encontros sobre tecnologia e magia em que participou:
A linha entre magia e iluso muitas vezes confusa. O que entendemos por magia , geralmente, hoje, prestidigitao ou a capacidade de enganar o pblico.
Em 2007, Medialab Prado trabalhou no tema de magia e tecnologia a partir deste ponto de vista. No s eles fizeram uma srie de obras de arte, em particular
usando realidade aumentada, incluindo o trabalho com um mgico profissional,
mas tambm um seminrio. Um dos palestrantes do simpsio salientou que, a
magia do sculo 18 e 19 e a cincia no eram separadas, bem como parte de um
ramo independente do show business. [] O encontro Tecnomagias em maio de
2012 em Nuvem, um espao ecotech de pesquisa nas montanhas a 2 horas do Rio
de Janeiro, nasceu com um foco diferente. A reunio foi convocada para explorar as intersees entre tecnologia e magia a partir de uma viso mais ampla,
ecolgica, mstica e poltica (SOLER, s/d)
277
278
Tecnoxamanismo
Por sua vez, Soler recorre descrio de Eah de Apsu: As questes de

embates j no so mais aquelas de expulso de espritos malignos, curas milagrosas, transmutaes alqumicas e conquistas pessoais ou tribais, diz. Tampouco so questes relativas a um futuro imaginrio. Trata-se antes de um presente
urgente e insurgente, frente a desequilbrios sociais e ecolgicos de toda sorte.
Segundo Eah, os desafios passariam antes pelo anticapitalismo, a democracia real,
a sustentabilidade, a busca da energia limpa e conscincia coletiva.
Seria possvel remontar a figura do tecnoxam ou tecnomago tradio
antropofgica, como o brbaro tecnizado de Oswald de Andrade, bem com suas
ressonncias na chamada cultura digital no Brasil, em redes o Submidialogia,
Metareciclagem, Movimento dos Sem Satlites, entre outros. Enquanto o digitalismo e a ideologia californiana apoiam-se firmemente na crena do progresso
tecnolgico (alta tecnologia), tais iniciativas escapam da tecnofilia sem incorrer
na tecnofobia, oferecendo uma viso certamente mais crtica, ao enfatizar aspectos ecolgicos e socias da apropriao tecnolgica.
Refletindo sobre a noo de tecnomagia como uma guerrilha ontolgica
entre humanos e mquinas, Thiago Novaes traa um paralelo entre a MetaReciclagem e o movimento de rdios livres, baseando-se na ruptura entre a distino entre
produtor-consumidor e na utilizao de equipamentos de baixo custo (low tech)
para garantia de autonomia comunicacional. Assim, a metareciclagem pertenceria a um domnio esttico e tecnolgico com ntima relao com a tecnomagia,
por ser pedagogicamente construdo na relao de montagem e desmontagem de
elementos e conjuntos tcnicos que compem a reciclagem e o funcionamento de
computadores. Retomando a noo de bricoleur em Lvi-Strauss e tecnoesttica
em Simondon como conceitos teis aos pensamentos e prticas tecnomgicas,
Novaes o define como um campo de desvio que se constri intuitiva e coletivamente, a partir do manuseio cotidiano e refletido de objetos tcnicos que passam
de um destino pr-definido pela indstria ou cultura hegemnica efetiva funo
de ruptura histrico-social.
Neste sentido, a tecnomagia se vale de um outro entendimento da tcnica, que
no o mero uso instrumental com relao a fins, mas gerando um campo problemtico objetivo cuja produo de solues parte do desejo e da sensibilidade
compartilhados, construdos, e cuja potncia sua atualizao permanente [...]
O papel da tecnomagia na comunicao social , portanto, um ataque apropriao representativa de qualquer espcie e refundadora da ao comunicativa
interpessoal, direta e de interesse coletivo, pblico (NOVAES, s/d)
Adriano Belisrio
A alta tecnologia est sempre porvir. Trata-se precisamente da criao

de futuros prometidos. No por acaso descrita como tecnologia de ponta:
situa-se como na ponta da flecha imaginria de um desenvolvimento tecnolgico tido como linear e progressivo. Lidera-a os investimentos do Exrcito e as
grandes corporaes, prontas para cercear seus produtos por meio de patentes
ou segredos industriais. Ao contrrio, a noo de baixa tecnologia ou de uma
tecnologia menor aponta para o presente, para a tecnologia das pontas, que est
nas bordas do sistema capitalista de produo e consumo de tecnologia. Ao invs
de corporaes, cooperaes. No lugar de patentes, a gambiarra e a produo de
recursos comuns.
Alm disto, a baixa tecnologia envolve tambm o reconhecimento de saberes e tcnicas h muito tempo menosprezados. Neste contexto, parece-nos importante enfatizar acima a relevncia da tradio afro-indgena na Amrica Latina
nas abordagens sobre a noo de tecnoxam e tecnomagia, como apontam Fabiane
Borgs e Camilo Melo a respeito do tecnoxamanismo como metodologia esttica.
[O tecnoxamanismo possui] indcios de uma nova tica,uma tica ecolgica, ou
ainda uma tica transformadora que conceba a tecnologia no como um projeto
evolucionrio mas como um organismo vivo, interdependente do seu meio e, assim como o prprio planeta Terra, capaz de auto-regulao. uma tentativa de
juntar duas formas de conhecimentos que so constantemente separadas. A bruxa
e o cientista. O curandeiro e o mdico. A feiticeira e o rob. A convergncia entre
tcnica e xamanismo um investimento de reparao de erros antigos de m
distribuio de saberes e julgamentos deterministas precipitados a respeito das
formas de conhecimento. O tecnoxamanismo apela ao animismo, s religies da
natureza, s vises de mundo mais tradicionais, ou ainda ancestrais, a fim de trazer tona suas sincronicidades, faz-las interpenetrarem-se. (BORGES; MELO)
Como discutir biotecnologia sem lembrar os saberes ancestrais das erveiras, ialorixs e xams? Quem delimita as fronteiras da cincia? Como a noo
de tecnoxamanismo pode ser til para prticas de descolonizao tecnopoltica
no sculo XXI? Poderia constituir-se como uma ciberntica insurgente de baixa
tecnologia? Enquanto a j citada mxima de Arthur Clarke parece resumir o imaginrio tecnomgico da alta tecnologia e futuros imaginrios, a frase de Viveiros
de Castro poderia muito bem sintetizar a inflexo low tech do tecnoxamanismo
em um presente urgente: O chocalho do xam um acelerador de partculas.
279
280
Tecnoxamanismo
Referncias
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WIENER, Norbert. Ciberntica e sociedade o uso humano de seres humanos.
Editora Cultrix, 1950.
Adriano Belisrio ... E-mail: adrianobf@riseup.net.
Resenhas
282
COMMUN. ESSAI SUR LA RVOLUTION AU XXIE SICLE / Toni Negri
Commun. Essai sur la

rvolution au XXIe sicle
Pierre Dardot e Christian Laval
Paris: La Dcouverte, 2014
Comum, entre Marx e Proudhon
Toni Negri127
A metafsica do comum128
Depois de seu livro juntos, Marx.
Prnom: Karl (ed. Gallimard, 2012),
Pierre Dardot e Christian Laval nos apresentam um Proudhon. Prnom: Pierre-Joseph. Na Itlia, tal ttulo fictcio bastaria para liquidar o livro, lembremos a
operao reacionria conduzida, entre
outros, por Pellicani e Coen na revista
Mondo Operaio nos anos 1970, sob inspirao de Bettino Craxi. Mas este livro
no est por certo do lado deles. Ele introduz na Frana e reabre, assim esperamos.
na Europa, o debate sobre o comum.
127 Resenha originalmente publicada no Il

Manifesto, em 6/5/2014. Trad. UniNmade
128 Para Negri, o comum alm de superar a
dialtica pblico x privado, permite situar os
problemas prticos da organizao, instituio
e produo no contexto das lutas hoje, com
conceitos fortes para enfrentar as formas de
dominao capitalista. No livro dos autores
franceses, no entanto, Negri aponta insuficincias devido tendncia proudhoniana do associacionismo que transcende as relaes
de produo capitalista e da ideia de propriedade como roubo e no, como em Marx,
como concreo de relaes de fora decorrentes da relao do capital, que um processo
produtivo de integrao do trabalho. (N. T.)
Vamos ento ao livro. Enquanto a

obra anterior dos autores era caracterizada por uma resoluta des-teologizao
do socialismo (vale dizer, por uma argumentao crtica contra qualquer teoria socialista que tentasse encapsular
o projeto final e a fora de libertao
comunista dentro do desenvolvimento
capitalista); a nova obra se caracteriza
por uma resoluta des-materializao
do conceito de socialismo esta a operao desenvolvida neste Ensaio sobre
a revoluo: uma verdadeira e prpria
liquidao do materialismo histrico, da
crtica marxista da economia poltica do
capitalismo avanado, tudo em nome de
um novo princpio. Comum: no comuns [commons], no o comum, mas
comum comum como princpio
que anima tanto a atividade coletiva dos
indivduos na construo de riqueza e
vida, quanto o autogoverno interno a esta
atividade.
No livro, um quadro ideal preciso
apresentado e discutido, segundo este
escopo. Ele parte da prioridade do comum como princpio de transformao
do social, afirmado antes de ser estabelecida a oposio entre um novo direito de
uso e o direito propriedade. A seguir,
se estabelece que o comum princpio
de libertao do trabalho, alm do mero
princpio de que a empresa comum e a
associao devam prevalecer na esfera
da economia. afirmada, alm disso,
a necessidade de refundar a democracia social, assim como a necessidade de
transformar os servios pblicos numa
verdadeira instituio do comum. Enfim, estabelecida a necessidade de for-
mar comuns mundiais e, nesta finalidade, inventar uma federao global dos
comuns.
Uma viso idealista

A explicitao poltica do princpio
do comum precedida de um longo
trabalho de anlise crtica e construtiva,
desenvolvido em dois tempos. Um primeiro chamado a emergncia do comum consiste em reconstruir o contexto histrico em que se afirmou o novo
princpio do comum, bem como em criticar os limites das concepes de comum
e comuns, elaboradas nos ltimos anos
por economistas, filsofos e juristas, bem
como por militantes.
Na segunda parte Direito e instituies do comum , o livro pretende
mais diretamente refundar o conceito de
comum. Faz isso situando-o sobre o terreno do direito e da instituio. O livro,
que nasce da influncia do seminrio Do
pblico ao comum (realizado de maneira ampla e contraditria no Collge International de Philosophie, de 2011 a 2013)
e aprofunda a ideia de comum ao referi-la, fundamentalmente, quela corrente
do socialismo associacionista, que vai
de Proudhon Jean Jaurs e Maxim Leroy e, a seguir, at Mauss e Gurvitch, at
chegar ao ltimo Castoriadis (aquele de
Instituio imaginria do social) sem
nunca subtrair-se tentativa de absorver
qualquer trao do pensamento marxiano, neste desenvolvimento idealista
da projeo de um socialismo vindouro
prximo.
Desenvolvimento idealista: no poderia ser outro o efeito produzido pela
crtica e reconstruo do conceito de

comum, neste livro, porque, retomando
Proudhon contra Marx, ruptura correta e sempre mais efetiva contra qualquer
telos do socialismo, se segue dessa manobra uma no menos obsessiva desmaterializao do conceito de capital e do
contexto da luta de classe por conseguinte, no fim do livro, no se entende
mais como o comum reivindicado,
onde esto os sujeitos que o constituem,
e quais so as figuras do desenvolvimento do capital que lhe desdobram o pano
de fundo.
Num cenrio idealista, do livro sopra
um vento glido um pessimismo forte,
quase uma constatao resignada de que
a produo de subjetividade,da parte capitalista, seja materialmente implacvel
e historicamente irresistvel. Diante do
que esto a submisso dos trabalhadores
e a internalizao do comando, sempre
mais duras na poca do capital cognitivo
como gostaria a atual cincia domanagement, e como testemunharia o novo sofrimento sentido pelos prprios trabalhadores (psicologia do trabalho adjuvante).
Ento, que mais o comum? Uma
comunho de sofrimento? Algum deus
que nos vir salvar? A mim parece, para
retomar o conceito de comum, que se
deva indubitavelmente comear seguindo uma via anloga quela percorrida por
Dardot-Laval. A crtica que eles conduzem noo de comum, seja em sua
figura teolgica, jurdica, ecolgica em
suma, em todas as formas de objetivao/
reificao que se repetem incansavelmente nesse fio condutor seja tambm
naquela filosfica, que tende a banalizar
283
284
o comum como um novo ou alternativo

universal essa crtica uma via justa.
Um verdadeiro conceito de comum
pode dar-se somente como produto de
uma prxis poltica consciente e, assim,
compor-se num processo instituinte,
num dispositivo de instituies do comum. O comum encontra sua origem
no em objetos ou condies metafsicas,
mas somente na atividade.
Alm da tragdia dos comuns

