Fernndez Buey, Francisco. Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI.

En publicacion:
A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina.
2007 ISBN 978987118367-8
Disponible en la World Wide Web:
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Francisco Fernndez Buey*

Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI

*Catedrtico

de Filosofia do Direito, Moral e Poltica da Universidade Pompeu Fabra,

Barcelona (Espanha).
Traduo

de Simone Rezende da Silva

Karl Marx foi, sem dvida, um dos faris intelectuais do sculo XX. Muitos
trabalhadores chegaram a entender, por meio da palavra de Marx, pelo menos uma parte
de seus sofrimentos cotidianos, aquela que tem relao com a vida social do assalariado.
Muitos operrios, que apenas sabiam ler, o adoraram. Em seu nome fizeram-se quase
todas as revolues poltico-sociais de nosso sculo. Em nome de sua doutrina elevouse tambm a barbrie do stalinismo. E contra a doutrina que se criou em seu nome
apoiaram-se quase todos os movimentos reacionrios do sculo XX.
Praticamente toda forma de poder que tenha navegado durante estes cem anos sob
a bandeira do comunismo j morreu. Seria presunoso antecipar o que ser dito no
sculo XXI sobre esta parte da histria do sculo XX. Porm, uma coisa parece certa:
quando se ler Marx, ler-se- como se l um clssico.
s vezes se diz: os clssicos no envelhecem. Entretanto, isso uma
impertinncia: os clssicos tambm envelhecem. Ainda que, certamente, de outra
maneira. Um clssico um autor cuja obra, ao cabo do tempo, envelheceu bem

(inclusive apesar de seus devotos, dos templos levantados em seu nome ou dos
embalsamamentos acadmicos).
Marx um clssico. Um clssico interdisciplinar. Um clssico da filosofia
mundanizada, da historiografia com idias, da sociologia crtica, da teoria poltica com
ponto de vista; e, sobretudo, um clssico da economia. Contra o que s vezes dito,
Marx no foi quem exaltou o papel essencial do econmico no mundo moderno. Ele
tomou nota do que estava ocorrendo diante de seus olhos no capitalismo do sculo XIX.
Foi ele que escreveu que era necessrio rebelar-se contra as determinaes do
econmico. Foi ele que chamou a ateno dos contemporneos sobre as alienaes
implicadas na mercantilizao de todo o humano. Lem Marx ao revs os que reduzem
suas obras ao determinismo econmico. Como leram Maquiavel ao revs os que
somente viram em sua obra desprezo da tica em favor da razo de Estado.
Marx no cabe em nenhuma das gavetas nas quais o saber universitrio se
dividiu neste fim de sculo. Entretanto, est sempre a, ao fundo, como o clssico com o
qual necessrio dialogar e discutir cada vez que se abre uma destas gavetas do saber
classificado: economia, sociologia, histria, filosofia.
Quando algum entra na biblioteca de Marx a imagem com que sai de que ali
viveu e trabalhou um homem do Renascimento. Tal a diversidade de temas e
assuntos que o interessaram. E isso o que ele chamava a cincia, sua pesquisa scio
econmica das leis ou tendncias do desenvolvimento do capitalismo, foi feita, quase
toda, em uma biblioteca que no era a sua: a do Museu Britnico.
Uma obra que no cabe nas gavetas classificatrias de nossos saberes sempre
uma obra incmoda e problemtica. E ante ela h duas atitudes to tpicas quanto
freqentes. Uma a dos devotos. Consiste em proclamar que o Verdadeiro e Autntico
Saber , contra as classificaes estabelecidas pela Academia, o de nosso Heri. A outra
atitude consiste em agarrar-se s gavetas e desprezar o saber incmodo, como dizendo:
se algum no foi filsofo profissional, nem economista matemtico, nem socilogo do
ramo, nem historiador de arquivos, nem neutro teorizador do poltico, no foi nada, ou
quase nada. A primeira atitude converte o clssico em um santo; a segunda atitude
menospreza o clssico e recomenda aos jovens que no percam tempo lendo-o (ainda
que logo estes acabem revisitando-o quase s escondidas).
Se o clssico tem relao, ademais, com a luta de classes e tomou partido nela,
como o caso, a coisa complica-se. Pois os hagigrafos convertero a Cincia de nosso
Heri em Templo e os acadmicos lhe imputaro a responsabilidade por toda vilania

cometida em seu nome desde o dia de sua morte. Por isso, e contra isso, Bertolt Brecht,
que era dos que fazem pedagogia a partir da Companhia Laica da Solido, pde dizer
com razo: Escreveu-se tanto sobre Marx que este acabou sendo um desconhecido.
E o que dizer de um conhecido to desconhecido sobre o qual j se disse de tudo
e tudo contrrio? Pois, uma vez mais, o melhor l-lo. Como se no fosse dos nossos,
como se no fosse dos seus. Como se l qualquer outro clssico cujo amor o prprio
Marx compartilhou com outros que no compartilhavam suas idias: Shakespeare,
Diderot, Goethe, Lessing, Spinoza, Hegel. Tratando-se de Marx convm especificar: llo, no rel-lo, como se pretende tantas vezes quando se fala dos clssicos. Porque
para reler de verdade um clssico necessrio partir de certa tradio na leitura. E no
caso de Marx, aqui, entre ns e na Espanha, no h apenas tradio. Somente houve um
esboo, produzido por Manuel Sacristn, faz agora trinta anos. E, na Espanha, esse
esboo de tradio ficou truncado. Falando de Marx, quase tudo foram leituras
fragmentadas e intermitentes, leituras instrumentais, leituras procura de citaes
convenientes, leituras trazidas ou levadas pelos cabelos para degolar com ismos os
outros ou para demonstrar ao prximo, com outros ismos, que tem que arrepender-se e
pr-se de joelhos ante isso que agora se chama pensamento nico. Isto que digo da
Espanha vale tambm, qui, para Amrica Latina.
Marx sem ismos, pois. preciso entender Marx sem os ismos que se criaram em
seu nome e contra seu nome.
I
Karl Marx foi um revolucionrio que quis pensar radicalmente, indo raiz das coisas.
Foi um ilustrado crepuscular: um ilustrado oposto a toda forma de despotismo, que
sendo, como era, leitor assduo de Goethe e de Lessing, nunca pde suportar o ditado
tudo para o povo, mas sem o povo. Karl Marx foi, quando jovem, um liberal que, com a
idade e vendo o que acontecia ao seu redor (na Alemanha prussiana, na Frana liberal e
na Inglaterra, o lar clssico do capitalismo), props-se dar forma mais importante das
heresias do liberalismo poltico do sculo XIX: o socialismo.
O jovem de Trveris fez-se socialista e desejou e tentou convencer os
trabalhadores de que o mundo podia mudar, de que o futuro seria socialista, porque no
mundo que lhe coube viver (o das revolues europias de 1848, o da libertao dos
servos na Rssia, o das lutas contra o escravismo, o da guerra franco-prussiana, o da

