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DOI: 10.5433/2176-6665.2015v20n1p260

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Este texto trata da responsabilidade do cientista social face justia e verdade, a
partir da experincia prtica e terica do autor na Antropologia Social. Embora aborde
as Cincias Sociais sob o ponto de vista da Antropologia Social, o texto trata de tpicos
em que a atividade do pesquisador e ativista exige a ao cooperativa de juristas, de
engenheiros e de bilogas junto com a atuao de socilogos e gegrafos tudo o que
est envolvido nas situaes em que preciso dizer a verdade e tambm ajuizar sobre
justia e injustia na vida social. Noes de justia e de verdade so armas dos
cientistas sociais, e no podem ser abandonadas nas mos do pensamento
conservador.
Palavras-chave: Cincias Sociais. Verdade. Justia. Antropologia

=
=
=

[Nota da Comisso Editorial] Aula Magna para o Curso de Graduao em Cincias Sociais da
Universidade Estadual de Campinas, proferida em 20 de abril de 2015. Embora pequenos ajustes
tenham sido feitos para sua publicao, o texto conservou o formato de apresentao oral. A
Comisso Editorial agradece ao autor, como tambm a Pedro Ferreira e Daniela Manica pela
iniciativa de publicar o texto em Mediaes.
2
Professor do Departamento de Antropologia Social da Universidade Estadual de Campinas, Brasil.
mwba@uol.com.br

OSM=
====

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^_pqo^`q=
This paper discusses the social scientists responsability in relation to justice and truth,
based in the practical and theoretical experiences of the author in the field of Social
Anthropology. Although the text adresses the Social Sciences from the perspective of
Social Anthropology, it deals with topics in which the researchers and ativists activities
require a cooperative action of lawyers, engineers and biologists among the work of
sociologists and geographers all that is involved in the situations when it is necessary
to tell the truth and also to judge about justice and injustice in social life. Justice and
truth notions are social scientists weapons and they can not be abandoned in the
hands of conservative thought.
Keywords: Social Sciences. Truth. Justice. Anthropology

curso de Cincias Sociais compreende, na Universidade Estadual de

Campinas (UNICAMP), formaes em Sociologia, Cincia Poltica e
Antropologia Social.3 Simplificando muito, essas disciplinas correspondem
separao que a sociedade burguesa estabelece entre classes sociais, Estado e
famlia.4 Alm disso, h a Economia que estuda empresas e mercados, e o Direito
que trata de normas que se aplicam a todas essas reas. Cientistas Sociais no
estudam o Direito nem a Economia, e talvez seja ainda mais grave o fato de que a
Filosofia, que trata da verdade e da justia, esteja completamente fora de nosso
compartimento acadmico. Reparem que a vida dos animais estudo de bilogos,
assim como a tecnologia assunto de engenheiros, embora a vida social esteja
permeada de relaes com animais e com mquinas. certo que no se pode
tratar de tudo ao mesmo tempo, mas a especializao trao caracterstico da
racionalizao que supostamente o trao dominante da poca moderna no
justificativa para que tomemos essa viso compartimentada da vida social como
algo real. Por isso, embora tratando das Cincias Sociais sob o ponto de vista da
3

Gostaria de agradecer Pedro Ferreira pelo convite para proferir essa Aula Magna, e atravs dele
coordenao do Curso de Graduao em Cincias Sociais da Unicamp.
4
A expresso refere-se aqui s formas de sociedade constitudas na Europa em que se institui a
separao formal entre Estado e Sociedade Civil. No mbito da Sociedade Civil, a Sociologia
nascente no sculo XIX (e.g.: Tnnies, Durkheim e Weber) distinguiu, alm disso, a associao
contratual (exemplificada pelo mercado) da comunidade (tipificada pelos grupos de parentesco,
tnicos e religiosos).
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==OSN

Antropologia Social, vou tratar de tpicos em que a atividade do pesquisador e

ativista exige a ao cooperativa de juristas, de engenheiros e de bilogas junto
com a atuao de socilogos e gegrafos tudo o que est envolvido nas situaes
em que preciso dizer a verdade e tambm ajuizar sobre justia e injustia na
vida social.5
NK=rj^=efpqof^=a^=colkqbfo^=
Trabalhei durante muitas dcadas como antroplogo no sudoeste
amaznico, no vale do rio Juru, que corre paralelo ao Ucaiali, respectivamente no
lado brasileiro e peruano da fronteira mais ocidental do pas. Trava-se a hoje em
dia o destino de muitos povos falantes de trs famlias lingusticas, representada
pelo povo Kaxinaw e outros do grupo Pano, pelos Ashaninca do grupo Aruaque, e
pelos falantes de portugus descendentes de nordestinos. Esses grupos humanos
de diferentes tradies culturais tm algo em comum: eles esto no caminho de
negociaes para a extenso da estrada BR-364 que ligar o Brasil com portos do
Pacfico, comeando da recm-terminada e monumental ponte sobre o rio Juru.
De l at a fronteira peruana so cerca de 140 km (dos quais 110 j so
percorridos por terra at fazendas e stios), e da fronteira at Pucallpa so 120 km.
De l, seguindo por Hunaco e nchash, levar ao porto de Chimbote por mais
450 km, trajeto mais curto para levar soja, trigo, milho e madeira dos Estados da
Amaznia e Centro-Oeste at a China e a Costa do Pacfico palavras textuais da
mais recente reunio empresarial-governamental ocorrida em Rio Branco, em 14
de junho de 2014.
Os interesses so muitos. Do lado peruano, toda a fronteira est retalhada
por concesses madeireiras e lotes de concesso petrolfera; do lado brasileiro,
blocos de explorao de petrleo e xisto. No meio, os territrios remanescentes de
comunidades tradicionais e de povos indgenas.6 Justamente no planejado trajeto
5

Desde j cabe observar que vida social no se restringe a humanos biolgicos; tampouco
deveria excluir, como propem Weber e Durkheim, o mundo de vida das cincias da natureza e
o mundo subjetivo tratado por algumas correntes da Psicologia.
6
Sobre os planos de explorao petrolfera na rea, ver Sev (2007, 2015), Sev e Piedrafita
(2007), e Coffaci de Lima, Barbosa de Almeida e Iglesias (2007). Em 7 de agosto de 2013 foi
autorizada a 12a rodada de licitaes de blocos para a explorao e produo de petrleo e gs
natural, incluindo-se a um bloco vizinho ao mosaico de terras indgenas, reservas extrativistas e
reas protegidas no alto Juru acreano, antecipado-se aos estudos de impacto (cf. IBAMA-ICMBio
2013, pp. 5-61). E j em 2012 a empresa Georadar realizava prospeo ssmica, antecipando-se ao
primeiro debate pblico sobre o tema (manifestao indgena OPIAC et al. 2012). Agradeo os

