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Alianza editorial
Edicion de Robert@
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Immanuel Kant
Fundamentacin
para una metafsica
de las costumbres
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El libro de bolsillo
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Estudio preliminar
Qu podemos querer?
Juno y los centauros
35
Las clebres disquisiciones kantianas
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La peculiar atalaya del autntico yo
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67 Prlogo
7
79
101
Primer captulo
Trnsito del conocimiento moral comn de la razn al losco
Segundo captulo
Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las costumbres
Tercer captulo
166 Trnsito de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn prctica pura
166 El concepto de libertad es la clave para explicar la autonoma de la voluntad
168 La libertad tiene que ser presupuesta como atributo de la voluntad en todos los seres raciona-
les
17o Acerca del inters inherente a las ideas de la moralidad
177 Cmo es posible un imperativo categrico?
180 El ltimo confn de toda filosofa practica
193 Observacin nal
Apndices
197
211
217
219
1. Bibliografa
2. Cronologa
3. ndice onomstico
4. Indice conceptual
Estudio preliminar
Roberto R. Aramayo
escrito suyo que haya sido ms estudiado y ms detalladamente comentado, segn testimonia el ltimo apartado de
la bibliografa que sigue a la presente versin castellana.
l. Cf. Ernst Tugendhat, Lecciones de tica, Gedisa, Barcelona, 1997,
p. 97.
2. Johann Friedrich Hartknoch (cuya casa editorial estaba en Riga,
pese a trabajar con un impresor de Halle), el editor habitual de Kant,
publica una segunda edicin al ao siguiente que contiene muy pocas
variaciones con respecto a la primera. Ello hace que Weischedel utili-
ce la sigla BA para consignar las pginas de sus dos primeras ediciones, reservando A para hacer lo propio con la segunda Critica, dado
que su edicin las presenta en un mismo volumen.
12
Estudio preliminar
Como puede comprobarse all, sobre todo dentro del mundo anglosajn, tan aficionado a cultivar la filosofa de sesgo analtico, se han publicado varios libros que comentan
morosamente cada uno de sus prrafos e incluso tampoco
faltan algunos artculos centrados no ya en un fragmento
del mismo, sino en una sola de sus lneas. Desde luego,
ello es as porque nos encontramos ante una obra cuyo
tono y contenido la hacen particularmente idnea para
realizar un comentario de texto.
Un gran conocedor del pensamiento kantiano, Ernst
Cassirer, destaca tambin el carcter nico en muchos aspectos dela Fundamentacin dentro del corpus kantiano,
a la vista de
la vivacidad, la elasticidad y el bro de la exposicin. En ninguna de sus obras crticas maestras -prosigue Cassirer- se
halla tan directamente presente como en sta la personalidad de Kant; en ninguna brilla tanto como en sta el rigor de
la deduccin, combinado con una libertad tan grande de
pensamiento, en ninguna encontramos tanto vigor y tanta
grandeza morales, hermanados a un sentido tan grande del
detalle psicolgico, tanta agudeza en la determinacin de los
conceptos unida a la noble objetividad de un lenguaje popular, rico en felices imgenes y ejemplos.
Roberto R. Aramayo
avanzada, la primera parte de mi moral. Este trabajo es susceptible de una mayor popularidad, mas adolece del aliciente adi-
Aunque todo lo dicho en esta carta no tiene desperdicio, ahora slo quisiera hacer hincapi en la cursiva. A
Kant le haba dolido mucho el reproche de que su primera Critica no estaba escrita para el gran pblico, ya
4. Para localizar los pasajes de mi traduccin citados en este prlogo
se consignar entre parntesis la pgina correspondiente a su edicin
princeps, paginacin que se halla reflejada entre corchetes en los mrgenes y a lo largo del texto con la clave A.
'
Estudio preliminar
y anade:
No a todos les es dado escribir de un modo tan sutil y al mismo tiempo tan atrayente como a David Hume, ni tan pro-
Roberto R. Aramayo
Mendelssohn, pero yo bien habra podido darle popularidad a mi exposicin, si no me hubiera importado tanto el
provecho de la ciencia que tanto tiempo me tuvo atareadoa.
Este mismo razonamiento ser empleado en la Fundamentacin, donde Kant sigue defendiendo su metodologa y se muestra partidario de fundamentar primero la
moral, para pasar luego a procurarle una va de acceso
mediante la popularidad.
Pero es manifiestamente absurdo -afirma tajantementepretender complacer a sta ya en esa primera indagacin sobre la que descansa cualquier precisin de los principios.
Este proceder jams puede reivindicar el sumamente raro
mrito de alcanzar una popularidad losca, ya que no hay
arte alguno en hacerse comprender fcilmente cuando uno
renuncia con ello a un examen bien fundado, trayendo a co-
lacin una repulsiva mezcolanza de observaciones compiladas atropelladamente y principios a medio razonar con la
que si se deleitan las cabezas ms banales, por encontrar all
algo utilizable para sus parloteos cotidianos, mientras los
ms perspicaces quedan sumidos en la perplejidad y se sienten descontentos por no saber mirarla con desdn, aunque a
8. Cf. Prolegmenos (1783), Ak. IV, 262; ed. cast. cit., p. 35.
16
Estudio preliminar
Incluso despus de haberse publicado los Prolegmenos, Christian Garve se permita seguir hacindole a
Kant esta observacin: Si debe tornarse realmente til,
el conjunto de su sistema tendra que ser expresado de
un modo ms popular9. Una opinin a la que Kant le
responder el 7 de agosto con estas palabras:
A Vd. le gusta mencionar la carencia de popularidad como
un merecido reproche que puede hacerse a mi escrito [la
Critica de la razn pura], cuando en realidad cualquier escrito filosco tiene que ser susceptible de dicho reproche, a
no ser que oculte algo presuntamente absurdo tras el vaho
Roberto R. Aramayo
pura, proponindose uno el proyecto de aislar esta indagacin como losofa prctica pura o (si cabe utilizar tan desacreditado nombre) metafsica de las costumbres, para llevarla hasta su cabal consumacin y hacer esperar a ese
Estudio preliminar
Lo cierto es que Kant discrepaba radicalmente del espritu enarbolado por los lsofos populares, pero no
dejaba de apreciarlos, y no slo mantuvo una nutrida correspondencia con ellos o les cit en sus obras, como sucede con Johann Georg Sulzer en una nota de la propia
Fundamentacin, sitio que tambin les convirti en interlocutores de sus escritos, tal como hizo con Christian
Garve y Moses Mendelssohn en En torno al tpico: tal
vez eso sea correcto en teoria, pero no sirve para la prctica (1793)'2, ms conocido como Teora y prctica.
Garve ya haba dado pie al apndice de los Prolegmenos,
donde Kant responde a las descalificaciones vertidas por
este autor en su annima recensin sobre la Crtica de la razn pura. Mucho despus, en la Metasica de las costumbres (1997), todava polemizar Kant con l acerca del deber de popularizam los conceptos que segn Garve
debera observar siempre cualquier lsofoli. Es ms, du12. Garve haba planteado una serie de objeciones contra la teoria
moral l-tantiana en sus Ensayos sobre distintas materias de moral, literatura y vida social (Breslau, 1792), que Kant se propuso refutar en la
primera parte de su Teoria y prctica, titulada Acerca de la relacin
entre teoria y prctica en la moral (En respuesta a unas cuantas objeciones del profesor Garve); cf. Teoria y prctica, Alt. VIII, 278 y ss.
(traduccin de Manuel Francisco Prez Lpez y Roberto Rodrguez
Aramayo), Tecnos, Madrid, 2000, pp. 9 y ss. La tercera seccin de la
misma obra, que lleva por ttulo Acerca de la relacin entre teora y
prctica en el derecho internacional, considerada con propsitos filantrpicos universales, esto es, cosmopolitas (Contra Moses Mendelssol1n), polemiza con algunas tesis vertidas por Mendelssohn en
su Jerusaln.
13. Cf. Prolegmenos, Ak. IV, 371 y ss., ed. cast. cit., pp. 303 y ss. Este
Roberto R. Aramayo
Ubersetzung Cicero; De Officiis auf Kants Grundlegung zur Metaphysi/e der Sitten, S. Roderer Verlag, Regensburg, 1994. Segn este
autor el influjo de Garve se advertira sobre todo en la segunda seccin del texto kantiano; cf. pp. 77 y ss.
tacin; cf. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ariel, Barcelona, l996, pp. 18 y ss.
19. Cf. Johann Georg Hamann, Briefwechsel (hrsg. von Arthur Henkel), Insel Verlag, Wiesbaden, 1965, vol. V, p. 123.
20
Estudio preliminar
que Kant buscaba un desagravio a la famosa resea de Garve sobre la primera Crz'tica2.
El mago del Norte21 va informando tambin puntualmente sobre la paulatina evolucin del ttulo, de suerte
que su correspondencia supone una fuente ineludible
(aunque acaso no del todo dedigna, dada la sarcstica
imaginacin de Hamann) para reconstruir los pasos dados por Kant al redactar la Fundamentacin. A nales de
21. A Hamann le gustaba este apodo, tal como recuerda el ttulo del
ensayo que le dedica Isaiah Berlin (El mago del Norte. G. Hamann y
el origen del irracionalismo moderno, Tecnos, Madrid, 1997).
Roberto R. Aramayo
Entre tanto, aun cuando con toda probabilidad fueron redactadas una vez que hubo dado por terminada la
Fundamentacin, a finales de 1784 aparecen en la Revista mensual berlinesa dos opsculos tan emblemticos
del pensamiento kantiano como son sus Ideas para una
historia universal en clave cosmopolita y su Contestacin
a la pregunta: Que' es la Ilustracin?2. I-Iartknoch, un
25. Cf. op. cit., vol. V, p. 217.
26. Cf. la carta de Hamann aJohann George Scheffner; op. cit., vol. V,
p. 222.
27. Cf. la carta de Kant aJ. E. Biester del 31.12.1784; Alt. X, 374.
22.
Estudio preliminar
23
Roberto R. Aramayo
Estudio preliminar
cin. A decir verdad no existe otra fundamentacin para dicha metafsica que la crtica de una razn prctica pura, tal
como para la metafsica lo es la ya entregada crtica de la razn pura especulativa. Sin embargo, esta segunda crtica no
es de una necesidad tan apremiante como la primera, en
bres (A xiii-xvi).
Roberto R. Aramayo
26
Estudio preliminar
la buena voluntad, una nocin que segn Kant cualquiera puede asumir sin grandes dicultades como criterio
elemental de toda valoracin moral; esta premisa nos impondr examinar el concepto del deber y ste ser la embarcacin que nos permita navegar al adentrarnos ya por
el cauce del ro. La misin del segundo captulo consistir en vadear las corrientes de los afluentes que alimentan
ese ro cada vez ms caudaloso y cuyo decurso va trazando innumerables meandros, para ir poniendo diques de
contencin all donde las turbulentas aguas torrenciales
amenacen con desbordar su nivel; una labor que nos impondr discriminar entre varios tipos de imperativos
prcticos y fecundas disquisiciones morales. Por ltimo,
el tercer captulo habr de remontarse fatigosamente
hasta los neveros que nutren el manantial primigenio del
ro; es decir, tendr que afrontar el espinoso problema
de la libertad y aventurarse a explorar los ignotos connes de nuestra razn, para descubrir si la voluntad humana puede ser libre y autnoma.
quien ley con avidez en unas pocas horas el texto del que tantos meses llevaba hablando a sus distintos corresponsales. El 15 de abril Hamann escribe a Herder para comunicarle sus impresiones: En lugar
de sobre la razn pura, aqu se habla sobre otra quimera, sobre otro
dolo: la buena voluntad. Que Kant es una de nuestras cabezas ms
Roberto R. Aramayo
4. Qu podemos querer?
Kant comienza su anlisis examinando aquello a lo que
llamamos <<bueno y brinda todo un catlogo de cosas
tan buenas como deseables. El ser inteligente o el tener
ingenio son cosas tan apreciadas como el ser tenaz o el
tener coraje. Uno puede atesorar muchos talentos y poseer un temperamento envidiable, pero todos esos dones
de la naturaleza no sirven para mucho cuando son malversados por una mala voltmtad, pues nuestro querer es
lo que nos imprime uno u otro carcter, segn los administre de uno u otro modo. As por ejemplo, el autocon-
'
Estudio preliminar
hacer acopio de todos los recursos que se hallen a su alcance), semejante voluntad brillara pese a todo por s
misma cual una joya, como algo que posee su pleno valor
en s mismo. A ese valor nada puede aadir ni mermar la
utilidad o el fracaso. Dicha utilidad sera comparable con
29
Roberto R Aramayo
cesidades e inclinaciones, la razn slo sirve para incrementarlas y multiplicarlas. En cambio, lo que s puede
conseguir la razn es generar una voluntad buena de
suyo, es decir, buena en s misma y no en relacin para
con uno u otro propsito. Tras este argumento de raigambre teleolgica, Kant pasa entonces a examinar el
concepto del deber, advirtiendo que algunas acciones
aparentemente conformes al deber pueden tener una
motivacin muy distinta y que a veces resulta complicado discriminar su liacin. Para ilustrar esta dificultad
recurre al ejemplo del tendero.
Resulta sin duda conforme al deber que un tendero no cobre
de ms a su cliente inexperto y, all donde abundan los comercios, el comerciante prudente tampoco lo hace, sino que
mantiene un precio jo para todo el mundo, de suerte que
cosmopolita (1784), Ak. VIII, 18 y ss., Tecnos, Madrid, 1987, pp. 5 y ss.
30
Estudio preliminar
tarse honradamente con los clientes en su propia conveniencia y la buena marcha del negocio, sino en la honestidad misma. Ni tampoco un filntropo cumplir
realmente con el deber de auxiliar al prjimo, si se muestra caritativo, no ya por vanidad o en funcin de algn
inters personal en ello, sino simplemente porque le regocija experimentar su propia compasin hacia el infortunio ajeno y encuentra un ntimo placer en esparcir jbilo a su alrededor, teniendo por consiguiente que
sustraerse a ese singular deleite. Y de igual modo, asegurar la propia felicidad slo podr representar un deber
indirecto por el hecho de que su ausencia, esto es, el ver-
la voluntad con relacin a su efecto esperado?, se pregunta Kant. Pues en un principio formal del querer.
La voluntad -argumenta- est en medio de una encrucijada,
entre su principio a priori, que es formal, y su mvil a posteriorzj que es material; y como, sin embargo, ha de quedar determinada por algo, tendr que verse determinada por el
Roberto R. Aramayo
Esto equivale a obrar merced al respeto que nos infunde la ley o, dicho de otro modo, a convertir la mera re-
presentacin de dicha ley en el nico motivo que respalde nuestras acciones u omisiones. La voluntad queda
despojada de cualquier acicate ajeno a esa nica motivacin. Para obrar moralmente tengo que limitarme a comprobar si podria querer ver convertida mi mxima en una
muy provechoso de vez en cuando, aunque resulte ms fiable perseverar en ella. Con todo, el modo ms rpido e infalible de aleccionarme para resolver este problema es preguntarme a m mismo: acaso me contentara que mi mxima
(librarme de un apuro gracias a una promesa ficticia) debiera valer como una ley universal (tanto para m como para los
dems), dicindome algo as como: Cualquiera puede hacer una promesa hipcrita, si se halla en tm apuro del que no
puede salir de otro modo. En seguida me percato de que, si
s2
'
Estudio preliminar
guno una ley universal del mentir; pues con arreglo a una ley
tal no se dara propiamente ninguna promesa, porque resultara ocioso fingir mi voluntad con respecto a mis futuras ac-
tan efectista como ste sobre la falsa promesa. En un momento dado puedo querer adoptar como mxima de mi
cha mxima se autodestruira en cuanto pretendiese cobrar el rango de ley. Kant no piensa estar descubriendo
con esto un principio moral desconocido hasta entonces,
pero s cree haber dado con una nueva frmula para ver
cmo cabe aplicar dicho principio instaurado en la conciencia moral ordinaria. Esta frmula no requiere ima
39. As lo expresa en una nota de la segunda Crtica, donde responde
a uno de los reproches esgrimidos contra la Fundamentacin.- Queriendo resear algn defecto de este trabajo [la Fundamentacinl, un
crtico acert ms de lo que l mismo se imaginaba, al afirmar que no
se eriga en l ningn principio nuevo de la moralidad, sino slo una
nueva frmula. Pues, quin querra introducir tm nuevo principio de
toda moralidad e inventar sta por vez primera?, como si el mundo
hubiese permanecido hasta l ignorante de lo que sea el deber o hubiera estado sumido en un continuo error a este respecto. Sin embargo, quien sabe lo que signica para el matemtico una frmula, la cual
determina con entera exactitud y sin equivocarse todo cuanto se ha de
hacer para resolver un problema, no tendr por algo insignicante y
33
Roberto R. Aramayo
de conocimientos o experiencias, como s precisa el complejo e incierto clculo prudencial a la hora de sopesar los
beneficios y perjuicios acarreados por unas consecuencias
ms o menos previsibles. Para compulsar si mi querer es
moralmente bueno, bastara con preguntarme si mi pauta
de conducta podra verse adoptada por cualquier otro en
todo momento, sin tener que calibrar en modo alguno si
resulta perjudicial para mi o para los dems.
