Crtica del feminismo o apuntes para un feminismo crtico1

Poder hacer entender al macho, que entre ms

machista, ms se acerca a facho (El Rebelde)
Las mujeres, an ms que los hombres, son adoradoras de los
fetiches y, aunque sus dolos pueden cambiar, seguirn de
rodillas alzando sus manos, negndose a ver el hecho de que
su dios tiene los pies de barro (Emma Goldman)

Presentando la diferencia
Iniciar le presente texto con una necesaria advertencia, que no pretende eximirlo
de la crtica o el debate, sino simplemente evitar valoraciones apresuradas sobre
su contenido y propsito. El presente texto no debe ser abordado como pretencioso
o paternalista, sobre todo porque no existe, en el mundo de las ideas, postulado
genuino o primordial, inventado por alguna entidad suprema. Empero, si tiene
que ver con poner en cuestin una actitud muchas veces asumida, de esencialismo,
a partir de la cual se pretende la autoridad de invalidar o validar al interlocutor.
Tal y como lo indica el ttulo del texto, el mismo es un intento de generar una
reflexin sobre el feminismo, ltimamente ms mediatizado, por la forma de bien de
consumo que corre el riesgo de asumir. Y s, tiene que ver con una provocacin, a
partir de la censura que en determinados espacios imponen, paradjicamente
quienes afirman cuestionar la censura. Por lo tanto, la aspiracin del presente
texto, que no deja de ser un escrito que se reclama feminista o por lo menos
emptico, escrito por un hombre, es la de quizs subvertir todas estas odiosas
caractersticas. Y, digo bien, subvertir, que no tiene nada que ver con imponer, o
destruir en un sentido negativo, ni mucho menos superar o ensear. En todo caso
criticar, plantear dudas, re-vitalizar el debate. La crtica, a su vez, tampoco consiste
en el reproche vaco o con aire de superioridad; es un ejercicio urgente y cada vez
ms menospreciado, de deconstruccin a partir de la constante sospecha, o la
repulsin al conformismo. La crtica es sobre todo rebelda, y por lo tanto, contiene
1

Este texto no habra podido completarse sin las valiosas observaciones de Eliana Aguirre, a quien
agradezco siempre por todo.

la posibilidad de la libertad real. Sin la crtica habramos caducado, hace tiempo,

nuestra humanidad, y devenido en entidades absolutamente instrumentales.
Estropeada y desdeada la crtica persiste, constituyndose an como la principal
perspectiva o posibilidad.
Habiendo hecho estos apuntes, puedo ingresar en el texto mismo. La necesidad de
una reflexin, diramos, feminista aunque espero al final el concepto mismo resulte
dudoso surge ante las claras confusiones y contradicciones que aquejan en el
presente al feminismo. Confusiones de las que no pretendo eximirme, todo lo
contrario, y por lo mismo me interesa contribuir por lo menos sembrando la
controversia, a que las mismas se encaminen, siempre dentro de una perspectiva
crtica. Pero no se trata de un impulso nicamente terico ni mucho menos
acadmico. Surge a partir de discusiones con feministas y no-feministas, o personas
que reivindican el discurso y la accin, as como personas que lo repelen o
sencillamente son indiferentes a la cuestin. En ese marco, surge tambin de la
censura impuesta por algunas interlocutoras, ante la opinin desprendida, ingenuo
o inaugural de otrxs. Pero sobre todo, y en el mismo marco, surge a partir de la
ingenuidad de muchas lecturas o interpretaciones sobre la cuestin del feminismo.
No pretendo afirmar que detento la razn, en los argumentos que expondr a lo
largo del presente texto. Pero tampoco me interesa asumir la postura paternalista y
condescendiente de otorgarles toda la razn a las detentoras del discurso las
feministas? Porque tampoco considero que exista un discurso feminista, sino
varios, algunos que yo mismo considero ms ldicos que otros, sin por ello
idealizarlos escatolgicamente. Por lo mismo, no es la intencin de las presentes
reflexiones la creacin o apuntalamiento de un novo discurso feminista. Como
mencion antes, tan slo me interesa avivar la crtica, el debate, la controversia.
El objetivo reflexin central del texto es llamar la atencin sobre una forma de
violencia que no es aislada, pero tampoco universal, que no es natural, ni
trascendente. Por qu me interesa indagar sobre la violencia patriarcal? Porque
como ser humano masculino, constituido discursivamente y prcticamente como
hombre, tambin padezco a diario esta relacin de poder. Y, en ese sentido, me
interesa visualizar la relacin de una forma, que pareciera especfica, de violencia,
con todas las dems formas de violencia simblica o real, encubierta o explcita,
que en su conjunto hilvanan vasto el entramado de opresin del sistema
hegemnico. Me refiero, lgicamente, al capitalismo contemporneo. Una reflexin
crtica e integral sobre el entramado de la opresin, sobre el que se funda el sistema
capitalista y patriarcal contemporneo, que adems ejerce hegemona a escala
2

global, requerira ms de un simple texto como ste. Y, de hecho, los hay aunque el
propio sistema, a travs de la educacin, se haya encargado de elitizarlos, para
asegurar la prosecucin de la ignorancia, el conformismo y al dominacin
ideolgica. Por lo tanto, mi reflexin intentar ser lo ms sinttica posible, aunque
siempre evitando la especificidad o la purificacin. Es una reflexin sobre
feminismos, lo cual no implica que sea una reflexin especficamente sobre
feminidades o vivencias. De todas formas, el propio trmino conlleva, o debera
conllevar a muchas otras temticas. El ncleo de la presente reflexin tiene que ver,
de hecho, con dar cuenta de la relacin entre las reivindicaciones feministas y la
crtica a la totalidad de cdigos, estructuras, instituciones, relatos, etc., que
conforman el entramado del sistema de dominacin, que sostiene y del que se vale
el patriarcado.
En ese marco, me interesa iniciar esta reflexin a partir de una aclaracin
conceptual, en torno a la cual girarn todas las dems reflexiones. Existe una
distincin clsica, en el mbito de la filosofa, que si bien es aplicada al campo de la
teologa o el concepto de la o las deidades, en el presente resulta bastante aplicable,
a ms de un campo de la discusin filosfica y poltica. Se trata de la distincin
entre lo inmanente y lo trascendente. La comprensin de ambos conceptos es
fundamental para comprender todas las propuestas de pensamiento, las narrativas
culturales y los rdenes discursivos que rigen en las diversas formaciones sociales
que habitan el globo. En efecto, a partir de ambos conceptos, antagnicos aunque
complementarios, es posible terminar de descifrar el cmulo de relatos y
metarelatos, sobre los que se fundan los imaginarios colectivos de las sociedades.
Por lo tanto, me detendr a explicar la relacin entre estos conceptos, de manera
muy sinttica y tomando algunos ejemplos de su uso en la actualidad, para
fundamentar la pertinencia de los mismos en la reflexin posterior.
Ambos conceptos se refieren al valor y la realizacin de arquetipos creados por el
propio lenguaje, es decir, los metarelatos de las sociedades, o los elementos que
componen y sostienen un determinado orden discursivo, en trminos foucaultianos.
En ese marco, la distincin inmanente/trascendente, podra simplificarse de la
manera ms vulgar, la distincin intrnseco/extrnseco. Esta diferencia aplicada a la
teologa, permite distinguir el sentido o significado otorgar a la entidad
supranatural dios. Desde la perspectiva testa, el concepto de dios es trascendente
ya que su substancia no corresponde al mundo terrenal; por su parte, desde la
perspectiva o las perspectivas pantestas la entidad supranatural es inmanente, ya
que la substancia de la misma s puede hallarse en el mundo terrenal, el paisaje,
3

etc. Simplificando, lo trascendente es aquello que escapa a la comprensin y control

del ser humano, y nada puede hacerse con respecto a las leyes que lo rigen; lo
inmanente, en contrapartida, es el mbito de elementos sobre los que las leyes
humanas pueden regir, aquello sobre lo que se puede incidir, alterar y modificar.
Esta misma distincin es plausible de ser aplicada a distintos mbitos, como la
poltica, la economa y, recientemente, la ecologa. En la crtica elaborada por
Bruno Latour, entre otros, al concepto de naturaleza que rige sobre la perspectiva
antropocentrista de las sociedades modernas, este antroplogo evidencia cmo es
que el discurso de las ciencias modernas da lugar a una comprensin de la
naturaleza como mbito trascendente. El pensamiento moderno antropocntrico, en
ese marco, establece una frontera imaginaria entre la naturaleza y el ser humano, lo
social, la cultura. Empero, no existe relato ms falaz que ste, ya que el propios ser
humano moderno es el que ha llevado a cabo las principales alteraciones sobre la
naturaleza, funcionalizndola absolutamente, en el marco del sistema de
acumulacin ampliada de capital. La naturaleza no es absolutamente trascendente,
ya que es susceptible de ser alterada y transformada; pero tampoco es
absolutamente inmanente, porque afirmar esto ltimo significara mantenerse en el
orden de discurso antropocntrico.
Estos breves apuntes permiten concluir, en primera instancia, que la distincin
entre lo inmanente y lo trascendente no es absoluta ni mucho menos axiomtica. No
slo por la relativa indefinicin que pesa sobre ambos trminos, sino y sobre todo
porque se trata de una distincin social y culturalmente construida. Esto es, todo
contexto sociocultural o formacin social, genera sus propios metarelatos,
aplicando de manera arbitraria esta distincin, a distintos mbitos. Esta postura se
aproxima a la propuesta de Michel Foucault, en sus trabajos genealgicos sobre la
locura, la sexualidad, el poder, entre otros temas, intentando demostrar el carcter
verstil del discurso dominante. En el presente, por ejemplo, en la mayora de las
formaciones sociales, existen algunos conceptos o arquetipos a los cuales se les
asigna, un valor trascendental, igual al que alguna vez era asignado a la idea de dios.
El Estado, la economa capitalista, la democracia representativa, la libertad y
autopoisis individual, son algunos de estos conceptos o arquetipos considerados
como estructuras u rdenes trascendentes. Aunque esta valoracin o significacin es
impuesta y sostenida desde distintos mbitos, ello no quiere decir que no existan
relatos o propuestas que intenten desmitificarlos. Empero, para la mayora de las
masas, subsumidas por el o los metarelatos hegemnicos, la idea de la extincin o
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supresin de estas figuras o estructuras, les produce un temor al vaco, bastante

parecido a la figura del horror vacui empleada por la literatura.
Por lo tanto, cada contexto geogrfico, histrico y sociocultural, que comprende
indefectiblemente la presencia de un discurso dominante, genera sus propios
relatos trascendentes, y justifica todos los dems relatos y prcticas inmanentes que,
por una relacin lgica y subsuncin, orbitan en torno a los primeros. As como
hace un par de siglos, la democracia o la economa burguesa de explotacin
fundada en la libertad individual, eran propuestas subversivas frente al orden de
opresin hegemnico. En el presente, se constituyen en el sistema de opresin
hegemnico, y son los elementos que hilvanan y componen el relato de lo
trascendental. En ese marco, todo contexto da lugar, tambin, a resistencia, subversiones, relatos ex-cntricos, trastornos que ponen en cuestin, ya sea
discursivamente o a travs de prcticas repudiables, lo trascendente, permitiendo
dar cuenta de la relatividad absoluta de esta valoracin.
Patriarcado como relacin inmanente
Ahora bien a dnde pretendo llegar con todas estas, aparentemente, divagaciones
filosficas, de claro contenido poltico e ideolgico? En el presente, que se supone
de cierta manera pos-moderno, hedonista permisivo y hasta, a veces, nihilista, lo
trascendente no deja de jugar un rol preponderante en el mbito del discurso y en la
prctica. El contexto actual se caracteriza, entre otras cosas, por un mundo
globalizado, cuya pretensin en mayor o menor medida lograda, es la
mundializacin de ciertas representaciones o arquetipos trascendentes, y la represin
y/o supresin de otras. En consecuencia, pareciera incauto y obtuso pretender
negar el carcter trascendente de, por ejemplo, el capitalismo contemporneo, o el
egosmo individualista entendido como cualidad natural de la humanidad, o la
necesidad de la institucionalidad estatal y democrtica. Y, al interior de todo este
complejo y represivo orden discursivo dominante, existe un elemento central del
mismo, que lo funda y lo sostiene, y se materializa en todas las circunstancias y
relaciones a que el sealado orden da lugar. Incluso, debido a su capacidad de
transitar por los distintos estadios histricos del saber/poder, y por su rol
determinante e histrico en la reconfiguracin y reformulacin discursiva del
sistema de desigualdad y de opresin, se tiende a asignarle, ya sea de manera
consciente o no, una mayor cualidad trascendente. Me refiero al patriarcado, que si
bien podra ser considerado un metarelato especfico y plural a la vez, ya que el
mismo comprende una serie de relaciones y de representaciones que se
5

desenvuelven en diversos contextos culturales, en realidad se desenvuelve y

realiza de manera ms categrica en determinados contextos.
El patriarcado es, o consiste, en un conjunto de relatos objetivados en prcticas, cuya
finalidad intrnseca o inmanente, es asignarle a la diferencia sexual biolgica un
carcter trascendente, de tal forma que la sexualidad resulta en una diferencia
aplicable a todos los dems mbitos de la vida. La construccin discursiva de esta
diferencia, que da lugar a la aparicin y enraizamiento de nociones como el gnero
entre otros significantes o conceptos, resulta en el establecimiento de una relacin de
poder en la que el constructo varn domina al constructo mujer. Esta emanacin
inmanente es decir, que es el resultado de procesos de invencin sociales, y no as
de alguna incierta determinacin natural, da lugar a todas las acepciones y
prcticas, que tienen por objetivo asignarle una sustancia trascendente a la relacin
de poder resultante. En un primer momento, esta asignacin tuvo lugar a partir del
discurso religioso, de hecho y en gran medida, la historia de la humanidad estuvo
marcada, durante largo tiempo, por la legitimacin de las relaciones de poder a
partir del discurso religioso o ritual, dependiendo del caso. En el caso de las
formaciones sociales cuyos relatos religiosos partieran de una concepcin testa,
como sucede hasta el presente con los discursos religiosos monotestas
(cristianismo, judasmo, islamismo, entre otros), el carcter trascendente de la
entidad supranatural dios determinaba la trascendencia de los dems elementos
componentes del entramado narrativo. Empero, esto no exime que en el caso de las
formaciones sociales cuyos relatos religiosos tienen un enfoque pantesta, tuviera
lugar un ejercicio similar de valorar como trascendente la nocin del genero.
En este marco, y cmo seala Pierre Bourdieu, la construccin de lo trascendente en
un determinado orden discursivo conlleva a que la totalidad del lenguaje sea
funcionalizado con miras a fundamentar la divisin y la relacin de poder que la
misma supone. Es as que, por ejemplo, la vinculacin terminolgica de hombre con
arriba, dureza, vigor, valenta, determinacin, entre otra lista interminable;
contrapuesta a la vinculacin entre mujer y suavidad, delicadeza, vulnerabilidad,
abajo, frialdad, etc., es un ejercicio lingstico que caracteriza a gran parte de las
culturas. Con relacin a esta distincin de vocacin trascendente, Bourdieu se
refiere a que la misma es producida por los esquemas de pensamiento de aplicacin
universal. A esto le aadira, adems, que son las formaciones sociales en las que se
desarrollan actividades econmicas fundadas en la acumulacin, as como
estructuras polticas verticales y en las que las relaciones sociales tienden a
estratificarse, las que desarrollaron esquemas de pensamiento de vocacin
6

universal. Empero, en el presente texto no me interesa exponer todas las

manifestaciones a travs de las que se expresa la construccin del gnero y de la
odiosa relacin de poder a la que me refiero. El objetivo de esta breve reflexin es
argumentar cmo es que el patriarcado, a travs de diversas estrategias y
mecanismos, le asigna un valor trascendente a la sexualidad como diferencia
aplicable en todos los mbitos de la vida, imponiendo de mltiples maneras la
relacin de poder del hombre sobre la mujer. El patriarcado es, ante todo, una
representacin social o cultural, un imaginario impuesto y/o asimilado, o
interiorizado.
La configuracin patriarcal del lenguaje, del espacio, de las relaciones sociales, de
la educacin, de la economa, de la poltica, etc., podra parecer un exquisito
ejercicio de produccin cultural. Sin embargo, no es otra cosa que el resultado de
un proceso largo de afianzamiento de una relacin de poder expresada, en primera
instancia, de manera fsica. Todo relato o narrativa cultural, social y poltica, no es
otra cosa que el resultado de la interpretacin de lo real, a travs del lenguaje, el
mismo que es apropiado, controlado y funcionalizado por quienes pretenden
situarse en una relacin de poder. En trminos lacanianos, es la manifestacin de lo
simblico, como intento fallido de nombrar lo real, y que resulta en lo imaginario. En
trminos foucaultianos, es el ejercicio que lleva a cabo quien, o quienes, se sitan en
una situacin de poder, y luego intentan fundamentar la trascendencia de una
circunstancia. En ese marco, el patriarcado no es otra cosa que un relato o relatos,
que derivan en un conjunto diverso de prcticas e instituciones, a partir de las
cuales, social o culturalmente, se intenta nombrar y definir una diferencia fsica real
una vez ms, en trminos lacanianos. El patriarcado es, por lo tanto, una relacin
inmanente, es decir un constructo social y cultural. En ese sentido, si bien se trata de
una relacin de poder que se emplaza en distintas culturas, en distintas formaciones
sociales, no cabe duda que la misma se desenvuelve de manera mucho ms eficaz
y opresiva, en determinados contextos, rdenes discursivos y formas de relacin
social. Esto es, la dominacin patriarcal se desarrolla y desenvuelve de manera
mucho ms efectiva en determinados contextos sociales y culturales.
Esta ltima afirmacin de que el patriarcado se desenvuelve de manera ms eficaz
en el marco de determinadas formas de relaciones sociales, polticas y econmicas,
de hecho, coincide con otras lecturas crticas fundamentales sobre este sistema de
dominacin (Federici, 2010). Ahondar sobre este tema resulta fundamental, por el
objetivo central de esta reflexin, que es visualizar el carcter inmanente de las
relaciones de dominacin patriarcal, justamente para argumentar porqu esta
7

forma de dominacin es ms contextual que universal. En ese marco, me interesa

argumentar porqu la dominacin patriarcal contempornea no es otra cosa que
una consecuencia ms del movimiento histrico de las relaciones de produccin
capitalistas, de su globalizacin y de su herencia y filiacin con determinados
discursos religiosos de enfoque testas. Esto, adems, me permitir continuar con la
propuesta de crtica a la crtica de la modernidad que esboc en un trabajo
anterior2.
En Oscurantismo subversivo intent visualizar cmo, a partir de diversos
movimientos y procesos histricos, la modernidad capitalista se funda en una
ruptura en las formaciones sociales occidentales, no slo de las relaciones de
produccin (el paso de las econmicas comunitarias y feudales al capitalismo) y las
estructuras polticas (el emplazamiento progresivo de la forma Estado moderno),
sino tambin en el orden discursivo. La modernidad capitalista occidental es, entre
otras cosas, el resultado del triunfo del humanismo antropocntrico, sobre el discurso
tradicional no-antropocntrico. En ese marco, hay un cambio radical en el orden
del discurso, y una substitucin de los elementos del relato dominante que tenan
un valor trascendente, por otros. Esto no slo da lugar a a la vez que es
determinado por una serie de nuevas lgicas en la relaciones sociales, y en las
relacin de las formaciones sociales con el entorno natural, sino que se reinventan
las relaciones de poder. En ese marco, si bien durante el periodo que precede al
capitalismo, las relaciones de dominacin patriarcal ya tenan lugar, las mismas se
objetivaban de una manera cualitativamente distinta. El trabajo en la tierra, por
ejemploera compartido, y la valoracin de la vida tena otro cariz, no era nuda vida
sino forma-de-vida (Agamben, 2010). Esto no quiere decir que la opresin a la que
estaban sometidas las mujeres fuera ms benevolente. En este caso, llevo a cabo
una observacin que tiene como nica finalidad establecer una diferencia no
valorativa, sino de constatacin. Entonces, la compleja transicin hacia la
modernidad capitalista conlleva a un replanteamiento y renovacin de las formas
de dominacin, que es la que tiene lugar hasta el presente. Como seala Silvia
Federici en Calibn y la Bruja, durante el proceso de acumulacin originaria del
capital, tienen lugar procesos que no fueron sealados explcitamente por Marx, y
que tienen que ver especficamente con las relaciones de poder patriarcales:
[] i) el desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo que somete el trabajo
femenino y la funcin reproductiva de las mujeres a la reproduccin de la fuerza de
2

Vase Oscurantismo Subversivo, Juan Pablo Neri (2014).