Comuna de Paris, o da converso dos Estados Unidos em potncia econmica mundial)

no havia mais remdio que ser pensava ele algo mais que liberal.
A partir dessa convico, a idia central que Marx legou ao sculo XX pode ser
expressa da seguinte forma: o crescimento espontneo, supostamente livre, das foras
do mercado capitalista desemboca em concentrao de capitais; esta cai no oligoplio e
no monoplio; e este ltimo acaba sendo negao no somente da liberdade de mercado
mas tambm de todas as outras liberdades. O que se chama mercado livre leva em seu
seio a serpente da contradio: uma nova forma de barbrie. Rosa Luxemburgo traduziu
plasticamente esta idia a disjuntiva: socialismo ou barbrie.
Como Marx era muito racionalista, como aspirava sempre coerncia lgica e
como se manifestava quase sempre com muita contundncia apaixonada, no de
estranhar que sua obra esteja cheia de contradies e de paradoxos. E como usava muito
em seus escritos a metfora esclarecedora e abusava dos exemplos, tampouco de
estranhar que alguns dos exemplos que usou para ilustrar suas idias vingaram-se dele e
que no poucas de suas metforas tenham se tornado contrrias a ele. Assim o mundo
das idias.
O prprio Marx chegou a ver algumas dessas contradies. Ele, que no
pretendeu construir uma filosofia da histria, e que assim o escreveu em 1874, teve que
ver como a forma e a contundncia que havia dado a suas afirmaes sobre a histria
dos homens fizeram com que, j em vida, fosse considerado por seus seguidores
sobretudo como um filsofo da histria. Ele, que desprezava todo dogmatismo, que
tinha como mxima que necessrio duvidar de tudo e que apresentava a crtica
precisamente como forma de trazer razo os dogmticos, ainda teve tempo de ver
como se construa um sistema filosfico para os que no tinham dvida de nada e
exaltavam seu mtodo como chave mestra para abrir as portas da explicao de tudo.
Este Marx (sem ismos) tem algo de paradoxal grandeza e de conflito interior no
assumido. Acreditou que a razo de sua vida era dar forma arquitetnica investigao
cientfica da sociedade, porm dedicou meses e meses a polemizar com outros sobre
assuntos polticos que hoje nos parecem menores. Acreditou que a histria avana
dialeticamente por seu lado mau (e inclusive por seu lado pior), e talvez tenha acertado
em geral, mas no pde ou no soube prever que a verdade concreta, imediata, dessa
razo fosse ser outra forma de barbrie. Acaso podemos, entre humanos, falar de
progresso to geralmente?

Karl Marx amou tanto a razo ilustrada que se props, e props aos demais, o
impossvel: fazer do socialismo (ou seja, de um movimento, de um ideal) uma cincia.
Hoje nos perguntamos se no teria sido melhor conservar para isso o velho nome de
utopia, continuar chamando o socialismo como o chamavam o prprio Marx e seus
amigos quando eram jovens: paixo racional ou razo apaixonada. Contudo, em um
sculo to positivista e to cientificista como o que Marx maduro inaugurava, tampouco
podia resultar estranho identificar a cincia com a esperana dos que nada tinham. At
possvel que por isso mesmo, por essa identificao, os de baixo lhe amaram tanto. E
certo que por isso quase todos os poderosos lhe odiaram e ainda lhe odeiam (quando
no ficam com sua cincia e rechaam sua poltica).
Marx queria o comunismo, est claro, porm no o queria cru, nivelador de
talentos, pobre em necessidades; ainda que seu tom, s vezes proftico como o do
trovo, parecesse negar o epicreo que havia nele. Ser o escndalo moral que produz a
observao das desigualdades sociais o que torna profticos os epicreos? Seja como
for, Marx estabeleceu sem pestanejar que a violncia a parteira da histria em tempos
de crise; mas ao mesmo tempo criticou sem contemplaes a pena de morte e outras
violncias. Marx postulou que a liberdade consiste em que o Estado deixe de ser um
rgo superposto sociedade para converter-se em rgo subordinado a ela, ainda que
ao mesmo tempo acreditasse necessria a ditadura do proletariado para chegar ao
comunismo, sociedade de iguais.
Marx, o Marx que se ler no sculo XXI, nunca teria imaginado que um dia, em
um pas distante cuja lngua quis aprender j velho seria objeto de culto quase-religioso
em nome do comunismo, ou que em outro pas, ainda mais distante, e do qual quase
nada soube, lhe compararia com o sol vermelho que aquece nossos coraes. Porm,
aquele tom com o qual em algumas ocasies tentou comunicar sua cincia aos de baixo
talvez implicasse isso. Ou talvez no. Talvez isso tenha ocorrido somente por
conseqncia da traduo de seu pensamento para outras lnguas, para outras culturas.
Toda traduo traio. E quem traduz para muitos trai mais.
II
Marx sem ismos, digo. Contudo, isso possvel? E isso no ser desvirtuar a inteno
ltima da obra de Marx? possvel separar Marx do que foi o marxismo e o comunismo
modernos? Por acaso se pode escrever sobre Marx sem ter em conta o que foram os
marxismos neste sculo? No foi precisamente a inteno de Marx fundar um ismo, esse

