UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Prof. y Dr. Santiago Echegoyn

TITULO DEL TRABAJO:

ENSAYO REFLEXIVO ACERCA DE LA POSMODERNIDAD Y SU EFECTO EN

LAS IGLESIAS.

PRESENTADO POR:

JONATHAN MANUEL DIAZ MONICO.

CATEDRTICO:

LIC. GABRIEL GIRON

ASIGNATURA:

TEOLOGIA DEL EVANGELISMO

CARRERA:

LICENCIATURA EN TEOLOGA

SAN SALVADOR, 24 DE AGOSTO DE 2015

La posicin de la iglesia, ante el relativismo, hedonismo, y el consumismo,

emergentes de la posmodernidad.

Los valores regidos en el mundo, han jugado parte vital para el desarrollo del ser
humano; cuando hablamos de valores

nos referimos a principios que nos

permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como

personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y
elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro.
Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Bien la real academia los define
Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o
proporcionar bienestar o deleite.
El posmodernismo por su parte, no es tan fcil de definir debido a que esta
palabra es usada en diferentes reas de estudio: arte, cine, arquitectura, literatura,
religin, verdad, etc. El trmino posmodernismo puede ser mejor entendido al
relacionarlo al modernismo. El modernismo surge en la Europa Occidental en
1500 como dice Antonio Cruz en su libro Posmodernidad; caracterizado por 3
acontecimientos centrales para la humanidad: el descubrimiento de Amrica, el
renacimiento y la reforma protestante El modernismo elev la razn humana, el
progreso humano y la autoridad humana.
Entonces, el posmodernismo no es necesariamente una rebelin contra el
modernismo (aun cuando algunos posmodernistas lo ven de esta manera), sino
como un movimiento despus de este, un movimiento que construye sobre ste,
pero de alguna forma, rechaza el racionalismo estricto del modernismo. En
contraste a este, el posmodernismo sostiene una subjetividad relacionada con la
moral, las construcciones sociales, los movimientos polticos, el arte, la religin, y
las declaraciones de verdad.

El modernismo es con frecuencia presentado como el buscador de la verdad, el

absolutismo, el pensamiento lineal, el racionalismo como opuesto a lo afectivo, la

seguridad, lo cual a su vez alimenta la arrogancia y la inflexibilidad; la lujuria est

bien, el deseo de controlar. En contraste, el posmodernismo, reconoce que cuanto
sabemos est determinado por la cultura en la que vivimos, controlada por las
emociones, lo esttico y lo heredado, y de hecho puede ser solo sostenido
inteligentemente como parte de una tradicin comn, sin derecho a reclamar si es
verdad o correcto.1
Ante esto nos encontramos en el Posmodernismos con nuevos valores, que
emergen a raz de cuestionamientos hacia el modernismo, como lo son:
el relativismo por las diferentes tradiciones ha sido representado o algunas lo han
querido mostrar y caracterizar como una doctrina, como una teora e incluso como
un punto de partida filosfico, sin embargo, creemos que se trata ms de una
actitud y postura crtica que ha atacado la pretensin de universalidad de las
creencias o prcticas en todo sentido racionalmente admisible (ya sean
epistmicas, ticas, estticas, etc) cuya validez, sin dejar de ser reconocida, es
restringida a mbitos extremadamente especficos, asume que no hay verdades,
ni morales absolutas (ni hay un bien, ni un mal absoluto, ni principios morales
universales), sino lo que hay son verdades momentneas, cambiantes, relativas. 2
El Hedonismo se conoce como una doctrina tica segn la cual el nico bien es el
placer y el nico mal el dolor. En consecuencia, sita en el placer la felicidad
humana. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que
dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas
del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El
trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero,
hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer
tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en
este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo (v.). En un sentido
ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente,
1

Carson, D. A., "Ser versado en la Iglesia Emergente" ("Becoming Conversant with the Emerging Church"), (Grand