trabajo; ii) la construccin de un nuevo orden patriarcal, basado en la exclusin de

las mujeres del trabajo asalariado y su subordinacin a los hombres; iii) la
mecanizacin del cuerpo proletario y su transformacin, en el caso de las mujeres, en
una mquina de produccin de nuevos trabajadores. (2010: 21-22)

Si bien con el emplazamiento progresivo de la modernidad capitalista, el carcter

trascendente de la entidad supranatural dios pasa a un segundo plano, la misma
no desaparece. Al contrario, la misma pasa a ser un elemento ms, funcionalizado
para fundamentar los nuevos elementos trascendentes, como por ejemplo la
economa, el individuo, el egosmo, etc. Esta transicin incide tambin, de forma
determinante, en la relacin de poder patriarcal, a travs de la renovacin del
discurso machista, en el marco de las nuevas relaciones desiguales que comienzan
a tener lugar en el campo de la economa, la poltica y la sociedad. La ruptura
epistemolgica que tiene lugar, a partir de, por ejemplo, la enajenacin y
cosificacin absoluta de la vida, la divisin absoluta de las sociedades a partir de la
tenencia o no de los medios de produccin, y la apologa engaosa del individuo
como entidad autopoitica, son algunos de los elementos que acrecientan y ahondan
la dominacin patriarcal.
Efectivamente, y como tambin seala Federici, el capitalismo contemporneo, con
todas las rupturas que su emplazamiento histrico signific, no condujo a una
superacin en las formas de dominacin y opresin sobre hombres y mujeres. Al
contrario, la opresin en la actualidad, es decir, en el contexto del capitalismo
globalizado, supuestamente vinculado con una ampliacin progresiva de
institucionalidades democrticas y derechos, ha empeorado y se ha vuelto mucho
ms indolente. En este marco, y siguiendo el postulado de Federici, si el capitalismo
contemporneo se fund, entre otras guerras, en la guerra contra las mujeres que tuvo
lugar durante el periodo de cacera de brujas paralelo al largo proceso de
acumulacin originaria del capital, el emplazamiento de este sistema no es otra
cosa que la prosecucin de esta guerra a partir de nuevos relatos. Esto es, si la
violencia patriarcal tena lugar en el marco del relato testa, y se fundamentaba a
partir de la defensa del estoicismo del discurso religioso trascendente; en el
capitalismo contemporneo, la violencia patriarcal se objetiva a partir de un nuevo
orden discursivo trascendente, el de la economa y el humanismo antropocentrista, o
machocentrista, y el hedonismo permisivo. A partir de esta transicin tiene lugar el
desarrollo de todas las narrativas e instituciones, que contribuyen a fundamentar el
carcter trascendente del patriarcado contemporneo, a las que me refer en lneas
anteriores. El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como
9

depositario de principios de visin y de divisin sexuantes (Bourdieu, 2000: 22). Ms

que repasar la complejidad de los procesos histricos trabajados por Federici, entre
otras autoras, me interesa insistir en mi argumento inicial: cmo es que el
patriarcado adquiere un sentido trascendente en las representaciones sociales, y
cmo este sentido se renueva constantemente.
El patriarcado heredado de metarelatos conservadores y religiosos, como es el caso
de las religiones testas, hegemnicas y funcionales en el presente, se exacerba a
partir de los diversos elementos y relatos que fundan al capitalismo
contemporneo. En ese sentido, la divisin de roles, as como la divisin
terminolgica o lxica, y todas las dems diferenciaciones establecidas por el orden
discursivo patriarcal, se ven acentuadas y enraizadas, a partir del emplazamiento
de las relaciones de produccin capitalistas. [] el gnero no debera ser considerado
una realidad puramente cultural sino que debera ser tratado como una especificacin de las
relaciones de clase (Federici, 2010: 26). A esto debe sumarse el hecho que, la
supuesta emancipacin que produjo la modernidad, en trminos epistemolgicos,
con relacin al carcter trascendente y central del concepto de dios, y todas los
dems relatos, prcticas e instituciones a que este sistema de opresin condujo,
conlleva a su vez a una emancipacin y albedro siniestros de la violencia de gnero.
Es decir, con la realizacin del individualismo antropocntrico y egocntrico, tiene
lugar el desenfreno progresivo de un patriarcado hedonista permisivo, mucho ms
violento y, cuya substancia se funda en la racionalidad inmanente, mal combinada
con una animalidad entendida como trascendente. En consecuencia, se llega a un
punto en que el carcter trascendente asignado al patriarcado se desvincula del
discurso religioso trascendente3. Y, de manera mucho ms siniestra, el cmulo de
representaciones que adquieren un valor trascendente, sostenindose entre s, son
aspectos tan inmanentes como la economa, la poltica, el goce, el deseo, la
corporalidad.
A partir de los apuntes anteriores podra adentrarme en una infinidad de campos,
para seguir argumentando como es que se va fundamentando el carcter
trascendente asignado al patriarcado. Podra esbozar una extenssima reflexin
sobre la sexualidad, la educacin, el campo laboral, etc., y quizs termine
compelido por la necesidad de profundizar en esta crtica. Me interesa dar cuenta
3

Aunque no en todos los casos. Por ejemplo, las formaciones sociales ms conservadoras, como las
sociedades islamistas, o judaicas, o determinados grupos sociales que profesan alguna de las tantas ramas
del cristianismo, en occidente, continan fundamentando las relaciones de poder que las rigen, a partir del
discurso religioso.

10

de cmo se sostiene este proceso, a la vez que se renueva y busca las maneras de
perpetuarse. Empero, no ingresar en la inmensa cantidad de temticas, o microdinmicas, a partir de las cuales podra visualizarse este movimiento siniestro, sino
que me detendr en algunos de los aspectos que me parecen, por su magnitud, y
por su atribuida trascendencias, ms relevantes. En ese marco, me parece necesario
combinar tanto la perspectiva de anlisis de los trabajos feministas de la segunda
mitad del siglo XX, que se centraron principalmente en el cuerpo, con la crtica de
Federici que compele a ir ms all, es decir, a la relacin entre la construccin
discursiva de la corporalidad y la sexualidad, con las relaciones estructurales y
superestructurales que las determinan. Retomando, el discurso de la diferencia de
gnero no es otra cosa que una representacin construida a partir de las diferencias
biolgicas y fsicas visibles.
La paradoja consiste en que son diferencias visibles entre el cuerpo femenino y el
cuerpo masculino las que, al ser percibidas y construidas de acuerdo con los
esquemas prcticos de la visin androcntrica, se convierten en el garante ms
indiscutible de significaciones y de valores que concuerdan con los principios de esta
visin del mundo; [] No es que las necesidades de la reproduccin biolgica
determinen la organizacin simblica de la divisin sexual del trabajo y,
progresivamente, de todo el orden natural y social, ms bien es una construccin
social arbitraria de lo biolgico (Bourdieu, 2000: 37)

Estas diferencias visibles, significadas a partir de un discurso cuyo propsito es la

domesticacin patriarcal de la sexualidad y del cuerpo, notablemente femenino, se
expresan a la vez que son funcionales al emplazamiento de otro tipo de relaciones
y mecanismos de dominacin. En la economa capitalista, esta dominacin se hace
mucho ms absoluta, a partir de que el cuerpo y la vida devienen en datos
colaterales, desde una ptica que concibe a toda entidad u objeto como factoras de
valor. En ese marco, el cuerpo femenino transita por una doble cosificacin, tanto
de su fuerza laboral, como de su sexualidad o de su capacidad reproductiva.
En esta lnea, Calibn y la bruja muestra que, en la sociedad capitalista, el cuerpo es
para las mujeres lo que la fbrica es para los trabajadores asalariados varones: el
principal terreno de su explotacin y resistencia, en la misma medida en que el
cuerpo femenino ha sido apropiado por el estado y los hombres, forzado a funcionar
como un medio para la reproduccin y la acumulacin de trabajo (Federici, 2010: 29)

Esta doble cosificacin se expresa y deriva en la construccin del complejo

entramado discursivo patriarcal, que contina sofisticndose hasta el presente. En
11

ese marco, no slo existe una construccin lingstica y terminolgica del gnero,
como simple produccin social y cultural, sino que la misma es adems una
construccin que se lleva a cabo desde la superestructura. O, haciendo referencia a
la obra de Michel Foucault, es el propio sistema de dominacin que, al establecer
las relaciones de poder, produce los sbditos de la dominacin del mismo. Esto se
expresa en todos los mbitos: la economa a travs del proletario, el intelectual, el
jubilado, etc.; la poltica a travs del ciudadano, el elector, el representante y el
representado; la sociedad a travs del individuo autopoitico, el hombre y la mujer.
Todos productos inmanentes que, a travs de los dispositivos de dominacin
educacin, represin, etc. adquieren un valor trascendente. En ese marco, muchas
de las crticas a las diversas formas que adquiere la violencia patriarcal, que
pretenden evitar la politizacin o economizacin de las mismas, caen en el fatal error
de corroborar el condicin trascendente de aquello que nunca dejar de ser
puramente inmanente. Y, no slo incurren en el error de corroborar la trascendencia
del patriarcado, sino de todos los dems elementos, relatos e instituciones que lo
sostienen. Es decir, el Estado, la economa, la forma sociedad civil, el arquetipo del
individuo.
Repensar o repasar las estrategias de resistencia y subversin
Todos los apuntes anteriores, la verificacin de que el patriarcado como relacin de
dominacin inmanente, que busca emplazarse como trascendente a travs de una
infinidad de estrategias prcticas y discursivas, tiene como finalidad para elaborar
una lectura crtica sobre algunas de las estrategias de resistencia llevadas a cabo en
el presente. Mi lectura se propone, en la medida de sus posibilidades, lo ms
radical. Esto es, quizs, invocando al horror vacui que puede producir el hecho de
convocar a poner en cuestin todas las aparentes certezas que produce el sistema de
dominacin en el presente. En ese marco, a continuacin me propongo a criticar,
sin por ello desmerecer o negar, muchas de las estrategias de lucha que se llevan a
cabo en el presente, frente a las formas de dominacin que produce el sistema. Para
esto, en primera instancia, realizar algunos apuntes bastante sintticos y crticos,
sobre el sentido y la potencia de las estrategias de lucha contra la dominacin, por
ejemplo la movilizacin social, y cmo este sentido se ha ido transformando hasta el
presente. En esta lectura crtica, insistir en la distincin entre trascendente e
inmanente, desarrollada anteriormente. De esta manera, me insertar a revisar
crticamente el contenido y sentido de las estrategias actuales de lucha contra la
dominacin patriarcal. Mi objetivo no es, de ninguna manera, establecer alguna
lectura definitiva sobre cmo debiera llevarse una determinada lucha; sino,
12

simplemente evidenciar algunos posibles errores a que puede conducir la

conformidad con ciertas estrategias.
La asignacin de un sentido trascendente, que lleva a cabo el sistema para legitimar
y perpetuar la dominacin y reproducir la desigualdad, no consisti ni consiste
en un proceso consensuado, o contractual. Al contrario, se trata de un largo
movimiento histrico, que se replantea constantemente, y que comprende
recurrentes procesos violentos de imposicin, enajenacin y subsuncin. En ese
marco, aunque la crtica se refiera a mbitos relaciones o abstractos, como por
ejemplo las relaciones de produccin o el campo de las ideas, entre varios otros, no
debe perderse de vista nunca, el papel fundamental que jug y juega hasta el
presente la violencia. La misma que se manifiesta y desenvuelve de diversas
formas, a veces de manera virtual o simblica, pero sobre todo de manera explcita
o real, es el principal fundamento de todos los procesos que fueron descritos
anteriormente. La dominacin, en todos los mbitos, se establece con violencia, y la
misma es mantenida a travs de la violencia legitimada de distintas formas. El
ejemplo ms claro de esto la legitimacin del monopolio de la violencia por el Estado, a
travs de relatos mticos asumidos como verdicos, como la existencia de un
contrato social.
Para que se entienda mejor el tipo de relaciones que intento explicitar, me referir
brevemente a la movilizacin social como una de las estrategias ms significativas de
lucha colectiva contra la dominacin, en el contexto de la modernidad capitalista.
La reflexin sobre este tema me permitir realizar un paralelismo urgente, con
relacin a algunas de las estrategias de la lucha feminista contra la dominacin
patriarcal. Despus de todo, y como intent argumentar hasta este punto, se trata
de temticas estrechamente relacionadas, sobre todo en lo que significan ambas en
trminos de relaciones de poder y resistencia. Desde el momento en que se
emplazan las relaciones de dominacin y represin con el capitalismo
contemporneo (Estado, economa, patriarcado), existen un sinfn de lecturas
crticas que condujeron a representaciones sociales, que a su vez condujeron de
manera recurrente a manifestaciones en contra del sistema. Empero el sentido de
todas acciones se fue transformando y re-significando en el tiempo, en la mayora
de los casos, en un sentido favorable al propio sistema. Si uno revisa el Manifiesto
Comunista de Marx y Engels, por ejemplo, se trata de un llamado a la accin directa
contra la dominacin, la explotacin, etc., cuyo horizonte no era la transformacin
del sistema, sino la destruccin del mismo, para emplazar otro ms justo e
igualitario.
13

Cuando afirmo que las relaciones de dominacin se fundan en la violencia, me

refiero a momentos de confrontacin, que precedieron a la victoria de un
determinado conjunto de actores y narrativas. En ese marco, Michel Foucault, en
sus estudios sobre el poder, da cuenta de que todo contexto poltico de dominacin,
es el corolario de un momento de confrontacin y guerra, cuyo colofn conlleva al
establecimiento de una relacin de disparidad, denominada en la mayora de los
casos como paz. En ese marco, el poder no es una cualidad o sustancia trascendente,
que se autogenera y auto-reproduce. Se trata de una relacin inmanente, por lo
tanto, no emana de sujetos predestinados, ni mucho menos es una relacin
sentenciada a existir. Empero, una vez ms, la cualidad trascendente es el resultado
de procesos inmanentes de invencin, legitimacin y conservacin. [] las
relaciones, ese conjunto de relaciones o, mejor, es conjunto de procedimientos cuyo papel es
establecer, mantener, transformar los mecanismos de poder, pues bien no son relaciones
autogenticas, no son autosubsistentes, no se fundan a s mismas (Foucault, 2006: 16).
La posibilidad de llegar a un estadio en el que, las relaciones de poder adquieren un
carcter trascendente en las representaciones sociales, resulta de procesos de
confrontacin en los que una determinada parte logra subordinar a las otras. Esto
es, la poltica es el resultado del final de la guerra, pero la misma, en las formas en
cmo se objetiva, resulta ms violenta que la propia confrontacin.
[] las relaciones de poder, tal como funcionan en una sociedad como la nuestra,
tienen esencialmente por punto de anclaje cierta relacin de fuerza establecida en un
momento dado, histricamente identificable, en la guerra y por la guerra. Y si bien es
cierto que el poder poltico detiene la guerra, hace reinar o intenta hacer reinar una
paz en la sociedad civil, no lo hace en absoluto para neutralizar los efectos de aqulla
o el desequilibrio que se manifest en su batalla final (Foucault, 2002: 29)

Aunque Foucault propone una lectura mucho ms avezada de la manera en cmo

se establecen las relaciones de poder, no fue el primero en dar cuenta de esta
correlacin o sucesin de hechos sobre los que se funda la dominacin. En ese
marco, retomando el ejemplo del Manifiesto Comunista, la propuesta de Marx y
Engels era bastante clara y radical: retornar a la confrontacion, es decir al momento
de la guerra, la igualacin absoluta entre antagnicos. Este retorno al momento de
la confrontacin supona, no una redencin del sistema, sino el desagravio absoluto
de las clases o sectores de la sociedad que fueron y son oprimidos. La potencia de
esta lectura, sin embargo, fue anulada a partir de intrpretes, bastante

14

funcionalizados, que hasta el presente decidieron desmerecer el mpetu de las

palabras.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos, maestros jurados y
compaeros; en una palabra, opresores y oprimidos, en lucha constante,
mantuvieron una guerra ininterrumpida, ya abierta, ya disimulada; una guerra que
termina siempre, bien por una transformacin revolucionaria de la sociedad, bien
por la destruccin de las dos clases antagnicas (Marx & Engels, 2000: 25)

En ese marco, la principal cualidad de esta lectura, como la de muchas otras que
propona caminos para hacer frente a la dominacin, era su capacidad de objetar
de manera absoluta la trascendencia de las relaciones de poder, que se emplazaban
en ese momento. El sujeto del conocimiento histrico es la misma clase oprimida que
combate. En Marx aparece como la ltima clase esclava, como clase vengadora, que conlleva
a su fin la obra de liberacin en nombre de las generaciones de vencidos (Benjamin, 2007:
72). En el caso de las lecturas anarquistas, la negacin de la trascendencia del sistema
de dominacin era mucho ms subversiva y absoluta. La afirmacin de la rebelda
como sustancia de la libertad real, convoca a una vivencia, tanto individual como
colectiva, que consista en negar permanentemente la posibilidad de las relaciones
de poder (Bakunin, 2000). Esto es, en cierta manera, invocar a la confrontacin
permanente, sistemtica contra toda forma de dominacin, o pretensin inmanente
de poder. Sin embargo, la magnitud de la institucionalidad estatal y societal
condujeron, histricamente, a la sofocacin de toda iniciativa poltica que
pretendiera la destruccin de las mismas, como estrategia histrica de desagravio
por la desigualdad. En ese marco, se impusieron lecturas mucho ms moderadas
de las dinmicas histricas sociales que podan plantearse como verdaderamente
subversivas.
Para muchxs intrpretes de la conflictividad como relacin social transformadora,
algunxs que incluso afirman partir de una perspectiva crtica, esta capacidad
transformadora se limita a optimizar el sistema de dominacin, sin por ello
subvertirlo. La negligencia de procesos histricos que pudieron haber conllevado a
subversiones reales, conllev a la preeminencia de la representacin social, que
anula toda potencia de las estrategias colectivas de resistencia. De hecho, la
configuracin y renovacin, a lo largo de la historia, de las estructuras polticas y
sociales, en un sentido ms democrtico diramos, si bien fueron posibles a partir
de situaciones de conflictividad social que impulsaron la transformacin
cualitativa de las estructuras. [] todos los caminos a la democracia se transitaron
15

mediante intensas luchas; la democracia nunca result barata (Tilly, 2005: 41), se autolimitan a esta mediocre tarea. Por ello, progresivamente, las luchas sociales, el
conflicto, no han podido rebasar el lmite de lo institucional y, en el presente, mucho
ms que antes, a partir de la hper-complejizacin de las formas de la desigualdad
y las relaciones de poder en las sociedades modernas, la posibilidad de este
objetivo parece cada vez ms lejana. En el imaginario y en la accin colectiva,
pareciera insertarse trgica y progresivamente la resignacin a la trascendencia del
sistema de desigualdad y dominacin. Las estrategias de lucha parecieran haber
transitado al punto de acomodarse a las necesidades mrgenes que establece el
propio sistema.
Esta aparente resignacin o subsuncin al sistema de dominacin, de las narrativas y
estrategias que deberan, en todo caso, subvertirlo, se aplica a todos los mbitos. La
relativa ampliacin de la institucionalidad, o de los derechos, fueron interpretadas
por las lecturas ms conformistas, y las ms extendidas, como victorias histricas
populares, sobre el sistema de desigualdad. Entonces, se emplaza una lectura
funcional al movimiento histrico de la dominacin, que plantean que la misma la
dominacin puede repararse, en el marco del mismo movimiento. Esto lo
sealaba, con profundo sentido crtico Walter Benjamin, en las Tesis de la Historia
El conformismo, que desde el principio ha hallado su comodidad en la socialdemocracia
[] Nada ha corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la idea de nadar a favor
de la corriente (Benjamin, Tesis X, 2007: 70-71). La negligencia de pensar que se
puede nadar a favor de la corriente, es el peor error en el que han incurrido una
infinidad de propuestas de pensamiento y accin, que en su momento fueron
subversivas. De esta tendencia trgica surgen las lecturas que reducen la lucha
colectiva a un simple mecanismo de redencin y enmienda del sistema de opresin,
condenando a la radicalidad las lecturas que proponan la hecatombe del mismo, para
avanzar hacia otro, u otros.
El significado, en todos los casos, de nadar a favor de la corriente, no es otra cosa que
la aceptacin o la resignacin al carcter trascendente de la totalidad del entramado
de narrativas, instituciones y prcticas, del sistema de dominacin. Esta tendencia
siniestra, que la expuse tan slo para que se entienda el punto central del presente
trabajo, se aplica tambin a las estrategias feministas para hacer frente a la
dominacin patriarcal. Tendencia que, en el contexto del capitalismo patriarcal
contemporneo, es adems riesgo inminente debido la predominancia de la paradoja
y la contradiccin en el pensamiento moderno-occidental. En el caso de la ecologa,
por ejemplo, resulta curioso que el pensamiento moderno le asigne una cualidad
16

trascendente a la naturaleza, y sin embargo a travs de las relaciones de produccin

capitalistas, incida sobre la misma como si esta fuera absolutamente inmanente. En
el orden del discurso, la modernidad intenta establecer una polarizacin opuesta
entre sociedad y naturaleza, que en la prctica no existe (Latour, 2007). En un sentido
similar, sino igual, el pensamiento moderno-occidental, se funda en la apologa de
la razn humana, sobre todo masculina, casi como aspecto trascendente que incide
en todo lo que es inmanente. Empero, y al mismo tiempo, pareciera afirmar tambin
la trascendencia de la animalidad que caracterizara la violencia del hombre sobre la
mujer. Y, esta misma contradiccin, paradjicamente, se repite en muchas de las
lecturas, aunque sobre todo en las estrategias prcticas, de resistencia feminista. El
resultado es un conjunto de lecturas y estrategias de accin feministas, que de una
u otra manera, terminan nadando a favor de la corriente, reproduciendo el relato
dominante que le asigna un carcter trascendente a la violencia patriarcal.
Esta no es una afirmacin totalizadora, de ninguna manera, por ello cuando hago
referencia a estrategias feministas, afirmo en realidad, la existencia de feminismos en
plural. Empero, como en toda propuesta de pensamiento subversivo, la
contradiccin est a la orden del da, ya sea en el intelectual crtico que afirma que
la lucha o movilizacin social tan slo sirve para enmendar el sistema; o en la
activista feminista que, luego de posar para la portada de Elle, argumenta frente
a jefes de Estado varones, las virtudes del feminismo light tolerante; o en la activista
radical, que enuncia composiciones terminolgicas tan sugestivas como feminismo
comunitario, y lo hace desde el Estado y con el favor de los gobernantes. En la prctica,
al igual que sucede con muchas propuestas de lucha, la contradiccin puede
objetivarse de manera mucho ms visible, aunque a veces inconsciente. Empero, no
cabe duda que existe una diferencia cualitativa y axiomtica entre las estrategias de
resistencia, que son el correlato de reflexiones verdaderamente crticas; y las
resignaciones reflexivas y prcticas de quienes se afirman, en algn punto, crticos
pero cuyas expectativas contestatarias se agotan en el horror vacui que les
producira comprometer su bienestar. Por ello, la reflexin crtica y la justificacin
bien argumentada de la accin resultan imperativas, para que los postulados
subversivos no se disipen en la coyuntura fugaz de determinadas tareas. As, por
ejemplo, debe resultar curioso e indignante la celebracin del feminismo light o snob,
de noticias como invenciones o innovaciones que permitiran a las mujeres
protegerse de la violencia machista4. En ese mismo marco, corren el riesgo de caer
4