OSO==
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que ligar Cruzeiro do Sul a Pucallpa, localiza-se um dos territrios habitados por
ndios voluntariamente isolados, isto , aqueles povos indgenas que,
possivelmente desde o incio do sculo XX, recusam o contato direto com nossa
civilizao, sabendo-se quase nada de sua lngua e do que pensam sobre ns
exceto o fato de que desejam facas e terados de metal, assim como outras
ferramentas dos brancos, mas evitam qualquer contato imediato com brancos ou
com ndios j articulados a eles.7
Esse um caso particular do fenmeno do desenvolvimento um trator de
acumulao de riqueza que passa por cima de povos locais que no foram
consultados previamente e cuja existncia ser imensamente afetada. O assunto
ganhar visibilidade quando os efeitos forem irreversveis, e ento ns seremos
convocados para estudos mitigatrios de impacto. Conforme dizia Osvaldo Sev,
nosso colega recentemente falecido e que, engenheiro e cientista social que falava
com igual autoridade sobre poltica energtica e suas implicaes humanonaturais, nesses casos quem dita as regras so mega-empresas das quais o Estado
executor, e no vice-versa. Ora, esse um exemplo da seguinte situao: no
sabemos o que dizem os ndios voluntariamente isolados e h dezenas de
outros casos no territrio brasileiro , mas podemos dizer que eles expressam sua
vontade com atos a recusa do contato. Do lado de c, antroplogos e
funcionrios do Estado agem como aliados desses isolados voluntrios, que
enquanto minoria esto tendo seu espao de fuga cada vez mais comprimidos
pelas duas frentes de expanso nacionais.8

relatos de campo de Antonio Barbosa de Melo (Roxo) em 2012 e 2013 (e-mail e relatrio no
publicado).
7
Terri Vale de Aquino (e mapas produzidos pela Comisso Pr-ndio do Acre) e Jos Meirelles
(FUNAI-Acre) foram as fontes sobre os ndios isolados do Acre, bem como o antroplogo Fernando
Cesarino, que trabalhou para a FUNAI na rea.
8
Muitos outros exemplos poderiam ser dados, e fazem parte do mesmo quadro. Os caiaras da
costa atlntica, remanescentes das comunidades pescadoras e agrcolas que se estendiam do
Paran ao Rio de Janeiro, foram e esto sendo expulsos paulatina e sistematicamente pela
especulao imobiliria, pela indstria turstica, pelas obras de infraestrutura (leia-se Usinas
Nucleares e Estradas) e pelo conservacionismo autoritrio herdado da ditadura militar. Tambm
o caso de Camponeses-garimpeiros do vale do Tapajs, expulsos em benefcio das empresas
madeireiras que ganham o monoplio da explorao de recursos em Florestas Nacionais.
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Juntam-se assim o tema da invisibilizao de comunidades humanas e
no-humanas em zonas acaparadas pela nsia devoradora da acumulao
capitalista. Esto em curso lutas para trazer viso as vtimas do processo, e para
incorporar lutas locais em movimentos de resistncia que apontem para futuros
alternativos. Alguns dos meus colegas dizem que est em jogo no apenas a luta
contra a expropriao, mas sim uma luta pela diferena. interessante lembrar
que, na linguagem da economia poltica do sculo XIX, tratava-se da disputa pela
renda diferencial da terra pelas locaes que rendem mais. Hoje em dia,
segundo novas opinies, trata-se de disputas pelas diferenas que existem sobre a
terra, introduzindo na equao o rendimento possvel da madeira, do material
genmico, dos minerais na fronteira. Quando se fala do desenvolvimento
sustentvel atravs de negcios, fala-se da possibilidade de transformar a
diferena natural e social em lucro.
Vou pedir licena para falar da grande terica e militante comunista que foi
Rosa Luxemburg. Ela conhecida pelo seu comunismo libertrio, pela sua defesa
ferrenha da democracia socialista contra qualquer ditadura, ainda que em nome
do proletariado. Mas ela tambm criticou a teoria da acumulao do capital (isto
, o que chamamos hoje de desenvolvimento) formulada por Marx de maneira
inacabada nos volumes I e II de O Capital.
Segundo Rosa Luxemburg (1970), enquanto no volume I, a acumulao
capitalista aparece como um processo histrico de destruio da natureza e de
expropriao de camponeses como requisitos iniciais para seu funcionamento, no
volume II, essa fase de acumulao inicial fica para trs, e em vez disso aparece
um esquema que funciona como se fosse uma cobra comendo seu prprio rabo: a
acumulao alimenta-se agora de si mesma, e o problema da natureza e dos
povos que esto na periferia do sistema deixa de existir. No entanto, j nos tempos
de Rosa Luxemburg, como ainda hoje, no h no mundo real capitalista
reproduo e muito menos acumulao capitalista auto-sustentada. O que h, diz
ela, sempre expanso desequilibrada, catica e predatria, sem a qual o prprio
capitalismo no pode existir. A predao consiste no fato de que a expanso
capitalista se alimenta necessariamente de uma periferia constituda por recursos
naturais e por povos no-capitalistas. uma alimentao predatria porque
9

De Sociodiversidade e desenvolvimento: a Emenda Miranda na Antropologia, palestra realizada

na Reunio da Associao Brasileira de Antropologia. Simpsio: Os Antroplogos e os Dilemas do
Desenvolvimento. Sesso 1: Desenvolvimento e Sociodiversidade. 4 de julho de 2012, So Paulo,
Pontifcia Universidade Catlica.

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destri aquilo de que se alimenta como condio de sua vitalidade. Essa periferia
apropriada e destruda ao se converter em mercados consumidores, e em fonte
de recursos e matrias-primas. Um dos exemplos de Rosa o ciclo da borracha
no Putumayo peruano-colombiano, o assunto que pesquisei de perto durante
anos porque continuava em curso quase um sculo depois do assassinato da
grande terica. Mas para ela essa no era uma fase primitiva do capitalismo, e
sim o modo necessrio de crescimento do capital.
Meio sculo depois do assassinato de Rosa Luxemburg em 1919, o
economista romeno Georgescu-Roegen (1986) afirmou, em 1971, que todo
crescimento econmico, capitalista ou no, de natureza predatria no seguinte
sentido: transforma energia rica em diversidade em energia com baixa
diversidade. Em outras palavras, toda atividade econmica gera entropia. Isso
significa em midos tanto destruio irreversvel da energia acumulada sob forma
de petrleo e carvo, como aquecimento do planeta. O economista romeno fazia
assim uma sntese de Carnot com Marx.
O jovem Carnot, refletindo por volta de 1820 sobre os limites ao
funcionamento de mquinas a vapor, chegou Segunda Lei da Termodinmica. A
Primeira Lei diz que a energia se conserva mudando de forma, mas a Segunda Lei
diz que h um limite no aproveitamento da energia quando ela se transforma de
sua forma-calor para sua forma-trabalho. Mais especificamente ainda, Carnot
descobriu que preciso uma diferena de calor diferena entre quente e frio
para converter calor em trabalho (para que um peso seja levantado, para que uma
roda gire erguendo um peso)10. A mensagem da Segunda Lei que, ao ser usado
para produzir trabalho, essa diferena inicial entre um reservatrio quente e um
reservatrio frio perdida. A Segunda Lei diz, em suma, que enquanto a energia
se conserva, ela por assim dizer se degrada ao transitar de estados nos quais h
mais diferena (reservatrio quente e reservatrio frio) para estados onde h
10

