San Quintn, los migrantes que no importan

Medina Ramrez Roco del Carmen

13/05/15
La primera vez que Gabriel se puso una mochila a cuestas no fue para ir a la escuela. Tena 14
aos y se le encajaba en la espalda, pesada. En ese entonces andaba a pasitos lentos entre unos
surcos de frutos en un campo agrcola en Sinaloa.
A partir de ese da, a su diminuto cuerpo se adhiri como una garrapata esa mochila color naranja,
que abarcaba toda su espalda y lo encorvaba, tanto que lo haca parecer un enano. Aunque lo que
realmente cargaba era una bomba de presin reforzada, de la que sala una brisa blancuzca que
se le meta por todos los orificios de la cara.1

Los marcos en donde soy

Para Butler (2009), si ciertas vidas no se califican como vidas o, desde el principio,
no son concebibles como vidas dentro de ciertos marcos epistemolgicos, tales
vidas nunca se considerarn vividas ni perdidas. El caso de los indgenas en
Mxico, en particular de los que se convertirn en jornaleros, puede ser un claro
ejemplo de esto.
Butler (2009), se pregunta qu es una vida? Y al igual que la pregunta qu es
ser indgena?, la respuesta coincide en que el ser necesariamente debe ser
referido a operaciones del poder, es decir, hay mecanismos especficos a travs
de los cuales se produce la vida.
De acuerdo a Foucault (1983), se ejerce el poder al momento de definir a los
sujetos, estas definiciones sujetan (al sujeto) a una serie de prcticas y
subjetividades especficas que al mismo tiempo los clasifican, catalogan, definen
y administran.
Qu es ser indgena?, para la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, que funge como un marco epistemolgico normativo y organizativo de
la sociedad en Mxico, los indgenas son aquellos que descienden de
poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la
colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas,
1 Fragmento de una narracin biogrfica publicada en el peridico el Universal, en Junio
de 2014, recuperado en www.eluniversal.com.mx

culturales y polticas, o parte de ellas.2

El artculo 2 Constitucional, contiene entre sus apartados algunos elementos
interesantes para analizar; por un lado, reconoce a la conciencia de la identidad
indgena como un criterio para determinar a quienes se aplican las disposiciones
sobre indgenas; tambin reconoce como parte de los derechos de estas
comunidades, la libre autodeterminacin es decir una autonoma que asegure la
unidad multicultural nacional, sin embargo, en el inciso VIII refiere que las
comunidades indgenas sern consideradas como entidades de inters pblico y
no de derecho pblico.
El sistema poltico que nombra, atae a los pueblos indgenas una condicin de
precarizacin desde el momento en que los reconoce como entidades de inters,
es decir, el marco histrico (utilizando el referente de Butler) desde la poca
colonial se ha instaurado y ha generado caractersticas definitorias para los
indgenas, estas nomenclaturas han terminado aterrizadas en formas de relacin,
en diferencias laborables y en formas jerrquicas de construccin de alteridades.
Para Agamben (2011), pero a partir de reflexiones sobre los trabajos de Foucault
existe un trmino que ayuda a entender las relaciones y dinmicas del poder
definiendo a los sujetos, instancias, discursos o cualquier mecanismo que haga
uso de ello. Foucault (1977), resume a los dispositivos como el conjunto
resueltamente heterogneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones
arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas,
enunciados

cientficos,

proposiciones

filosficas,

morales,

filantrpicas,

brevemente, lo dicho y tambin lo no-dicho, stos son los elementos del

dispositivo. El dispositivo mismo es la red que se establece entre estos
elementos."
Hay una serie de dispositivos

adems de la misma Constitucin, que crean

definiciones y organizaciones vlidas o no para ser; Instituciones polticas,

religiosas, econmicas e incluso una serie de indicadores mismos, generan,
proponen y establecen discursos y prcticas sociales que definen la relacin con
los otros.
2 Artculo 2 Constitucional, La nacin mexicana es nica e indivisible.