movimento o qual chamamos comunismo? E no precisamente esta inteno, to

explicitamente declarada, o que diferenciou Marx de outros cientistas sociais do sculo
XIX?
Para responder essas perguntas necessrio ir por partes. Marx foi crtico do
marxismo. Assim o deixou escrito Maximilien Rubel (1977) no ttulo de uma obra
importante ainda que no muito lida. Rubel tinha razo. Que Marx tenha pretendido
fundar uma coisa chamada marxismo mais que duvidoso. Marx tinha seu ego, mas no
era Narciso. certo que enquanto Marx viveu havia quem lhe apreciasse o bastante para
chamar a si mesmo marxista. Porm, tambm verdade que ele mesmo disse eu no
sou marxista.
Com o passar do tempo e da correspondente descontextualizao, esta frase,
tantas vezes citada, foi perdendo o significado que teve na boca de quem a pronunciou.
Escrever sobre Marx sem ismos , pois, para comear, restaurar o sentido originrio
daquele dizer de Marx. Restaurar o sentido de uma frase como voltar a dar pintura as
cores que originalmente teve: l-la em seu contexto. Quando Marx disse para Engels, ao
aparecer um par de vezes entre 1880 e 1881, j em sua velhice, eu no sou marxista,
estava protestando contra a leitura e aproveitamento que faziam de sua obra econmica
e poltica pessoas como os possibilistas e guesdistas franceses, intelectuais e
estudantes do partido operrio alemo e amigos russos que interpretavam
mecanicamente O Capital.
Pelo o que se sabe desse momento, por Engels, Marx disse aquilo rindo. Porm,
alm da brincadeira resta um assunto srio: Marx no gostava nada do que comeava a
navegar com o nome de marxismo. claro, no podemos saber o que teria pensado de
outras navegaes posteriores. Mas, o que sabemos d p a restaurar o quadro de outra
maneira. No queria enganar ningum: fazer-se restaurador tem alguns perigos, o
principal deles que, s vezes, inventam-se cores por demasiado vivas que talvez no
fossem os da paleta do pintor, e sim as que nossos olhos amam. Tratando-se de texto
escrito ocorre algo parecido. Entretanto enfrentar esse risco vale a pena. E enfrent-lo
no implica necessariamente declarar-se marxista. Essa outra questo. No h por que
entrar nela aqui. Da sria brincadeira do velho Marx somente podem deduzir-se
razoavelmente duas coisas. Primeira: que ao dizer eu no sou marxista o autor da
frase no pretendia desqualificar a totalidade de seus seguidores nem, menos ainda,
renunciar s suas idias ou influir em outros. Segunda: que para ler bem Marx no
necessrio ser marxista. Quem queira s-lo hoje ter que s-lo, como pretendia o

dramaturgo alemo Heine Mller, necessariamente por comparao com outras coisas.
E com seus prprios argumentos.
III
Fica ainda outra pergunta: pode-se escrever hoje em dia sobre Marx sem entrar no tema
de sua herana poltica, isto , fazendo pouco caso do que foi a histria do comunismo
no sculo XX? Minha resposta a essa pergunta : no somente se pode (pois,
obviamente, h quem o faa), e sim se deve. Se deve distinguir entre o que Marx fez e
disse como comunista e o que disseram e fizeram outros, ao longo do tempo, em seu
nome. Gostaria de argumentar um pouco sobre isto.
A prostituio do nome da coisa de Marx, o comunismo moderno, no
responsabilidade de Marx. Muita gente pensa que sim e ironiza dizendo que Marx
deveria pedir perdo aos trabalhadores. Penso que no. Direi por que. As tradies,
como as famlias, criam vnculos muito fortes entre as pessoas que vivem nelas. A
existncia destes fortes vnculos tem quase sempre como conseqncia o esquecimento
de quem cada qual nessa tradio: as pessoas ficam somente com o sobrenome da
famlia, que o que se transmite, e perdem o nome prprio. Isto tambm ocorreu na
histria do comunismo. Porm, da mesma maneira que injusto culpar os filhos que
levam um mesmo sobrenome de delitos cometidos por seus pais, ou vice-versa, assim
tambm seria uma injustia histrica culpar o autor do Manifesto comunista com os
erros e delitos dos que continuaram utilizando, com boa ou m f, seu sobrenome.
Sejamos sensatos uma vez. A ningum ocorreria hoje em dia jogar sobre os
ombros de Jesus de Nazar a responsabilidade dos delitos cometidos ao longo da
histria por todos aqueles que levaram o sobrenome de cristos, desde Torquemada ao
geral Pinochet passando pelo general Franco. E, com toda certeza, taxaramos de
sectrio ou insensato a quem pretendesse estabelecer uma relao causal entre o Sermo
da Montanha e a Inquisio romana ou espanhola. No sei se no sculo XVI algum
pensou que Jesus de Nazar tinha que pedir perdo aos ndios das Amricas pelas
barbaridades que os cristos europeus fizeram com eles em nome de Cristo. Somente
conheo um que, com valentia, escreveu algo parecido a isto. Porm esse algum no
disse que quem tinha que pedir perdo fosse Jesus de Nazar; disse que deveriam ser
perdoados por seus crimes eram os cristos mandatrios contemporneos.