Rapids, MI: Zondervan), 2005, Pg. 27

2 Diccionario de Filosofa de Nicola Abbagnano Fondo de Cultura Econmica

porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo

afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo
tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido
etimolgico de la palabra). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden
distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el
trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual
o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas
hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. 3
el consumismo: puede referirse tanto a la acumulacin, compra o consumo de
bienes y servicios considerados no esenciales, como al sistema poltico,
econmico y cultural que promueve la adquisicin competitiva de riqueza, como
signo de estatus y prestigio dentro de un grupo social, y de una nueva forma
superior de vida social. el consumismo, como todo ismo, remite a una cierta
filosofa del consumo; pero cargada de cierta valoracin moral y portadora de una
verdad, de un sistema de vida que histricamente se va imponiendo como el ms
humano, como el modo futuro de ser humano y salir de la barbarie y de la
holgazanera; mas no se tienen en cuenta en serio las consecuencias de esta
forma de vida a largo plazo.4.
estos valores han generado y siguen fomentando problemas eclesiales, que con
la pre atencin que hace difcil el entendimiento entre la iglesia y el ser humano
actual; esto a raz de que el modernismo, etapa en las cuales se priman los
valores de la religin, donde se ve influenciada la iglesia por la reforma
protestante, as mismo la sumisin a la religin y el respeto que las personas
tenan de la misma; de la familia, donde los hijos respetaban a sus padres y se
generaba un fuerte lazo familiar acompaada por el respeto, y un orden patriarcal;
de las tradiciones eran participes de toda tradicin, sin cuestionarla tanto. 5 Una
3 Prez Riesgo, Jos(1977). Las grandes lneas de la filosofa moral, Madrid : Gredos
4 Zygmunt Bauman, el consumismo en la posmodernidad. Revista Vol. III Edicin N 12 Abril 2014.
5

Donner Theo (2012) POSMODERNIDAD Y FE, Una cosmovisin cristiana para un mundo fragmentado. Ed. Clie.
Espaa Madrid. Pag. 36

poca llena de contraste en la cual se desarrolla el pensamiento caracterizada por

la bsqueda del conocimiento objetivo y las Grandes revoluciones: la copernicana
y la cartesiana. Esto cambios importantes en el modernismo donde la educcin
esta Interesa en potenciar un aspecto crtico cultura, para que el educando sea
capaz de fomentar la individualizacin y personalizacin. Slo de este modo se
podr realizar una opcin personal y discernir si los valores culturales que ofrece
la postmodernidad merecen ser vivenciados o por el contrario ser todos como
contraculturales. La iglesia se encuentra en un mundo multicultural en el que la
convivencia de culturas manifiesta la diversidad y el pluralismo religioso.
Las iglesias actuales se ven afectadas por estos tres valores en los actuales, es
difcil aceptar el decaimiento, y la credibilidad que la iglesia a perdido, ante estos
valores, pero la iglesia postmoderna debe principalmente ser fuerte. No debe
adaptarse a estos valores, si no mas bien debe contrarestar. La Iglesia tiene una
tarea ardua y difcil. No puede bajar la bandera ante estos valores. Sino mas bien
debe predicar ntegro el mensaje de Cristo sin inconvenientes, sin recortes, sin
glosas comodistas y acolchonadas. Pero debe predicarlo; y no con tonos
apocalpticos, pesimistas, amenazantes, oscurantistas, sino con la alegra y el
gozo de quien predica la Buena Nueva, el Mensaje que da verdadera liberacin
interior. Debe predicarlo con el corazn en llamas y con la conviccin y resonancia
de quien lo vive y ha hecho la experiencia del gozo de Cristo.
La Iglesia no est para dar respuestas facilistas, emocionales, espectaculares,
teatrales como para ganarse adeptos. Debe dar el mensaje ntegro de Cristo con
la humildad y sencillez, pero con la conviccin y pasin de la verdad. Debemos
como iglesias debe promover mucho los diversas formas, donde los laicos se
inserten y trabajen a fondo, para solucionar esos problemas y desafos.
No se puede seguir el mismo camino debemos reflexionar, ante lo que
predicamos, no basar nuestra predica en doctrinas relativistas, si promover un
cambio social, promover valores diferente, que suplante en las personas estos
valores que han surgido.

Como iglesias debemos ser un lugar de paz, cario, acogida fraternal, pero
tambin de trabajo serio, organizado y eficaz. Hoy, ms que nunca, los cristianos
debemos que tener su fe bien asimilada, los principios morales bien definidos,
porque vemos confusiones envolventes que pretende derribarla iglesia y crear en
nosotros un soplo de superficialidad y ligereza, que dan mucho que pensar.
Y para lograr esto, la Iglesia necesita personal bien formado, preparado
adecuadamente, no podemos seguir poniendo a gente que no se prepara.
As mismo la atencin familiar debe ser primordial el seno de la familia, la iglesia
no puede obviar los problemas debe enfrentarlos, en entorno de la iglesia no
puede pasar desapercibida por ella, debe generar un cambio social, y desarrollar
lderes con una visin de cristianismo mejor que en la actualidad.
Bibliografa

Prez Riesgo, Jos(1977). Las grandes lneas de la filosofa moral, Madrid :

Gredos

Zygmunt Bauman, el consumismo en la posmodernidad. Revista Vol. III

Edicin N 12 Abril 2014.

Donner Theo (2012) POSMODERNIDAD Y FE, Una cosmovisin cristiana

para un mundo fragmentado. Ed. Clie. Espaa Madrid. Pag. 36

Carson, D. A., "Ser versado en la Iglesia Emergente" ("Becoming

Conversant with the Emerging Church"), (Grand Rapids, MI: Zondervan),
2005, Pg. 27

Diccionario de Filosofa de Nicola Abbagnano Fondo de Cultura

Econmica