UNIDAD 4

NMERO DE SESIN
2/12 (3 horas)

PLANIFICACIN DE SESIN DE APRENDIZAJE

TTULO DE LA SESIN

Qu tipo de vida queremos vivir? Qu vida vivimos? Seguimos reflexionando sobre las
certezas e incertidumbres de nuestra vida

APRENDIZAJES ESPERADOS
COMPETENCIAS

CAPACIDADES

Comprende textos
escritos

Reflexiona sobre la forma, Opina sobre el tema, las ideas, la efectividad de

contenido y contexto de los los argumentos y conclusiones de textos con
textos escritos.
estructura compleja, comparndolo con el
contexto sociocultural.

Interacta con
expresiones literarias

INDICADORES

Interpreta textos literarios en

relacin
con
diversos Explica las relaciones entre personajes a partir de
contextos.
sus motivaciones, transformaciones y acciones en
diversos escenarios.

SECUENCIA DIDCTICA
INICIO (38 minutos)
Motivacin/ conflicto cognitivo
El docente responsable (en coordinacin con el docente de arte) dibuja (antes de la sesin) en el patio de la
institucin educativa los esquemas de infierno, purgatorio y paraso (segn la Divina Comedia) en el suelo. Otra
opcin es preparar en papelgrafos gigantes dichos esquemas1 (y pegarlos en el patio.
El docente brinda la siguiente consigna a los estudiantes: Ubquense en los lugares precisos del
infierno, el purgatorio y/o paraso (Anexo 1: Representaciones literarias del infierno, el purgatorio y/o
paraso en la Divina Comedia) donde sienten haber estado a la luz de las siguientes preguntas:
- Dnde sent que estaba en el momento ms triste de mi vida?
- Dnde sent que estaba en el momento ms amargo de mi vida?
- Dnde sent que estaba en el momento ms feliz de mi vida?
- Dnde sent que pas ms tiempo en 1ero. de secundaria?
- Dnde sent que pas ms tiempo en 2do. de secundaria?
- Dnde sent que pas ms tiempo en 3ero. de secundaria?
- Dnde sent que pas ms tiempo en 4to. de secundaria?
- Dnde sent que pas ms tiempo en 5to. de secundaria?
- Dnde estuvo ubicado mi hogar de la infancia?
- Dnde estuvo ubicado mi hogar de la pubertad?
- Dnde est ubicado mi hogar adolescente?
1

Tambin pueden ser versiones adaptadas por el propio docente y, sobre todo,
funcionales a la situacin significativa que se plantear a continuacin.

- Dnde quiero ser y estar con mis amigos/as?

- Dnde quiero ser y estar con mi enamorada/o?
- Dnde quiero ser y estar con mi proyecto de vida futura?
30 minutos
ANEXO 1

 El docente agradece la participacin de todos (movimientos, desplazamientos corporales) a partir de las consignas y
comenta que todos hemos pasado temporadas en el infierno, purgatorio y parasoalgunos artistas representan,
recrean esta experiencia desde la literatura (como Rimbaud en su Temporada en el Infierno), la pintura (grabados de
Dal sobre la Divina Comedia; el Grito de Munch, etc.) y crean otros mundos posibles (como las representaciones del
infierno, purgatorio y cielo de Dante).
Los estudiantes comparten en parejas (tcnica del cuchicheo) el tipo de vida que viven actualmente y el tipo de vida
que quieren vivir utilizando las metforas/creencias de la dinmica del Infierno, Purgatorio y Paraso.
8 minutos
CIERRE. Si es el caso, haz un cierre aqu con esta actividad. Cierra esta parte
consolidando el propsito didctico de la sesin (la experiencia humana y literaria
de las certezas e incertidumbres vitales y las normas de convivencia establecidas).

DESARROLLO (80 minutos)

INICIO. Si es el caso, inicia aqu con esta actividad. No te olvides recoger los
saberes previos sobre lo trabajado la sesin anterior para empalmar con la siguiente
actividad.