Hace tiempo, la BBC public una nota titulada El pintauas antiviolacin que indigna a las feministas.
Muchos de los lectores de la noticia expresaron, en las redes sociales, su asombro e incomprensin con las
feministas, ya que no podan comprender por qu renegaban de un producto destinado a ayudar a las

17

otro tipo de estrategias, llevadas a cabo por colectivos o grupos feministas ms

crticos, como por ejemplo las clases de autodefensa para mujeres.
Lo apuntado anteriormente no tiene por objetivo desmerecer las estrategias de lucha
feministas. La violencia del hombre hacia la mujer es una realidad, cada vez ms
trgica en trminos estadsticos y cualitativos. Empero, y esta podra ser una
propuesta de pensamiento aplicable, no slo a la lucha feminista, la subversin
frente al sistema de dominacin no puede limitarse a acciones paliativas. El riesgo
que corren este tipo de estrategias concretas, y que funcionan como paliativos, es
continuar perpetuando y corroborando el meta-relato del patriarcado trascendente. Si
bien la violencia machista es una trgica realidad, y que pareciera estar
extendindose en trminos cuantitativos, no se trata de una sustancia o realidad
trascendente, sino puramente inmanente. Por lo tanto, la lucha feminista no es, o no
debera ser, de ninguna manera, una lucha de adaptacin, como si la resistencia frente
al patriarcado fuera el aspecto inmanente. Esto es, las mujeres no deberan tener que
seguir adaptndose a la violencia patriarcal, a travs de estrategias paliativas. Es la
violencia machista la que debe desmantelarse y extinguirse, a partir de su
naturaleza puramente inmanente. Esto ltimo es, de hecho, un objetivo bastante
complejo porque supone, en primera instancia, un ejercicio epistemolgico de
deconstruccin del discurso dominante, a partir de una comprensin integral u
holstica de los fundamentos del sistema de dominacin. Empero, no cabe duda
que la violencia machista, ya sea desde las relaciones sociales, o desde el propio
sistema econmico y poltico, sea una realidad cada vez ms evidente. Por ello,
muchas de las estrategias paliativas no dejan de ser necesarias. El problema no son
las acciones propiamente dichas, sino el sentido que se les asigna a las mismas.
Para la perspectiva del feminismo light, los paliativos son considerados victorias
feministas, consideracin que oscila entre la resignacin inconsciente y el
conformismo, que al final son la misma cosa. Para las perspectivas ms radicales o
subversivas, son estrategias circunstanciales de resistencia frente al patriarcado, en
el tedioso camino de su desmantelamiento.

mujeres. Estas reacciones dejaron en claro que, los feminismos light no logran vislumbrar la crtica, ms all
de las condiciones de posibilidad que el propio sistema de dominacin patriarcal les impuso. El contenido
feminista de esta indignacin podra comprenderse de diversas maneras, ya sea porque se trata de un
pintauas, u otra cosa. Empero se trata de una temtica estructural. El hecho de destinar innumerables
fondos a la investigacin cientfica, con el fin de generar productos bienintencionados, no es otra cosa que
aceptar, desde el mbito cientfico incluido, el carcter trascendente de la violencia masculina. Ver el
artculo en: http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2014/08/140825_tecnologia_esmalte_anti_violacion_ig
visitado en fecha 30/09/2014.

18

Ahora bien, para que se termine de comprender el sentido de esta reflexin,

considero necesario insistir sobre la necesidad de una comprensin integral u
holstica del problema. Por ello, a lo largo del texto intent evidenciar, aunque fuera
sintticamente, como el patriarcado es un elemento ms del complejo entramado
de narrativas, prcticas e instituciones, que de manera complementaria e interdeterminada, componen y sostienen el sistema de desigualdad y opresin. En ese
marco, retomando a Federici, la comprensin de la violencia patriarcal no se limita al
cuerpo, o la manera en cmo a travs de la performatividad del lenguaje, se enuncian
relatos sobre la diferencia y el antagonismo corporal. Se trata de una forma de
violencia que corresponde, o se objetiva, tambin en la economa, la poltica, la
ideologa, etc. La violencia patriarcal tambin se expresa en la necesidad, del
capitalismo contemporneo, de pauperizar a la mujer, enajenarle el cuerpo en un
sentido puramente economicista (ya sea a travs de su capacidad reproductiva, o a
travs de su funcin sexual). Se expresa a travs de la institucionalidad poltica y
jurdica, cuya funcin principal siempre ser, sostener y legitimar las relaciones de
produccin y explotacin material.
En ese marco, a qu me refiero con paliativos? Est claro que no hago referencia
nicamente a inversiones en investigacin cientfica y tecnolgica, como la
creacin de esmaltes para uas antiviolacin, o calzones hermticos, o lecciones de
autodefensa tan necesarias como trgicas en s mismas. Me refiero a objetivos de
ciertos activismos feministas, cuyos trasfondos no dejan de estar enmarcados por el
relato dominante del patriarcado. No cabe duda que, muchos de estos objetivos
significaron hitos histricos, en la lucha contra la dominacin patriarcal, empero y
hasta el presente muchos de ellos no dejan de corroborar la cualidad trascendente,
asignada por el orden discursivo dominante, a todo aquello que implica el
patriarcado. Y, esto guarda una estrecha relacin con lo sealado en prrafos
anteriores, con respecto a la movilizacin social. La demanda por la ampliacin de
derechos, por ejemplo derechos civiles y polticos en su momento, sobre todo por
parte de grupos feministas de lite, la demanda de derechos econmicos 5, incluso
5

De hecho, un el marco de sus investigaciones, para su Tesis Doctoral, sobre los movimientos feministas en
la historia boliviana, Mara Elvira lvarez da cuenta de cmo, durante la primera mitad del siglo XX,
comienzan a surgir los movimientos feministas de lite que, sin embargo, no lograron articular a la totalidad
de la poblacin femenina. lvarez describe como en reiterados episodios, los grupos de feministas de las
clases medias y alta, intentaron articular tambin a las mujeres trabajadoras de diversas ramas, que ya
llevaban a cabo un activismo de tipo poltico-econmico. Mientras que las feministas de lite enfocaban su
activismo light en los derechos polticos y civiles, combinando su lucha con prcticas patriarcales; las
mujeres trabajadoras, de los sindicatos de artesanos, comerciantes, etc., interpelaban al sistema de
desigualdad, sobre todo material, del capitalismo. La divergencia de lecturas marcaba un claro contraste en
la lucidez poltica de ambos sectores. Ambos evidenciaban problemas vinculados, sin embargo, por el tipo

19

la demanda actual de despenalizacin del aborto6, como derecho, son objetivos de

lucha que no pretenden subvertir el sistema de dominacin vigente, sino tan slo
enmendarlo en un sentido ms igualitario. La ampliacin de la institucionalidad y
de los derechos, en el marco de una estructura y una superestructura que fueron
diseadas a imagen y semejanza del patriarcado, no puede conducir de ninguna
manera a quebrar la dominacin patriarcal. En ese marco, se corre el riesgo de
seguir el mismo razonamiento de ciertas intelectualidades crticas, que celebran
cual grandezas histricas, nimiedades intrascendentes. El problema de fondo
contina siendo la inmensidad de narrativas, prcticas e instituciones que dan
lugar a la ilusin de trascendencia del patriarcado.
Todas las discursividades que rigen en cada contexto sociocultural, a la vez que
generan metarelatos dominantes cuya funcin, en trminos deleuzianos, es agenciar
para territorializar, generan sus propias lneas de fuga, resistencias, locuras,
movimientos desterritorializadores. Parte de la trascendencia que le es asignada
discursivamente al patriarcado, parte del hecho que muchas de las narrativas
culturales del mundo produjeron, de manera particular, relaciones de dominacin
del hombre sobre la mujer7. Por ello, en el nivel de lo imaginario, es decir, el nivel de
las representaciones colectivas, o en el nivel de los cdigos que determinan las
condiciones de posibilidad de comprensin de las personas, las sociedades,
pareciera que el patriarcado fuera una relacin de dominacin mucho menos
de discurso manejado en cada caso, para interpretar el problema, no permiti la articulacin de un una
lucha feminista articulada.
6
La demanda de despenalizacin del aborto, dentro de los marcos institucionales es, quizs, la demanda
que de mejor manera revela la confusin que existe en determinados grupos feministas con relacin al
entramado de dispositivos de dominacin patriarcal, en el marco del sistema capitalista. En efecto, y como
seala Silvia Federici (2010), el capitalismo contemporneo se funda histricamente en la funcionalizacin o
instrumentalizacin del cuerpo de la mujer, como mquina de produccin de poblacin productiva. Esto es,
la crtica de la economa poltica, desarrollada notablemente por Marx, permite dar cuenta de la relacin
entre acumulacin de riqueza y produccin de valor a partir de la substraccin del plusvalor a la mano de
obra. Por lo tanto, la base para la acumulacin de riqueza en el capitalismo es la explotacin de la mano de
obra, la confiscacin del plusvalor, porque el ser humano es la nica entidad que produce valor a ms de
hacer posible su transferencia, de un bien a otro. En ese marco, la existencia de mano de obra es vital. Por
ende, la funcin de la mujer a partir del emplazamiento de las relaciones capitalistas de produccin, es la
produccin de mano de obra. Es decir [] la transformacin de la actividad sexual femenina en un trabajo
al servicio de los hombres y la procreacin (Federici, 2010: 296). El aborto, por lo tanto, es una bsqueda,
no slo de retoma de control del cuerpo, sino de subversin del capitalismo. Por lo tanto, es necesario
asumir que el Estado, como aparato capitalista de organizacin del campo poltico, tan slo concede o
reconoce- derechos en la medida en que no afecten al conjunto del sistema.
7
Aunque, cabe sealar que las narrativas religiosas y las relaciones sociales sobre las que se funda el
patriarcado contemporneo global (islamismo, judasmo, cristianismo, capitalismo) forman parte de un
mismo sistema de cdigos y trminos de dominacin, en algunos casos ms atenuado o disimulado que en
otros.

20

plausible de deconstruir. Empero es, justamente, en la extensin del mismo el

patriarcado que se halla la razn de su absoluta simpleza e inmanencia. Todas las
narrativas culturales, u rdenes discursivos, ofrecen en s mismos, las
posibilidades de desmantelar las relaciones de dominacin que intentan sostener.
Eso conlleva al hecho, necesariamente indiscutible, de que la lucha feminista o
mejor las luchas feministas en plural, como ninguna otra propuesta de
subversin, son de naturaleza libertaria. Sobre esta ltima afirmacin, ahondar en
las conclusiones del presente ensayo.
Feminismos: descolonizacin y cosmopolticas
Cmo se construye el pensamiento, la propuesta y la accin libertaria? Sobre esta
problemtica intentar reflexionar en este cuarto acpite. Para ello, considero
pertinente partir sealando que, si la lucha feminista consiste en ltima instancia, en
la lucha contra todos los elementos que componen los diversos sistemas de
desigualdad y dominacin, y notablemente el capitalismo contemporneo,
entonces se trata de una lucha integral que bien puede relacionarse con otras
narrativas rebeldes. Estos es, personalmente, no considero que el pensamiento
libertario consista en el nihilismo negativo absoluto, sino en la posibilidad de
visibilizar todas las ideas y acciones que propenden a la libertad y la igualdad8,
repudiando toda forma de opresin, jerarqua o presencia majestuosa. El
pensamiento libertario es, ante todo, una propuesta bastante clara: la rebelda
como clave para alcanzar la libertad. No se trata de una bsqueda, necesariamente,
personal o individual, despus de todo, la idea misma del individuo autopoitico
debe ser uno de los postulados ms opresivos jams enunciados, porque postula
una falacia absoluta. Tampoco es, o debera ser, la negacin absoluta del relato
tradicional, o de la presencia terrenal del elemento supranatural. Sobre todo
considerando que la presente reflexin parte de la diferencia entre aquellas
ritualidades ms auto-oprimidas que otras, por el valor asignado a su relacin con
lo supranatural. En estas lneas iniciales, establezco una relacin entre la lucha
feminista y una serie de otras narrativas, que van desde el anarquismo, hasta las
luchas culturalistas de los pueblos indgenas. No lo hago con la intencin de
establecer una lnea hermtica y preestablecida de pensamiento y accin, sino y

Ahora bien, esta afirmacin no implica el idealismo naif de pensar que se puede llegar a un estadio final y
conclusivo de igualdad. La condicin de la igualdad, as como de la libertad, es el carcter siempre
inalcanzable de las mismas. Es decir, se trata de bsquedas permanentes, en esa permanente bsqueda se
halla la posibilidad de su constante realizacin, parcial, pero efectiva.

21

sobre todo, para relativizar la pretendida solidez argumental que se les atribuye a
todas estas narrativas. Y, esto es lo que intentar argumentar a continuacin.
La lucha contra el patriarcado no es nicamente la lucha por recuperar el dominio
discursivo sobre el cuerpo, es tambin la lucha contra el capitalismo
contemporneo, as como contra todas las relaciones que permitieron su fundacin
y su prosecucin hasta el presente, es decir, el colonialismo, la globalizacin, etc.
En ese marco, el discurso feminista debe tener el mismo cuidado con corroborar el
carcter trascendente atribuido a la dominacin patriarcal, que con el riesgo de caer
en el modernismo o el universalismo. Errores que, contradictoriamente, sostienen las
relaciones de poder patriarcal, en el marco del capitalismo contemporneo,
dominado por occidente. Por ello la importancia de sealar que se trata de una
lucha que debe ser comprendida en un sentido integral y holstico. Existen, pues
luchas de mujeres, que son mucho ms sinuosas, porque se ubican en ms de un
frente. Frentes que, lamentablemente, muchas veces son aislados y hasta
purificados, porque la propia interpretacin y significacin de los mismos ha
conllevado a especializarlos. La lucha de las mujeres indgenas, o de las mujeres
afrodescendientes, es mucho ms intensa y tortuosa que la de una feminista
blanca, que habita en algn pas del centro. No slo deben hacer frente a la
violencia machista al interior de sus grupos socioculturales, sino tambin con el
resto de la sociedad, adems, deben hacer frente a la violencia del colonialismo, a
la discriminacin racial y cultural, que son los mviles que contina empleando el
capital para emplazarse a lo largo del globo. Parecieran frentes diferenciados, que
precisan estrategias particulares, empero, forman parte de la misma red de
fundamentos de la hegemona global del modo de produccin capitalista
contemporneo.
En ese marco, la crtica que corresponde llevar a cabo tiene que ver con que la
propuesta de resistencia feminista, en muchos casos est bastante diferenciada,
sobre todo debido a la posicin socioeconmica, adems de la matriz cultural de la
que provienen quienes enuncian el discurso. En ese marco, la capacidad de
interpelacin y de accin tiene lugar en los mismos marcos de desigualdad en los
que se desenvuelven el resto de las relaciones, al interior de las sociedades
modernizadas. Esto me lleva a hacer referencia un ensayo de Bell Hooks, en que se
refiere a esta problemtica en los Estados Unidos, empero la misma tiene lugar en
todas las formaciones sociales. [] el feminismo nunca ha surgido de las mujeres que
de forma ms directa son vctimas de la opresin sexista; mujeres a las que se golpea a
diario, mental, fsica y espiritualmente; mujeres sin la fuerza necesaria para cambiar sus
22

condiciones de vida. Son una mayora silenciosa (Hooks, 2004: 33). Como ha sucedido,
y contina sucediendo en gran medida, la capacidad de toma de conciencia, as
como de interpelacin y accin, en la mayora de las propuestas de pensamiento
que pretenden subvertir un determinado orden de relaciones, corresponde a
sectores sociales econmica y culturalmente favorecidos. No es casual que el
activismo, sobre todo intelectual, sea una suerte de privilegio de quienes tienen la
posibilidad de sostener estas iniciativas. Lo mismo sucede con el feminismo, en gran
medida ste se ha constituido en un discurso light de igualdad de oportunidades,
al interior del mismo sistema. Esto se debe, entre otras cosas, a que quienes tienen
mayor capacidad de expresar el discurso feminista, con un mayor alcance, son
activistas que provienen de sectores sociales favorecidos, tanto en cuanto a capital
econmico se refiere, como a capital social y cultural. En este mismo marco, no es
casual que el discurso feminista de mayor difusin, y con mayor capacidad de
incidencia, sea el feminismo occidental y moderno. Esto ha conllevado a que este
discurso incurra en los mismos errores que fundaron y sostienen todas las dems
relaciones de dominacin del capitalismo contemporneo: plantearse como
discurso universal y superior en trminos de su contenido.9
En ese marco, existe un discurso feminista dominante que, paradjicamente, ha
incurrido en el error de pensar que el machismo, el sexismo, el clasismo, el racismo
y el colonialismo, entre otras formas de opresin, no slo estn vinculadas, sino
que afectan en la misma medida a todas las mujeres. Todas estas formas de
opresin provienen de una misma matriz epistemolgica, cuyo objetivo ltimo es
el establecimiento de relaciones de poder, de distinta ndole, pero de naturaleza
equivalente. La propuesta, sin embargo, no tiene que ver con el discurso
9

Ahora bien, la predominancia del discurso feminista light de occidente no debe comprenderse nicamente
a partir del origen socio econmico de quienes lo enuncian, sino tambin a partir del estatus social y poltico
a que el mismo da lugar. Es decir, en muchos casos, el discurso feminista apuntala un estatus social y
poltico, de activismo, as como de xito profesional individual, que termina estableciendo una relacin
entre feminismo y clase alta. Esto repercute en que el propio sistema de dominacin capitalista y patriarcal
asume la necesidad de la existencia del activismo feminista, financiado y remunerado, a travs de
Congresos, por ejemplo, o el engaoso apoyo a iniciativas de gnero, que resultan ms funcionales al
sistema que a la propia liberacin de la mujer. El capitalismo precisa que existan mujeres feministas que
difundan un discurso de liberacin individual de la mujer, en el marco de las aspiraciones de vida
occidentales. Y, por lo mismo, existen mujeres feministas que repudian la innegable necesidad de radicalizar
el discurso y las estrategias feministas. Adems, esta estrategia perversa se hace mucho ms efectiva
cuando mujeres provenientes de contextos socioculturales que resisten al colonialismo y la
occidentalizacin, ven en el feminismo light una posibilidad de ascenso social, que consiste en el abandono
del discurso radical, para ingresar en el circuito intelectual de activistas funcionales al sistema. Esto mismo,
lamentablemente se aplica en todos los casos: socialismo, ecologismo o ambientalismo, indigenismo,
feminismo, entre otros.

