Universidad de Concepcin

Facultad de Educacin

Diatriba Indigenista en Flor Lumao de Lautaro Yankas,

La verdadera naturaleza sobre nuestra novela indigenista
(Seminario de ttulo para obtener al grado de Licenciado en Educacin con
mencin en Espaol)

Profesor Gua: Mauricio Ostria Gonzlez

Candidato: Fernando lvarez lvarez

Ciudad universitaria, Marzo 2014

Las voces lastimeras con que Juan Lumao

interrogaba a las lomas clavaron la alarma
en las rucas. Pronto todo fue claro para el
mapuche. Alumbr en su conciencia una
lucecilla central, lvida y triste, como las
fogatas del invierno indgena, fosco y
hambriento. Se haba cometido un nuevo
atentado, un nuevo despojo, un crimen.
Flor Lumao, Captulo X

NDICE DE CONTENIDOS
Introduccin .....4
2

1. Planteamiento del problema.......6

1.1. Por qu Flor Lumao como objeto de estudio? ............................7
1.2. Asedios a Yankas...........10
1.3. Lo Yankasiano.....12
1.4. La obra de Yankas .....13
2. Marco terico
2.1. Aproximaciones a la denominacin indgena

.23

2.2. El indigenismo literario...28

3. Anlisis narratolgico
3.1. Los personajes en Flor Lumao

......32

3.1.1. Marcos Strobel...34

3.1.2. Flor Lumao

.....42

3.1.3. Juan Lumao

.,.45

3.1.4. Mapuches .....48

3.1.5. Hacendados......53
3.2. El narrador .....54
3.3. Tiempo...60
3.4. Espacio...62
4. La Diatriba Indigenista
4.1. Exclusiones e inclusiones .....69
4.2. Construccin racial ...72
4.3. El problema del indio
4.4. El espejismo indigenista

..76
..81

5. Conclusiones ...85
6. Bibliografa ...89

INTRODUCCIN

Desde pequeos nos han enseado que esta larga y angosta faja de
tierra llamada Chile es un lugar en donde habitan muchos pueblos, distintos
entre s. Nos han enseado de su cultura, su economa, su forma de vida,
pero qu poco nos han enseado sobre la realidad de ellos. Vivimos en un
pas que no ha sabido ms que tratar a sus pueblos indgenas como meros
elementos decorativos; los insertamos en postales, los colocamos en
nuestras monedas, los presentamos como estandartes de nuestra tradicin
militar, los invitamos a nuestras fiestas a festejar como hermanos, sin
embargo, ello no es ms que un espejismo, distorsionado y falaz, que en el
da a da revela su verdadera naturaleza, marcada por el desprecio y el
rechazo.
Nuestro discurso, el pedestre, el alejado del academicismo que tanto
tributan ciertos sectores de la sociedad, es muestra fiel de la imagen del indio
ladrn, borracho y flojo, del indio que resolvi rendirse a la suerte de su
destino, y decidi, tcitamente, encarnar la alteridad del ser chileno.
No culparemos a quien dice lo que dice, puesto que no hace ms que
reflejar un discurso cultural acuado por dcadas. Deberamos plantearnos
respecto a lo anterior dnde radica esa solapada diferencia racial, qu nos
hace tan distintos a ellos, qu hace al mapuche el polo negativo de lo que
somos.
El presente trabajo busca, sin abanderamientos a priori, develar la
singular relacin mapuchechileno desde la revisin analtica de cmo la
literatura, en tanto expresin artstica de un pueblo, ha instaurado y
perpetuado discursos ocultos.
Si nos remontamos a Ercilla cuando escribi La Araucana y a sus
relatos de las gestas de indgenas guerreros, quienes sublimados en su
bravura y fiereza se opusieron a la invasin extranjera, tendramos que
preguntarnos cundo esa imagen se diluy.

Al parecer el tiempo, el

inexorable tiempo posterg a cientos de Lautaros y Caupolicanes a

deambular como enmudecidos habitantes de esta nacin llamada Chile.
4

Para reconocer ese cambio tomaremos como objeto de estudio de

nuestra tesis la novela Flor Lumao del escritor chileno Lautaro Yankas, que
haciendo un esfuerzo innegable se aleja de otras obras que con exigua
preocupacin asuman al mapuche como elemento ornamental. En efecto,
Yankas logra poner en el centro del relato al indgena, considerndose por
ello una de las primeras obras del indigenismo chileno.
Sin embargo, nuestra labor pretende develar en este indigenismo la
diatriba cultural enmascarada tras el gesto cuasi humanitario de reconocer
al mapuche y ponerlo adelante en la fila; buscaremos entender cmo el
discurso indigenista de Yankas corresponde a una construccin racista que
opera con axiomas anquilosados respecto al mapuche. Pretendemos exhibir
al mapuche ladrn, borracho, animal que habita tras los personajes de la
novela y reconocer qu intencin se cultiva tras ello. Adems, en la medida
que se pueda, reconocer en donde se cobija esta animadversin cultural.
La tesis se plantea desde la conceptualizacin de la naturaleza
literaria de Flor Lumao, para un posterior anlisis de la misma, sumando en
ello ciertos conceptos nucleares para entender lo qu es el indigenismo en
su gnesis, con la intencin de llegar a la presentacin de lo que
denominaremos la develacin de la diatriba indigenista.
Por consiguiente este trabajo pretende demostrar mediante el anlisis
de la novela cmo cierta literatura ha favorecido el acrecentamiento de un
discurso sumamente discriminador y polarizado.
Sin embargo, todo lo anterior pretende, como fin ltimo, desplazar la
discusin respecto a nuestra relacin con el mapuche, desde la
estereotipada formula de cuntas tierras hay que entregar o no, a una
reflexin profunda respecto a la visin anacrnica y enquistada del chileno en
relacin con los pueblos indgenas.
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Precisar un problema nos obliga a entender que existe una cuestin

que se trata de aclarar, en este caso, la verdadera naturaleza de la novela
Flor Lumao de Lautaro Yankas, en tanto precursora del indigenismo literario
en Chile.
De acuerdo a Ostria, M. (2009), en relacin con los chilenos, se seala
que:
() a diferencia de otros latinoamericanos, sabemos poco y nada de nuestro
principal pueblo originario: el mapuche. La historia, la educacin y la cultura oficiales
se han encargado o bien de construir mitos (como el de la raza chilena que
desciende de los bravos araucanos) o bien de establecer barreras entre chilenos y
mapuches. (p.149)

Considerando que Chile es un pas que histricamente ha rechazado

al indgena, resulta llamativo y digno de investigar una obra catalogada como
indigenista en estas tierras y culturas tan infrtiles para ello.
Como sealamos en la introduccin, este trabajo tiene por objeto de
estudio la novela Flor Lumao, en donde se relata la historia de Marcos
Strobel y Flor Lumao, junto a los ms singulares acontecimientos propios de
la vida rural. Paralelamente, esa historia se erige como una gran alegora de
la relacin mapuche-chileno, representada en nuestra filigrana cultural.
Por lo anterior, se puede reconocer en la obra de Yankas una
construccin narrativa que ilustra los prejuicios, ideas imprecisas e imgenes
tendenciosas de los chilenos respecto a los mapuches, en donde estos
ltimos son asociados con la pobreza tanto material, como espiritual, los
vicios, la delincuencia, la suciedad, la ignorancia, el salvajismo y un sinfn de
caractersticas supuestamente intrnsecas, configurando realmente una
especie de anti indigenismo.
En suma, el problema que -humildemente- busca resolver este estudio
es transparentar la verdadera naturaleza indigenista de la obra Flor Lumao,
descubrir qu elementos operan en la construccin narrativa, que ideas
subyacen en el texto para por fin configurar lo que denominamos diatriba
indigenista.

1.1. POR QU FLOR LUMAO COMO OBJETO DE ESTUDIO?

Yankas escribe en un pas con ms de cien aos de independencia,
alejado del colonialismo espaol y asumiendo el futuro con una mirada
mucho ms nacional: el Chile de Lautaro Yankas representa un Chile
distinto al de Ercilla, de Oa y los cronistas de la conquista y la colonia.
Uno de los elementos que marca la obra de Yankas, as como a Chile
en general, es la irrupcin y desarrollo de la filosofa positivista, acompaada
por el creciente proceso de industrializacin nacional. El positivismo que
ech races en estas latitudes se enmarc, fundamentalmente, en el modelo
de la idea de progreso y en el de orden poltico, que fueron particularmente
importantes para hombres como Jos Victorino Lastarria y

Domingo

Faustino Sarmiento.
Dichos autores mantuvieron la postura de que la historia de los respectivos pueblos
deba dejar atrs el pasado y los resabios del colonialismo espaol. En este sentido,
la historia deba determinarse a partir de la superacin del pasado y la idea de
progreso deba experimentarse como la promesa de un futuro donde la
autodeterminacin racional del destino de las naciones superara a la infancia cultural
significada por la experiencia de haber vivido el rgimen colonial. Civilizacin o
Barbarie!, deca Sarmiento. Amrica deba completar la colonia evitando con ello
vivir de su sombra!, deca Lastarria. 1

As, el criollismo chileno genuino es hijo del naturalismo. An cuando

existen matices dentro de la tendencia, su evolucin implic ciertas
consideraciones respecto a los momentos histricos de Chile. Siendo as, a
1 (BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE. "Historia", en: La Filosofa Positivista en Chile
(1873-1949). Memoria Chilena. Disponible en
http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-93967.html. Accedido en
29/04/2013.)

principios del S XX, alrededor de 1910 cuaja uno de los fenmenos literarios
ms valiosos de la evolucin intelectual chilena. El suceso eje que polariz
ese movimiento fue el ao del Centenario. Un poco antes o un poco despus
se publicarn las obras ms decisivas del llamado criollismo 2 y otras de gran
relevancia en la literatura nacional. A dicha generacin del centenario se le
llamar generacin mundonovista o de 1912 y se le atribuye la creacin de la
novela nativista en Amrica Hispana. A dicha tendencia, aunque no
corresponda etariamente, pertenece Lautaro Yankas. Seala Orlandi J.
(1974) al respecto:
La creacin literaria de nuestros escritores contina en un afn de acercarse cada
vez ms a lo intrnsecamente nacional. Los ambientes naturales han sido revisados
con tal prolijidad por la generacin precedente que algunos crticos e incluso algunos
representantes de esa generacin han equiparado la extensin y comprensin del
trmino criollismo con el de esa promocin eminentemente paisajista (p.179)

Es el mismo Orlandi, que en alusin a Yankas, seala: resultan

indiscutibles los aportes de este autor al desarrollo de una nueva corriente en
la literatura, que va a recibir el nombre de <<criollismo indigenista>> (ibd. p.
180)
Esta variante, propuesta por Orlandi, tiene sentido en tanto reconoce
que el criollismo, surgido de la palabra criollo y etimolgicamente asociado al
surgimiento de individuos de ascendencia africana o europea nacidos en
este continente, se relaciona con una nueva condicin derivada de la
simbiosis cultural: una nueva identidad.
Siguiendo a Luis Muoz & Dieter Oelker. (1993) en el Diccionario de
Movimientos y Grupos Literarios Chilenos lo criollista buscaba identificar con
rasgos inconfundibles, la vitalidad palpitante, en el conjunto de circunstancias
humanas, ambientales e histricas, de la realidad chilena ntegra (p. 46)
Latcham, Montenegro y Vega (1956) sostienen que:
El criollismo es un concepto histrico, un fenmeno social y una modalidad literaria.
En sus comienzos el sentimiento criollista brot del repudio de las influencias
externas que amenazaban ahogar los caracteres y costumbres tradicionales de un

2 Ibd.
8

pueblo. (pp. 56-57), significando lo nacional, lo autctono, lo propio y distintivo de

cada uno de los pases latinoamericanos.

Adems, el criollismo expresa una clase social, una categora

especfica en el escenario de las postrimeras del siglo XIX. (Ibd. p. 11)
Derivado de lo anterior, es importante reconocer las temticas
abordadas por esta tendencia
Aunque no creemos que el criollismo sea exclusivamente campesino, es razonable
considerar que en Hispanoamrica todava se vive una existencia elemental y que
todas sus creaciones autctonas de mayor relieve humano son an extradas de la
tierra y del paisaje. (Ibd. pp. 25-26)

Es as que este movimiento se sita en la vida rural y en el caso

particular de Yankas, en la vida de la regin de la Frontera.
Segn estos mismos autores, el escritor criollista
() sus registros expresivos, enriqueci el lenguaje, diversific los asuntos,
emblematiz a su raza en tipos populares como huasos, arrieros, campesinos de la
gleba, astutos bandidos, contrabandistas, marineros del litoral, individuos
trashumantes, rotos de la ciudad, inquilinos sumisos y fatalistas, mineros de Lota, de
El Teniente, calicheros o peones de la pampa, gentes venidas a menos de la capital.
(Ibd. p. 30)

Esta diversificacin del personaje se entendi desde la lgica que

afirmaba que Chile era pas de rincones y que el hombre total de nuestro
suelo estaba descompuesto en las partes de un ciclo que pretenda abarcar.
No haba un espcimen racial, un arquetipo humano. (ibd., p. 42) Cabe
sealar que en este abanico de personajes se excluye la presencia indgena,
fundamental para entender la novela de Yankas.
Al paso de los aos, dos hechos determinaron, entre 1926 y 1930, la
crisis del primer conjunto criollista: la superacin de sus mtodos por sus
propios caudillos intelectuales, la aparicin de un tercer lote de novelistas y
cuentistas nativistas y, por ltimo, la insurgencia del grupo imaginista. (Ibd.,
p. 37)
Para Orlandi (1974, p.179) la generacin del 27, a la que pertenece
Yankas, representa una creacin literaria basada en el afn de acercarse
cada vez ms a lo intrnsecamente nacional, superando de alguna forma los
fundamentos criollistas.
9

As, la respuesta a la pregunta planteada (por qu Yankas?) obtiene

su respuesta en que, dentro del criollismo y su preocupacin nacionalista,
nuestro autor rescata, aunque sea imperfectamente, la figura del mapuche,
generalmente olvidada por otros autores. Por lo mismo es que Flor Lumao
sea el adecuado objeto de estudio para indagar el mundo que el autor nos
propone.
1.2. ASEDIOS A LAUTARO YANKAS

Si hablamos de Manuel Soto Morales, muy pocos asociaran este nombre

con el escritor Lautaro Yankas3, seudnimo con el cual firma su obra.
Lautaro Yankas nace en Talca el 6 de mayo de 1902, y posteriormente
estudia en la escuela Superior de Hombres de la misma ciudad, titulndose
en 1917 como Profesor Normalista con especialidad en Dibujo y Caligrafa.
Su vida laboral la desempea como Inspector en el Liceo de Talca. En 1919
se traslada a Santiago y labora como Inspector y Profesor en el Liceo
Valentn Letelier. Ms tarde estudia en el Instituto Pedaggico de la
Universidad de Chile desde la cual egresa en 1924 como Profesor de Artes
Plsticas.
Posee una fecunda obra con ms de treinta libros publicados, siendo
la narrativa la ms destacada. La mayor parte de sus asuntos literarios
abordan la temtica indigenista, especialmente la caracterizacin del pueblo
mapuche en su eterna lucha contra el huinca.
3 Lautaro Yankas: Es interesante la eleccin tanto del nombre como del
apellido. Lautaro significa: osado y emprendedor, pero, culturalmente,
asume una carga significativa, ya que Lautaro, o lef traru en lengua
mapuche, es uno de las figuras ms representativas de la lucha de los
nativos contra los espaoles. Tambin el apellido Yankas da la idea de un
personaje cercano a la cultura indgena.
10

Yankas logra ilustrar las problemticas indgenas

mediante la descripcin de las situaciones conflictivas en que se enmarcaba la vida
de la Frontera, con patrones dspotas, indgenas ladrones, mujeres rebajadas en su
condicin de tales, comerciantes inescrupulosos, autoridades venales, conflictos
permanentes por la pertenencia de la tierra y las cosechas, donde el desprecio, la
desconfianza, el oportunismo y el odio es pan de todos los das. Hay mucha
estigmatizacin y degradacin del alma mapuche. 4

