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Guatemala posee una gran riqueza cultural, porque est formado por
distintas culturas y cada uno tiene sus propios valores, principios y
elementos que practican de diferentes formas.
Pero en la actualidad poco a poco se estn debilitando a la prdida de
algunos valores quiz por la falta de sensibilizacin a la prctica de las
mismas.
VALORES DE LA FILOSOFA MAYA:
El concepto de Valor se expresa como: El Corazn y energa del
pensamiento y la Sabidura, que es el conjunto de valores que fundamentan
la identidad de la persona en su convivencia social y su relacin con la
naturaleza, sustentan la vida de la familia y la comunidad, motivan la
actitud para crear, construir y resolver; manifiestan la espiritualidad.
Los valores se aprenden y se intercambien entre comunidades porque se
considera que tienen relacin directa con la libertad y dignidad de las
personas.
Los valores son fundamentales en la vivencia de la paz y justicia, en el
sostenimiento del trabajo creativo y productivo, en el desarrollo del arte, de
la ciencia y del pensamiento. Es decir, que los valores, en el marco de esta
cultura sustentan la dignidad y libertad del pueblo maya.
Los Valores mayas se dividen en dos partes. En la primera parte estn los
valores sobre la Naturaleza y son los siguientes:
El carcter sagrado de la Naturaleza: Este valor consiste en el concepto de
que todo es sagrado, porque tiene vida y cada elemento tiene sus funciones
y propsitos que cumplir por lo que es necesaria la proteccin y el respeto a
la misma tal como fue creada, por eso cuando se toma un elemento de la
naturaleza se pide permiso y se da agradecimiento mediante ceremonia
especial, este valor se manifiesta mediante expresiones como: el maz
sagrado, la madre tierra, corazn del cielo, corazn del aire, y otras.
El carcter sagrado del universo: Este valor se expresa en el reconocimiento
de la existencia del corazn del cielo, que es el centro y la energa del
universo. Del universo nos viene la fuerza de nuestra existencia y somos
parte de l juntamente con la naturaleza. El universo indica lo inmenso y lo
ordenado de su existencia, por eso los animales y los seres humanos
platicamos y aprendemos del universo.
La segunda parte lo conforman los valores sobre la vida y son los siguientes:
Nuestra estrella, nuestra misin: El ser humano desde su fecundacin trae
una misin que cumplir y un destino guiado por el nivel de energa de
acuerdo al da de su fecundacin y nacimiento, as tambin permite el
desarrollo y reconocimiento de la dignidad de toda persona durante su vida,
es decir, que el da de su concepcin y nacimiento define su
desenvolvimiento en el mundo y su destino. En otras palabras la vida es
regida por la ayuda sobrenatural divina del Ajaw.
El valor de la gratitud y el agradecimiento: La gratitud y el agradecimiento
es un valor central e importante en nuestra vida que consiste en reconocer
Por otra parte, hay nios y jvenes que no controlan sus niveles de ira en el
momento en el que pretenden expresar lo que piensan de sus docentes. A
esto se suma que gran cantidad de jvenes y an nios llevan armas a la
escuela, con lo que generan situaciones de difcil abordaje por parte de los
docentes y de las autoridades. La familia ejerce en su seno violencias de
distinto orden que afectan a los nios y jvenes de muchas maneras. Por
todo esto, puede decirse que el mbito escolar se desarrolla en un contexto
complejo donde intervienen factores que interactan dinmicamente.