Para Agamben (2911), los dispositivos prolongan sus races en el proceso

mismo de hominizacin y son creados como parte de los procesos
autorregulativos dentro de relaciones de poder sobre poder.
El mismo sistema neoliberal, emerge como un dispositivo que a partir de los
discursos de mercado y desarrollo, generaron formas de relacin entre pases, en
donde se sacralizaron elementos como el dinero, y se precarizaron sujetos que no
entraban a jugar o a hablar el mismo idioma y por lo tanto se convertan en
serviles que reprodujeran la mquina productora.
Indgenas, mujeres, campesinos, homosexuales, salen de la representacin que
se les ha impuesto pero adems salen del marco y del papel que se les ha
ordenado jugar. El deber ser instaurado en un poder/saber hace que unos se
mantengan ocultos, otros se mantengan pobres, otras acepten ser violentadas,
para mantener el discurso en donde lo importante es el progreso.
Como ejemplo de estas nomenclaturas, binarias heteronormativas, Eduardo
Galeno en su poema los nadie habla de estos como los que no son, aunque
sean; que no hablan idiomas, sino dialectos que no hacen arte, sino artesana;
que no practican cultura sino folklore; que no son seres humanos sino recursos
humanos y explica de manera dolorosamente potica, la condicin de indgenas
en Mxico.
Fue necesario proponer una definicin que hiciera referencia al encuentro con los
otros; la multiculturalidad represent por s mismo un marco desde el cul hablar
sobre la relacin con las diferentes culturas, y cuando este no fue suficiente pues
se vea rebasado por las relaciones de poder implcitas, fue necesario hablar de
interculturalidad como un modo alternativo al modo alternativo.
La interculturalidad, sin embargo, representaba por s misma una prctica poltica
que va ms all del hecho de aceptar al otro y tolerarlo, sino que implicaba una
lucha de identidades en funcin una desigual nomenclatura y esquemas
aprendidos de poder desde pocas ancestrales (o coloniales).
Los marcos son esas fronteras que van delimitando la alteridad, y representan el
ser o estar enmarcado, los indgenas jornaleros (y migrantes), se ven rodeados,
limitados y definidos en funcin de su visibilidad, la construccin de sus

significados culturales y sus lenguajes.

Los rumores de la tierra prometida
Desde la dcada de los 80s del siglo pasado, al instalarse compaas
norteamericanas en un gran Valle al norte del Pas, se corra la voz de que los
salarios se pagaban en ese lugar de la misma manera en que se pagan en
Estados unidos.
Hay un vocero oculto en el imaginario que lleva las buenas nuevas a los territorios
en que se buscan trabajo e ingresos econmicos a costa de cualquier situacin
laboral. Estos, funcionan como enganchadores y son los responsables de contar
historias de bienestar.
De acuerdo a Reguillo (2002), hay una crisis de lo propio frente a otras formas de
vida. Esto con relacin a la crisis (considerada por m no por la autora, como un
momento de toma de decisiones y momentos de reconfiguracin de conceptos)
que podra ser asequible al momento vivido en un proceso migratorio.
Reguillo (2002), encuentra una preocupacin por parte de los europeos sobre s
mismos, en donde la alteridad y la mirada sobre otras culturas es una manera de
construir

la

representacin

sobre

la

identidad

como

co-relato

de

la

heterorrepresentacin. Para pensarse a s mismas, dice Reguillo, las culturas

europeas requieren de la presencia de otro diferente y diferenciado. En el caso
de los indgenas/mestizos sucede algo similar.
Las y los indgenas en Mxico nacen mayoritariamente en zonas rurales, es decir,
en zonas alejadas de las grandes ciudades y en situaciones de pobreza extrema.
De acuerdo al CONEVAL, en Julio de 2013, el 45.5% de los indgenas del pas se
encontraban en pobreza moderada y el 26.6% en pobreza extrema. 3
Los indgenas jornaleros de San Quintn, podran ser como dice Butler (2009), un
ejemplo de cmo, los marcos que definen se ven interrumpidos recprocamente
los unos por los otros, se hacen y deshacen segn operaciones ms amplias de
poder, y muy a menudo se enfrentan a versiones espectrales de lo que pretenden
conocer: as, hay sujetos que no son completamente reconocibles como
3 Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social, CONEVAL. Datos
tomados de la nota: 7 datos sobre los retos que enfrentan los indgenas en Mxico. Sobre la
Medicin de la pobreza en Mxico y en las entidades federativas 2012.