En redundantes intersticios de su obra se puede apreciar cmo la

influencia del modernismo permite reconocer la presencia del mapuche, no
como objeto, sino como sujeto, siendo ste el aporte ms notorio de su
produccin.
Yankas logra construir un retrato convencional del mapuche. l seala
que: Me alejaba, hacia el logro de una expresin personal fluida en que el
protagonista conquistara el primer plano sin ahogarse en el medio,
enfrentado a su alternativa de vida y muerte. (Yankas, 1985, p. 16). Por lo
mismo, le preocupa superar el simple paisajismo: No me interesa transcribir
cuadros y escenas, sino iluminar la naturaleza y la vida en sus fondos para
que sea observada y retenida en sus diversos planos por el lector sensible
(ibd., p.19).
En sntesis, Yankas seala que: Mi obra se identifica por su contenido
humano sostenido sin tregua, y por su estilo, ya examinado. Es emocional,
dramtica; en ella se goza y se sufre, en bsqueda instintiva de una
definicin liberadora. (ibd., p. 25) Para l la novela, como toda obra de arte,
recoge y trasunta la vida misma. Esta idea de novela se vincula con su
proyecto indigenista: All por 1950, pens en dar cima al ciclo indigenista
que empec con Flor Lumao y continu con El ltimo toqui. Bosquejaba en
mi mente una obra que aprehendiera el cabal drama del indio, descendiente
de los hroes de la epopeya y convertido hoy en espectro de vicio y miseria
(ibd., p. 23)
4 Disponible en http:/archive
cl.com/page/1330069/05/http://www.escritores.cl/base.php?
f1=semblanzas/texto/yankas.htm (accedido el 20/07/2012)
11

Finaliza su relato autobiogrfico, sealando: Siempre he buscado promover

la integridad espiritual y humana de mis semejantes. (Ibd., p. 28).
1.3. LO YANKASIANO

A pesar de sus limitaciones, la obra de este autor es un aporte

significativo a la literatura indigenista en Chile. Para Orlandi, J. (1974), l
representa una visin donde el protagonista es el mapuche (p. 183) lo que
se podra establecer como el gran aporte, puesto que ilumina un sector
velado durante aos.
Rafide (1984) en Diccionario de autores de la regin del Maule seala
que:
Lautaro Yankas manifiesta que su obra es la expresin del ambiente, de la raza y de
s mismo. Se encuadra dentro del criollismo o neocriollismo depurado, pero ms que
el mero goce pictrico, le interesan los personajes. Por eso se puede afirmar que su
produccin narrativa seala una superacin del criollismo, en cuanto est
impregnado de una sensibilidad ms afinada y dinmica. (Rafide, 1984, p.530)

Entendiendo que el criollismo busca convertir la chilenidad, en su

mltiple y variada fisonoma, en entidades estticas de valor universal,
planteados en un lenguaje propio de los grupos sociales que pretenden
mostrar5, Yankas es un legtimo representante criollista, pues trabaja en esa
reinvencin de la vida rural mediante la develacin de rasgos identitarios de
la cultura chilena y, al mismo tiempo, el levantamiento de personajes
perifricos -los mapuches- considerados en ese tiempo una sub-cultura rural.
Yankas pretende establecer una brecha con sus antecesores, en sus propias
palabras: Derivando del criollismo de Latorre, mi obra todava bisoa, se
encauzaba en un realismo terrgeno y brioso que incomodaba a ciertos
comentadores (Yankas, 1985, p.15). Lamentablemente, su obra se limit
slo a dar realce a determinadas relaciones entre el colono chileno (afuerino)
5 BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE. "Chilenidad", en: El Criollismo.
Memoria Chilena Disp. Http://www.memoriachilena.cl/w3-article93088.html. Accedido en 4/1/2013.
12

y el mapuche, situndose arbitrariamente en una sola vereda; subjetivismo

chileno

depositario

de

una

cultura

occidentalizada,

puntualmente

europeizada.
1.4. LA OBRA DE YANKAS
Flor Lumao (1931) forma parte de una triloga indigenista que integran,
adems, El vado de la noche (1954) y El ltimo toqui (1962), por lo cual
contextualizar el aporte e influencia de su obra pasa, necesariamente, por
conocer parte de su produccin literaria.
El primer texto que llama nuestra atencin es El vado de la noche6, en
el cual se narra la vida miserable de algunos mapuches que dependen del
fruto de la tierra para subsistir; describe los ranchos miserables, el suelo
estril, las eternas deudas, pero tambin, nos hace ver la condicin
enajenante del mapuche borracho y cmo es afrentado por su ignorancia y
precariedad aparente.
La primera imagen del personaje principal, Jos Quintral, es laborando
la tierra, cosechando puro ballico:
todo el triguito vano, qu va a rendir as. De nuevo con negro desprecio, Jos mir
en su mano abierta la porcin de grano, enjuto y moreno, recogida junto a la
trilladora que trepidaba como bestia cansada. El producto le sirve para pagar las
eternas deudas que ha contrado durante el invierno. Y siempre queda al debe.
Alega, despotrica, se siente humillado frente a quienes le llevan sus sacos de trigo.
Pero poco y nada puede hacer. A su alrededor contempla cmo el hacendado -el
rico- tiene campos sanos, prolficos, donde el trigo se da con facilidad y al cual le
faltan carretas para llevar los sacos en la cosecha. Observa cmo en sus potreros
pastan animales bien criados y en abundancia. Cmo todo reluce y se ve bien. Y
siente tristeza y rabia cuando mira lo suyo, pobre, ennegrecido y sin herramientas
para trabajar. (Yankas, 1985, p.5)

A su lado, la mujer trabaja, corre a buscar los rastrojos, se las arregla

para mantener la casa y alimentar los geis, dentro de un ambiente
marcado por la pobreza, abandono y desesperanza.
La industrializacin trada por el huinca se transforma, tal vez, en el ms fiero
opositor al ritmo de vida del mapuche que inexorablemente claudica frente a
6 Obra que obtuvo el Premio Latinoamericano de Literatura en 1954.
13

esta nueva forma de trabajo. Jos procura adaptarse, dejando su estilo de

vida de lado: mira, desde que ests trabajando en el fundo y en esa
mquina, se te olvid lo que el huinca le rob al mapuche. Te amansaron.
Maldita sea! El indgena se muere solo y el huinca engorda da por da
(Yankas, 1985, p. 47)
En el relato, mediante el personaje de Carmona huinca hacendado-,
se entreteje una compleja red de relaciones entre el bandidaje y el indgena,
en la que ste ltimo es empujado a afrontar la realidad desde el cuatrerismo
y abigeato.
Cuando el alcohol y el trigo se acaba, cuando en la ruca reina la pobreza y el
hambre acecha, Jos Quintral recurre al hurto como medida desesperada de
subsistencia. Mientras las mujeres (chinas) extraen de los campos del rico uvas o
animales, el hombre comienza su azarosa vida nocturna, pasando ganado para
venderlos en Temuco o en otras ciudades7.

El mapuche corrompido, ahora se encuentra en la ilegalidad.

Sin

embargo, no es slo el robo lo que relega al indgena a su nueva condicin

perifrica, el acrecentamiento del alcoholismo, se convierte un tema
transversal en esta obra. Es a travs del alcohol que el mapuche es
doblegado y engaado. Huinca ladrn, me estaba cobrando otra vez el vino.
Se llena la panza con el mapuche (Yankas, 1985, p. 29), menciona Quitral.
Adems, el alcohol funciona como un movilizador de la historia. El cacique
Curamil declara que: las guerras se acabaron. Hoy se pelea con la tierra y
con el huinca para que la cosecha quede en la ruca y no se vaya por los
caminos hasta el despacho o la cantina. El mapuche no quiere entender. "Si
el gobierno me da mando, apaleo al mapuche que trae pobreza a la ruca y la
vergenza a la reduccin (Ibd. p.40)
Por otra parte, pero vinculado con lo anterior est la figura del
Carabinero, ya que es la representacin de una maquinaria jurdico-legal,
que opera en funcin del hacendado y en detrimento del mapuche, ms an:
sub-valoriza la vida del mapuche mediante el abuso, el atropello y el ataque
7 Disponible en http://www.escritores.cl/base.php?
f1=articulos/texto/el_vado.htm (accedido el 23/03/2013)
14

sistemtico. Esta legitimacin del accionar del Carabinero, en tanto figura de

poder, obliga a que el mapuche deba estar, constantemente, evitando su
encuentro. La polica es la cadena con que se ata al mapuche y su presencia
no es ms que una poltica de gobierno: el indio se acabar en un ao. Eso
es lo que quiere el gobierno: acabarlo (Ibd., p. 145). As el carabinero es
una herramienta de exterminio.
El vado de la noche es la develacin de la degradada condicin
mapuche, es la denuncia del abuso y la desigualdad, es la fotografa de
dueos de cantinas, almacenes y fundos que esquilman al mapuche a tal
nivel que la muerte es un futuro bastante posible; en este caso particular, en
el de la vida de Jos, quien sumido en un mundo de peligros, est
sentenciado a la muerte.
Yankas a lo largo de esta obra consigue:
presentar al hombre de la tierra como un ser que, aunque a primera vista no trabaja
y no se esfuerza, siempre sobrevive al sino de su raza, un sino que est provocado
ciertamente por la accin lenta y terrible del invasor que, con artilugios, engaos y
mucho vino, lo ha postergado en sus ansias, sumindolo en el abandono y en la
pobreza. No obstante, este sentimiento lastimero, reiteramos, el mapuche se las
arregla para sobrevivir, aunque en despotrique contra el huinca perro que le roba
sus cosechas. 8

Siendo as, la apropiacin de los bienes del hacendado, sin violencia,

no cala las conciencias de los mapuches, puesto que la justifican como
devolucin de lo suyo. Eso les permite vivir, aunque las consecuencias
legales, finalmente, siempre caigan sobre sus cabezas.

8 Disponible en http://www.escritores.cl/base.php?
f1=articulos/texto/el_vado.htm (accedido el 23/03/2013)
15

Por lo anterior, El Vado de la Noche permite contemplar el proceso

degradatorio del mapuche y los ribetes ilegales que configuran sus acciones,
representando en suma al mapuche ilegal y perifrico de Yankas.
El segundo texto que concita nuestra atencin es El ltimo Toqui, en
donde se ilustra la resistencia mapuche frente al conquistador. La obra se
asienta en el sector de Meln y aborda la eleccin de un toqui capaz de hacer
frente al ejrcito invasor. Dicha eleccin no est exenta de inconvenientes,
pues resuenan voces disidentes a un enfrenamiento y que promueven el
dilogo con el extranjero. Es el caso de Pidn, quien esgrime como
argumento los posibles costos que traera para su pueblo el conflicto contra
el huinca, la oposicin ms frrea a la accin blica.
La historia describe la forma en que los mapuches se enfrentan al huinca: el
tiempo transcurra y el conquistador avanzaba siempre, fundaba ciudades,
tomaba las mejores tierras, mientras los araucanos, escondidos en la selva y
en los valles misteriosos adonde el enemigo no poda llegar, se organizaban
para atacarlo sin fatiga, como lo ordenaron los dioses y los hroes ya
muertos (Yankas, 1962, p.31)
El progreso acelerado del tiempo narrativo inserta un elemento
medular en su desarrollo: la aparicin de otro huinca, el huinca chileno: los
araucanos no tardaron en entender que este pueblo temible vendra pronto
contra ellos, era el pueblo chileno.
Esa insercin se concreta a travs de Manuel Recabarren, nombrado
por el Gobierno de Chile para el proceso de Pacificacin de la Araucana.
La presencia chilena queda de manifiesto en el relato mediante la
creacin de diversos fuertes a lo largo de la provincia de Malleco,
especficamente al borde del ro Traigun, y que es simultnea a una guerra
en el norte (Guerra del Pacfico), con lo que Chile mantiene dos frentes de
conflicto. Esta informacin es conocida por los indgenas, quienes movilizan

16

una fugaz incursin blica que queda consignada en el segundo captulo:

Los araucanos se renen.
El texto permite reconocer que ms all del peligro que representaba
el ejrcito chileno, la ms letal amenaza estaba escondida en la propia
gente indgena: la traicin () Pidn, escondido en las selvas de su tierras,
trabajaba por las derrotas de su raza, ofreciendo un ejemplo vil y contagioso
(Yankas, 1962, p. 44). Las estrategias que utiliza Pidn para ayudar al
ejrcito chileno estn basadas en el envo de mensajeros con informacin
referida a los ataques que su pueblo ha planeado contra los fuertes.
Un personaje neurlgico en la obra es Meln, gestor de la
circunstancial supremaca blica mapuche. l no se aparta de sus
tradiciones, por lo cual asiste donde la machi, y emulando el ritual del
orculo, se entera del destino, del inexorable destino:
en mi sueo estaba el gran sol ardiendo sobre el mundo, y eso es echn, el que
da el bien y el mal. Pero detrs se amontonan nubes que un momento obscurecen
la tierra. Por qu tanta sombra tras el sol? T, gran toqui, eres la mano de echn
sobre la tierra, t haces su voluntad. Veo tu destino obscuro, pero echn est
siempre ardiente y glorioso. T eres todava dbil. Conquista una gran victoria,
barre al enemigo de esta tierra y la nube desaparecer en la noche (Yankas, 1962,
p. 165)

Con dicho pronstico Meln prepara el ataque al fuerte de Temuco el

mejor defendido por los chilenos-, y con una estratagema consistente en
disfrazar a sus hombres con cueros de oveja y hacerlos pasar por parte de
un rebao que pretendan vender al huinca, busca saltar sobre el enemigo y
vencerlo de manera rutilante. No obstante, una vez frente al fuerte se
escuch un grito dando la seal de abrir fuego: eran los carabineros de la
frontera quienes rompan fuego, mermando considerablemente este rebao
de gente que en cosa de segundos se transformaba en un lodazal de sangre
y tierra (Ibd., p. 171) De esta ofensiva Meln resulta herido, y aunque es
ayudado por dos caciques y conducido donde la machi en busca de cura, no
encuentra otra cosa que un destino fatal, amaneciendo muerto al da
siguiente.
17

De esta forma, El ltimo Toqui es el relato de la traicin, la analoga

indgena de la tragedia griega, en la que los mapuches estn destinados a la
destruccin a manos del huinca, pero marcada con la auto-destruccin que
deriva de la traicin y la conspiracin.
La ltima novela que compone la triloga, y foco de nuestra
investigacin, es Flor Lumao. La historia se configura en un relato cargado
de situaciones propias de ciertos sectores fronterizos, pero presentadas
desde una particular ptica. El texto se constituye como uno de los primeros
intentos del indigenismo literario en Chile.
El relato, dividido en XXIII captulos, alterna dos historias: por una
parte, el idilio entre Marcos Strobel y Flor Lumao; y por otra, el ocaso y
degradacin del pueblo indgena.
La historia principal nos presenta como eje central a Marcos Strobel,
quien asume el manejo de las tierras familiares -colindantes a las
reducciones indgenas-, debido al desgaste del patriarca de la familia.
Marcos es un personaje de carcter singular y, por sobre todo, de una
marcada animadversin contra sus vecinos mapuches. Este accionar
trasunta en las diversas afrentas en contra del indgena, desde la
expropiacin hasta la muerte.
Paralelamente, la novela se bifurca en los dos ejes narrativos, ya
sealados: el de la lucha entre chilenos y mapuches, y el del marcado deseo
por poseer a Flor, hija de Juan Lumao.
Es as que Marcos, simultnea y simblicamente, emprende la
conquista de Flor y de la tierra, aunque ello conlleve el descontento y rencor
en la indiada. El joven Strobel sabe que, aunque los mapuches realicen
febles intentos de justicia y resistencia, l aplacar con rigurosidad dichas
tentativas, ya no desde la posicin del engao y el latrocinio, sino que desde
la posicin del conquistador, utilizando el destierro y desalojo como modus
operandis, amparado siempre en el poder de las armas y la legalidad chilena.

18

Conjuntamente, esta nueva poltica traer consigo una agudizacin en

las acciones de los mapuches, pues la suma de atentados y el rapto de la
joven por parte de Marcos, se transforman en detonantes de una sublevacin
generalizada. Es as que la reaccin indgena se plasma difana en el
incendio a las tierras de los Strobel.
Saben en la hacienda, que el patrn tiene el poder para matar a quien
quiera o bien aplacar cualquier insurreccin, pero son tambin conscientes
de que no se puede matar a toda la indiada debido al incendio; saben que
debieron ser unos pocos los culpables; principalmente dos nombres
resuenan: Juan Lumao (padre de Flor) y Lorenzo Huentecn (pretendiente
de Flor).
De esta forma, el incendio se convierte en el clmax de la obra, tanto
que provoca una transformacin en las acciones de Marcos.