A produo do movimento nas mquinas a vapor sempre acompanhada de uma circunstncia

na qual devemos fixar nossa ateno. Tal circunstncia (...) a passagem [do calrico] de um
corpo no qual a temperatura mais ou menos elevada, para um outro no qual ela mais baixa.
(CARNOT, Sadi. Rflexions sur la Puissance Motrice du Feu sur les Machines Propres a
Dvelopper cette Puissance. Paris, 1824, apud MAURY, 1986, p.51). Carnot refere-se ao fluxo de
calrico, que foi descartado posteriormente (inclusive pelo prprio Carnot em anotaes no
publicadas) em favor da noo de um fluxo de energia sob a forma de calor. Na poca em que
Carnot viveu, a Primeira Lei da Termodinmica, a conservao da energia, no era conhecida. No
entanto, os argumentos de Carnot foram delineados to cuidadosamente que eles so vlidos
mesmo assim (). Portanto, a chamada Segunda Lei da Termodinmica foi descoberta por
Carnot antes da Primeira Lei! (FEYNMAN, 1963, p. 44-2, 44-3).
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==OSR

menos diferena (reservatrios mornos). A perda de diferena, que resulta da

perda da capacidade para realizar trabalho medida como aumento de entropia.
Entendemos assim que a mensagem de Rosa Luxemburg foi reformulada por
Georgescu-Roegen com a linguagem da termodinmica da seguinte maneira: a
acumulao industrial se alimenta de aumento de entropia, de destruio da
diferena (GEORGESCU-ROEGEN, 1986; KMMEL, 2011).
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Voltemos ao tema inicial, depois desse exemplo de como questes de

violncia do Estado e da natureza do progresso se imbricam. Trata-se de nosso
papel face a processos como esse.
Entrei no Curso de Cincias Sociais da USP em 1969, logo em seguida ao
Ato Institucional nmero 5, que instituiu a fase mais negra da ditadura militar em
nosso pas e teve como um de seus efeitos imediatos a expulso de muitos dos
melhores cientistas sociais das universidades, particularmente no Rio de Janeiro e
em So Paulo. Naquela poca, era uma tarefa importante resistir intelectualmente
contra a ditadura. Acho que isso explica o tom e o clima das grandes aulas que tive
na poca. E chego agora lio principal que tive dos meus jovens professores que
haviam sobrevivido ao expurgo direitista e obtuso. A lio era uma primeira
resposta pergunta que o ttulo dessa minha aula. Ela dizia que a caracterstica
de toda Cincia desvelar as aparncias em busca daquilo que produz a
aparncia. Mas ao fazer isso, o cientista social necessariamente faz crtica da
sociedade. Ou em outras palavras: a Sociologia tem como tarefa atuar como
autoconscincia crtica da sociedade contempornea.
Marialice Mencarini Forachi, a professora encarregada do curso de
Sociologia, dava como exemplo a anlise da forma da mercadoria feita por Marx
no primeiro captulo do Capital, que comea de maneira muito abstrata e termina
com a crtica do fetichismo da mercadoria. Desvelar a aparncia do dinheiro como
fetiche equivale a criticar a sociedade que se reconhece na forma de coisas que
parecem dotadas de um poder prprio para comprar qualquer coisa de tnis
produzidos por meninos do Sri Lanka, a educao e sade. Essa era a viso da
Sociologia crtica de Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin e
Herbert Marcuse. Criticando uma Sociologia positivista, que toma como meta da
cincia a descrio do que existe, esses autores defendiam uma Sociologia
negativa e no positivista (que para eles era o mesmo que positiva).

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Marcuse escreveu Razo e Revoluo (1978) para defender a tese de que,

na origem da Sociologia crtica, est a tese hegeliana de que o que real
racional, e o que racional real. Para os intrpretes da esquerda hegeliana, a
mensagem a contida : se o real no racional, deve ser negado em nome da
razo. Em outras palavras: se a realidade social irracional, cabe ento
transform-la. Essa interpretao de Hegel foi retomada por Marx na frmula
famosa: os filsofos j interpretaram bastante o mundo, cabe agora transform-lo.
Marcuse no se limitou a afirmar o carter crtico da Sociologia, mas escreveu dois
livros que influenciaram o movimento de rebelio estudantil de 1968,
combinando ideias de Freud e de Marx numa crtica unidimensionalizao do
humano na sociedade industrial, que equivalia em Marcuse represso ao
polimorfismo perverso associado ao corpo infantil. Isso significa que a
Sociologia crtica no exclua a noo de inconsciente, nem a noo de que o
princpio do prazer parte integrante do humano. Contudo, a crtica ideologia
da sociedade industrial, escrita sob o impacto da adeso das massas ao nazismo
na Alemanha e da burocratizao do socialismo de Estado na Unio Sovitica, no
propunha solues nem modelos alternativos (cf.: MARCUSE, 1967;
HORKHEIMER e ADORNO, 1972; ADORNO, 1975). Essa atitude crtica pode ser
lida nos manifestos e grafitti de estudantes em 1968, que rejeitavam a ordem
existente mas no diziam o que colocariam no seu lugar; no se contentavam com
o possvel, diziam: seja realista: pea o impossvel.
OKNK=^=~=~=~~=
Afirmei que a Cincia Social tem o papel de afirmar a verdade contra a
inverdade, e julgar o que injusto e o que justo. Essa uma atividade crtica,
que sempre possvel mesmo quando no sabemos mais precisamente o que por
no lugar do que existe. Essa vocao da Cincia como negao da aparncia foi
descrita h dois mil anos e meio por Plato com a chamada metfora da caverna.
A metfora de Plato descreve o estado de nossa natureza relativamente
instruo e ignorncia. Isto : trata do modo normal pelo qual vemos a
realidade.
Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que
tenha em toda a largura uma entrada aberta para a luz; estes homens
a se encontram desde a infncia com as pernas e o pescoo
acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver alhures
exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz

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==OST

lhes vem de um fogo aceso sobre uma eminncia, ao longo atrs deles
(PLATO, 1973, p. 105)