E, postas as comparaes, acrescentarei que tambm h algo a ser aprendido da

restaurao historiogrfica recente da vida e os feitos de Jesus de Nazar, a saber: que
existiram outros evangelhos, ademais dos cannicos, e que o estudo da documentao
descoberta com relao aos ltimos tempos (desde os evangelhos gnsticos a alguns dos
Manuscritos do Mar Morto) mostra que talvez essas outras histrias da histria sagrada
estavam mais prximas da verdade que a verdade canonizada. Nessa odiosa comparao
me inspirei para ler Marx atravs dos olhos de trs autores que no foram nem
comunistas ortodoxos, nem marxistas cannicos, nem evangelistas: Korsch, Rubel e
Sacristn. H vrias coisas que diferenciam as leituras de Marx feitas por esses trs.
Porm, h outras, substanciais para mim, nas quais coincidem: o rigor filolgico, a
ateno aos contextos histricos e a total ausncia de beataria no somente no que diz
respeito a Marx, mas tambm no que tange a histria do comunismo. Tambm eles
teriam podido dizer (e, de fato, o disseram a sua maneira) que no eram marxistas. E, no
entanto, poucas leituras de Marx continuam sendo to estimulantes como a deles.

IV
Recupero, ento, a relao entre Marx e o comunismo moderno para mostrar que no
somente me parece presunoso, mas tambm manifestamente falso, deduzir da
desapario do comunismo como Poder a morte de toda forma de comunismo. Concluir
tal coisa uma afirmao contra os fatos: no mundo continuam existindo comunistas,
pessoas, partidos e movimentos que se chamam assim. Encontramo-los na Europa e na
Amrica, na frica e na sia. Nossos meios de comunicao, que publicaram
numerosssimas resenhas do Livro negro do comunismo, apenas se fixaram nele, mas,
com motivo do 150 aniversario da apario do Manifesto Comunista, nesse mesmo ano
reuniram-se em Paris mil seiscentas pessoas, chegadas da sia e da frica, das
Amricas e de todos os rinces da Europa, que coincidiam nisto: a idia de comunismo
continua viva no mundo. Tampouco habitual agora ter em conta a opinio de
historiadores, filsofos e literatos que, como o russo Alexander Zinoviev ou o italiano
Giorgio Galli, fazem hoje a defesa do comunismo, do outro comunismo, sem ser
comunistas e depois de haver feito afirmaes em dcadas passadas, que lhes valeram a
acusao de anticomunistas. So os outros ex-, dos quais quase nunca se fala, os que
mudaram de outra maneira porque atenderam, contra a corrente, s outras verdades.

Antes de se oferecer como fiscal para a prtica dos julgamentos sumrios nos
quais, por simplificao, mete-se em um mesmo saco as vtimas com os algozes,
convm pr a mo no corao e perguntar-se, sem preconceitos, por que, como dizia o
ttulo de uma pelcula irnica, h pessoas que no se envergonham de haver tido pais
comunistas, porque, apesar de tudo, continua havendo comunistas em um mundo como
o nosso.
Se continua havendo comunistas neste mundo porque o comunismo dos
sculos XIX e XX, ou dos tataravs, bisavs, avs e pais dos jovens de hoje, no foram
somente poder e despotismo. Foi tambm iderio e movimento de liberao dos
annimos por antonomsia. H um Livro branco do comunismo que se est por reescrever. Muitas das pginas desse Livro, hoje quase desconhecido para os mais jovens,
as rascunharam pessoas annimas que deram o melhor de suas vidas na luta pela
liberdade em pases nos quais no havia liberdade; na luta pela universalizao do
sufrgio em pases nos quais o sufrgio era limitado; na luta em favor da democracia em
pases nos quais no havia democracia; na luta em favor dos direitos sociais da maioria
onde os direitos sociais eram ignorados ou outorgados somente a uma minoria. Muitas
dessas pessoas annimas, na Espanha e na Grcia, na Itlia e na Frana, na Inglaterra e
em Portugal, e em tantas outras partes do mundo, no tiveram nunca nenhum poder nem
tiveram nada a ver com o stalinismo, nem oprimiram despoticamente seus semelhantes,
nem justificaram a razo do Estado, nem mancharam as mos com a apropriao
privada do dinheiro pblico.
Ao dizer que o Livro branco do comunismo est por ser re-escrito no estou
propondo a restaurao de uma velha lenda para deixar de escanteio ou fazer esquecer
outras verdades amargas contidas nos Livros Negros. No isso. Nem sequer estou
falando de inocncia. Como sugeriu Brecht em um poema clebre, tampouco o melhor
do comunismo do sculo XX, ou daqueles que queriam ser amistosos com o prximo,
pde, naquelas circunstncias, ser amvel. A histria do comunismo do sculo XX deve
ser vista como o que , como uma tragdia. O sculo XX aprendeu demasiado sobre o
fruto da rvore do Bem e do Mal para que algum se atreva a empregar a palavra
inocncia sem mais. Falo, pois, de justia. E a justia, como ensinou Walter
Benjamin, tambm coisa da historiografia.
V