No haba

muerte, ni crcel en la mente de Marcos, sino saqueo (Yankas, 1954, p.124).

l, como buen seor, hara sentir su poder quitndole toda la siembra a los
indgenas, como medio de compensacin por la suya; equivalencias
claramente no habran: haba llegado el momento en que el mapuche sufrira
el peor de los castigos.
Remembranzas del viejo Strobel acompaan el periplo de Marcos
preparndose para la guerra: el despojo. Cada arma, cada bala,
cuidadosamente conservadas por los Strobel, ahora prenden como
intimidantes compaeras del joven. Marcos sabe a lo que va y sabe cmo
debe ir, as es que junto a sus pertrechos prepara su ejrcito que, cual
conquistador, aguarda ordenadamente fuera de la casa patronal.
Sus objetivos son los mapuche, una raza silenciosa, escondida y
rapaz (Ibd., p.114) que indigna a la gente de la hacienda. Seala Marcos:
Vamos a pagarnos de los perjuicios y a castigar a los ms alzados. Si no se hace
esto maana el indio se deja caer en la hacienda y la arrasa. Los viejos saben lo
que es eso. El indio alzado es como len cebado. Hay que darle su merecido para
que no vuelva a insolentarse. Nios, duro con ellos! Hay que acabarlos. La tierra

19

se pierde con esa gente. Yo les prometo que en pocos meses ms no van a quedar
mapuches en mi vecindad (Ibd., p.145)

Se comienza as, con el ms alto bro, la misin de recuperar lo

perdido. Un verdadero ejrcito marcha en busca de lo que considera suyo.
Segundo, capataz de la hacienda, organiz muy bien la operacin:
segadores por lado y lado de las lomas se daban al trabajo sin descanso
alguno, luego carretas y ms carretas se encargaban de llevar la cosecha,
todo atentamente vigilado por imponentes guerreros montados.
De esa forma se va configurando un escenario de usurpacin y
desolacin, cada espiga cosechada calaba fuertemente en el rostro del
indgena.

La realidad de un peligro inminente sacuda sus cuerpos

esculidos, les devolva el impulso heroico de la especie (Ibd., p.148)

Mientras tanto, en la casa de Curinao comenz a reunirse una turba
desconcertada, que vea incrdula ese escenario y -an presa del alcohol de
la noche- no lograba entender lo que suceda. Curinao sealaba que era
indispensable contar con la presencia del cacique que estaba en la capital
resolviendo los problemas de lmites ocurridos con Marileo.

Al mismo

tiempo, en la indiada se rumoreaba quines eran los responsables de tal

afrenta: Juan Lumao y Lorenzo Huentecn consideran injusto el trato
indiscriminado del criollo y deciden afrontar a Marcos:
Seo venimo por saber su razn de lo que pasa, lo que ha tenio por cuenta pa este
despojo, seo. Esta cosecha no puee seguirse como se est haciendo, y pedimo
que no se corte el trigo hasta que se averigen las desgracias que estn sucediendo
en estas tierras (Ibd., p.150)

El joven Strobel se muestra indiferente a sus suplicas, pues

responsabiliza a los indgenas en su conjunto por el incendio, por lo tanto, y
como respuesta, da rienda suelta a una prctica arraigada en los de su raza:
rebenque y violencia. Es as que comienza la extincin y destruccin de los
mapuches, pues todos saben que este despojo significar el trmino de ellos,
ya que no tendrn para vivir.

20

Las imgenes de la primera colonizacin, el cauteloso y despiadado avance de los

hombres rubios, hacia cincuenta aos, se vivificaban en su sangre a la vista de esta
indiada bulliciosa y traidora (Ibd., pp.153-154)

Segundo, quien comandaba las acciones, recuerda los choques de la

colonizacin, en donde emboscadas, persecuciones y batallas campales se
daban con brutal frecuencia, pues en ese entonces no faltaban excusas para
matar por montones a los indgenas de aquellos bosques, ya que la riqueza
se ofreca con claridad al colono.
En este momento, el despojo se muestra, a los ojos de los indgenas,
en toda su siniestra crueldad.

El hambre se ofrece a ellos con feroz

transparencia. En adelante vivirn con los infelices de los pantanos ()

Marcos los hunda de golpe en la desesperacin (Ibd., p.157)
Mientras tanto el cacique, recin llegado a la reduccin, sopes la
situacin y decidi que todos deberan ir donde el hacendado a reclamar y
tratar de terminar con el agravio. Sin embargo, la respuesta fue similar a la
anterior:
no tengo nada que hacer con ustedes! Bien saben porque estoy aqu. No me
pagaran con sus vidas el perjuicio de anoche. No vengan a perder el tiempo, ms
les conviene seguir con la borrachera. (Ibd., p.159)

Los mapuches saben que slo la clemencia del hacendado podra

salvarlos de su nefasto destino Venimos too a rogar que nos tenga
compasin (Ibd. p.160) - seal el cacique-, pero Marcos contina
impasible, pues anhela el trigo y nada ms. El cacique agrega que ya ha
hablado con la autoridad, pero Marcos slo re, sabe que l est por encima
de la autoridad, o ms bien, la autoridad est de su lado.
As es que, al igual que la vez anterior, con rebenques y embestidas
los mapuches deben salir corriendo, en una masa larvada, ensangrentada y
bulliciosa, el poder del colono se hace sentir.

21

Terminada la siega, se sabe que la hacienda gan ms de lo que

perdi, y lo que haya debido pagar -justa o injustamente- el indgena, no es
preocupacin en tanto los bolsillos estn llenos.
Paralelamente, el estado de violencia en que se suma la hacienda,
pona en la palestra la sospecha del robo, del maln y del crimen. Ramn y
su vieja, cuidadores y guardianes de Flor, saben que deben estar atentos,
puesto que la alerta de los perros haca sentir que el mal estaba cerca.
Como corolario a las acciones de Strobel, ocurre en la casa de Ramn
lo que se tema. Ladridos, ruidos y un repentino silencio alertan a Ramn
quien, presuroso, cargado con el sino de la desgracia, va al cuarto de Flor y
lo que encuentra oprime su corazn: la muchacha ya no est. Sabe que esto
le va a costar caro, pero qu hacer, no hay rastros de ella.
Con la luz de la maana, Ramn reinicia la bsqueda, pero ya los
jotes ms hambrientos hartbanse sin miedo del cadver, casi desnudo, de
Flor. Los picotazos haban borrado la cara de la china y su pecho era ahora
manjar escogido por los siniestros devoradores (Ibd., p.185)
Mientras tanto, en la hacienda de los Strobel, Marcos, gracias a una
seal que le da Segundo, clava sus ojos en el horizonte, y sin saber lo
sucedido, su corazn se llena de presentimientos.
-Viejo, no vaya a ser la carroa de Flor, que se enred en el monte (Ibd., p.186)

De esta forma, la historia se cierra de manera fatdica, tendiendo la

sombra de la muerte, casi de manera simblica, sobre las acciones ejercidas
por Marcos, pero por sobre todo, por aquellas acaecidas a los mapuches.

22

2. MARCO TERICO
2.1. APROXIMACIONES A LA DENOMINACIN INDIGENISTA.
Tal vez uno de los problemas ms irresolubles de este informe sea el
definir, o al menos delimitar, el concepto de indigenismo. La dificultad no
est en el poco estudio que se haya realizado en torno al concepto, sino todo
lo contrario. El indigenismo se ha transformado en un concepto ambiguo,
cambiante, que, diacrnicamente, ha asumido diversas facetas y ha
adquirido, en trminos diatpicos, un vuelco an mayor.
Se podra determinar un significado unvoco cuando se habla de
indgena en las calles de Arica, en una comunidad indgena de Ralco Lepoy,
en la Plaza central de La Paz o en las conversaciones en el Zcalo de
Ciudad de Mxico? Creemos que la respuesta es de perogrullo, sin embargo,
existen ciertos rasgos que atraviesan el concepto, independiente de factores
localistas, por lo cual determinarlos se hacen fundamentales para poner en
contexto lo que signific Flor Lumao dentro de la historia literaria chilena.
Tal vez la forma ms elemental de entrar en un tema tan amplio sea
recurrir a su definicin lxica. En este caso puntual, utilizaremos como
primera referencia el Diccionario de la Real Academia Espaola (2001) que

23

incluye tres acepciones para el trmino indigenismo, dos de las cuales nos
pueden resultar tiles
2. m. Doctrina y partido que propugna reivindicaciones polticas, sociales y
econmicas para los indios y mestizos en las repblicas iberoamericanas.
3. m. Exaltacin del tema indgena americano en la literatura y el arte.

Ambas acepciones apuntan a un significado similar: el carcter

positivo en torno al indgena o tema indgena. Adems se destaca en dichas
acepciones la precisin geogrfica del trmino, siendo casi exclusiva de este
lado del globo.
Parece necesario escudriar en los orgenes del trmino para explicar
la relacin que tiene el concepto con la fuente de denominacin. El
indigenismo, en tanto trmino lxico, corresponde segn Reyes, R. (2009) en
el Diccionario Crtico de Ciencias Sociales a una derivacin de la palabra
indgena, de uso frecuente en el lenguaje ordinario y tambin en el trabajo
antropolgico, para evitar las connotaciones peyorativas que hasta muy
recientemente tena la palabra indio cuando es empleada por los no indios.
Por consecuencia, el trmino busca evitar el denuesto del sujeto al que se
aplica, mediante la intencionada transformacin del significante.
Delimitado los aspectos semnticos del trmino, requerimos entender
y no slo conocer el concepto de indigenismo. Para ello habra que pensar
en el sujeto de la denominacin, es decir, la persona indgena. Para Muoz,
B. (1996) en Antillanca y Loncon (1998), existen tres criterios para clasificar a
un sujeto como indio (indgena): el biolgico, el cultural y el social.
Segn el criterio biolgico, se llega a la conclusin de que hay muy
pocos indgenas puros aunque en trminos fenotpicos, no se puede negar
la presencia del indio en toda la regin (Ibd., p. 46). Con respecto al
criterio cultural los pueblos indgenas desarrollaron una cultura propia y
autnoma hasta la llegada de los conquistadores; despus, inevitablemente,
hubo elementos culturales que se asumieron del otro (conquistador). Frente
24

al desarraigo experimentado por muchos indgenas, producto de las

migraciones en busca de mejores condiciones econmicas y el abandono de
los patrones culturales propios; sin embargo, esto nunca sera suficiente para
que alguien deje de ser lo que es: el indgena, ahora en tanto mestizo,
seguira siendo discriminado por el resto de la poblacin y se mantendra en
el fondo de la escala social y econmica. Segn el criterio social, el prejuicio
racial es, en el fondo, un prejuicio de carcter cultural. El criterio social se
refiere a que la mayora de los pobres son ms oscuros que los pocos
privilegiados. Segn el mismo Muoz: desde los ensayos de Jos Carlos
Maritegui, una serie de cientistas sociales han sostenido que los prejuicios
raciales solo encubren relaciones econmicas desiguales e injustas entre
dos grupos con poderes diferentes. Esta tesis, tambin tiene bases en la
realidad. El ms mnimo recorrido por la historia hispanoamericana lo
demuestra (Ibd., p. 47)
De acuerdo a Marroqun, A. (1972) en relacin con el concepto de
indio:
"El indio es el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la
misma conciencia de su condicin humana, asimismo considerada por propios y
extraos, en sus sistema de trabajo, en su lengua y en su tradicin, aunque stas
hayan sufrido modificaciones por contactos extraos". Posteriormente, en plena
efervescencia desarrollista, los criterios socioeconmicos pasaron a ocupar un
primer puesto en la definicin de lo indio, desplazando lo tnico a un segundo plano.
(p.8)

Teniendo claridad respecto a los alcances lxicos del indigenismo y, de

alguna forma, limitado el sujeto de denominacin, tendramos que concluir
que indio es la persona que responde a un conjunto de

criterios

clasificatorios que son asumidos por l, en tanto individuo, y por los dems
respecto a l, lo que relativiza para el ser chileno la conciencia del ser
indgena.
Ahora bien, el indigenismo como concepto general se vincula
culturalmente con los pueblos indgenas y sus demandas reivindicatorias.
Seala Johansson, I. (2008) respecto al concepto de indigenismo que:
25

es una manifestacin del descontento social que nace en la clase media criolla.
Para algunos intelectuales ansiosos de un cambio social, el indgena lleg a ser el
smbolo ms sugerente de la injusticia y del mal gobierno, pues sus condiciones de
vida evidenciaban la necesidad de reformas polticas. En otras palabras, los
indigenistas denunciaban la pobreza y el retraso sociocultural que padecan amplios
sectores de la sociedad. (p.15)

El indigenismo, en Chile y en Hispanoamrica, a menudo, supone la

solucin del problema indio a travs de la integracin y asimilacin de la
poblacin indgena a la cultura nacional de molde europeo. Alejndose de la
bsqueda de la superacin de ciertas polticas sociales de atencin y
mejoramiento de las condiciones del indgena, en pos del logro de la real
integracin y desarrollo nacional, bajo normas de justicia social, en que el
indio y el no indio sean realmente ciudadanos libres e iguales.
Refrendando lo anterior Marroqun (1972) seala en su obra Balance
del indigenismo. Informe sobre la poltica indigenista en Amrica que el
indigenismo es entendido como "la poltica que realizan los estados
americanos para atender y resolver los problemas que confrontan las
poblaciones indgenas, con el objeto de integrarlas a la nacionalidad
correspondiente". (p.92)
No obstante, es necesario pensar en las polticas planteadas, pues la
generacin de las mismas se entrelaza con una ideologa del mestizo, que
en tanto proceso dinmico de cruzamiento e interaccin entre las culturas
india y europea, da paso a un proyecto de integracin, marcado por la
aculturacin del indio, para su incorporacin a la nacin.
Favre, H. (1998) agrega respecto al mismo concepto la idea de una
corriente de pensamiento organizada y desarrollada alrededor de la imagen
del indio. Se presenta como una interrogacin de la indianidad por parte de
los no indios en funcin de preocupaciones y finalidades propias de estos
ltimos" (p. 72). Seala adems, y tal vez sea lo ms interesante, que el
indigenismo tambin es un movimiento ideolgico de expresin literaria y
artstica, aunque igualmente poltico y social que considera al indio dentro de
un contexto de problemtica nacional (ibd. p. 8)
26

En los aos 90 el Instituto Indigenista Interamericano 9, propona como

definicin "una formulacin poltica y una corriente ideolgica, fundamentales
para muchos pases de Amrica, en trminos de su viabilidad como naciones
modernas, de realizacin de su proyecto nacional y de definicin de su
identidad" (Instituto Indigenista Interamericano, 1991: 63).
Para el historiador y antroplogo Jos Bengoa (1994), el indigenismo
"es sin dudarlo el movimiento cultural y poltico ms importante que ha
habido en el continente durante este siglo... Rescate de lo indgena para
reafirmar una identidad compleja, propia, autnoma y diferenciada de la
cultura occidental" (p. 26).
Otra visin que nos parece importante agregar es la contenida en el
Diccionario de trminos sociales (2009), ya que aade que el indigenismo
Nace como una actitud moral y humanitaria en el momento
mismo en que se impuso a los indios el estatuto de pueblo vencido y
subordinado () el indigenismo ha evolucionado hasta constituirse en
un movimiento de reivindicacin, en una persistente demanda de
justicia e igualdad para los pueblos indios, y en una propuesta para la
constitucin de sociedades pluriculturales (p. 63).
La actitud moral y humanitaria, situada en un contexto histrico
cultural, tiene su origen en los procesos de conquista y colonizacin, en que
los conquistadores y evangelizadores -defensores de los indios- que
denunciaron y combatieron la injusticia del rgimen de opresin, parten de la
suposicin racista de que los indios tenan limitadas sus facultades y, por lo
tanto, era justo que estuvieran sujetos a un status de minora social o
tutelaje. Claros ejemplos de ello fueron algunos misioneros y legisladores,
como

Las

Casas

Vitoria,

quienes

sustentaban

sus

posiciones,

exclusivamente, en la tica y en la piedad cristiana.