A caverna: os cinemas de shopping, a televiso monopolstica, as redesmonstro como Google e Facebook. Ou ainda, para os que viram o filme: Matrix,
onde pessoas aprisionadas tm como real um mundo virtual plugado nos seus
crebros. So como escravos aprisionados para gerar lucros para uma elite.
Plato continua a analogia dizendo que, para acessar o mundo da
realidade, preciso literalmente quebrar as correntes que aprisionam o corpo, e
sair da realidade virtual para o mundo l de fora. Mas a histria no termina a,
porque aqueles que regressam caverna para falar sobre o que h fora da caverna
correm o risco de serem linchados pelos antigos companheiros que continuam
plugados na viso das aparncias. Para voltar linguagem da escola de Frankfurt:
a crtica rejeitada em nome da sublimao repressiva que oferece satisfao
garantida e controlada pela indstria cultural. A atitude de Plato marcada pela
memria da condenao e execuo de seu mestre Scrates sob a acusao de
corromper a juventude ateniense com sua doutrina da verdade. A moral da
histria que para dizer a verdade preciso insurgir-se contra a autoridade, e sair
da caverna para a rua, onde bate o sol. Ou refugiar-se na Academia, como a que
Plato fundou. Deve-se notar que a sabedoria, porm, no est apenas na
academia. Seguindo Antonio Gramsci, podemos dizer que todos os homens so
filsofos.11 A filosofia espontnea do homem comum o bom senso, que

11

[C]abe demonstrar [que] todos os homens so filsofos, definindo os limites e as

caractersticas desta filosofia espontnea, prpria de todo mundo, e os da filosofia que
contida: (1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e
no somente de palavras gramaticalmente dotadas de contedo; (2) no senso comum e no bom
senso; (3) nas religies populares e portanto tambm em todo o sistema de crenas, supersties,
opinies, modos de ver e de agir que se designam no que se chama geralmente de folclore
(GRAMSCI, 1875, p. 1375). Sobre a distino entre bom senso e senso comum ver Gramsci
(1875, p. 1063). Pode-se lembrar aqui o que Kant disse sobre uma das trs faculdades superiores
de conhecimento que a capacidade de julgar ou Urteilskraft: A falta de capacidade de julgar
(Urteilskraft) propriamente aquilo que se chama de tolice (ou burrice), e no h como remediar
essa deficincia. Uma mente obtusa e estreita, qual no falta seno um grau adequado de
entendimento e conceitos apropriados, pode ser muito bem aperfeioado, chegando at erudio.
(...) [M]as no raro encontrar homens muito eruditos que, no uso de sua cincia, deixam
amide entrever [essa] deficincia, que jamais pode ser melhorada. (KANT, 1966, A134/B172).

OSU==
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compartilha com a filosofia a atitude crtica face tanto ao senso comum quanto
religio.12
Aqueles que buscam ver alm da imagem da aparncia como os sbios
Kaxinaw que distinguem o mundo visvel do mundo verdadeiro acessvel atravs
do sonho ou de experimentos com o corpo , esses so os xams, as mes-desanto, os lderes de revoltas camponesas, os inventores de sistemas de parentesco,
de variedades de plantas cultivadas, de mitos e de filosofias indgenas. Eles
tambm fogem do conforto da aparncia e buscam outros modos de vida, mais
verdadeiros que os que esto sob nossos olhos. Mas a vida de xams e de pais-desanto no moleza. Sobre isso voltarei adiante, mas desde j adianto minha
posio: h cientistas sociais dentro da academia e fora da academia, entre
humanos e entre no-humanos. Tambm h ces-mestres e aves-professoras!13
A vocao intelectual crtica, como a dos xams antigos, requer a
capacidade de aceitar a impopularidade, se no coisa pior, quando a violncia de
Estado se dissemina nas massas como fascismo molecular (DELEUZE e
GUATTARI, 1980). O pensamento negativo no apenas incmodo: em
situaes de fortalecimento do fascismo de Estado e de sua verso molecular,
ele envolve risco de vida. Notem que no estou menosprezando a sabedoria
popular. Tambm aqui h uma distino entre o senso comum e o bom-senso,
isto , entre aqueles que passam adiante a imagem da aparncia e aqueles que
inventam e inovam, buscando a luz do saber que vai alm das aparncias, como
mencionado acima.
Adorno, Horkheimer e Marcuse, exilaram-se nos Estados Unidos para
escapar aniquilao de intelectuais efetuada pelo Estado Nazista; enquanto
Walter Benjamin perdeu a vida durante o percurso. Eles defendiam, num mundo
em guerra que evoca assustadoramente tendncias atuais, a busca da verdade
12

A filosofia a crtica da religio e do senso comum e a superao destes; neste sentido, a

filosofia coincide com o bom senso (GRAMSCI, 1875, p. 1063).
13
Sobre ces mestres, ver Sssekind (2010, p. 130). Sobre aves professoras, ver Mesquita (2012, p.
71). Os escolsticos tinham menos dificuldade do que os modernos para reconhecer a capacidade
de animais para escolher com base em raciocnio: Os ces, com efeito, ao perseguirem os veados,
quando se encontram diante de trs caminhos; pelo olfato procuram sentir se o veado seguiu pelo
primeiro ou segundo caminho. Percebendo que no passou por eles, vo seguros por este caminho
sem usar do olfato, como se usassem de um silogismo divisivo com o qual pudessem concluir que
o veado fugiu por este caminho, visto que no passou pelos dois outros, no havendo outros. Logo,
parece que a eleio [escolha] pertence aos animais irracionais (TOMS DE AQUINO, 2005, p.
187, Questo 13, artigo 2; cf. Questo 49, artigo 4). A questo da capacidade canina de raciocnio
retomada pela discusso filosfica contempornea (FLORIDI, 1997).
^p=`fk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^==
==OSV