Que historiografia se pode propor aos mais jovens? Como enlaar a biografia intelectual
de Karl Marx com as imprescindveis preocupaes do presente? Estas so perguntas
que podem ser tomadas hoje em dia como um trao intelectual. No creio que haja uma
resposta nica a essas perguntas. H vrias e talvez sejam complementares. Uma
resposta possvel nasce do assombro da conscincia histrica ante a escassa ateno que
se presta a Marx em um mundo brbaro como o nosso. Os velhos tempos de Marx no
voltaram. Contudo, poderiam voltar ao menos algumas de suas idias para nos ajudar a
sair do assombro.
Para os novos escravos da poca da economia global (que, segundo disse o
professor de Surrey, Kevin Bales, andaro rondando os trinta milhes), para os novos
servos do XXI (que, segundo os informes de vrias organizaes internacionais so
mais de trezentos milhes), para tantos e tantos imigrantes sem papis os quais o
capitalismo explora diariamente sem consider-los cidados, para os proletrios que
esto obrigados a ver o mundo desde baixo (um tero da humanidade) e para alguns
quantos milhares de pessoas sensveis que decidiram olhar o mundo com os olhos destes
outros (e sofr-lo com eles), o velho Marx ainda tem algumas coisas a dizer. Inclusive
depois que seu busto casse dos pedestais que para seu culto construram os adoradores
de outros tempos.
Que coisas so essas? O que pode continuar vigente na obra do velho Marx
depois que o renegaram at aqueles que haviam construdo Estados em seu nome e de
que chegara a nova era das bandeiras e das religies globalizadas?
Ainda que Marx seja j um clssico do pensamento scio econmico e do
pensamento poltico, ainda no possvel responder essas perguntas ao gosto de todos,
como as responderamos, talvez, no caso de algum outro clssico dos que cabem no
cnon. E no possvel, porque Marx foi um clssico com um ponto de vista muito
explcito em uma das coisas que mais dividem os mortais: a valorizao das lutas entre
as classes sociais.
Isto obriga a uma restrio quando se quer falar do que ainda est vigente em
Marx. E a restrio grande. Falaremos de vigncia somente para os assombrados, para
os que continuam vendo o mundo a partir de baixo, com os olhos dos desgraados, dos
escravos, dos proletrios, dos humilhados e ofendidos da Terra. No necessrio ser
marxista para ter esse olhar, mas sim necessrio algo que no andamos muito sobrados
ultimamente: compaixo para com as vtimas da globalizao neoliberal (que por sua
vez, capitalista, pr-capitalista e ps-moderna). E outra coisa: necessrio fixar-se em

como vivem e em como lhes explora, independentemente de que tenham nascido em

pases de cultura islmica, crist, budista ou confuciana.
Para estes, Marx segue to vigente como Shakespeare para os amantes da
literatura. E tm suas razes. Vou dar algumas que poderiam aduzir estes seres
annimos que somente aparecem nos meios de comunicao nas estatsticas e nas
pginas de sucessos, se deixassem de acreditar no velho conto das religies
institucionalizadas, dos deuses salvadores, dos tribunos que nunca vo s guerras e das
bandeiras bordadas para que morram sob elas os pobres da terra.
Marx disse (no primeiro volume de O capital e em outros lugares) que ainda que
o capitalismo tenha criado pela primeira vez na histria a base tcnica para a libertao
da humanidade, justamente por sua lgica interna, este sistema ameaa transformar as
foras de produo em foras de destruio. A ameaa fez-se realidade. E a seguimos.
Marx disse (no primeiro volume de O Capital e em outros lugares) que todo
progresso da agricultura capitalista um progresso no somente na arte de depredar o
trabalhador, mas tambm, e ao mesmo tempo, na arte de depredar o solo; e que todo
progresso no aumento da fecundidade da terra para um prazo determinado ao mesmo
tempo um progresso na runa das fontes duradouras dessa fecundidade. Agora, graas
ecologia e ao ecologismo, sabemos mais sobre essa ambivalncia. Porm os milhes
de camponeses proletarizados que sofrem por ela na Amrica Latina, na sia e na
frica tm aumentado.
Marx disse (no Manifesto comunista e em outros lugares) que a causa principal
da ameaa que transforma as foras produtivas em foras destrutivas e destri assim as
fontes de toda riqueza a lgica do beneficio privado, a tendncia da cultura burguesa a
valor-lo todo em dinheiro, ou viver nas glidas guas do clculo egosta. Milhes de
seres humanos, na frica, sia e Amrica, experimentam hoje que essas guas so
piores, em todos os sentidos (no somente metafrico) que as que tiveram h anos. O
confirmam os informes anuais da ONU e de vrias organizaes internacionais
independentes.
Marx disse (em um clebre discurso aos operrios londrinos) que o carter
ambivalente do progresso tecnocientfico acentua-se de tal maneira sob o capitalismo
que ofusca as conscincias dos homens, aliena o trabalhador em primeira instncia e a
grande parte da espcie humana por derivao; e que neste sistema as vitrias da
cincia parecem ser pagas com a perda de carter e com a submisso dos homens por
outros homens ou por sua prpria vilania. O disse com pesar, porque ele era um amante

da cincia e da tcnica. Porm, visto o ocorrido no sculo XX e o que levamos de sculo