Neste quadro, a crtica que Dardot-Laval conduzem ecologia dos comuns
[commons] de Elinor Ostrom sem dvida magistral, porque esclarece a natureza
liberal e individualista dessa ecologia
em que um sistema de normas trazido
baila para responder ao problema da
tragdia dos comuns. Seguindo a via
indicada por Dardot-Laval, ns nos encontramos rapidamente diante de uma
encruzilhada que se abre quando alertado que o comum no simplesmente
produzido por uma atividade genrica
(antropolgica e sociolgica) mas, sim,
produzido pela atividade produtiva. Aqui,
o confronto com Marx se torna inevitvel
e decisivo. Dardot-Laval aparentam, no
entanto, estar esmagados pela complexidade da questo.
Por um lado, de fato, os autores esto encorajados pelas prprias hipteses radicalmente dessubstancializadoras
(idealistas?) do comum, subvalorizando
a sua dimenso social inclusive daquela proposta de Proudhon; por outro
lado, ao acusar os marxistas que enfrentaram o tema do comum (tendo bem
presente a nova figura social da ex-
plorao) de serem inconscientemente

proudhonianos.
Vejamos como se pe o problema,
com quais apontamentos poderemos caminhar para alm desta confuso.
de todo evidente (e sem dvida
tambm a Dardot-Laval), que o desenvolvimento capitalista atingiu tal nvel de
abstrao (no senso marxiano de definio do valor) e, portanto, uma capacidade de explorao que se estende por
toda a sociedade. Nesta dimenso da explorao, se constri uma espcie de comum perverso, de uma explorao exercida sobre e contra a sociedade inteira.
Sobre a vida inteira. O capital se tornou
biopoder capitalista. Em Dardot-Laval, o
alerta a respeito desta globalidade e pervasividade do biopoder, ou melhor, da
potncia do comum perverso, retoma
as razes da crtica teleologia, to denunciada no socialismo marxista, quase
como se o dado do biopoder por si s j
levasse a uma nova deriva teleolgica.
Porm, assinalar corretamente o limite
marxiano da anlise dialtica do desenvolvimento capitalista pode, talvez, anular ou nos fazer esquecer asdimenses
atuais do biopoder capitalista?
A crtica que Dardot-Laval fazem
explorao por desapossamento, conforme D. Harvey, e de todas as anlises
neomarxistas que apareceram no modelo
marxiano da acumulao originria,
anlogas ao que est havendo agora em
nvel global isto , uma explorao extrativa essa crtica equvoca, porque
termina por negar o problema, ao mesmo
tempo em que critica sua soluo. E
tanto mais equvoca porque ignora total-
mente a funo do capital financeiro (ou,

mais diretamente, a funo produtiva do
dinheiro, juro e renda), ao acusar outros
autores marxistas atentos recomposio do rentismo como instrumento de
explorao e nova figura do lucro de
terem reduzido (proudhonianamente)
o lucro a mero roubo de um comum
substancializado, coisificado.
Um roubo de mais-valor
Aqui, a posio de Dardot-Laval
parece esquecer, nos fogos da crtica, os
lineamentos mais elementares do pensamento marxista e, em particular, que o
capital no uma essncia independente, um Leviat, mas sempre uma relao
produtiva de explorao. E que, na condio atual, o capital financeiro investe
o mundo produtivo socialmente organizado, acumulando nos procedimentos de
extrao de mais-valor: quer a explorao
direta do trabalho operrio, quer o desapossamento de bens naturais, territrios e
estruturas de bem estar social [welfare],
quer a extrao indireta de mais-valor social, por meio do exerccio da dominao
monetria. Se quiserem chamar tudo isto
de roubo, no me escandalizarei no
se est sendo proudhoniano porque ao
usar tal ou tal palavra, desde que se d
a ela o significado que hoje o capital lhe
d: isto , um modo de acumulao diretamente enervado em novas formas do
processo laboral e de sua socializao
tanto na dimenso individual, quanto em
sua figura associativa. Quando Marx diz
que o capitalista se apropria do excedente
de valor que a cooperao entre dois ou
mais trabalhadores produz, no nega de-
certo ao mesmo tempo que o capital tambm seja apropriado pelo mais-valor dos
trabalhadores individuais. O roubo integra a explorao de mais-trabalho e torna o capital tanto mais indecente quanto
mais a produo se desenvolve.
No Marx de Dardot-Laval, se sentia pulsar uma veia foucaultiana (penso
com isto uma abordagem histrica atravessada pela ateno s subjetividades
agentes). Agora, essa veia floresceu
florescendo, ela conduzida em direo
frutificao, numa considerao vivaz
e dinmica da histria do capitalismo.
Aqui h na ausncia de uma metodologia historicamente reflexiva uma
abordagem, certamente, durkheimiana
(talvez diretamente categorial, kantiana)
ao desenvolvimento capitalista. O capital
fica parecendo uma mquina atemporal
e onipotente. A subsuno real no
mais vista como concluso de um processo histrico, mas considerada apenas
como figura do processo da reproduo
alargada do capital.
Sem a classe e o capital

Ao lado disso, todavia, uma certa
historicidade reintroduzida na considerao de maneira historicamente distendida da eficcia destrutiva (sempre
mais realizada) da produo capitalista
das/sobre as subjetividades no trabalho.
A luta de classe no existiria mais. Esta
parece ser a hiptese conclusiva de uma
concepo que comeou com a excluso
da luta de classe entendida marxianamente pela constituio do conceito de
capital. Parece que a desmaterializao
do comum, assim conduzida to labo-
285
286
riosamente (e a definio exclusiva do

comum como ao, como princpio
de atividade), implica de maneira correspondente a desmaterializao da luta de
classe como se tambm a exasperada
insistncia sobre uma produo capitalista de subjetividade laboral, interiormente
assujeitada pelo comando, implicasse a
negao da subjetividade produtiva enquanto tal.
Mas sem subjetividade produtiva
no h nem sequer conceito de capital.
Assim se conclui que, diante da mutao
histrica da explorao (no livro, incompreendida), diante da definio do capital
sempre mais como poder social (no
livro, negada), diante da emergncia to
intensificada do comum, imposta realizao de um novo modo de produo
(e se nota que esta emergncia j determinou novas formas de processo laboral)
em face de tudo isto, se esquece que s
o trabalho vivo produtivo. Que s a
subjetividade resistente. Que somente a
cooperao potente. Que o comum no
, portanto, simplesmente atividade,
mas atividades produtivas de riqueza e de
vida e transformadoras do trabalho. O
comum no um ideal (pode tambm
s-lo), mas a forma mesma na qual a
luta de classe hoje se define.
Perguntamos a Dardot e Laval: se o
comum no hoje um desejo plantado
pela crtica da atividade produtiva, e se
somente brilha diante de nossa conscincia atordoada ante a violenta penetrao do biopoder, se simplesmente um
princpio que coisa ento nos leva a
lutar? Dardot e Laval parecem responder
que o princpio do comum uma catego-
ria da atividade, da instituio: isto no

se funda sobre o real, mas funda o real;
no o conquista mas (eles longamente
argumentam enquanto o conceito vai pra
outro lugar) eventualmente o administra.
Por que ento lutar?
Alm de cada uma das crticas, este
livro reabre o debate sobre o comum e
ningum se surpreender que, dessa forma, seja reaberto tambm o debate sobre
o comunismo.
JUNKSPACE / Toni Negri
Junkspace: per un ripensamento

radicale dello spazio urbano
Rem Koolhaas
Macerata: Quodlibet, 2006
Junkspace e a metrpole biopoltica
Toni Negri129
Dos textos reunidos no livro Junkspace, Bigness para mim o texto chave, formando, junto com Delirious New
York a base para a leitura e crtica da arquitetura de hoje.
A Bigness o ponto em que a arquitetura se torna ao mesmo tempo mxima e minimamente arquitetnica:
ao mximo por causa da enormidade
do objeto; minimamente por sua perda de autonomia ela se converte em
instrumento de outras foras, se torna
dependente. A Bigness impessoal: o
arquiteto j no est condenado ao estrelismo. (...) A Bigness j no precisa
da cidade, compete com ela, representa-a, apropria-se dela, ou melhor, a
cidade. Se o urbanismo gera potencialidades e a arquitetura as aproveita, a
Bigness desdobra a generosidade do
urbanismo contra a mesquinhez da arquitetura. Bigness = urbanismo contra
arquitetura.
Com isso, superamos a poesia e a

histria da cidade. Entre os sculos XIX
e XX, entre G. Simmel e M. Weber, entre
Burckhardt e Braudel, a cidade tinha se
convertido de novo em polis, no centro
129 Publicado originalmente em Radical philosophy, n. 154 (2009). Trad. UniNmade BR.
imperial. Hoje, o espao e o tempo destroem a centralidade utpica. A complexidade do mercado mundial reconfigura
a forma da cidade: mais da metade da
populao mundial que vive nas cidades
afirma uma centralidade real. A Bigness
est presente, a desmedida da metrpole.
O que ento o corpo metropolitano?
O texto A cidade genrica complementa Bigness, ilustra e aprofunda suas
reflexes. Estou parcialmente de acordo
com o texto. Dos dezessete pargrafos
que o integram, estou de acordo com
mais da metade da primeira seo. Nela,
se desestruturam os conceitos de identidade metropolitana, da histria da cidade, do espao pblico. Os conceitos so
desconstrudos mostrando de que maneira a metrpole se fez fractal, anmica,
enorme, multinacional etc. Mas eu concordo menos com a metade restante do
texto, especialmente os ltimos pontos,
em que a metrpole aparece como uma
mquina que esvazia a cidade de realidade, como um campo sociolgico em que
a horizontalidade se apresenta em via de
desapario, em que qualquer estabilizao hipcrita e fugaz uma cidade
de espaos vazios, pnico e insegurana
contnua, gritos e alaridos, parasitismo
infraestrutural etc.
Aqui, o ps-moderno categoria
fundamental do pensamento de Koolhaas, j inaugurada plenamente no manifesto retroativo para Manhattan, que
foi Delirious New York se estabelece
como uma categoria irreversvel, como
um modo de ver o presente, mas ao mesmo tempo este presente se mostra a ns
perverso, corrupto, e se converte no ele-
287
288
mento fundamental para a descrio do

espao metropolitano.
No estou de acordo, e mais frente
explicarei e discutirei melhor o desacordo. Mas antes vejamos Junkspace. Aqui,
a modernizao alcana o cume, a apoteose da modernidade, sem rota de fuga,
um fascismo sem ditadura:
o fascismo isento de ditador. Desde o repentino beco sem sada em que
voc deixado por uma gigantesca
escada de granito, escadas rolantes
levam voc a um destino desconhecido
num trajeto com uma vista provisria
de vidro () vivemos sempre num sanduche () entre o suprfluo e o inevitvel () sem carter, annimo, repetitivo, vazio, disperso, vcuo, risvel,
ps-existencial () etc.
Estamos ante uma situao rabelaisiana, plena de sarcasmo e intensa

ironia, em que falta completamente o
sorriso. A metrpole em que habitamos
um enorme e grotesco teatro, sem escapatria, efetivamente sem esperana.
O arquiteto est cansado. Esse mesmo
urbanismo que deveria vencer a arquitetura e desmistificar o arquiteto s existe
como no-planificao de uma paisagem
metropolitana indefinida e perversa. O
arquiteto desmistificado segue existindo
como acusador laico, amargo, testemunhal e desencantado.
Apesar disso tudo, alguma coisa ainda acontece por aqui, um estalo, uma fagulha, um evento. Ser literatura? Aqui o
texto desloca a argumentao de Koolhaas De fato, aqui est o ponto chave, em
Junkspace, quando aparece um paradoxo
manifesto. Quanto mais se aprofunda a

crtica da cidade e, portanto, desaparece o seu horizonte como cidade; quanto
mais se transforma a metrpole num horizonte infinito, tanto mais esse Junkspace perde a aparncia matemtica e plstica da arquitetura tradicional e assume,
ao contrrio, uma fisicalidade corprea
e extraordinria, transpondo o nvel da
anlise do surrealismo de um De Chirico
sonhada hipercorporalidade de Bacon.
O Junkspace biopoltico.
Como o cientfico do Renascimento,
crescido entre linhas e compassos, que
vaga pela cidade para encontrar os aougueiros que esquartejam bezerros para
vender a carne e oferece a possibilidade
de anatomizar seus corpos, da mesma
forma Koolhaas atravessa a metrpole
para encontrar o corpo dela, para anatomiz-lo. Os primeiros teatros anatmicos
tinham sempre rotas de fuga clandestinas
normalmente um poo ou passadio,
levando at a o rio atravs do que se
faziam passar os restos pestilentos do
trabalho anatmico. No Junkspace se desenvolve a anlise de Koolhaas. Mas a
tambm onde comea o descobrimento
do corpo metropolitano.
Junkspace, lixo: mas a dentro que
habitamos. Recentemente, Agamben falou da metrpole referindo-se a Foucault,
para notar como, ao marcar a passagem
do poder territorial do Antigo Regime ao
biopoder moderno, Foucault apresentava
dois modelos disciplinares distintos: o
do tratamento da lepra e do controle da
peste. O paradigma da lepra era o da excluso: tratava-se de tirar os leprosos da
cidade, estabelecendo uma diviso clara
entre fora e dentro. No caso da peste, diferentemente, se trata de dividir, vigiar e

controlar cada um dos bairros, cada rua,
cada casa, examinar e registrar tudo. Segundo Foucault prossegue Agamben
o poder poltico da modernidade resulta
da convergncia e superposio dos dois
paradigmas. Os leprosos se tratam como
empesteados e os empesteados como leprosos. O resultado a superposio de
estratgias e dispositivos baseados em
oposies binrias do tipo: incluso/excluso, so/doente, normal/anormal, dirigidos a subjetivar disciplinarmente e/ou
controlar os sujeitos.
Se aplicarmos este duplo paradigma
ao espao urbano, teremos um primeiro esquema para a compreenso do
novo espao metropolitano ocidental.
Trata-se de um esquema complexo
dentro do que os dispositivos simples
de incluso e viso (do tipo lepra)
convivem com uma articulao complexa dos espaos e seus habitantes
(do tipo peste), como fim de produzir um governo global dos homens e
das coisas.
Agamben junta a essa considerao a
referncia ao controle do espao urbano em Gnova, em julho de 2001, por
ocasio da cpula do G-8. Poderamos
acrescentar tambm o governo do espao pblico ao redor de Rostock, em
2007.
O que significa tudo isso? Que o