guiada pela razo, a busca da resistncia contra a tolerncia repressiva (MARCUSE,

1967, p. 82); ou seja, contra a aparente liberdade de opinar seguindo editoriais
que nos ensinam o que dizer, de escolher filmes seguindo as ofertas da indstria
de consumo, de comer seguindo as opes mercantis.
OKOK=r===~=
Pode parecer difcil julgar o que justia em geral, mas menos difcil
perceber a injustia ante nossos olhos. Somos hoje bombardeados na imprensa e
nos intelectuais que ela promove pela doutrina segundo a qual os projetos de
transformao revolucionria da sociedade fracassaram. A prova seria o fim do
socialismo na Unio Sovitica e a regresso capitalista da China. Segundo uma
viso hoje hegemnica, o individualismo possessivo eficiente, a competio o
melhor dos mundos possveis; e seria prprio da natureza humana buscar o
prprio bem-estar custa dos outros. Em resumo, o mercado o melhor dos
mundos sociais possveis; a realizao da eficincia conforme a natureza
humana. Devemos ento enterrar a tradio da crtica social, cujos fundamentos
vm no mnimo de Rousseau. o que dizem as aparncias no fundo da caverna.
Vamos examinar mais de perto essa doutrina, na forma de um princpio
que era, pelo menos at h poucos anos, ensinado em manuais de economia no
captulo que perversamente se chamava de Economia do Bem Estar. Eis o
Princpio de Pareto: Uma situao social tima quando no possvel
aumentar o bem-estar de algum sem reduzir o bem-estar social de outra
pessoa. Ou, na verso de um manual de microeconomia: Diz-se que qualquer
organizao tima ou eficiente no sentido de Pareto quando qualquer
reorganizao que aumente o valor de uma varivel reduz necessariamente o valor
de outra (FERGUSON, 1985, p. 151; ver tambm SAMUELSON, 1976, p. 462 nota
12).
A ideia bsica que no se pode julgar o bem-estar coletivo comparando o
bem-estar de indivduos. Em vez disso, o princpio de Pareto postula que o bemestar coletivo timo quando a distribuio de bens no pode ser alterada sem
que algum se sinta prejudicado. Ada possui trs garrafas de vinho e Bill tem trs
pes. Esse estado de coisas ainda no timo se h maneiras de redistribuir o
vinho e o po de tal modo que tanto Ada como Bill sintam um aumento de bemestar. Se Bill for abstmio, nenhuma redistribuio de po em troca do vinho de
Ada melhorar o seu bem-estar: nesse caso, o estado de coisas j ser timo
porque no pode ser melhorado sem prejudicar Bill. Aqui, Ada e Bill agem

OTM==
=========

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jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=OSMJOUQI=g^kKLgrkK=OMNR=

cooperativamente quando cada um de seu lado melhora seu bem-estar atravs da

troca de parte do que seu por uma parte do que do outro (HILDENBRAND e
KIRMAN, 1976).
Ada e Bill no precisam barganhar diretamente: o mercado faz isso para
eles atravs do sistema de preos. Concluso: o sistema de preos em
concorrncia perfeita conduz ao ponto do bem-estar social mximo (FERGUSON,
1985, p. 545, nota 6). Essa concluso chamada de Teorema Fundamental da
Economia do Bem-Estar.
O que pode dar errado? O mesmo manual lembra uma razo: O exemplo
clssico de uma deseconomia externa envolve a viva pobre, que se sustenta
trabalhando como lavadeira, e a fbrica prxima sua casa, cuja fumaa escurece
a roupa. Exemplo mais recente e relevante a poluio atmosfrica. (FERGUSON,
1985, p. 549). Bem, isso poderia ser corrigido talvez por regras ambientais o
Estado cobraria uma taxa da empresa; e por que que a costureira no muda de
endereo?
Mas h outra razo mais sria. Pode ser que Ada possua todas as trs
garrafas de vinho e todos os trs pes. Nesse caso no h nada a fazer, trocar.
Vocs podem pensar que Ada prefere comer em companhia de Bill a se encher de
vinho e de po. Mas nesse caso, o sistema de preos de mercado j no produz o
mesmo resultado que a interao social, a no ser que Bill seja garoto de
programa (HILDENBRAND e KIRMAN, 1976).
Para um exemplo mais realista, deixemos A e B nos manuais de economia
e contemplemos um quarteiro comercial cujos armazns esto repletos de
comida para ser exportada, em uma regio assolada pela fome. A situao aplicouse em muitos casos histricos na Irlanda, na ndia e na frica, Sudeste Asitico e
no Brasil, durante secas famosas no nordeste brasileiro. Aplicando o princpio de
Pareto, retirar comida do armazm e distribui-las para os famintos no melhora o
bem-estar social, porque afeta o bem-estar do dono do armazm. A situao de
mortandade coletiva ao lado de armazns abarrotados de comida tima segundo
o critrio de Pareto. Como diz o economista de origem indiana, Amartya Sen, cuja
obra foi dedicada ao estudo da desigualdade social e crtica da economia do
bem-estar acadmica: Um timo de Pareto pode ocorrer com algumas pessoas
em misria extrema e outras rolando no luxo, desde que os miserveis no
possam melhorar sem diminuir o luxo dos ricos. (SEN, 1987, p. 32).
H duas suposies silenciadas por trs do sinistro timo de Pareto: (1) as
nicas transferncias de riqueza permitidas so aquelas que se do no mercado,
isto , onde as transferncias ocorrem voluntariamente entre agentes movidos por
^p=`fk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^==
==OTN

seus prprios interesses individuais; e (2) a propriedade privada garantida pelo

Estado. Essa segunda suposio de fato essencial, pois a violncia policial que
impede que os armazns sejam arrombados pela multido faminta.
Exemplos da aplicao do primeiro axioma: extino de salriodesemprego; proibio de reforma agrria com transferncia de terra sem
concordncia plena do latifundirio. Exemplo de aplicao do segundo axioma: a
expulso violenta de ocupantes de territrios urbanos e rurais apropriados
privadamente. Em suma, a regra de justia aparentemente razovel no
melhorar sua vida custa da vida do outro a consagrao da desigualdade no
acesso a meios de vida e da violncia de Estado.
OKPK=s~==m==m~=~==J~=
=
H muitos sinais contrrios ao dogma da propriedade privada e ao
princpio de Pareto. De fato, o prprio capitalismo colocou a informao como
principal fora produtiva no sculo XXI (BENKLER, 2006). Mas a informao
difcil de empacotar e de privatizar: ela escapa s fronteiras, como mostram
vazamentos clebres e como a rotina dos jovens que acessam filmes e msicas
sem pagar direitos autorais demonstra melhor ainda. Isso no visto como roubo,
e sim como a forma justa de circulao da informao. As redes de circulao de
informao de forma no-mercantil apelam para a solidariedade e para a
cooperao, resultando em cadeias de inveno coletiva cujos resultados se
disseminam gerando mais inveno e beneficiando a todos.
As sociedades indgenas fornecem outro exemplo de redes de circulao de
conhecimentos tradicionais de boca-em-boca, sem pagamento pelo mercado, em
um processo que antecipou as Wikipedias e resultou em milhares de mitos
produzidos em redes que atravessam as Amricas e ainda podem ser escutados ao
vivo.
As comunidades camponesas continuam produzindo novas variedades de
plantas cultivadas, incluindo-se a centenas de qualidades de mandioca, dezenas
de tipos de banana, de feijes, de pimentas, junto com uma igualmente enorme
variedade de modos de preparar alimento, tudo isso acompanhado de sistemas
metafsicos e morais nos quais plantas podem ser tratadas como parentes e como
pessoas.