9 El Instituto Indigenista Interamericano fue creado mediante la Convencin Internacional de

Ptzcuaro, en 1940, tiene como objetivos fundamentales la colaboracin en la coordinacin
de polticas indigenistas de los Estados miembros, y promover los trabajos de investigacin y
capacitacin de las personas dedicadas al desarrollo de las comunidades indgenas.
27

Una de las visiones ms maduras y comprensivas del indigenismo es,

sin duda, la Jos Carlos Maritegui (2007) quien, en Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, seala que todas las tesis sobre el
asunto que ignoren o eludan al tema del indio, en tanto problema econmicosocial, son estriles ejercicios teorticos -y a veces slo verbales-,
condenados a un absoluto descrdito (p.153). Siguiendo a Maritegui, nos
quedamos con la idea que el problema tiene sus races en el rgimen de
propiedad de la tierra a travs del cual el carcter individualista de la
legislacin de la Repblica ha favorecido, incuestionablemente, la absorcin
de la propiedad indgena por el latifundismo.
Aparece junto al problema de la tierra el aspecto tnico. El carcter
racial, y puntualmente el racismo, es constante dentro del indigenismo.
Segn el DRAE, este aspecto se basa en la exacerbacin del sentido racial
de un grupo tnico, especialmente cuando convive con otro u otros. Foucault,
en Genealoga del racismo, esboza un planteamiento acerca de este
concepto: Un modo de fragmentar el campo de lo biolgico, una manera de
producir desequilibrio (). Entonces, las primeras funciones del racismo son:
fragmentar (desequilibrar), introducir cesuras en ese continuum biolgico que
el biopoder inviste. (Foucault, 1992, p. 206)

2.2. EL INDIGENISMO LITERARIO.

El indigenismo con todas estas aristas o con algunas de ellas, aparece
representado en el llamado indigenismo literario y, particularmente, en la
literatura chilena.
Para poner en contexto la literatura indigenista chilena es preciso
insertarla en el contexto latinoamericano, puesto que en el siglo XIX los
escritores hispanoamericanos redescubrieron al indgena en un periodo que

28

coincidi con las gestas independistas, marcando con ello una visin distinta
a la de nuestras tierras.
Los escritores romnticos, muy populares a lo largo de la historia,
transmitieron la imagen de una Hispanoamrica dominada por hermosos e
inexplorados parajes, indios virtuosos y salvajes. Para ellos La solucin en
relacin con la problemtica del indio- consista en que, para resolver el
problema del indio, eran necesarias las acciones promovidas por los
blancos, criollos en este caso. El indgena era presentado como un individuo
pasivo que no constitua ninguna fuerza poltica en el presente ni el futuro
(Antillanca y Loncon, 1998, p. 48).
Sus races se encontraban en un indigenismo apologtico, la
idealizacin del indio, testimoniados, por ejemplo, en Ercilla, Las Casas y el
Inca Garcilaso de la Vega.
Sin embargo, los albores del indigenismo, propiamente tal, los
podemos situar en la obra Raza de bronce de Alcides Arguedas (1919) que
con maestra devela los tratos vejatorios a que es sometida la poblacin
indgena en Bolivia, a pesar de la ideologa del autor. Como seala Ostria, M.
(1967) Se corra el riesgo por las ideas positivistas de Arguedas de que
la novela se transformase en una tesis poltica, sociolgica o esttica, crtica
poltica al gobierno, o ideas reivindicatorias del indio, etc. (p. 31)
Cuando Arguedas construye su retrato del indgena, lo hace situndolo
en su problemtica social, en donde el indgena padece una asimtrica
situacin en relacin con el criollo, que sin duda ostenta y ejerce el poder.
As, el relato permite configurar la polarizacin del indio respecto al
blanco y al criollo, acentuada por la apropiacin de tierras y esclavizacin
sufrida por el indgena.
El surgimiento de este movimiento literario-indigenista en los albores
del siglo XX a manos de una elite cultural que intent reconocer y reivindicar
a los pueblos indgenas mediante la novela, se vio determinado por las ideas
del positivismo cientfico y matizadas por el marxismo, que con el paso del
29

tiempo marc la posibilidad de desterrar toda desigualdad social y develar los

desbarajustes de un sistema brutalmente injusto: la ley se present como un
instrumento de dominacin utilizado por los blancos para explotar al indio.
En las novelas los procesos legales eran la expresin sistemtica de la
injusticia que se cometa (Antillanca y Loncon, 1998, p.49)
Esta literatura indigenista, que era realizada por una clase no indgena
criada y educada desde la lgica occidentalizada y mestiza, dejaba entrever
en sus lneas una mirada asistencialista, segn la cual las soluciones a todos
los conflictos pasaban por la concientizacin del blanco y no por la
autonoma del indgena.
Las crticas que se asomaron frente a este movimiento pasaron, sin
embargo, por una solapada intencin destructiva. Muoz, B. (1966) en
Antillanca y Loncon (1998) afirma:
La demanda por la eliminacin de su cultura yaca en la medula de su mensaje y los
objetivos procesos sociales que la acompaaron le permitieron justificarse. El
deterioro de la posicin social del indio transform esta demanda en un hecho
inevitable y el resto corri por cuenta del prejuicio cultural que envolva el medio en
el cual se desenvolva el escritor. El secreto anhelo de todos aquellos que queran
salvar al indio fue europeizado hasta el olvido. Y bajo la demanda de su autoinmolacin, se esconda la esperanza de que su muerte cultural, al fin, se poda
lograr la integracin y la identidad sociocultural en Hispanoamrica (p. 193)

Por ello es que el movimiento indigenista se mostr dbil e incapaz de

ver el problema en su real dimensin, tratndolo slo desde la objetividad del
espectador.
La justificacin a lo anterior es, a la vez, la condicin sine qua non de
la literatura indigenista.

Segn Cornejo Polar, A. (1979) La novela

indigenista seala, pues, su ms profunda ndole, su carcter de narracin

exterior, no slo porque la perspectiva de creacin lo sea, sino, mucho ms
decisivamente, porque no puede dejar de serlo. La perspectiva exterior es la
condicin de existencia de la novela indigenista (p. 62)
Agrega que De hecho en toda la produccin indigenista aparece la
voluntad de expresar desde dentro la problemtica indgena. Sin duda el
30

curso histrico del indigenismo muestra el acortamiento de la distancia entre

el polo productor y su referente, pero la meta de interioridad es, por la propia
definicin del indigenismo inalcanzable (Ibd., p. 63)
Estos antecedentes sern vitales en la formulacin del indigenismo de
Yankas, ya que el problema del indio es el leit motiv de sus principales
novelas, pero tambin su mayor escollo.
Cuando Yankas escribi, la vigencia del naturalismo y el criollismo en
la produccin literaria chilena y, especficamente, en la incipiente literatura
indigenista, fue crucial en el establecimiento de ciertos condicionamientos
racistas y discriminadores.
Es por lo anterior que el reconocimiento acerca de cmo la literatura
indigenista chilena asumi el axioma foucaultiano: Si quieres vivir el otro
debe morir, trasunt en un elemento nuclear del relato casi mtico- de
relacin mapuche / chileno, que usufructu en el desprestigio y vilipendio
como ejes del discurso indigenista chileno.

31

3. ANLISIS NARRATOLGICO
Antes de develar la verdadera naturaleza de la obra de Lautaro
Yankas se hace necesario efectuar un concienzudo anlisis de los elementos
de la obra, especficamente de los personajes y del narrador. La respuesta a
la eleccin de estos dos elementos se basa simplemente en la importancia
que adquieren sus discursos para el reconocimiento de la diatriba indigenista
en la novela.
3.1. LOS PERSONAJES EN FLOR LUMAO
Dentro del espacio narratolgico de Flor Lumao, se hace necesario
analizar la historia desde la comprensin10 de tres personajes nucleares
(Marcos Strobel, Flor Lumao y Juan Lumao) y los personajes colectivos que
operan en torno a ellos
Antes, es necesario hacer la aclaracin conceptual que el personaje
es un elemento ficticio aun cuando se pueda establecer una estrecha
relacin entre l y la realidad objetiva, ya que la lectura de la obra de Yankas
presenta el peligro de vincular lo literario con una realidad objetiva.
Bremond (1973) citado en Valles Calatavra (2008) propone el concepto de
agente para designar el papel narrativo realizado por los personajes, unas
fuerzas actuantes que generan acciones y procesos; al agente se opondra el
10 Bobes (1993) plantea que la comprensin respecto de la construccin del
personaje, se basa en la visualizacin de los signos visibles (del ser y del actuar).
32

personaje paciente, el que sufre las acciones y procesos, esto es, que est
afectado por los procesos modificadores y conservadores. (p.162)
No obstante, esta dualidad agente-paciente es profundizada por A.J.
Greimas (1966) en Valles Calatavra (2008), sealando que:
El concepto terico y operativo de actante puede definirse como el papel funcional o
sintctico que desempean distintas entidades -entre ellas algunos personajes- en el
nivel de la historia de cada relato (p. 162)

Por lo anterior, Greimas rene seis papeles que el personaje

desempeara, divididos en tres parejas binarias relacionadas por los ejes
del querer-hacer y el saber - poder:
El sujeto o vector bsico generador de la accin; Objeto o fin perseguido o deseado
por el sujeto; Destinador, que promueve la accin del sujeto; Adyuvante;
Oponente. (ibd. p. 166)

Siendo as, el personaje, tanto individual como colectivo inserto en la

novela, se muestra como una entidad poseedora de una identidad, definida a
partir de una posible y concreta- denominacin y caracterizacin.
Por lo anterior es que debemos conocer a los personajes de la
historia, tanto en su funcionalidad como caracterizacin, ya que la identidad 11
de cada uno de ellos posibilita entender cmo operan en la construccin del
relato y la representacin de una visin cultural por parte del autor.

11Identidad definida por los rasgos, que son aquellos elementos que configuran
la caracterizacin permanente, externa o interna, de un personaje; as, por
ejemplo, el perfil caracteriolgico de un determinado personaje resultara de la
suma de sus distintos tributos componenciales (Valles Calatavra ,2008, p. 172)

33

3.1.1. MARCOS STROBEL

En las primeras lneas de relato, aparece Marcos montando a Overo y
marcando su posicin dentro del mismo -S, seor: ahora mando yo- No
exageraba. Su padre, demasiado viejo para seguir trabajando con el vigor
que exiga la tierra, acababa de entregarle la explotacin de esas diez mil
hectreas (Yankas, 1954: 7)
Con lo anterior, y utilizando el esquema de Greimas, Marcos Strobel
se configurara como el sujeto (vector bsico generador de la accin),
puesto que es un personaje desde el cual se desarrollan variados hilos
narrativos. El lugar de Marcos como seor de las tierras heredaras del padre
lo sita en una posicin principal dentro del relato.
l, un joven de ideas, toma las tierras con el claro propsito de
explotarlas,

potenciarlas,

invertirlas

industrializarlas,

en

suma,

transformarlas en una verdadera mina de oro.

Es fundamental entender los rasgos que definen a Marcos, ya que la
suma de estos atributos componenciales es lo que lo sita como eje del
relato.
34

Uno de los elementos que nos interesa destacar, antes que su

carcter y de sus ideas, son sus posesiones, entre las que destaca su
caballo, Overo, puesto que la presencia de este elemento es fundamental en
el proceder del colono.
Por ello es importante destacar que un personaje no es slo un
elemento de inters que el narrador describe y caracteriza, sino que tambin
es un elemento estructural desde el cual se organiza el texto. Siendo as,
Overo alcanzara la significancia de personaje sin necesariamente tener que
serlo, puesto que un personaje puede ser un mero elemento decorativo
-como sera en este caso- desde el cual se articulan variadas historias, en
particular, la obsesin de Juan: el indio esta embrujao con el Overo. Si otros
fueran los tiempos, se lo habra robao Sabe, patrn, que Juan fue a verse
con el cacique y le consult lo de la hija (Yankas, 1954, p.43), que llega
incluso a la idea de permutar el animal por la joven.
Para explicar los ribetes que alcanza el poseer a Overo, debemos
procurar entender la significancia que adquiere este objeto.
Desde la semitica, los caballos a lo largo de la historia no slo han
sido medios de transporte, sino que han concitado variadas interpretaciones.
Como seala Cirlot, J.E. (1997) en el Diccionario de Smbolos, el caballo
simboliza los deseos exaltados, los instintos, adems se asume en los
caballos el presagio de la guerra, por lo cual se vuelve en un smbolo
fuertemente flico, que resalta la hombra de los sujetos. Prueba de ello es
el desafo que ofrece Marcos a Juan para que monte el Overo, que no es
otra cosa que una burla velada a la capacidad del mapuche.
-Fuiste a verme por la maana- dice al indio
-s, pue, por el caballo. Ust me dio esperanza la vez pas, cuando estuvimo en el
pueblo. Esta maana fui a ofertarle m-cunto?
-Quiniento peso
Marcos guard largo silencio, hizo guio hacia donde estaba Flor y dijo con
indiferencia:
-no pienses ms en el Overo. Esa bestia no se da por plata, porque vale mucho,
mucho (Yankas, 1954, p. 22)

35

La pregunta es: a cunto corresponde el vale mucho; Marcos juega

con Juan dndole la posibilidad de montar a Overo, frente a lo cual el
resultado final siempre fue el mismo: Juan en el suelo.
El mapuche anhela al caballo, pero cae en la paradjica situacin de
estar tan cerca y tan lejos. Marcos sabe que bajo sus condiciones Juan
nunca podr poseer a Overo, pero como solucin a la pesadumbre que le
provoca esta situacin al indgena, Marcos le propone una forma de
entregarle el caballo:
-que me des a la Flor por mi bestia- afirm el joven, y puso en el indio una sonrisa
tranquila y persuasiva.
-eso que dice es una locura, se Marcos, con permiso de ust. Pa qu la quiere?
-pa qu la voy a querer! Buena cosa el hombre leso. A ver, vieja, qu te parece el
negocio. El Overo vale un fundo y tu hija es una pepita de oro. (Ibid, pg.26)

Marcos conoce la importancia del caballo y lo que provoca en Juan,

as que se encarga de recalcar, en funcin del intercambio, el valor del
animal.
Oye, viejo, ese animal fue enseado desde chico. No hay pa que decir que en
agilidad no tiene pareja. Salta cerco alto con dos jinetes, zanjas y todo lo que
encuentra delante sin tropezarse, liempiecito. Fuera de esto tiene otras gracias. Se
tiende como le dice el dueo, se hace el muerto, se lamenta, se para en dos patas
como un hombre y as se da vuelta pa donde uno le diga. Para la vara es un rayo, y
pa rodear, el solo lo hace todo. (Ibid, pg.23)

Marcos posee un animal excelso, comparable con un ser humano, y

sabe que poseerlo le da la ventaja respecto al mapuche, ya que puede
decidir qu rumbo tomarn las acciones.
Ahora bien, ms all del Overo y la importancia que tiene, todo se
supedita a la singular relacin que mantiene con Flor, hija de Juan Lumao, ya
que desde el comienzo del relato queda de manifiesto el inters de Marcos
por la muchacha: de sbito, sus ojos se nublaron bajo una onda de placer.
As como los trigales de oro se apoyan en el viento blando que los mece, as
Marcos rindi su cuerpo a la rfaga tentadora que vino desde la loma
36

distante, donde se curvaba la ruca de Flor (Ibd., p.13). Su inters, al

parecer, es correspondido: Flor bajaba alegremente y al verlo (Marcos) su
carita se demudaba y sus ojos se clavaban en el hombre que sonrea para
infundirle confianza.