Junkspace um lugar de incluso disjuntiva, do mesmo modo que, em geral, tambm o processo capitalista de produo.
O capital no existiria se no existisse a
fora-trabalho e no seria produtivo se

no lhe extrasse o valor. Mas ao mesmo
tempo, o valor deve ser separado da fora-trabalho, para domin-la. Na metrpole produtiva, a incluso disjuntiva investe
a populao inteira da metrpole como
espao produtivo e, a seguir, a distribui
por funes, mveis e flexveis, substancialmente precrias, visando produo
do valor, isto , a produo de riqueza e a
extrao de lucro.
Subjetivemos a realidade ps-moderna da metrpole. Quando se passa
de uma condio analtica pura, de uma
reflexo fenomenolgica objetiva e desencantada, para levar em conta tambm
a dimenso biopoltica da metrpole, a
o quadro que se oferece, alm de ser extraordinariamente complexo, mostrar a
coextensividade das produes de subjetividade com a metrpole: na circulao
de mercadorias, nas redes de informao, nos movimentos contnuos e no nomadismo radical da fora de trabalho, a
explorao feroz dessas dinmicas Ao
mesmo tempo excesso contnuo e inacabvel de poder biopoltico da multido e
excesso em relao capacidade de controle das instituies dominantes. Todas
as energias disponveis foram postas a
trabalhar, a sociedade foi posta a trabalhar: Junkspace igual sociedade do
trabalho. Dentro desta totalidade explorada, dentro deste mandato laboral, vive,
portanto, uma liberdade intransitiva, irredutvel ao que tenta subjug-la. E sim
certo que a liberdade, quando o domnio
exerce sua funo para volt-la contra si
prpria, est aqui de certa maneira absorvida pelas conscincias (e isto se chama
289
290
fascismo), e sem embargo dentro desta

ambivalncia se abrem linhas de fuga:
o sofrimento por vezes produtivo, mas
nunca revolucionrio o revolucionrio
o excesso, a abundncia, a potncia.
Eis novamente visto de fora o
Junkspace: desequilbrio e ruptura que
se multiplicam sobre o indefinido espao
metropolitano Mas este tambm um
momento em que se multiplicam as fronteiras e os obstculos, as linhas de fratura
e os muros, que no podem j ser considerados simplesmente como bloqueios
colocados pelo poder, ou como pntanos
em que nos atolamos, mas sim interfaces
que polarizam as relaes. Uma interface uma membrana que vibra revezadamente com os golpes de dois mundos
diferentes, de duas pulses de vida diferentes. A interface um lugar de entrada
e sada, de converso e traduo de linguagens, de transformao daquilo que
chega e daquilo que se vai. Na metrpole
ps-moderna, existe sempre uma fratura entre pulses e direitos, um dcalage
que constitui ao mesmo tempo bloqueio
e potncia das foras produtivas. Talvez,
de novo, aqui se deva considerar como
tema central, para compreender precisamente o Junkspace que habita a Bigness,
um vnculo entre foras produtivas e relaes de produo dissolvidas na forma
biopoltica. Podero ser reconstrudas de
forma revolucionria?
Duas notas breves destinadas aos
urbanistas contemporneos. Ao lado do
ps-modernismo de Rem Koolhaas est
sempre o reformismo urbanstico. Este
sempre seguiu as transformaes da metrpole reconhecendo a transformao,
certamente, mas amide mistificando-a

e tornando-a utpica. Este seu mximo
esforo: o reformismo hipermoderno se
empenha no intento de corrigir a metrpole desde dentro, regulado pela ideologia da transparncia (materiais ligeiros,
figuras lineares, predomnio do vidro
etc). Trata-se ento de dobrar a consistncia complexa da metrpole num s
eixo de leitura, ao mesmo tempo plstico
e formalista. Aqui a indstria arquitetnica revela seu parentesco com a da moda
e do cinema. Este projeto se estende a
todos os setores da produo arquitetnica, os decompe e recompe segundo
lgicas que, na realidade, escondem a
vontade de desarticular qualquer possvel
antagonismo dos sujeitos e das conscincias. E assim inundam de luz artificial
todos os espaos em que a explorao e
a dor no podem ser mostradas. O racionalismo e o funcionalismo se tornaram
brandos, mas ainda so eficazes na obra
de mistificao.
Assim o cinismo ps-moderno se
ope justamente ao reformismo hipermoderno: este tem um olho atento Bigness e sempre um olhar perverso sobre
o Junkspace. O ps-modernismo ataca
a histria, mas historicizante, ataca a
Santssima Trindade renda, lucro, salrio como uma estratificao arqueolgica, mas sabe que no vai destru-la,
alm disso, sabe que ao herd-la acabar
reproduzindo-a. Existe uma crueldade
que o ps-modernismo consegue fazer
ver de maneira exemplar: o reconhecimento de que o homem qualquer o
cidado, o trabalhador, o nmade em
definitivo est imerso no mundo da mer-
cadoria, numa metrpole que o explora.

tambm o ps-modernismo uma declarao da incapacidade de subtrair-se a
essa realidade? Estaria a Bigness dominada por um sentimento de impotncia?
Conduz ao reconhecimento do Junkspace
a concluso asmtica de que impossvel
atuar?
Tudo isto est a, diante de ns, as
cincias da cidade foram submetidas ao
biopoder. Basta. Esta situao no pode
durar mais, necessrio invert-la. Estou
convencido de que as foras da vida no
se submeteram jamais ao controle e que,
somente se as considerarmos superficialmente, se possa dizer que esto cada vez
mais submetidas ao mandato capitalista. Desde este ponto de vista do capital,
a metrpole horrvel. E tambm estou
convencido de que no h mais esperana de encontrar outro valor de uso que
no seja o da circulao do valor de troca,
e de que tambm no haja nenhuma possibilidade de escavar uma natureza, uma
Zo, mais alm da consistncia pesada do
poder sobre o bios.
E, apesar disso, quanto mais as cidades e metrpoles se convertem em lugares de produo, mais elas so lugares de
resistncia. Hoje atravessar uma metrpole atravessar uma fbrica imaterial.
E da mesma maneira que, nas fbricas
fordistas, coabitavam a dureza da produo e a alegria do encontro, de estar
juntos, de constituir a classe, na metrpole coabitam agora a solido e a multido. A metrpole capital constante em
ao, uma expropriao louca da fora
de trabalho. Mas tambm o lugar em
que a multido se reapropria do capital
e do comum produto do trabalho. Em

consequncia, a metrpole ao mesmo
tempo lugar de explorao e terreno do
xodo. Da mesma maneira que se havia
construdo a hegemonia do operrio sobre a fbrica no projeto comunista, assim
na hegemonia do trabalho imaterial e
da multido cognitiva da metrpole, que
pode ser construda, dentro e contra o
projeto de produo, no comum. A partir
dessa conscincia, tudo pode recomear,
tudo deve voltar a comear.
Eu realmente no sei o que podem
fazer os arquitetos presos na crise da
modernidade. Mas me parece que eles
devem decidir bem como interpretar a
relao de incluso/disjuno, quer dizer,
a relao produtiva que se estende entre
metrpole e multido. Ser possvel abrir
a metrpole possibilidade de encontro
e construo de lutas? Certo que j no
mais o momento de confinamentos resistentes nem tampouco haja espao para
utopias. Mais alm da transparncia hipcrita do hipermoderno, mais alm da
iluso de que os espaos urbanos possam
ser gentrificados por classes criativas ao
gosto de Tony Blair (na verdade, aqui
o Junkspace se converte numa arma de
desmistificao e luta), se trata de liberar
novas formas de vida e investigar novas
formas de comunidade que tendam em
direo do xodo.
Eu quase rio quando meus companheiros mais prximos me falam, tomando-as como indicaes de alternativas,
de comunas habitacionais, de jardins e
hortos autogeridos, de casas ocupadas
multifuncionais, de atelis culturais e polticos, de empresas de uma Bildung [NT.
291
292
cultura formativa] comum O realismo

cnico ps-moderno mereceu a minha
crtica, mas justo partir de seu realismo
e no se alimentarem mais iluses sobre
o fato que a cidade e a metrpole estejam
consignadas ao exerccio do biopoder;
justamente a partir desse reconhecimento
consciente que sou levado a me perguntar: o que quer dizer restituir a metrpole
produo biopoltica? Na dimenso da
Bigness, no do artesanato, mas do General Intellect, talvez ns precisemos voltar
a falar em democracia e comunismo.
Resumos
295
UMA REFLEXO SOBRE O ATUAL CICLO DE LUTAS DO COMUM

NO BRASIL
RESUMO: No Brasil, as manifestaes por transporte pblico de maio de 2013 e
seus desdobramentos, ainda inconclusos no momento em que este texto foi escrito,
e de como reagiu o Estado e setores conservadores da sociedade, revelam que a
constituio material da democracia , ainda, um longo caminho. Neste contexto, do
nosso ponto de vista, o desafio das lutas por dignidade muito grande, vai alm das
manifestaes e demanda intervenes em todos os espaos de sociabilidades. Este
texto tem como propsito apresentar uma anlise do atual ciclo de lutas a partir do
levante da multido de maio/junho de 2013, de como o poder no Brasil se organiza
e reage frente s lutas, bem como uma reflexo terica e poltica sobre alguns dos
desafios que esto postos para o movimento democrtico no Brasil.
Palavras Chave: Manifestaes; Levante da Multido; Movimentos Sociais;
Democracia; Lutas por Dignidade; Comum, Ubuntu
ABSTRACT: In Brazil, the manifestations by public transport, 2013 and its
aftermath, still unfinished at the time of this writing, and how the state reacted
and conservative sectors of society, from our point of view show that the material
constitution of democracy also goes a long way. In this context, in our view, the
challenge of struggles for dignity is very large, goes beyond demonstrations and
demand interventions in all spaces of sociability. This text aims to present an
analysis of the current cycle of struggles from the crowd up the May / June 2013,
as the power in Brazil is organized and responds to the struggles ahead, as well as
a theoretical and political reflection on some of the challenges that are put to the
democracy movement in Brazil.
Keywords: Manifestations; Rise of the Crowd; Social Movements; Democracy;
Struggles for Dignity; Common; Ubuntu.
O PODER DO PODEMOS
Raul Sanchez
RESUMO: O artigo se apoia em conceitos filosficos de Giambattista Vico para
elaborar a inovao que o Podemos traz ao cenrio representativo espanhol. O
Podemos se constituiu como partido de novo tipo ou partido-movimento, graas
capacidade de exprimir as singularidades atuantes nos processos de luta ao redor do
Movimento do 15 de Maio (15-M). O poder do Podemos reside na capacidade de
manter o tumulto constituinte em aberto, buscando a porosidade institucional.
Palavras Chave: Podemos; Crise da representao; Giambattista Vico
296
ABSTRACT: This article builds on philosophical concepts of Giambattista Vico

in order to entangle inovations brought by Podemos party in Spanish representative
scenario. Podemos was established as a new type party or movement-party, thanks
to its proficience in expressing acting singularities and processes of struggle within
15-M (Movement of May 15). Podemoss power exists together with its capacity of
keeping constituent turmoil as an open field, striving for institutional porosity.
Keywords: Podemos; Crisis of representation; Giambattista Vico
MQUINAS DE CRIATIVIDADE: VALOR E CONFLITO NA

PRODUO DO COMUM NA CIBERCULTURA
Bruno Tarin
RESUMO: O artigo investiga a cultura livre como um campo de disputa sobre a
produo do comum, que no contexto da produo biopoltica tem no exerccio da
liberdade conjuntamente com a criatividade, a comunicao e a cooperao seus
elementos centrais. Para isso, em primeiro lugar, o artigo se concentra no tema
das relaes de explorao, investigando as experimentaes de novas formas de
acumulao e extrao de mais-valia, assim como de controle e captura do comum
por meio do relaxamento das formas de propriedade principalmente no meio
digital. Depois dessa etapa o artigo est dedicado a uma anlise da produo do
comum por meio da autonomia com base, principalmente, nos trabalhos ligados
a escola terica ps-autonomista ou ps-operasta. Esta escola, cuja principal
referncia o filsofo e cientista social Antonio Negri, leva a cabo uma importante
distino entre biopoder e biopoltica. Sobre esta distino que o artigo investiga os
elementos que articulam a liberdade e a criatividade no campo da arte e da cultura
na internet. Atravs de uma cartografia dos discursos da cultura livre, tratamos de
demonstrar que a cultura livre como parte da cibercultura e do ciberativismo no
uma unidade, como muitas vezes apresentada, sendo sim um espao complexo,
indeterminado e em disputa. Para realizar a cartografia foram trabalhadas trs
perspectivas distintas: Creative Commons; arte livre; e copyfarleft. A ltima parte do
artigo centrada na articulao da cartografia com anlises sobre os elementos tanto
de produo como de captura do comum no contexto de um comunismo do capital e
da produo biopoltica.
Palavras Chave: Cultura livre; Comunismo do capital; Produo do comum.
ABSTRACT: This work investigates the free culture as a field of dispute of
the production of the common that in the context of biopolitical production
contains as your central elements the exercise of creativity together with freedom,
communication and cooperation. Through a cartography of free culture, this work
on one hand focuses on the question of exploitation relations, understanding that
there are currently experimentations of new forms of accumulation and extraction of
297
profit, as well as capture of the common that eases the property issue. On the other
hand this work focuses on the producing of the common as autonomy. To carry out
the cartography were analyzed three different perspectives: Creative Commons, free
art, and copyfarleft.
Keywords: Free Culture; Communism of Capital; Production of common
GESTOS, FABRICAES E CARTOGRAFIAS POLTICAS DA