OTO==
=========

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jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=OSMJOUQI=g^kKLgrkK=OMNR=

Como diz Viveiros de Castro, h outros mundos possveis, nos quais o

individualismo possessivo no a norma principal e onde o Princpio de Pareto
jamais seria levado a srio. (DANOWSKI e VIVEIROS DE CASTRO, 2014)
PK= ^= obpmlkp^_fifa^ab= al= `fbkqfpq^= pl`f^i= m^o^= `lj= ^=
sboa^ab=b=^=grpqf^=
Como que isso afeta o cientista social? Sou antroplogo e como tal sou
chamado para fazer laudos sobre situaes de injustia que envolvem
comunidades em relao com o Estado e empresas privadas. Uma situao tpica
com que meus colegas e eu nos deparamos e h gente trabalhando dos dois
lados da cerca a expulso de ndios e de camponeses tradicionais de seus
territrios, para benefcio de empresas madeireiras, de projetos de hidreltricas,
de unidades de conservao autoritrias. O que se exige do socilogo nesses casos?
Eis o que diz Noam Chomsky (1996, p.56), o grande intelectual anarcosindicalista: A responsabilidade do intelectual (escritor) enquanto agente moral
tentar trazer a verdade sobre assuntos de importncia humana para uma
audincia que possa fazer alguma coisa para mudar.
Reparem que invoquei Chomsky, que expressou a noo de que a tarefa
principal dos intelectuais dizer a verdade para aqueles que podem mudar a
realidade de opresso e de injustia. Hoje em dia, porm, a viso em voga aquela
que rejeita qualquer noo de verdade e de justia, junto prpria noo de
Razo. Essa viso associada ao chamado ps-modernismo, e Michel Foucault
invocado em apoio a essa filosofia micropoltica, junto com Gilles Deleuze.14
Creio que essa viso em voga traz confuso na luta pelo desvelamento da verdade
e contra a injustia, deixando de lado outras facetas e implicaes presentes na
obra desses grandes pensadores da vida social (CHOMSKY, 1989).
Em um debate travado com militantes maostas em 1972, pouco depois da
revolta parisiense de 1968, Foucault (1985) criticava todo e qualquer tribunal, que
como outros rgos e o Estado, tm como efeito apresar, dominar e jugular attraper, matriser, juguler. Mas nesse mesmo debate, chama a ateno que
Foucault defende uma justia popular, que embora sem tribunais, procederia
ao julgamento e execuo das classes exploradoras pelas massas populares.
Tratava-se para Foucault, nesse debate, de criticar a ideia da justia
14

Uma viso de conjunto do ps-modernismo em confronto com a teoria crtica est em

Habermas (1988), embora um pouco envelhecida.

^p=`fk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^==
==OTP

institucionalizada, uma instncia neutra entre o povo e seus inimigos, e

suscetvel de estabelecer a separao entre o verdadeiro e o falso, o culpado e o
inocente, o justo e o injusto. Nessa rejeio, Foucault (1985, p. 341) associava
uma ideia, uma forma, uma regra universal de justia e a noo correlata de
uma verdade universal ao poder localizado em tribunais. Essa justia, diz ele,
ainda que nas mos de um tribunal revolucionrio, seria sempre um meio de
desarmar [as massas] na luta real em benefcio de uma arbitragem ideal
(FOUCAULT, 1985, p. 345).
PKNK=b~=j~==m=i~=~=g~=
Resta o fato de que Foucault apoiava no mesmo texto uma justia das
massas populares. E isso sugere que possvel rejeitar a ideia de justia
universal em favor de uma justia local. E seria ento possvel estender essa
ideia, por analogia, a uma noo de verdade parcial.
Isso nos leva noo de economia moral, utilizada por historiadores,
antroplogos e cientistas polticos para dar conta das razes subjacentes a
movimentos populares insurgentes. O princpio bsico da economia moral a
anttese do princpio de Pareto: a ideia de que h um mnimo de meios de vida a
que tem direito todo ser humano, abaixo do qual se justifica a revolta e a contraviolncia contra aqueles que detm esses meios de vida em excesso sem partilhlos. Essa noo invocada em rebelies camponesas e urbanas (BARRINGTON
MOORE JR., 1966; THOMPSON, 1991; SCOTT, 1976). Ela justifica a invaso do
armazm onde est a comida que pode salvar da fome milhares de desabrigados.
til ressaltar que no se trata aqui de uma teoria cientfica da explorao
como base da desigualdade social. No se trata tampouco da abolio da
desigualdade social em geral. O que est presente aqui um julgamento popular
no sentido de uso da faculdade de julgar das pessoas comuns ; um juzo
coletivo sobre o que certo e o que errado, apoiado na distino entre o falso e
o verdadeiro, e o justo e o injusto ( verdade que todas as pessoas tm direito
vida, e injusto que o povo morra de fome enquanto uma minoria nada na
abundncia). Trata-se de uma filosofia espontnea que contm uma teoria
sobre a ordem social e no apenas uma irrupo irracional da violncia coletiva.
Revoltas populares supem um mnimo de organizao, mas no apenas
isso. Tambm pressupem a existncia de princpios de justia, que podemos
tomar no sentido da justia local, e de afirmaes aceitas como verdadeiras no
sentido da verdade parcial sobre justia local e verdade parcial ver,

OTQ==
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respectivamente, Elster (1992) e Affonso da Costa e French (2003). Juzos desse

tipo esto presentes na rebelio de Canudos e de Contestado; na Guerra
Revolucionria do Vietn; na resistncia dos quilombolas; nas inmeras lutas
indgenas; e nas ocupaes de edifcios na cidade de So Paulo.
Economias morais se referem a ticas populares que se aplicam no
apenas nas rebelies populares, mas tambm no trabalho cooperativo, no
tratamento de pedintes e de doentes, na solidariedade aos viajantes, nesse caso na
forma que tem sido chamada de economias de ddiva nas quais a troca de bens
visa acumular relaes com pessoas e no acumular dinheiro (GREGORY, 1982).
Tais ticas, que contrastam com a tica do individualismo possessivo e mercantil,
e com a tica da predao competitiva, esto presentes tambm no micro-tecido
da vida urbana, em relaes de vizinhana, em redes informais, em neocomunidades que ocupam espaos da cidade, talvez para fazer skate, para pintar,
para brincar ou para viver na rua.15 Assim como conhecimentos tradicionais
sofisticados e um pensamento matemtico sutil esto presentes em tradies
culturais antigas, h filosofias ticas e morais elaboradas em tradies
camponesas e urbanas.
A noo de uma justia popular invocada por Foucault supe, assim, uma
economia moral, que so juzos ticos locais que dispensam tribunais
institucionalizados. Mas aqui preciso atentar para no confundir a economia
moral a parte de bom senso da filosofia espontnea popular com
economias de desespero que buscam bodes expiatrios para o sofrimento e
procuram o culpado no vizinho mais fraco. Esse mau senso comum a base do
fascismo molecular (expresso de Deleuze qual voltaremos) manifestado no
linchamento de pequenos ladres de rua.
Analogamente, tambm nos aparelhos de Estado, nos tribunais e na
administrao, h mais de um princpio de justia. H um direito apanhado nas
ruas, que no significa outra coisa seno uma aproximao, por parte de juzes e
advogados que militam no interior da mquina de Estado, com filosofias
populares. Ora, quando se p-de-moleque, minoria indgena, me-de-santo,
peo-de-trecho, trabalhadora terceirizada ou melhor, quando no se pertence a
massas populares, mas a grupos diferentes e minoritrios no interior de naes
essencial ter aliados que, no interior dos tribunais, defendam a justia como
fairness, que trate diferenciadamente as minorias e as proteja no s contra a
violncia de Estado, mas tambm contra o fascismo molecular das maiorias.
15

Sobre o caso do skate, cf. Ferreira (2015).