23

benevolente y engaoso de la pluralidad tolerante que, por s misma, termina

perpetuando las relaciones de poder. Tampoco pretendo exaltar algn innecesario
y precipitado nihilismo, en todo caso, estimo la subversin desde los mbitos
locales que puedan resultar en virales, sin que ello implique incurrir en alguna
forma de hegemonismo. As como no existen enunciados universales, ni mucho
menos relaciones sociales trascendentes, tampoco existen esquemas inmutables. En
fin, todo es inmanente, desde la voluntad de hegemona, hasta las formas de
resistencia, tanto discursivas como prcticas.
Al interior de una determinada formacin social, la lucha feminista no puede
desenvolverse de manera efectiva, si las activistas, en su interpretacin de la
problemtica, no se liberan de los esquemas y cdigos del patriarcado: clasismo y
racismo. Lo mismo sucede en el vnculo que debera existir entre las luchas
feministas de formaciones sociales y culturales distintas. Por otro lado, la lucha
feminista no se reduce a la temtica de la sexualidad inscrita en el cuerpo, sino y
como se ha insistido hasta este punto, tambin comprende la todas las narrativas,
las prcticas y las instituciones que tienen lugar al interior de una determinada
formacin social. En ese sentido, el hecho que toda formacin social, a travs del
lenguaje que compone las narrativas culturales, genere su propia construccin
sociocultural de la diferencia sexual, esto no implica que en toda formacin social
tengan lugar las mismas relaciones de poder, desigualdad o dominacin. Esto
quiere decir que, la existencia de la diferencia sexual, como constructo
sociocultural, no implica que el tipo de relaciones de poder o jerarqua ilusoria sea
el mismo en todas las sociedades del globo. Ahora bien, esto no quiere decir
tampoco que se deba idealizar alguna narrativa cultural, o formacin social,
despus de todo la idealizacin no es otra cosa que la asignacin de un carcter
trascendente, cualidad que a lo largo del texto se ha intentado apuntalar como falsa.
Pero si resulta necesario establecer la relacin entre el mbito discursivo y el prctico,
pues de la coherencia entre ambos depende la factibilidad de acciones efectivas de
subversin.
En ese marco, el hecho que en las formaciones sociales occidentales o modernas el
discurso feminista sea ms plausible de ser enunciado, no implica que las
relaciones sociales, de poder y de produccin, sean menos asimtricas. La
desigualdad econmica, poltica y cultural en estas sociedades es tan acuciante,
que la misma se objetiva en formas mucho ms impetuosas de violencia machista,
violencias simblicas, violencias encubiertas. Por su parte, en el caso de ciertas
formaciones socioculturales, que conservan narrativas tradicionales, prcticas
24

rituales vinculadas con sus formas de organizacin poltico-jurdica y lgicas de

produccin y aprovechamiento del entorno, comunitarias, la violencia de gnero
suele ser ms atenuada. Esto no quiere decir que exista una correlacin trascendente
entre el tipo de discurso cultural dominante y la manera en cmo se expresa y
objetiva la violencia de gnero. Empero, el sistema de desigualdad material,
expresada en relaciones asimtricas y de opresin, no slo en trminos de clase,
sino tambin de identidad cultural, sostenido por una superestructura de
dominacin ideolgica y represin fsica, que en su totalidad son la base del
capitalismo contemporneo, ha dado lugar a formas mucho ms exaltadas de
violencia del hombre sobre la mujer. Esta violencia se expresa, tanto en la
explotacin laboral, como en la cosificacin absoluta de la sexualidad y la
capacidad reproductiva del cuerpo de las mujeres, en el marco de un sistema
global de dominacin econmica, controlado por occidente10. Esto conlleva a la
posibilidad de ampliar las razones que esgrime occidente para continuar con el
movimiento histrico hegemonista del capitalismo contemporneo. En ese marco,
si el discurso feminista, en las formaciones sociales occidentales y las
occidentalizadas, no visualiza la relacin entre patriarcado, capitalismo y colonialismo,
corre el riesgo de pasar a formar parte del entramado argumental que emplea
occidente en su pretensin hegemonista y universalista.
La posibilidad de subvertir el orden de dominacin patriarcal, no se halla tan slo
en la retrica aguerrida, individualista y a veces confusa de los movimientos
feministas occidentales, o de escuela occidental. Sino en la vivencia, o formas de vida
de formaciones socioculturales que resisten, y en las que el rol de la mujer ms
all de que sea reconocido o promocionado es fundamental11. Esto es, la
10

En ese marco, no debe dejar de resultar sospechoso, sin por ello caer en paternalismos idealizadores, el
hecho que, entre otras muchas cosas, se le atribuya la culpa o carga de un machismo exacerbado a otras
formaciones sociales, antagnicas u opuestas a la hegemona de occidente. De hecho, no es casual que
muchos de los estallidos de violencia en el mundo, no slo en el tema de gnero, sino en trminos
generales, son producidos por los propios poderes annimos de occidente, que luego se muestran ante el
mundo como portadores de esperanza y justicia.
11
Esta no es una afirmacin apologtica, sino y en todo caso una observacin cuyo objetivo es la prevencin
y la crtica. No es menospreciable la lucha contra el patriarcado en formaciones sociales no-occidentales,
porque justamente, es en los procesos de occidentalizacin que esta forma de dominacin y violencia se
exacerba. De hecho, en las sociedades no-occidentales occidentalizadas, el sujeto colonizado (hombre y
mujer) de manera mucho ms violenta y ampliada los diversos tipos de violencia, producto del colonialismo.
Para comprender esta afirmacin es necesario tener presente el hecho que el colonialismo consiste, entre
otras cosas, en un ejercicio de violencia corporal y discursiva tan alto sobre el cuerpo del colonizado, que el
mismo termina rechazando su propia subjetividad, anhelando la del colonizador (Fanon, 1973). Por lo tanto,
todos los esfuerzo que lleva a cabo el blanco para realizarse como hombre, significan un doble esfuerzo
para el negro o el indgena, porque estos ltimos deben, en primera instancia, realizarse como blancos. Lo
mismo, lgicamente, se aplica a las mujeres. El hombre colonizado, por lo tanto, imprime el doble de

25

posibilidad de hilvanar un discurso feminista coherente, se halla tambin en las

narrativas culturales no occidentales, no porque su contenido sea trascendente, sino
porque justamente no existe metarelato que no sea puramente inmanente. En ese
marco, la interpelacin feminista va, o debera ir, mucho ms all del campo de la
retrica o las ideas, y abarcar todas las dems relaciones sociales que tienen lugar
al interior de una misma formacin social. Despus de todo, ambos campos o
constelaciones se hallan en una constante relacin de inter-determinacin. Adems,
si a lo largo del presente trabajo se ha venido afirmando el carcter inmanente de
toda relacin y construccin social y cultural, lo mismo se aplica al tema del
gnero. La significacin del hombre y la mujer, tambin son construcciones
inmanentes, por lo tanto, el discurso feminista es, tambin, una construccin
inmanente a cada contexto cultural, poltico y socioeconmico. [] las identidades
de gnero se relacionan con el cuerpo, mas su vnculo es simblico, pues expresa tanto las
imgenes mentales como las representaciones culturales (Rosales, 2010: 18). Por lo
tanto, desmantelar el orden patriarcal hegemnico, implica no slo relativizar el
conjunto de determinaciones del mismo, sino visibilizar otros relatos a su vez
relativizables-, que en sus propios mrgenes y contradicciones, resisten.
La sexualidad y el gnero, como significaciones determinadas por el tipo de
relaciones sociales y las narrativas culturales que rigen en cada contexto social, es
una construccin semntica particular. A la vez que el tipo de relaciones sociales
determina el orden de cdigos que rigen a una determinada formacin social y
cultural, las representaciones sociales o cdigos que rigen un determinado lenguaje
permiten tambin dar cuenta del tipo de relaciones sociales que tienen lugar en un
determinado contexto. En todos los casos, es necesario insistir, se trata de
dinmicas y construcciones inmanentes, es decir, pueden ser transformadas
socialmente. La transformacin, sin embargo, puede ser el resultado de procesos
destructivos y violentos, como ocurri durante la historia colonial y hasta el
presente en el contexto del capitalismo contemporneo; pero tambin puede ser el
resultado de procesos culturales propios de adaptacin, o estrategias de resistencia
y control cultural, frente a dinmicas externas que ejercen presin silenciosa. Sobre
este tema ahondar ms adelante. De momento, me interesa revisar ciertas
narrativas culturales de formaciones sociales no-occidentales, especficamente de
los pueblos indgenas, y tratar de indagar cmo se constituye en las mismas la
cuestin de la diferencia sexual, socialmente construida. Por cuestiones de rigor no

violencia sobre la mujer; la mujer asume un rol doblemente subordinado, en el marco de las relaciones
patriarcales, para poder encajar en las expectativas sociales del sujeto dominante.

26

me insertar en todas las narrativas existentes, empero, ello no implica que las
breves y sintticas revisiones que realice permitan totalizar realidades diversas. Se
trata, en todo caso de ejemplificaciones, que me permitirn ahondar esta lectura
crtica sobre la cuestin del gnero.
En ese marco, iniciar sealando que, si bien en la mayora, sino en todas, las
narrativas culturales existentes, tiene lugar la diferenciacin discursiva del gnero,
como intento ordinario de nombrar lo real, en sentido de esta diferenciacin es
distinto en cada caso. Ahora bien, esto no quiere decir que se est intentando
rescatar narrativas puras o absolutamente conservadas. En todo caso, se intenta
argumentar el hecho que el metarelato y la violencia machistas, que rigen el
presente, sean tan extendidos y/compartidos, no tiene que ver con su carcter
trascendente, sino con dinmicas de expansin, imposicin y asimilacin. Esto, de
hecho, se aplica a la mayora de las representaciones, prcticas e instituciones que
rigen en el presente, de manera extendida. Se trat, y se trata an, de procesos
histricos violentos de imposicin de un determinado orden discursivo sobre
otros. Esta es, de hecho, la historia de la modernidad y el capitalismo
contemporneo, globalizado. O, como seala Adriana Rosales.
Es decir, lo tnico por s solo no delimita el ejercicio de una cierta feminidad o
masculinidad, sea porque los procesos generados por la multiculturalidad y la
interculturalidad han permeado hasta en las comunidades ms apartadas, y tanto los
prejuicios como los estereotipos de gnero se han globalizado, reproduciendo
modelos de subordinacin femenina (Rosales, 2010: 43)

En ese marco, llevar a cabo una crtica homogeneizada de la violencia masculina se

enmarca en el mismo error fatal de corroborar el carcter trascendente que el orden
discursivo hegemnico le asigna al patriarcado. En el caso de las formaciones
sociales andinas, tiene lugar una diferenciacin del gnero que, sin embargo, no
apunta al mismo orden de opresin y violencia que en el caso de las formaciones
sociales occidentales y capitalistas 12. Si se observa, por ejemplo, la organizacin del
espacio, las narrativas territoriales de las formaciones sociales andinas, la lgica de
organizacin
de
territorialidad
por
mitades:
Aransaya/Alasaya
y
Urinsaya/Majasaya, comprende tambin la complementariedad de lo opuesto. En el
12

Esta afirmacin no quiere decir que existan formaciones sociales puramente no-capitalistas, o precapitalistas. En todo caso, existen formaciones sociales que resisten al capitalismo, tanto desde el intento de
conservar sus propias narrativas culturales, como a partir de la conservacin de prcticas y lgicas de
organizacin. Perder la esperanza en este aspecto sera, de la misma manera, corroborar el carcter
ineludible o trascendente de las relaciones de produccin capitalistas, y de la modernidad occidental.

27

pensamiento tradicional de las culturas andinas, la dualidad y la

complementariedad juegan un papel preponderante en la comprensin del mundo.
Es necesario remarcar que esta narrativa cultural compartida es distinta a la
occidental moderna, que sigue un razonamiento ms dicotmico y dialctico. En
uno de sus trabajos etnogrficos ms importantes, Espejos y maz, Tristan Platt
ahonda sobre esta comprensin dualista en el mundo andino. Tukuy ima
qhariwarmi (todo es hombre y mujer) se me dijo cuando estaba investigando el sistema
religioso de los machas (Platt, 1979: 21). En efecto, la complementariedad de gneros
construida discursivamente, como intento habitual de toda formacin social de
aprehender la diferencia real o biolgica, impregna todos los mbitos de las
narrativas culturales de las sociedades andinas. De esta comprensin de la
dualidad y complementariedad de opuestos resulta la siguiente relacin, aplicada a
la territorialidad:

Fuente: Trista Platt, Espejos y Maz (1979)

Si bien la construccin del gnero y de la sexualidad como diferencia, a partir de
significantes que se asemejan a la relacin terminolgica de occidente, o de otros
contextos culturales, la significacin de la diferencia, de ninguna manera, debera
reducirse a una sola. Esto es, en el caso de las sociedades andinas, si bien existe una
28

diferencia, discursivamente establecida, de la sexualidad, la misma no se reduce al

antagonismo y la dominacin de un gnero sobre otro (o por lo menos, no en los
mismos trminos que en otros contextos culturales. La diferencia es entendida
como la complementariedad entre opuestos, o la relacin conflictiva y armoniosa, a
la vez, necesaria para mantener un cierto orden cultural. Resalta en esta
comprensin el concepto quechua del yanantin: en trminos lingsticos, yanantin
parecera significar ayudante y ayudado unidos para formar una categora nica. Pero si
uno pregunta a un macha qu significa la palabra, la respuesta es que significa pareja
(par) u Hombre y Mujer (Platt, 1979: 27). La oposicin y complementariedad entre
hombre y mujer es entendida como una relacin permanente de cooperacin y
reciprocidad, aplicable incluso en la organizacin poltica, econmica, etc. Adems
que esta comprensin no se reduce al mbito de la sexualidad, sino que va mucho
ms all, quebrando el determinismo con que el pensamiento occidental intenta
comprender todo13.
[] hay otros contextos en los que aparece la palabra yanantin. Algunos de ellos son
rituales slo en un sentido muy amplio. Los ojos, por ejemplo, son yanantin, porque
estn en parejas; las manos las orejas, las piernas, son asimismo yanantin. Ms an,
los pechos y los testculos son tambin yanantin. Esto confirma la impresin de que
un modelo para los elementos yanantin es la simetra del cuerpo,
Izquierda/Derecha; pero simultneamente aade un elemento de confusin, ya que
no se entiende inmediatamente cmo puede considerarse a los dos pechos o a los
dos testculos como Hombre y Mujer (Platt, 1979: 28).

Empero, el aspecto a resaltar es el hecho de la complementariedad, es decir la

necesidad de uno para la realizacin y subsistencia del otro. En el pensamiento
andino prima la relacin siempre acompaada y, relativamente, simtrica entre
sexos. Si no existe esta relacin dual y de complementariedad de la oposicin,
entonces hay un vaco, una carencia disfuncional (chulla), por lo tanto hay
desigualdad. Esto me lleva a cuestionar un poco la manera en cmo debera
13

La puesta en cuestin del pensamiento occidental, sobre todo con relacin a la construccin de la
diferencia sexual, consiste en un ejercicio de deconstruccin bastante complejo, pues implica asumir la notrascendencia de muchos cdigos que nos son impuestos desde que comienza nuestros procesos de
aprendizaje del lenguaje y el comportamiento humano. El hecho de apuntalar la comprensin dualista de la
diferencia sexual, no implica necesariamente, que la perspectiva de los pueblos indgenas, ya sean andinos u
otros, lleven o hayan llevado a cabo esta construccin utilizando los mismos cdigos de heterosexualidad
que occidente. Resta, por lo tanto, indagar sobre la comprensin de la sexualidad en estas narrativas
discursivas. Ya que la complementariedad de hombre y mujer no implica que no exista complementariedad
hombre-hombre y mujer-mujer. En suma, la heterosexualidad es tambin una construccin social y cultural,
y su defensa se exacerba de la misma manera que el patriarcado, sobre todo a partir del emplazamiento de
determinadas relaciones de produccin y dominacin poltica.

29

interpretarse, en determinados contextos culturales, la construccin discursiva

sobre la distincin del gnero. Es decir, la vinculacin de hombre con
determinados significantes y de mujer con otros, no debera conllevar siempre a la
dicotoma entre exaltacin o apologa, y enaltecimiento o denigracin. Por ello, insisto
nuevamente en el hecho que el anlisis de una determinada relacin de poder,
discursiva y prctica, aparente o real, no puede reducirse tan slo al anlisis del
lenguaje, sino que debe contemplar el conjunto de relaciones sociales, las lgicas de
comportamiento colectivo y de organizacin. El anlisis no-integral de un
determinado contexto, determinado por la semntica hermtica de quien realiza el
anlisis, suele conducir a interpretaciones erradas y reduccionistas 14. En el caso de
las formaciones sociales andinas, la significacin discursiva de la diferencia de
gnero debe ser comprendida en relacin a todos los mbitos de la vida de las
mismas (la organizacin econmica, poltica y social, la ritualidad, etc.)15.
En el mbito de la ritualidad, es decir la cosmopoltica, o la relacin no slo
espiritual, sino poltica y econmica con las entidades supra-naturales, la
comprensin de la dualidad y la complementariedad juegan un rol igual de
importante. En el caso de las wakas, por ejemplo, es decir las divinidades que se
hallan en el paisaje o en algn elemento de la naturaleza, habitado por un ajayu
ancestral, la divisin se aplica de igual manera. Esta divisin no debe
comprenderse como una jerarquizacin, sino y sobre todo como una asignacin o
identificacin. En ese marco, Platt seala lo siguiente
La totalidad de las wakas conforman una serie de divinidades emparejadas. De
igual modo me indicaron que los espritus que se supone habitan las puntas de los
14

En este marco, considero urgente sealar una diferencia conceptual fundamental para enunciar la crtica a
la violencia machista, que muchas veces es obviada, y sobre la cual gira, en gran medida el presente trabajo.
Se trata de la diferencia entre androcentrismo y patriarcado, que aunque se hallan relacionados, no se
desenvuelven en su calidad discursiva y relacional con la misma intensidad en todos los contextos
sociales. En efecto, el primer trmino podra considerarse el gnero y el segundo la especie. El primer
trmino se refiere al ejercicio discursivo de situar al hombre como el centro del universo, de la comprensin
del entorno, la religiosidad y de las relaciones sociales. El segundo trmino se refiere a relaciones de
dominacin, de diferenciacin discursiva, que se objetiva no slo en la retrica, sino tambin en la prctica,
y en las condiciones materiales de vida. Si bien el primera sienta las bases ideolgicas para el desarrollo del
segundo. El patriarcado se desenvuelve de manera mucho ms efectiva en determinados contextos
econmicos, polticos y sociales, como es el caso del capitalismo. Esta consideracin fundamental se la debo
a Eliana Aguirre e, indirectamente, a Rosario Aquim.
15
En el presente trabajo, no intento hacer una apologa de determinadas realidades o contexto
socioculturales, como si los mismos estuvieran exentos de formas de opresin y violencia patriarcal. Me
interesa nicamente dar cuenta de la existencia de diversas construcciones discursivas, en torno a la
diferencia de gnero. Por ello, la reflexin gira, sobre todo, en torno a principios, narrativas culturales, es
decir, metarelatos.

30

cerros (jurqu) son masculinos, mientras que sus esposas (warmi jurqu) son las
fuentes de agua que brotan de las montaas y fluyen hacia abajo (Platt, 1979: 22).