'
Estudio preliminar
gusta halagarnos atribuyndonos falsamente nobles motivos, en realidad ni siquiera con el examen ms riguroso podemos llegar nunca hasta lo que hay detrs de los mviles
encubiertos, porque cuando se trata del valor moral no importan las acciones que uno ve, sino aquellos principios ntimos de las mismas que no se ven (A 26).
Sin embargo, el que no quepa encontrar un amigo genuinamente leal no merma un pice la idea de lealtad,
Roberto R. Aramayo
con simulaciones ms melifluas (que sin embargo le hacen estrechar entre sus brazos una nube en vez de abrazar a Juno),
suplanta a la moralidad por un hbrido cuyo bastardo parentes-
Estudio preliminar
dando a una nube la figura de su mujer. Esta nube que tena el aspecto de Hera -cuyo alias es aquJuno- se llamaba Nefele y, creyendo realizar su conquista, con esa nube
que aparentaba ser Juno engendr Ixin a Centauro, un
ser monstruoso que, al aparearse con las yeguas del monte Pelin, sera el padre de los centauros. El cuerpo y las
patas de tales criaturas eran como los del caballo, aunque
su cabeza, pecho y brazos fueran propios del hombre.
Los centauros, dentro de la mitologa griega, simbolizaban los apetitos del mundo animal y son el hbrido al que
se refiere Kant, quien enfatiza que su linaje no est emparentado en absoluto con los dioses del Olimpo.
Los partidarios de la filosofa popular, al entremez-
Roberto R. Aramayo
turaleza, pero (por desgracia) es la madre de ilusorias apariencias con respecto a las leyes morales, resultando sumamente reprobable tomar las leyes relativas a lo que debo
/acer de aquello que se hace o limitar dichas leyes en virtud
de esto ltimo.
38 '
Estudio preliminar
ner con total seguridad y de un modo asertrico en todos ellos. Dicho n es la felicidad, y la habilidad para escoger los medios para propiciarla suele recibir el nombre
de prudencia. Por ltimo, aquel imperativo que ordena
categricamente, atendiendo tan slo a la forma del
Roberto R Ararnayo
cunstancia futura. Sin embargo, es imposible que un ser finito, aunque sea extraordinariamente perspicaz y est tremendamente capacitado, pueda hacerse una idea precisa de lo
que realmente quiere (A 46).
40'
Estudio preliminar
que se pudiera tener con ella, dado que nadie creera lo que
se le promete, sino que todo el mundo se reira de tal declaracin al entenderla como una fatua impostura (A 55).
este criterio, sino que sencillamente nos tomamos la libertad de hacer una excepcin a esa ley para nosotros o
(tambin slo por esta vez) en provecho de nuestra inclinacin (A 58).
Roberto R. Aramayo
fuere), dicha ley tena que comportar algn inters como estmulo o coaccin, puesto que no emanaba como ley de su
voluntad, sino que sta quedaba apremiada por alguna otra
instancia a obrar de cierto modo en conformidad con la ley.
[...] Mas entonces el imperativo tena que acabar siendo
siempre condicionado y no poda valer en modo algtmo
como mandato moral. As pues, voy a llamar a este axioma el
42
Estudio preliminar
reino de los nes, esto es, a la conjuncin de nuestras voluntades particulares en una macrovoluntad general,
donde se hiciese abstraccin de la diversidad personal y
de los nes privados. Con esta expresin se designa por
tanto un ideal, el de un mundo moral donde cada cual
se tratase a s mismo y a los dems nunca simplemente
como medio, sino siempre al mismo tiempo como un
n en s mismo.
En este reino de los fines todo tendra o bien una dignidad, o bien un precio. Es cierto que ya los estoicos distinguan entre pretium y dignitas, pero sin duda el binomio en cuestin fue decisivamente consagrado por Kant
en las pginas que nos ocupan. Y lo hace con estas palabras: <<En el lugar de lo que tiene un precio puede ser co-
en el simple juego sin objeto de nuestras fuerzas anmicas, tiene un precio afectivo; sin embargo, lo que constituye la nica condicin bajo la cual puede algo ser fin en
41. Cuya primera versin se halla en la Critica de la razn pura (cf. A
808-810, B 836-838). All se habla de un mundo moral en donde, al
hacer cada uno lo que debe, todas las acciones de los seres racionales
tendran lugar como si emanaran de una voluntad suprema que comprendiese bajo ella todos los arbitrios privados (ibd., A 810, B 838).
Roberto R. Aramayo
Estudio preliminar
principio de autodeterminacin sobre aquel otro que denomina principio de universalizacin, para colegir de dicha primaca su conocido imperativo de la disidencia.
Su argumento es que la universalizabilidad no basta para
justificar nuestras pautas morales, como demostrara fcilmente un sinfn de testimonios histricos, entendien-
do adems que nuestro autnomo disentimiento respecto a cualquier injusticia supone un requisito mucho ms
inexcusable y eficaz, a la par que menos quimrico. Algunos, entre los que me cuento, hemos intentado matizar esa disociacin entre tales principios. Pero, sin
duda, el disidente ms autorizado de la lectura que hace
Javier Muguerza es Kant mismo, para quien ambas ex-
cillamente idnticos.
El principio Obra con respecto a todo ser racional (ya se
trate de ti mismo o de cualquier otro) de tal modo que l val-
Barcelona, 1995 , pp. 133 y ss. Cf. asimismo La alternativa del disenso, en Gregorio Peces-Barba (ed.), El fundamento de los derechos
humanos, Debate, Madrid, 1989, pp. 19-56, as como tambin Javier
Muguerza, Etica, disenso y derechos humanos, Args, Madrid, 1998.
44. Cf. mi trabajo La pseudoantinomia entre autonoma y universalidad: Un dilogo con Javier Muguerza y su imperativo de la disidencia, en Roberto R. Aramayo, Javier Muguerza y Antonio Valdecantos
Roberto R. Aramayo
su propia validez universal para todo ser racional. Pues decir que debo restringir mi mxima en el uso de los medios
sea, el propio ser racional, tiene que ser colocado como fundamento de todas las mximas de las acciones nunca simplemente como medio, sino como suprema condicin restrictiva en el uso de todos los medios, es decir, siempre y
simultneamente como fin (A 82-83).
Kant piensa que si dichos principios fueran observados universalmente, o sea, por todo el mundo y en todo
momento, el reino de los fines cobrara cuerpo y se ma-
terializara realmente. Como es lgico, nadie puede contar con que si l mismo acatase puntualmente tales principios, los dems haran otro tanto, pero ah reside
justamente la mayor grandeza del asunto, pues el respeto a una simple idea debera servir como inexorable pre-
Estudio preliminar
Este criterio formal es el nico que nos permite darnos una ley a nosotros mismos de un modo autnomo.
Cualesquiera de los otros principios que han solido
manejarse, como sera el caso de la felicidad propia,
de un presunto sentimiento moral o del concepto de
perfeccin, quedan apresados en las redes de la heteronoma, segn se argumenta en la refutacin de tales
principios emprendida por Kant al final del segundo
captulo.
La voluntad absolutamente buena, cuyo principio ha de ser
un imperativo categrico, al mostrarse indeterminada con
respecto a cualquier objeto, albergar simplemente la forma
sin colocar como fundamento de dicha voluntad mvil e inters algunos (A 95).
Roberto R. Aramayo
tad pura, no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales en su mayor parte son sacadas
de la psicologa (A xii), y dicha metafsica es absolutamente necesaria para explorar la fuente de los principios a priori que subyacen a nuestra razn prctica, [...]
porque las propias costumbres quedan expuestas a toda
suerte de perversidades, mientras falte aquel hilo conductor y norma suprema de su correcto enjuiciamiento
(A ix-x).
Al final de su prlogo, Kant se compromete a elaborar
algn da esa metafsica de las costumbres (que finalmente no publicar hasta 1797), conformndose de momento
con entregar la presente Fundamentacin. Sin embargo,
48
Estudio preliminar
modo de ver, si no se resuelve la contradiccin dada entre dos trminos aparentemente tan irreconciliables,
dad frente a las agresiones externas que pudieran disputarle el suelo donde ella quiere edificar (A 116). Esto le
obligar tambin a explorar los confines de semejante
propiedad.
La primera de sus alegaciones en este delicado litigio es
Roberto R. Aramayo
El caso estara irreinisiblemente perdido si no se contara con un expediente aportado por la primera Crtica:
la distincin entre fenmeno (aquello que se maniesta y
podemos conocer a partir de la intuicin sensible mer-
El hombre, al estar dotado de una razn que se caracteriza por ser pura espontaneidad,
posee dos puntos de vista desde los que puede considerarse
a s mismo y reconocer las leyes del uso de sus fuerzas, y por
Estudio preliminar
lerse de la propia razn en nuestro hacer y dejar de hacer (A 114). La espinosa contradiccin entre necesidad
natural y libertad es declarada ilusoria, porque no entraa la menor contradiccin el que una cosa inmersa en
el fenmeno [...] est sometida a ciertas leyes, respecto
de las cuales ella misma sea independiente como cosa o
ser en s (A 117). Gracias a esta distincin,
el hombre se atribuye una voluntad que no deja cargar en su
cuenta nada de cuanto pertenezca simplemente a sus apetiS1
Roberto R. Aramayo
tos e inclinaciones y, en cambio, piensa como posibles a travs suyo, e incluso como necesarias, acciones que slo pue-
Estudio preliminar
aspiran desde luego a regular la conducta del ser humano, pero tambin serviran para cualquier otro ser dotado de razn, ya se trate de un ignoto extraterrestre todava por descubrir o del mismsimo Dios judeo-cristiano.
Al encaramarnos a esa peculiar atalaya de nuestro yo
ms genuino, el cual queda identificado con una voluntad autnoma que acua su propia ley en el fuero interno de la conciencia sin consultar ningn otro cdigo, es-
tar los dictados impuestos por nuestras necesidades e inclinaciones. El sujeto moral sabra despojarse as de sus
arbitrarias particularidades contingentes y adoptar un
punto de vista que podra compartir sin problemas cual-
quier otro congnere o incluso todo ente racional. Gracias a la primera formulacin del imperativo categrico
podemos comprobar fcilmente si nuestra mxima po-
dra ser asumida tanto por los dems como por uno mismo bajo cualesquiera circunstancias y ello nos permite
obrar como si estuviramos aplicando una ley con validez universal, cuyas excepciones acaban por contradecirse a s mismas y no seran susceptibles de significado
Roberto R. Aramayo
54
55
Roberto R. Aramayo
49. M. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Filosofia moral (traduccin de Manuel Garca Morente, editada bajo el
cuidado de Juan Miguel Palacios), Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas (Ctedra Garca Morente), Madrid, 1992;
reimp. 1994.
50. Curiosamente, Martnez de Velasco llega incluso a reproducir algn que otro error cometido por Morente y que se ve subsanado por
56
po despus Javier Echegoyen y Miguel Garca-Bar deciden publicar nuevamente la versin de Morente
revisada por Palacios.
bres (edicin preparada porjavier Echegoyen Olleta y Miguel GarcaBar; traduccin de Manuel Garca Morente revisada por Juan Mi-
Roberto R. Aramayo
bres (traduccin de ngel Rodrguez Luo), Editorial Magisterio Espaol, Madrid, 1977.
57. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costum-
58
otra manera, por cuanto ha constituido un punto de referencia ineludible para todas las dems. Sin embargo, eso
no significa que comparta en modo alguno su idea de lo
que debe ser una traduccin fidedigna, tal como ya qued
dicho en el prlogo a mi traduccin de la Crtica de la ra-
zn prctica. En la nota preliminar que antepuso a su traduccin el propio Manuel Garca Morente reconoca lo
siguiente: He hecho la traduccin con una delidad acaso excesiva, no slo al contenido, sino aun a la forma de la
frase alemana de Kant. Pero en las obras de este filsofo
sabido es que la forma exterior carece, para l, de importancia. En tales condiciones, me ha parecido ms exacto
pecar por exceso que no por defecto a la fidelidad6.
60. Cf. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (traduccin del alemn por Manuel Garca Morente), Espasa
Roberto R. Aramayo
Entrando en el captulo de las opciones terminolgicas, quiero sealar que yo sigo apostando por el trmino
<<intencin para traducir Gesinnung, que Morente traduce por disposicin de espritu y Mardomingo por
actitud. Para Triebfeder he optado por <<mvil, mientras que Morente se inclina por <<motor y Mardomingo
para Schrenke (cuando suele y puede traducirse correctamente por <<lmite o tambin por frontera), pero el
prolijo ndice conceptual que me he tomado la molestia
de confeccionar (por creer que puede ser francamente
muy til a la hora de manejar un texto como ste, tan
proclive al comentario y a la consulta puntual) hace ociosa esa tarea, ya que dicho ndice ocia tambin como
glosario terminolgico donde cabe confrontar el voca-
me ha parecido preferible a colocarlas al final. En la cronologia se aprovecha para resear algunas versiones castellanas
de los escritos kantianos que van enumerndose all.
61
Roberto R. Aramayo
1977; vol. IV, pp. 387-463 (hrsg. von Paul Menzer). [Kants Gesammelte Schrzften, hrsg. von der Kniglichen Preufischen Akademie der
\X/issenschaften, Berln, 1903; la introduccin y notas de Paul Menzer
nouvelle, avec introduction et notes, par Victor Delbos), C. Delagrave, Pars, 1907.
66. Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique, prcde des Fon-
62
cidi en un principio con la de H. Lachelierf, sigue reimprimindose hoy en da con sus profusas anotaciones,
autnticas glosas que van comentando el texto con toda
minuciosidad. A veces, la vieja introduccin elaborada
en su da por Delbos es colocada como postfacio del volumen, para dar paso a eficaces prlogos como lo es
para mi gusto el firmado por Monique Castillo. Pero
tambin nos podemos encontrar con la traduccin de
Delbos en sendas versiones revisadas por Alexis Philonenko y F. Alqui7. Philonenko, adems de redactar
una larga introduccin, brinda unas notas todava ms
extensas que las debidas al propio Delbos, aunque tal
cosa no pareciera humanamente posible. Pero junto a
esta veterana traduccin de Victor Delbos, tan respetada en el mundo galo como lo ha sido entre nosotros
la de Morente, hay alguna de nuevo cuo y que tiene un
aire muy competente, como la realizada por Alain Renaut, a quien debo cierta inspiracin en alguna de mis
notas.
67. Kant, Establissement de la Mtaphysique des Moeurs (traduction
Pars, 1994.
63
Roberto R. Aramayo
Pero quiz sea en el mundo anglosajn donde ms inters ha suscitado esta obrita de Kant, a la que se han dedicado y se dedican un sinfn de comentarios textuales.
De las muchas traducciones al ingls con que contamos,
cabe citar como clsicas las de H. J. Paton y Lewis
White Beck, aunque no falten otras entre las que destaca la elaborada por Mary Gregor.
Y, por ltimo, como suele ser preceptivo en estos casos, debo finalizar constatando que una oportuna subvencin dela Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG)
me permiti realizar una nueva estancia en Marburg an
der Lahn, para poder terminar all este trabajo, como
tantas otras veces bajo el siempre grato antrionazgo
acadmico del profesor Reinhard Brandt.
75. Immanuel Kant, Groundworh of the metaphysics of morals (translated and edited by Mary Gregor, with an introduction by Christine
M. Korsgaard), Cambridge University Press, Nueva York, 1998. Recogido con anterioridad en Immanuel Kant, Practical Philosophy (translated and edited by Mary Gregor, with a general introduction of
64
Prlogo
<A1<. Iv s7>
[A iiil
[A iv
las segundas el de tica; aqulla se denomina tambin teora de la naturaleza y sta teora de las
costumbres.
La lgica no puede tener una parte emprica, en
filosofa de la naturaleza como la filosofa moral poseen cada una su parte emprica, porque la primera
Prlogo
fsica de la naturaleza y una metafsica de las costumbres. La fsica, por lo tanto, tendra su parte empirica,
pero tambin una parte racional; e igualmente la tica,
si bien aqu la parte emprica tenga ima denominacin
especial, cual es la de antropologa prctica, y slo la racional pueda ser llamada con toda propiedad moral.