Antes de la sesin, se prepara un cordel con fotos, representaciones o expresiones y frases vinculadas a la Divina
Comedia (pinturas del infierno, el purgatorio, el paraso; un titular periodstico: Dantesco incendio; un verso de
Vallejo: "Tengo una gana dantesca de besarle al cario en sus dos rostros")
Completan el siguiente cuadro de saberes previos (Adaptado de Juana Pinzs) :
Me han
contado

Me ha
pasado

He visto

He ledo.

Yo siento
que

Yo pienso
que

-Infierno

-Purgatorio

-Paraso

Qu
me
sugiere
la
palabra
dantesco?
(relacionar
con Dante,
su biografa,
su
aporte
literario)

Leen el texto: El cielo, el purgatorio y el paraso segn el catolicismo 2(anexo) y contrastan sus saberes previos con
sus saberes nuevos.
Participan en la lectura (predicciones, hiptesis) de los fragmentos del Infierno y del Paraso de La Divina Comedia.
Libro MED pg.86, 87.
Comentan y desarrollan las actividades del libro MED enfatizando en el comentario de los roles y arquetipos de los
personajes principales: Dante (alma humana); Virgilio (la razn que gua en el infierno y purgatorio); Beatriz (musa
que representa la belleza y la gracia y que recibe a Dante en el Paraso).
Comparten reflexiones en torno a la Divina Comedia y sobre el peregrinaje imaginario del personaje principal a los
2

En: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a12_sp.html

mundos de ultratumba en el que se encuentra con personajes de su poca Se plantea el siguiente

cuestionamiento:
Qu sentido tendr colocar a personajes reales de su poca y de su contexto social (territorio que luego fue
Italia) en los crculos del infierno?
Se relacionan las respuestas con lo siguiente:
- El cuestionamiento de Rimbaud al arte meramente bello y ms bien visibilizar que la literatura es arte porque
problematiza de manera a la sociedad, a nuestra condicin humana.
- La Divina Comedia como sntesis creativa de la cultura cristiana de la Edad Media.
- La Divina Comedia, narracin alegrica en verso, en la que el autor expresa su opinin tica y poltica sobre su
poca y su sociedad (denuncia de corrupcin moral, eclesistica y poltica).
CIERRE. Si es el caso, haz un cierre aqu con esta actividad. Cierra esta parte
propiciando una reflexin en la que se reconozca que si bien existen condiciones
externas e imponderables,
la forma de llevar y sentir nuestra vida (infierno,
purgatorio, paraso) depende de nuestra libertad humana. Intertextualidad entre La
Divina Comedia (literatura) y tica para Amador (filosofa).

CIERRE (20 minutos)

(actividad corta de diverso tipo)
Cuatro estudiantes comparten voluntariamente su tarea anterior (sesin 1).
El docente pregunta a la luz del gran ejemplo de la Divina Comedia, del recorrido literario anterior y de la tarea: Qu
relacin existe entre contexto, obra literaria, lector?
En tarjetas, dibujan un smbolo que represente esta triada y lo comparten con el grupo a travs de la tcnica del
museo.
Posteriormente esta tarjeta ser parte del portafolio literario.
1.
TAREA A TRABAJAR EN CASA
El docente considera las caractersticas de los estudiantes del aula para asignar una de las siguientes tareas:
Actividad 1
Elaboran un comentario a partir de la seleccin personal de las mejores citas sobre las certezas e
incertidumbres de la vida y la libertad humana del texto literario ledo (fragmento de La Divina Comedia) .
Actividad 2

Observa el siguiente cartel (meme) y comntalo a la luz de lo ledo, de la indagacin de la biografa de Dante y
de las experiencias vividas en clase.

Qu paralelo puedes establecer entre Dante, personaje narrador y Dante Alighieri, autor?
Qu diferencias existen entre caer del cielo y subir del infierno? (se puede vincular la respuesta con
la resiliencia y la libertad humana).
Actividad 3
Aplica la estrategia Voces y personajes del Fascculo de Oralidad de ciclo VII (2014) y comparte lemas o
memes desde la voz de Beatriz y Virgilio.