CIDADE: SOBRE OS PROJETOS SOLOS CULTURAIS E GUIA
CULTURAL DE FAVELAS
RESUMO: O artigo discute das credibilidades polticas engendradas pelas mltiplas
formas de articulao entre a dimenso miditica das cartografias contemporneas e
os processos de produo das cidades, de constituio dos sujeitos e de instaurao
das polticas de subjetivao urbanas. Uma trama composta por dois projetos
interrelacionados, Solos Culturais e Guia Cultural de Favelas, deflagram inflexes
polticas relevantes na compreenso do jogo de representaes travado pelas
implicaes entre Rio de Janeiro, cidade-olmpica, UPPs, favelas e cartografia. Um
intrincado jogo em plena composio, tensionamento, sobreposio e imbricamento,
confrontado pela perspectiva das cartografias polticas da cidade, tal como prope
Vera Telles.
Palavras Chave: poltica; cartografia; subjetivao; representao
ABSTRACT: The article discusses the political credibility engendered by multiple
forms of articulation between the media dimension of contemporary cartography
and the production processes of cities, the constitution of the subject and the
establishment of policies for urban subjectivity. A plot consists of two interrelated
projects, Soils Cultural and Cultural Guide Slums, trigger relevant policies
inflections in understanding the representations game caught by the implications
between Rio de Janeiro, city-Olympic, UPPs slums and mapping. An intricate
game in full composition, tension, overlapping and interweaving, confronted by the
prospect of political cartography of the city, as proposed by Vera Telles.
Keywords: politics; cartography; subjectivity; representation
A CRIATIVIDADE DA MULTIDO: REDES, REVOLTAS E AFETOS

RESUMO: Este artigo busca relacionar os recentes fenmenos de mobilizao que
aconteceram em diversas metrpoles do mundo com os conceitos de organizao em
rede que desafiam as velhas formas de organizao poltica e social manifestadas nos
mtodos de representao. Ao analisar os conceitos que emergem para identificar
298
padres e modos de aes dos atores envolvidos, tambm identifica o afeto e

subjetivao como motores de criao de novos mtodos de participao poltica e
inveno de novas institucionalidades.
Palavras Chave: Redes; Revoltas; Afetos; Internet; Multido
ABSTRACT: This article seeks to relate the recent phenomena of mobilization that
took place in several cities in the world with the concepts of network organization
that challenge the old ways of political and social organization manifested in the
methods of representation. By analyzing the concepts that emerge to identify
patterns and modes of actions of the actors involved, also identifies the affection and
subjectivity as motors oh the creation of new methods of political participation and
invention of new institutionalities.
Keywords: Networks; Riots; Affects; Internet; Multitude
PRTICAS COLABORATIVAS EM TORNO DO COMUM: ESTUDO

DE CASO DO MOVIMENTO CONCHA ATIVA
Carlos Eduardo Falco Luna
Isaac Fernando Ferreira Filho
RESUMO: Estabelecer um comum condio primordial para articular pessoas
em torno de uma realizao ou da mudana de uma estrutura local ou mesmo
global. Para que que se atinja estas metas preciso ter em mente quais tecnologias
disponveis podem ser aplicadas, quais recursos podem ser mobilizados e que aes
podem frutificar destes processos. Para exemplificar estes esforos, analisamos o
movimento Concha Ativa, movimento de ocupao criativa da Concha Acstica
localizada no Universidade Federal de Pernambuco, que rene diversos coletivos e
pontos de cultura, em torno da ressignificao do espao.
Palavras Chave: Tecnologias Livres; Movimento Concha Ativa; Economia
Solidria; Ocupao Criativa
RESUMEN: Establecer un comn es fundamental para articular en torno a una
realizacin o el cambio de una condicin de estructura local o incluso mundial.
Para el logro de estos objetivos hay que tener en cuenta que se pueden aplicar las
tecnologas disponibles, que se pueden movilizar los recursos y qu acciones pueden
fructificar de estos procesos. Para ejemplificar estos esfuerzos, hemos analizado
el movimiento Concha Activa, creativo movimiento de ocupacin de la Concha
Acstica ubicada en la Universidad Federal de Pernambuco, que rene a diversos
colectivos y puntos de inters cultural alrededor de todo el replanteamiento del
espacio.
Palabras clave: Tecnologa Libre; Movimiento Concha Activa; Economa Solidaria;
Ocupacin Creativa
299
CRIATIVIDADE E RESISTNCIA EM LUTHER BLISSETT: O NOME

MLTIPLO COMO TTICA ANTIMIDITICA
Dairan Mathias Paul
RESUMO: O objetivo deste artigo contextualizar o nome mltiplo Luther Blissett a
partir de algumas perspectivas. Para tanto, discorremos sobre o seu nascimento nos
Centros Sociais, bem como a influncia do Neosmo e da mail art na organizao
do nome mltiplo em forma de network. Por fim, caracterizamos Blissett como
uma mdia ttica, em oposio mdia alternativa, a partir de duas peas feitas
por ele contra a mdia Italiana. A anlise trabalha com quatro dimenses: poltica,
discursiva, miditica e espao-temporal.
Palavras Chave: luther blissett; mdia ttica; nome mltiplo
ABSTRACT: The purpose of this article is to contextualize the multiple name
Luther Blissett from some perspectives. For that, we discourse about its birth in the
Social Centers, as well as the influences from Neoism and mail art in the multiple
name organization in form of network. By the end, we characterized Blissett as a
tactical media in opposition to alternative media, from two pranks made by it against
the Italian media. The analysis works with four dimensions: politic, discursive,
mediatic and space-temporary.
Keywords: luther blissett; tactical media; multiple name
A ECONOMIA CRIATIVA E O URBANISMO CULTURALIZADO: AS

POLTICAS CULTURAIS COMO RECURSO
Amanda Wanis
RESUMO: Este artigo tem como objetivo analisar e relacionar os conceitos de
economia criativa, urbanismo culturalizado e polticas culturais no contexto em
que a cultura ganha centralidade nos processos sociais contemporneos. A partir
destas relaes, tomamos os conceitos para uma anlise da realidade brasileira
no momento em que o pas, e em especial a cidade do Rio de Janeiro, sede de
megaeventos esportivos e busca se inserir no mercado internacional de cidade.
Esses momentos, em que a prpria gesto pblica entende como uma janela de
oportunidades, percebemos o aceleramento dos processos de criao da chamada
cidade-empresa-cultural.
Palavras Chave: Economia Criativa; Urbanismo Culturalizado; Polticas Culturas;
Megaeventos e Rio de Janeiro.
ABSTRACT: This article aims to analyze and relate the concepts of creative
economy, culturalized urbanism and cultural policies in the context in which culture
wins centrality in contemporary social processes. From these relationships, we take
the concepts to an analysis of the Brazilian reality at the moment the country, and
300
especially the city of Rio de Janeiro, is host mega sporting events and seeks to enter
the international market of city. These moments, in which public management itself
understands as a window of opportunity, we see the acceleration of the process of
creating the so-called city-company-cultural.
Keywords: Creative Economy; culturalized urbanism; Cultural Policies; Mega
events; Rio de Janeiro
A CULTURA E A CIDADE COMO BEM COMUM: OS CASOS

ITLIANOS DO TEATRO VALLE OCCUPATO EM ROMA E DE
M^CÔ EM MILO
Laura Burocco
RESUMO:O artigo, inspirado em uma palestra com Antonio Negri com titulo A
Cidade e o Levante da Multido realizada no Rio de Janeiro em Maio de 2014,
quer traar uma trajetria entre as mudana das condies trabalhistas na Itlia dos
primeiros anos de 2000 (a introduo da Legge Biagi) e as experincias do Teatro
Valle em Roma e do M^CÔ em Milo vistas como o resultado ( no a concluso
) de um devir de novos movimentos que levantam novas questes como aquelas
do entendimento da cultura como um bem comum; o valor do trabalho coletivo
entendido como um trabalho vivo capaz de produzir um surplus; e a relao entre
cultura e direito cidade. Temticas que podem ser relacionadas pergunta de uma
ativista carioca referindo-se as Jornadas de Junho de 2013 no Rio. O que a gente
que esta na rua quer? Quer ter respeitado o prprio direito vida! Queremos viver de
forma tranquila, andar seguro nas ruas, no ter que trabalhar loucamente por no ter
tempo por nada.
Palavras Chave: Bem comum; Biopoder; Trabalho Coletivo; Cultura; Direito a
cidade
ABSTRACT:This article was inspired by a talk by Antonio Negri titled The City
and the raise of the multitude held in Rio de Janeiro in May 2014. The aim of the
article is to draw a line between the changing of labor conditions in Italy in the early
2000s (the introduction of Legge Biagi) and the experiences of Teatro Valle in Rome
and M ^ c ^ o Milo, seen as the result of, and not the end of, the formation of new
movements. These new movements raise new questions around: the understanding
of culture as a common good; the value of collective work understood as a means
of earning a living able to produce a surplus; and the relationship between culture
and access to the city. These are issues that can be easily related to the question of
a carioca activist referring to the June Days in 2013 in Rio. What do the people in
the street want? They want to have their life respected! We want to live in peace, we
want to walk the streets safely, we do not want to have to work like crazy and not
have time for anything.
Key Words: Commons; Biopower; Collective Work; Culture; Right to the city
301
A POPULARIZAO DOS MEIOS DE PRODUO E DIFUSO DA

MSICA, E CRISE NA INDSTRIA FONOGRFICA. REVOLUO
DO PRECARIADO MUSICAL E CONTRARREVOLUO
Manoel de Souza Netto
RESUMO: No comeo do sculo XXI ocorreram mudanas globais nas relaes de
produo e consumo da msica devido a micronizao tecnolgica, popularizao
dos meios de produo, difuso de obras atravs da internet e redes de telefonia
mvel. Cenas independentes e regionais tiveram novas chances de vida entrando
em renegociao com os mdias que por dcadas foram hegemnicos nos meios
de emisso e circulao de trocas simblicas, enquanto majors entraram em crise,
devido a quebra de direitos autorais, pirataria de CDs e downloads ilegais que,
segundo eles, estariam matando a msica. Com a reorganizao dos processos
de trabalho, surgem novas categorias de artistas/produtores (mestres arteses) com
autonomia relativa que detm os meios tecnolgicos e cognitivos para a realizao
de seus ofcios, resultando no florescimento de novas economias criativas baseada
em espetculos, monetizao de contedo on-line e crowdfounding, apropriados
por coletivos, cooperativas, festivais e gravadoras indies. Pretende-se com este
artigo o entendimento dos significados da disputa entre o precariado em oposio
aos modelos oferecidos pelos mdias tradicionais e pela antiga industria fonogrfica
atravs da anlise das origens do conflito, bem como da leitura do que os autores
escreveram sobre o tema at a atualidade.
Palavras Chave: Msica; Tecnologia; Revoluo.
ABSTRACT: In the early twenty-first century some global changes in the relations
of production and consumption of music were caused by the technological
micronization, the popularization of the means of production, the dissemination of
works across the internet and the mobile phone networks. Independent and regional
scenes have obtained new chances of living and entering into renegotiation with
the media that for decades have been hegemonic in the means of broadcasting and
circulation of the symbolic exchanges. Meanwhile, the Majors have gone through
a crisis caused by copyright infringement, piracy and illegal downloads of CDs,
which (as they said) would have been killing music. By reorganizing the working
processes, new categories of artists/producers (master craftsmen) have emerged,
with relative autonomy and the technological and cognitive means to carry out their
trades, resulting in blossoming new creative economies based on shows, monetization
of on-line content and on crowdfounding, appropriated by collectives, cooperatives,
festivals and indie labels. Based on the analysis of the origins of this conflict, as well
as on what authors have written about this subject until today, this paper intends to
understand the meanings arisen from the dispute between the precariat as opposed
to the models offered by traditional media and by the former phonographic industry.
Keywords: Music; Technology; Revolution.
302
PROCESSOS CRIATIVOS BIOPOTENTES CONSTITUINDO

NOVAS POSSIBILIDADES DE CONSTITUIO DO COMUM NO
TERRITRIO URBANO
Natacha Rena
Paula Bruzzi
RESUMO: Acredita-se que eventos culturais e artsticos que envolvam uma
ocupao multitudinria do espao, podem configurar novos territrios biopotentes
nas metrpoles contemporneas. Alguns processos criativos apresentam uma
evidente capacidade resistncia lgica da cidade-empresa, prpria do urbanismo
neoliberal, que adota o conceito de indstrias criativas para pensar a criatividade
urbana. O presente artigo tem como objetivo a anlise de algumas prticas que
incluem experincias artsticas e arquitetnicas que podem suscitar contribuies
para a constituio do comum no espao contemporneo.
Palavras Chave: Arte Contempornea; Cultura; Territrio; Biopotncia; Multido
RESUMEN: Se cree que los eventos culturales y artsticos que involucran la
participacin multitudinaria del espacio, pueden establecer nuevos territorios
biopotentes en la metrpolis contempornea. Algunos procesos creativos tienen
una evidente capacidad de resistencia a la lgica de la ciudad-empresa propia del
urbanismo neoliberal, que involucran el concepto de industrias creativas para pensar
acerca de la creatividad urbana. Este artculo tiene como objetivo analizar algunas
prcticas que incluyen experiencias artsticas y arquitectnicas que pueden generar
aportes a la creacin del comn en el espacio contemporneo.
Palabras Clave: Arte Contemporneo; La Cultura; Territorio; Biopotencia; Multitud
O FIM DE UM CONSENSO: SUBLEVAO POPULAR E