^p=`fk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^==
==OTR

Hoje em dia esses aliados so Procuradores da Repblica, os Defensores Pblicos

vrios deles com formao na Antropologia e em outras Cincias Sociais que
lutam em favor dos injustiados e dos excludos.16
Ora, estou dizendo aqui, com apoio em pensadores como Chomsky, que as
Cincias Sociais precisam retomar a defesa da justia e da verdade, deixada hoje
em dia a critrio de filsofas da tica como Martha Nussbaum, por economistas
ticos como Amartya Sen, e por filsofos do direito como John Rawls. Este ltimo
afirma que leis e instituies, no interessa o quanto possam ser eficientes e bem
organizadas, devem ser reformadas ou abolidas se forem injustas (RAWLS, 1971,
p. 5).17
claro que essa viso rejeita o critrio de Pareto18: se suas consequncias
so injustas, seus pressupostos devem ser reformados ou abolidos, e em
primeiro lugar o pressuposto do direito absoluto propriedade privada e do uso
da violncia de Estado para garantir esse direito absoluto. Cabe notar que, depois
do colapso do mercado financeiro de 2008, receberam prmios Nobel: Amartya
Sen, eminente crtico do critrio de Pareto e defensor de uma economia baseada
na tica, e Elinor Ostrom, jurista de formao e autora de obra igualmente vasta
sobre o valor da cooperao e da propriedade coletiva.
PKO=b~=~I=b~=~~I===b~=
Gilles Deleuze justamente apreciado como mestre e orientador das
geraes atuais. Deleuze contrastou a macropoltica que se d no plano molar
das classes e do Estado, com a micropoltica molecular de massas de partculas
que interagem por contato local. Mas Deleuze no tratou essa distino como um
dualismo exaustivo. Ele apontou para um fascismo molecular, para um
microfascismo que o prolongamento do fascismo de Estado, e distinguiu
Estados fascistas de Estados totalitrios, embora sem tratar de Estados que no
16

Princpios de justia localizados no tempo e no espao so exemplificados pela afirmao de

direitos humanos e em tratados multinacionais como a Conveno 169 sobre Povos e
Comunidades Tradicionais.
17
O objetivo de Rawls chegar a um conjunto de princpios para escolher entre diversos
arranjos sociais que determinem [um] divisor de vantagens, e para servir de base para um acordo
sobre as parcelas distributivas (RAWLS, 1971, p. 4).
18
Pareto, ao tratar do problema de ofelimidade coletiva mxima (isto , de bem-estar coletivo
mximo), esclareceu que deixou o estabelecimento das regras de distribuio que so
consideradas apropriadas para a provncia da Sociologia (PARETO, 1955, p. 87). Podemos ento
dizer que a Sociologia terceirizou o problema da justia distributiva para a filosofia.

OTS==
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jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=OSMJOUQI=g^kKLgrkK=OMNR=

chegam a ser nem totalitrios nem fascistas, mas nos quais pode fermentar o
microfascismo racista, anti-imigrante, anti-pobre. As diferenas talvez se
encontram na margem de ao para que operem, no interior da sociedade,
rizomas de resistncia e de diversidade, opondo-se contnua interpelao que
transforma indivduos em sditos.
Movimentos operrios e movimentos anarquistas, assim como as aes que
se do no interior de aparelhos de Estado contra a mar montante do
individualismo possessivo, dependem da existncia de um mnimo de princpios
de justia que sirvam de anteparo possvel no que sejam de fato aplicados, ou
que sejam na maior parte dos casos aplicados para a injustia extrema que a
eliminao sistemtica, pura e simples dos diferentes e dos opositores.
QK=o^wl=obslir`flkof^==
Noes de justia e de verdade (ainda que se trate agora de justias locais e
de verdades parciais, e de uma razo destranscendentalizada e no de uma Razo
Universal), so armas dos pesquisadores sociais, e no podem ser abandonadas
nas mos do pensamento conservador. Hoje em dia o pensamento hegemnico
conservador, que consagra, sabendo ou no, o individualismo possessivo e o
princpio de Pareto, invocam argumentos de aparncia racional, enquanto os
intelectuais crticos parecem renunciar s armas da crtica apoiada em juzos de
verdade e de justia. Contra esse sequestro da ideia de razo pelo
conservadorismo, defendi nesta aula a ideia de que h uma razo revolucionria,
que destrutiva e construtiva e que no se confunde com cnones e regras da
razo. A razo revolucionria no a razo cannica (AFFONSO DA COSTA, 1997).
Voltemos, para concluir, terra firme. H agora uma nova dimenso do
problema, que a combinao de princpios de justia com a racionalidade
popular. Mas o assunto no para a, porque a justia abrange agora direitos
coletivos humanos e no humanos, ao mesmo tempo que ela fruto de
manifestaes de humanos e de no-humanos. Esse ltimo ponto ser objeto de
meus comentrios finais.
H direitos coletivos, que entraram na Constituio, nas Disposies
Transitrias, na noo de ttulos coletivos sobre terras quilombolas. Eles tambm
aparecem nas Terras Indgenas e nas Reservas Extrativas. So diferenas que
perturbam o dualismo jurdico que contempla a propriedade privada e a
propriedade Estatal como formas nicas e complementares de atribuir direitos a
agncias humanas sobre a Terra e sobre a natureza como um todo. Mas h ainda

^p=`fk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^==
==OTT

direitos animais, ou melhor dizendo: direitos humanos que se estendem a nohumanos.