La muchacha se mantena siempre a distancia,

separada por troncos, pronta a escapar. (Ibd., p.63)

l sabe que provoca algo en Flor, sabe que ella siempre lo ha mirado
y que todos esos encuentros fugaces que han tenido algo han producido:
Marcos se rea de buena gana pensando cmo puedo enamorarla. Estaba seguro
de que el dinero y las riquezas de l de nada haban servido para el caso. Ms bien
haba en todo una sombre de supersticin. Deba tal vez emanar de l un temible
poder sobre el alma primaria de Flor. (Ibd., p.64)

Marcos se moviliza por la posesin: china ms arisca no se haba

visto en estos campos (Ibd., p.68); piensa que la resistencia de Flor tena su
origen en el miedo hacia el padre, y l tiene lo que ste desea. Es esto lo que
marca uno de los rasgos ms importantes del colono: la determinacin y las
ansias de poseer lo que quiere.
Sin embargo el proceso es lento, Marcos sabe que debe ser ms
eficaz, ya que todo su desgaste en la toma de Flor es examinado por los
hacendados (disculpando las palabras, le est costando cara al patrn). Es
en razn de lo anterior que decide raptar a Flor, refrendando el poder que
ostenta.
-Te voy a robar
-No. El cacique no quiere, el cacique no cree en ust.
Marcos la mir con cruel sonrisa. Retrocedi ella lentamente () la mano del hombre
jugaba con las cintas verdes del trarilonco. En seguida, Marcos oprimi suavemente
una mano de Flor y atrajo a s el cuerpo, rgido de espanto.
-No, suelte el taita est al otro lao!
Marcos baj con su presa en los brazos
-no tengas miedo chinita ma
En la quebrada, se trab con ella en violenta lucha. Flor se le escurra a veces,
hundiendo su cabeza en el pecho de l y empleando las piernas gilmente como si
fuesen brazos. No haba l encontrado mujer semejante en su fecunda vida de mozo
atrevido. (Ibd., pp. 66-67)

Marcos logra su cometido y acude donde Ramn, el campero ms

antiguo de la hacienda, para que se haga cargo del presidio de la joven con

37

el fin de no levantar demasiadas sospechas. Sin embargo, las represalias de

la indiada no demoran en llegar y se concretan con el robo de caballos.
As llegan las calamidades patrn. La chinita es bonita como maana con roco,
pero ni con eso vale las bestias que se robaron. Crale, patrn a este viejo que
conoce al indio como ninguno. Deje a la chinita, mujeres no merman a uste, y
lindas como lucero, gracias a dios. No vaya a ser que se enamore de ella. (Ibd.,
p.91)

Marcos no es de los que hace caso a la primera, es bastante

testarudo, sin embargo es consciente de que debe ser mesurado, bonita es
la china, y vos sabs que las cosas bonitas me agarran. Pero no soy hombre
que dure con las hembras (Ibd., pg.92). Trata as de marcar la mera
obsesin en la joven y alejar los temores de Segundo, confirmando la
categora de objeto que se le otorga a Flor, es decir, el fin perseguido o
deseado por el sujeto.
El narrador luego se encarga de sealar que Flor era de raza brbara,
tejida en una tradicin profunda y soberbia, y esto dejaba en el hombre un
hechizo removedor (Ibd., p.94), consolidando, en primer lugar, la visin de
Flor como objeto de deseo, pero sumando una cierta carga de misticismo, de
un peligroso misticismo.
Tal vez sea lo anterior lo que provoca que Marcos la busque, la
anhele, llegando incluso a secuestrarla, pues su deseo viril es fuerte: de un
tirn haba arrimado a la muchacha a su cuerpo. La abrazaba golosamente,
divertido y piafante, burln y apasionado (Ibd., p.126).
La historia de Marcos prosigue en la medida en que se inserta otro
elemento fundamental en la composicin del personaje, nos referimos a la
relacin que establece con la tierra: fecunda, pese a que por desidia del
mapuche sigue abandonada e improductiva, genera una visin negativa del
mapuche relacionada con el robo, la flojera, la inutilidad y el alcoholismo.
Ejemplifica este desperdicio de recursos con las tierras de Marileo,
que en palabras de Marcos: Desde que tengo uso de razn la he visto igual
38

(Ibd., p.14), dejando entrever un manifiesto abandono irresponsable, por lo

que manda a su capataz a solucionar el deslinde, en palabras sencillas,
desplazar los lmites del terreno. Esto inicia una empresa personal, basada
en la explotacin exacerbada de la tierra, diferencindose incluso con los
suyos:
Si algo se discuti acaloradamente entre su padre y l, fue la explotacin completa
de aquellos bosques. El hijo aseguraba que aquella reserva era un capital dormido
que deba empezarse a trabajar sin demora e intensamente, con beneficio seguro.
Si el fundo necesitaba mayores reservas de bosque, all estaban los renuevos del
otro lado, tierras demasiado altas para siembras. Adems, por ac la montaa era
obstculo para la buena vigilancia de los trabajos agrcolas y un peligro para la
crianza de vacunos, pues de cuando en cuando haba que dar batidas a los pumas,
que tenan all madriguera segura. (Ibd., p.16)

Se deduce que la visin de Marcos se basa en que la tierra es un

medio capitalizable en funcin de un beneficio personal, marcando en ello
una forma de entender los objetos que difiere totalmente con la de los
mapuches. Se suma a esta visin su compaero Ruz, quien controlaba
tierras al sur de la reduccin de Collao, quien comparte el pensamiento del
joven Strobel respecto al mapuche robarlo, explotarlo, borrarlo, era una
necesidad, jams un crimen (Yankas, 1954, p.31), transformando ese
pensamiento particular en un pensamiento generalizado. As, Marcos se
convierte en la imagen de un personaje tipo, en tanto asume la
representacin simblica de todo un grupo humano.
Queda de manifiesto as que la relacin de Marcos con la tierra es
exclusivamente de usufructo y que su visin respecto al mapuche est
marcada por el desprecio absoluto: el indio vala para l menos que una
rata. Era un estorbo, una masa larvada, indolente, sin ideas, sin voluntad
clara, un engendro de instintos alcoholizados dispuesto a la rapia y al bajo
engao. (Ibd., p.19). Eran ellos quienes impedan la expansin del
propietario chileno.
Por ello es que el proyecto de Marcos de extender sus dominios se
volva una tarea impostergable, a pesar de los peligros que conllevara.

39

Segundo, administrador del fundo, le seala que ve en el atropello al

mapuche la chispa de un conflicto y le aconseja ser cuidadoso, a lo que
Marcos responde: Esos eran otros tiempos. Ahora hay que saltar los cercos
en vez de rodearlos Comprendes viejo? (Ibd., p.85), es decir, llego el
momento del atropello y el abuso.
Ya que el relato intercala diversas historias, reaparece la de Marcos y
Flor, ahora dando rienda suelta al encuentro entre ambos; l, que olvida el
mundo y se concentra en ella, aunque de sbito la realidad golpea la puerta.
Estando en un momento celebrando con Ramn y su esposa, adems de
Flor, se percata de algo anormal que est ocurriendo.
-patrn!- llam
De un salto, ste estuvo afuera. Una hoguera larga y voraz creca a lo lejos.
-las casas, patrn! balbuce el inquilino
- no, es la siembra. Treme el caballo! (Ibd., p.129)

Marcos monta en clera y corre a su hacienda. All encuentra a unos

inquilinos que le ponen al tanto del incendio; no obstante, Segundo y otros
hombres logran controlan el siniestro, as Marcos puede rendirse al sueo,
para con el alba fraguar su venganza. Al primer rayo de luz prepara todo lo
que tiene a su mano y como buen general, arenga a sus tropas:
Vamos a pagarnos de los perjuicios y a castigar a los ms alzados. Si no se hace
esto, maana el indio se deja caer en la hacienda y la arrasa. Los viejos saben lo
que es eso. El indio alzado es como un len cebado. Hay que darle su merecido pa
que no vuelva a insolentarse. Nios, duro con ellos! Hay que acabarlos. La tierra se
pierde con esa gente. Yo les prometo que en pocos meses ms no van a quedar
mapuches en mi vecindad (Ibd., p.145)

Es as como comienza Marcos la gran arremetida contra los

indgenas: tomar toda la siembra de ellos, a punta de azadones y
guadaas. No descansar hasta recuperar lo suyo.

De nada vale la

oposicin de los mapuches. De esta forma, Marcos comete el ms grande de

los despojos: no deja trigal en pie, las tierras pasan a ser suyas al crepsculo
y el indgena apaleado e insultado slo es mudo testigo.

40

Para el final del relato, aparece Marcos contemplando un jotero en los

cerros, signo ineludible de desgracia, y con parsimonia seala: viejo, no
vaya a ser la carroa de Flor, que se enred en el monte (Ibd.,
p.186).Parece este fragmento una imagen cristalizada de la situacin, el
hacendado que luch por Flor ve impertrrito cmo esas aves auguran la
muerte de la joven.
Para finalizar, y a manera de sntesis, nos quedamos con las palabras
del narrador respecto a Marcos: l era un Strobel, un chileno de enrgico
origen, dueo y seor de muchas tierras, altanero y desptico como los
antiguos conquistadores (Ibd., p.60). En palabras sencillas, en Marcos se
cifra al conquistador, Marcos es y hace lo que han hecho sus antecesores y
que probablemente harn sus sucesores.

3.1.2. FLOR LUMAO

El segundo de los personajes que goza de gran significacin en el
relato es Flor Lumao. Esta joven, hija de Juan Lumao, se convierte en el
transcurso del relato en objeto de deseo por parte del colono, y la moneda de
cambio por el alazn Overo, que desea su padre. As, ste siente que su hija
se transforma en el obstculo para poseer el corcel. Llega a tanto la rabia de
Juan que una noche: mir al rincn donde dorma su hija y el odio estall en
su sangre () La rabia lo enceguece, la golpea como si fuese necesidad de
desahogo propio de una raza, forzada a la pasividad (ibd., p.31). Flor, en
ms de una ocasin, ha sido la culpable del fracaso de diversos negocios,
41

por lo tanto Juan ve en ella la sombra de la desgracia y ella, por su parte,

siente la rabia e incertidumbre del padre.

Adems, siente la joven que la

propuesta del colono ha calado hondo en su padre, Qu hara entonces

Juan? El rico puede ms que el indgena, ella lo sabe e infiere que la idea de
Marcos tarde o temprano se concretar. A su vez, ella se siente perturbada
por el joven Strobel:
Flor recuerda las veces que Marcos la ha detenido en las lomas, cuando ella bajaba
a buscar habas. Al principio al divisarlo, hua como un conejillo; despus se ha
quedado en la chacra, defendida por el cerco de zarza, mientras caan en su odo
las palabras autoritarias y persuasivas del hombre. (ibd., p.34)

Ve en todas las acciones de Marcos el inters propio del huinca

respecto al indgena, un inters pasajero, pero que no aleja la sensacin de
sentirse atrada por l: anhelaba sus encuentros fugaces al verlo sus ojos se
clavaban en el hombre que sonrea para infundirle confianza (Ibd., p.63). La
joven, confundida, siente lo que un conejo frente a un cazador, pero a veces
l le ha dicho cosas bonitas como flores tiradas al rostro y ella se ha
confundido ms, mientras su corazn salta angustiado y feliz (Ibd., p.34),
por lo que el desconcierto se hace parte de su ser.
La historia prosigue con el rapto de Flor por parte de Marcos y la
posterior retencin en casa de Ramn, de la que, sagazmente, ella logra
escapar: patrn, no hace naita que la sentimos hablar sola en la pieza. Por
va santsima, esto no ms me faltaba: Pero no puee haberse arrancao. Hay
dos caminos no ms (se disculpa, Ramn) (Ibd., p.97). Su escape dura
poco pues rpidamente Marcos la encuentra y, enfurecido por la huida, la
increpa:
-te ibas eh?... Habla zorra no te apures en mandarte a cambiar, porque yo mismo
te ir a dejar a tu rancho.
-no quiero
-Ah!, no quieres volver a tu casa? A otro con ese hueso!
-no quiero!
-Y por qu te ibas? (Ibd., p.99).

42

Toda su vida ha estado sumida en un constante temor y ve en el rapto

el peligro de muerte a manos de su padre. Flor siente que Strobel puede
solucionar todo mediante el intercambio del caballo Overo, ya que gracias a
esta accin se aplacar la furia del indgena. La historia parece detenerse
para Flor, en la habitacin apresada no miraba a su dueo; pero el aire
estaba saturado de l, de su calor, de su fuerza, de su poder, de sus ojos
reidores y agudos (Ibd., p.124). Mientras aguarda en su prisin el mundo
comienza a despedazarse, puesto que la violencia llega a la reduccin.
Flor, esa joven sublimada, en palabras del conquistador:

Flor Lumao, gracia de la tierra, dulce brote de las lomas (Ibd.,

p.41).

Flor Lumao, maana del corazn, espiga confiada, oprimida en

tu virginidad, anhelosa de nueva luz, de ms calor (Ibd.,
pg.44)

Flor Lumao, semilla silvestre, hija del viento, t puedes mirar al

sol y tu risa sabe adorarlo (Ibd., p.42)

Ahora se encontraba en el ocaso de su vida, slo aguardando un

nefasto final: los jotes ms hambrientos hartbanse sin miedo en el cadver,
casi desnudo, de Flor. Los picotazos haban borrado la cara de la china y su
pecho era ahora el manjar escogido por los siniestros devoradores (Ibd.,
p.185)
Segn de la Barra, L. (2010) 12, Flor es el mal armado smbolo de la
belleza mapuche, a la cual primero se eleva a nivel de belleza csmica para
de inmediato raptarla, torturarla, violarla y dejarla morir con indiferencia.
12 de la Barra, L. (2010). La Pareja Conceptual Civilizacin-Barbarie: Norte y Sudamrica.
La Novela Indigenista de Lautaro Yankas. Cyber Humanitatis, N14). Recuperado
de http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/9092/9068 el 23 de septiembre de
2013

43

En resumen, el personaje de Flor se construye desde la lgica de la belleza

indmita, atrayente y cautivante, que una vez conseguida pierde todo su
atractivo; pero no es ms que lo hecho por los conquistadores desde los
primeros tiempos. Flor fue el objeto de deseo de Marcos, la infortuna de
Juan y el motivo de la desgracia de todos los mapuches.

3.1.3. JUAN LUMAO

Juan Lumao, padre de Flor, se erige como el primer personaje que
plantea oposicin al colono, pero que al mismo tiempo parece reconocer en
esa accin un ejercicio estril, ya que el texto asume que el chileno siempre
se sale con la suya.
La primera alusin a Juan en el relato ocurre cuando va por Overo, su
objeto de obsesin. En palabras de los inquilinos Acaba de irse Juan
44

Lumao. Vena por el Overo. Dice que hasta quinientos pesos le puee dar,
porque la bestia est ense. Y que maana vendr por la contesta
(Yankas, 1954, p.10). Es as que desde el principio la figura de Juan se
encuentra ligada a la de Overo, convirtindose este ltimo en mvil de la
historia.
De esta forma, el argumento deviene en el constante juego que realiza
Marcos en torno a Juan, en el cual conmina reiteradamente al indgena a
intentar montar al alazn, teniendo claro que el resultado ser siempre el
mismo: un completo fracaso para el padre de Flor. As, se vincula la
presencia de Juan con la obsesin por el caballo, que deriva en un
sentimiento de impotencia, tanto por no hacerse del animal por va
econmica, como por la propuesta del hacendado respecto del intercambio
con Flor. Surge as,

un sentimiento de violencia contra su hija, a quien

considera responsable por no poder conseguir al animal.

Igual que a Flor, la historia margina por un momento la presencia de
Juan para dar paso a la historia en la que la hacienda es la protagonista. No
obstante, esto nos permite abordar la dimensin caracteriolgica del
personaje, siendo sumamente relevante para ello considerar la voz del
narrador, debido a que existen ciertas marcas que ahondan en una arista del
relato poco abordada y que es la caracterizacin animalesca que se realiza
de los mapuches. Para ello analizamos dos enunciados:
1.- Marcos lo mira burln: Lumao est de pie junto al hacendado; es corto,
grueso, y mira como un perro atento. (ibd., p.20)
Tanto la descripcin como la comparacin en este enunciado es
esclarecedora respecto a la postura que toma el narrador en relacin con el
mapuche, si bien parece adoptarse la perspectiva del hacendado.

La

descripcin apunta a minorizar su figura, la disposicin espacial lo subordina

respecto al hacendado y la accin de mirar lo posterga a la categora de
animal.
45

2.- -Pillazo el animal - jadea Juan (ibd., p.25)

El verbo es claramente alusivo a una condicin animalesca del
personaje. Juan seala esto en referencia a Overo, pero si se observa bien,
al caballo se le otorga un carcter superior, comparado con la denigracin de
Juan.
Juan reaparece a propsito de la desaparicin de Flor:
las voces lastimeras con que Juan Lumao interrogaba a las lomas clavaron la
alarma en las rucas. Pronto todo fue claro para el mapuche. Alumbr en su
conciencia una lucecilla central, lvida y triste, como las fogatas del invierno indgena,
fosco y hambriento. Se haba cometido un nuevo atentado, un nuevo despojo, un
crimen. (ibd., p.72)

A pesar de que se reconoce en esta desaparicin la mano de Marcos,

parece que el indgena slo puede sumirse en la desolacin y mascullar la
rabia, sin poder hacer nada. De paso, la desaparicin ocasiona otro eje en la
historia: la lucha por la tierra. Los acontecimientos que suceden en el relato,
especficamente la quema de la cosecha de la hacienda, traen nuevamente a
Juan a la palestra, ya que para Marcos l, junto a Lorenzo, son los
principales responsables, sin embargo, el relato se encarga de esclarecer las
dudas.
Marcos visita la ruca de Lumao y lo encuentra recostado y tapado con
unos cueros. Frente a este escenario, Strobel avizora el fin de Juan sin
mostrar sentimiento alguno; ms bien, piensa que es el destino que deba
tener. Juan se estir quedamente y ya no respir, consigna la ltima
referencia al padre de Flor. Su final lo sorprende sumido en la desesperanza
y desolacin por la prdida de su hija; entregado al alcohol.
Es importante hacer notar que esta visin plantea la idea del mapuche
perdedor, vencido por el criollo, que como nica salida a su lastimero estado
recurre al alcohol, como cima de la degradacin.