MATERIALES O RECURSOS A UTILIZAR

Libro 5 de Comunicacin
Hojas para la dinmica
Separata o papelgrafos con la antologa de poemas
Papelgrafo gigante (Ser/No ser)

Para seguir investigando:

EL VIAJE DE DANTE POR LOS CIELOS por Joaqun Rubio Tovar
(Universidad de A1cal) En:
http://dspace.uah.es/dspace/bitstream/handle/10017/6877/Viaje%20Dante.pdf?
sequence=1
UN NUEVO VIAJE POR LA DIVINA COMEDIA Y EL APORTE DE CHIAPPO
En: http://fernadoescribe.blogspot.com/2013/02/un-nuevo-viaje-por-ladivina-comedia-y.html
LA EXISTENCIA HUMANA. UN ESTUDIO SOBRE LA COMEDIA DE DANTE
En:
http://www.upch.edu.pe/vrinve/dugic/revistas/index.php/RNP/article/vi
ewFile/1509/1537

ANEXO 2
EL CIELO, EL PURGATORIO Y EL PARASO SEGN EL CATOLICISMO 3
II. El cielo
1024 Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de
amor con ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se
llama "el cielo". El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms
profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de dicha.
1025 Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17). Los
elegidos viven "en l", an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su
verdadera identidad, su propio nombre (..)
1026 Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. La
vida de los bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la
redencin realizada por Cristo, quien asocia a su glorificacin celestial a
aquellos que han credo en l y que han permanecido fieles a su voluntad. El
cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que estn perfectamente
incorporados a l.
1029 En la gloria del cielo, los bienaventurados continan cumpliendo con
alegra la voluntad de Dios con relacin a los dems hombres y a la creacin
entera. Ya reinan con Cristo; con l "ellos reinarn por los siglos de los siglos"
(Ap 22, 5; cf. Mt 25, 21.23).

III. La purificacin final o purgatorio

1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero
imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin,
sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad
necesaria para entrar en la alegra del cielo.
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio,
existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al
decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto
no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase
podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo,
pero otras en el siglo futuro (San Gregorio Magno, Dialogi 4, 41, 3).
1032 Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los
difuntos, de la que ya habla la Escritura: "Por eso mand [Judas Macabeo]
hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran
liberados del pecado" (2 M 12, 46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha
honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en
particular el sacrificio eucarstico (cf. DS 856), para que, una vez purificados,
3

En: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a12_sp.html

puedan llegar a la visin beatfica de Dios. La Iglesia tambin recomienda las

limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los difuntos:
Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los hijos de Job fueron
purificados por el sacrificio de su padre (cf. Jb 1, 5), por qu habramos de
dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo?
[...] No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras
plegarias por ellos (San Juan Crisstomo)
IV. El infierno
1033 Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios.
Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l, contra nuestro
prjimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la muerte.
Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino
tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 14-15). Nuestro Seor nos advierte
que estaremos separados de l si no omitimos socorrer las necesidades graves
de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir
en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de
Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y
libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios
y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno".
1035 La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad.
Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los
infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del
infierno, "el fuego eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575;
Credo del Pueblo de Dios, 12). La pena principal del infierno consiste en la
separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida
y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.
1036 Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito
del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe
usar de su libertad en relacin con su destino eterno. Constituyen al mismo
tiempo un llamamiento apremiante a la conversin: "Entrad por la puerta
estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la
perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la puerta y
qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran"
(Mt 7, 13-14):
Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del
Seor, estar continuamente en vela. Para que as, terminada la nica carrera
que es nuestra vida en la tierra mereceremos entrar con l en la boda y ser
contados entre los santos y no nos manden ir, como siervos malos y perezosos,
al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde "habr llanto y rechinar de
dientes" (LG 48).
1037 Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf DS 397; 1567); para que eso
suceda es necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y
persistir en l hasta el final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias diarias

de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que "quiere que nadie
perezca, sino que todos lleguen a la conversin" (2 P 3, 9):