CONOCIMIENTO EN PEDRO ABELARDO Y SAN AGUSTN

Este texto tiene como fin enlazar las ideas de San Agustn de Hipona y Pedro
Abelardo, quienes fueron grandes pensadores de la edad media. Por su parte
Pedro Abelardo fue un monje, filsofo que practicaba la dialctica; su escritura y
enseanza fueron prohibidas por el papa, debido a que sostuvo un romance con
Elosa, sobrina de Fulbert con quien tena un acuerdo en el que l prometi
alimentarlo y hacerse cargo de sus gastos a cambio de que le diera tutoras a su
sobrina. Asimismo San Agustn de Hipona nace en el ao 354 y muere en el 430,
tuvo origen africano, naci propiamente en Tagaste. San Agustn llamado tambin
el padre de occidente fue profesor de retrica y orador del imperio, fue reconocido
y respetado por el constante inters y bsqueda por encontrar la verdad absoluta.
En el libro concete a ti mismo de Pedro Abelardo, se ve reflejada la distincin
entre el acto de pecar y el vicio del alma pues a los vicios del alma ya sean en
virtud de obrar bien o mal se les llama costumbres, que se adquieren propiamente
por el cuerpo, pues este es dbil y por consiguiente hace pecar al hombre; el
pecar es toda accin que desagrade a Dios y que amerite un castigo aunque se
haga involuntariamente, dice Abelardo que donde hay deseo debe haber voluntad,
pero en esta primera parte del libro l resalta que si el pecado se hiciera de forma
voluntaria sera algo absurdo ya que significara que el hombre quiere por su
cuenta desagradar a Dios, despreciarlo y ser reo de l. Siguiendo la idea de San
Agustn el hombre actuando mal voluntariamente estara ms alejado de la idea
del bien supremo, de hallar esa verdad absoluta que solo se encuentra en Dios,
obrando en contra de los designios de Dios estara alejndose an mas de esa
caracterstica de perfeccin que solo se le puede atribuir a l. A pesar de que
segn Agustn el mal no existe, se puede ver en Abelardo que los hombres que
pecan en ocasiones voluntariamente, se niegan a s la posibilidad de conocer y
llegar a la verdad absoluta.
De igual importancia, cabe resaltar que Agustn de la manera en que comprenda
el conocer era como la capacidad de entendimiento, teniendo en cuenta que
primero habra que llevar un acercamiento con el mundo sensible, luego

estudiando las artes liberales como: la gramtica, dialctica, retrica y dems; y

dando esto por sentado pasaba al estudio del mundo espiritual (filosofa) o el
mundo estable, donde l consideraba estable todo cuanto fuera perfecto,
atemporal y completo en s mismo, pero en este orden de ideas Dios habra sido el
nico que podra llegar al camino de la verdad absoluta como se menciona
anteriormente, puesto que el ser no tiene estas caractersticas ya que el hombre
es corruptible, temporal e imperfecto y en este sentido no podra conocer la
verdad.
En el trinitate, San Agustn habla sobre las condiciones de la felicidad y dice que
una de ellas sera lo que hace feliz al hombre, vivir por el pacer, en este caso
complacer todos sus deseos y pasiones, siguiendo el deleite de Epicuro. Y en
contraste con Abelardo ac no se tienen en cuenta los vicios o pecados del alma
sino que simplemente el placer es su fin, se vive el placer por el placer mismo.
Por otra parte como segunda condicin de la felicidad est la idea de Cicern,
quien reprocha a los que piensan que est bien y es honrado vivir por lo que le
agrade o le antoje a la persona para ser feliz sin tener algn tipo de represin,
pues para l es mejor no escoger lo que no conviene para evitar desdichas. Por lo
contrario en esta posicin se puede ver que concuerdan en la idea que tienen
Abelardo y Cicern sobre los trminos de vicio o pecado del alma, pues son los
que tienen algn tipo de castigo.
En este sentido las ideas de San Agustn y Abelardo se enlazan en la medida en
que el hombre al pecar y desagradar o despreciar a Dios, se aleja del camino de la
bsqueda de la verdad absoluta y del conocimiento pues Dios es quien puede
conocer y poseer la verdad. En contraste con Agustn en la bsqueda de la
felicidad, Abelardo se plantea tener en cuenta los pecados y los vicios del alma
mientras que Agustn coincide con el fin de Epicuro que es alcanzar el placer; sin
embargo se entiende una similitud en la idea que plantea San Agustn de Cicern
en relacin con la represin de los pecados.

Referencias
De Hipona, A (s.f), Tratado sobre la Santsima Trinidad,