46

Es as que el personaje de Juan dentro del relato se configura como

un eje de la historia, pero, al igual que todos los dems, slo en calidad de
obstculo del personaje principal, nunca como verdadero oponente.

3.1.4. MAPUCHES
Respecto a la figuracin del mapuche es necesario contemplarlo
desde la nocin de personaje tipo 13, ya que, aun cuando se logran diferenciar
13 La nocin de personaje- tipo se vincula a la vez que se opone a la de
personaje, pues, si este designa un ente de ficcin particular e
individualizado, aquel es un constructo que deposita en el personaje
47

ciertos nombres, siempre son aglomerados bajo la etiqueta de mapuches (la

existencia de la reduccin de Collao, la presencia de Lorenzo Huentecon, la
madre de Flor, son personajes reconocibles, no as relevantes).
Basndonos en el esquema de Greimas, el mapuche representara un
obstculo para los proyectos de Marcos, vinculados tanto a la posesin de
Flor como de las tierras de la reduccin.
Para realizar el anlisis respecto al mapuche centraremos la atencin
en la caracterizacin que se realiza de ellos, en tanto grupo, tipo o clase.
Para ello, hemos selecciona los siguientes enunciados:

Restos alcoholizados de una raza brava, perezosa y terca, tal como se

ven, en los montes devastados por el fuego, los palos secos, medio
carbonizados, sosteniendo la epilepsia de sus brazos en el cielo
impasible (ibd., p.19)
Alusin directa a la degradacin sufrida por el pueblo indgena con el

paso del tiempo; la idea asociada a restos es la de un proceso de

degradacin terminal.

En esas reducciones, donde la miseria y el hambre habase comido esa

recia envergadura del araucano (ibd., p.88)
El trmino araucano es vinculado a una mitificacin casi pica del

indgena, opuesto diametralmente al indgena comn y corriente expuesto en

el relato.

Flor gema bajito, porque los gritos enfurecan ms al padre.

Este

gustaba de apalear largo a la hija y a la madre. Esta maana, como

concreto la representacin simblica de todo un grupo humano. (Valles
Calatavra, 2008, p. 173)
48

otras, se daba con toda fuerza a tal placer.

Necesidad de desahogo

propio de la raza forzada a la pasividad (ibd., p.31)

La golpiza propinada por Juan a su hija permite observar la frrea
relacin entre mapuche y violencia, justificada desde la idea de la
necesidad, pero no de cualquiera, sino de aquella inducida culturalmente.
El mapuche traslada la violencia que le permiti mantenerse firme contra el
invasor a un plano interior, ya que al no ser vlida dentro del nuevo escenario
social, debe ejercerla dentro de su ruca alejada del ojo inquisidor del chileno.
Los mapuches no saben lo que tienen.

Con la flojera y el trago dejan

perderse las tierras que es una compasin.

Que las aproveche el que

trabaja.
- no deja de tener razn on segundo dice salvador-: El indio estorba al que
trabaja (ibd., p.38)
Refrendar la visin del mapuche ignorante es constante en el relato,
pero vincular la ignorancia con la incapacidad de aprovechamiento, recalca el
carcter de flojedad e improductividad del indgena.

Esta indiada de los pantanos arrastraba desde muchos aos una vida
miserable e inhumana que le sealaba entre los dems grupos mapuches
de la regin. Aislados en su vega, evitaban cuanto podan el roce con el
chileno, a quien teman y odiaban en silencio, con la tenacidad de la
indigencia y la degradacin moral en que vivan (ibd., p.75)
Subrayar ciertos elementos permite destacar la perspectiva construida

en el relato: lo miserable, inhumano, indigente y degradado tiene relacin con

una visin expresada por el narrador, donde la figura del indgena est
cargada netamente de valores negativos.
49

El mapuche, abandonado a su suerte, alcanza una vez ms el estado

primario, la barbarie agnica y triste, sin esperanza (ibd., p.77)
El narrador se encarga en repetidas ocasiones de vincular al indgena a

un estado primario, producindose para el lector la idea de involucin.

Flor era de raza brbara... Detrs de su misterio seductor estaba el

cuadro detestable de la indiada inerte, en pleno proceso de extincin por
el alcohol (ibd., p.94)
Tanto el narrador como algunos personajes plantean el proceso de

extincin del mapuche como un futuro ineludible.

(sic) En este momento, el despojo se muestra a los ojos del indgena en

toda su siniestra crueldad.

El hambre se ofrece a ellos con feroz

transparencia. En adelante vivirn como infelices () se vern obligados

a engullir diguees y pinatras para engaar a el estmago. La miseria los
acecha, pues.

Hasta ahora la reduccin se sostuvo con holgura.

Marcos los hunda de golpe en la desesperacin (ibd., p.157)

La existencia del proceso de despojo es medular en la obra, pues
representa la expresin mxima de la perdida, de aquella fsica y material,
pero, por sobre todo, de la espiritual.
El componente hambre se vincula con lo anterior, pero a su vez nos
ofrece la reiteracin del proceso de involucin del indgena, que abandonado
a su suerte debe recurrir a un estado primario y brbaro, en donde deber
devorar animales para sobrevivir.

50

La ltima lnea es la ms categrica, pues la desgracia del indgena

queda marcada por la desesperacin y de alguna forma con la
desesperanza.

Sin abandonar la explanada de Curinao, miraban con obstinacin el

campo en siega.

Las mujeres geman, cansadas de gritar, pequeas y

mseras, dispersas entre los hombres.

El cacique, con un brazo

magullado, de pie junto al corral, miraba como los dems la faena maldita
y triunfante. Los golpes de echona segaban poco a poco su vida y la vida
de la reduccin, tajaban su carne, abran una ancha sepultura a la
esperanza. (ibd., p.163)
Similar al fragmento anterior, estas lneas permiten visualizar al
mapuche destruido (fsicamente), conjuntamente nos ofrecen una imagen
pictrica de su inexorable desaparicin.
Si observamos estos enunciados, podremos percatarnos de que la
visin, ms all de ser meramente literaria, se convierte en una visin
cultural. Para corroborar esto, es interesante detenernos en el Captulo XI,
referido a los mapuches de los pantanos, puesto que all parece establecerse
una descripcin cabal de los indgenas, en condiciones de mxima
degradacin:
Se habla de una indiada devastada, de vida miserable e inhumana, que era
la muestra fiel del proceso degenerativo de toda una raza: las deudas le
haban quitado casi todo hoy no les queda nada que excite la voracidad del
mercante (ibd., p.79), es decir, todo lo que tenan ya no est, se ha
esfumado.
Se agrega que hace tiempo los indios perdieron la costumbre de
trabajar la tierra, por lo cual se subentiende, en voz del narrador, que este
pueblo se ha dado a la holgazanera, condicin deleznable a ojos del criollo.
El aguardiente de madera tuvo la culpa de todo.

El cantinero

pelirrojo, corpulento y sonoro, que los esperaba en la puerta del negocio

51

situado a la entrada del pueblo, vive todava. Su prosperidad es manifiesta

(ibd., p.76) Esta prosperidad es signo del engao y aprovechamiento del
indgena, ya que uno de los elementos que se reitera en la novela es la
forma en que el criollo utiliza como ardid el alcohol para robar al mapuche.
En suma, una de las visiones ms extendidas en la novela es la
expresada desde la lgica de los criollos: los hacendados piensan que hay
que dejarlos, con tal que no hagan perjuicio. El mapuche, abandonado a su
suerte, alcanza una vez ms el estado primario, la barbarie agnica y triste,
desesperanzada. As, el mapuche en esta novela y, en general, las novelas
de Lautaro Yankas, est sumido en un proceso de degradacin progresiva y
definitiva, y todo lo que lo rodea opera con ese fin.

52

3.1.5. HACENDADOS
Los hacendados estn representados bsicamente por la figura de
don Segundo, administrador del fundo, y corresponden a un personaje
similar al que representan los mapuche, ya que para fines narrativos la
particularidad no importa, no as la generalidad del grupo al que pertenecen.
Son personajes, segn lo establecido por Greimas, de tipo adyuvantes, pues
posibilitan la dominacin de Marcos sobre la tierra y sobre Flor.
Es importante destacar, dentro de la configuracin de este personaje,
la aparente superioridad racial, ya que la idea de tratar al indgena como un
inferior es reiterativo y revela de manera difana una visin nacional.
Los inquilinos deben cumplir las rdenes de Marcos aun cuando no
estn de acuerdo con lo que se les solicita, subliman la figura del colono y he
ah la razn por la cual el inquilino no tenga la capacidad de decidir y siempre
est supeditado a las rdenes de alguien, restringindose slo a ser agentes
ejecutadores. Son ellos los encargados de llevar a cabo el trabajo sucio:
correr cercas, segar la siembra e incluso asesinar.
De esta manera, se puede sealar que los hacendados son
proyecciones del poder de Marcos, ya que cada uno de ellos se encarga de
efectuar las acciones que el joven desea realizar, configurndose as como
un personaje netamente utilitario.

53

3.2. EL NARRADOR
El narrador, omnisciente y en tercera persona, es la instancia decisiva
del relato, puesto que los dems componentes experimentan, de un modo u
otro, los efectos de la manipulacin a que son sometidos por l respecto al
material de la historia; es as que el narrador de Flor Lumao delimita el
campo de accin desde la base de regulador de la informacin Se trata de
.un narrador que logra aparentemente- relatar la historia desde afuera, sin
contaminarla con visiones subjetivas.
Sin embargo, para el narrador de la novela de Yankas, lo
extradiegtico14 es un artilugio estilstico. De la Barra, L. (2010) seala que:
las acciones crueles, aun las criminales, ejecutadas por Marcos y los suyos son
para el narrador expresin de dominio y voluntad. La supuesta naturaleza superior
de Marcos le faculta a actuar como quiera, ya sea violando la conciencia tica de
alguno de sus obreros que se resiste a humillar mapuches, o denigrando con
alevosa a Flor, el mal armado smbolo de la belleza mapuche, a la cual primero
eleva a nivel de belleza csmica para de inmediato raptarla, torturarla, violarla y
dejarla morir con indiferencia.

14 Genette alude fundamentalmente refirindose al narrador- a la persona que narra,

caracterizada por la posicin que ocupa, en tanto instancia narrativa, con respecto a la
historia que cuenta. Planteando tres planos narrativos:El nivel extradiegtico, el bsico o
de grado cero, que se halla fuera de la historia principal; ah es donde se sita siempre el
narrador principal sea auto, homo o heterodiegtico como persona-, dado que este siempre
est un grado ms debajo de la historia que relata.
El nivel intradiegtico o, simplemente, diegtico, el superior o de primer grado, es el propio
de la narracin principal o digesis contada por el narrador extradiegtico primario-, donde
se sitan los personajes, acciones y espacios que constituyen el universo propio de una
historia.
El nivel metadiegtico, que se sita inmediatamente ms arriba que el anterior siendo el
segundo grado respecto al bsico; es el propio de la narracin secundaria y aparece cuando
un personaje asume tambin el papel de narrador de la historia enclavada. (Valles Calatavra,
1998, p. 221).

54

Considerando lo anterior, ser importante reconocer la focalizacin 15

empleada por el narrador y los elementos 16 que determinan el relato segn
Moriyon, C. (1988):
1. El narrador se refiere al personaje indgena utilizando, recurrentemente,
comparaciones. Mediante el establecimiento de rasgos de semejanza entre
el indgena y el animal.
Esta vinculacin comparativa permite develar la valoracin que se
hace respecto al indgena, en donde se rebaja a condicin sub humana:
El indio vala para l menos que una rata.

Era un estorbo, una masa

larvada, indolente, sin ideas, sin voluntad clara, un engendro de instintos

alcoholizados dispuesto a la rapia y al bajo engao (Yankas, 1954, p.19)
La comparacin planteada se realiza con un animal, culturalmente,
asociado a rasgos negativos, por lo cual dicha negatividad se traspasa al
indgena.
El uso de adjetivos (larvada, indolente, sin ideas, sin voluntad, un
engendro) parece no responder a una descripcin del indgena, sino una
caracterizacin cultural, es decir, una atribucin subjetiva de rasgos.
15 Se entiende por focalizacin la modalizacin discursiva de la historia, que condiciona
tanto la cantidad y amplitud de informacin sobre los elementos de la digesis (sucesos,
espacios, tiempo, personajes) como la misma orientacin y posicin (moral, ideolgica,
afectiva) ante la misma y que esta generada por la eleccin de una o varias perspectivas
mediante las que se representa la informacin diegtica que se halla ante el narrador
homodiegtico o heterodiegtico, ofreciendo tres posibilidades principales la omnisciente o
cero, la interna y la externa. (Valles Calatavra, 1998, p. 213).
16 Voz, registro verbal llevado a cabo por el que cuenta e identificada tradicionalmente con
las personas gramaticales; el modo, forma o clase de discurso empleado y que guarda
relacin tanto con la distancia entre el narrador y los hechos, como con las formas elocutivas
empleadas, el tiempo, que enmarca el conjunto de relaciones entre la duracin de los
hechos narrados y la de los mismos hechos fuera del discurso narrativo y el aspecto, que
responde a quin ve los hechos y determina la manera en que la historia es percibida por el
narrador (Moriyon, 1988, p. 5)

55

All sentado y fumando delante del fuego, rumi su desgracia y aliment su

odio (ibd., p.112)
Otra vez existe la comparacin del mapuche con el animal,
agregndose la lgica de un ser per se rencoroso, que se establece desde el
odio a los dems, pero por sobre todo a l mismo.
Lumao est de pie junto al hacendado; es corto, grueso, y mira como un
perro atento (Ibd., p.20)
-pillazo el animal- jadea Juan. (Ibd., p.25)
Relacionado con el mismo punto, estos fragmentos refrendan la relacin
planteada por el narrador en torno a la semejanza mapuche-animal, en este
caso se explicita la similitud tanto fsica como conductual de Juan con un
perro.
2. Un elemento transversal en la obra es manifestar el carcter de violento
del indgena, pero no desde la constatacin misma, sino desde la valoracin
de los actos por parte del narrador.
Juan la apaleaba a su gusto, pero al hacerlo slo ejerca un derecho de
raza. (Ibd., p.46)
Se muestra difana la conducta violenta del mapuche, pero por sobre
todo la lgica del derecho respecto a tal conducta.

De alguna forma el

narrador asume una relacin estrecha mapuche-violencia, lo que no es ms

que un testimonio tendencioso y generalizado.

56

La violencia y la muerte son familiares a la indiada. El olvido, el descanso,

comienzan terminada la vida injusta y miserable. El vino y el aguardiente
tienden un puente grato entre esa vida asquerosa y la muerte (Ibd., p.99)
Se reitera la relacin mapuche-violencia, pero se agrega la idea de calvario,
que en el caso del mapuche slo tiene cese a travs de la muerte, pues la
vida injusta y miserable niega cualquier camino de cambio y es, de alguna
forma, el sino del indgena.
La designacin del alcohol como puente para esa vida asquerosa es
sin duda una visin prejuiciada que lo establece como mecanismo de
liberacin slo en el caso del mapuche, porque se infiere que para el huinca
los efectos son dismiles.
3. El discurso del narrador devela un punto crucial en la relacin establecida
entre la cultura indgena y la occidentalizada, nos referimos a la visin
oscurantista con que son vistos los aborgenes:
Para el administrador, aquellos campos volvan a sembrarse de amenazas,
embrujados por el indio, que no tiene ms medios de lucha que la cuchillada
traidora, el robo y el mal (Ibd., p.61)
Ese juicio se debe entender no en voz de Segundo, sino en voz del
narrador, ya que es l quien inserta la idea de lo amenazante y, por sobre
todo, de la brujera. No es la primera alusin a esta caracterstica en el
relato, pero marca la puesta en prctica de la brujera en la configuracin del
ambiente de la historia.
A la usanza de la inquisicin, el narrador atribuye caractersticas
sobrenaturales al indgena, que de alguna forma develan la ignorancia y la
aprehensin cultural.
La expresin el mal es asociada a una lgica del indgena que se
establece como transfiguracin de la desgracia, lo oculto y lo negativo.