Pero en el caso de las wakas, no siempre se trata de una divisin exclusiva, sino
que una misma deidad del paisaje puede ser a la vez masculina y femenina, como
visualiza Anders Burman (2011), cuando describe la waka de Pachjiri, que se halla
cerca al Lago Titicaca. Se trata de dos rocas, habitadas por ajayus ancestrales, que
compondran una deidad a la vez masculina y femenina, pero en la que ambos
gneros habitaran a la waka en su totalidad.
Juan ngel indic que la ms grande, situada a la derecha, era la abuela, la awicha. La
roca ms pequea y ms delgada, que estaba a nuestra izquierda, era el abuelo, el
achachila. Desde la perspectiva de las propias rocas que tenamos al frente, el abuelo
estaba a la derecha de la abuela, y la abuela a la izquierda del abuelo. [] Pero la
cuestin se complic. El antroplogo espaol Gerardo Fernndez Jurez, que ha
acompaado a muchos Maestros a Pachjiri, indica que los chamakanis con los que
habl se refieren a la roca ms pequea como la abuela y la grande como el abuelo.
(Burman, 2011: 144-145)

Al final, concluye Burman, ninguna de las afirmaciones estaba errada, sino que
ambas rocas seran a la vez masculinas y femeninas. Ahora bien Por qu me interesa
hacer estos apuntes sobre la ritualidad andina? Entre otras cosas, porque la misma
es un campo fundamental para pensar la descolonizacin y la resistencia de los
pueblos andinos, frente al avance cada vez ms violento del capitalismo
contemporneo. Por lo tanto, y esto lo seal insistentemente en Oscurantismo
Subversivo (2014), es en el empoderamiento de estas narrativas que se halla la
posibilidad de pensar un movimiento verdaderamente subversivo frente al orden
hegemnico, tanto local como global. Esta lectura tambin puede aplicarse a la
crtica de la dominacin patriarcal, o en el sentido de apuntalar un feminismo crtico,
siempre que no se pierda de vista el hecho que estas narrativas culturales, como
todas las dems existentes, no tienen una carcter trascendente, sino inmanente. La
relacin culturalmente construida, de oposicin y complementariedad entre lo
femenino y lo masculino, aplicada a todos los mbitos, determina la forma de vida
de las comunidades andinas o por lo menos lo haca en gran medida. Por lo
tanto, se trata de una relacin determinante en la configuracin de la cosmopoltica
de estos pueblos, es decir, en la manera en cmo llevan a cabo su resistencia, desde
la defensa de sus valores e identidad cultural.

31

El entramado de significaciones y cdigos que estas construcciones culturales,

sobre la diferencia de gnero, si se lo observa como parte de la totalidad de las
relaciones sociales, econmicas y polticas comunitarias, conforma una propuesta
discursiva que, desde muchos niveles, subvierte el orden hegemnico de
dominacin capitalista. Esta no es una afirmacin idealizadora, sino referida a la
diferencia de representaciones que rigen en cada caso. Se trata de un conjunto de
cdigos y relatos que subvierten, justamente, porque ponen en cuestin el
metarelato racionalista occidental, a partir del cual se intenta fundamentar todas
las formas de dominacin, desigualdad y opresin. De hecho, no se trata de una
comprensin propia de las sociedades andinas, sino que es posible visualizarla en
otros contextos culturales lejanos16. En el caso de los pueblos maya y nahua, en
Mxico, por ejemplo, Adriana Rosales expone cmo la comprensin de la vida, o la
cosmovisin, comprenda cdigos casi idnticos a los descritos anteriormente. La
cosmovisin maya y nahua se bas en una perspectiva dual que divida los espacios en
femenino y masculino (Rosales, 2010: 87). La dualidad y la complementariedad
entre ambos sexos se aplican, de igual forma, a todos los mbitos de la vida. La
diferencia se aplicaba desde el nacimiento, en la asignacin sexista de roles, para el
hombre y la mujer. En efecto, en todos los casos, la propia divisin de gnero
establecida, tanto discursivamente, como en la prctica, conllevaba a la
manifestacin de formas de violencia, tanto simblica como real, del sistema
dominado por hombres sobre las mujeres. Empero, eran formas de violencia que
no pueden ser equiparadas con la violencia machista que tiene lugar en el presente,
en el contexto global del capitalismo contemporneo. De hecho, buena parte de las
distinciones de espacios y roles de la mujer y el hombre, establecidas de manera
mucho ms estricta y diferenciadora, fueron establecidas por occidente, durante la
Colonia. Aunque, haban culturas mucho ms violentas que otras, como fue el caso
de la cultura Maya, los Aztecas, o los propios Incas. No cabe duda, en ese marco,
que es en las formaciones sociales ms jerarquizadas, disciplinarias, donde el
poder econmico y poltico se halla ms concentrado, que la violencia patriarcal se
hace mucho acuciante17.
16

Resulta curioso, de hecho, aunque no es una afirmacin totalizadora ni concluyente, que la comprensin
de la diferencia de la sexualidad como complementariedad que se extiende hasta la ritualidad, tiene lugar
sobre todo en las culturas cuya religiosidad es de tipo pantesta, en oposicin a las culturas testas hoy
dominantes. Empero esta no es una afirmacin cuyo objetivo sea apologizar sobre las primeras. Se trata,
en todo caso, de una intuicin con fines puramente indagatorios.
17
De hecho, hasta el presente, representantes de las comunidades indgenas, sobre todo mujeres, indican
que la violencia machista que viven en sus comunidades no es una violencia estructural producto de sus
lgicas cultivables, sino que se trata de una violencia introducida. Empero, es en los contextos indgenas
donde, al presente, las mujeres son vctimas de una violencia mucho machista ms acuciante. Esto, sin
embargo, no debe conllevar a la conclusin simplista y reduccionista de que las comunidades indgenas son,

32

El propsito de esta exposicin no es establecer una comparacin valorativa sobre

qu contexto social, cultural y econmico, era y es ms o menos machista; sino dar
cuenta de la existencia de diversos cdigos culturales y representaciones sociales,
en torno al gnero. En todos los contextos discursivos tienen lugar relaciones, as
como existen instituciones y prcticas, y cdigos del lenguaje, que generan
situaciones de opresin, o que plantean posibilidades de liberacin. Adems, en
todos los casos, el orden discursivo y de relaciones es absolutamente inmanente, o
plausible de ser transformado. Finalmente, la existencia de distintos ordenes
discursivos, cdigos culturales, y formas de relacin, en lo que respecta al gnero,
como en otros mbitos, no implica la existencia de formaciones socioculturales y
econmicas ms avanzadas que otras, o peor an mejores que otras. Asumir el
carcter inmanente de un determinado contexto cultural, cuyos cdigos y relaciones
puedan resultar, fcilmente, ms criticables que otros, debe partir por aceptar el
carcter inmanente del contexto de uno mismo. Este, me parece, es el punto de
partida para poder pensar y fundamentar un feminismo critico, no slo en relacin
con el patriarcado en todas sus manifestaciones, sino con el propio acervo
feminista (feminismo occidental hegemonista, feminismo conservador, feminismo
liberal light). El hecho que se tienda a apuntalar un determinado discurso
feminista como el nico vlido, ya sea porque se lo enuncia en contextos
geogrficos en los que, las sociedades gozan de mayor bienestar material y
democrtico, es un error tan grave como el que comete el propio capitalismo
occidental. Es decir, el hecho que una determinada sociedad, como es el caso de
las formaciones sociales occidentales modernas, presente mejores condiciones de
vida para sus habitantes, no quiere decir que la violencia sea ms atenuada.
Muchas veces, el bienestar ilusorio, que promueve occidente, encubre situaciones
de opresin mucho ms alarmantes, aunque silenciosas.
A partir de estos apuntes, considero necesario afirmar que, al apuntalar el carcter
inmanente de toda construccin discursiva y cultural, no se trata de apuntar hacia
el razonamiento vacuo y carente de substancia del posmodernismo. Esto es, no me
interesa afirmar que la existencia de distintas construcciones discursivas no
implica que las mismas deban estancarse en s mismas. Al contrario, al ser todas
culturalmente, ms machistas. La violencia patriarcal en estos contextos es producto del colonialismo y la
opresin que genera el capitalismo contemporneo. Esta conclusin puede resultar igual de simplista,
empero para comprenderla es necesario observar todas las dimensiones de esta relacin. (Vase:
http://www.yancuic.com/mujeres/mujeres-indigenas-mas-vulnerables-ante-violencia-degenero#.VD2RerTYzL0.facebook visitada el 15/10/2014.)

33

conjuntos de enunciados inmanentes, todas son susceptibles de deconstruirse,

replantearse, en un sentido emancipador y subversivo. De hecho, debe evitarse el
riesgo, que sucede con todos los discursos polticos de liberacin, de la
sacralizacin de un discurso sobre los dems, obstaculizando toda posibilidad de
articulacin de la accin colectiva o en cooperacin. Los movimientos de liberacin
tienen como principal enemigo, a ms del enemigo compartido que es el sistema
de opresin global contemporneo, el razonamiento miserable de la sacralizacin
de la interpretacin revolucionaria particular, que descalifica a las dems. Pero
para que exista una articulacin entre lecturas subversivas, debe tener lugar, en
primera instancia, una comprensin integral de las necesidades y aspiraciones de
cada contexto y/o grupo en resistencia. Es decir, una comprensin integral de las
lgicas, los cdigos, y las estructuras que rigen en cada contexto. En otros
trminos, las activistas feministas provenientes de una matriz social e ideolgica
moderna18 u occidental, deberan considerar el complejo entramado de prcticas y
narrativas que rigen sobre un contexto indgena, por ejemplo, a la hora de difundir
la necesidad de la liberacin de la mujer. La lectura feminista no puede estar
exenta de la crtica de la economa poltica, o de la crtica del sistema poltico
jurdico, o del sistema de educacin, o de la crtica de los fundamentos filosficos
del capitalismo contemporneo (individualismo, egosmo, etc.). Por lo tanto,
tampoco puede estar exenta de valorizar la resistencia de las lgicas comunitarias,
de las narrativas culturales y prcticas rituales en las que, no slo la mujer juega un
rol preponderante, sino que el contenido de las mismas interpela desde distintos
mbitos al orden hegemnico global de la modernidad occidental y el capitalismo
contemporneo.
Deconstruir el metarelato y las estructuras machistas
Aunque pueda parecer una afirmacin posmodernista, negar el carcter
transcendente de toda construccin discursiva es uno de los puntos de partida para
poder subvertir toda forma de opresin o relacin de dominacin. Es decir, no
existe cmulo de significaciones que no sean el producto de procesos sociales de
invencin, interpretacin e imposicin violenta. La negacin del carcter
trascendente de un determinado conjunto de cdigos, o la aceptacin del carcter
18

A lo largo del texto, cuando hago uso del trmino moderno, para referirme a las formaciones sociales
occidentales, o a la epsteme que rige la economa capitalista contempornea, o las relaciones sociales
urbanas, no afirmo, de ninguna manera, que existan formaciones sociales pre-modernas. En todo caso, me
refiero a la modernidad no como un estadio civilizatorio avanzado, sino como un conjunto de construcciones
inmanentes, provenientes de un contexto geogrfico especfico. En ese marco, afirmo, en todo caso, la
existencia de formaciones sociales contra-modernas o a-modernas.

34

inmanente del mismo, no se limita al mbito lingstico o semntico, sino que se

extrapola a todos los dems mbitos, en los que las representaciones dan lugar a
prcticas y situaciones concretas. No se trata de una afirmacin posmodernista, por
un lado, porque justamente se niega que la misma se limite al carcter discursivo;
por lo tanto, y por otra parte, porque no se afirma que no existan situaciones reales
que trascienden los mrgenes de la interpretacin (el hambre, la violencia fsica, la
desigualdad, entre otras). Empero, la afirmacin consiste en dar cuenta de que toda
construccin discursiva es el resultado, a la vez que determina, de un entramado
de lgicas, relaciones sociales y estructuras, a partir de las cuales puede
desplegarse un sistema en mayor o menor medida opresivo. Nuevamente, esto no
quiere decir que existan contextos socioculturales y econmicos que sean mejores
que otros; sino que las situaciones de opresin, las relaciones de poder, las
manifestaciones de la dominacin tienen lugar de manera particular, y en diversos
mbitos segn el contexto19. En un determinado contexto, la opresin puede tener
lugar en el mbito discursivo o ideolgico; mientras que en otro contexto, la
opresin puede ser mucho ms visible en las condiciones materiales de vida y las
relaciones de produccin.
Este razonamiento debe ser aplicado, tambin, en la comprensin, fundamentacin
y crtica del discurso feminista, as como en la puesta en prctica del mismo, a
travs de diversas acciones de incidencia, para lograr contrarrestar y superar la
violencia patriarcal. Qu es, por lo tanto, afirmar la intrascendencia de lo varn
como conjunto de significantes inmanentes aunque opresivos? La prolongada
relacin de poder patriarcal, a lo largo de la historia, dio lugar a un
desenvolvimiento de las relaciones de produccin, de la poltica y de la cultura,
dominado por el hombre, como constructo cultural diverso, pero siempre
hegemnico. En ese marco, en la historia crtica de la dominacin patriarcal, como
toda aproximacin histrica crtica de las relaciones de poder, debe resaltar el
movimiento y devenir histrico del capitalismo contemporneo, extrapolado desde
occidente, y emplazado de manera particular ms no genuina a lo largo del globo.
Es a partir del establecimiento y consolidacin de las relaciones de produccin
capitalistas, a escala global, que la violencia patriarcal no slo se sofstica, a partir
de los mismos aparatos de dominacin que utiliza el capitalismo para oprimir a las
clases trabajadoras y las culturas y pueblos que lo resisten, sino que tambin se
exacerba. El capitalismo contemporneo, con todo lo que el mismo implica
(industria, mercado, Estado moderno, sociedad de individuos, homogeneidad
19

Volver a la diferencia entre androcentrismo y patriarcado, explicada en la nota al pie nmero 14.

35

cultural global), es un sistema absolutamente violento. La violencia del mismo no

slo la padecen las clases trabajadoras, sino las otredades de manera mucho ms
impetuosa, cuando obstaculizan el avance de la modernidad capitalista y, al
interior de estas colectividades, las mujeres. La violencia patriarcal, en el contexto
del capitalismo global contemporneo es mucho ms apremiante, no slo la
padecen las mujeres de las clases medias y altas, sino tambin en las clases bajas. A
esto se suma la violencia que ejerce el sistema sobre mujeres provenientes de una
matriz cultural otra que la blanca-occidental; adems de la violencia que las
mismas viven al interior de sus contextos culturales, comunales y familiares.
Violencias que son exacerbadas por las profundas desigualdades y la miseria que
produce el sistema capitalista, tanto en trminos materiales, como polticos y
culturales.
La lucha feminista, al igual que las luchas obreras o culturalistas, no puede
agotarse, simplemente, en la demanda de derechos o una mayor inclusin en el
sistema que oprime a las mujeres. Por lo mismo no puede reducirse a una
propuesta homognea o hegemonista, como si fuera la invencin de un
determinado ncleo cultural. La lucha feminista es diversa, porque se trata de una
resistencia que abarca todas las dimensiones de la vida en colectividad, y que
tienen lugar en cada formacin social y cultural, de manera particular. Empero,
todas las luchas deberan coincidir en un principal enemigo no el hombre, claro
est sino el conjunto de relaciones de poder que tienen lugar en todos los mbitos,
y que componen el sistema global hegemnico de dominacin, edificado a imagen
y semejanza del hombre20, que es el capitalismo contemporneo. Por lo tanto, la
estrategia de lucha, o de luchas, feministas no debe agotarse en paliativos que
pretendan la enmienda del sistema de opresin, sino en acciones que conlleven al
desmantelamiento progresivo del mismo. Por lo mismo, la lucha feminista no
debera separarse de las luchas obreras, o de las luchas de los pueblos en defensa
de sus identidades culturales y formas de vida, que en conjunto resisten al
capitalismo global contemporneo. Todas estas luchas, en el fondo, ya sea que se las
interprete, o se las intente fundamentar, desde algn marco ideolgico de vocacin
hermtica y totalizadora, son esencialmente contra-sistmicas, y ello conlleva o
20

Al igual que la mujer, el hombre es un constructo discursivo, un significante cuyo contenido se fue
constituyendo y modificando de acuerdo a las necesidades del cambiante sistema de opresin, o los
sistemas en plural, a lo largo de la historia. El hecho que la violencia machista sea ejercida por el hombre
sobre la mujer, no quiere decir que el hombre sea naturalmente violento. Nuevamente, se sobreentiende la
negacin del carcter trascendente asignado al patriarcado. Desde una perspectiva foucaultiana, no debe
perderse de vista nunca el hecho que, no slo padece una relacin de poder el oprimido, sino tambin y
sobre todo el opresor, cuya conciencia est absolutamente alienada por la idea de superioridad.

36

debera hacer, de manera coherente a la propuesta de transgredir la totalidad de

narrativas, prcticas e instituciones que sostienen la opresin y la desigualdad. A
esto se suma el hecho que el sentido de la lucha, las reivindicaciones que se forjan
en cada contexto, tambin estn determinadas por el conjunto de dinmicas que
tienen lugar al interior del mismo. Esto no quiere decir, una vez ms, que existan
contextos mejores que otros, sino que para subvertir es necesario partir por
aceptar la diferencia como ventaja y no como obstculo. No para mantenerla
intacta, porque la misma tampoco tiene un carcter trascendente, pero para
enriquecer las posibilidades de la subversin.
En las primeras crnicas, ella aparece como recolectora de frutos silvestres y
sembradora, cultivadora y cosechadora de los productos de la chacra; ella era la que
buscaba el agua, la que cocinaba, hilaba, tea y teja; la que preparaba la chicha
sagrada y marcaba con su tacuara el ritmo en la danza ritual; la que cuidaba el fuego
y educaba a los hijos. (Bremer, 2011: 35)

Esta cita de Margot Bremer, sobre las mujeres guarans, me sirve para argumentar
el hecho que, la situacin social de la mujer, objetivada en determinadas tareas y
funciones, no puede ser comprendida, desde la perspectiva crtica, de la misma
manera en un contexto como en otro. Todo depende del tipo de sistema
econmico, poltico y social frente al que uno se halla, y de los cdigos y
representaciones a partir de los cuales estos sistemas se significan. De esta manera,
por ejemplo, en el caso de las formaciones sociales occidentales, la comprensin del
rol de la mujer se inserta dentro de los parmetros establecidos por la economa
capitalista y de mercado, que genera un rechazo a las actividades como las
descritas por Bremer. Por su parte, en un contexto rural comunitario, las tareas y
funciones descritas tienen un carcter fundamental en el desenvolvimiento de esa
determinada forma de vida. Las aspiraciones son razones sociales, por lo tanto, no
son cogniciones espontneas o autopoiticas, sino que son determinaciones de
cada contexto, y del conjunto de narrativas y prcticas que rigen en stos. En ese
marco, el punto de partida debe ser poner en cuestin la propia lectura subversiva,
sobre todo en los puntos en los que la misma tiende a devenir hegemonista. El punto
central de esta afirmacin es que no existe una sola lucha o propuesta de
subversin, sino varias. Y, que todas estas luchas estn interconectadas, se van
entrelazando cada vez ms y de manera ms urgente, ante el aparentemente
imparable movimiento hegemonista global del capitalismo contemporneo. Todas
estas luchas apuntan, aunque en muchos casos decidan obviarlo ya sea consciente
o inconscientemente al mismo enemigo: Las relaciones globales de produccin
37

capitalista, fundadas en la preeminencia de occidente como orden civilizatorio

universal, que en su pretendido movimiento ascendente, exacerban tanto desde el
discurso como desde las relaciones materiales, todas las formas de violencia,
incluyendo lgicamente la violencia patriarcal/machista.
Una debe reconocer que las mujeres negras y las blancas tienen historias distintas y
distintas relaciones con las luchas actuales, tanto en Gran Bretaa como
internacionalmente. Las mujeres blancas que aceptan este debate deben reconocer la
base material de su posicin de poder respecto de las personas negras, tanto si son
mujeres como si son varones. Tambin resulta necesario reconocer las complejidades
de esta relacin de poder: por ejemplo, en el caso de las mujeres blancas respecto de
los varones negros; una relacin en la que pueden tener una posicin de privilegio,
estar oprimidas o ambas cosas a la vez. (Bhavnani & Coulson, 2004: 52)