DEMOCRACIA CONTROLADA NO BRASIL DOS MEGAEVENTOS
Alex Martins Moraes
RESUMO: As prticas sublevatrias que marcaram o ano de 2013 terminaram por
redefinir os marcos de expresso da atual conflitividade poltica brasileira. Se por um
lado abriram-se linhas de fuga com enorme potencial transformador, por outro lado
velhos dispositivos de controle institucional foram sofisticados e novos elementos
jurdicos como a lei antiterror aguardam ansiosos para ingressar nas dinmicas
da vida coletiva. No presente artigo me interessa, fundamentalmente, visibilizar as
contrapartidas estatais e miditicas que procuraram neutralizar a experimentao
poltica e normalizar as atuais expresses do protesto social. A anlise que proponho
est dividida em trs partes. Na primeira delas, retomo episdios de confrontao
poltica vivenciados entre 2012 e 2013 na cidade de Porto Alegre, procurando
sublinhar seu efeito disruptivo no que tange tentativa de produo de um consenso
303
social em torno da realizao da Copa do Mundo. No segundo tpico, avano a

hiptese de que uma articulao entre perseguio policial, apologia miditica
da represso e recomposio das tecnologias de segurana est redefinindo as
possibilidades atuais de manifestao e canalizao do dissenso social. Finalmente,
reflito sobre como a emergncia de novos sujeitos polticos e a proliferao de
discursos autoritrios configuram um cenrio de impasse no qual o que est em jogo
prprio sentido da democracia.
Palavras Chave: Sublevao; Controle; Agenciamentos Coletivos; Brasil;
Megaeventos
RESUMEN: Las prcticas sublevatorias que marcaron el ao de 2013 han
redefinido los marcos de expresin de la actual conflictividad poltica en Brasil. Si
bien puede decirse que las manifestaciones callejeras introdujeron lneas de fuga
con enorme potencial transformador, tambin es verdad que se han sofisticado
viejos dispositivos de control social y hay nuevos elementos jurdicos como la
ley antiterror que aguardan expectantes por su inclusin en las dinmicas de la
vida colectiva. En este artculo me interesa visibilizar las contrapartidas estatales
y mediticas orientadas a neutralizar la experimentacin poltica y normalizar las
actuales expresiones de la protesta social. Mi anlisis est dividido en tres etapas.
Primero retomo algunos episodios de confrontacin poltica vivenciados entre 2012
y 2013 en la ciudad de Porto Alegre, procurando evidenciar su efecto disruptivo
en lo que se refiere al intento de estabilizar cierto programa de consenso en torno
a la realizacin de la Copa del Mundo. En la segunda etapa planteo la hiptesis de
que la articulacin entre persecucin policial, apologa meditica de la represin
y recomposicin de las tecnologas de seguridad est redefiniendo el modo como
actualmente se expresa y canaliza el disenso social. Finalmente, reflexiono sobre
cmo la emergencia de nuevos sujetos polticos y la proliferacin de discursos
autoritarios configuran un escenario de impasse en donde est en juego el sentido
mismo de la democracia.
Palabras Clave: Sublevacin; Control; Agenciamientos Colectivos; Brasil;
Megaeventos
304
WHAT CAN A FACE DO? WHAT CAN A ARM DO? THE

BRAZILIAN UPRISING AND A NEW AESTHETIC OF PROTEST
Raluca Soreanu
RESUMO: O artigo discute a esttica scio-poltica das manifestaes que
ocorreram no Brasil em 2013, a partir do entendimento guattariano da esttica
como estudo das formas de contato entre os corpos. Primeiramente, apresenta os
pontos cegos e excessos das anlises que focam os aspectos violentos dos protestos.
Especifica esses pontos cegos em termos da onipresena do significante fascismo
no imaginrio poltico brasileiro; e em termos dos impasses em torno do significante
revoluo. As anlises que exacerbam a dimenso violenta dos protestos falham
em ver alguns modos de subjetivao emergentes, que so centrados no cuidado e na
conteno mtua. Para dar conta desses modos de subjetivao, a ideia da rostidade
capitalista de Guattari (a mquina com quatro olhos) comparada com a ideia de
Freud do jogo do Fort-Da. Um novo olhar para a proposio de Freud pode levar
a um novo paradigma da poltica e a uma nova semntica da proximidade social.
A radicalidade na proposta de Freud consiste em falar de uma subjetividade norostificada e corporificada. Retomando episdios do levante brasileiro, duas questes
mutuamente elucidativas sobre a nova esttica do protesto so propostas: O que
pode um rosto? e O que pode um brao?. So ento apontadas formas de recorporificao e re-democratizao do rosto e da des-rostificao dos corpos.
Palavras chave: Flix Guattari; Sigmund Freud; Rostidade; Corporalidade; Jogo do
Fort/Da
ABSTRACT: The paper discusses the socio-political aesthetic of the Brazilian
uprising in 2013, relying on a Guattarian understanding of aesthetics as a study of
the ways that bodies come in contact with one another. I first show the blind spots
and excesses of the analyses of the protests that focus on their violent aspects. I
particularise these blind spots in terms of the pervasiveness of the signifier fascism
in the Brazilian political imaginary; and in terms of the deadlocks around the
signifier revolution. I argue that analyses conflating the violent dimension of
the protests fail to see some emergent modes of subjectivation, which are centred
on care and mutual containment. To account for these modes of subjectivation, I
compare Guattaris image of capitalistic faciality as a four-eye machine, with
Freuds image of the Fort/Da game. While I acknowledge Guattaris critiques
to the Freudian account of the Fort/Da game, I argue that a fresh look at Freuds
proposition can lead us toward a new paradigm of politics and toward a new
semantics of social proximity. The radicality in Freuds proposal is that it relies
on a non-facialised and a corporeified subjectivity. Turning to actual contents and
episodes of the Brazilian uprising, I ask two mutually elucidating questions about
the new aesthetics of protest: What can a face do? and What can an arm do?. I
305
thus point to forms of re-incorporation and re-democratisation of the face; and to the
de-facialisation of bodies.
Keywords: Flix Guattari; Sigmund Freud; Facialization; Corporality; Fort/Da
game
AGENCIAMENTOS ANTROPODIGITAIS, SUBJETIVIDADES E

CRIATIVIDADE CONSTITUINTE
Antonio Condorelli
RESUMO: Os protestos populares de junho de 2013, em cuja configurao
as redes sociais da internet desempenharam um papel determinante, sinalizam
simultaneamente a emergncia nas jovens geraes brasileiras de subjetividades
fortemente enraizadas nos agenciamentos antropodigitais contemporneos e de
uma centelha de multido constituinte criativa. Como pensar as subjetividades que
participam das ecologias sociotcnicas brasileiras atuais? Elas so tendencialmente
reprodutoras ou criadoras? Para contribuir com essa reflexo, na primeira parte
deste artigo analiso as percepes do sujeito que emergem de concepes clssicas
do digital e como estas pensam a relao entre redes digitais e cultura enquanto
modos de subjetivao. Em seguida, teo um dilogo entre essas concepes e
traos perceptivo-cognitivo-comportamentais que segundo apontam pesquisas com
base emprica emergiram nos protestos de 2013, mostrando que as subjetividades
produzidas no Brasil pelos agenciamentos antropodigitais esto se configurando
essencialmente como reorganizaes de tendncias pr-existentes, embora encerrem
de forma embrionria um efetivo potencial constituinte. Por ltimo, me interrogo
sobre a possibilidade terica de uma biopoltica digital alternativa aos mecanismos
de subjetivao predominantes nas ecologias sociotcnicas contemporneas.
Palavras Chave: Multido; Redes Sociais; Subjetividades
RESUMEN: Las protestas populares de junio de 2013, en cuya configuracin
las redes sociales digitales desempearon un papel determinante, sealan
simultneamente la emergencia en las nuevas generaciones brasileas de
subjetividades fuertemente arraigadas en los agenciamientos antropodigitales
contemporneos y de una chispa de multitud constituyente creativa. Cmo pensar
las subjetividades que participan en las ecologas sociotcnicas brasileas actuales?
Ellas son tendencialmente reproductoras o creadoras? Para contribuir con esa
reflexin, en la primera parte de este artculo analizo las percepciones del sujeto
que emergen de concepciones clsicas de lo digital y cmo estas piensan la relacin
entre redes digitales y cultura como modos de subjetivacin. A continuacin,
entretejo un dilogo entre esas concepciones y trazos perceptivo-cognitivocomportamentales que segn sugieren investigaciones con base emprica
emergieron en las protestas de 2013, mostrando que las subjetividades producidas en
306
Brasil por los agenciamientos antropodigitales se estn configurando esencialmente

como reorganizaciones de tendencias preexistentes, aunque encierren de forma
embrionaria un efectivo potencial constituyente. Por ltimo, me interrogo sobre
la posibilidad terica de una biopoltica digital alternativa a los mecanismos de
subjetivacin predominantes en las ecologas sociotcnicas contemporneas.
Palabras Clave: Multitud; Redes Sociales; Subjetividades
A MERCANTILIZAO EDUCACIONAL E A IDEOLOGIA DO

ENSINO ESPETACULAR
RESUMO: O artigo aborda a degradao cultural promovida pela insero de
parmetros econmicos alheios ao autntico projeto de promoo da educao em
nossa estrutura social, e de que maneira vivemos uma crise da atividade profissional
do professor a partir da ofensiva neoliberal.
Palavras Chave: Mercantilismo; Tecnocracia; Emancipao; Menoridade;
Espetculo
ABSTRACT: The article discusses the cultural degradation promoted by inserting
economical parameters unrelated to the authentic education promotion project in our
social structure, and that way we have a crisis of professional activity of professor
from the neoliberal offensive.
Keywords: Mercantilism;Technocracy;Emancipation;Minority;Spectacle
TECNOXAMANISMO: POR UMA CIBERNTICA INSURGENTE

Adriano Belisrio
RESUMO: A partir de uma reflexo sobre a noo de humanidade e mquina aps
a chamada virada ciberntica nas cincias, ser esboada uma abordagem possvel
ao tecnoxamanismo. Buscaremos situar tal conceito como parte de uma emergncia
de mltiplas expresses tecnolgicas no-cientificistas, delineando a duas inflexes
neste campo simblico: uma marcada pelo imaginrio da baixa tecnologia, outra
pela alta tecnologia. Para abordar a ciberntica, atravessaremos o trabalho de
Norbert Wiener, Maturana, Varela e Gilbert Simondon, aproximando tais ideias com
a formulao do xamanismo no perspectivismo amerndio de Eduardo Viveiros de
Castro.
Palavras Chave: Tecnologia; Ciberntica; Esttica; Mdias Digitais; Tecnomagia;
Tecnoxamanismo; Alta Tecnologia; Baixa Tecnologia
ABSTRACT: Beginning with a reflection on the notion of humanity after the
so called cybernetic turn on sciences, it will be drafted a possible approach to
technoshamanism. We seek to place this concept as part of an emergence of multiple
307
non-scientific technological expressions, outlining two inflections on this symbolic

field: one marked by a low-tech imaginary, another by a high-tech. To approach
cybernetics, we will cross works of Norbert Wiener, Maturana, Varela and Gilbert
Simondon, approximating those ideas with the conceptualization of shamanism in
the Amerindian perspectivism of Eduardo Viveiros de Castro.
Keywords: Technology; Cybernetics; Aesthetics; Digital Media; Technomagic;
Technoshamanism; High Technology; Low Technology
308
NOTAS DE CONJUNTURA
As cidades visveis do Rio
Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann
Evita (nos) Madonna
uma histria do terceiro mundo
Sfia Tiscornia e Maria Victoria Pita
A co-produo da greve:
as greves de dezembro de 1995 na Frana
Giuseppe Cocco
A CULTURA DA PRODUO X
A PRODUO DA CULTURA
Linguagem e ps-fordismo
Christian Marazzi
O hibridismo do imprio
Michael Hardt
Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao terica
Byrt Wammack
Runas modernistas
Beatriz Jaguaribe
CIBERESPAO
Notas sobre o conceito de cibernutica
Franco Berardi (Bifo)
CORPO E SEXUALIDADE
Procura-se um corpo desesperadamente
Nizia Villaa
Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expulso do paraso
Hugo Denizart
aids e comunicao: repensando campanhas e
estratgias
Antonio Fausto Neto
NAVEGAES
Nao em fluxo: Brasil e frica do sul
fernando Rosa Ribeiro
Comunidade, etnicismo e externalidades urbanas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "longa durao" aos problemas contemporneos
Yann Moulier Boutang.
2/3
NOTAS DE CONJUNTURA
As escatologias do segundo milnio
Javier Lifschitz
As novas lutas sociais e a constituio do poltico
Giuseppe Cocco
Fala um policial
Carlos Alberto Messeder Pereira
CORRUPO
A mfia e a dinmica do capitalismo
Carlo Vercellone
Das propriedades ainda desconhecidas da corrupo universal
Ren Scherer
Da corrupo, do despotismo e de algumas incertezas: uma perspectiva ctica
Renato Lessa
CIBERESPAO
O manifesto do cyber
Coletivo Cyber
Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/
Anders Michelsen
Cibercidades
Andr Parente
CORPO E SEXUALIDADE
Rituais de troca e prticas sexuais masculinas.
Sexo impessoal
P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth
Discursos sobre o masculino: um panorama da
masculinidade nos comerciais de TV
Benedito Medrado
NAVEGAES
Escravagismo ps-moderno
Yann Moulier Boutang
Os territrios da mundializao
Thierry Baudouin
MEDIAES
Equilbrio distante: fascnio pelo biogrfico, descuido da crtica
Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.
309
NOTAS DE CONJUNTURA
As lutas dos desempregados na Frana
Entrevista com Laurent Guilloteau
Ps-fordismo verde e rosa
Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha
Drogas e cidadania
Gilberta Acselrad
NOVOS REGIONALISMOS
Populaes de Estado:
Nao e regionalizao da economia
Mirtha Lischetti
Naes, racismo e nova universalidade
Toni Negri
Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e
conflitos no Nordeste italiano
Giuseppe Caccia
Carta aos federalistas do Nordeste italiano
Toni Negri
Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil
Ruben George Oliven
O espao e o tempo no discurso zapatista
Manuela Feito
Novas paisagens urbanas e identidades scio-culturais
Edson Farias
CIBERESPAO
Zapatistas e a teia eletrnica da luta
Harry Cleaver
CORPO E SEXUALIDADE
A Aids na pornografia: entre fico e realidade
Alain Giami
NAVEGAES
A quem interessa o fim do trabalho
Glucia Anglica Campregher
MEDIAES
Espetculo e imagem na tautologia do capital
Giuseppe Cocco
5/6
NOTAS DE CONJUNTURA
1998 - A eleio que no houve
Luis Felipe Miguel
O significado poltico das eleies
Yves Lesbaupin
Entre um pacote e outro: entre a constituio formal e a constituio material
Giuseppe Cocco
NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO
CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL
Televiso aberta e por assinatura
Elizabeth Rondelli
Funk: um circuito marginal/alternativo
de produo e consumo cultural
Micael Herschmann
Para uma definio do conceito de bio-poltica
Maurizio Lazzarato
Invaso de privacidade?
Maria Celeste Mira
Viver na cidade da Bahia
Antonio Albino Canelas Rubin
CORPO E SEXUALIDADE
Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na
cultura argentina
Juan Manuel Obarrio
Cultura, Gnero e Conjugalidade: as
transformaes da intimidade como desafio
Marlise Mriam de Matos Almeida
NAVEGAES
Entrevista com Andr Gorz: o fim do trabalho assalariado
Thomas Schaffroth e Charling Tao
MEDIAES
O evento modernista
Hayden White
Os grafites de Brassa
Suzana M. Dobal
Motoboy: o carniceiro da fama
Henrique Antoun
310
NOTAS DE CONJUNTURA
O novo Finanzkapital
Christian Marazzi
O cinema como folclore-mundo
Ivana Bentes
NOTAS DE CONJUNTURA
Universidade: crise tambm de crescimento
Ivo Barbieri
a vida sob o imprio
Michael Hardt
VIAGENS, DESLOCAMENTOS E FRONTEIRAS