Todas las actividades profesionales, artesanales y
artisticas han salido ganando con la divisin I del tra-
[A vil
[A vii]
de reconocer que una ley, cuando debe valer moralmente, o sea, como fundamento de una obligacin,
tendra que conllevar una necesidad absoluta; cualquiera habr de reconocer que un mandato como
no debes mentir, o las restantes leyes genuinamente morales, no es algo que valga tan slo para los
hombres y no haya de ser tenido en cuenta por otros
seres racionales; tendra que reconocer, por lo tanto,
70
Prlogo
[A ix]
dava un discernimiento fortalecido por la experiencia, para discriminar por un lado en qu casos tienen
aplicacin dichas leyes y, por otro, procurarles acceso a la voluntad del hombre, as como firmeza para su
[A xl
en una filosofa pura, por lo cual sta (metafsica) tiene que ir por delante y sin ella no puede darse ninguna filosofa moral; es ms, aquella filosofa que mezcla esos principios puros con los empricos no merece
tal nombre (pues la filosofa se distingue del conocimiento racional comn por exponer en ciencias com[A xi
partimentadas lo que ste concibe de manera entremezclada) l y menos an el de filosofa moral, porque
merced a esa mezcolanza perjudica la rectitud misma
de las costumbres y viene a proceder en contra de su
propia meta.
No se piense que lo requerido aqu est ya en la pro-
pedutica del clebre Wolff a su filosofa moral, bautizada por l mismo como filosofa prctica universal',
1. Kant est remitiendo aqu concretamente a la Philosophia practica
universalis methodo scientica pertractata de Christian Wolff (16791754), obra que apareci en el ao 1738. El propio Kant utiliz la
72
Prlogo
y que aqu no sea tomado un camino completamente nuevo. Justamente porque deba ser una filosofa
prctica universal, sta no tuvo en cuenta ninguna
voluntad que fuera de una ndole especial, como
una que se determinara enteramente por principios
a priori al margen de toda determinacin emprica y
la lgica universal se distingue de la filosofa transcendental, l al exponer la primera las acciones y reglas del pensar en general, mientras que la segunda
expone simplemente las acciones y reglas especiales del pensar puro, esto es, de aquel pensamiento
merced al cual se conocen objetos plenamente a
priori. Pues la metafsica de las costumbres debe indagar la idea y principios de una posible voluntad
pura, no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales en su mayor parte son
[A xiil
de las leyes morales y el deber \ en la filosofa prctica universal (sin que sea competencia suya) no
constituye objecin alguna contra mis afirmaciones.
[A xiiil
hacia una enorme rectitud y precisin en lo moral, incluso dentro del entendimiento ms comn, al con2. Kant slo publicara esta Metafsica de las costumbres al final de su
vida, en 1797. [N. ]
74
Prlogo
3. Al comienzo de la segunda Crtica Kant explica el cambio que introducir en este ttulo: El motivo por el cual esta Crtica no se tittila Crtica de la razn prctica pura", sino sin ms Crtica de la
razn prctica en general, aun cuando su paralelismo con la especulativa parezca demandar lo primero, queda cabalmente dilucidado a
lo largo del presente tratado. Esta obra debe limitarse a mostrar que
hay algo as como una razn pura pra'ctica y con ese propsito critica
toda su capacidad prctica. Una vez logrado ese objetivo, no precisa
entonces criticar la pureza de tal capacidad, para ver si con ella la razn
no pretende saltar por encima de s misma (tal como sucede con la
especulativa). Pues el hecho mismo de que en cuanto razn pura sea
efectivamente prctica viene a demostrar por si solo tanto su realidad
[A xiv]
[A xv]
sus rudimentos, para permitirme no agregar en lo venidero \ a teoras ms asequibles las sutilezas que resultan inevitables aqu. l
Con todo, esta fundamentacin no es sino la bs-
consecuencias. |
Creo haber adoptado en este escrito el mtodo
ms conveniente, si uno quiere tomar el camino que
parte analticamente del conocimiento comn y va
hasta la determinacin de aquel principio supremo,
para retornar luego sintticamente a partir del examen de tal principio y sus fuentes hasta el conocimiento comn, en donde se localiza el uso de dicho
principio. Sus captulos sern por tanto los siguientes:
76
Prlogo
77
Primer captulo
[A ll
[A 2]
[A 3]
de suyo y, considerada por s misma, resulta sin comparacin alguna mucho ms estimable que todo cuanto merced a ella pudiera verse materializado en favor
de alguna inclinacin e incluso, si se quiere, del compendio de todas ellas. Aun cuando merced a un destino particularmente adverso, o a causa del mezquino
ajuar con que la haya dotado una naturaleza madrastra, dicha voluntad adoleciera por completo de la capacidad para llevar a cabo su propsito y dejase de
cumplir en absoluto con l (no porque se haya limitado a desearlo, sino pese al gran empeo por hacer
acopio de todos los recursos que se hallen a su alcance), semejante voluntad brillara pese a todo por s
misma cual una joya, como algo que posee su pleno
valor en s mismo. A ese valor nada puede aadir ni
[A 4]
de vista.
81
En las disposiciones naturales de un ser organizado, esto es, teleolgicamente dispuesto para la vida,
asumimos como principio que, dentro de dicho ser, no
se localiza ningn instrumento para cierto fin que
A5
[A6
33
lejos de menospreciarlo, envidian finalmente a la estirpe del hombre comn, el cual se halla ms prximo a la direccin del simple instinto natural y no concede a su razn demasiado influjo sobre su hacer o
dejar de hacer. Ha de reconocerse sobradamente que
la opinin de quienes atemperan mucho, hasta reducirlos a cero, los jactanciosos encomios hacia las ventajas que la razn debiera procurarnos con respecto a
la felicidad y el contento de la vida no es en modo alguno un juicio hurao ni desagradecido para con las
hubiera conducido mucho mejor un instinto implantado por la naturaleza; sin embargo, en cuanto la razn
nos ha sido asignada como capacidad prctica, esto es,
como una capacidad que debe tener influjo sobre la voluntad, entonces el autntico destino de la razn tiene
que consistir en generar una voluntad buena en s misma y no como medio con respecto a uno u otro prop-
84
[A Sl
cin. \
Para desarrollar el concepto de una buena voluntad que sea estimable por s misma sin un propsito
ulterior, como quiera que se da ya en el sano entendimiento natural y no precisa tanto ser enseado cuanto ms bien explicado, para desarrollar -deca- este
5. Este concepto cobrar un gran protagonismo en la Crtica dela razn prctica (cf. Alt. V, 108 y ss.: ed. cast.: Alianza Editorial, Madrid,
2000, pp. 216 y ss.), si bien en esta obra se distinguir entre un bien
supremo (la virtud o voluntad buena de suyo) y un sumo bien (que
35
A9
merciante prudente tampoco lo hace, sino que mantiene un precio fijo para todo el mundo, de suerte que
hasta un nio puede comprar en su tienda tan bien
como cualquier otro. Por lo tanto, uno se ve servido
honradamente; sin embargo, esto no basta para creer
86
ner aqu que por aadidura debiera tener una inclinacin inmediata hacia los clientes, para no hacer
discriminaciones entre unos y otros en lo tocante al
precio por afecto hacia ellos. Consiguientemente, tal
accin no tiene lugar por deber, ni tampoco por una
inclinacin inmediata, sino simplemente con un propsito interesado.
En cambio, conservar la propia vida supone un de-
ber y adems cada cual posee una inmediata inclinacin hacia ello. Pero, por esa causa, el angustioso desvelo que tal cosa suele comportar para la mayora de
87
<Ak. 1v,3<s>
[A 10]
como, verbigracia, esa propensin al honor que, cuando por fortuna coincide con lo que de hecho es confor-
[A111
me al deber y de comn utilidad, resulta por consiguiente tan honorable como digna de aliento y encomio,
mas no merece tenerla en alta estima; pues a la mxima le falta el contenido moral, o sea, el hacer tales acciones no por inclinacin, sino por deber. Slo en el
caso de que aquel filntropo viera nublado su nimo
por la propia pesadumbre y sta suprimiese cualquier
l compasin hacia la suerte ajena quedndole todava
capacidad para remediar las miserias de los dems,
pero esa penuria extraa no le conmoviera por estar
demasiado concernido por la propia y, una vez que
ninguna inclinacin le incitase a ello, lograra desprenderse de tan fatal indiferencia y acometiera la
con gusto a los amigos, lo hago por desgracia con inclinacin / Y entonces me suele corroer la idea de que no soy virtuoso / As las cosas,
no queda otro remedio, has de intentar odiarlos / Y hacerlo entonces
con aversin, tal como te demanda el deber (Schiller, Werlee. Natio-
39
[A 12]
goce del momento presente por las expectativas, acaso infundadas, de una dicha que debe hallarse en la
salud. Sin embargo, tambin en este caso, si la incli-
[A131
Sin duda, as hay que entender tambin aquellos pasajes de la Sagrada Escritura donde se manda amar al
prjimo, aun cuando ste sea nuestro enemigo. Pues
el amor no puede ser mandado en cuanto inclinacin,
pero hacer el bien por deber, cuando ninguna inclina-
dad, los propsitos que pudiramos tener en las acciones, as como sus efectos, en cuanto fines y mviles
de la voluntad, no pueden conferir a las acciones ningn valor moral incondicionado. As pues, dnde
puede residir dicho valor, si ste no debe subsistir l
querer en general, si tma accin tiene lugar por deber, puesto que se le ha sustrado todo principio material.
La tercera tesis, consecuencia de las dos anteriores,
te, a una inclinacin en general, ya sea ma o de cualquier otro, no puedo tenerle respeto; a lo sumo puedo
aprobarla en el primer caso y a veces incluso amarla en
91
[A 141
[A 151
de un ser racional, nico lugar donde puede ser encontrado el bien supremo e incondicionado. Ninguna otra
cosa, salvo esa representacin de la ley en s misma l
[A 16]
cha representacin, y no el efecto esperado, es el motivo de la voluntad, puede constituir ese bien tan excelente al que llamamos bien moral, el cual est
* Mxima es el principio subjetivo del querer; el principio objetivo
(esto es, aquel que tambin servira de principio prctico subjetivo
a todos los seres racionales) es la ley prctica.
92
[A 17]
<Alt. IV,402>
[A 17]
lificada de <<buena en trminos absolutos y sin paliativos? Como he despojado a la voluntad de todos los aci-
[A 13]
quivar un apuro actual por medio de semejante subterfugio, y habra de meditar cuidadosamente si lue-
una mxima semejante siempre tiene como fundamento el miedo a las consecuencias. Ahora bien, es
problema sobre si una promesa mendaz resulta conforme al deber es preguntarme a m mismo: Acaso
me contentara que mi mxima (librarme de un apuro gracias a una promesa cticia) debiera valer como
una ley universal (tanto para m como para los de-
[A 19]
[A201
Hemos recorrido el conocimiento moral de la razn del hombre comn hasta llegar a su principio,
de tenerlo siempre a la vista y lo utiliza como criterio de su enjuiciamiento. \ Resultara sencillo mostrar aqu cmo I con esta brjula en la mano esa razn
8. La mayutica de Scrates (470-399 a.C.) fue inmortalizada por Platn en su /lpologa (20c-24b). Kant alude expresamente al mtodo
dialgico socrtico en su Metafca de las costumbres (cf. Ak. VI,
411; y tambin Alt. VI, 376). (N. T]
97
[A 21]
[A 22]
lA 23l
mente a esas pretensiones tan impetuosas y aparentemente plausibles (que no consienten verse suprimidas por mandato alguno). De aqu emana una
adecuarlas cuanto sea posible a nuestros deseos e inclinaciones, echndolas a perder en el fondo al privarlas de su integra dignidad, algo que al n y al cabo
posicin con las mximas a que dan pie cualquier necesidad e inclinacin, a n de abandonar la perpleji99
[A 24]
100
Segundo captulo
costumbres
<1\lt. V, 406
[A 25]
[A 26]
concepto de moralidad, aludiendo ms bien con profundo pesar a la fragilidad e impureza de la naturaleza
humana, la cual es lo bastante I noble para convertir
tan respetable idea en precepto suyo, pero al mismo
tiempo es demasiado dbil para cumplirlo y utiliza esa
razn que debiera servirle como legisladora para cuidar del inters de las inclinaciones aisladarnente o, alo
sumo, en su mayor compatibilidad mutua. \
De hecho, resulta absolutamente imposible estipular con plena certeza mediante la experiencia un solo
caso donde la mxima de una accin, conforme por
lo dems con el deber, descanse exclusivamente so-
brepujada por la vanidad, no se les puede rendir mejor servicio que concederles que los conceptos del
deber (tal como por comodidad se persuade uno gustosamente de que tambin sucede as con todos los
dems conceptos) han de ser extrados exclusivamente
a partir de la experiencia, pues con ello se les dispensa un triunfo seguro. Por amor a la humanidad quiero conceder que la mayora de nuestras acciones son
conformes al deber; pero si se miran de cerca sus caprichos y cavilaciones, uno tropieza por doquier con
ese amado yo, que siempre descuella, sobre el cual se
apoya su propsito, y no sobre ese severo mandato
del deber que muchas veces exigira abnegacin. No
necesita uno ser precisamente un enemigo de la vir-
tud, sino tan slo un observador sereno que no identifique sin ms un vivo deseo por hacer el bien con su
autenticidad, para (sobre todo con el bagaje de los
aos y un discernimiento tan escarmentado por la experiencia como aguzado para la observacin) dudar
en ciertos momentos de si realmente se da en el mundo alguna virtud genuina. Y aqu nada nos puede
preservar de que abandonemos por completo nues-
</`\l<. V. -l08>
[A 28]
amistad, aunque acaso hasta ahora no hubiese habido ningn amigo leal9, porque este deber reside,
como un deber genrico anterior a cualquier experiencia, en la idea de una razn que determina a la vo-
[A 29]
(cf. ed. cast., Crtica, Barcelona, 1988, pp. 244 y ss.). La amistad pensada como alcanzable en su pureza e integridad (entre Orestes y Pilades, Teseo y Pritoo) es el caballo de batalla delos novelistas; por contra
Aristteles dice: queridos amigos, no existe amigo alguno, leemos
en su Metasca de las costumbres (cf. Alt. VI, 470; cf. Antropologa, Alt.
VII, 152). [N. T]
104
se pasar por leyes destinadas a determinar la voluntad de cualquier ser racional y ser tomadas en cuanto
tales por leyes nuestras, si fuesen meramente empricas y no tuviesen su origen ntegramente a priori en la
razn prctica pura?
El peor servicio que se puede rendir a la moralidad
es querer hacerla derivar de unos cuantos ejemplos.
Porque cualquier ejemplo suyo que se me presente
ha de ser enjuiciado previamente segn principios
morales, para ver si es digno de servir como ejemplo
primordial o modelo, pero en modo alguno puede
suministrar el concepto de moralidad. Incluso el santo del evangelio tiene que ser comparado primero
con nuestro ideal de perfeccin moral, antes de que
le reconozcamos como tal; l mismo se pregunta:
Por qu me llamis <<bueno a m (a quien veis), si
nadie es bueno (el arquetipo del bien) salvo el nico
Dios (al que no veis)? De dnde obtenemos el con-
cepto de Dios \ en cuanto supremo bien? Exclusivamente de la idea sobre perfeccin moral que la razn
proyecta a priori asocindola indisolublemente con el
concepto de una voluntad libre. El remedo no tiene
cabida I en lo moral y los ejemplos no sirven sino de
aliento, esto es, ponen fuera de duda que sea viable lo
que manda la ley, al hacer intuitivo lo que la regla
prctica expresa de un modo ms universal, pero
nunca pueden legitimar el amoldarse a los ejemplos y
marginar al autntico original que se halla en la razn.
<Ak. IV. 40
[A 30]
[A311
precisin de los principios. Este proceder jams puede reivindicar el sumamente raro mrito de alcan-
106
<Al<. lV.4l0>
evidencia.
Si uno echa un vistazo a los ensayos que versan sobre la moralidad con ese regusto popular tan en boga,
pronto se topar con una peculiar determinacin de
la naturaleza humana (que a veces incluye tambin la
idea de una naturaleza racional en general) donde
vienen a entremezclarse asombrosamente ora la perfeccin, ora la I felicidad, aqu el sentimiento moral,
all el temor de Dios, una pizca de esto y un poquito
de aquello, sin que a nadie se le ocurra preguntarse si
los principios de la moralidad tienen que ser buscados por doquier en el conocimiento de la naturaleza
humana (algo que no podemos obtener sino a partir
de la experiencia) o, de no ser esto as, si dichos principios podran ser encontrados plenamente a priori y
libres de cuanto sea emprico en los conceptos de una
107
[A 321
[A 33]
108
[A 34]
* Tengo una carta del insigne Sulzer" (que en paz descanse), donde
gando cualesquiera motivaciones para el bien moral. Pues la observacin I ms elemental muestra que, cuando uno se representa tma
109
[A 34]
[A 35]
conforme al mismo, sino que tambin resultara imposible dentro del uso comn prctico, sobre todo en
lo que atae al aleccionamiento moral, asentar las costumbres en sus autnticos principios y promover con
ello intenciones morales puras, para injertarlas en los
nimos en pro de un mundo mejor. I
Mas para proseguir ascendiendo los escalones naturales del presente tratado, no simplemente desde el
enjuiciamiento moral comn (que aqu es muy digno
de atencin) al losco, como ya ha tenido lugar,
sino desde una losofa popular, que no puede sino
avanzar a tientas por medio de los ejemplos, hasta la
metafsica (que no se deja retener por nada emprico
y al tener que medir el conjunto global del conocimiento racional de tal ndole llega en todo caso hasta
las ideas, donde los ejemplos mismos nos abandonan), tenemos que observar y describir claramente la
capacidad racional prctica desde sus reglas de determinacin universales hasta all donde surge de tal facultad el concepto del deber.