En ese sentido, negar categricamente la trascendencia de la dominacin patriarcal,

tanto en la enunciacin, reflexin y difusin del discurso feminista, como en las
estrategias de resistencia y subversin, implica negar todo aquello que es este
orden de dominacin y opresin. En ese marco, la pregunta que debe responderse
con urgencia es Qu es el patriarcado? Es un relacin de poder de alcance
holstico, no se aplica nicamente al discurso y prctica sexual, no se agota en el
cuerpo y su extrapolacin social. Es una relacin de poder que forma parte de un
entramado extenso y complejo de relaciones de opresin, dominacin y
desigualdad. Por ello es necesario apuntar todos los mbitos en los que se objetiva,
y que son determinados por, el patriarcado en el presente. Esto una vez ms no
implica que, si se hace especial alusin a relaciones y cdigos que emergen y se
dinamizan a partir de un contexto civilizatorio especfico, se trate de un orden de
relaciones que no son creadas tambin en otros contextos. Se trata, en todo caso, de
una referencia crtica con relacin al orden hegemnico global del capitalismo
contemporneo. De esta suerte, a continuacin sealar, intentando ser lo ms
envolvente posible, los mbitos que componen el entramado de relaciones y
cdigos que cimientan la dominacin patriarcal. Debido a que el objetivo del
presente texto es, en parte, una comprensin integral del patriarcado, para poder
contribuir a un feminismo crtico, realizar un repaso breve, sobre todo enfocado en
visualizar la relacin entre los mbitos que sealar.
El primer mbito que me interesa sealar es el Estado, como forma moderna de
organizacin del campo y la vida poltica, no porque lo considere el ms
importante, sino por una cuestin ms poltica y/o ideolgica. El Estado es una
38

relacin social erigida en occidente. Por lo tanto, no se trata de una disposicin o

presencia que contenga una substancia trascendente, ms all de las mltiples
lecturas que intentan apuntalarlo como una relacin culturalmente ineludible
(Deleuze & Guattari, 2003). Al igual que todo sistema a partir del cual se
desenvuelven relaciones de dominacin, el Estado se cimienta en asimilaciones
filosficas, que posteriormente intentan apuntalarse como teoras hermticas que, a
su vez, daran lugar a leyes21. El Estado moderno, es la derivacin y/o
complejizacin de la dominacin poltica, cuyo devenir histrico tiene lugar de
manera sincrnica con el movimiento histrico de las relaciones de produccin
capitalistas. El Estado, al igual que el capitalismo que deriva de procesos de
sofisticacin de las relaciones econmicas, es el producto de largas
transformaciones, no espontaneas sino violentas, de racionalidades gestadas en
sociedades profundamente patriarcales. En efecto, El Estado moderno no es otra
cosa que el corolario de la tediosa transicin del Estado feudal patriarcal, pasando
por el Estado Absolutista patriarcal, en medio del largo proceso de gestacin y
empoderamiento de las burguesas machistas y de las relaciones capitalistas de
produccin (Ver Poulantzas, 2007). Por ello, el Estado moderno es una
determinacin patriarcal, producto de procesos histricos caracterizados por la
preeminencia del hombre. De manera simultnea y continua al desarrollo del
Estado moderno, en el marco del movimiento histrico del Modo de Produccin
Capitalista, tuvo y tiene lugar la constante produccin del lenguaje y el
pensamiento sexista, a partir del cual se asignan roles, se significa la corporalidad
en trminos polticos y sociales, no slo a partir de enunciados nuevos, sino
retomando postulados antiguos, renovados. A lo largo de estos procesos, cuyo
desarrollo resultara imposible repasar en este texto, predomin un mismo eje
discursivo e ideolgico: el temor al poder o subversin de la mujer. En
consecuencia, a la vez que la historia de occidente avanzaba hacia la
modernidad, para los apologetas de la misma, las relaciones de dominacin
patriarcal, los cdigos de la misma, se fueron reinventando, re-significando y
sofisticando, pero manteniendo los mismos intactos los preceptos de la
dominacin.
21

El Estado como relacin social, a partir de la cual se da lugar a la monopolizacin y jerarquizacin absoluta
del poder y del quehacer poltico es justificado a travs de diversas propuestas filosficas, entre las que
sobre sale el Contrato Social. A partir de la creacin discursiva d este arquetipo, la poltica occidental transita
de la legitimacin divina del poder concentrado, que tena lugar en el Estado Feuda y el Estado Absolutista, a
la legitimacin de la dominacin a partir de un relato mtica, de pretensiones racionalistas, a partir del cual,
en algn momento de la historia, por impulso racional, las gentes habran convenido en la aparicin de una
presencia majestuosa y ordenadora. Esta lectura olvida el carcter violento a partir del cual se establecieron
las relaciones de poder, que dieron progresivamente lugar a la forma Estado moderno.

39

El Estado moderno no es otra cosa, en trminos discursivos claro est, que el

producto de la realizacin de racionalidad masculina, en su avance hacia la
modernidad. Para comprender esta afirmacin es necesario no perder de vista el
hecho que no se trata de un momento histrico en el que alguna razn ilustrada se
hizo presente en la vida de los hombres blancos de occidente. El discurso
racionalista que funda la autoridad poltica sobre del Estado, no es otra cosa que
una adaptacin pseudo-antropocentrista del discurso religioso que lo precede. El
discurso moderno sobre el que intenta fundamentarse la poltica, el Estado, la
sociedad, no es otra cosa que una repeticin, con vocacin emancipadora, del
discurso religioso oscurantista. Si retomamos el genial aforismo de Bakunin Si
Dios existe, el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre puede y debe ser libre: por
consiguiente, Dios no existe (2000: 12) Cmo tuvo lugar el trnsito de la poltica
oscurantista a la poltica moderna? Justamente, a partir de la sustitucin del
concepto holstico de dios, por las mltiples elucubraciones complejas a que puede
dar lugar la razn. En ambos rdenes discursivos, el sujeto que enuncia, interpela y
replantea es el hombre; la mujer no tiene ni voz ni voto. El Estado es, por lo tanto,
arquetipo y conjunto de aparatos de dominacin tangibles producidos en el marco
del dinmico devenir histrico del patriarcado. Empero, se trata de una resignificacin de doble filo, que sin embargo no por ello deja de ser aprehendida y
funcionalizada, ya que la misma se funda en la supuesta superacin del discurso
testa trascendente. Es decir, que da lugar a constantes reinterpretaciones, el
sistema de dominacin y opresin se flexibiliza, o adquiere la capacidad de
adaptarse a las exigencias de quienes lo interpelan, manteniendo su supuesta
negacin de lo trascendental, pero conservando el carcter trascendente asignado a
su hegemona y funcionalidad. Por ello pareciera un sistema lato sensu plausible
de perfeccionarse progresivamente, reinventando, sin embargo, constantemente la
legitimacin de la dominacin en la que el mismo consiste.
Si el Estado, por el movimiento histrico, los cdigos y dinmicas discursivas en
las que se circunscribe, es un producto del patriarcado, es decir, est hecho a
imagen y semejanza del hombre, se infiere que todas las formas de dominacin u
objetivacin de su ejercicio de poder, son tambin patriarcales. Esto a pesar de los
procesos de interpelacin histricos que podran generar la ilusin de la apertura y
avance del mismo, en un sentido ms justo. El ejercicio de poder desde el Estado,
consistente en la dominacin ideolgica y la represin fsica virtual y real, se
legitima a partir de diversos relatos, que a su vez dan lugar a situaciones reales.
Entre los relatos que legitiman la dominacin estatal se hallan el nacionalismo, el
40

tecnocratismo, la meritocracia, la racionalidad o gobernabilidad, y la democracia que es

el que me interesa repasar entre otros. Todos son relatos provenientes de la
misma matriz discursiva patriarcal, constantemente sofisticada. La democracia
moderna, que es liberal y representativa, forma parte, por lo tanto, del mismo
entramado de relatos y relaciones de poder, no slo para la sociedad en su
conjunto, sino y sobre todo para la mujer. La democracia es, quizs, el discurso
ms efectivo para la legitimacin del conjunto de relaciones de dominaciones,
entre las que se enmarca el Estado 22. [] la democracia, que descansa sobre el
principio de la soberana del pueblo, est sin embargo expuesta a dar nacimiento a una
forma de despotismo indita (Abensour, 1997: 14). Y, sin embargo, es el relato ms
utilizado por los individuos y grupos que cuestionan las desigualdades e
injusticias sobre las que se funda el sistema. En la utilizacin de este discurso
engaoso, que considera providencial a un rgimen consistente en la ausencia del
pueblo de la poltica, bajo la prfida lgica de la representacin, caen tambin
muchas de las voces feministas.
Sobre esto ltimo ya realic un breve apunte en un acpite anterior, al sealar
cmo a lo largo de la historia, las luchas sociales fueron cambiando su intencin, de
subvertir el sistema de desigualdad, a simplemente tratar de redimirlo. La
capacidad de cooptacin del sistema, y de funcionalizacin de las luchas, a partir
de la plasticidad del mismo, dieron lugar a la sofocacin de las lecturas radicales, y
la preeminencia de lecturas moderadas y, al final del da, sistmicas. De esta
suerte, conceptos tan radicales como democratizacin, pasan a ser comprendidos
como procesos rectificadores del sistema. Por democratizacin me refiero a
incrementos en la magnitud y equidad de la participacin poltica, a consultas obligadas a
la poblacin respecto al personal, recursos y polticas estatales y a la proteccin de esa
poblacin contra acciones arbitrarias de los agentes del gobierno (Tilly, 2005: 43). Si bien,
no puede negarse que la ampliacin de los sistemas democrticos en el mundo,
como resultado de procesos de lucha social, conllevan al remiendo de las
desigualdades, el sistema de desigualdad y opresin se mantiene intacto,
adquiriendo nicamente una faz ms benevolente. Muchas de las voces feministas,
a lo largo de la historia, se insertaron en esta lectura, pragmtica sin lugar a dudas,
22

Como aclaracin necesaria, si bien no todos los Estado modernos son democrticos, en el sentido liberal y
moderno del trmino, la forma Estado moderno se precia, histricamente, de estar casada el rgimen
democrtico moderno, liberal y representativo. Esta relacin no determinante, ms permanentemente
pretendida, es equivalente en un sentido didctico a la relacin entre Estado moderno y nacin. Los
Estados modernos, en los que la dominacin es ms efectiva, son aquellos que apuntalan los mejores
sistemas de legitimacin de su dominacin, a partir de presumir los sistemas democrticos ms
funcionales o sofisticados.

41

el error reside en el estancamiento en aspiraciones moderadas. La demanda por

ciudadana, derechos civiles y polticos, una mayor representacin en el sistema
democrtico, si bien fueron consignas histricas importantes, para determinados
movimientos feministas, no dejaban de ser paliativos. El sistema poltico burocrtico
moderno del Estado tiene la capacidad, histrica, de responder a estas
interpelaciones, con legislaciones, reconocimiento de derechos, polticas pblicas
ms visibles que funcionales, cuya principal funcin es continuar legitimando la
dominacin, en este caso, patriarcal.
Ahora bien, todo lo apuntado anteriormente puede parecer una lectura ms
ideologizada que objetiva aunque la objetividad en s misma sea un mito, si es
que no se contina escudriando en el entramado de relaciones y aparatos de la
dominacin. La forma Estado moderno, y sus mltiples manifestaciones racionalistas
y pretendidamente sofisticadas, como es el caso de la democracia representativa,
no puede terminar de comprenderse como un producto del largo movimiento
histrico del patriarcado machista, sino se ingresa en la dimensin econmica.
Esto, el Estado moderno, la democracia liberal moderna, la nacin, etc., se insertan
en el movimiento histrico de las relaciones capitalistas de produccin. Esta
relacin fue ampliamente trabajada por Marx, en sus investigaciones sobre la
genealoga de la economa poltica capitalista, sobre todo a partir del estudio sobre
la denominada Acumulacin Originaria del capital23. Este proceso tuvo lugar casi a la
par de la transicin de los Estados feudales, hacia los Estados modernos,
transitando por los Estados Absolutistas. Se trata de procesos complementarios e
hilvanados. Empero, se trata de una relacin mucho ms compleja, por la cantidad
de relaciones y procesos que comprendi, y en esta relacin sobresale el rol del
patriarcado. Esto fue ampliamente estudiado en el trabajo de Silvia Federici.
El desencadenamiento de una campaa de terror contra las mujeres, no igualada por
ninguna otra persecucin, debilit la capacidad de resistencia del campesinado
europeo ante el ataque lanzado en su contra por la aristocracia terrateniente y el
23

El proceso al cual Marx denomina la Acumulacin Originaria consisti en una disociacin entre el
trabajador y el producto-mercanca. Para que esto ocurriera, los medios de produccin tuvieron que
concentrarse en un sector reducido de la sociedad, de esta manera se asiste a un proceso que se denomina
proletarizacin forzada, que como especifica el autor, se trata de un proceso histrico de escisin entre
productor y medios de produccin (Marx, 2004: 893). La historia de esta escisin, seala el autor, se
caracteriza por la violencia y por el carcter, una vez ms, forzado de la proletarizacin. Cabe recalcar, que
no fue la abolicin de la gleba feudal la que llev a la acumulacin originaria, sino la eliminacin de la
propiedad del campesinado. Mediante legislaciones, polticas de Estado, y la coercin directa contra esta
clase, se llev a cabo la destruccin de estas formas comunales de produccin agrcolas, y como
consecuencia una masa de proletarios libres como el aire fue arrojada al mercado de trabajo (Ibd.).

42

estado; siempre en una poca en que la comunidad campesina comenzaba a

desintegrarse bajo el impacto combinado de la privatizacin de la tierra, el aumento
de los impuestos y la extensin del control estatal sobre todos los aspectos de la vida
social. La caza de brujas ahond las divisiones entre mujeres y hombres, inculc a los
hombres el miedo al poder de las mujeres y destruy un universo de prcticas,
creencias y sujetos sociales cuya existencia era incompatible con la disciplina del
trabajo capitalista, redefiniendo as los principales elementos de la reproduccin
social. (Federici, 2010: 252-253)

El capitalismo contemporneo se fund, en el marco de varios procesos, en la

exacerbacin de la violencia patriarcal, propiciada por estatalidades en proceso de
transformacin. A partir de estos procesos, se da paso al largo moldeado de
relaciones sociales, cdigos culturales, representaciones sociales, resignificados y
funcionales, que a su vez conllevan a mecanismos de reproduccin y contina
sofisticacin de la dominacin y la desigualdad. Empero, se trata de un sistema
econmico que, al igual que el Estado, tiene la capacidad de legitimarse y
reinventar esta legitimacin, tanto a travs de relatos como de prcticas que
maquillan la desigualdad y la opresin que lo sostienen. La desigualdad es
explicada, a partir de narraciones que la apuntalan como un estado social dado, o
como una circunstancia bsqueda por el propio sujeto que la padece. Y, cuando el
contenido inverosmil de estos relatos se hace insuficiente, dando lugar a
momentos de convulsin social, el sistema econmico, junto con la superestructura
poltica, se muestran flexibles y perfectibles. En el marco de este comportamiento
engaoso y siniestro del sistema, deben insertarse tambin las maneras en cmo se
dinamiza la dominacin patriarcal. El sistema capitalista, que comprende Estado,
democracia, mercado, etc., consiste en generar situaciones aparentemente
favorables, encubriendo las diversas relaciones desiguales de opresin que lo
sostienen hasta el presente.
La variabilidad del capital y su adaptabilidad a configuraciones complejas de
distribucin sirve a un doble propsito cuando queda inserto en la increble
complejidad y diversidad de agrupamientos sociales que pueden existir en el
capitalismo en general. En todas partes se evidencian las distinciones de gnero,
sexuales, raciales, tnicas, religiosas, culturales, nacionales y locales, y las cuestiones
de estatus, habilidades, talentos, respeto y admiracin por los logros y valores
confieren distintas oportunidades a los individuos y grupos tnicos, raciales,
sexuales o religiosos dentro de las formaciones sociales capitalistas. (Harvey, 2014:
166-167).

43

La economa capitalista, en ese marco, se encarga constantemente de legitimar,

tanto la desigualdad de gnero, a travs de la disposicin del mercado laboral, la
distribucin y alcance de los beneficios en toda actividad econmica; como de
comercializar sistemticamente los bienes simblicos que cosifican a la mujer, tanto
como sujeto inferior en trminos de productividad, como en calidad de objeto de
consumo. Esto es, si exista una exclusin de las mujeres de la economa, en
determinadas formaciones sociales, digamos, pre-capitalistas, esta situacin se
exacerba a la vez que se globaliza progresivamente a partir del emplazamiento del
capitalismo, y hasta el presente. La economa, como campo central de las relaciones
sociales y de dominacin, en el capitalismo contemporneo es un mbito
monopolizado por el hombre. Es ms, se trata de un campo cuyas lgicas, cuyas
racionalidades y cuyo desenvolvimiento es un producto del orden discursivo
patriarcal, y de su dinamizacin a lo largo de la historia. A partir del
emplazamiento de las relaciones capitalistas de produccin, a escala global, y a
travs de procesos similares de imposicin violenta, despojo y enajenacin forzada,
la violencia y dominacin patriarcal existente en los diversos contextos
socioculturales del globo, halla un corpus argumental mucho ms eficaz para
continuar ejercindose, para legitimarse y para afianzar su ejercicio, en muchos
casos de manera mucho ms iracunda que otros. Para sostener, parcialmente este
argumento, cito nuevamente a Pierre Bourdieu sobre este aspecto, aunque
refirindose a occidente.
La subordinacin de la mujer encuentra su explicacin en su situacin laboral, como
en la mayora de las sociedades preindusrriales, o, inversamente, en su exclusin del
trabajo, como ocurri despus de la revolucin industrial, con la separacin del
trabajo y de la casa, la decadencia del peso econmico de las mujeres de la
burguesa, condenadas a partir de ese momento por la mojigatera victoriana al culto
de la castidad y de las artes domsticas, acuarela y piano, as como, por lo menos en
los pases de tradicin catlica, a la prctica religiosa, cada vez ms exclusivamente
femenina (Bourdieu, 2000: 106)

El carcter profundamente patriarcal de la economa capitalista sobre la cual insisto

tanto por un motivo poltico-ideolgico, como por el hecho de su hegemona a
escala global se objetiva en todos los aspectos o momentos de la misma. Es decir,
en la produccin y el consumo, en el mbito laboral, en el mbito de la
comercializacin, en el mbito de la distribucin desigual de la riqueza. La
economa capitalista, desde sus fundamentos, consiste en el disciplinamiento de las
sociedades, la aceptacin de la desigualdad natural entre quienes detentan los
44

medios de produccin y el poder poltico, y quienes se valen de su fuerza laboral

para sobrevivir y padecen la dominacin y represin poltico, adems de quienes
deben salvaguardar en arduas luchas sus medios de produccin (tierra y
territorio), frente al avance inclemente del gran capital. En ese marco, las mujeres
sufren un doble disciplinamiento, en primera instancia, al tener que aceptar el
imperio del hombre en la economa, en la iniciativa econmica; adems de tener
que aceptar la desigualdad antes descrita, la pobreza. Esta dominacin se
multiplica cuando se trata de mujeres que no son blancas-occidentales, ya que el
disciplinamiento tambin consiste en la legitimacin y reinvencin de la
desigualdad racial, cultural, a ms de la desigualdad especficamente
socioeconmica.
Por otra parte, la economa capitalista se objetiva a travs del consumo, tanto en la
cosificacin de la mujer como objeto del deseo masculino y artculo de dispendio,
como en la imposicin de necesidades para el consumo de la mujer, que tienen
directa relacin con lo primero. La mujer, en ese aspecto, sufre una doble
cosificacin, en el proceso productivo y en el proceso de consumo, como no la
sufre el hombre en el marco del mismo sistema despiadado y deshumanizante. Los
artculos de consumo que les son impuestos, tanto como deseo como en calidad de
bienes de primera necesidad, a las mujeres, no son otra cosa que instrumentos para
materializar la dominacin masculina. Existe pues un sentido diferenciado,
eminentemente patriarcal, de los bienes de consumo que son ofrecidos o
impuestos a hombres y mujeres. No se trata simplemente de bienes de consumo,
o valores de uso y de cambio, sino que al interior mismo de la valorizacin de estos
bienes se halla tambin implcita la perpetuacin de la dominacin patriarcal.
Mientras que, para los hombres, la cosmtica y la ropa tienden a eliminar el cuerpo
en favor de signos sociales de la posicin social (indumentaria, condecoraciones,
uniforme, etc.), en el caso de las mujeres tienden a exaltarla y a convertirla en un
signo de seduccin, cosa que explica que la inversin (en tiempo, en dinero, en
energa, etc.) en el trabajo cosmtico sea mucho mayor en el caso de la mujer.
(Bourdieu, 2000: 123)