NO MUNDO CONTEMPORNEO
Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson
e a (re)descoberta do Rio de Janeiro
Bianca Freire-Medeiros
Fronteira, jornalismo e nao, ou de como
uma ponte separou duas margens
Alejandro Grimson
Campo
Antonio Negri e Michael Hardt
Onde comea o novo xodo
Giorgio Agamben
Melancolias, viagens e aprendizados
Denilson Lopes
Notcias sobre a histria trgico-martima
Maria Anglica Madeira
O lugar habitvel no mundo global
Jos Luiz Aidar Prado
ACELERAO E NOVAS INTENSIDADES

Crash: uma antropologia da velocidade ou
por que ocorrem acidentes ao longo
da estrada de Damasco
Jeffrey T. Schnapp
Mquinas e esttica
Guillermo Giucci
Do refgio do tempo no tempo do instantneo
Mauricio Lissovsky
CIBERESPAO
Agentes na rede
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
Deleuze e a questo homossexual:
Uma via no platnica da verdade
Ren Schrer
NAVEGAES
A nao entre o esquecimento e a memria:
uma narrativa democrtica da nao
Hugo Achugar
MEDIAES
Sobre ratos e homens: a tentativa de
reconstruo da Histria em Maus
Andr Cardoso
CIBERESPAO
Hipertexto, fechamento e o uso do conceito
de no-linearidade discursiva
Marcos Palcios
CORPO E SEXUALIDADE
Do tabu ao totem: Bundas
Nzia Villaa
NAVEGAES
Imaginrios globais, medos locais:
a construo social do medo na cidade
Rossana Reguillo
MEDIAES
Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo
Marcelo Kischinhevsky
A respeito da questo do espao em the
emperor of the north pole
Jorge Luiz Mattar Villela
311
9 / 10
NOTAS DE CONJUNTURA
Poltica de segurana e cidadania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
MST: o julgamento das vtimas
Ignez Paulilo
Biopirataria ou bioprivatizao?
Richard Stallman
TRABALHO E TERRITRIO
Globalizao das economias, externalidades,
mobilidade, transformao da economia e da interveno pblica
A cidade policntrica e o trabalho da multido
Giuseppe Cocco
O valor da informao: trabalho e apropriao
no capitalismo contemporneo
Marcos Dantas
CIBERESPAO
Matrix. o fim do panptico
Katia Maciel
As novas tecnologias e a democratizao
da informao
Luis Felipe Miguel
CORPO E SEXUALIDADE
Somos todos travestis: o imaginrio Camp
e a crise do individualismo
Denilson Lopes
NAVEGAES
Rio de janeiro, cidade cinematogrfica.
A cidade como produo de sentido
Karl Erik Schllhammer
MEDIAES
Gattaca: sobre o governo totalitrio
das identidades
Srgio Oliveira
A vivel democratizao do acesso
ao conhecimento
Waldimir Pirr e Longo
11
NOTAS DE CONJUNTURA
Como bloqueamos a OMC
Starhawk
O paradigma das duas fronteiras do Brasil
Abdul-Karim Mustapha
ESTRATGIAS DA MEMRIA
A mdia e o lugar da histria
Ana Paula Goulart Ribeiro
Isso no um filme? dolos do
Brasil contemporneo
Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira
Museu da Tecnologia jurssica
Erick Felinto
Cidade de Deus: Memria e etnografia
em Paulo Lins
Paulo Jorge Ribeiro
CIBERESPAO
Cooperao e produo imaterial em softwares
livres.Elementos para uma leitura poltica
do fenmeno GNU/Linux
Laurent Moineau e Aris Papathodorou
CORPO E SEXUALIDADE
Navegar preciso, viver impreciso
Ieda Tucherman
NAVEGAES
Caminhando para uma renovao da economia
poltica. Conceitos antigos e inovao terica
Antonella Corsani
MEDIAES
Jos Oiticica filho e o avatar da fotografia brasileira
Antnio Fatorelli
O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como
construo das estratgias discursivas da mdia
Antnio Fausto Neto
312
12
NOTAS DE CONJUNTURA
Notas e impresses sobre as eleies
norte-americanas
Amrico Freire
Ps-modernismo.com e a gerao Y
Felipe Ehrengerb
INTENSIDADES ERTICAS
O homossexual no texto
Christopher Lane
O sadomasoquismo em dois tempos
Nzia Villaa
Prazeres desprezados: a pornografia,
seus consumidores e seus detratores
Joo Freire
Revistas masculinas e pluralizao da
masculinidade entre os anos 1960 e 1990
Marko Monteiro
CIBERESPAO
O samba em rede:
comunidades virtuais e carnaval carioca
Simone Pereira de S
CORPO E SEXUALIDADE
A Berlim imoral dos anos 30:
cinema homossexual pr-Hitler
Adriana Schryver Kurtz
NAVEGAES
Itinerrios recifenses
Angela Prysthon
Trfico:paisagens sexuais - Alguns comentrios
Anders Michelsen
MEDIAES
Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg
Ivana Bentes
Tropiclia, pop cannica
Liv Sovik
Lars von Trier - Escapando do esttico
Bodil Marie Thomsen
13 / 14
NOTAS DE CONJUNTURA
Totalidades
Michael Hardt e Toni Negri
Minha luta no Imprio
Luca Casarini (entrevista)
Dirio de viagem da caravana pela dignidade indgena
Marco Rigamo
PROPRIEDADE INDUSTRIAL
E CAPITALISMO COGNITIVO
Riqueza, propriedade, liberdade e renda
no capitalismo cognitivo
A msica em rede: um magma contraditrio
Alessandro Ludovico
As Patentes e a sade pblica brasileira:
o caso da AIDS
Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr.
O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos
anti-AIDS
Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista)
CIBERESPAO
Cronologia da internet
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
A preferncia mais para a mulata
Natasha Pravaz
Estudos gays: panormica e proposta
Denilson Lopes
Cagar uma licena potica
Steven Butterman
NAVEGAES
Que negro esse na cultura popular negra?
Stuart Hall
MEDIAES
Etienne-Jules Marey
Suzana M. Dobal
Prozac, meios e mfia
Fernando Andacht
313
15 /16
NOTAS DE CONJUNTURA
Bem-vindo ao deserto do Real!
Slavoj Zizek
A Argentina na indiferena
Reinaldo Laddaga
A POLTICA DA MULTIDO
Comunidades virtuais, ativismo e
o combate pela informao
Henrique Antoun
Sem o macaco branco
Luca Casarini (por Benedetto Vecchi)
O contra-imprio ataca
Antonio Negri (por Marcelo Matellanes)
De Porto Alegre a Gnova,
a cidade na globalizao
Giuseppe Cocco
Transformar a guerra globalista
em seo ativa da inteligncia
Franco Berardi (Bifo)
CIBERESPAO
Capitalismo flexvel e educao em rede
Alberto Rodrigues
Histria, comunicao e sociedade
na era da informao
Gustavo Said
CORPO E SEXUALIDADE
O policial, o massagista e o garoto de programa:
figuras emblemticas de uma ertica gay?
Carlos Alberto Messeder Pereira
NAVEGAES
Geopoltica do conhecimento e diferena colonial
Walter Mignolo
MEDIAES
Msica da deriva, a MTV-Brasil
Luis Carlos Fridman
Afeto, autenticidade e socialidade:
uma abordagem do rock como fenmeno cultural
Jeder Janotti Junior
17
NOTAS DE CONJUNTURA
Porto Alegre 2002:
o trabalho das multides
Coletivo
Ao contra a guerra global:
a caravana internacional na Palestina
Luca Casarini
RESISTNCIAS
Resistir a qu?
Ou melhor, resistir o qu?
Tatiana Roque
Poder sobre a vida,
potncia da vida
Peter Pl Pelbart
Universidade e cidadania:
o movimento dos cursos
pr-vestibulares populares
Panelaos e rudos:
a multido em ao
Graciela Hopstein
O quilombo argentino
Gerardo Silva
Emprego, crescimento e renda:
histria de contedo
e forma de movimento
Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato
UNIVERSIDADE NMADE
O copyright da misria e
os discursos da excluso
Ivana Bentes
Rdios livres, rdios comunitrias,
outras formas de fazer rdio e poltica
Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr
12 proposies:
resistncia, corpo, ao- estratgias e foras
na produo plstica atual
Ericson Pires
314
18
PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE

NAVEGAES
Sobre a poltica cultural dos Cac Diegues
Tatiana Roque
TRANSIO E GUERRA
Sobre o medo e a esperanca
em Baruch de Espinosa
Gerardo Silva
Quem disse que o medo venceu a esperana?
Mrcio Tavares dAmaral
O ocaso da vtima. Para alm da separao
entre criao e resistncia
Suely Rolnik
Do silncio zapatista euforia petista:
fica algum lugar para ns?
Walter Omar Kohan
As polticas de ao afirmativa como
instrumento de universalizao dos direitos
Por que este novo regime de guerra?
Philippe Zarifian
Guerra, informao e resistncia
Ricardo Sapia
UNIVERSIDADE NMADE
O Direito como potncia constituinte: uma crtica
teoria do Direito
Thamy Pogrebinschi
Comunicao e diferena nas cidades
Janice Caiafa
As iluses etno-genealgicas da nao
Lorenzo Macagno
19 / 20
INTRODUO
Modulaes da resistncia
A POTNCIA DA MULTIDO
Para uma definio ontolgica da Multido
Antonio Negri
Multido e princpio de individuao
Paolo Virno
Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa:
a perspectiva da imanncia
Francisco Guimaraens
O direito de resistncia na teoria poltica
contempornea
Thamy Pogrebinschi
Representaes do poder,
expresses de potncia
Barbara Szaniecki
O CAPITALISMO E A PRODUO DE
SUBJETIVIDADE
Trabalho e produo de subjetividade
Thiago Drummond
A clnica como prtica poltica
J Gondar
Pensando o contemporneo no fio da navalha:
entrelaces entre capital e desejo
Claudia E. Abbs Baeta Neves
Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo
Eduardo Passos e Regina Benevides
REDES E MOVIMENTOS
Movimentos sociais, aes afirmativas e
universalizao dos direitos
As migraes e o trabalho da resistncia
Leonora Corsini
Piqueteros: dilemas e potencialidades
de um movimento que emergiu apesar do Estado
e margem do mercado
Graciela Hopstein
315
316
25 / 26
UNIVERSIDADE NMADE
Os novos manifestos sobre as cotas
Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica
feminista
e poltica ps-fordista
Kathi Weeks
Os direitos humanos no contexto da globalizao:
trs precises conceituais
Joaqun Herrera Flores
Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado
Ral Prada Alcoreza
MDIA E CULTURA
Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os
Cidados-Consumidores do Novo Milnio
Joo Freire Filho
Resistncias criativas: os coletivos artsticos e
ativistas no Brasil
Henrique Mazetti
Guerra Civil Imaterial: Prottipos de Conflito
dentro do Capitalismo Cognitivo
Matteo Pasquinelli
Midialivristas, uni-vos!
Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas,
Oona Castro e Ivana Bentes
CIDADE E METRPOLE
Cidade e Metrpole: a lio da barragem
Gerardo Silva
Potncias do samba, clichs do samba
linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de
Janeiro
Rodrigo Guron
Trabalho operao artstica: expulses
Cristina Ribas
Cidades, cegueira e hospitalidade
Mrcia de N.S. Ferran
Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole
Antonio Negri
A CULTURA MONSTRUOSA
A potncia da hibridao douard Glissant e a
creolizao
Leonora Corsini
Expresses do monstruoso precariado urbano:

forma M, multiformances, informe
Barbara Szaniecki
Artaud, momo ou monstro?
Ana Kiffer
O corpo e o devir-monstro
Carlos Augusto Peixoto Junior
Do experimental informe ao Quasi-cinema,
observaes sobre COSMOCOCA - programa in
progress, de Hlio Oiticica
Ins de Araujo
Culturas mltiplas versus monocultura
Pedro de Niemeyer Cesarino
NAVEGAES
Faxina e pilotagem: dispositivos (de guerra)
polticos no seio da administrao prisional
Adalton Jos Marques
Lutas operrias em So Paulo e no ABC nos anos 70
Jean Tible
Nas peles da cebola ou da segunda natureza
em excesso.A delicada luta pelo estado de exceo benjaminiano
Joo C. Galvo Jr.
RESENHAS
Consumismo e Globalizao faces e fases
de uma mesma moeda? [Por Joo Batista de Almeida Sobrinho]
Um novo Imperialismo? [Por Marina Bueno]
27
UNIVERSIDADE NMADE
Thomas Jefferson ou a transio da democracia
Michael Hardt
Para meu Parceiro Vanderlei
Marta Peres
LUTAS, GOVERNOS E A CRISE GLOBAL
As categorias abertas da nova Constituio
boliviana. Formao do Estado Plurinacional:
alguns percursos intelectuais
Salvador Schavelzon
317
28
Governo islmico e governamentalidade