sujetos, y hay vidas que no son del todo o nunca lo son reconocidas como
vidas.
Para Butler (2009), no es que primero nazcamos y luego nos volvamos precarios,
sino, ms bien, que la precariedad es coincidente con el nacimiento como tal, el
nacimiento es, por definicin, precario.
Para Butler la precariedad tambin es producto de una poltica, que pretende
determinar que o cuanta precariedad le corresponde a una u otra poblacin. Butler
reconoce una distribucin diferencial de la precariedad que termina definindose
en la distribucin de la salud y bienes, as como con la marginalidad (fuera del
margen), la exclusin.
Los jornaleros de San Quintn, caben en estos marcos. Se presentan como vidas
precarias, instaladas en la marginalidad, la exclusin y el no nombramiento o
reconocimiento.
No existe un conteo exacto pero tampoco una identificacin de la poblacin que
habita en San Quintn, pareciera que los mismos indicadores de conteos (ndices
de pobreza, ndices de exclusin, extrema pobreza, mediana pobreza, mnima
pobreza, etc) no fueran los necesarios o talvez como efecto de resistencia, el
mismo hecho de evitar tener una tarjeta de identidad (IFE, acta de nacimiento)
propicie un elemento de proteccin, en donde es mejor no ser bajo esos
indicadores a no ser dentro de los mismos.
Destino: San Quintn, la tierra prometida
La delegacin de San Quintn es una ciudad del Municipio de Ensenada Baja
California y fue establecida formalmente como poblacin en 1918 por el Ministro
de Agricultura del Presidente de la Repblica, Venustiano Carranza.

Desde 1937

particip del reparto agrario realizado por Lzaro Crdenas, sin embargo, ha
tenido su mayor crecimiento en las ltimas cuatro dcadas, como consecuencia de
una enorme migracin de jornaleros agrcolas que procedan primero de Sinaloa,
luego del estado de Oaxaca, Guerrero, Chiapas, Durango y Zacatecas.
San Quintn mismo, ha luchado por ser reconocido como municipio, sin embargo
4 El ministro de agricultura fue quin nombr a San Quintn?, dato significativo y
generador de reflexiones sobre la actualidad del lugar. Ojeda, ()n El sexto Municipio?, la
realidad de una regin olvidada. Recuperado en www.ensenada.net

esta solicitud se ha revocado varias veces. De acuerdo a una nota publicada en

stmedia.net, los residentes de San Quintn, tienen ms de 30 aos luchando por
lograr su independencia del Municipio de Ensenada. 5
San Quintn cuenta de acuerdo con el INEGI con una poblacin de 50 mil
personas y de ellos, al menos el 80% son jornaleros y el 15% habla una lengua
indgena: mixteca, zapoteca o nhuatl. El 70% de los residentes de San Quintn,
son de origen indgena y trabajan en el campo. 6
Llegar a San Quintn no es producto de la casualidad, un dispositivo opera de
manera que la informacin de la tierra prometida llegue exactamente a quien
debiera escucharla.
Al principio se es expulsado del lugar de origen porque la vida ya no es posible
vivirse en ptimas condiciones; un enganchador, generalmente viajero, cargador,
trailero pasa el mensaje de un mejor lugar, de una tierra prometida en donde el
dinero alcanzar para todo, hay un mecanismo de seduccin y de respuesta ante
la emergencia, este mensaje se instaura en el imaginario que recrea una vida
mejor.
El viaje se prepara (casi siempre en unas horas) y toda la familia aborda el mismo
triler junto con decenas de familias ms con igualdad de sueos; el viaje suele
ser largo y en condiciones insalubres, sin embargo, para este momento la
esperanza sigue siendo la principal fuente de resistencia.
Al llegar al lugar, los capataces o mayordomos, se convierten en reguladores de
conducta, de produccin y de resultados; solo hasta ah se puede llegar a mirar, el
dispositivo no permite que las ltimas instancias sean visibles; patrones y
autoridades se convierten en el Dios castigador y panptico que comanda las
vidas cotidianas. La precarizacin toma otros niveles al cambiar de territorio.
Para Butler (2009), la precariedad como tal no puede ser propiamente reconocida.
Puede ser aprehendida, captada, encontrada y ser presupuesta por ciertas
normas de reconocimiento, al igual que puede ser rechazada por tales normas. La
5 Tomado de la nota San Quintn, historia y municipalizacin, lucha de ms de 30 aos.
Recuperada en www.stmedia.net
6 Ibidem 5