Este hecho de la diferenciacin de los bienes de consumo es fundamental al

momento de pensar el discurso y la accin feministas, pues muchas veces la
vocacin simplemente enfocada en la liberacin femenina, puede conllevar a la
permanencia de los bienes simblicos de la dominacin. Es decir la reivindicacin
de la prosecucin del uso de bienes que, desde su produccin, fueron concebidos
45

para sostener la construccin instrumentalizada de la feminidad. No cabe duda

que la liberacin de la mujer consiste en la libertad absoluta de elegir como cada
una construye su propia subjetividad, sin olvidar empero, el carcter socialmente
construido e impuesto del consumo, de los gustos, del prototipo de subjetividad
que es edificado por el sistema que domina y oprime. El sentido liberal de la
libertad, as como el arquetipo del individuo que se auto-realiza al interior del
sistema, es una mentira aceptada por muchos. La libertad tan slo existe en la
rebelda absoluta, que se equipara a la creacin artstica, y la misma consiste en la
transgresin y la capacidad de incomodar al conjunto de cdigos que intentan
homogeneizar. Esto se aplica tambin en lo que se refiere a la construccin de la
propia subjetividad de la mujer, ya no como objeto de deseo o de consumo, sino
como subjetividad transgresora y genuina.
El siguiente mbito, o mbitos, a los que me interesa referirme son la cultura y la
sociedad. Al igual que con el campo poltico y la economa, se trata de campos
vinculados, y determinados entre s. La cultura, o la produccin cultural, se halla
en gran medida, salvo en los casos en que la misma subvierte, subordinada a las
necesidades impuestas por el sistema de dominacin y opresin patriarcal. Estos
son quizs los mbitos ms complejos de abordar por la plurivalencia del trmino
cultura, as como por la imposibilidad de cerrar el concepto de sociedad. Ambos
mbitos no pueden definirse, como han intentado realizar las ciencias sociales, de
manera homognea, o a partir de un nico conjunto de trminos, provenientes de
una sola matriz lingstica. El punto es que, en el mundo, existen culturas y
sociedades en plural, que adems no se hallan aisladas las unas de las otras, sino
en constante interaccin, convivencia o cohabitacin, antagonismo o afinidad,
conflagracin o concordia. El tipo de relaciones entre culturales, entre formaciones
sociales, se halla determinado por una multiplicidad de factores, que van desde el
lenguaje y los cdigos que rigen en cada caso, hasta las relaciones econmicas que
las median. Empero, ello no implica que no pueda abordarse estos campos de
manera crtica, a partir de dos cuestiones principales: por un lado, existe una
cultura dominante, que no es hermtica o monoltica, pero cuyos cdigos
fundamentales mantienen su regencia, a pesar de las fluctuaciones de la misma. Se
trata, claro est, de la cultura occidental. Por otra parte, no se debe perder de vista
que todas las culturas, entendidas como conjuntos de cdigos, representaciones y
comportamientos que rigen sobre un determinado grupo o varios grupos sociales, no
son otra cosa que construcciones colectivas que muchas veces derivan en
imposiciones y, por lo tanto, no se constituyen en substancias trascendentes.
Ambas cuestiones estn ntimamente ligadas, ya que en su aceptacin se halla la
46

posibilidad de subvertir la hegemona de occidente, as como la posibilidad de

subvertir todo metarelato o narrativa cultural que, necesariamente, derivan en
lineamientos opresivos.
La cultura lato sensu se constituye en un conjunto de cdigos y comportamientos
de vocacin trascendente. Empero, al ser un producto absolutamente inmanente, no
es inmutable, ni mucho menos se la debera vislumbrar con cargas valorativas
totalizadoras. Esto se aplica, tanto a la cultural hegemnica occidental, como a
todas las dems construcciones culturales existentes, ya sea de manera funcional o
resistiendo frente a la primera. En la mayora de los casos, no cabe duda que las
mujeres juegan un rol en la produccin y reproduccin de la cultura, a partir de los
diversos roles que le son asignados. Empero, tampoco puede perderse de vista el
hecho que la mujer juega el mismo rol, a partir de su cosificacin, como objeto de
intercambio, maquina biolgica de reproduccin humana u objeto del deseo.
Empero, no se trata de fenmenos que tengan lugar de la misma manera, en todas
las latitudes, sino que, como seal anteriormente, cada formacin sociocultural
construye su propia significacin lingstica y prctica de la diferencia sexual.
Esta diferencia y multiplicidad se hace conflictiva en el momento del desencuentro,
y el emplazamiento de una cultural sobre otra. La lucha se disipa, ante la
multiplicidad de frentes contra la dominacin integral, y la falacia ideolgica de la
necesidad de una solucin universal. No se trata de una afirmacin nihilista, ni
mucho menos posmodernista, sino que se refiere nicamente al hecho que si la
comprensin de la dominacin debe ser holstica, tambin debe ser la proyeccin
de la lucha. Si existen diversos contextos econmicos, polticos, y socioculturales,
tambin existen diversas maneras de significar la lucha, la resistencia, diversas
coyunturas y aspiraciones por las que puede valer la pena luchar, en un
determinado momento. Y, esto resulta ms vlido ante la existencia de una cultura
que se emplaz de manera violenta como dominante, y de varias otras identidades
y narrativas que, desde distintas locaciones y con distintas intensidades, deben
hacerle frente a la primera. En ese marco, resulta tan pertinente el reclamo que
ciertas lecturas feministas, a otros feminismos de vocacin, paradjicamente,
hegemonista.
El problema con el concepto de gnero es que est enraizado en la base material
aparentemente simple y real de la diferencia biolgica entre mujeres y varones.
Pero lo que se construye sobre esa base no es una feminidad en relacin con una
masculinidad, sino varias. No es slo que haya diferencias entre los distintos grupos
de mujeres, sino que esas diferencias son a menudo escenario de un conflicto de
47

intereses. Aunque pueda ser difcil, el feminismo socialista tiene que reconocer esos
conflictos y tratarlos polticamente. (Bhavnani & Coulson, 2004: 54)

La hegemona de occidente, a diferencia de cmo sostienen las lecturas crticas

ortodoxas, no slo se ejerce a travs de las relaciones capitalistas de produccin y,
por lo tanto, no puede abordarse nicamente desde la base material. Sino a partir
de todos los mbitos, interconectados, que he venido sealando. Si bien muchas de
las ms visibles narrativas culturales pueden resultar, a los ojos del feminismo
occidental, ms opresivas en un sentido patriarcal, mientras exista una cultura que
se plantea como dominante y con la facultad de universalizarse, las dems
narrativas no dejarn de resistir. Y, en esta confrontacin se arraigan los
metarelatos, las prcticas y las instituciones, a la vez que las luchas perfectamente
articulables tienden a distanciarse irremediablemente, suspendiendo la posibilidad
de la subversin simultnea y mltiple24. La aceptacin y lucha contra el hecho de
la existencia de una cultura hegemnica, es el punto de partida para poder
subvertir, a posteriori, el contenido opresivo de las narrativas culturales que
resisten. Esta afirmacin me resulta necesaria y urgente, sobre todo por el hecho de
que en el presente no existe formacin social que se halle al margen de occidente,
de las relaciones de produccin capitalistas, de su produccin cultural (arte, moda,
gastronoma, etc.). Esta predominancia de occidente no se objetiva nicamente en
la imposicin comercial de toda la produccin cultural, sino en la valorizacin de
la misma, como superior. Y, para comprender esto es necesario retornar a todas
aquellas investigaciones que dieron y dan cuenta de los procesos histricos a partir
de los cuales se da lugar al sistema mundo capitalista.
La hegemona de occidente sobre el resto del mundo, que es el producto de un
sinfn de eventos y momentos histricos violentos, es justificada discursivamente,
desde que la misma inicia, hasta el presente. Esta justificacin tiene dos pilares: el
universalismo y el egosmo cultural o don selectivo (Csaire, 2006). En este sentido,
Samir Amin crtica la modernidad, fundada en el pensamiento humanista, que en
realidad termina siendo eurocntrico, excluyendo al resto de las culturas de su
24

Para que se comprenda el sentido de estas afirmaciones, me interesa llamar la atencin sobre, por
ejemplo, la amplia participacin de las mujeres en la revolucin de los ayatolas en Irn, o la creacin de
batallones femeninos, en la actualidad, para la defensa del tan mentado Estado Islmico. Por qu se dan
estos fenmenos en contextos en los que, por lo menos desde la perspectiva occidental de los medios de
comunicacin, la violencia de gnero es mucho ms exacerbada e inclemente? En primera instancia, y de
manera un tanto simplista, me animo a afirmar que se trata de una reaccin social frente a la violencia con
que occidente se refiere y trata a Medio Oriente, en un afn hegemonista, tanto econmico como
civilizatorio.

48

humanidad. Esta justificacin universalista de la dominacin desde el saber es lo que

Walter Mignolo denomina geopoltica del conocimiento (2001), que contempla, por un
lado, el monopolio por los centros euroccidentales de la produccin de
conocimiento y, por el otro lado, la monopolizacin del mismo. En cuanto al
primer aspecto, no slo monopoliza el conocimiento, sino que lo produce con
miras a justificar y mantener su hegemona. En lo que se refiere a las ciencias
sociales esta relacin se hace ms evidente en, lo que Immanuel Wallerstein
denomina el universalismo. Para la civilizacin moderna, seala Wallerstein, Los
cientficos sociales podan descubrir los procesos universales que explican el
comportamiento humano, y cualquier hiptesis que ellos podran verificar fueron pensadas
para mantenerse a travs del tiempo (2001: 99). Esto conllev a diferenciar la
civilizacin moderna como un estadio superior a ser alcanzado, de las dems
civilizaciones atrasadas y anacrnicas. De ah que surge una falsa idea de mission
civilisatrice, segn la cual las civilizaciones euroccidentales imponan sus modelos
a las dems. Nuevamente, este imaginario o ego conquiro25 (Dussel, 2009), conllev
al colonialismo y a la colonialidad.
El movimiento histrico prolongado de esta trgica relacin de poder de occidente
sobre el resto del mundo, ha conllevado a contradicciones que, como seal lneas
atrs, afectan a los discursos crticos. En este marco, el discurso feminista, sobre
todo occidental, muchas veces olvida la imperiosa necesidad de relativizar el
contexto cultural desde el que es enunciado. Olvidando que la construccin
occidental de lo social, fundada en el individuo como entidad fundamental, es
tambin un relato opresivo, al igual que sucede con la exaltacin de la razn o el
discurso de las ciencias occidentales, antropocntricas, frente a aquellas narrativas
espiritualistas, que no desmerecen la relacin con las entidades supra-naturales.
Entonces, muchas veces determinados discursos feministas, obviando la diferencia,
desmerecen o subestiman otras propuestas por considerarlas menos relevantes o
atrasadas. Se olvida, por lo tanto, que la dominacin patriarcal tambin consiste en
el colonialismo y el racismo de occidente. Continan, por lo tanto, asignndole un
carcter trascendente al relato cultural desde el cual enuncian su crtica.

25

Este ego conquiro al que se hace referencia, surge seala Dussel en Espaa, y en los dems pases Estados
europeos, luego de su liberacin de la hegemona musulmana durante varios siglos. Las victorias contra la
civilizacin cristiana dieron un aire de confianza y prepotencia cultural a los europeos, que hasta ese
momento, es decir los siglos XV y XVI, eran perifricos.

49

Intrascendente varn o la explosin del relato

Objetar el carcter trascendente del patriarcado puede ser el ejercicio ms complejo,
tanto para hombres y para mujeres que reproducen en su cotidianidad todos los
cdigos de este sistema de opresin. Implica aceptar el carcter inmanente de,
absolutamente, todas las instituciones, prcticas, relatos, cdigos, representaciones,
a travs de las cuales toda formacin social lleva a cabo el intento racional de
pretender nombrar lo real. Es decir, asumir el horroroso hecho en alusin al
concepto del horror vacui que toda relacin social, toda significacin, en trminos
del psicoanlisis, lo simblico y lo imaginario, son construcciones, situaciones
creadas y no as condiciones dadas. Negar el patriarcado consiste, por lo tanto, en
negar la trascendencia y la necesidad de toda estructura, institucin o relato. Por ello
es que afirmo, sin ninguna vocacin pretenciosa o de superioridad argumental,
que el feminismo efectivamente crtico consistira en una propuesta libertaria, por
rebelde y por escptica.
En ese marco, este ltimo acpite lo desarrollar haciendo especial alusin a las
reflexiones de la feminista anarquista Emma Goldman. Una de las sentencias ms
lcidas en sus reflexiones afirma lo siguiente: Ahora, la mujer debe hacer frente a la
necesidad de emanciparse a s misma de la emancipacin, si realmente desea ser libre
(2010: 84). Esta afirmacin sintetiza, en gran medida, los argumentos expuestos a lo
largo del presente texto. La emancipacin femenina, en los trminos de occidente,
es un proceso que tiene lugar desde hace varias dcadas, incluso siglos. Esto no
quiere decir que occidente est encaminado a terminar indefectiblemente con el
patriarcado, todo lo contrario. Se trata de un proceso emancipatorio bastante
funcional al propio sistema, que ha dado lugar a la construccin de una serie de
aspiraciones e imaginarios, con respecto a lo que significa emanciparse, que no
terminan de desprenderse del orden discursivo y prctico patriarcal occidental. En
ese sentido, considero acertadas muchas de las observaciones que realiza Goldman
con respecto a la liberacin femenina, que no slo son crticas con el feminismo
hegemonista occidental, sino que dan pautas para re-significar la lucha en otros
contextos. El proceso occidental de emancipacin femenina ha dado lugar,
indudablemente, a situaciones de tendencia ms igualitaria, pero que no logran
superar las contradicciones del sistema patriarcal. No cabe duda que el derecho a
voto, o la aparente ampliacin de la economa para la concurrencia de las mujeres
en el mbito laboral, entre otros mbitos. Empero, se trata de una emancipacin
parcial, porque la hegemona de lo masculino se mantiene intacta: mayor
representacin masculina, mayores prerrogativas laborales y salariales para los
50

hombres, etc. El tema no es que se trate de procesos de empoderamiento

progresivos, sino que el sistema (poltico, econmico, social, cultural, y dems), en
s mismo, est diseado bajo parmetros patriarcales. En otras palabras, el sistema,
o conjunto de sistemas, que predominan globalmente son patriarcales, y sus
dinmicas estn destinadas a mantener esta hegemona.
La corrupcin poltica no tiene nada que ver con la moral, o la relajacin moral, de
las diversas personalidades polticas. Sus causas (sic.) es en conjunto una sola. La
poltica es el reflejo del mundo industrial y de los negocios, cuyos lemas son: Tomar
es mejor que dar; comprar barato y vender caro; una mano sucia lava a la otra. No
existe ninguna esperanza de que la mujer, con su derecho a votar, pueda purificar la
poltica. (Goldman, 2010: 85)

Esta misma afirmacin se aplica a todos los mbitos de la sociedad y el capitalismo

contemporneos. Sin embargo, los pequeos alcances que el proceso de
emancipacin femenina son comprendidos muchas veces como verdaderas
victorias sobre el patriarcado. Esto mismo sucedi histricamente, y contina
sucediendo, con los derechos laborales por ejemplo. La reduccin de horas de
trabajo (argumentada por ciertas corrientes a partir de una interpretacin vulgar
de la crtica marxista de la plusvala), o las vacaciones pagadas, los aumentos
salariales, bonos, y otros presentes que otorga la economa capitalista a los
trabajadores, han distrado largamente la comprensin radical de la lucha
trabajadora. El movimiento obrero, comprendido por Marx como vengador y no
as redentor de las clases oprimidas de la historia de occidente, devino
progresivamente en un conjunto de entidades (sindicatos) cuya principal funcin
es la interpelacin para demandar ampliacin de derechos. Hace mucho tiempo se
disip la aspiracin de destruir al sistema, las relaciones de explotacin, las
estructuras de la desigualdad, la renovacin de la vida en colectividad. Incluso en
el presente el movimiento obrero se conforma con estrategias paliativas (creacin
de partidos polticos, por ejemplo). Lo mismo ocurre con las aspiraciones de
emancipacin femenina propuestas desde occidente, que ya no quiere decir
nicamente Europa o Estados Unidos, sino de todas las formaciones sociales en
mayor o menor medida occidentalizadas. A esto se suma la crtica desarrollada
anteriormente, sobre lo que implica el feminismo en muchos casos, como insumo
de ascenso social, oportunidad laboral y xito profesional. Por ello afirmo, a partir
de argumentaciones feministas radicales, que la emancipacin femenina tiene
una filiacin ineludible con la radicalidad libertaria, que apunta a la negacin de
las estructuras y relatos que rigen en toda formacin social. Esto no quiere decir
51

ingresar en un nihilismo absoluto, sino simplemente saber dar cuenta del carcter
inmanente de toda estructura y relato26.
Para ello, considero que habra que revisar crticamente, no slo lo criticable, sino
tambin y especialmente lo criticado o condenado. Es decir, muchas de las
valoraciones feministas respecto a aquello que se opona a su emancipacin, y
que fue en cierta medida superado, podan contener posibilidades de encausar la
emancipacin de otra manera. Esta afirmacin puede resultar confusa e incluso
peligrosa, empero no se trata de un postulado mesinico, sino tan solo la
visualizacin de una posibilidad entre varias otras. En todo caso, el postulado
tambin sirve para otorgar una posibilidad no totalizadora a otras lecturas,
vivencias y comprensiones, con relacin a la lucha feminista. En los trminos
liberales y occidentales, la emancipacin femenina consiste, en primera, en
condenar una serie de mbitos y/o circunstancias: el trabajo domstico, la
proximidad a la familia, la divisin de roles entre masculino y femenino, entre
varias otras cosas. La pregunta son estas situaciones patriarcales en s mismas? No
cabe duda que lo que se crtica, en la condena de estas situaciones tiene un vnculo
directo con las relaciones de poder: dependencia econmica; moral y buenas
costumbres; subordinacin al hombre. Pero, contina esta interrogante, son la
situaciones las que conllevan a la dominacin patriarcal, o es la significacin que
las mismas adquieren a partir del cmulo de determinaciones que tienen lugar en
cada formacin social? El hecho que las mujeres, en occidente notablemente, hayan
podido ingresar en los circuitos de la economa empresarial, de la formacin
profesional, de la cultura y de la poltica, es acaso la materializacin de su
emancipacin? Con respecto, simplemente, al hombre como si de eso se
tratara, tal vez si, aunque slo parcialmente. Pero, si ni siquiera el hombre es libre
en estos circuitos, controlados por el capitalismo contemporneo, Cmo podra
afirmarse la realizacin de la emancipacin femenina sin caer en una falacia
26

Esto me lleva a retomar la crtica de ciertas estrategias feministas, que constituyen muchas veces
paliativos, que llegan a ser comprendidas como victorias. Es el propio sistema patriarcal el que viabiliza
muchas de estas medidas, supuestamente favorables a la emancipacin de la mujer, para generar un falso
sentimiento de victoria. En Bolivia, por ejemplo, el gobierno progresista del MAS celebr largamente a
aprobacin de la Ley 348 contra la violencia contra la mujer, como si la aprobacin de una ley conllevara, en
los trminos en los que plantea Goldman, a purificar la sociedad patriarcal de la violencia fsica y psicolgica.
Como si se trata de domesticar una animalidad natural o de castigar una desviacin moral, se dispone la
punicin del agresor, sin dar cuenta que el mismo padece, de manera incluso mucho ms trgica, el
patriarcado. Esto no implica victimizar al agresor, sino dar cuenta que el problema tiene una raz mucho ms
profunda. As como la corrupcin de la poltica, haciendo alusin a la cita de Goldman, no es un problema de
desviacin moral, tampoco lo es la violencia machista, como si existiera alguna moral universal. Es tambin
un producto de las relaciones materiales e ideolgicas producidas en el marco de sistemas sociales.