Leon Farhi Neto
Sobre a crise: finanas
e direitos sociais (ou de propriedade!)
Maurizio Lazzarato
GOVERNO LULA: DESAFIOS PARA UMA
POLTICA DO COMUM
Pontos de MdiaBarbara Szaniecki
Gerardo Silva
Por um mundo democrtico produzido
democraticamente (ou: o desafio da produo do
comum): contribuies a partir da experincia do
Sistema de Sade Brasileiro
Francini Guizardi e Felipe Cavalcanti
Direito Cidade no Horizonte Ps-Fordista
Alexandre Fabiano Mendes
Estabilidade de contratos na indstria de energia:
Uma viso sul-americana
Andr Garcez Ghirardi
Refugiado, Cidado Universal: uma anlise
do direito identidade pessoal
Patricia Magno
O Programa Bolsa Famlia entre a assistncia
condicionada e o direito universal
Pedro Barbosa Mendes
MDIA E CULTURA
Web 2.0 e o Futuro da Sociedade Cibercultural
Henrique Antoun
Uma armadilha de Vertov
Discusso coletiva proposta por Ins Arajo
NAVEGAES
A clnica do corpo sem rgos, entre laos
e perspiccias. Em foco a disciplinarizao
e a sociedade de controle
Emerson Elias Merhy
Trfico de Drogas: Biopoder e
Biopoltica na Guerra do Imprio
Maria Elisa da Silva Pimentel
Bula
Co Mulato/Canis mutatis
Viralata In Progress
Edson Barrus
RESENHAS
BACHELARD, Gaston. A intuio do instante
Por Wanessa Canellas
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo
Por Antonio Negri
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio
luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade
do Rio de Janeiro
Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral
Conferncia de Abertura
Nada ser como antes: dez teses sobre a crise
financeira Para uma reflexo sobre a situao socioeconmica contempornea
Andrea Fumagalli
A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pressupostos para uma nova concepo de cidadania
Alexandre Mendes
As novas formas de lutas ps-mdias digitais
Ivana Bentes
A crise da poltica a crise da representao e da
grande mdia
Giuseppe Cocco
O kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura
crtica
Cesar Altamira
UNIVERSIDADE
Tecendo a democracia Reforma universitria,
governo e movimentos sociais
Pedro Barbosa Mendes
Todo o poder autoformao!
Coletivo edu-factory
Universidade Aberta
Paolo Do
Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos
a partir da experincia da UFPB
Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro de
Moraes
NAVEGAES
Educao na sade, sade coletiva e cincias
polticas: uma anlise da formao e desenvolvimento para o Sistema nico de Sade como poltica
pblica
Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre
Andr dos Santos
Poder Viver
Simone Sobral Sampaio
Tecnologias, hacks e liberdade
Gilvan Vilarim
318
As comunidades que vm... Experincia e pensamento em torno de uma utopia contempornea

ONG CEASM/Mar
Glaucia Dunley
MDIA E CULTURA
Rdio: alguns aspectos estticos dos estudos de
recepo
Wanessa Canellas
Gordon Matta-Clark entre fotografias: fragmentos de
uma performance
Elena ONeill
A gente saa de manh sem ter ideia
Yann Beauvais
Colaborao, uso livre das redes e a evoluo da
arquitetura p2p
Fabio Malini
A Prtica da Vida (Miditica) Cotidiana
Lev Manovich
RESENHAS
Entre os muros da escola
Por Leonora Corsini
Glob(Al): Biopoder e Luta em uma Amrica Latina
Globalizada
Por Alexandre Mendes
29
INTERSEES RAA/GNERO/CLASSE
Apresentao
O Devir-Mulher Negra: uma proposta ontolgica e
epistemolgica
Vanessa Santos do Canto
Devir mulher do trabalho e precarizao da
existncia. A centralidade dos componentes afetivos
e relacionais na anlise das transformaes do
trabalho
Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca
A discriminao do negro em Cuba: causas e
consequncias
Dimas Castellanos
A ideologia da miscigenao e as relaes
interraciais no Brasil
Otvio Velho
Os riscos da comunidade capturada X a plataforma
da favelania
NAVEGAES
O desmoronamento da verdade social na Colmbia
de Camilo Torres
Alejandro Snchez Lopera
Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida At na
Hora de Morrer
Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry
Poder constituinte e poder constitudo: os
conceitos de Antonio Negri aplicados s alteraes
constitucionais em Portugal e no Brasil
Mara Tito
Legados/efeitos de Flix Guattari
Sylvio Gadelha
Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte
Barbara Szaniecki
Proximidades Metropolitanas
Ceclia Cotrim
Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia
na linguagem visual contempornea
Marcos Martins
UNIVERSIDADE NMADE
Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry
Anderson
Antonio Negri
O triunfo do crebro
Alberto De Nicola
As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia:
o avesso da cidadania
Marina Bueno
Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto
cidado
Oscar Vega Camacho
Porque Luiz Incio desagrada a Caetano Veloso
Marta Peres
RESENHAS
Segurana, Territrio, Populao (de Michel
Foucault)
Por Wanessa Canellas
A Peoples History of the United States (de Howard
Zinn)
Por Thaddeus Gregory Blanchette
319
30
31-32
UNIVERSIDADE NMADE
Liberdade Operasta (Homenagem a Romano
Alquati)
Gigi Roggero
UNIVERSIDADE NMADE
Megaeventos, pontos de cultura e novos direitos
(culturais) no Rio de Janeiro
Barbara Szaniecki e Gerardo Silva
Antecedentes polticos do operasmo: os Quaderni

Rossi
Csar Altamira
Biopoder, Trabalho e Valor

MUNDO-BRASIL: GOVERNO/POLTICA/
MOVIMENTOS
Lutas cosmopolticas: Marx e Amrica Indgena
(Yanomami)
Jean Tible
Manifesto Poltico Cosmopolita Antropofgico
Carlos Enrique Ruiz Ferreira
Conversaes no impasse: dilemas polticos do
presente, parte 1
Colectivo Situaciones
Figuras da subjetividade e da governabilidade na
Amrica Latina
Enzo Del Bufalo
O caso Battisti e o caso dos refugiados congoleses:
a justia em termos de luta
Fabrcio Toledo de Souza
Os Cursos Pr-Vestibulares para Negros e as
Polticas de Cotas nas Instituies de Ensino
Superior no Brasil
Vivendo no limbo?
Projeto Turbulence
Biopoltica e teatro contemporneo
Jos da Costa
COMUNISMO
possvel ser comunista sem Marx?
Antonio Negri
Os bens comuns: um setor negligenciado da criao
de riqueza
David Bollier
Inquietaes no impasse Parte II
Coletivo Situaciones
Querela pela democracia: Sociedade em movimento
e processo constituinte
Oscar Vega Camacho
Fuga como resistncia: a pobreza criando
excedentes
Revalorizar o plgio na criao
Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi
Narrativas no Twitter: o fenmeno no Brasil e as
suas implicaes na produo da verdade
Fbio Malini
O Cho nas Cidades Performance e populao
de rua
Andra Maciel Garcia
Contraponto Brown Sugar
Andr Gardel
Em torno do vrus de grupo. Seminrio Guattari no

cessa de proliferar
Ricardo Basbaum
Experimento carne: Um pouco sobre a Esttica da

fome de Bertolt Brecht e a performance FatzerBraz
Alexander Karschnia
Transgredir as sigilosas siglas do no: a linguagem

como espao de criao de sadas
Mariana Patrcio
Deleuze e o cinema poltico de Glauber Rocha:

Violncia revolucionria e violncia nmade
Jean-Christophe Goddard
NAVEGAES
Entre a representao e a revelao. Kevin Lynch e
a construo da imagem (do nomadismo) da cidade
Gerardo Silva
NAVEGAES
Acerca da moralidade do suicdio
Fermin Roland Schramm
Play-Ground X Work-Out Devaneios nefelibticos

sob o cu de Copacabana
Marta Peres
RESENHA
MundoBraz. O Devir-Mundo do Brasil e o DevirBrasil do Mundo (de Giuseppe Cocco)
Por Bruno Cava
Sade do trabalhador no governo Lula

Mnica Simone Pereira Olivar
RESENHA
Commonwealth: Amor e Ps-capitalismo
(de Antonio Negri e Michael Hardt)
Por Bruno Cava
320
33-34
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0
DIREITOS HUMANOS/
HOMENAGEM A JOAQUN HERRERA FLORES
Apresentao
Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta
Alexandre Mendes
Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a
partir da Escola de Budapeste
Andr Luiz Machado
Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do
Trabalho e as crises econmicas
Wilson Ramos Filho
Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo
em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes
e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no
mundo da sade
Emerson Elias Merhy, Laura Camargo Macruz
Feuerwerker, Paula Cerqueira e Tulio Batista Franco
A persistncia da Escravido ilegal no Brasil
Ricardo Resende Figueira
Vestfalha A constituio do Imprio e as aporias da
Paz Perptua
Gerardo Silva Leonora Corsini
A influncia da esquerda e/ou do socialismo para
a afirmao dos Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais e ideias para uma nova agenda, a avantgarde, dos Direitos Humanos
Carlos Enrique Ruiz Ferreira e Giuliana Dias Vieira
O animismo maqunico
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
Entrevistas Agenciamentos
Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e
Maurizio Lazzarato
35-36
UNIVERSIDADE NMADE
O comum e a explorao 2.0
Universidade Nmade
Do amor pela rua: aprendendo com o outro nos
cotidianos das cidades
Sarah Nery
Devir-ndio, devir-pobre
Bruno Cava
Na trama da sapucaia: geofilosofia e a floresta
hipertecnizada
Cleber Daniel Lambert da Silva
FOUCAULT E AS TECNOLOGIAS DO COMUM
Apresentao
Bio-economia e produo do comum: reflexes a
partir do pensamento de Michel Foucault
Alexandre Fabiano Mendes
Entre determinismo e liberdade: a construo do
comum como novo universal
Judith Revel
Resistncias, subjetividades, o comum
Judith Revel
Tecnologias do comum: reflexes sobre o psfordismo
Arianna Bove
tica e poltica na relao sujeito e verdade
Potncia do Ser: o cuidado de si, o poltico e o comum
Ludmila Guimares
Pistas para a produo de experincias comunitrias
Adriana Rodrigues Domingues
Uma poltica cultural para as prticas criativas
Barbara Peccei Szaniecki
Imaginao e Representao: Whose Utopia?

Andr Keiji Kunigami
Metrpole, cultura e breves reflexes sobre os novos

museus cariocas
Vladimir Sibylla Pires
Para colocar de vez a comunicao imidiatica

Cleber Daniel Lambert da Silva
Indignados globais por uma cultura poltica digital

Aline Carvalho
A galinha dos ovos virtuais

Mariano Canal e Patricio Erb
O rock dos anos 60 e as utopias privatizadas da

contemporaneidade
Luis Carlos Fridman
NAVEGAES
O nascimento da filosofia: uma pea em trs atos
Rodrigo Siqueira-Batista
RESENHAS
Esttica da multido (de Brbara Szaniecki)
Por Bruno Cava
Vida Capital: Ensaios de Biopoltica (de Peter Pl Pelbart)
Por Thais Mazzeo
NAVEGAES
O lugar do animal laborans e as transformaes no
mundo do trabalho
Mariangela Nascimento
321
RESENHAS
Il risveglio della storia: Filosofia delle nuove rivolte
mondiali (de Alain Badiou)
Por Gigi Roggero
NAVEGAES
Falsificar a moeda!
Michael Hardt
Febre do rato (de Claudio Assis)

Por Bruno Cava
A destruio da universidade. Consideraes sobre

a universidade que vem (esboos)
Carlos Enrique Restrepo
Violeta foi para o cu (de Andrs Wood)

Por Hugo Albuquerque
Racificar a histria e outros temores

Mara Iigo Clavo
37-38
UNIVERSIDADE NMADE
A copesquisa nas lutas da cidade
Alexandre F. Mendes
A copesquisa militante no autonomismo operasta
Bruno Cava
RESENHAS
O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia
(de Gilles Deleuze e Flix Guattari)
Por Bruno Cava
Uma democracia a procura de radicalidade
(de tienne Balibar)
Por Sandro Mezzadra
39
A ascenso selvagem da classe sem nome