Cada cosa de la naturaleza opera con arreglo a leyes.
Slo un ser racional posee la capacidad de obrar segn
la representacin de las leyes o con arreglo a principios
111
[A 36]
[A171
<Al-t. lV,4l3>
del obrar, esto es, posee una voluntad. Como para derivar las acciones a partir de leyes se requiere una razn, la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si
la razn determina indefectiblemente a la voluntad,
entonces las acciones de un ser semejante que sean reconocidas como objetivamente necesarias lo sern tambin subjetivamente, es decir, la voluntad es una capacidad de elegir slo aquello que la razn reconoce
independientemente de la inclinacin I como prcticamente necesario, o sea, como bueno. Pero si la razn
por s sola no determina suficientemente a la voltmtad
y sta se ve sometida adems a condiciones subjetivas
(ciertos mviles) que no siempre coinciden con las objetivas, en \ una palabra, si la voluntad no es de suyo
plenamente conforme con la razn (como es el caso
entre los hombres), entonces las acciones que sean reconocidas como objetivamente necesarias sern subjetivamente contingentes y la determinacin de una voluntad semejante con arreglo a leyes objetivas supone
un apremio, es decir, la relacin de las leyes objetivas
para con una voluntad que no es del todo buena ser
ciertamente representada como la determinacin de la
voluntad de un ser racional por fundamentos de la razn, si bien esa voluntad no obedece necesariamente a
estos fundamentos segn su naturaleza.
La representacin de un principio objetivo, en tanto que resulta apremiante para una voluntad, se llama
un mandato (de la razn), y la frmula del mismo se
denomina imperativo.
Todos los imperativos quedan expresados mediante un deber-ser y muestran as la relacin de una ley
112
objetiva de la razn con una voluntad cuya modalidad subjetiva no se ve necesariamente determinada
merced a ello (un apremio). Dicen que sera bueno
hacer o dejar de hacer algo, si bien I se lo dicen a una
voluntad que no siempre hace algo por el hecho de
representrselo como bueno. Sin embargo, bueno, en
trminos prcticos, es lo que determina a la voluntad
mediante las representaciones de la razn, por ende,
no por causas subjetivas, sino objetivas, o sea, por
[A 38]
nal en cuanto tal. Se distingue de lo agradable o aquello que slo ejerce influjo sobre la voluntad mediante
la sensacin basada en causas meramente subjetivas,
que slo valen para el sentido de ste o aqul y no
como principio de la razn que vale para todo el
mundo'. \ |
* La dependencia que tiene la capacidad desiderativa respecto de
las sensaciones se llama inclinacin y sta evidencia siempre una
menesterosa necesidad. Pero la dependencia de una voluntad contingentemente detemnable respecto de los principios de la razn se
denomina intere's. ste slo tiene lugar por lo tanto en una voltmtad
dependiente que no siempre es de suyo conforme a la razn; en la
voluntad divina no cabe imaginar inters alguno. Pero la voluntad
humana tambin puede cobrar interes por algo, sin por ello obrar por
inters. Lo primero denota el inters prctico por la accin, lo segun-
do el inters patolgico por el objeto de la accin. Lo primero muestra que la voluntad depende slo de principios de la razn en s
n1isma, lo segundo que la voluntad depende de principios de la razn al efecto de la inclinacin, puesto que aqu la razn slo indica
la regla prctica sobre cmo remediar la menesterosa necesidad de la
inclinacin. En el primer caso me interesa la accin, en el segundo el
objeto de la accin (en tanto que me resulta \ grato). En el primer
captulo hemos visto que en una accin por mor del deber no ha de
mirarse al inters hacia el objeto, sino simplemente un inters hacia
113
<Al-t. lV,4l4>
[A 39]
[A 40]
Todos los imperativos mandan /:zpote'tica o categricamente. Los primeros representan la necesidad
prctica de una accin posible como medio para conseguir alguna otra cosa que se quiere (0 es posible
que se quiera). El imperativo categrico sera el que
representara una accin como objetivamente necesaria por s misma, sin referencia a ningn otro n.
Como toda ley prctica representa una accin posible como buena y, por ello, como necesaria para un
sujeto susceptible de verse determinado prcticamente
por la razn, I todos los imperativos constituyen frmulas para determinar la accin que es necesaria
segn el principio de una voluntad buena de uno u
otro modo. Si la accin fuese simplemente buena
como medio para otra cosa, entonces el imperativo es
bipote'tico,' si se representa como buena en szj o sea,
114
<Ak. IV.-115>
Lo que slo es posible merced a las fuerzas de algn ser racional puede uno pensarlo tambin como
posible para alguna voluntad, y por eso los principios de la accin son de hecho infinitos, en tanto
[A411
de los medios para toda suerte de fines discrecionales, entre los cuales no pueden determinar si alguno
podr llegar a ser realmente en el futuro un n de su
pupilo, al ser siempre posible que alguna vez pudie-
[A 42]
El querer segn estos tres tipos de principios se diferencia tambin claramente por la desigualdad en el
apremio de la voluntad. Para subrayar dicha diferencia creo que ajustndose a su jerarquizacin se les podra denominar: reglas de la habilidad, consejos de la
* El trmino prudencia admite una doble acepcin segn nos
reramos a la prudencia mundana 0 a la prudencia privada. La
primera es la habilidad que posee un hombre para tener influjo
sobre los dems en pro de sus propsitos. La segunda es la pericia
para hacer converger todos esos propsitos en pro del propio provecho duradero. Esta ltima es aquella a la que se retrotrae incluso
el valor de la primera y de quien se muestra prudente con arreglo a
la primera acepcin, mas no con respecto a la segunda; sera ms
117
[A 43]
[A 44]
ta de que dicha obra fue profusamente publicada, traducida y comentada en la Alemania del siglo XVIII. Al menos as lo sugiere Norbert
Hinske (cf. Die Recthslge der Klugheit in Ganzen der Grundlegung, en Otfried I-Iffe [ed.], Grundlegung zur Metaphysi/e der Sitten. Ein leooperatiuer Kommentar; Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1989,
pp. 140 y ss.). N. ]
118
La cuestin a plantear ahora es sta: Cmo son posibles todos esos imperativos? Esta pregunta no pretende averiguar cmo pueda pensarse la consumacin de
la accin que manda el imperativo, sino cmo puede
ser pensado el apremio de la voluntad que el imperativo expresa en el problema. Cmo es posible un imperativo de la habilidad, es algo que no precisa especial
debate. Quien quiere un n quiere tambin (en tanto
que la razn | ejerce un influjo decisorio sobre sus acciones) el medio indispensable para ello que se halla en
su poder. Esta proposicin es analtica en lo que atae
al querer, pues en el querer un objeto como efecto mo
est ya pensada mi causalidad como causa agente, o
sea, el uso del medio, y el imperativo extrae el concepto
de las acciones necesarias para este n a partir del concepto de un querer dicho n (determinar los propios
medios de un propsito en liza es algo que sin duda le
corresponde a proposiciones sintticas, pero stas no
conciernen al motivo, el acto de la voluntad, sino a la
realizacin del objeto). Que para dividir una lnea en
dos partes iguales segn un principio seguro tengo que
trazar dos arcos cruzados desde sus extremos, lo ensea ciertamente la matemtica slo por proposiciones
13. Esta divisin tripartita ya era explicada por Kant en sus clases de
filosofa moral. I-lay tres tipos de imperativos: un imperativo de la
habilidad, uno de la prudencia y uno de la moralidad. Los imperativos
de la habilidad son problemticos, los de la prudencia son pragmti-
1 19
[A 45]
[A 46]
<Ai-1v,41s>
sintticas; pero cuando s que slo puede darse el efecto pensado a travs de tal accin y que, si quiero cabalmente el efecto, tambin quiero la accin requerida
para ello, esto supone una proposicin analtica, pues
representarme algo como cierto efecto posible de cierta
manera gracias a m y representarme a mi actuando de
esa manera con vistas a ello es exactamente lo mismo.
Los imperativos de la prudencia coincidiran enteramente con los de la habilidad y seran igualmente analticos, | siempre que fuera tan sencillo dar un
concepto determinado de la felicidad. Pues tanto
aqu como all se dira: quien quiere el fin quiere
tambin (en una necesaria conformidad con la razn) los nicos medios para ello que se hallan en \
su poder. Pero, por desgracia, la nocin de felicidad
es un concepto tan impreciso que, aun cuando cada
hombre desea conseguir la felicidad, pese a ello nunca puede decir con precisin y de acuerdo consigo
mismo lo que verdaderamente quiera o desee. La
causa de ello es que todos los elementos que pertenecen al concepto de felicidad son en suma empricos, es decir, tienen que ser tomados de la experiencia, siendo as que para la felicidad se requiere una
totalidad absoluta, un mximo de bienestar en mis
circunstancias actuales y en cualquier circunstancia
futura. Sin embargo, es imposible que un ser finiI4. En la primera Critica Kant daba esta denicin: La felicidad es
la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones (tanto extensive, atendiendo a su variedad, como intensiva, por lo que atae a su grado,
como tambin protensiue, respecto a su duracin) (Critica de la razn
pura, A 806, B 834). [N. ]
120
como recomendaciones (consilia) que como mandatos (praecepta) de la razn. El problema sobre
12.1
[A 47]
[A 48]
un ideal que descansa simplemente sobre fundamentos empricos, de los cuales resultara vano \
esperar que determinen una accin merced a la cual
se alcanzase la totalidad de una serie | de consecuencias que de hecho es infinita. Pese a todo, este imperativo dela prudencia sera una proposicin analtico-prctica, con tal de admitir que los medios
para la felicidad se dejan sealar certeramente;
pues slo se diferencia del imperativo de la habilidad en que mientras para ste el n es meramente
posible, para el de la prudencia ya viene dado;
como los dos ordenan el medio para aquello que se
presupone ser querido como fin, el imperativo que
manda querer los medios a quien quiere el n es en
ambos casos analtico. Por lo tanto, la posibilidad
n que cada cual se propone de un modo arbitrario (Crtica de la facultad de juzgar, Ak. V, 430). (N. T.]
122
fueras descubierto, sino que, bien al contrario, afirma que una accin de este tipo ha de ser considerada
como mala de suyo, entonces el imperativo de la prohibicin es categrico; sin embargo, no se puede
probar con certeza mediante ningn ejemplo que la
voluntad quede aqu determinada simplemente por
la ley sin intervenir algn otro mvil, aunque as lo
parezca; pues siempre es posible que en secreto pudiera tener algn influjo sobre la voluntad el miedo a
la vergenza o quiz tambin el oscuro temor a otros
[A 49]
que en cuanto tal se revela como categrico e incondicionado, sera de hecho una prescripcin pragmtica que nos hace estar atentos a nuestro provecho y
nos ensea simplemente a tener ste en cuenta.
Por lo tanto, tendremos que indagar enteramente a
priori la posibilidad de un imperativo categrico, al no
contar aqu con la \ ventaja de que su realidad est dada
en la experiencia, con lo cual su posibilidad slo sera
necesaria para explicarlo y no para estipularlo. A ttulo
provisional hay que comprender lo siguiente: el impera-
[A 50]
124
menor en el prctico. l
Ante este problema queremos ensayar primero si
acaso el simple concepto de un imperativo categrico
no suministre tambin la frmula del mismo y sta
contenga la nica proposicin que pueda ser un imperativo categrico, pues cmo sea posible semejante
mandato absoluto, aun cuando sepamos cmo se formula, exigir un arduo esfuerzo adicional que reservamos para el ltimo captulo.
Cuando pienso un imperativo hzpote'tico, no s de
antemano lo que contendr, hasta que se me da la
condicin. Sin embargo, al pensar un imperativo categrico, s al instante lo que contiene. Pues como
este imperativo, aparte de la ley, slo contiene la necesidad de la mxima" de ser conforme \ a esa ley,
pero como la ley no entraa condicin alguna a la
que se vea limitada, no queda nada ms salvo la uni-
[A511
contiene \ la regla prctica que la razn detennina conforme a las condiciones del sujeto (muchas veces a la ignorancia o a las inclinaciones del mismo) y por lo tanto es el principio conforme al cual
obra; pero la ley es el principio objetivo, vlido para todo ser racional, el principio segn el cual dicho sujeto debe obrar, o sea, un
imperativo.
125
[A 52]
[A 53]
126
En base al egosmo adopto el principio de abreviatme la vida cuando sta me amenace a largo plazo con
ms desgracias que amenidades prometa. La cuestin es si este principio del egosmo podra llegar a ser
una ley universal de la naturaleza. Pronto se advierte
que una naturaleza cuya ley fuera destruir la propia
vida por esa misma sensacin cuyo destino es I impulsar el fomento de la vida se contradira a s misma y no
podra subsistir como naturaleza, por lo que aquella
mxima no puede tener lugar como ley universal de la
naturaleza y por consiguiente contradice por completo al principio supremo de cualquier deber.
2) Otro se ve apremiado por la indigencia a pedir
dinero en prstamo. Bien sabe que no podr pagar,
por alguna escuela, mas no pretendo justificarlo aqu, porque resulta indiferente para mi propsito actual si se me concede 0 no la
razn en este punto.
16. Kant estara aludiendo aqu a la tradicin representada por pensadores iusnaturalistas tales como Grocio, Pufendorf, Thomasius y
127
[A 541
jante, pero todava tiene suficiente conciencia [moral] como para preguntarse: No es ilcito y contrario
al deber remediar as la indigencia?. Suponiendo
que con todo se decidiese a ello, la mxima de su accin sera del siguiente tenor: Cuando me crea sumi-
[A 55l
segn la cual quien crea estar en apuros pudiera prometer lo que se le ocurra con el designio de no cumplirlo hara imposible la propia promesa y el fin que
que con cierto \ cultivo podra convertirlo en un hombre til para diversos propsitos. Pero sus acomodadas circunstancias le hacen preferir recrearse con los
128
[A 56]
[A 57l
rndose a ejercitarlas ocasionalmente, pero en cambio miente all donde puede, traca con el derecho
de los hombres o lo quebranta de algm otro modo.
Sin embargo, aun cuando es posible que segn aquella mxima pudiera sostenerse una ley universal de la
naturaleza, es con todo imposible querer que un principio semejante valga por doquier como una ley natural. Pues una voluntad que decidiera eso se contradira a s misma, al poder darse algunos casos en que
precise amor o compasin por parte de otros y en los
que, merced a una ley natural emanada | de su propia
voluntad, se arrebatara la esperanza de auxilio que
Alt. l\(.-12-'4>
desea para s.
Estos son algunos de los muchos deberes reales, o
al menos que son tenidos como tales por nosotros,
cuya deduccin" a partir del aducido principio \
co salta claramente a la vista. Uno ha de poder querer
que una mxima de nuestra accin se convierta en
una ley universal: tal es el canon del enjuiciamiento
moral de una mxima en general. Algunas acciones
estn constituidas de tal modo que su mxima no
puede ser pensada sin contradiccin como ley universal de la naturaleza y mucho menos que uno pueda
querer que deba volverse tal. En otras no cabe detectar esa imposibilidad interna, pero s resulta imposible querer que su mxima sea elevada a la universalidad de una ley natural, porque semejante voluntad
17. Me atengo aqu a la correccin introducida por Haterstein, quien
propone leer deduccin (Ableitung) donde se lea divisin (Abteilung). [N. T]
130
una contradiccin en nuestra propia voluntad, a saber, que cierto principio objetivo sea necesario como
ley universal y pese a ello no tenga subjetivamente
una validez universal, sino que debera prestarse a excepciones. Sin embargo, como en el primer caso consideramos nuestra accin desde el punto de vista de
una voluntad enteramente conforme a la razn y luego desde el punto de vista de una voluntad afectada
por la inclinacin, aqu no se da en realidad contradiccin alguna, sino ms bien una resistencia de la inclinacin frente al precepto de la razn (antagonismus), por lo cual la universalidad del principio
(universalitas) se transforma en una mera validez ge131
[A ss]
[A 591
[A 60]
disposicin natural de la humanidad, cuanto se deduzca de ciertos sentimientos y propensiones e incluso, si cabe, de una particular orientacin que fuese propia de la razn humana y no tuviera que valer
necesariamente para la voluntad de todo ser racional, esto es algo que ciertamente puede proporcionarnos una mxima, mas no una ley, puede suministrarnos un principio subjetivo segn el cual nos
permitimos tener inclinacin y propensin a obrar,
pero no un principio objetivo conforme al cual quedemos obligados a obrar, aun cuando toda nuestra
propensin, inclinacin y orientacin natural estuvieran en contra; es ms, la sublimidad y la dignidad
interna en un deber quedan tanto ms demostradas
<Al-t. W. 426>
[A ll
18. Juno era para los romanos el trasunto de lo que Hera significaba
en la mitologa griega, la diosa de la luna, la fertilidad y el matrimonio, en
cuanto esposa del rey del Olimpo, es decir, del Jpiter latino 0 el Zeus
helnico. El mito griego aludido aqu por Kant es en realidad el de
[A 62]
<Al<. IV.-12'/'>
* Contemplar el autntico semblante de la virtud equivale a presentar la moralidad despojada de cualquier aditamento sensible I
darse cuenta de que la moralidad logra eclipsar todo cuanto parece seducir a las inclinaciones.