O ministro que levou seu co ao hospital em uma ambulncia alegando
que o animal era um ser humano como outro qualquer tinha razo. No so os
bilogos quem definem quem humano do ponto de vista tico-poltico. Como
ensina Ndia Farage (2013), humano quem tratado com a dignidade devida a
humanos. Assim como pessoas podem ser reduzidas condio de ratos em
campos de concentrao e a a luta no apenas para sobreviver, mas para viver
humanamente , ratos podem e devem ser tratados humanamente. Ontologias
so histricas (HACKING, 2004).
H em muitos povos da Amrica do Sul amaznica e andina, na ndia e
no oriente, na frica e na Austrlia filosofias que no estabelecem fronteiras
ontolgicas ou morais entre humanos e animais. Para ndios sul-americanos, os
animais j foram humanos no tempo em que os bichos falavam, como tem
acentuado Viveiros de Castro (DANOWSKI e VIVEIROS DE CASTRO 2014); e
acrescento que isso no est longe da afirmao de Wallace (1858) e de Darwin
(1964) de que j houve um tempo em que os humanos no falavam. Mas ser
que preciso falar para ter direitos humanos? Ora, se fosse assim, recm-nascidos
e por-nascer, mudos e afsicos, loucos e comatosos, poderiam ser desmanchados
para uso de seus rgos. Mas no assim: h a um territrio de luta ontolgica
onde se decide quais entes so parte da sociedade enquanto sujeitos de direitos, e
quais so aqueles que, como os escravos no passado, so animais, ou ainda,
meras coisas.
No preciso falar, porque, como sabem os economistas, consumidores
expressam suas preferncias por meio de suas aes, isto , pelas ruas e sites que
frequentam e pelo que compram neles. Animais expressam suas preferncias pela
vida e contra a escravido tentando escapar de corredores da morte e
perambulando por muros e terrenos baldios. Como escreveu dramaticamente o
escritor norte-americano David Wallace (1858), lagostas expressam suas
concepo de justia tentando escapar de caldeires ferventes. Ademais,
acredito que animais pelo menos alguns que conheo , alm da capacidade de
raciocnio a que fizemos referncia mais acima, compartilham com humanos
sentimentos de dor e de compaixo.19

19

Esse ponto foi defendido exaustivamente por Darwin; antes dele, Rousseau e em seguida
Schopenhauer (1998) apoiaram nessa verdade de fato suas teorias ticas.

OTU==
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jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=OSMJOUQI=g^kKLgrkK=OMNR=

QKNK=l==~=~==~~==~~=
Falei antes sobre a teoria da justia de Rawls. Este filsofo do direito
imaginou uma curiosa assembleia constituinte, que funciona assim. Os
representantes que se destinam assembleia colocam, ao entrarem, um capuz
sobre a cabea, como os culos de 3-D dos ltimos filmes de ao. O efeito do
capuz uma total amnsia sobre quem eles so fora da sala. Eles tm a
capacidade de julgar talvez por imagens e combinaes de imagens, por cheiros
e rudos, no necessariamente por palavras , mas no sabem se l fora so
ndios Kaxinaw ou aborgenes australianos; se so migrantes ilegais bolivianos
trabalhando em suadouros txteis de So Paulo ou se so os donos das etiquetas
que se utilizam do trabalho terceirizado desses imigrantes; no sabem se so
pobres ou ricos, msicos ou operrios, mulheres ou bears, gays ou lsbicas,
negras ou brancos, galinhas ou gatos, onas ou baleias. Pensem no que quiserem:
rvores, pedras. O que precisam fazer chegar a um consenso sobre princpios de
justia que no mnimo protejam seus direitos diversidade e vida digna
conforme seus modos de vida. Essas cidads e cidados, diz Rawls, podem pensar
assim: Tenho que proteger-me com direitos no melhor dos casos caso eu
seja l fora branco, rico, homem, nova-iorquino. Por outro lado, eles podem
raciocinar tambm assim: , mas preciso de proteo caso l fora eu seja mulher
negra, pobre e me-solteira; o pior se eu voltar existncia como lagosta ou um
rato de laboratrio. Seguindo essa linha de pensamento, Rawls chega ideia de
um piso mnimo de direitos humanos ao mesmo tempo gerais e diferenciados,
que so essencialmente direitos aos meios para desenvolver as faculdades
humanas e no-humanas: o que significa adquirir disposies do corpo e da
mente, e significa a capacidade de desenvolver modos diferentes de existir. H
outras maneiras de chegar a alianas interessantes entre humanos e animais, que
em lugar de partir da suposio de uma racionalidade coletiva que se forma em
experimentos de pensamento como o de Rawls, ou no debate pblico como
requer Habermas, apoiam-se em relaes de empatia na dor e pela alegria. O que
importa aqui o uso da imaginao para ir alm da constatao do estado de
coisas.
RK=m^i^so^p=cfk^fp=
Sonhamos com uma outra via porque a Antropologia no a cincia do
pessimismo. Essa outra via o uso prolongado da diferena tendo como seu fim o
usufruto da vida (BARBOSA DE ALMEIDA, 2008). Ela est desenhada nos
exemplos de modos alternativos de vida social oferecidos pela diversidade de povos
^p=`fk`f^p=pl`f^fp=b=pbr=`ljmoljfppl=`lj=^=sboa^abKKK============================jK=tK=_K=ab=^ijbfa^==
==OTV

indgenas, de povos afrodescendentes, de povos mestios-camponeses, que

ocupam ou transitam por diferentes sistemas humano-naturais na Amrica.
Os exemplos atravessam o continente, indo dos povos nmades guarani e dos
tradicionais caiaras do litoral atlntico aos isolados do Javari e do Juru no sop
dos Andes orientais, subindo a cordilheira e descendo at o Pacfico. Esses
exemplos constituem um reservatrio de paisagens, de entes vivos, de corpos
naturais, de artefatos, musicalidades, cozinhas, regimes de uso e de circulao de
bens, nominaes e parentescos, festas e ontologias cuja perda destrutiva ser
lamentada pelas civilizaes do futuro.
As disputas por territorialidades fsicas se combinam agora com a
resistncia de metafsicas territorializadas outro nome para cosmologias e
mitologias amerndias e afrodescendentes, par a par com nossas cosmologias e
mitologias mais conhecidas como ontologias e filosofias. Trata-se tambm de
disputas pelo direito ao reconhecimento da existncia da pluralidade de cincias
indgenas e camponesas sementes virtuais, que j comeam a proliferar em
rede, de universidades do futuro que escaparo, com apoio nas mais recentes
tcnicas, do modelo ainda medieval do saber enclausurado nas academias. Em
suma, as questes de territorialidade se imbricam em questes de metafsica a
metafsica indgena que v nas pedras seus antepassados, que v no cho a
presena dos antigos, que v nos astros atores de dramas terrestres. Por isso, no
h conflito digno de nota entre a Antropologia das territorialidades e a Antropologia
das ontologias e socialidades porque, longe de se exclurem, evidente que
preciso olhar para o invisvel seja ele chamado ambiciosamente de comunismo,
ou de uma vida bastantemente boa para que haja nimo de lutar pelo visvel,
que o cho onde a vida real vivida (BARBOSA DE ALMEIDA, 2008).

obcbok`f^p=
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OUM==
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