Hugo Albuquerque
As duas faces do Apocalipse: uma carta de
Copenhague
Michael Hardt
DOSSI 40 ANOS DO ANTI-DIPO
Dois desejos, dois capitalismos
Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano
Tratado de nomadologia: desejo e revoluo
Vladimir Lacerda Santaf
Memria-mquina
Murilo Duarte Costa Corra
Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento,
conceituar a comunidade: a experincia comunitria
em registros fotogrficos de Maio de 68
Eduardo Yuji Yamamoto
Os Quarenta Anos do Anti-dipo, Poltica, Desejo e
(sub) Deleuze-Guattarianismo
Hugo Albuquerque
Potncias do poltico em Deleuze e Guattari:
a megamquina poltica
Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim
Filosofia Poltica de Deleuze e Guattari: as relaes
com Marx
Rodrigo Guron
Por um design desejante: e(ntr)e o virtuo-design
e o act-design
M. Luclia Borges
Pelas gagueiras da lngua: a oficina potica de
Vladimir Maiakvski
Pedro Guilherme M. Freire
UNIVERSIDADE NMADE
Capitalismo maqunico e mais-valia de rede: Notas
sobre a economia poltica da mquina de Turing
Matteo Pasquinelli
ReFavela (notas sobre a definio de favela)
Gerardo Silva
A fronteira como mtodo e como lugar de lutas
segundo Sandro Mezzadra
Entrevista com Antonio Negri em viagem Amrica
do Sul
Occupy: a democracia real como construo da
indignao
Bruno Cava
DOSSI COPESQUISA
Apresentao
Breves notas sobre o mtodo. Produo de saber
e copesquisa
Gigi Roggero
Para fazer copesquisa: os lugares da luta de classe
Coletivo Universidade Nmade (Itlia)
Pesquisa-Cartografia e a Produo Desejante do
Espao Urbano
Simone Parrela Tostes
Homofobia e cartografia: marcas do medo na
Avenida Paulista
Luan Carpes Barros Cassal
322
O pesquisador in-mundo e o processo de produo

de outras formas de investigao em sade
Ana Lcia Abraho, Emerson Elias Merhy, Maria Paula
Cerqueira Gomes, Claudia Tallemberg, Magda de Sousa
Chagas, Monica Rocha, Nereida Lucia Palko dos Santos,
Erminia Silva e Leila Vianna
Por uma cidade menor: hegemonia e resistncia
na cidade do Rio de Janeiro
Erick Araujo de Assumpo e Tlio Batista Franco
Uma proposta de pesquisa-ao aplicada em uma
aldeia Mby-Guarani
Franklin da Silva Alonso
To be or not to be a white limousine? Arte, instituio
e subjetividade: frices na cidade
Barbara Szaniecki
Verdade, ideologia e violncia nas primeiras
fotografias do povo em Portugal
Frederico goas
NAVEGAES
Criando o Comum e Fraturando o Capitalismo: uma
troca de cartas entre Michael Hardt e John Holloway
(Parte I)
Por uma Escola Plural
A produo do atraso e do isolamento do

campesinato: juventude no campesinato brasileiro
Beatriz Maria de Figueiredo Ribeiro
As imagens da Multido
Vladimir Lacerda Santaf
O estado de exceo e a internao compulsria
Ricardo Gomes
Gesto escolar, democracia, Maria o semirido e ns
Andr Antunes Martins
APTO, 01 qto, sl, coz, bnh, s/gar. Revisitando o
Edifcio Master: devires e alegrias num campo
controlado
Frederico Canuto
Novo desenvolvimentismo: as Unidades de Polcia
Pacificadora (UPPs) e a integrao dos
pobres urbanos na metrpole carioca
Eduardo de Oliveira Rodrigues
Um novo paradigma constitucional: o rduo caminho
da descolonizao
Melissa Mendes de Novais
Ocupao Mau e poder de fabulao: consideraes
a partir de uma atividade de formao
Stella Zagatto Paterniani
Pobreza e tecnologia social: o que isto tem a ver?
Rosa Maria Castilhos Fernandes e Aline Accorssi
As foras demonacas das pulses no pensamento

freudiano e suas marcas na filosofia da diferena
Joo C. Galvo Jr.
Da biopoltica noopoltica: contribuies de

Deleuze
Domenico Uhng Hur
RESENHAS
Estratgias de articulacin urbana: proyecto y
gestin de asentamientos perifricos en Amrica
latina; un enfoque transdisciplinario
(de Jorge Mario Juregui)
Por Pedro Cludio Cunca Bocayuva
ARTE E MDIA
40
A pobreza e a dimenso tica da militncia

Ricardo Luiz Sapia de Campos
Espectro Livre: o Direito do Povo Comunicao

Thiago Novaes
Bibliotecas em Rede, DIY: pirataria de e-books no
ensino superior brasileiro
Gabriel Menotti
A Co-produo Televisiva: o envolvimento
dos pblicos e dos no-humanos no processo
comunicacional mediado pela TV
Jos Pedro Arruda
RESENHAS
Os batalhadores brasileiros: nova classe mdia
ou nova classe trabalhadora?
(de Jess Souza)
Por Bruno Cava
UNIVERSIDADE NMADE
O PT se reduziu a um partido da ordem e pela
ordem?
DOSSI: A POTNCIA DOS POBRES
Apresentao
Lulismo e o fazer-se de uma nova classe
Jean Tible
Nova classe mdia ou nova composio de classe?
Giuseppe Cocco
Os sentidos do lulismo: reforma gradual e pacto

conservador
(de Andr Singer)
Por Bruno Cava
323
41
UNIVERSIDADE NMADE
Nem Xenios, nem So Francisco de Assis. O milagre
pertence aos pobres.

O modo artstico de revoluo: da gentrificao
ocupao
Martha Rosler
Ubuntu, o comum e as aes afirmativas

ECONOMIA E SUBJETIVIDADE: O
ACELERACIONISMO DO PONTO DE
VISTA DO MARXISMO
Apresentao
Bruno Cava
Cidades insurgentes
Ricardo Gomes
A favor de Althusser. Notas sobre a evoluo do
pensamento do ltimo Althusser
Antonio Negri
Manifesto Acelerar: por uma poltica aceleracionista

Alex Williams e Nick Srnicek
A persistncia da Escravido ilegal no Brasil

Ricardo Resende Figueira
Sobre o aceleracionismo
Steven Shaviro
Biopolticas espaciais gentrificadoras e

as resistncias estticas biopotentes
Natacha Rena, Paula Berqu e Fernanda Chagas
O antiprometesmo entre neoliberais e catastrofistas

Alberto Toscano
DOSSI DEVIR MENOR (ORG.: SUSANA CAL)

Devir menor, espao, territrio e emancipao
social. Perspectivas a partir da Ibero-Amrica.
Susana Cal
Devir Autnomo e Imprevisto: Por novos espaos de
liberdade.
Susana Cal
O sul tambm (no) existe. A arquitetura ficcional da
Amrica Latina
Eduardo Pellejero
O Devir-Mundo das Prticas Menores
Anne Querrien
Dionora. Para uma Arquitetura Menor
Patricio del Real
Arquitetura, Feitio e Territrio. Matria e impulso de
libertao na obra baiana de Lina Bo Bardi
Godofredo Pereira
Abertura Trilogia da Terra
Paulo Tavares
A Cidade Multiforme: O caso do Indoamericano
Atelier Hacer-Ciudad e Colectivo Situaciones
Algumas Consideraes acerca da Prtica do
Mapeamento Coletivo
Iconoclasistas
NAVEGAES
O desejo do motorista de nibus: esquizofrenia e
paranoia situadas
Jsio Zamboni e Maria Elizabeth Barros de Barros
Proliferar osis: por uma histria politizada do desejo
e da contingncia
Pedro Demenech
Sobre as manifestaes de junho e suas mscaras
Javier Alejandro Lifschitz
Uma crtica hacker ao manifesto aceleracionista

McKenzie Wark
RESENHA
Vinte centavos: a luta contra o aumento. (de Elena
Judensnaider, Luciana Piazzon e Pablo Ortellado)
Por Bruno Cava
324
42
UNIVERSIDADE NMADE
Cinco teses sobre o comum
Gigi Roggero
Discriminao da pobreza e segregao urbana no

Rio de Janeiro
Marcos Maia
Negri e Badiou, comunismos

Bruno Cava
Peter Seeger, 1919 2014

Thaddeus Gregory Blanchette
Marx contra o estado

Jean Tible
Para a sua segurana, voc est sendo filmado:

notas sobre a segurana/consenso na cidade
contempornea
Eledison Sampaio
A nova luta da Vila Autdromo e dos moradores

que resistem remoo: reconstruir a Defensoria
Pblica e sua autonomia
Alexandre F. Mendes
Operasmo e ps-operasmo
Sandro Mezzadra
O comum da cooperao social na metrpole
Entrevista a Toni Negri por Federico Tomasello
ECONOMIA E SUBJETIVIDADE
Sobre a possibilidade de acelerar o capitalismo para
gerar seu colapso
Entrevista a Daniel Urbina e Javier Luna, por Alonso
Almenara
O trabalho da abstrao: sete teses sobre marxismo
e aceleracionismo
Matteo Pasquinelli
A medida da fera coletiva: o valor na era das
novas instituies algortmicas de ranqueamento e
avaliao
Matteo Pasquinelli
Reflexes sobre o manifesto aceleracionista
Antonio Negri
Fotografia, parrsia e poticapoltica dos vaga-lumes
Brbara Szaniecki / fotos de Ktia Schilir
A multido e o espetculo na queda do
comunismo romeno: anlise a partir do filme
Videogramas de uma revoluo
Roberto Lopes Jnior
Comunicao, Mdia e Lugar; A apropriao
socioespacial dos meios de comunicao, da
perspectiva material/conceitual
Carlos Fernando Leite e Paulo Celso da Silva
NAVEGAES
Forma jurdica e luta de classe
Pedro Eduardo Zini Davoglio
Universidade biopoltica; razes para novas lutas
estudantis
Carlos Enrique Restrepo
Alm do bem e do mal: a vontade de potncia e a
multido
Alemar Rena
Prostituio: um estudo sobre as dimenses de

sofrimento psquico entre as profissionais e seu
trabalho
Luciano Ferreira Rodrigues Filho
Divagaes; a potncia dos pobres e os desafios do
processo criativo
Monique Borba Cerqueira
RESENHAS
Selvagens do Mundo, Uni-vos! Resenha de Marx
Selvagem, de Jean Tible
Hugo Albuquerque
Revoltas antipemedebistas, o fim da
redemocratizao. Resenha de Imobilismo em
movimento, de Marcos Nobre
Bruno Cava
Colaboraes revista Lugar Comum podem ser enviadas por e-mail.

As colaboraes devero conter:
a) notas de rodap de acordo com as normas de referncia bibliogrfica;
b) referncias, ao final do texto, apenas das obras mencionadas;
c) resumo de, no mximo, 250 palavras na lngua original do texto;
d) palavras-chaves;
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estuda e/ou pesquisa, sua rea de atuao e principais publicaes;
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N 43

NCLEO TEMTICO GENERAL CREATIVITY:

Gestos, fabricaes e cartografias polticas da cidade:

A criatividade da multido: redes, revoltas e afetos

Prticas colaborativas em torno do comum:

Criatividade e resistncia em Luther Blissett:

Carolina Ferreira da Fonseca

Carlos Eduardo Falco Luna e Isaac Fernando Ferreira Filho

Dairan Mathias Paul

A economia criativa e o urbanismo culturalizado:

A cultura e a cidade como bem comum: os casos italianos

A popularizao dos meios de produo e difuso da msica,

Processos criativos biopotentes constituindo novas

Manoel J de Souza Neto

Natacha Rena e Paula Bruzzi

O fim de um consenso: sublevao popular

O que pode um rosto? O que pode um brao?

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Tecnoxamanismo: por uma ciberntica insurgente

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Comum, entre Marx e Proudhon

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A eleio presidencial foi incerta e teve a disputa acirrada a poucos dias

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A multido nas ruas apontou para o esgotamento dos consensos gerados

visvel de um cercamento mais amplo e difuso, realizado contra qualquer tentativa

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Uma reflexo sobre o atual ciclo de lutas do comum no Brasil

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termos: Eu s existo porque ns existimos. E a partir dessa traduo que

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Uma reflexo sobre o atual ciclo de lutas do comum no Brasil

NASCIMENTO, Alexandre. Ubuntu, o comum e as aes afirmativas. Revista Lugar

Alexandre do Nascimento professor da Fundao de Apoio Escola Tcnica do

LUGAR COMUM N43, pp. 21- 28

O poder do Podemos. Notas sobre eleies e abdicao

Dizer isto dar por certo que o Podemos o ator-processo decisivo na

cia, contra a dvida, a austeridadee a ditaduratecnofinanceira, se v fortalecido

com o 15-M e que no se integraram no processo Podemos. No creio exagerar

b) O municipalismo um repertrio e uma prtica estendidos em muitas cidades

A busca da matria escura abstencionista

Lembrar Robert Michels

esquema, pesa sobre nossas cabeas a maldio de Weber e Michels, isto , a

Ral Snchez tradutor e participa da rede Universidad Nmada (Espanha).

Com que prticas, discursos, mtodos, linhas de ao, interveno ou copesquisa?

Alavancadores da economia criativa: a economia criativa constituda por

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Economia criativa, criatividade e experimentaes produtivas e polticas: o

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Economia criativa, criatividade e megaeventos: A Economia Criativa est

11. Economia Criatividade e Educao: que polticas educacionais, prticas de

LUGAR COMUM N43, pp. 35- 49

Mquinas de criatividade: valor e conflito

formas de apropriao e produo do comum em relao com as mquinas de

O capitalismo cognitivo, em grande parte, se caracteriza pela absoro

rao da cooperao social e do comum. Dessa maneira o elemento novo e central

A multido, dessa forma, produz uma verdadeira economia afetiva, em

especificamente no caso da cibercultura, com o intuito de aprofundar esse debate

na prtica acabam por separarem as obras e os autores por amadores que no