135
[A 63]
[A 631
no precisamos indagar sobre qu descansa el sentimiento del placer y displacer, ni cmo se originan a
partir de ah apetitos e inclinaciones y finalmente
mximas gracias al concurso | de la razn, pues todo
eso pertenece a una psicologa emprica que constituira la segunda parte de la teora de la naturaleza,
si se la considera losofia de la naturaleza en tanto que
se sustente sobre leyes empricas. Pero aqu se trata
de leyes objetivo-prcticas, 0 sea, de la relacin de una
voluntad consigo misma, en tanto que dicha voluntad se determina simplemente por la razn y todo
cuanto tiene relacin con lo emprico queda suprimido de suyo; porque, si la razn por sisola determina la
conducta (algo cuya posibilidad queremos pasar a indagar justamente ahora), ha de hacerlo necesariamente a priori.
[A 64]
imperativos hipotticos.
Suponiendo que hubiese algo cuya existencia en sz'
misma posea un valor absoluto, algo que como n en
sz' mismo pudiera ser un fundamento de leyes bien
definidas, ah es donde nicamente se hallara el fundamento de un posible imperativo categrico, esto
es, de una ley prctica.
Yo sostengo lo siguiente: el hombre y en general
todo ser racional existe como un n en s mismo, no
simplemente como un medio para ser utilizado discrecionalmente por esta 0 aquella voluntad, sino que
tanto en las acciones orientadas hacia s mismo como
en las dirigidas hacia I otros seres racionales el hombre ha de ser considerado siempre al mismo tiempo
como un n. Todos los objetos de la inclinacin slo
poseen un valor condicionado, pues, si no se dieran
las inclinaciones y las necesidades sustentadas en ellas,
su objeto quedara sin valor alguno. Pero, en cuanto
fuentes de necesidades, las inclinaciones mismas distan tanto de albergar un valor absoluto para desearlas
137
[A 65l
seo universal de cualquier ser racional el estar totalmente libre de ellas. As pues, el valor de todos los
objetos a obtener mediante nuestras acciones es siempre condicionado. Sin embargo, los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen slo un valor relativo como medio,
siempre que sean seres irracionales, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales reciben el
nombre de personas porque su naturaleza los destaca
ya como nes en s mismos, o sea, como algo que no
cabe ser utilizado simplemente como medio, y restringe as cualquier arbitrio (al constituir un objeto
de respeto). Las personas, por lo tanto, no son meros
fines subjetivos cuya existencia tiene un valor para
nosotros como efecto de nuestra accin, sino que constituyen fines objetivos, es decir, cosas cuya existencia
LA 66]
<Ak. W, 429>
como n en sz' mismo. As se representa el hombre necesariamente su propia existencia, y en esa medida
supone un principio subjetivo de las acciones humanas. Pero as se representa igualmente cualquier otro
ser racional su existencia con arreglo al mismo fundamento racional que vale tambin para m'; por consiguiente, al mismo tiempo supone un principio objetivo a partir del cual, en cuanto fundamento prctico
supremo, tendran que poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo prctico ser por lo
tanto ste: Obra de tal modo que uses a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre al mismo tiempo como n I y nunca simplemente como medio.
Reiterando los anteriores ejemplos, la cosa quedara como sigue:
1) Segn el concepto del necesario deber para con
uno mismo, quien ande dando vueltas alrededor del
suicidio se preguntar si su accin puede compadecerse con la idea de la humanidad como n en si mis* Enuncio aqu esta tesis como postulado. En el ltimo apartado
se hallarn sus fundamentos.
19. El tema del suicidio es tratado por Kant con bastante detenimiento en sus Lecciones de tica (Alt. XXVII, 1-368 y ss.; Crtica, Barcelo-
[A 67l
mente como medio, sino que siempre ha de ser considerado en todas sus acciones como fin en s. As pues,
yo no puedo disponer del hombre en mi persona
[A 68]
para mutilarle, estropearle 0 matarle. (Tengo que soslayar aqu una definicin ms precisa de este principio para evitar cualquier malentendido: v.g. la amputacin de los miembros para conservarme 0 el peligro
al cual expongo mi vida para conservarla; esto es algo
que le corresponde a la moral propiamente dicha.)
2) Por lo que atae al deber necesario u obligatorio para con los dems, quien se propone hacer ante
otros una promesa mendaz comprender en seguida
que quiere servirse de algn otro hombre | simplemente corrio medio, sin que dicho hombre implique al
mismo tiempo un n en s. Pues es del todo imposible que aquel a quien quiero utilizar para mis propsitos mediante una promesa semejante pueda estar de
acuerdo con mi modo de proceder \ hacia l, y, por
lo tanto, resulta imposible que pueda albergar el fin
de esta accin. Esta contradiccin ante el principio de
otros hombres salta a la vista ms claramente cuando
se traen a colacin ejemplos de agresiones a la liber-
para consigo mismo no basta que la I accin no contradiga a la humanidad en nuestra persona como n
en s mismo, tambin tiene que concordar con ella.
Ahora bien, en la humanidad existen disposiciones
tendentes a una mayor perfeccin que pertenecen al
fin de la naturaleza con respecto a la humanidad en
[A 69]
[A 711
Los imperativos, segn ese modo de representacin, o sea, la universal legalidad delas acciones afn
a un orden natural o la universal preeminencia teleo-
<Ak. [voz
[A 72]
[A 73]
No resulta sorprendente que, si echamos una mirada retrospectiva hacia todos los esfuerzos emprendi-
conformidad con su propia voluntad, si bien sta legisla universalmente segn el fin de la naturaleza.
Pues cuando se le pensaba tan slo como sometido a
una ley (sea cual fuere), dicha ley tena que comportar \ algn inters como estmulo o coaccin, puesto
que no emanaba como ley de su voluntad, sino que
sta quedaba apremiada por alguna otra instancia a
<Al-t. lV,433>
cesidad dela accin sustentada en cierto inters, fuese propio 0 ajeno. Mas entonces el imperativo tena
que acabar siendo siempre | condicionado y no poda
valer en modo alguno como mandato moral. As pues,
voy a llamar a este axioma el principio de la autonoma de la voluntad, en contraposicin con cualquier
otro que por ello adscribir a la heteronoma.
El concepto de cada ser racional que ha de ser con-
[A 74]
[A 75]
cual pueda compadecerse con ella el ser una ley universal y, por consiguiente, slo de tal modo que la voluntad pueda considerarse a si misma por su mxima al
naturaleza con este principio objetivo de los seres racionales, entonces la necesidad de la accin segn
aquel principio se denomina apremio prctico, esto
es, deber. El deber no le incumbe al jefe en el reino de
los fines, pero s a cada miembro y ciertamente a to-
147
[A 76]
[A 77]
precio puede ser colocado algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y no se
a cierto gusto, esto es, a una complacencia en \ el simple juego sin objeto de nuestras fuerzas anmicas, tie-
21. Esta distincin se inspira en los estoicos, quienes distinguan entre pretium y dignitas (cf., v.g., Sneca, Cartas morales a Lucilio, 71,
33). N. T]
148
[A 78]
car en su lugar si faltasen la moralidad y la humanidad, porque su valor no estriba en los efectos que
nacen de ellas, ni en el provecho y utilidad que reporten, sino en las intenciones, esto es, en las mximas
de la voluntad que estn prestas a manifestarse de tal
modo en acciones, aunque no se vean favorecidas por
el xito. Estas acciones no necesitan ninguna recomendacin de alguna disposicin 0 gusto subjetivos
para contemplarlas con inmediato favor y complacencia, sin precisar de ninguna propensin o sentimiento inmediatos; dichas acciones presentan a la voluntad que las ejecuta como objeto de un respeto
inmediato y no se requiere sino razn para imponer-
[A 79]
los fines, al cual ya estaba destinado por su propia naturaleza como n en s mismo, y justamente por ser
[A 80]
frmulas de una misma ley, cada una de las cuales incorpora dentro de s a las otras dos. Con todo, s hay
una diferencia en ellas ms subjetiva que objetivoprctica al acercar la razn a la intuicin (segn una
cierta analoga) l y por ello al sentimiento. Todas las
mximas tienen:
1) una forma que consiste en la universalidad, y en
ceptos nombrados a una y la misma accin y aproximarla con ello tanto como sea factible a la intuicin.
151
[A 81]
misma, y tal imperativo es categrico. Como la validez dela voluntad en cuanto ley universal para acciones posibles guarda analoga con la concatenacin
universal de la existencia de las cosas segn leyes universales, que es lo formal de la naturaleza en general,
entonces el imperativo categrico puede expresarse
tambin as: Obra segn mximas que al mismo tiempo puedan tenerse a sz' mismas por objetos como leyes
[A 82]
slo relativamente bueno), el n no ha de ser pensado aqu como un n a realizar, sino como un fin establecido por cuenta propia, y, por tanto, tiene que ser
pensado slo negativamente, o sea, como algo contra
[A 83l
rativo categrico a todos los seres racionales, si fuesen observadas universalmente dichas mximas. Ahora bien, aunque el ser racional no pueda contar con
que, si l mismo observase puntualmente esa mxima, por ello cualquier otro sera el justamente a esa
misma mxima, ni tampoco pueda contar igualmente
con que el reino de la naturaleza y su ordenacin te-
[A 85l
[A 86]
ilcita. La voluntad cuyas mximas coinciden necesariamente con las [eyes de la autonoma es una voluntad santa y absolutamente buena. La dependencia de
una voluntad que no es absolutamente buena respecto del principio de autonoma (el apremio moral) supone la obligacin. sta no puede ser aplicada por lo
tanto a un ser santo. La necesidad objetiva de una accin por obligacin se llama deber.
A partir de lo que acabamos de decir, ahora resulta
sencillo explicarse cmo es que, aun cuando bajo el
riamente a ella como condicin, no puede ser probado por el mero anlisis de los conceptos de que consta, al tratarse de una proposicin sinttica; se tendra
que superar el conocimiento de los objetos y pasar a
una crtica del sujeto, es decir, de la razn prctica
pura, pues esa proposicin sinttica que manda apo-
dcticamente ha de ser reconocida plenamente a priori): pero este asunto no es materia propia del presente
l captulo. Sin embargo, que el principio de autonoma pensado sea el nico principio de la moral es algo
que se deja exponer merced al simple anlisis de los
conceptos de la moralidad. Pues con ello se descubre
157
[A 881
<Ak.1v,441>
Esta relacin, al margen de que descanse sobre la inclinacin o se sustente sobre representaciones de la
razn, slo hace posibles los imperativos hipotticos:
Debo hacer algo, porque quiero alguna otra cosa.
En cambio el imperativo moral y, por ende, categrico dice: Debo obrar as o as, a pesar de que no
quiera ninguna otra cosa. As por ejemplo, mientras
el primero dice: No debo mentir, si quiero conser[A sal
var mi reputacin, el segundo l dice: No debo mentir, aunque no me reporte la menor deshonra. El l-
p. 112). N. T]
159
[A 90]
<Ak. IV, 442>
[A911
sunto sentido especial' (por trivial que resulte la invocacin del mismo, pues quienes no pueden pensar
creen salir del apuro gracias al sentir incluso en aquello
que concierne simplemente a las leyes universales, siendo as que por naturaleza los sentimientos se diferencian infinitamente entre s en el grado, no suministran
una medida uniforme del bien y del mal, ni tampoco
puede uno juzgar vlidamente a otros por medio de su
sentimiento) se mantiene sin embargo ms prximo a
la moralidad y a su dignidad, porque rinde a la virtud el
honor de atribuirle inmediatamente la complacencia y
la ms alta estima, sin \ espetarle a la cara que no es su
<Al<. IV -I-13>
[A 92]
* Adscribo el principio del sentimiento moral a la felicidad, porque todo inters emprico promete encontrarse con una contribu-
cin al bienestar a travs del agrado que algo asegura, ya sea inmediatamente y sin propsito de alcanzar provecho alguno, ya sea con
23. Francis Hutcheson (1694-1746) es uno de los principales representantes de la teora del sentido moral que puso en boga la ilustracin
Moral Sense (1728). De los escritos de I-Iutcheson disponemos en castellano dela reciente edicin realizada porjulio Seoane Pinilla y que se
ha publicado con el ttulo de Escritos sobre la idea de virtud y sentido
[A 93]
(de una voluntad buena en s) y deja el camino abierto a una ulterior definicin.
Adems creo poder quedar dispensado de conti-
nuar refutando todos estos conceptos. Esta refutacin es tan sencilla que probablemente la captan muy
bien incluso quienes por su oficio se ven requeridos a
proclamar una de tales teoras (dado que los oyentes
no soportan bien el aplazamiento del juicio) y por
ello resultara un trabajo superfluo realizar dicha refutacin. Lo ms interesante para nosotros aqu es saber que estos principios erigen por doquier como
primer fundamento de la moralidad a la heteronoma
de la voluntad y que justamente por ello han de malograr necesariamente su fin. \
Dondequiera que un objeto de la voluntad haya de
<Ak. V. 444>
ser colocado como fundamento para prescribir a la voluntad la regla que la determina, dicha regla no es otra
cosa que heteronoma; el imperativo est condicionado, a saber: si o porque uno quiere este objeto, ha de
obrar as o as; por lo tanto, tal imperativo nunca puede mandar moralmente, es decir, categricamente. Ya
sea que el objeto determine a la voluntad mediante la
inclinacin, como en el principio de la felicidad pro-
[A 94]
dicho sujeto, ya se trate de la sensibilidad (de la inclinacin y del gusto) o del entendimiento y de la razn,
que se ejercitan con complacencia sobre tm objeto segn la peculiar organizacin de su naturaleza, entonces la naturaleza dara propiamente la ley que, como
tal, no slo ha de ser reconocida y demostrada por la
experiencia, con lo cual ser contingente en s y por
ello no ser vlida para esa regla apodctico-prctica
misma la ley, sino que sta le viene dada por un impul[A 95]
principio ha de ser un imperativo categrico, al mostrarse indeterminada con respecto a cualquier objeto,
albergar simplemente la forma del querer en general
y ciertamente como autonoma, esto es, la propia idoneidad de la mxima de toda buena voluntad para
convertirse ella misma en ley universal es la nica ley
que se impone a s misma la voluntad de todo ser racional, sin colocar como fundamento de dicha volun-
autonoma de la voluntad est inevitablemente adherida a dicho concepto o ms bien oficia como fundamento suyo. Por lo tanto, quien tenga en alguna consideracin a la moralidad, y no la considere una idea
quimrica desprovista de verdad, tiene que admitir a
la par el principio de moralidad introducido. Este l
captulo era por tanto simplemente analtico, al igual
que el primero. Que la moralidad no sea ninguna fan-
tasmagora -lo cual se sigue si el imperativo categrico, y con l la autonoma de la voluntad, existe de
verdad y de modo absolutamente necesario como un
principio a priori- requiere un posible uso sintetico de
la razn prctica pura, al que no nos cabe aventurarnos sin anticipar una crtica de esa misma capacidad
165
[A 96]
Tercer captulo
[A 97]
sea una propiedad de la voluntad segn leyes naturales, no es por ello enteramente anmica, sino que ms
bien ha de ser una causalidad segn leyes inmutables,
aun cuando stas sean de muy particular ndole; pues
de otro modo una voluntad libre sera un absurdo. La
necesidad natural era una heteronoma de las causas
ecientes, ya que todo efecto slo era posible segn
la ley de que otra cosa determine a la causalidad a la
causa eficiente; acaso puede entonces ser la libertad
\ de la voluntad otra cosa que autonoma, esto es, la
propiedad de la voluntad de ser una ley para s misma? Mas el enunciado: La voluntad es en todas las
<Al<. V, 447>
[A 99]
en donde se encuentren mutuamente. El concepto positivo de libertad procura este tercer trmino que no puede ser, como en las causas fsicas, la naturaleza del mundo sensible (en cuyo concepto vienen a coincidir los
conceptos de algo como causa en relacin con otra cosa
como efecto). Lo que sea este tercer trmino, al que nos
<Alt. TV.-148>
un ser semejante pensamos una razn que es prctica, esto es, que tiene una causalidad con respecto a
sus objetos. Mas resulta imposible imaginar una razn que con respecto a sus juicios reciba un encauzamiento diferente al de la propia consciencia, pues entonces el sujeto no adjudicara la determinacin del
discernimiento a su razn, sino a un impulso. La razn tiene que considerarse a s misma como autora de
sus principios, independientemente de influjos ajenos, y, por consiguiente, ha de ser considerada por
ella misma como libre en cuanto razn prctica o
* Tomo este camino que resulta suficiente para nuestro propsito, el
169
[A 101]
como voluntad de un ser racional; es decir, que su voluntad slo puede ser una voluntad propia bajo la
idea de la libertad y, por lo tanto, sta ha de ser atri-
[A 102]
Se dira que nos limitamos a presuponer la verdadera ley moral en la idea de la libertad o, lo que viene
a ser lo mismo, que nos limitamos a presuponer el
propio principio de autonoma de la voluntad, sin
fundamos el valor que atribuimos a este tipo de proceder, un valor tan grande que no puede haber en lugar alguno ningn inters ms elevado, ni cmo es
171
[A 103]
Ak. V, 45l)>
ningn inters acerca del estado, con tal de que aquella modalidad nos capacite para participar de este estado, en el caso de que la razn lo administrara, o sea,
que la simple dignidad de ser feliz pueda interesar de
suyo, sin el motivo de participar en tal felicidad; pero
de hecho este juicio slo es el efecto de la importancia presupuesta a la ley moral (cuando nos desprendemos de todos los intereses empricos gracias a la
idea de la libertad). Mas todava no podemos comprender que debamos desprendernos de tal inters,
esto es, que debamos considerarnos como libres al
obrar y sin embargo sometidos a ciertas leyes, para
descubrir simplemente un valor en nuestra persona
que pueda resarcir cualquier merma de cuanto procura un valor a nuestro estado, ni tampoco podemos
comprender cmo sea esto posible o, por consiguiente, desde dnde obliga la ley moral.