De igual modo ocurre a nivel universitario. Por ejemplo la Universidad de
Oriente (UDO) Ncleo Monagas (Campus Los Guaritos), la Universidad
Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Maturn
(UPELIPM) de Maturn, la Universidad de los Andes (ULA) Ncleo Mrida, la
Universidad Tcnica de Virginia (UTV) en EE.UU., donde recientemente un
estudiante protagoniz una masacre. Al respecto, el peridico El Nacional
(19/04/2007) refiere que:
Un estudiante de 23 aos de edad de origen surcoreano, asesin a 32
personas en el centro educativo antes de suicidarse. El joven haba sido
transferido en varias oportunidades al sistema disciplinario del centro de
estudios. Ya que el comportamiento del estudiante era descrito por sus
compaeros declase como un solitario, extrao, taciturno, hurao, rostro
inexpresivo
que
haba
tenido
comportamientos
inadecuados
y
evidentemente desarroll algn delirio destructor, como un ataque a los
chicos ricos, a la degeneracin social y a los chantajes mentirosos de la
Universidad. (p. 14)
Lo planteado en la cita confirma que existen mltiples motivos, para que se
generen, dentro de las paredes de escuelas, liceos y universidades,
situaciones de violencia. Quienes transitan las aulas, saben que se excluye
al diferente, ya sea por su raza o por su religin, al gordo, al que usa lentes,
al que es de otra nacionalidad, al que habla distinto. Es posible que el perfil
del agresor o agresora est muy relacionado con la frustracin. Los jvenes
hoy da viven en una sociedad muy competitiva, tienen ante s un futuro
incierto, es probable que todo esto lleve a los estudiantes a sentirse
inseguros e intenten superar los conflictos mediante la violencia.
Es probable que en la mayora de las instituciones educativas pblicas,
tanto directores como docentes desconocen cules son los factores que
generan la violencia estudiantil dentro de ella, aunque la mayora haya
sufrido y tenido que afrontar sus efectos. Por eso, es importante establecer:
Cules son los factores que determinan la violencia estudiantil?, Qu
motivo induce a los estudiantes a mostrar conductas violentas? Las
respuestas a estas interrogantes permitirn sugerir estrategias que de ser
aplicadas por directivos y docentes, ayudaran a identificar los factores
propiciadores de violencia escolar. De modo que el gerente educativo tenga
en sus manos una herramienta til, que contribuya a la resolucin de los
conflictos estudiantiles.
El tomar medidas correctivas y disciplinarias aisladas, nunca ayudar al
colectivo, de los liceos o universidades pblicas a resolver los problemas de
conflictos estudiantiles, es probable que las soluciones comunes marquen la
pauta para minimizar o erradicar los factores propiciadores de la violencia
que se observa en las diferentes instituciones educativas mencionadas
anteriormente.
Es relevante sealar que las acciones tomadas por docentes y directores de
planteles para enfrentar la violencia escolar son infructuosas, adems la
forma en que se toman, carecen de trascendencia para tratar problemas
puntuales y a los involucrados. Podra ser, que esto, se deba a una
Regla
de
oro o ley
de
oro1 son
denominaciones
para
un principio moral general que puede expresarse: trata a los dems como
querras que te trataran a ti (en su forma positiva) o no hagas a los dems lo
que no quieras que te hagan a ti (en su forma negativa, en esta forma
tambin conocida como regla de plata). Se encuentra bajo distintas
formulaciones en prcticamente todas las culturas,religiones o filosofas,
como una regla fundamental (la referencia al oro se hizo por su
consideracin
como
el
ms
precioso
de
los
elementos).
Su universalidad2 sugiere que puede estar relacionada con aspectos innatos
de la naturaleza humana.3 Quien la aplique tratar con consideracin4 a
todos los seres humanos, y no solo a miembros de su grupo. Se considera a
la regla de oro la base sobre la que parti la reflexin terica y el proceso
histrico que condujo a la formulacin de los derechos humanos;5 aunque
identificar ambos conceptos es anacrnico.6
La regla de oro no consiste en la afirmacin de determinadas conductas o
en la imposicin de valores afirmativos o positivos (como sucede en
las doctrinas dogmticas), sino que preconiza una dinmica de
relaciones intersubjetivas basada en el sentido comn y en elprincipio de no
agresin.