57

4. El proceso degradatorio del indgena es resuelto por el narrador como

parte de un devenir racial, marcando la idea que el indgena es el
responsable de su autodestruccin, relegndolos factores exgenos a dicho
proceso.
Esta indiada de los pantanos arrastraba desde muchos aos una vida
miserable e inhumana que la sealaba entre los dems grupos mapuches de
la regin.

Aislados en su vega, evitaban cuanto podan el roce con el

chileno, a quien teman y odiaban en silencio, con la tenacidad del indgena y

la degradacin moral (Ibd., p.75)
Dos ideas fundamentales se plantean en este fragmento en torno a la
misma temtica: en primer lugar, la deshumanizacin del indgena como
proceso se asocia al resultado de la valoracin realizada por el narrador en
torno a la condicin humana del indgena; en segundo lugar, la degradacin
moral planteada, que presupone la prdida paulatina de moral, es decir, poco
a poco el mapuche se aleja de los cnones culturales imperantes.
El mapuche, abandonado a su suerte, alcanza una vez ms el estado,
primario, la barbarie agnica y triste, sin esperanza. (Ibd., p.77)
La idea del abandono plantea lo nefasto del destino del mapuche y
agrega tal vez lo ms importante- la idea de involucin en l, marcada por
su no asimilacin respecto a la cultura oficial. Se aade la visin primaria de
los indgenas sumidos en la barbarie, agonizante y, por sobre todo, la
desesperanza. Relevante se torna destacar que en estos ejemplos es donde
se transparenta el discurso cultural, ya que si se extrapola a dcadas
despus, presenta notorias similitudes.
5. La voz del narrador permite separar a los personajes de la obra, pero
tambin caracterizarlos. Es por ello que la visin del colono es enaltecida, en
detrimento a la del indgena.
58

La paz vecinal conseguida por el viejo colono era obra del ejemplo
bienhechor y del sacrificio propio, prodigados hasta obtener en el indio una
sugestin apaciguadora. Ms que a la conciencia, la empresa humanizadora
del colono iba al instinto. El indio presiente, pero no deduce como las razas
avanzadas, y su presentimiento es siempre desconfiado y sombro. (Ibd.,
p.109)
El concepto de bienhechor y sacrificio se le atribuye al viejo Strobel
slo con el propsito de marcar el esfuerzo cometido por el colono para
trazar un clima de tranquilidad, ya que se asume que antes de l reinaba la
violencia.

Adems, dicho esfuerzo toma sentido solamente en el miedo

provocado al indgena, ya que la racionalidad no es rasgo propio de l.

Se suma la idea de raza avanzada como oposicin a los rasgos
intrnsecos de la cultura indgena incapacitada de pensar.
La hacienda se poblaba de invitados, viejos compaeros, de la primera
colonizacin, alemanes acrisolados, troncos magnficos venidos de Baviera y
Prusia, que atronaban con sus risotadas y sus macizas voces, rudas como
hachazos. (Ibd., p.140)
El narrador marca el poder y la grandeza de los colonos, la existencia
de ciertos adjetivos carga a lo forneo de fuerza, y aade una visin cuasi
pica del extranjero.
Las viejas imgenes de la primera colonizacin, el cauteloso y despiadado
avance de los hombres rubios, hace cincuenta aos, se vivificaban en su
sangre a la vista de esta indiada bulliciosa y traidora (Ibd., p.154)
Se sigue manteniendo la adjetivacin negativa en torno al mapuche, el
carcter bullicioso nos remite al lado animalesco del personaje indgena, y lo
traidor, al carcter negativo que adquiere socialmente.

59

A manera de sntesis, el discurso del narrador permite reconocer que

en el no slo se encuentra un elemento narratolgico, sino tambin la
muestra fehaciente de una visin cultural, arraigada y validada por la
oficialidad. Este fragmento de manera metafrica demuestra lo anterior.
Los picotazos haban borrado la cara de la china y su pecho era ahora el
manjar escogido por los siniestros devoradores (Ibd., p.185)
Es sin duda este pasaje el ms claro en torno a la construccin de la
diatriba, ya que Flor representa el ocaso y cada de toda su raza, rebajada al
nivel de carroa para ser devorada por aves rapaces.
Hemos de precisar a modo de sntesis que el narrador, an cuando
trata de ser objetivo e imparcial, devela una visin autoral de la historia.
Pensando en lo anterior, no es azaroso el planteamiento de que en el
relato de Yankas las aprehensiones culturales desdibujan cualquier intento
de indigenismo, y que la vinculacin con esta corriente artstica y de
pensamiento no es ms que vacua y superficial.

3.3. TIEMPO
Para la comprensin de un texto narrativo no slo basta determinar
quines ejecutan las acciones y quien la relata, tambin es necesario
precisar el cundo se ejecutan dichas acciones, es decir, delimitar el
componente temporal o tiempo 17, para lo cual se parte de la premisa de su
vnculo con los acontecimientos.
Siguiendo a Bal, M. (1990) el tiempo:
17 Segn Benveniste (1966, p.79) existen diversos tipos de tiempo: fsico, crnico,
psicolgico, lingstico y figurado, en el caso de la narrativa predominaran los ltimos dos,
en tanto proceso comunicativo y proceso de semiotizacin literaria.

60

Se ha definido a los acontecimientos como procesos. Un proceso es un cambio, una

evolucin, y presupone, por tanto, una sucesin en el tiempo o una cronologa. Los
acontecimientos ocurren durante un cierto periodo de tiempo y se suceden en un
cierto orden. (p. 45)

Por lo tanto, asumir el tiempo implica entender que:

Este se muestra como un componente bsico del texto narrativo: se ordena
cronolgicamente en la historia y se materializa discursivamente como
temporalizacin produciendo alteraciones de orden, duracin y frecuencia en la
anterior, mantiene una relacin directa con la enunciacin, con las personas
gramaticales del enunciado y con la posicin temporal de la instancia narrativa, se
vincula asimismo con los signos verbales que configuran y disean el discurso
(Valles Calatavra, 2008, p. 198)

Ahora cabe la pregunta Cmo opera el componente temporal en Flor

Lumao? La historia entrega marcas temporales 18 que permiten entender la
existencia de una progresin temporal19.
Se sabe que comienza al medioda, por lo cual se entiende que las
unidades de tiempos se restringen a das, an cuando estas unidades no son
nicas, ya que cada captulo opera con diversas estructuras temporales,
siendo algunas el da, la noche, e incluso, algunas indefinidas, todas
respetando cierta ordenacin secuencial de tiempo.
Existen a su vez marcadores temporales, alusiones a acciones asociadas a
ciertos momentos del da terminado el almuerzo; -Adis, hasta maana;
Noche cerrada, segundo oy pasos conocidos en el corredor que permite
acotar la estructura temporal a segmentos reducidos.

18 La existencia del tiempo supone su medicin, en tanto ello permite tomar conciencia de
l. Para ello Weinrich (1964), citado por Valles Calatavra (2008, p.201), seala que la
verdadera expresin del tiempo en la narracin se ofrece a travs de los adverbios, mientras
que las formas verbales expresan la situacin del hablante ante el objeto enunciado
19 Para Villanueva (1989) en Valles Calatavra (2008, p.207) esto correspondera al tiempo
de la historia, que sera la dimensin cronolgica, lgica de la digesis o sustancia narrativa
externa, el tiempo de los acontecimientos narrados, mensurable en unidades cronolgicas
como el minuto, la hora, el da o el ao.

61

Siendo as, la presencia de estas unidades cortas de tiempo,

construyen la experiencia de lo real en la historia, unidades que le permiten
al lector empatizar con lo narrado desde la ptica de lo cotidiano.
La novela de Yankas se construye desde una direccionalidad temporal
lineal, es decir el tiempo solo progresa, representando un respeto y
escrupulosidad del narrador por los acontecimientos de la historia.
Las nicas unidades que de alguna forma alteraran el tiempo son las
analepsis referidas a los episodios relacionados con los primeros procesos
de colonizacin y las visiones ancestrales del mapuche a manos de Lorenzo
Huentecon.
En sntesis, el componente temporal dentro del relato se cie el
desarrollo de las acciones, sin condicionarlas ni modificarlas.

3.4. ESPACIO
El hombre, y por lo tanto su trasposicin esttica, el personaje
literario, se mueve condicionado en armona o en discordia, entre las
coordenadas de tiempo y espacio, que lo hacen punto central de su cruce.
Los juegos y combinaciones de tiempo y espacio en el seno de las obras
literarias son ricos y variados.
Segn Valles Calatavra (2008) ya desde Aristteles la teora literaria
ha venido concibiendo tradicionalmente el espacio literario en general en un
sentido bsicamente ontolgico, como un marco o lugar fsico donde se
desarrolla la accin. (p.178) Por lo cual, para analizar el espacio en que se
emplaza la novela Flor Lumao, es importante comenzar desde lo externo 20,
20 La subdivisin de los lugares en grupos (cerrados abiertos) constituye una forma de
aumentar la penetracin en las relaciones entre elementos un contraste entre interior y
exterior es a menudo pertinente, pudiendo interior portar la sugerencia de proteccin, y
exterior la de peligro. Dichos significados no se hallan vinculados de forma indisoluble a
estas oposiciones; es igualmente posible que l; interior sugiera una reclusin y el exterior la
libertad. Lo que vemos es una combinacin de estos significados, o un desarrollo de uno a
otro.\ (Bal, 1990, p. 52)

62

sealando que el relato tiene como lugar fsico y reconocible el sector de Las
Lomas, en la zona de Traigun, colindante a las reducciones indgenas.
La historia presenta diversos constructos espaciales 21 sumamente
distinguibles: la hacienda Strobel, la ruca de Lumao, los caminos, los
campos, el paisaje nativo, entre otros.
Uno de los que ms concita la atencin es la hacienda de Strobel,
puesto que se erige como un lugar eje de la historia. La posesin del lugar
por parte de Marcos es fundamental, se seala que:
Su padre, demasiado viejo para seguir trabajando con el vigor que exiga la tierra,
acababa de entregarle a la explotacin de esas diez mil hectreas, destinadas a
siembras y a crianza de animales. El resto era montaa virgen, robles, lingues,
coigues, reserva que el viejo Strobel defendi y cuid con avaricia (Yankas, 1954,
p.7)

Adems la hacienda se describe en trminos cuantitativos como un espacio

amplio destinado a labores econmicas
La tierra ondulosa y pajiza, y las manchas claroscuras de los numerosos carros
dispersos, afanosos. Las lomas de la hacienda se alejaban, se esfumaban en la
ceniza del alba, parecan empujadas hacia lo ilusorio, por la trepidacin
paquidrmica de las maquinas (Yankas, 1954, pp. 48-49)

Sobre su ubicacin espacial:

El fundo que entregaba a Marcos deslindaba por el oeste y en parte por sur con la
reduccin indgena del cacique Collao, largo margen de tierra ondulosa que tocaba
los primeros cerros de la Cordillera de la costa (Yankas, 1954, p.8)

Sin embargo, este espacio delimitado no es suficiente para el colono,

l siempre quiere ms, por lo cual plantea la misin de ampliar sus tierras.

21 La configuracin espacial resulta de las operaciones verbales y codificadoras que,

discursivamente, producen un diseo concreto en el texto narrativo del espacio al igual que
de otros de sus componentes textuales- y que ofrecen ciertos signos verbales (topnimos y
sustantivos con referencialidad de lugar, verbos de situacin o movimiento, decticos y nexos
prepositivos, adverbios) y operaciones narrativas singulares de la presentacin y
representacin del espacio en este nivel. (Valles Calatavra, 1998, p.187)

63

Para ello encomienda a Segundo conseguirse hombres y plantar nuevos

lmites respecto a sus vecinos.
Los hombres llevaban el silencio. Tomaron por la derecha hasta alcanzar el
deslinde. Segundo at el caballo a un gancho de boldo. El trabajo comenz con
cuidado. El cerco se perda entre los hierbajos. La tierra se abra dcilmente a cada
golpe de chuzo. Antes del alba todo estaba terminado. (Ibd., p.39)

Los mapuches se dan cuenta de esta nueva configuracin limtrofe,

an cuando Marcos postulaba que los indgenas no saban ni tenan
conciencia de lo que tenan. Marileo seala que las tierras estn corridas
ms de una cuadra, es decir, la afrenta territorial fue considerable y
significativa. La hacienda se mantiene inalterable durante gran parte del
relato, hasta que la sombra de la violencia llega y, de alguna forma,
reconfigura los espacios del relato
Marcos reciba en sus ojos la extensin gris, negra, desolada y ardiente, de la
siembra perdida. Hacia delante, la ola de fuego decreca, agitada y crepitante (Ibd.,
p.134)

Ahora la tierra de los Strobel entra en alerta de guerra y muestra, ya no la

cara del progreso, sino la de la belicosidad.
Otro espacio relevante en el texto es la casa de Juan Lumao, mejor
dicho la ruca22, que de alguna forma es extrapolable con cualquier casa
mapuche, es un lugar sombro y desolado, lo que para Bachelard (1957) en
Valles Calatavra (2008) se asociara con las relaciones entre habitante y sus
espacios, ya que se encuentran estrechadas, las imgenes de la casa se
encuentran en sus moradores tanto como ellos en ella en relacin con ello:
Marcos observa la ruca: herramientas, cordeles, ristras de ajos y aj, chaihues,
manojos de hierbas secas colgados por todas partes. El telar, ancho de dos
brazadas, apoyado en uno de los horcones, muestra los primeros puntos de un
chamanto. Detrs se oculta la cama de cueros de oveja, donde se ovillan las
mujeres, medio espantadas. En los rincones, sacos y barricas, chuicos y cantaros.
(Yankas, 1954, p.20)

22 Es importante marcar la diferencia, ya que contextualiza los rasgos de

cada grupo social.
64

Esta descripcin permite adentrarse en el espacio interior, pero no en

ese interior acogedor y protector, sino en una especie de caos, que deviene
en la exteriorizacin del estereotipo cultural construido por la cultura chilena
respecto al mapuche, en donde reina el desorden y la suciedad.
La ruca de Juan se ahogaba, llena de gente. No se vea, como es frecuente en las
grandes reuniones, el cntaro de vino ni se oa la bulla estridente de las
conversaciones (Ibd., p.73)

El espacio de Juan Lumao es graficado dentro de un proceso de

destruccin, congruente con la visin del ocaso del indgena, en donde las
transformaciones sintomatizan la degradacin del indgena.
Un espacio redundante en el texto son los caminos, ya que su
presencia a lo largo del relato permite vincular diversos espacios, y de por si
diversos hilos narrativos. Segn los discursos de los indgenas:
El camino es el peor enemigo del indio, es el ojo atento del huinca conquistador.
En toda la tierra mapuche, las chozas se esconden del camino pblico (Ibd., p.83)

Ejemplo de la negatividad que representan los caminos lo encontramos con

el episodio de Marileo que, consciente del atropello a sus lmites territoriales,
decide ir por justicia.
Salvador atraviesa su bestia en el camino. El barranco grande. El caballo del
inquilino, diestro en la vara y el rodeo, carga veloz contra el caballejo de Marileo.
Los otros dos hombres se han cruzado a rebencazos. La bestia de Marileo, poco
firme, vacila al borde del barranco. Salvador embiste otra vez, tomando de lado al
caballejo, que se precipita relinchando en el abismo (Ibd., p.56)

No obstante, los caminos tambin se presentan como las vas para el

romance de Marcos y Flor, es as que la significacin de este espacio se
encuentra ligada al sujeto de la accin. Para el mapuche slo la desgracia
se encuentra en ellos y para el chileno representan la ramificacin de su
poder.