Aqu se muestra -hay que confesarlo abiertamente- una especie de crculo vicioso del que no parece
[A 105]
el entendimiento ms comn, si bien a su manera mediante una oscura \ distincin del discernimiento que
dicho entendimiento llama sentimiento: todas las
representaciones que nos llegan al margen de nuestro
arbitrio (como las de los sentidos) slo nos dan a conocer los objetos tal como nos afectan, con lo cual
permanece desconocido para nosotros aquello que
puedan ser en s, y por lo que atae a este tipo de representaciones, incluso con la ms esforzada I atencin y claridad que pueda aadir siempre el entendimiento, nosotros pese a todo logramos con ello el
simple conocimiento de los fenmenos, nunca de las
cosas en sz' mismas. Tan pronto como es hecha esta
distincin (acaso simplemente por la observada diferencia entre las representaciones que nos son dadas
173
[A 106]
desde otro lugar, y en las que somos pasivos, de aque[las representaciones que nos fabricamos exclusivamente nosotros mismos, y con las que demostramos
nuestra actividad), se sigue de suyo que tras los fenmenos ha de admitirse y suponerse alguna otra cosa,
que no es fenmeno, a saber, las cosas en s, aunque,
al poder conocerlas tan slo cmo nos afectan, nos
conformemos con no aproximarnos a ellas y no poder saber nunca qu sean en s. Esto ha de proporcionar una, si bien tosca, distincin entre un mundo sensible y el mundo inteligible, de los cuales el primero
puede ser harto diferente, segn la diversa sensibilidad de los mltiples espectadores, mientras el segundo, que sirve de fundamento al primero, permanece
siempre idntico. Al hombre tan siquiera le cabe conocer cmo es l en s mismo, segn el conocimiento
que tiene de s por la sensacin interna. Pues como,
por decirlo as, l no se crea a s mismo y no recibe su
concepto a priori, sino empricamente, es natural que
slo pueda recabar informacin de s a travs del sen[A 107]
tido interno | y, por consiguiente, slo a travs del fenmeno de su naturaleza y el modo como es afectada
una espontaneidad tan pura que sobrepasa con mucho todo cuanto pueda procurarle la sensibilidad, re-
[A 108]
[A 109]
cuanto inteligencia (luego no por el lado de sus fuerzas inferiores), no como perteneciente al mundo sensible, sino al inteligible; por consiguiente, posee dos
puntos de vista desde los que puede considerarse a s
mismo y reconocer las leyes del uso de sus fuerzas, y
por ende de todas sus acciones, primero en tanto que
pertenece al mundo sensible I y est bajo las leyes naturales (heteronoma), segundo como perteneciente
al mundo inteligible, bajo leyes que, independientes
nece a ese mundo, denomina voluntad a su causalidad. Por otro lado, tambin cobra consciencia de s
como una parte del mundo sensible, en el cual sus
acciones son halladas como simples fenmenos de
aquella causalidad; pero la posibilidad de tales acciones no puede ser comprendida por esa causalidad
que no conocemos, sino que, en vez de eso, aquellas
acciones habran de ser comprendidas, en tanto que
pertenecientes al mundo sensible, como determinadas por otros fenmenos: apetitos e inclinaciones. En
[A110]
mis acciones seran perfectamente conformes al principio de autonoma de la voluntad pura; como simple
parte del mundo sensible, todas mis acciones ten-
[A l l ll
con respecto a mi voluntad (que pertenece por entero al mundo inteligible) y tambin ha de ser pensado
como tal, con lo cual habr de reconocerme en cuanto inteligencia, aunque por otra parte me reconozca
como un ser \ que pertenece al mundo sensible, sometido ala ley del primero, esto es, a la razn, que alberga esta ley en la idea de libertad, y por lo tanto
como sometido a la autonoma de la voluntad; por
consiguiente, las leyes del mundo inteligible han de
ser consideradas como imperativos para m y las acciones adecuadas a este principio tienen que ser vistas como deberes.
Y as son posibles los imperativos categricos, gracias a que la idea de libertad me convierte en un
miembro del mundo inteligible; si fuese nicamente
tal, todas mis acciones serian siempre conformes a la
autonoma de la voluntad, mas como quiera que me
intuyo al mismo tiempo como miembro del mundo
sensible, deben ser conformes a dicha autonoma.
Este deber-ser categrico representa una proposi178
ese modo hacen posibles esas proposiciones sintticas a priori sobre las cuales descansa todo conocimiento de una naturaleza.
El uso prctico de la razn humana comn confirma la exactitud de esta deduccin. No hay nadie, ni
tan siquiera el peor de los malvados, con tal de que
[A 112]
[A 113]
[A 114]
zn, puesto que, con respecto a la voluntad, la libertad que se le atribuye parece hallarse en contradiccin con la necesidad natural, y en esa encrucijada la
razn, con un propsito especulativo, encuentra el camino de la necesidad natural mucho ms allanado y
utilizable que el de la libertad, siendo as que, pese a
todo, con un propsito prctico, el sendero de la libertad constituye la nica senda sobre la que resulta posible valerse de la propia razn en nuestro \ hacer y
[A ll5l
[A 116]
soria contradiccin o dejarla intacta; pues en este ltimo caso la teora sobre este particular sera un bonum vacans, del que con todo fundamento puede
tomar posesin el fatalista, tras expulsar a toda moral
de una propiedad pretendidamente suya que posee
sin ttulo alguno.
Sin embargo, todava no se puede decir que sea
aqu donde comienza el confn de la filosofa prctica. Pues arreglar ese litigio no es algo que le corresponda en modo alguno a la filosofa prctica, sino
que sta slo exige de la razn especulativa que ponga trmino a ese desacuerdo en que se enreda ella
misma con \ las cuestiones tericas, para que la razn
prctica tenga paz y seguridad frente a las agresiones
<Ak. IV,-I57>
quiere edificar. |
Pero esa legtima pretensin, incluso de la razn
humana comn, a la libertad de la voluntad se funda
en la consciencia y la correspondiente presuposicin
de la independencia de la razn respecto de causas
determinantes meramente subjetivas, que en suma
constituyen cuanto pertenece simplemente a la sensacin y quedan englobadas por tanto bajo el rtulo genrico de <<sensibilidad. El hombre, que se considera de tal modo como inteligencia, se sita merced a
ello en un orden de cosas diferente y en una relacin
de muy otra especie con los fundamentos determinantes cuando se piensa como inteligencia dotada de
183
[A 117]
gar con la postergacin de cualquier apetito e incentivo sensibles. La causalidad de tales acciones est en
l como inteligencia, as como en las leyes de los efectos y acciones con arreglo a los principios de un mundo inteligible, del cual acaso no sabe nada ms que
dentro de dicho mundo la ley es dada exclusivamente
por la razn, por una razn ciertamente pura e inde184
una causalidad de la razn, a la que nosotros llamamos una voluntad, capacidad para obrar de tal modo
que el principio de las acciones sea conforme a la modalidad esencial de una causa racional, es decir, a la
[A l 19]
adems un objeto de la voluntad, o sea, una motivacin, entonces s traspasara sus confines y pretendera conocer algo de lo que nada sabe. El concepto de
un mundo inteligible slo es, por lo tanto, un punto
de vista que la razn se ve obligada a adoptar fuera de
los fenmenos para pensarse a si misma como prctica,
algo que no sera posible si los influjos de la sensibilidad fuesen determinantes para el hombre, pero que
Pues no podemos explicar nada salvo lo que podemos reducir a leyes cuyo objeto pueda ser dado en
una experiencia posible. Sin embargo, la libertad
ciencia de una voluntad, esto es, de una capacidad diferente dela simple capacidad desiderativa (a saber, la
capacidad de determinarse a obrar como inteligencia,
el rechazo de las objeciones de aquellos que pretenden haber mirado con ms profundidad en la esencia
de las cosas y por ello declaran sin vacilar que la libertad es imposible. Slo se les puede mostrar que la contradiccin pretendidamente descubierta por ellos aqu
no consiste sino en esto: como ellos, para conferir validez a la ley natural en relacin con las acciones humanas, hubieron de considerar necesariamente al hombre como fenmeno y ahora, cuando se les pide que
deban pensarlo como inteligencia tambin como cosa
en s misma, siguen considerndolo siempre como fe-
[A121]
[A 122]
<Ak.1V.-1f0>
algn otro objeto del deseo o bajo la presuposicin de un sentimiento particular del sujeto, entonces la razn slo adquiere un
inters mediato por la accin y, como la razn por s sola no puede
descubrir sin experiencia ningn objeto de la voluntad ni tampoco
un sentimiento particular que le sirva de motivo, este ltimo inters
slo sera emprico y no un inters puro de la razn. El inters lgico
de la razn (de promover sus conocimientos) nunca es inmediato,
sino que presupone propsitos de su uso.
188
bre adquiere de hecho un inters por ello y a los rudimentos de tal cosa dentro de nosotros lo llamamos
razn le hace falta sin duda una capacidad de infundir un sentimiento de placer o de complacencia en el
cumplimiento del deber, o sea, una causalidad de I la
razn para determinar la sensibilidad conforme a sus
principios. Pero es completamente imposible comprender, esto es, hacer concebible a priori, cmo un
simple pensamiento, el cual no entraa dentro de s
nada sensible, engendre una sensacin de placer o
displacer; pues sta es una peculiar especie de causalidad respecto de la cual, como de cualquier causalidad, no podemos definir a priori nada en absoluto,
sino que acerca de ella hemos de interrogar a la experiencia. Sin embargo, como sta no puede presentarnos ninguna relacin de causa-efecto sino entre dos
objetos de la experiencia, pero aqu la razn pura
debe ser la causa de un efecto que ciertamente se halla en la experiencia merced a simples ideas (que no
proporcionan en modo alguno ningn objeto para la
experiencia), entonces la explicacin de cmo y por
[A 1231
<Al<. V. -1(1>
ha emanado de nuestro autntico yo; mas lo que pertenece al simple fenmeno se ve necesariamente subordinado por la razn a la modalidad de la cosa en sz' misma. l
[A 124]
la necesidad del mencionado presupuesto, lo cual resulta suficiente para el uso prctico de la razn, esto
es, para convencerse sobre la validez de tal imperativo
y con ello tambin de la ley moral, si bien cmo sea
esta libertad de la voluntad (sin contradecir el principio dela necesidad natural en la concatenacin de los
fenmenos del mundo sensible) no slo es perfecta190
especulativa), sino que para un ser racional consciente de su causalidad mediante la razn, o sea, cons-
ciente de una voluntad (distinta de los apetitos), tambin es necesario ponerla como condicin prctica en
la idea de todas sus acciones arbitrarias, por debajo
de cualquier otra condicin ulterior. Ahora bien,
explicar cmo pueda ser prctica por s misma una
razn pura sin otros mviles que cupiera tomar de
algn otro lugar, esto es, explicar cmo el simple
principio de la l validez universal de todas sus mximas
como ley (principio que sera la forma de una razn
prctica pura), al margen de cualquier materia (objeto) dela voluntad por la que cupiese adquirir previa-
[A 125]
[A 1261
de mi voluntad todo cuanto pertenece al mundo sensible, simplemente para localizar el principio de las
motivaciones tomadas del campo de la sensibilidad y
delimitar sus lindes, mostrando con ello que dentro
de s no abarca del todo la totalidad, sino que fuera de
sus fronteras hay algo ms, si bien yo no pueda conocer ulteriormente I ese plus. Tras segregar toda materia, esto es, el conocimiento de los objetos, de esa razn
pura que piensa este ideal no me resta sino la forma,
o sea, la ley prctica de la validez universal de las
mximas y el pensar la razn conforme a esa ley como
posible causa eciente, en referencia a un mundo inteligible puro, es decir, como causa determinante de
la voluntad; aqu el mvil tiene que brillar por su au-
sencia y esa misma idea de un mundo inteligible tendra que ser el mvil o aquello por lo que la razn ad-
para que, por otro lado, la razn tampoco bata impotente sus alas en el espacio para ella vaco de los con192
ceptos transcendentes, bajo el nombre de mundo inteligible, sin moverse del sitio y extravindose entre
quimeras. Por lo dems, la idea de tm mundo inteligi-
[A l27l
Observacin final
El uso especulativo de la razn, a propsito de la naturaleza, acarrea la necesidad absoluta de alguna causa suprema del mundo; el uso prctico de la razn, a
propsito de la libertad, acarrea tambin una necesidad absoluta, pero slo de las leyes de las acciones de
un ser racional en cuanto tal. Supone un principio
esencial de cualquier uso de nuestra razn el impulsar su conocimiento hasta la consciencia de su necesidad (ya que sin sta no sera un conocimiento de la
razn). Pero tambin supone una limitacin igual193
[A 128]
medio para hacrselo concebible, dndose por contenta con tal de que pueda descubrir el concepto que
se avenga con esa hiptesis. Por lo tanto, el que la razn no pueda hacer concebible una ley prctica incondicionada (como ha de serlo el imperativo categ-
ticia puede ser exigido de una filosofa que, en materia de principios, aspira a llegar hasta los confines de
la razn humana.
194
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* El texto se fij cotejando la Moralpbilosopbie Collins [1974; Alt.
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* Esta segunda parte del manuscrito Mrongovius (1785 ) de las
KANT, Immanuel, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobrefilosofia de la bistoria (estudio preliminar
de Roberto Rodrguez Aramayo; traduccin de Concha Roldn Panadero y Roberto Rodriguez Aramayo), Madrid, Editorial Tecnos
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* Se renen aqu estos cinco textos:
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1. Bibliografa
209
2. Cronologa
El da 12 de abril nace Immanuel Kant (cuarto hijo del matrimonio formado por el maestro guarnicionero Johann
Georg Kant y Reginna Anna Reuter) en Knigsberg, ciudad
portuaria que fuera capital de la Prusia Oriental y que actualmente se halla enclavada en territorio ruso. Su madre le inculca desde muy nio los preceptos del pietismo.
1732
1738
1740
recuerdo.
Comienza sus estudios universitarios trabando amistad con
uno de sus profesores, Martin Nutzen, quien le hace interesarse muy especialmente por las doctrinas de Newton.
1746
1755
Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas [traduccin y comentario de Juan Arana; Berna, Editorial Peter Lang, 1988]. Al carecer de recursos econmicos,
decide hacerse preceptor y ocia como tal para tres familias
distintas en los alrededores de Knigsberg, siendo la nica
vez que se aleja de su ciudad natal, aun cuando sus vastos conocimientos geogrcos hicieran creer ms adelante a sus
contertulios que se hallaban ante un gran viajero.
Publica uno de sus principales escritos precrticos, Historia
general de la naturaleza y teoria del cielo [trad. de Jorge E.
Apndices
Atilano Domnguez; en Opsculos de filosofia natural, Madrid, Alianza Editorial, 1992]. El 27 de septiembre obtiene la
venia docendi con su Nueva dilucidacin de los primeros principios de la metafisica [trad. de Agustin Ua Jurez; Madrid,
Editorial Coloquio, 1987].