XXI, tambm nisto acertou.
Marx disse (nos Grundrisse e em outros lugares) que o ofuscamento da
conscincia e da extenso das alienaes produz a cristalizao repetitiva das formas
ideolgicas da cultura, em particular de duas de suas formas: a legitimao positivista
do existente e o saudosismo romntico e religioso. Olho os jornais desse incio de
sculo e me vejo, e vejo os pobres desgraados do mundo, a mesmo, no mesmo lugar,
entre essas duas formas de ofuscamento da conscincia: aplaudindo por milhes a Papas
ou a Emires que condenam os anticoncepcionais na poca da AIDS, matando-se em
nome de deuses que deixaram de existir depois de Auschwitz e consumindo por milhes
a ltima inutilidade no necessria enquanto outros muitos mais milhes morrem de
fome.
Marx disse (jovem, mas tambm velho) que para acabar com essa situao
exasperante das formas repetitivas da cultura burguesa era necessria uma revoluo e
outra cultura. No disse isto por amor violncia em si nem por desprezo da alta cultura
burguesa, mas simplesmente com a convico de que os de cima no cedero
graciosamente os privilgios alcanados e com o convencimento de que os de abaixo
tambm tm direito cultura. Passaram-se cento cinqenta anos. Inutilmente tentou-se,
por vrias vias, que os de cima cedessem seus privilgios, mas todas essas tentativas
fracassaram e quando os de abaixo tornaram realidade seu direito cultura os de cima
comearam a chamar de cultura outra coisa. Dessa constatao nasce o fundamento da
revoluo.
Como Marx somente conheceu o comeo da globalizao e como era, ademais,
um tanto eurocntrico, quando falava de revoluo pensava na Europa. E quando falava
de cultura pensava na proletarizao da cultura ilustrada. Agora, no sculo XXI, para
falar com propriedade, deveria falar da necessidade de uma revoluo mundial. E para
falar de cultura, deveria valorizar o que houve de bom nas culturas dos povos sem
histria. Como de momento no se pode falar seriamente disto, porque aqueles que
poderiam faz-lo no tm sequer as protenas necessrias para isso, as pessoas, em
geral, voltam seus olhos novamente para as religies. O que no se disse que as
religies continuam sendo, como quando vivia Marx, o suspiro da criatura abrumada,
o sentimento de um mundo sem corao, o esprito dos tempos sem esprito.
A esse olhar sobre o mundo desde baixo Marx chamou materialismo histrico.

No h dvida de que desde ento se produziram outros olhares, talvez mais

finamente expressos. A pergunta que deveramos nos fazer, ao menos os que estamos
assombrados pelo que vemos agora, esta: vamos produzir algo que d mais esperana
aos que no tm nada ou, no assombro, vamos acabar aceitando este rosrio da aurora
da razo laica ao qual nos convocam os neoconservadores do imprio e passamos todos
s religies no-fundamentalistas enquanto o mundo afunda-se na nova barbrie?
VI
Outra forma possvel de praticar o marxismo hoje, com Marx, mas alm de Marx,
prolongar o projeto historicista e crtico de Antonio Gramsci. Como recordou Valentino
Gerratana, que foi seu melhor conhecedor, Gramsci escreveu uma vez nos Cadernos do
crcere que o socialismo a principal heresia do liberalismo. Eu acredito que j na
poca de Marx um socialista, um comunista ou um libertrio tinham que ser algo mais
que liberais. Esta era uma opinio geralmente compartilhada no movimento operrio
desde 1848. E completamente consolidada depois de 1871, como conseqncia da
barbrie liberal contra a Comuna de Paris e os comuneiros de toda Europa. Tanto
assim que, nesse contexto, inclusive os liberais srios, como J. S. Mill, duvidam e do
um tom socialista a seu liberalismo.
Desta forma, ser algo mais que liberais pode querer dizer, neste contexto, duas
coisas distintas: antiliberais ou libertrios. Ou movimento socialista inspirado por Marx
oscilou entre essas duas coisas e no prprio Marx h essa oscilao. Quando se sabe que
eram os liberais objeto do sarcasmo de Marx (em particular o liberalismo alemo
ou os idelogos do livrecambismo) se compreende bem a passagem do algo mais que
liberais ao antiliberais. Porm, compreender no aqui justificar.
Penso que o dilogo com a tradio liberal (com J. S. Mill para comear) bom
hoje em dia para os socialistas. Precisamente porque esse dilogo pode servir para
acentuar a vertente libertria do socialismo, que, em minha opinio, a saudvel.
Contudo, ademais, este dilogo pode servir para esclarecer o tremendo equvoco que h
na aceitao de que o chamado neoliberalismo atual o herdeiro da tradio liberal.
Esta aceitao (por ativa ou por passiva) me parece um erro catastrfico derivado da
ignorncia. A herana do liberalismo histrico no deve ser buscada nos que hoje se
chamam neoliberais; na cultura hispnica est em Bergamn, em Marichal e em seus
herdeiros libertrios. A partir da tradio socialista se pode fazer um exerccio que, sem
dvida, resultar divertido aos amantes da histria das idias: ler Piero Gobetti ou O

socialismo liberal de Carlo Roselli, que foi uma obra desprezada por ser liberal nos
anos trinta, e compar-la com a maioria dos programas socialistas de agora, se ver,
nessa comparao, como o liberalismo histrico que se abria ao socialismo estava muito
mais esquerda, por assim dizer, que o socialismo que agora se abre ao
neoliberalismo, que as terceiras vias e todo esse palavrrio sem conceito.
Este dilogo pode servir para fechar, de passagem, a fratura histrica entre a
tradio marxista e a tradio anarquista ou libertria que, em minha opinio, j no tem
razo de ser. Tanto se pensamos no debate histrico sobre a melhor forma de
organizao dos de abaixo para sua libertao (ou seja, sobre se esta deve ser
predominantemente poltica ou predominantemente scio-sindical) como se pensamos
na controvrsia sobre centralismo democrtico e confederao, ou no debate entre
espontaneidade voluntarista e direo consciente (que chega desde fora das classes
trabalhadoras), ou no debate acerca da extino ou abolio do Estado, ou na
controvrsia entre Marx e Bakunin sobre a forma de entender a histria e a natureza
humana (que o que est por baixo da controvrsia sobre dominao de classe), em
todos os casos a concluso a qual me parece necessrio chegar a mesma: faz muito
tempo que as posies sobre estes temas fizeram-se transversais e no correspondem
propriamente s posies exclusivas de organizaes marxistas e de organizaes
anarquistas.
Onde os velhos debates continuam estando em primeiro plano no h apenas
realidade social com que enlaar. E onde h realidade social com uma inteno
transformadora (em alguns dos movimentos sociais crticos e alternativos do mundo
atual) o que foi o iderio marxista e o que foi o iderio anarquista (ou libertrio) foram
afundando-se ou quase. Por isso em linhas gerais, h vrias dcadas que nem os meios
de comunicao nem o que se costuma chamar opinio pblica distinguem com
clareza entre idias e atuaes anarquistas e idias e atuaes marxistas. Melhor dito, as
confundem, confundem constantemente marxismo e anarquismo. Isto que digo j era
muito patente nos anos setenta do sculo passado, durante o ciclo em que concluem as
mobilizaes de 1968.
Quase todas as coisas interessantes para um ponto de vista revolucionrio que
tomaram corpo por volta de 1968, tanto na Europa como nos EUA, so o resultado da
integrao de idias marxistas e anarquistas; esta integrao ou complementao
produziu-se a partir da reconsiderao crtica, ento em curso, das ortodoxias
tradicionais correspondentes. Esta reconsiderao crtica afetou no somente verso