precariedad implica vivir socialmente, es decir, el hecho de que nuestra vida est
siempre, en cierto sentido, en manos de otro, un mayordomo, un capataz o un
empresario nunca visible.
Generando contramquinas
Al grito de "en lucha por la dignificacin de los jornaleros y "el pueblo unido jams ser vencido,
los jornaleros de San Quintn, arrancaron sus movilizaciones alrededor de las tres de la maana;
fueron simultneas en las delegaciones municipales que conforman el valle.
Con un numeroso grupo, liderado por los dirigentes comunitarios de cada localidad tambin
miembros de la Alianza de organizaciones nacional, estatal y municipal por la justicia social,
enfilaron hacia la cabecera delegacional. Aqu fueron recibidos por jornaleros de la colonia
Maclovio Rojas y sus alrededores, cuya mayora se sum a sus pares dirigindose hacia el
puente del arroyo Santo Domingo, al norte de Vicente Guerrero. 7

Para Reguillo (2002), existe un otro antropolgico capaz de producir su propio

relato etnogrfico, que si bien puede producir estos relatos de acuerdo con las
representaciones que se han fijado sobre l, tambin es potencialmente capaz de
oponerse a la representacin asignada.
La dispora de la migracin, de acuerdo a Reguillo (2002), configura amplios
territorios cuyo ncleo articulador se define pro dimensiones que desbordan las
identidades nacionales tnicas o lingsticas y se compactan por la memoria de un
pasado y la proyeccin esperanzada de un futuro. La migracin pese a que
mantiene y reinventa la lealtad con un pasado, es potencialmente portadora de
futuros y que su sobrevivencia depende de asimilar los sentidos propuestos o
valorados por la comunidad de adopcin.
En San Quintn se han generado nuevos asentamientos, llamados igual que el
lugar de origen, por ejemplo La nueva San Juan Copala: la Nueva Juchitepec y
La Nueva Juchitln 8
Maclovio Rojas, fue un lder mixteco en el valle de San Quintn que muri
7 Fragmento de la nota As fue el inicio de la protesta en San Quintn, recuperada en
www.elviga.net
8 La referencia de INEGI aparece en el reportaje elaborado por la web de medios libres: el
comunista en 2015.

atropellado en 1987, pero tambin, Maclovio Rojas, es el nombre de un

asentamiento ubicado en Tijuana. Este asentamiento, fue creado por familias de
campesinos inmigrantes, muchos de ellos originarios de Oaxaca.

En El Maclovio como es conocido el lugar, viven casi 2500 familias, y por casi 20
aos han luchado por conseguir la escrituracin de sus tierras. Los grupos de
colonos han organizado diferentes formas de protestas y han conseguido servicios
de salud, formacin y educacin.
De acuerdo a Reguillo (2002) hay una bsqueda por volver a lo local, a un
universo comunitario ms o menos inteligible y seguro, que reterritorialice con
ayuda de un conjunto de prcticas en una espiral de poder en la que el mbito de
lo local juega un papel central como espacio para el desarrollo.
En el caso de El Maclovio se coincide con los propuestos de Reguillo, pues lo
local se levanta como un muro de contencin frente a los deslaves que produce la
avalancha de imgenes, procesos, discursos, crisis vinculados al espacio pblico
expandido y a las migraciones aceleradas, que multiplican los riesgos del proyecto
social.
La organizacin comunitaria se ha fortalecido y la vida tambin en comunidad se
ha establecido como uno de los elementos de vida dentro de la exclusin. De
acuerdo al mismo reportaje, los residentes no pueden tener acceso al agua
potable aun cuando la planta central est ubicada a unos metros, y son comunes
los cargos por robo de agua.
Dentro de la clandestinidad, la comunidad del El Maclovio cuenta a la fecha con
casa de salud, casa de oficios y est en proceso de construir un mercado
comunitario y un centro deportivo.

9 De la nota Maclovio Rojas, 20 aos de lucha por la dignidad.

Agamben, G. (2011). Qu es un dispositivo? en Sociolgica. 26(73).

Butler, J..(2010).

Vidas precarias, vidas dignas de duelo. Marcos de Guerra.

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