La primera enunciacin escrita de la regla de oro se encuentra en un texto
narrativo del Imperio Medio egipcio llamado Historia del campesino
elocuente. En el griego Epicuro la regla de oro se entiende como tica de la
reciprocidad:7 minimizar el dao, de los pocos y de los muchos, para as
maximizar la felicidad de todos (vase tambin tica y reciprocidad). Este
concepto fue recogido por laIlustracin y el pensamiento democrtico
posterior a la Revolucin francesa (utilitarismo de de Jeremy Bentham y John
Stuart Mill). Antes de ello, John Locke propuso los derechos a "la vida, la
libertad y la propiedad". Para Locke, el propio cuerpo es parte de los bienes
de un hombre y, por tanto, sobre l se ejerce un derecho a la propiedad que
tericamente garantiza la seguridad de las personas al igual que la de sus
posesiones. El filsofo alemn Hans Reiner (1896-1991) distingua diferentes
formulaciones de la regla de oro: la regla de empata, que parte de
nuestros deseos o temores (lo que t mismo temas, no lo hagas a los
dems, lo que deseas, hazlo a los dems), y la regla de la equidad, que
parte de nuestros juicios de valor (lo que reprochas a otros, no lo hagas t
mismo; debes actuar como juzgas que los dems deben hacerlo. Thomas
Nagel (1970) propuso repensar el altruismo de forma objetiva sobre la base
de la tica de la reciprocidad.8 En los aos 1990 Enno Winkler desarroll un
cdigo de tica universal,9 en el que la regla de oro est incluido como un
mandamiento para las relaciones interpersonales en ausencia de empata:
Respete al otro como a ti mismo!
George Bernard Shaw (1898) estableci una evidente precaucin a la
aplicacin de la Regla de Oro en sentido activo o positivo: no hagas a otros
lo que quisieras que te hagan a ti. Sus gustos pueden no ser los mismos.10
Formulaciones pasivas o activas de la regla en distintas religiones[editar]
En la mayora de las formulaciones, la regla de oro toma una forma pasiva o
negativa, como la expresada en el judasmo (lo que es odioso para ti, no se
lo hagas al prjimo),11en el zoroastrismo (la naturaleza slo es buena
cuando se no hace a los dems nada que no sea bueno para uno
mismo),12 en el confucianismo (no impongas a otro lo que no elegiras para
ti mismo)13 o en el budismo (no hieras a los otros de una forma que t
mismo encontraras hiriente);14 aunque tambin las hay de forma activa o
positiva, como en el taosmo (considera la ganancia de tu vecino como tu
ganancia, y la prdida de tu vecino como tu prdida),15 en
Apuntes metodolgicos
En el desarrollo de los aprendizajes de Contabilidad, el docente debe tener
presente que no existe una manera nica de aprender; por lo tanto, debe
estar en la capacidad de desarrollar estrategias pedaggicas diferenciadas y
adaptadas a los distintos ritmos y estilos de aprendizaje de sus estudiantes.
La metodologa para el proceso aprendizaje-evaluacin-enseanza de la
Contabilidad ha de basarse siempre en la aplicacin de los principios
contables, las Normas Internacionales de Contabilidad y en las Normas
Internacionales de Informacin Financiera, en tcnicas de registro
apropiadas, en el uso de los libros principales y auxiliares, por
procedimientos manuales o computarizados y hbitos de exactitud,
limpieza, orden y calidad en la presentacin de reportes.
Se sugiere intercalar hechos histricos de la Contabilidad y de los diferentes
sistemas conocidos ms destacados, con sus aportes trascendentes al
avance de esta ciencia, sin que el tema se convierta en una enumeracin de
fechas y nombres, esta informacin es complementaria de naturaleza
cultural y no debe ser objeto de evaluacin.
El uso de instrumentos como calculadoras, procesadores, software de
contabilidad, debe ser incentivado por el docente, con el propsito de poner
a los estudiantes en ventaja competitiva en el desempeo ocupacional y en
los estudios universitarios, as como en la activad personal cotidiana.
Dentro de la metodologa tambin, est el anlisis y resolucin de casos de
apertura, registro y cierre de contabilidades de empresas pequeas que