1756
Se le nombra profesor ordinario de la Universidad tras presentar una disertacin conocida por Monadologiafisica [trad.
de Roberto Torretti; en la revista Dilogos de Puerto Rico
1759
1762
de la cabeza [trad. y notas de Alberto Rbano Gutirrez y Jacinto Rivera de Rosales, con introd. de Agustin Bjar; Madrid,
212
2. Cronologa
Mnimo Trnsito/A. Machado Libros, 2001]. Kant logra el segundo premio en un concurso entablado por la Academia de
Ciencias de Berln con su Indagacin sobre la evidencia de los
principios de la teologia natural y de la moral [trad. de Roberto
Torretti; en la revista Dia'logos de Puerto Rico (1978), pp. 5787]. El gobierno prusiano le ofrece una ctedra de Poesa, que
1765
1766
1769
gica (la ctedra que haba ocupado su querido maestro Martin Nutzen). La disertacin preparada para tal ocasin viene
a cerrar el perodo precrtico: Principios formales del mundo
sensible y del inteligible (Disertacin de 1770) [trad. de Ramn Ceal, con estudio preliminar y complementos de Jos
que Kant no publicar nada, entregado por completo a poner las bases del sistema crtico. Los ochenta compensarn
1772
1778
1780
1781
213
Apndices
1783
una historia universal en sentido cosmopolita y otros escritos sobre losofia de la historia, Madrid, Editorial Tecnos, 1987 y
1785
1786
1788
como el Grande.
Segunda edicin de la Critica de la razn pura. En diciembre
1790
Es nombrado rector por segunda vez. Wllner sustituye a Zedlitz, publicando los decretos sobre religin (9 de julio) y censura (19 de diciembre) que tanto habran de amargar a Kant.
Critica del discernimiento [edicin de Roberto R. Aramayo y
Salvador Mas, Madrid, Alianza Editorial, 2012]. Por qu no es
214
2. Cronologa
1791
Academia de Ciencias de Berln: Cules son los verdaderos progresos realizados por la Metafsica en Alemania desde
1793
sirve para la practica [trad. de Manuel Francisco Prez Lpez y Roberto Rodriguez Aramayo; en Teoria y pra'ctica, Ma-
1795
1796
Acerca del tono artstocra'tico que viene utilizndose ultimamente en losoa [trad. deJrgen Misch y Luis Martnez de Velasco; en Agora 9 (1990), pp. 137-151]. Anuncio de la prxima
celebracin de un tratado de paz perpetua en la filosofia [trad. de
1797
1798
yo, Madrid, Alianza Editorial, 2003]. Antropologia en sentido pragma'tico [trad. de Jos Gaos; Madrid, Alianza Editorial, 1991]. En lo sucesivo, Kant no pudo supervisar los
textos publicados por sus discpulos.
215
Apndices
1800
1803
1804
1817
1821
1884
1922
1924
1997
*k
1'!
Lecciones sobre la filosofa de la religin [edicin de Alejandro del Ro y Enrique Rornerales; Madrid, Akal, 2000].
Metafsica. Lecciones publicadas en alemn por Plitz, traducidas al francs por ]. Tissot [trad. del francs de Juan
Ua; Madrid, Iravedra y Novo, 1877].
Transicin de los principios de la ciencia natural a la fisica.
Opus posturnum [edicin de Flix Duque; Madrid, Editora Nacional, 1983].
Primera introduccin a la Crtica del Iuicio [edicin de
Nuria Snchez; Madrid, Escolar y Mayo, 2011].
Lecciones de tica [edicin de Roberto Rodrguez Aramayo y Concha Roldn Panadero; Barcelona, Crtica, 2002].
Antropologia practica [edicin de Roberto Rodriguez
Aramayo; Madrid, Tecnos, 1990]. Kant Antologz [edicin de Roberto R. Aramayo, Barcelona, Pennsula,
1991]. Aqu se recoge una seleccin de reflexiones y trabajos preparatorios del Nachlaf Kantiano relativos a su
filosofa moral.
216
3. ndice onomstico
Juno, A 61.
Scrates, A 21.
Sulzer, A 33.
A 29.
Wolff, A xi.
217
4. ndice conceptual
castellana.
a priori (a priori), A vii, A viii, A
accin(es) (Hanlundg),
buena, A 26.
concepto, A 106.
conceptos morales, A 34.
acto, A 50 n.
conforme al deber. A 9.
n, A 68.
honesta, A 34 n.
lcita e ilcita, A 86.
materia, A 45.
mxima, A 26, A 52. A 54.
fuente, A 60.
fundamentos, A 28.
A 14, A 20.
A 13.
principios innitos, A 41.
proyectada, A 14.
representacin, A 94.
valor moral, A 15, A 86.
abnegacin (Selbstverleugnung),
A27.
21
Apndices
proposicin analtico-prctica,
A 48.
pura, A 107.
ser irracional, A 97.
afeccin (Afjfektion),
sentidos, A 107.
afectos (Afekterz),
y pasiones, A 2.
ahorro (Sparsam/eeit), A 47.
anlisis (Zergliederung),
A 34.
antropologa
(Ant/vropologie),
A viii, A ix, A 32, A 35.
prctica, A v, A vii.
concepto de un imperativo,
A 118.
A 87.
apremio (Ntigung),
cmo puede ser pensado, A 44.
prctico, A 76.
tipos, A 43.
artes (Kunst), A 6, A 31, A 44,
A 78.
astucia (Sc/ilauigkeit), A 18.
compasivas, A 10.
autocontrol (.S`elbst/:errsc/Jung),
A 2.
autodesprecio (Selbstverachtung),
A 61.
autodeterminacin (Selbsbestim-
amor (Liebe),
o compasin, A 56.
a la humanidad, A 27.
al prjimo, A 13.
patolgico / prctico, A 13.
prctico / patolgico, A 13.
propio, A xv.
amputacin (Amputation), A 67.
analtico(s) (analytiscb),
captulo, A 96.
imperativo(s), A 45, A 48.
mung), A 63.
autolegisladora (Selbstgesetzge
bend),
concepto, A 109.
forma del querer, A 95.
4. ndice conceptual
heteronoma, A 74.
inferencia, A 109.
libertad voluntad, A 98, A 105.
concepto, A 8.
cualidades favorables, A 2.
definicin, A 3.
estimable por si misma, A 8.
frmula de una v. absolutamente buena, A 81.
idea de una v. buena sin res-
A ll3.
A 124.
voluntad pura, A 110.
tricciones, A 82.
bienestar (Woblbenden), A 1,
benevolencia (Wo/Jlwollen),
compasin y b., A 56.
por principios, A 78.
universal, A 112.
moralmente, A x, A 19.
prcticamente necesario, A 37.
relativamente, A 82.
representacin, A 38.
moral, A 16, A 33 n.
representacin, A 39.
supremo, A 7, A 29.
supremo e incondicionado,
A 15.
buena voluntad (guter Wille),
algo bueno sin restricciones,
A 1.
canon (Kanon),
Apndices
categoras (Kategorien), A 80.
causa(s) (Ursac/Je), A 16, A 46,
y benevolencia, A 56.
hacia la suerte ajena, A 11.
tierna, A 13.
universal, A 112.
complacencia
(Wo/vigeallen),
A 97.
agente, A 45.
ajenas, A 97.
benca, A 5.
determinantelsl, A 26, A 90,
indirecta, A 89.
inmediata, A 91.
A 109, A 126.
sentimiento, A 122.'
conciencia moral (Gewissen),
determinantes subjetivas, A
1 13.
A 21, A 54.
confn(es) (Grenze),
A 95.
razn, A 120.
objetivas, A 38.
racional, A 119.
subjetivas, A 38, A 60, A 117.
suprema, A 127.
causalidad (causalidad), A45, A 98,
A 101, A 117, A 121, A 123.
A 108, A 127.
consciencia, A 102.
razn. A 119, A 122, A 124.
voluntad, A 97, A 109, A 110,
A 125.
al considerarnos libres en el
orden de las causas ecien-
propia, A 101.
voluntad, A 120.
consejos (Anratungen / Ratscbalg),
A 44, A 48.
empricos, A 47.
prudencia, A 43.
contento (Zufrieden/Jeit),
ajeno, A 10.
idiosincrtico, A 7.
222
4. ndice conceptual
costumbres (Sitten),
genrico, A 28.
hacer el bien por d., A 13.
imperativos, A 52.
indirecto de asegurar la pro-
pureza, A 61.
rectitud, A xi.
sistema, A 22, A 92.
teora, A iv, A 31.
A 69.
mrico, A 17.
ms, A 68 n.
A 68 n.
Apndices
objeto, A 122 n.
universal, A 65.
A 18.
puro respeto a la ley prctica,
A 20.
ms alto d. prctico, A 7.
autntico d. de la razn, A 7
determinacin (Bestimmung),
autodeterminacin, A 63.
capacidad judicativa, A 101.
emprica, A xi.
externa, A 117.
reales, A 57.
representacin pura, A 33.
intrnseca, A 71.
mximas, A 80.
negativa, A 119.
peculiar d. naturaleza huma
transgresin, A 58.
vinculacin a la ley, A 73.
de ber ser (Sollen), A 39, A 102,
na, A31.
A 103, A 123.
categrico, A 111.
A 24.
imperativos, A 37.
moral, A 113.
dad, A 128.
designio (Vorsatz), A 55.
deleite (Vergngen),
universal de la razn, A 62.
consciencia, A 33.
demostracin (Beweis),
proposicin sinttico-prctica
deber, A 60.
definicin, A 87.
humanidad, A 85.
a priori, A 95 .
ntegra, A 23.
moralidad y humanidad, A 77
A 112, A 113.
e inclinaciones, A 23.
mvil como fundamento sub-
4. ndice conceptual
ser racional, A 77.
cin, A 18.
subjetivo que la ley ejerce sobre la voluntad, A 122.
discernimiento
principio, A 54.
renado, A 26.
secreto impulso, A 26.
(Urteilskra),
disfrute (Genu),
de la vida, A 5.
displacer (Unlust), A 62, A 123.
disposiciones naturales (Natu-
Dios (Gon),
ideas, A 36.
libertad no admite ningn ejem-
concepto, A 29.
invisible, A 29.
voluntad, A 90.
A 49, A 112.
ben), A 1.
A 17 n.
campo, A 33.
fe racional, A 126.
fm, A 63.
nes materiales, A 64.
nes y mviles voluntad, A 13.
moralidad y humanidad, A 78.
posible, A 45, A 90, A 98.
previsto, A 94.
conocimiento, A 34.
concepto, A 25.
consejos, A 47.
elemento(s), A vii, A 46.
fundamentos, A ix, A 47.
principios, A x, A 90.
principios racionales, A 89.
A 118.
A 12.
Apndices
enjuiciamiento (Beurteilung),
canon del e. moral, A 57.
criterio de, A 20.
de las costumbres, A x.
posible, A 120.
especulativo, A 35.
moral, A 80, A 122.
moral comn, A 36.
principios, A
explicacin (Er/elrung), A 123,
A 125.
prctico, A 18.
apologa, A 121.
entendimiento (Verstand), A v.
circular, A 92.
A 107.
conceptos, A 112.
conceptos universales, A xii.
ben), A 127.
felicidad (Gliickseligleeit),
ajena, A 69, A 89, A 91 n.
encima, A 108.
ansia o anhelo, A 6.
forma, A iii.
hombre comn, A 21.
bosquejo y medios, A 5.
limitaciones, A 108.
lujo, A 6.
le ha tocado, A 2.
denida como el que a uno le
vaya bien en la vida, A 4.
definida como satisfaccin de
necesidades e inclinaciones,
A 23.
A 106.
especulacin (Spekulation), A 34.
disfrute de la vida, A 6.
espontaneidad (.S`elbsta`tig/eeit),
pura, A 108.
estima(cin) (Sc/Jtzung), A 4, A 8,
A 20, A 79.
alta, A 2, A 10, A 91.
moralidad, A 111.
motivacin de participar en la
f., A 104.
perfeccin, A 90.
22.
4. ndice conceptual
A 11.
propia como principio ms reprobable, A 90.
propsito, A 42.
sentimiento moral, A 91 n.
fenmeno(s) (Erscbeinung), A 28,
eleccin, A 5.
establecido por cuenta propia,
A 82.
inclinacin, A 8.
materiales, A 64.
medios, A 44, A 45, A 46,
A 48, A 82, A 83.
naturaleza, A 4, A 69, A 73.
A 80.
promesa, A 55.
propuesto, A 3.
na, A 32 n.
empirica, A v.
especulativa, A 35, A 62, A 115,
A 116, A 124.
formal o lgica, A
relativos, A 64.
popular, A 36.
prctica, A 23, A 62, A 113,
A 116.
denicin, A 63.
discrecionales, A 41.
A 65, A 70.
sujeto, A 70, A 83.
universal, A 2.
voluntad, A 13, A 93.
n(es) en s mismo(s) (Zwec/e
an sic/2 selbst),
fundamento imperativo categrico, A 64.
idea humanidad, A 67.
humanidad, A 69.
Apndices
A 77, A 80.
a priori, A 28.
agrado y desagrado, A 62 .
condicin, A 43, A 127.
A 32.
ciencia sobre las leyes de la na-
contingentes, A 61.
cosas en s mismas, A 121.
de lo que debe suceder, A 62.
deberes para consigo mismo,
A 68 n.
turaleza, A iv.
forma (Form), A 52, A 126.
entendimiento, A iii.
legal en general, A 112.
determinantes, A 117.
dignidad naturaleza humana,
rico, A 43.
querer en general, A 95.
A 79.
efecto, A 14.
empricos, A viii, A 47.
voluntad, A 80.
universalidad, A 70, A 79.
formal(es) (formal), A 81.
condicin, A 120, A 124.
experiencia, A iv, A v.
explicacin filosfica, A 125.
frmula universal del imperativo categrico, A 81.
conocimiento, A iii.
filosofa, A iii, A v.
principio f. de la mxima, A 83.
inmoral, A x.
imperativos hipotticos, A 64.
implcito, A 6.
puras, A 28.
fuerzas (Krfte),
anmicas, A 77.
inferiores, A 108.
nuestras, A 94.
ser racional, A 41.
objetivo de autodetermina-
uso, A 108.
cin, A 63.
fundamentacin (Grundlage),
bsqueda y establecimiento
del principio supremo de la
moralidad, A xv.
obligacin, A viii.
posibilidad accin, A 63.
posible imperativo categrico,
A 64.
A xiii, A xiv.
22.
4. ndice conceptual
hombre(s) (Mensc/J), A
A ix,
A5,A8,A37,A42,A44,
gusto (Gesc/mack),
complacencia, A 77.
deleite, A 62.
e inclinacin, A 94.
del pblico, A vi.
subjetivo, A 78.
nens,A65,A66,A68,A69.
inteligencia, A 117.
habilidad (Gesc/iicklic/2/eeit),
imperativo(s), A 41, A 44, A 45,
A 48.
uso y eleccin de los medios,
A 41, A 43.
reglas h. / consejos prudencia y
mandatos moralidad, A 43.
hacer y dejar de hacer (Tun und
A 122.
libre, A 115.
naturaleza del h., A viii.
miras particulares, A 6.
no es una cosa, A 67.
A 114.
A 23.
heteronoma (Heteronornie),
reflexivo, A 107.
concepto, A 90.
A 1 1 1.
hiperfsica (Hyperp/vysi/6), A 33.
historia (Gescbic/rte),
propsitos, A 112.
pragmtica, A 44 n.
22
Apndices
A 29.
razn, A 114.
razn que determina a priori a
cional, A 85 .
dignidad definida como capacidad para dar leyes universales, A 87.
la voluntad, A 28.
A 4.
ma, A 1 11.
valor, A 78.
humor (Laune), A 78.
dignidad, A 77.
inclinaciones, A 12.
humanidad como n en si
mismo, A 66.
legislacin universal, A 72.
imaginacin (Einbildungsferaft),
A 47, A 78.
imperativo(s) (Imperativ), A 39,
asertrico, A 42.
condicionado, A 93.
deber, A 52.
moralidad, A 48.
prudencia, A 45, A 48.
230
4. indice conceptual
concepto, A 51.
definicin, A 39, A 40.
forma, A 80.
frmula, A 72 n., A 96.
frmula universal, A 81.
prohibicin, A 49.
supremo principio prctico
(tercera formulacin), A 66,
A 71, A 81.
A 64.
aparentemente categrico, A 48,
A 71.
egosmo, A 26.
e inclinaciones, A 76, A 112,
A 118.
sensibles, A 122 n.
sensibilidad, A 112.
inclinacin(es) (Neigung), A ix,
A3,A8,A10,A20,A36,A
38 n., A 44, A 58, A 62 n., A
86, A 88, A 93, A 112.
apetitos e i., A 52, A 110, A
118.
objetos, A 65 .