52

peligrosa? Las sociedades modernas, en alusin a Walter Benjamin, perdieron

bastante, en todos los mbitos, a partir de su avance a la tan mentada modernidad
tcnica y racionalista. Qu perdieron y pierden las mujeres en el marco de su
emancipacin? Mucho ms, quizs, de lo que supuestamente ganan.
"Lo moderno es lo mismo que lo bueno; lo malo que an pueda prevalecer se explica
porque lo moderno an no llega del todo o porque ha llegado incompleto," ste fue
sin duda, con plena ingenuidad, el lema de todas las polticas de todos los estados
nacionales hace un siglo; hoy lo sigue siendo, pero la ingenuidad de entonces se ha
convertido en cinismo. (Echeverra, 1997: 136)

La aparente trascendencia de lo moderno como movimiento histrico universal y

permanente, conlleva a la confusin respecto de ciertas acepciones potencialmente
subversivas de la realidad. A partir de la incertidumbre que sigue generando la
modernidad, en su movimiento histrico, toda comprensin del tiempo, de la
historia, pasa a ser ascendente, siempre de vocacin innovadora, como si la
innovacin estuviera determinada nicamente por la invencin. Resulta, por lo
tanto, para muchos individuos y colectivos crticos, concebir la crtica desprendida
de la invencin. Como si la subversin del pensamiento, las ideas, y las situaciones
reales, consistiera nicamente en la invencin absoluta y primordial de nuevos
instancias y estructuras. En consecuencia, se olvida o se condena toda alusin al
pasado, o a los elementos del mismo. No cabe duda que el pasado, para devenir
en instrumento de subversin debe ser comprendido como lo que es, un cmulo
continuo de tragedias. Pero ello no implica que el pasado en s mismo, con todas
sus circunstancias y relatos, sea malo, sino que en el mismo se dieron situaciones
que condujeron a la tragedia. Empero, la crtica ha tendido a obviar la necesidad de
recomponer el pasado, no retornando al mismo, ni mucho menos redimindolo,
sino desagravindolo. Saldando nuestras deudas pendientes con nuestros muertos.
Esta crtica, desarrollada en Oscurantismo Subversivo (2014), me parece igual de
vlida en el caso del o los feminismos. La emancipacin de la mujer puede
resultar tan funcional al sistema capitalista y patriarcal como el aparente
empoderamiento de los indgenas, a partir de la eleccin de un indgena como
presidente de un pas, entre otras paradojas de aquello que debera subvertir. La
pregunta, por lo tanto, contina planteada En qu aspectos la emancipacin de la
mujer tal y como es comprendida en los trminos occidentales, liberales y
hegemonistas, es cualitativamente mejor a la situacin de las generaciones
pasadas? O En qu medida la mujer occidental u occidentalizada del siglo XXI,
vive ms emancipada que sus madres o abuelas?
53

La tragedia de la autosuficiente, o econmicamente libre mujer, no es que supone

muchas experiencias, sino muy pocas. Cierto es, ha superado a sus hermanas de
pasadas generaciones en conocimientos sobre el mundo y la naturaleza humana; es
por eso que siente profundamente la carencia de la esencia de la vida, la nica que
puede enriquecer el alma humana, y sin la cual la mayora de las mujeres se
convierten en autmatas profesionales. (Goldman, 2010: 86)

Estas referencias no son de ninguna manera un intento de apuntalar o reivindicar

la situacin pasada de la mujer, como mejor que la actual. Pero tampoco sirven
para corroborar su desmerecimiento. Sirven, en todo caso, para enriquecer la
crtica, y apuntar a una comprensin mltiple, sin por ello pluralista o tolerante.
Con el advenimiento de la modernidad, el capitalismo, las innovaciones y el
avance tcnico, pareciera tener lugar una emancipacin generalizada de la
humanidad. Sobre todo respecto de la tradicin, de los relatos opresivos de la
ciencia metafsica y de las condiciones materiales de vida. Empero esta aparente
emancipacin, que marca el trnsito hacia el antropocentrismo individualista y
hedonista permisivo contemporneo, tambin conlleva una seria larga de prdidas,
descuidos o negligencias de lo social. Y, es en este aspecto que resulta urgente
reorientar la crtica para evitar su plena subsuncin al metarelato moderno. Estas
prdidas, no slo en el mbito del lenguaje, sino en la manera en cmo se
significan y desenvuelven tambin las relaciones sociales, afectan directamente las
relaciones de poder androcntricas y patriarcales. Una vez ms, esto no implica que
se intente apuntalar un retorno acrtico al pasado, sino que, simplemente, no se
puede criticar a partir de aquello que no existe ms que en la imaginacin confusa
y subjetivada de algunos, o que nunca tuvo lugar. En el mbito de las luchas
feministas esto se hace mucho ms manifiesto, a partir de la enunciacin de un
discurso y la puesta en marcha de estrategias que se enmarcan en un
razonamiento, al final del da, igual de opresivo. La emancipacin de la mujer,
en los trminos occidentales, ha conllevado a la purificacin de la misma, como un
asunto exclusivo de la feminidad, esta es la mejor manera para evitar que esta lucha
sobrepase sus mrgenes27. La consecuencia de esto es que, resulta ms fcil
visualizar a una mujer emancipada, como profesionalmente exitosa, solitaria,
escindida del quehacer amoroso y maternal. A esto se suma el hecho de que resulta
ms razonable una mujer emancipada, enteramente desentendida o indiferente de
las congojas, como si se trata de realidades distintas y distantes.
27

No me refiero, ni en este caso ni en todo el texto, a todos los feminismos o todos los feminismos
occidentales, sino y sobre al feminismo liberal hegemonista.

54

[] La libertad femenina est estrechamente vinculada con la libertad masculina, y

muchas de las denominadas hermanas emancipadas parecen pasar por alto el hecho
de que un nio nacido en libertad necesita del amor y la devocin de todos los seres
humanos que se hallan a su alrededor, tanto del hombre como de la mujer.
Desafortunadamente, es esta limitada concepcin de las relaciones humanas la que
ha dado lugar a la gran tragedia entre los hombres y las mujeres modernos
(Goldman, 2010: 87-88)

No se trata de revalorizar, o reivindicar la distincin de roles: las mujeres a la

cocina; los hombres a las labores ajenas al hogar. De ninguna manera. Empero,
tampoco se trata de perpetuar o corroborar la condena de estas labores, en muchos
casos vinculadas tradicionalmente, con relacin afectivas, el amor, entre otras
cuestiones, para apuntalar una determinada emancipacin. El hecho que, para el
hombre en las sociedades patriarcales, las labores domsticas, el afecto, las
demostraciones de amor, la paternidad, hayan devenido en prcticas denigrantes, en el marco del capitalismo contemporneo notablemente, condujo a que las
mismas tambin sean comprendidas de manera peyorativa por ciertos feminismos.
Porque la emancipacin femenina es comprendida, en la mayora de los casos,
en trminos absolutamente capitalistas y, sobre todo, clasistas. Esta no es una
defensa escatolgica de la moral, o el puritanismo, ni mucho menos de la familia, o la
heterosexualidad, porque todas estas cuestiones fueron y son tambin apropiadas
por el capitalismo contemporneo. Se trata de una defensa de las cuestiones ms
bsicas, pienso, para plantear una verdadera liberacin: la amistad, el amor, la
compaa, la solidaridad, la reciprocidad. Que son intenciones contrarias a la
moral dominante, y reprimidas violentamente cuando se las intenta materializar.
Cuntas mujeres emancipadas han sido lo suficientemente valerosas como para reconocer
que la voz del amor las llamaba, golpendolas locamente en su satisfecho pecho, exigiendo
ser odo? (Goldman, 2010: 89). Pregunta, a su vez, perfectamente aplicable al
hombre, constituido como subjetividad autnoma, egosta y hedonista, libertino
en un sistema social que condena la poligamia a la vez que alienta el deseo
masculino. El patriarcado es una relacin de poder padecida tanto por mujeres
como por hombres. No slo impone cdigos y prcticas opresivas, sino que coopta
sentimientos, aspiraciones y relaciones para funcionalizarlos, de tal forma que los
mismos conlleven la bsqueda de intereses, tergiversndose.
Las observaciones de Goldman son aplicables, no slo para deconstruir muchas de
las estructuras o instituciones creadas o funcionalizadas por occidente, o el
55

capitalismo contemporneo, sino para convidar a comprender desde una

perspectiva crtica, las formas de relacionamiento que tienen lugar en otras
formaciones sociales. Esto lo seal en un acpite anterior. El proceso aparente de
emancipacin femenina que se desenvuelve en occidente, no contrapone la
independencia material o individual de las mujeres, con respecto a cdigos ticos y
morales digamos tradicionales, que son de hecho re-significados a la vez que
funcionalizados. Se trata, por lo tanto, de una sincrona perversa que, a la vez que
da curso a aperturas parciales en el sistema de opresin, se encarga de mantener
inclumes cdigos
como la familia, el matrimonio, la monogamia, la
heterosexualidad, incluso la propiedad privada. Por lo tanto, tiene lugar un doble
proceso opresivo: la prosecucin re-significada de los cdigos de opresin
anteriores a la emancipacin femenina; y la funcionalizacin de esta aparente
emancipacin a las necesidades concretas del capitalismo contemporneo, l
mismo patriarcal. En consecuencia, las generaciones anteriores de mujeres
diramos no emancipadas, parecieran haber tenido mayores oportunidades de
realizarse en mbitos menos enajenados y mucho ms clidos. Claro que en
palabras de Goldman: [e]sto no significa un deseo de volver al pasado, ni condenar a la
mujer a su antigua posicin, la cocina y la guardera (2010: 91). Tampoco significa
continuar con la contradiccin. En ese marco, tomo una cita de Herbet Marcuse, sin
que ello implique alguna manifestacin de direccin poltica hacia el marxismo.
En este sentido el movimiento feminista no slo tiene en el pensamiento nuevas
instituciones sociales, sino una conciencia diferente y una estructura de instintos
diversa en hombres y mujeres, que se vean libres de las exigencias de la dominaci6n
y explotacin (Marcuse, 1983: 11).

La emancipacin de la mujer consiste, siguiendo con Goldman, en el ms vital de

los derechos, el derecho a amar y a ser amada (Goldman, 2010: 91). Amar es
definitivamente complejo, no consiste tan slo en una epifana ingenua o ciega;
tampoco se limita a la pasin carnal y egosta del deseo sexual. Es un acto
subversivo y completamente lcido de aquello que rechaza o repele, es un acto y
acontecimiento cargado de convicciones. El amor es esencialmente crtico. En ese
sentido el sistema capitalista patriarcal, que ejerce la opresin a escala global en el
presente, es antittico al amor, entendido, a su vez, como un acto complejo y
esencialmente subversivo. No aman quienes reducen la vida al dato biolgico, y la
vuelven en algo colateral, es decir quienes cosifican la vida para sacar provecho de
la misma. Luchar contra el sistema una pelea del amor contra la indiferencia. No es
una pelea del amor contra el odio, los que gobiernan, los que lucran, no odian.
56

Porque solamente odian los que aman. La posibilidad del ejercicio del poder
consiste en despojarse de todo sentimiento de amor y, en consecuencia, de toda
posibilidad de odiar. Si se ama la igualdad y la libertad en rebelda, es porque se
aprendi a odiar todo aquello que las inviabiliza. La podredumbre del capitalismo
patriarcal es la podredumbre de un sistema basado en la indiferencia y el desprecio.
El amor no es libre si no es rebelde, o niega el carcter trascendente asignado a todo
aquello en lo que supuestamente consiste amar. Amar es luchar contra el poder,
desde el poder estructural y superestructural del sistema capitalista, hasta todas
sus manifestaciones micro-polticas (matrimonio, monogamia, heterosexualidad,
etc.). Todos estos cdigos, significantes e instituciones forman parte del mismo
entramado de dominacin.
Entonces, Cul es mi punto luego de todas es redundantes reflexiones? No
concuerdo con el esencialismo que condena a la masculinidad crtica a observar
pasivamente el feminismo o los feminismos, como propuesta subversiva. El
feminismo lo entiendo como una propuesta subversiva, pues consiste en la negacin
positiva de un cmulo vasto de constructos comprendidos como trascendentes. No
slo niega la trascendencia de la sexualidad como diferencia social-natural; sino
todo lo que la sostiene: Niega las relaciones capitalistas de produccin; niega la
poltica moderna, es decir, el Estado y la democracia moderna; el falso arquetipo
de la individualidad autopoitica; esto es, niega la propiedad privada. Y, esto
reconduce a la cuestin concluyente del amor. Negar todo aquello que oprime no
puede sino manifestarse en la liberacin de un amor sin reglas, en el que cuestiones
opresivas como el matrimonio, la unin intransigente entre dos sujetos, estn
relacionados directamente con la condena de la sexualidad, la invencin de tabes,
la capacidad del puritanismo de generar males o desviaciones. Y, la relacin entre
todos los aspectos de la dominacin, que pretendo apuntalar, contina. El
patriarcado satura la mente, a la vez que oprime el cuerpo; que es lo mismo que
satura la ideologa y la capacidad de la crtica, integral y rebelde. Poco a poco esta
idea satura cualquier pensamiento de la muchacha; no suea con la luz de la luna y los
besos, ni las risas y lagrimas; suea con salir de compras y las rebajas (Goldman, 2010:
96). Lo que implica o significa que sucede exactamente lo mismo con el hombre,
que ya no suea con la poesa o las manifestaciones de ternura; suea con el xito
econmico y social que le permitan acumular mujeres, satisfacindoles deseos
materiales, que conduzcan indefectiblemente a la satisfaccin de su propio y
egosta deseo sexual. Tan reprimido en las mujeres, tan fomentado entre los
hombres. Pero no dejo de referirme al, quizs, arquetipo o aspiracin de un amor
infinito y sin reglas.
57

El feminismo es, por lo tanto, una propuesta libertaria, porque es rebelde y

subversivo, lo cual no conduce al ascetismo disciplinario de ciertas corrientes de
izquierda, ni al hedonismo permisivo y consumista del capitalismo
contemporneo. La rebelda no es irracional, lo cual no implica que sea racionalista.
Es libertario porque niega la trascendencia atribuida a toda narracin y estructura.
Esto comprende tanto la racionalidad antropocentrista, como la tradicin
oscurantista. Lo cual no implica que sea absolutamente nihilista. La crtica no es
negacionista, pero conlleva la virtud de la constante duda. En ese sentido, es
acertado, si se asume necesariamente una perspectiva crtica que sea sobre todo
integral, transdisciplinaria y abierta, afirmar que el feminismo es la propuesta ms
subversiva de todas. Lo cual tampoco implica la gestacin de un dogma o
ideologa universal. Es libre, en ese sentido, justamente por no ser una propuesta
mesinica. La crtica es el insumo, el medio, pero con la virtud sombra de ser un
medio sin fin. Y, al feminismo lo considero esencialmente crtico, sobre todo consigo
mismo, con su construccin etimolgica y semntica.
Si la subversin frente el patriarcado consiste en la negacin de la trascendencia
del mismo, que a su vez implica aceptar el hecho que existen una serie de condenas
feministas que terminan siendo funcionales al propio patriarcado, ello no
implica una reivindicacin del pasado. Si la aspiracin ltima es romper con la
comprensin del amor como una relacin dialctica y desigual, en la que se
generan formas de poder, a partir de conceptos como la proteccin, o el compromiso.
Ello implica que el feminismo es, tambin, un movimiento de liberacin de las
masculinidades, que se ven oprimidas por las mismas exigencias del patriarcado, y
lgicamente del capitalismo, en un crculo vicioso de opresin y violencia. Esto es,
resulta insuficiente pensar que existe una violencia que oprime nicamente a las
mujeres, cuando esa misma violencia es producto de otras formas de violencia
mucho ms impetuosas y silenciosas. El empobrecimiento de la vida lato sensu, de
las condiciones materiales y la dominacin ideolgica son factores estructuras a
partir de los cuales debe comprenderse las dems formas de violencia. Ese es el
punto de afirmar el carcter esencialmente inmanente del patriarcado, del
capitalismo, de la violencia. El hecho de la agresin fsica o ideolgica, del hombre
hacia la mujer, no es una condicin dada de animalidad insuperable de los hombres,
sino el producto de procesos sociales. Aunque muchas veces se mismo sea el
argumento miserable del patriarcado, al igual que sucede con el capitalismo, o el
pensamiento racional moderno, cuando de manera intermitente e interesada,
invocan a la naturaleza para justificar la irracionalidad de su pretendido
58

racionalismo. Las violencias son inmanentes y forman parte de un mismo

entramado opresivo.
[El matrimonio] es similar a otra institucin paternal, el capitalismo. Priva al hombre
de su derecho natural, atrofia su desarrollo, envenena su cuerpo, lo mantiene en la
ignorancia, en la pobreza y en la dependencia, para despus, las instituciones
caritativas consumir el ltimo vestigio de amor propio del hombre (Goldman, 2010:
98)

No es posible la manifestacin o desenvolvimiento del amor, en un sistema

fundado en la desigualdad, la miseria y la opresin. La pauperizacin de las
condiciones materiales de la vida, combinada con el empobrecimiento ideolgico,
o la imposicin de la ignorancia, como condicin para viabilizar la legitimacin de
la opresin, son algunas de las formas de violencia encubierta, que conllevan a la
exaltacin de otras formas de violencia, como la violencia intrafamiliar. La simple
condena, o asignacin de culpabilidades cuya nica finalidad sea la punicin es, al
final, tan miserable como las propias circunstancias que conducen a la violencia
machista. El machismo es tanto una reivindicacin de poder, como el padecimiento
de una relacin de poder. No slo es un discurso, sino que comprende un conjunto
de prcticas que son impuestas, de manera violenta, y que conllevan a la creencia
de las prerrogativas y la superioridad. Por ello la emancipacin femenina se halla
determinada por la necesidad de la emancipacin masculina. Emancipacin de la
ilusin de la propia emancipacin, de la diferencia sexual construida
semnticamente, para dar paso a la asignacin de caractersticas y roles. Lo cual
implica emanciparse de la nocin misma del gnero, una vez, como pretensin
social de nombrar la diferencia visible. Ya no existe el hombre y la mujer, como
constructos sociales. Lo cual no implica que dejen de existir sujetos y
subjetividades que conviven, se relacionan, se aman o se odian, se necesitan
entre ellas para sobrevivir. En la propuesta de crtica feminista, o las diversas
propuestas, se halla la posibilidad de pensar la subversin absoluta de la
desigualdad.
Pero es un proceso un largo, que concierne tanto al mbito individual, como al
colectivo, pero que a la vez implica temporalidades distintas, dependiendo de los
contextos socioculturales y materiales. Sera un error, como en el caso del
feminismo hegemonista, esperar una emancipacin universal y en los mismos
trminos. Al final la emancipacin no es un cdigo o un camino trazado. Pero no
deja dejan de ser caminos en plural que apuntan a lo mismo: la libertad, no en los
59

trminos liberales o individualistas; y la igualdad, no en los trminos totalitarios de

determinados marxismos. No se debe perder de vista el hecho que, si bien existen
contextos sociales en su mayora androcntricos-, la posibilidad de la
consolidacin continua del patriarcado se halla en la prosecucin de la hegemona
de occidente sobre el resto del mundo. Lo cual no quiere decir que occidente no se
haya expandido ya a escala global, ni mucho menos que se est reivindicando
formaciones sociales y culturales puras o primordiales. Pero en las luchas y las
reivindicaciones culturalistas se hallan posibilidades de subvertir el orden
dominante del capitalismo contemporneo. No slo porque se en muchos casos, se
en la defensa de la identidad cultural se halla la posibilidad de frenar el continuo
avance del capitalismo contemporneo. Sino porque muchas veces en el encuentro
/desencuentro cultural, emergen las contradicciones internas de cada contexto, que
no consiste a la idealizacin de uno sobre otro, sino en la aceptacin de las
carencias de los mismos. Esto es, no pretendo apuntalar la perfeccin o
superioridad de ciertas culturas, sobre la cultura dominante, sobre todo porque a
partir del androcentrismo y la continua globalizacin del capitalismo, el patriarcado
pareciera formar parte de un proceso evolutivo.
No cabe duda que la mayora de las culturas androcntricas corren el riesgo
inminente de ingresar en formas ms complejas de opresin patriarcado a partir
de la expansin continua del capitalismo contemporneo. El argumento central en
este punto culminante de la argumentacin es retomar el postulado que plantee en
un acpite anterior, considero que para lograr una verdadera emancipacin o
subversin, en todos los contextos sociales y culturales, debe partirse por subvertir
el orden hegemnico global. De lo contrario, se corre el riesgo de ingresar en
propuestas hegemonistas de emancipacin, que afecten la lucha de otros contextos,
y terminen siendo tanto o ms funcionales al sistema hegemnico del capitalismo
occidental. Esto puede observarse, en el presente, no slo en el feminismo, sino en
muchos otros procesos, ms vastos a la vez que limitados, como sucede, por
ejemplo, con los gobiernos progresistas de Amrica Latina. El feminismo, al igual
que todas las propuestas de pensamiento y accin subversivas, puede ser una
propuesta subversiva integral, aglutinante, aunque de ninguna manera
totalizadora o hegemonista.
La insignificancia separa; la amplitud une. Seamos grandes y generosas. No
descuidemos las cuestiones vitales debido a las nimiedades que nos enfrentan. Una
verdadera concepcin de la relacin entre los sexos no debe admitir los conceptos de
conquistador y conquistado; debe suponer slo esta gran cuestin: darnos sin lmite
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con el objetivo de hallarnos ms ricos, ms profundos, mejores. Solo esto podr

llenar el vaco y transformar la tragedia de la emancipacin de la mujer en una
dicha, en una alegra ilimitada (Goldman, 2010: 91)

Aceptar la magnitud de aquello a lo que se aspira, no implica la invencin de un

dogma o postulado totalitario, sino simplemente la relativizacin de aquello que
oprime y domina. Aceptar, entonces, la inmanencia de toda manifestacin de lo
social, como punto de partida para subvertir aquello que nunca fue inmutable.

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