stalinista e ps-stalinista do comunismo marxista, mas tambm algumas das idias-fora

do prprio Marx (por exemplo, a noo de foras produtivas) e de Bakunin (por
exemplo, a idia de ao direta).
A coisa se faz ainda mais patente quando se tenta pensar em uma poltica
cultural alternativa para o presente, que o que alguns esto fazendo j no seio do atual
movimento de movimentos ou movimento alterglobalizador, pois tal poltica deveria ter
uma agenda prpria, autnoma, no determinada pela imposio das modas culturais
nem pelo politicismo eleitoreiro dos partidos polticos. E para essa tarefa pouco importa
que, ao inici-la, alguns falem de conquista da hegemonia cultural e outros de aspirao
cultura libertria omnicompreensiva. O que na verdade importa pr-se de acordo
sobre o que pode ser uma cultura alternativa dos que esto socialmente em pior
situao, uma cultura autnoma que d resposta ao modelo chamado neoliberal e ao
que se chama habitualmente pensamento nico. Por desgraa, a tradio politicista de
alguns e a tradio ativista de outros no deixa muito tempo nem sequer para pensar no
que deveria ser a agenda de uma cultura alternativa. Dedica-se muito mais tempo
crtica, por demais fcil, do consumismo e dos programas televisivos mais vistos.
Dever-se-ia perguntar, ao contrrio, como se sai em nossas sociedades do mal estar
cultural e como se constri uma nova cultura da solidariedade internacionalista, que
redes de comunicao (mais ou menos subterrneas ou minoritrias) existem e que redes
seriam necessrio criar para um uso alternativo dos meios de comunicao existentes.
Para isso seguramente necessitam-se grupos de afinidade distintos dos
existentes. Estes, na maioria dos casos, foram induzidos pela cultura dominante: por
razes tcnicas (quando a afinidade fica reduzida ao uso de tais ou quais tecnologias da
informao e da comunicao em constante expanso), ou por motivaes estreitamente
polticas (derivadas, ademais, da agenda eleitoral dos partidos polticos majoritrios).
Os grupos de afinidade que mais fazem falta agora teriam de arrancar justamente da
experincia libertria, a qual pe o acento no no poltico, nem no uso de tal ou qual
tcnica, nem na limitao das atividades a um s assunto, mas sim no social e no
cultural (em um sentido amplo); e que, de passagem, entende o pluralismo como
pluralidade de idias, como mtodo para facilitar a inventiva e garantir a
descentralizao a partir de baixo, no como permanente cristalizao da superposio
de correntes.
VII

A conscincia histrica , sem dvida, uma via que no pode ser deixada de lado para
tornar a enlaar Marx. Porm, como disse antes, no a nica. Nem sequer certo que
seja suficiente para entabular o dilogo intergeneracional que hoje se necessita. A
tradio quebrou-se, e quando uma tradio se rompe no basta recuperar os conceitos
que um dia serviram para fund-la: necessrio encontrar novas formas de expresso,
novas linguagens para a comunicao das idias. Por isso a melhor maneira de entender
Marx, a partir das preocupaes deste comeo de sculo, sobretudo se se quer atender s
preocupaes dos mais jovens, talvez no possa ser a simples reproduo de um grande
relato linear que siga cronologicamente os momentos chaves da histria da Europa e do
mundo no sculo XX como em uma novela de Balzac ou de Tolstoi.
Durante muito tempo essa foi, efetivamente, a forma, vamos dizer, natural, de
compreenso das coisas; uma forma que quadrava bem com a importncia
coletivamente concedida s tradies culturais e, sobretudo, transmisso das idias
bsicas de gerao em gerao. Contudo seguramente no mais a forma adequada. Por
a apontava Pier Paolo Pasolini (1975) quando escreveu aquilo de que por burguesia no
h que entender somente uma classe social, mas sim uma enfermidade propriamente
dita; uma enfermidade que , ademais muito contagiosa.
O grande relato linear no , desde logo, o habitual no mbito da narrativa. E
duvidoso que possa seguir sendo-o no campo da historiografia quando a cultura das
imagens fragmentadas que oferecem o cinema, a televiso e o vdeo calou to
profundamente em nossas sociedades. O ps-modernismo a etapa superior do
capitalismo e, como escreveu John Berger com toda a razo, o papel histrico do
capitalismo destruir a histria, cortar todo vnculo com o passado e orientar todos os
esforos e toda a imaginao para o que est a ponto de ocorrer (Berger, 1992: 362).
Assim foi. E assim .
E se assim foi e assim , ento aos que se formaram na cultura das imagens
fragmentadas h que fazer-lhes uma proposta distinta do grande relato cronolgico para
que se interessem pelo que Marx foi e fez; uma proposta que restaure, mediante
imagens fragmentarias tambm, a persistncia da centralidade da luta de classes em
nossa poca entre os claros escuros da tragdia do sculo XX.
Imaginemos um filme sem fim que projeta ininterruptamente imagens sobre uma
tela. No momento em que chegamos projeo uma voz em off l as palavras do
eplogo histrico a Porca terra de John Berger. So palavras que falam de tradio,
sobrevivncia e resistncia, da lenta passagem do mundo rural ao mundo da indstria,

da destruio de culturas pelo industrialismo e da resistncia social a essa destruio.