Apndices
nico imperativo, A 72.
valor, A 79.
valor moral, A 14.
indigencia (Not), A 54, A 56.
mvil, A 71.
tentaciones, A 34 n.
inmoral (inmoralisc/3),
fundamento, A x.
insolencia (Ubermut), A 2.
instinto(s) (lnstinlet), A 5, A 78.
legalidad (Gesetzmigleeit),
acciones, A 71.
legislacin (Gesetzgebung),
diferente a la del mecanismo
natural, A 119.
intencin(es) (Gesinnung),
xito, A 43.
morales puras, A 35 _
prctica, A 70.
moral, A 78.
inters(es) (Interesse),
A 88, A 102.
ley(es) (Gesetz),
a priori, A ix.
acciones, A 127.
apodcticas, A 28.
autoimpuestas, A 84.
estmulo, A 73.
inmediato, A 122 n.
inclinaciones, A 26.
moral, A 16 n.
comunes, A 74.
debe suceder, A 62.
deber, A 23.
determinantes de la voluntad,
A 29.
efectos, A 118.
efectuales, A 121.
mediato, A 122 n.
232
4. ndice conceptual
inmutables, A 98.
A 36, A 63.
respeto hacia la 1., A 14, A 27,
A 87.
A 99, A 114.
universal(es) de la naturaleza,
A 52, A 53, A 54, A 55,
A 56, A 57, A 79, A 82.
A 84, A 89.
universales y necesarias del
racionales, A 62.
objetivas, A 37, A 39, A 75.
objetivo-prcticas, A 62.
objeto de respeto, A 16 n.
poder supremo, A 61.
posible causa eficiente, A 106.
prctica incondicionada, A 128.
prctica(s), A 15, A 15 n., A
20, A 21, A 39, A 50, A 59.
A 64.
prctica o principio objetivo
del obrar, A 51 n.
prctica de validez universal,
A 126.
prctica universal, A 66.
principio en la razn, A 38 n.
propiciar felicidad, A 12.
querer en cuanto inteligencia,
A 118.
pensar, A iv.
ria, A 28.
voluntad, A 66, A 74, A 87,
A 118, A 121.
causalidad de la voluntad,
A 125.
concepto, A 97.
concepto positivo, A 97, A 99.
razn pura, A 35 .
racional, A 118.
Apndices
idea, A 100, A 101, A 102,
A l03,A104,Al1l,A 113,
A 120, A 124.
presupuesto, A 113.
naturaleza, A iv.
logica (Logik), A
aplicada, A 32 n.
definicin, A v.
filosofa formal, A
pura, A 32 n.
absoluto, A 51.
deber, A 23, A 27.
incondicionado, A 50.
leyes de la moralidad, A 43.
moral, A 74.
razn, A 37.
praecepta, A 47.
mquina (Mascbine),
materia (Materie),
accin, A 43.
buena voluntad, A 82.
mxima, A 80.
objeto de la voluntad, A 125 .
pluralidad, A 80.
autoimpuestas, A 84.
buenas, A 112.
canon enjuiciamiento moral
de una m., A 57.
definicin, A 15 n.
denida como principio subjetivo del obrar, A 51 n.
ley, A 60.
4. ndice conceptual
universalidad de la m. como
susceptible de popularidad,
A 125, A 126.
A xiv.
territorio metafsico distinto
al de la losofa especulativa, A 62.
metafsica de la naturaleza (Metapbysi/e der Natur), A vii.
deber, A 10.
a la vergenza, A 49.
misologa (Misologie), A 6.
modalidad (Bescbaffenheit),
cosa en s misma. A 123.
esencial de una causa racional,
A 119.
peculiar=carcter, A 1.
personal, A 103, A 104.
m. costumbres / m. naturaleza, A v.
voluntad, A 87.
moderacin (Migung), A 2.
modo de pensar (Den/eungsart),
A 56.
banal, A 61.
valor del m. p., A 78.
tica racional, A v.
filosofa m., A iv, A vii, A ix,
Ax,Axi,Axvi,A25.
losofa m. pura, A vii.
principio, A 88.
fundamentacin, A xiv.
Apndices
moral(es) (moralisch),
aleccionamiento, A 35.
apremio, A 86.
bien, A 16.
mismo, A 77.
definicin, A 85.
contenido, A 9, A 10.
cuestiones, A 22.
deber ser (Sollen), A 113.
enjuiciamiento, A 80, A 122.
inters, A 101.
ley, A 50.
linaje, A 92.
lo nico que posee dignidad,
A 77.
mandatos (/ reglas habilidad y
consejos prudencia), A 43.
posibles principios, A 89.
principio(s), A 32, A 61, A 73,
A 79, A 95, A 98.
principio supremo, A xv, A 30,
indagacin, A 126.
intencin, A 78.
intenciones m. puras, A 35.
perfeccin, A 29.
principio(s), A 24, A 29.
regla, A 94.
sentido, A 92.
sentimiento, A 32, A 90, A 91,
A 122.
motivo(s)
(Bewegungsgrund),
A
A 20.
acto de la voluntad, A 45.
fundamento objetivo del que-
rer, A 63.
A3l,A75,A90,A9l,A92,
A 96, A 99, A 100, A 110,
A123.
2
4. ndice conceptual
idea, A 126.
nobles, A 26.
participar en la felicidad, A 104.
prctico, A 76.
representados a priori por la
razn y rigurosamente morales / empricos, A xii.
A 10.
voluntad, A 16.
mvil(es) (Triebfeder), A 49,
A 59, A 85, A 90, A 94, A 95,
A 124, A 125, A 126.
a posteriori, A 13.
ajeno,A34 n.
campo emprico, A 33.
les, A 64.
respeto hacia la ley, A 86.
sensibilidad, A 103.
voluntad, A 13.
mundo inteligible (Verstandeswelt
/ rnundus intellzgibilis), A 110,
pensar, A 118.
pensamiento negativo, A 119.
principios, A 118.
puro, A 126.
seres racionales, A 83.
mundo sensible (Sinnenwelt),
A110, A112, A113, A 117.
A 119, A 125, A 126.
fenmenos, A 124.
leyes naturales, A 120.
mundo inteligible, A 106, A 108.
naturaleza, A 99, A 118.
naturaleza (Natur), A iv, A v,
A4,A7,A l1,A36,A55.
A 65, A 76, A 78, A 81.
concepto, A 115.
conocimiento, A 112.
conjunto, A 84.
disposicin, A 5.
dones, A 1.
en sentido lato, A 52.
concepto, A 119.
desconocido, A 107.
libertad, A iv.
Apndices
madrastra, A 3.
metafsica, A v, A
e inclinaciones, A 23.
personas, A 65 .
las, A 65.
insatisfechas, A 12.
leyes naturales, A 85 .
menesterosa, A 38 n.
multiplicadas por la razn, A 7.
sustentadas en inclinaciones,
A 65.
universales, A 77.
propsito, A 127.
voluntad, A 37.
fundamento, A viii.
necesidad (Notwendigkeit),
obrar (Handeln),
capacidad, A 36.
especulativa, A 23.
ber, A 25.
libre, A 104.
ha de obrar, A 94.
intencin de o. por puro de-
global, A 127.
incondicionada, A 43.
leyes, A 50.
mxima, A 51.
omnisciencia (Allwissen/Jeit),
A 47.
objetiva, A 86.
objetivamente representada,
A 48.
prctica, A 39, A 76, A 103,
pasiones (Leidenscbaten), A 2.
patolgico (patologiscb),
amor p. / prctico, A 13.
inters, A 38 n.
A 128.
A 124.
necesidad(es) (Bediirfnisse),
2
4. ndice conceptual
postulado (Postulat), A 66 n.
pragmtico(s/a) (pragmatiscb),
historia, A 44 n.
imperativos, A 44.
prescripcin, A 49.
providencias, A 44 n.
sanciones, A 44 n.
trmino, A 44 n.
precepto(s) (Vorscbrxt),
posibilidad, A 1.
puro, A xii.
la razn prctica, A 118.
reglas del p., A xii.
sentir, A 91.
percepcin(es) (Wabmebmung),
A 21, A 107.
ejecucin, A 33
idea moralidad, A 26.
razn, A 58.
sabiduria, A 23.
universal para toda naturaleza
racional, A 29.
voluntad, A 83.
precio (Preis), A 61, A 78.
afecto, A 9.
dignidad, A 77.
equivalente, A 77.
jo, A 9.
precio afectivo (Affektz`0npre:'.r),
A T7, A 78.
felicidad, A 12.
inexorables, A 23.
pragmtica, A 49.
dedor, A 10.
prudencia, A 43.
preocupaciones (Surge), A 12.
prineipiolsl (Grundsatz / Prinzip),
a priori, A v, A ix, A xi, A 14,
sensacin de p. y displacer,
A 123.
sentimiento de p. y displacer,
A 96.
A 62.
A 32.
losca, A 31.
Apndices
autonoma de la voluntad,
A 74, A 103.
autonoma de la voluntad pura,
A 110.
buena voluntad, A 2.
compasin, A 13.
empricos, A 90.
empricos / racionales, A 89.
espurios de la moralidad,
A 88.
puros, A x.
razn, A 38 n.
experiencia, A viii.
A 125.
formal, A 84.
formal del querer en general /
material, A 14.
A 37, A 128.
motivaciones
sensibilidad,
A l25.
A 55, A 68.
falsa, A 18.
cticia, A 19.
4. ndice conceptual
propensin (Hang),
inmediata, A 79.
al honor, A 10.
inevitable, A 92.
a obrar, A 60.
lidad, A xiii.
prudencia (Klugbeit),
consejos de la p. (/reglas habi-
a lo placentero, A 55 _
proposicin (Satz),
dad), A 43.
definicin, A 42.
imperativo(s) de la p., A 45,
analtica, A 45.
A 48.
analtico-prctica, A 48.
prctica no analtica, A 50 n.
sinttica, A 87, A 98.
sinttica a priori, A 111.
sinttico-prctica a priorz, A 50,
A 95.
mundana / privada, A 42 n.
prescripcin, A 43.
privada / mundana. A 42 n.
psicologa (Prycbologie), A xii.
empirica, A 63.
punto de vista (Standpzmkl),
propsito (Abscbt),
a priori, A 42.
arbitrario, A 50.
disfrute de la vida y la felici-
dad, A 6.
egosta, A 9.
felicidad, A 7, A 42.
incierto y meramente posible,
A 42.
interesado, A 9.
libertad, A 127.
prctico, A 44.
terico, A 34.
A 119.
miembro mundo inteligible.
A ll3.
naturaleza, A 4, A 5, A 127.
mxima, A 13.
A 32, A 39.
primero e incondicionado,
A 7.
buena voluntad, A 3.
condiciones, A
deber ser, A 122.
forma, A 95 .
probidad, A 112.
A 91 n.
futuro, A 76.
inclinacin, A 58.
inteligencia, A 118.
inters, A 71.
medios adecuados al fin, A 48.
la mentira, mas no el mentir,
A 19.
prueba (Beweis),
241
Apndices
moralmente bueno, A 19.
necesario, A 113.
definicin, A 108.
dialctica, A 114.
posible, A 94.
principio, A 13.
especulativa, A 116.
fundamentos, A 37.
fundamentos objetivos, A 122.
gobernanta voluntad, A 4.
hombre comn, A 17.
espontaneidad, A 108.
A 128.
idea libertad, A 111, A 114.
idea perfeccin moral, A 29.
ideal, A 47.
influjo, A 6.
inters, A 126.
inters puro, A 122 n.
legisladora, A 26.
ley, A 118.
ley objetiva, A 37
leyes r. pura, A 35.
libertad como presupuesto
necesario, A 120.
limitacin esencial, A 127.
mandato(s), A 37, A 47.
mandatos deber, A 23.
multiplica necesidades, A 6.
odio, A 6.
ordinaria, A 4, A 21.
por s sola, A 63, A 102.
A 127.
prctica comn u ordinaria,
A 23, A 24.
242
4. ndice conceptual
A 84.
dignidad / precio, A 77.
idea prctica, A 80 n.
A 123.
idea terica, A 80 n.
legislador, A 75, A 77, A 85.
A 66.
principios, A 38.
punto de vista, A 58, A 119.
denicin, A 75.
accin, A 94.
bien, A 39.
conjunto fines,
deber, A 26.
humanidad como n en s
mismo, A 69.
fin, A 66.
A xii.
aprecio, A 79.
debido, A 61.
denicin, A 16 n.
representaciones sensibles,
A 108.
uso, A 22, A 127.
universales del pensar en general, A iii, A
idea, A 85.
inmediato, A 20, A 78.
inclinacin, A 14.
ley, A 14, A 16 n., A 27.
ley prctica, A 20.
2
Apndices
objeto de, A 65, A 87.
puro, A 14, A 20.
gusto, A 63.
interna, A 106.
placer o displacer, A 123.
sensibilidad (S:'nnlz`c/)kez`t), A 93,
capacidades, A 56.
concepto, A 74.
conceptos universales, A 35.
consciencia de su causalidad
espectadores, A 106.
independiente, A 118.
deseo universal, A 65 .
influjos, A 119.
rtulo genrico, A 117.
sentido (Sinn), A 38, A 61.
especial, A 91.
interno, A 106.
moral, A 91 n., A 92.
sentidos (Sinnen),
afeccin, A 107, A 117.
dignidad, A 77.
fin, A 42.
n(es) en s mismo(s), A 64,
A 69, A 70, A 32, A 83,
A 127.
nes propuestos, A 64.
fuerzas, A 41.
A 105, A 124.
devengado, A 16 n.
fsico, A 90.
legislacin, A 76.
espontneo, A 16 n.
inmediato, A 78.
4. ndice conceptual
moralidad, A 100.
motivaciones, A 64.
a 74, A 101.
reino de los nes, A 84.
relacin entre s, A 76.
representacin existencia,
A 66.
representacin de la ley, A 16.
sujeto de todos los nes, A 70,
A 83.
talento(s) (Talente),
cultivo, A 55.
especfico, A vii.
espritu, A 1.
tcnicos (tec/misc/2),
imperativos (/ pragmticos y
morales), A 47
teleologa (Teleologie), A 80 n.
temperamento (Temperament),
bondadoso, A ll.
ma, A 82.
valor, A 85.
voluntad, A 16, A 29, A 37, A
cualidades, A 1.
fro e indiferente, A 11.
tendero (Krmer), A 9.
tentacin(es)
A 34 n.
A 99, A 100.
voluntad que legisla universalmente, A 71.
sinttico (sinletscb),
uso s. razn pura prctica, A 96.
proposicin s.-prctica a prio-
(Versuc/Jung),
absoluta, A 46.
Apndices
estimacin v. global, A 8.
genuinamente moral, A 10,
A ll, A 13.
universalidad (Allgemen/Jeit),
forma, A 70, A 79.
idea v. absoluto, A 4.
principio, A 58.
uso (Gebrauc/J),
comn prctico, A 35.
comn razn prctica, A 25.
intrnseco e incondicional, A 2.
intrnseco persona, A 2.
especulativo, A 127.
fuerzas, A 108.
medios, A 41, A 45, A 83.
prctico, A 5, A 124, A 127.
prctico de la razn humana,
A 112.
prctica, A 95.
terico, A 24, A 116.
terico puro, A xiii.
vanidad
(Eitelleeit
Egen-
viabilidad (Tunlch/zeit), A 2 8.
validez general (Gemeingltzgkeit),
universalidad, A 58.
validez
universal
(a/Igemeine
A 55.
contento de la v., A 6.
disfrute de la v., A 5.
nal, A 67.
64, A 103.
fomento, A 54.
A 78, A 91.
autntico semblante, A 63 n.
enemigo, A 27.
estimacin, A 20.
genuina, A 27.
2
4. ndice conceptual
encrucijada, A 14.
enteramente conforme a la ra-
motivaciones, A 91.
teoras, A 32 n.
zn, A 58.
A52,A64,A 122 n.
acicates, A 17.
acto, A 45.
ngir, A 19.
fundamento, A 14.
fundamento objetivo de autodeterminacin, A 63.
fundamentos a priori, A 28.
heteronoma, A 74, A 88, A 93,
za, A 49.
A 94, A ll 1.
hombre, A 9.
autolegisladora, A 71.
imperativo
incondicionado,
A 73.
imperfeccin subjetiva, A 39.
inteligencia libre, A 124.
ley natural, A 56.
ley para s misma, A 98.
A 40.
capacidad de autodetermina-
cin, A 63.
capacidad desiderativa, A 120.
causa determinante, A 26,
A 126.
sibilidad, A 112.
mala, A 113.
materia, A 125.
concepto, A 50 n.
ble, A 38 n.
contradiccin, A 58.
motivo, A 16.
motivos determinantes, A 125.
no se responsabiliza de apetitos e inclinaciones, A 118.
nuestra, A 29, A 65, A 90, A 123.
A 120.
modalidad, A 87.
consciencia de su causalidad,
A 102.
omniperfecta, A 92.
posible para nosotros, A 87.
prctica, A 112.
v., A 122.
2
Apndices
valor absoluto, A 4.
validez como ley universal, A 81.
universalmente legisladora, A 70,
A 71, A 72, A 76.
uso dones naturaleza, A 1.
yo (Selbst),
amado, A 27.
mismo, A 107.
2 48
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