Estas palavras introduzem a imagem da tumba de Marx no cemitrio londrino presidida
pela grande cabea de Karl, segundo uma seqncia do filme de Mike Leigh Grandes
ambies, na qual o protagonista explica, na Inglaterra thatcheriana, quando os
operrios apunhalavam-se a si mesmos pelas costas, por que foi grande aquela
cabea. A seqncia acaba com um plano que vai dos olhos do protagonista ao alto do
busto marmreo de Marx enquanto a protagonista, a quem vai dirigida explicao, se
interessa pelas sempre vivas do cemitrio (e tivemos que olhar a natureza com
impacincia, diz Brecht aos por nascer; em casa sempre tenho sempre vivas, diz a
protagonista do filme de Leigh).
A explicao da grandeza de Marx pelo protagonista de Grandes ambies casase bem com a reflexo de Berger e permite passar diretamente seqncia final de A
terra da grande promessa de A. Wajda, a da greve dos trabalhadores do txtil em Lodz,
que sintetiza em toda sua crueza as contradies do trnsito scio-cultural do mundo
rural ao mundo da indstria na poca do primeiro capitalismo selvagem. Entre o Lodz
de Wajda e o Londres de Leigh h cem anos de selvagerismo capitalista. Volta a imagem
de Marx no cemitrio londrino. Porm no filme sem fim montamos, sem soluo de
continuidade, outra imagem: a que inicia a longa seqncia de Mirada de Ulisses de
Angelopoulos com o translado de uma gigantesca estatua de Lnin em barcaa pelo
Danbio.
Esta uma das seqncias mais interessantes do cinema europeu da ltima
dcada, pelo que diz e pelo que sugere. Presenciamos, efetivamente, o final de um
mundo, uma histria que se acaba: o smbolo do grande mito do sculo XX navega
agora deste Oeste pelo Danbio para ser vendido pelos restos da nomenclatura aos
colecionadores do capitalismo vencedor na terceira guerra mundial. uma seqncia
lenta e longa, de final incerto, que fica para sempre na retina de quem a contempla. A
cortamos, de momento, para introduzir outra. Estamos vendo agora a seqncia chave
de Underground de Emir Kusturica: a restaurao do velho mito platnico da caverna
como parbola do que um dia se chamou socialismo real. O intelectual burocrata
conseguiu fazer crer ao heri da resistncia antinazista, no subterrneo, que a vida segue
igual, que a resistncia antinazista continua, e maneja os fios da histria como em um
grande teatro enquanto um personagem secundrio, mas essencial, repete uma s
palavra: a catstrofe.

Nenhuma outra imagem explicou melhor, e com mais verdade, que esta de
Kusturica, a origem da catstrofe do socialismo real. H muitas coisas importantes
neste filme no qual os simplrios somente vem ideologia pro-servia. Porm,
fragmentamos Underground para voltar Mirada de Ulisses, agora com outra verdade,
a do pecado original do socialismo real. A barcaa segue deslizando pelo Danbio
com a gigantesca estatua de Lnin tambm fragmentada. O faz lentamente, muito
lentamente. Desde a margem do grande rio as pessoas a acompanham, expectantes uns,
em atitude de respeito religioso outros, seguramente assombrados outros. D tempo para
pensar: o mundo da grande poltica mudou; uma poca termina; mas no o final da
histria: os velhos costumes persistem no corao da Europa. Talvez no tudo era
caverna naquele mundo. Cai a noite e a grande barcaa com sua estatua de Lnin
montada para ser vendida entra no porto fluvial. Cortamos a seqncia ao cair da noite.
Onde antes estava o Danbio est agora o Adritico, h agora outro barco, o Partizani:
a seqncia final de Lamerica de Gianni Amelio com a imagem, impressionante, do
barco repleto de albaneses pobres que fogem para a Itlia enquanto o capitalismo torna,
gozoso, a seus negcios e nosso protagonista conheceu um novo corao da noite.
Premonio do que no havia de ser o hegeliano Final da Histria seno o comeo de
outra histria, pelo demais muito parecida s outras histrias da Histria.
Fita sem fim. Outra vez as palavras de Berger, a cabea de Marx no cemitrio
londrino, a grande esttua de Lnin navegando, lenta, muito lentamente, pelo Danbio.
Chega realmente a seu destino? Pode haver pensamento na fragmentao: a explicao
de Leigh em Grandes ambies, que se repete: Era um gigante. O que ele [Marx] fez
foi pr por escrito a verdade. O povo estava sendo explorado. Sem ele no teriam
existido sindicatos, nem estado do bem estar, nem indstrias nacionalizadas. O diz um
trabalhador ingls de hoje que, ademais (e isso importa) no quer papis ideolgicos
nem ama os sermes. E tampouco a sua a ltima palavra. A fita segue. Fita sem fim.
Nessa fita est Marx. Houve muitas coisas no mundo que no couberam na
cabea de Marx. Coisas que no tem a ver com a luta de classes. Certo. Contudo, da
mesma maneira que nunca se entender o que h no Museu do Prado sem a restaurao
historiogrfica da cultura crist tampouco se entender o grande cinema de nossa poca,
o cinema que fala dos grandes problemas dos homens annimos, sem ter lido Marx.
Sem ismos, claro.
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