65

El entorno cobra gran importancia en el relato, ya que son asumidos

como un lugar alejado de las demarcaciones humanas y que por lo tanto se
configura como un espacio de libertad. Ofrecen por ejemplo un escondite
para el amoro entre el colono y la indgena alejado de la proteccin
mapuche y del cuestionamiento huinca
Dos das que l no se asomaba a la quebrada y no suba al bosquecillo de Ulmos.
Ella (flor) haba bajado, sin duda, como acostumbraba, para verlo, y habra esperado
en aquel tronco donde ahora se agazapa l (Ibd., p.63)
En la quebrada, se trabo con ella en violenta lucha. Flor se le escurra a veces,
hundiendo su cabeza en el pecho de l y empleando las piernas gilmente como si
fuesen brazos. (Ibd., p.67)

El ltimo espacio digno de consignar es la casa de Ramn, puesto que

en la historia representa lo clandestino. En aquel espacio Flor es retenida y
permite a Marcos puede dar rienda suelta a sus caprichos amorosos.
Paralelamente la casa cobra significancia como espacio de lo fatdico, pues
Marcos se entera del incendio en la hacienda desde la puerta de esa casa y
Flor, motivada por sus ganas de escapar, huye para encontrar luego la
muerte.
En sntesis, la configuracin de los espacios se carga semnticamente
en la medida que los personajes hacen uso de ellos, por tanto existen claras
diferencias entre la descripcin espacial vinculada al mapuche y la
relacionada con el colono.

66

4. LA DIATRIBA INDIGENISTA
Cuando nos propusimos al principio de este estudio develar la diatriba
indigenista en Flor Lumao, entendimos que nuestro cometido cobra sentido si
se muestra tanto en su construccin narrativa como en su dimensin
ideolgica.
Es as que en esta parte pretendemos dar desarrollo a la segunda de
ellas. Lo primero es entender por qu plantear una diatriba del discurso
Yankasiano. Segn el DRAE (2011), diatriba corresponde a: un discurso o
escrito violento e injurioso contra alguien o algo. Por lo tanto, habra que
poner al descubierto cmo el texto se construye bajo esta lgica de discurso
violento e injurioso.
Cuando Yankas se propone re-conocer al mapuche, tanto en Flor
Lumao como en otros escritos, lo hace siempre desde una ptica
occidentalizada que, claramente, manifiesta ciertas aprehensiones culturales.
Es as que para de la Barra, L. (2010) se hace necesario afirmar que
el indigenismo que contienen las obras de Yankas es del todo sui generis.
En realidad se trata ms bien de un anti indigenismo en tanto estn
dominadas por el propsito de representar la inexorable extincin de la
cultura

mapuche

por

razones

tanto

endgenas

como

exgenas

desprendindose de la obra una marcada intencionalidad ideolgica.

De esta forma, las novelas de Yankas slo seran indigenistas si se
considera que en ellas los personajes ms relevantes son indgenas y tratan
de problemticas acaecidas por ellos, especficamente las relativas a las
relaciones con los vecinos huincas. No obstante, stas carecen del elemento
67

ms esencial y distintivo del gnero. A diferencia de las obras de Per,

Bolivia, Ecuador, Guatemala y Mxico, en las obras de Yankas no aparece el
sentido de solidaridad, defensa y comprensin por la situacin de apremio en
que se hallan los indgenas.
Para llevar a cabo este develar hemos decidido dividir el trabajo en
cuatro temticas: Inclusiones y exclusiones, donde revisamos cmo el
discurso de la obra genera un entramado de relaciones de poder que excluye
al mapuche del llamado proyecto nacional; Construccin racial, en la que se
pretende exponer la visin racial como elemento coyuntural para la exclusin
del indgena; el problema del indio, que describe puntualmente cmo la
novela alterna entre la exclusin y la perpetuidad del conflicto indgena,
transformndose en un discurso profundamente ideolgico (anti indigenista);
por ltimo, Flor Lumao, el espejismo indigenista, pretende exponer cmo la
construccin narrativa se aleja de lo que entendemos y consideramos
indigenismo.

68

4.1. EXCLUSIONES E INCLUSIONES EN FLOR LUMAO

Es relevante considerar la novela no slo como un compendio de
ideas con una intencin comunicativa particular, tambin es menester tomar
en cuenta el entramado discursivo que se construye en el texto
Calsamiglia (2002) seala al respecto:
esto implica tomar en consideracin a las personas que usan, y que tienen una
ideologa, una visin de mundo, as como unas intenciones, metas o finalidades
concretas en cada situacin; unas personas que despliegan estrategias
encaminadas a las consecucin de esos fines. Como miembros de grupos
socioculturales, los usuarios de las lenguas forman parte de la compleja red de
relaciones de poder y de solidaridad, de dominacin y de resistencia, que configuran
las estructuras sociales siempre en tensin entre la igualdad y la desigualdad, la
identidad y la diferencia. (p. 108)

Considerando a los personajes como proyecciones literarias de una

realidad circundante, cabe pensar que el discurso construido en la obra pasa
a ser representativo de una sociedad, y que por tanto, las diferencias
discursivas expresan separaciones reales entre diversos grupos sociales.
Es atingente, entonces, reconocer la existencia de estas diferencias,
puesto que no es el mismo discurso el de Marcos que el de Juan. Sus
diferencias residen en la posibilidad por parte del colono de mantener su
discurso desde la ostentacin del poder, es decir, lo que expresa siempre
pasa por ser predominantemente directivo, a diferencia de la mera
expresividad que se presenta en el discurso del indgena.
Por lo anterior, no es antojadizo utilizar los conceptos de inclusin y
exclusin dentro del anlisis de Flor Lumao, ya que las relaciones de poder
expresadas mediante el discurso, y entendidas como el ejercicio de las

69

mismas sobre individuos o grupos, construyen un alegrico entramado de

poder.
Si establecemos la exclusin indgena no slo en la dimensin del
discurso, sino tambin en la dimensin representativa del relato, habra que
considerar un punto referencial, es decir,

un centro donde incluirse y

ubicarse. A ello lo denominaremos cultura oficial 23, desde la cual podemos

establecer las relaciones de poder ejercidas y padecidas por uno u otro
grupo.
En todo grupo humano o sociedad, y en este caso microcosmos
narrativo, algunos individuos que lo componen gozan de una posicin que los
hace percibirse y ser percibidos como inscritos dentro del centro.

Sin

embargo, el estado de pertenencia no es siempre asumido con igual claridad.

En algunos casos, el espacio social ocupado aparece cargado de
designaciones que determinan, irrefutablemente, la relacin respecto del
resto de los individuos del mismo grupo, y es as que Marcos se diferencia de
todos los personajes.
El criollo -chileno- es considerado el agente incluido, poseedor de
ciertas atribuciones y facultado de ejercer el poder sobre otro; otro,
marginado, que no slo se manifiesta en aquella alteridad radical cifrada en
el mapuche, sino que tambin agrupa a quienes comparten ciertos rasgos de
naturaleza criolla, pero que de igual forma padecen el poder del colono.
Puntualmente nos referimos al inquilinaje.
Ahora bien qu mecanismos operan en el establecimiento de dichas
relaciones, puesto que no es un situacin per se, la consolidacin del criollo
como sujeto ejecutor del poder? Al parecer, pasa por un sistema enraizado,
sustentado en la tradicin y cultura oficial, y que conjuntamente con la
aceptacin por parte del indgena (aceptacin fundada en un origen violento)
23 Entenderemos como cultura oficial a la dominante que establece
patrones estticos, religiosos, econmicos, entre otros. Adems goza de
prestigio y decisin frente a otras culturas.
70

construyen

validan

ciertas

posiciones

de

poder

(conquistador-

conquistados).
Conjuntamente, la real dimensin de estas relaciones pasa por
concebir tanto al sujeto individual como al colectivo: el mapuche, personaje
que deslinda perifrico a la oficialidad, situndose especficamente en la
marginalidad.
Entender la condicin marginal (perteneciente o relativo al borde,
periferia, lmite, etc.), implica hablar de margen en relacin con algo o
alguien. Si la referencia es a personas o grupos, estamos hablando de
categoras sociales que, al contextualizar con ese trmino, remiten a una
ubicacin espacial (en el lmite). Es decir, estas categoras se expresan en
trminos de localizacin, quedando al descubierto la relacin limtrofe del
indgena respecto a la legalidad. No son pocas las referencias a tensiones
entre la polica (representacin de la legalidad) y los mapuches,
constituyndose una pareja antagnica, o sea, siempre el mapuche est
destinado a enfrentarse a la ley.
Es por lo anterior que al plantear la idea de exclusiones, lo hacemos
pensando en que la visin que entrega la literatura, en este caso la de
Yankas, no es un mero ejercicio narrativo, sino que se erige como un
discurso profundamente ideolgico, que en algn sentido se emparenta con
una poltica nacional.
Seala Ostria (2009) en relacin con este aspecto:
No obstante esas polticas constantes de exclusin, la literatura chilena, en tanto
instancia de reflexividad de nuestra cultura y, por consiguiente, forma de
conocimiento del mundo y de reconocimiento de s en el mundo, no ha dejado de
testimoniar esa difcil, problemtica y ciertamente ambigua relacin con el otro que
innegablemente somos: el mapuche que nos interpela desde los orgenes mismos
de la nacionalidad. (p. 152)

Cuando se observa el relato, se hace evidente asumir que dentro del

proyecto nacional el mapuche no est contemplado, ms bien es rechazado.
Las polticas nacionales han atendido a la necesidad de conformar un
proyecto que privilegie valores europeos, y que a su vez, rechace valores
71

indgenas. En otras palabras, cuando pensamos en un proyecto de nacin,

es imposible incluir los valores que el estereotipo del mapuche representa.
Es as que la construccin arbitraria del indgena se inserta, tanto para
la cultura como para la literatura, desde la ptica de la alteridad. Marcos
Strobel, representa el progreso extranjero, la luz, la civilizacin, en cambio el
indgena representa la oscuridad, el pasado, lo anquilosado.
Entonces, no es difcil advertir que el texto representa la constante
pugna entre el pasado y el futuro, conflicto que a nuestro parecer es
tendencioso, ya que mediante la construccin estereotipada pretende
instaurar imgenes de mundo parciales e imprecisas, en donde el indgena
slo representa la decadencia y destruccin.

72

4.2. CONSTRUCCIN RACIAL

Es de suma importancia conocer la dimensin racial en el anlisis de
Flor Lumao, pues determina una particular forma de expresar la historia, y
siendo as, la novela se erige como un relato anti-indigenista, o ms bien,
profundamente racista, operando desde la historia hegemnica.
Una pregunta pertinente respecto a la dimensin racial es Dnde radica la
animadversin del chileno al mapuche? O bien, dnde estn las diferencias
irreconciliables entre ambas razas?
Para dar respuesta debemos entender que La raza chilena, como
todos saben, es una raza mestiza del conquistador espaol y del araucano, y
vino al mundo en gran nmero desde los primeros aos de la conquista,
merced a la extensa poligamia que adopt en nuestro pas el conquistador
europeo. (Palacios, 2001, p. 24) Llama la atencin que siendo el chileno
una construccin simbitica, existe un singular inters por desaparecer o
borrar el componente indgena de dicho constructo.
Por lo anterior es que debemos indagar en ciertos elementos
identitarios que marcaran ese inters, en palabras de Njera (1886) citado
por Palacios (2001), en relacin con los chilenos, Los mestizos de Chile
entre sus naturales defectos tienen una cosa buena, que es ser por
excelencia buenos soldados, en lo cual se aventajan a todos los dems
mestizos de las Indias (Ibd., p. 73). Esta idea nos parece relevante pues
73

instaura la idea de la belicosidad como rasgo diferenciador, lo que para el

texto cobra una significancia especial, ya que a lo largo de l se presenta y
mantiene un ambiente conflictivo.
El mismo Njera, consignado por Palacios, agrega sobre la identidad
del chileno que:
Haba heredado los defectos de las razas de que provena: intemperante,
imprevisor, supersticioso y propenso al ocio y al robo por el lado indgena,
pendenciero, valiente, fantico y fatalista e inclinado a la vida errante por lo que le
tocaba de espaol. (Palacios, 1987, p.85)

Con ello y entendiendo la amalgama, cabe preguntarnos: Yankas tendr

conciencia de que en Flor Lumao lo que se est haciendo es una
revaloracin de lo indgena? o bien, y en el caso que estuviese consciente,
Qu es lo que desea desterrar? A nuestro parecer el componente racial en
la obra cobra significancia en trminos de postular la exterminacin de
ciertos rasgos identitarios, que bajo una lgica positivista son insignificantes.
Es as que tendemos a pensar que la odiosidad o descrdito sobre el
mapuche se encuentran bajo la etiqueta del racismo. Segn el DRAE (2001),
el racismo es la exacerbacin del sentido racial de un grupo tnico,
especialmente cuando convive con otro u otros. Considerando esta
acepcin, tendremos que aceptar que ms all de la simbiosis racial que dio
origen a la raza chilena, existe la necesidad de destruir lo que bajo nuestra
lgica es lo inferior y exaltar slo una parte, en este caso la extranjera.
Siguiendo a Foucault (1992), en Genealoga del Racismo encontramos que
es el racismo, puesto en prctica, la forma de eliminar nuestro componente
indgena. Seala l mismo, en relacin con lo anterior, que un modo de
fragmentar el campo de lo biolgico, una manera de producir desequilibrio.
Un modo de establecer una cesura en un mbito biolgico refirindose a
razas - , permitir () tratar a una poblacin como a una mezcla de razas o
subdividir la especie en subgrupos que forman razas (Foucault, 1992, p.

74

206). Es decir, el racismo posibilita la eliminacin total de nuestro

indigenismo.
Es as que las primeras funciones del racismo son: fragmentar
(desequilibrar), introducir cesuras en ese continuum biolgico, (ibd., p. 208).
En palabras sencillas, separarnos de uno de nuestros componentes raciales.
Entonces, si eliminamos los lazos que nos unen, la sentencia
Foucaultiana Si quieres vivir el otro debe morir se hace nuclear en la
comprensin de la relacin mapuche-chileno, ya que el mapuche al
configurarse en otro es propenso a la eliminacin
En Flor Lumao se seala, en voz de Marcos Strobel, que: en cada
mapuche l vea un ladrn y un borracho (Yankas, 1954, p. 14) rasgo que
como vimos anteriormente es parte de la raza chilena, pero que a ojos de los
dems personajes son rasgos negativos que deben ser extirpados. Siendo
as, la necesidad del racismo no es slo un rasgo, sino una conducta.
No obstante, el racismo en la obra supera el ejercido por los
personajes, ya que se relaciona con referencias extratextuales, de ah que la
presencia de los mantas negras o carabineros tenga que ver ms con el
mundo real que con el ficticio. Se seala en el texto El camino amenazante
les contagia miedo otra vez. Hay que salir de l enseguida, los mantas
negras les trajeron siempre la desgracia. El camino es el peor enemigo del
indio, es el ojo atento del conquistador, en toda la tierra mapuche, las chozas
se esconden del camino pblico (Yankas, 1954, p. 56)
De esta manera, la raza y el racismo son la condicin de aceptacin
del homicidio en una sociedad de normalizacin por ello es que los
asesinatos de indgenas son entendidos como acciones necesarias para
preservar el estado.
Al parecer, la condicin racista es fundamental en la construccin de
nuestra relacin con el mapuche.

Segn Palacios., N. (1987) se viene

construyendo la Historia de la civilizacin de la Araucana, en la cual se trata

a nuestros antepasados indgenas como a indios salvajes, crueles,
75

depravados, sin moralidad alguna, sin dotes guerreras, e interpretando como

cobarda de su parte algunos ardides de combate. (p. 89).
Se deja abierta la interrogante respecto al punto de vista axiolgico
con que aborda Lautaro Yankas, en tanto novela indigenista, la historia, ya
que al parecer tanto el proyecto de Nacin como la literatura nacional
pretenden desplazar a los mapuche o araucanos a la categora ms baja, en
completa contrariedad con lo heroico de los cantos de Ercilla.
En resumen, la novela de Yankas, desde nuestro punto de vista,
adems de ser profundamente anti indigenista es notoriamente racista, pues
propone una visin en la que la eliminacin del mapuche se hace necesaria.
Utiliza el asesinato y la indiferencia social como herramientas de exterminio,
pretende plantear al lector la inexorable exterminacin del mapuche e
instaurar una realidad invariable.
Es por lo anterior que nos parecen exactas las palabras de la Barra, L.
(2010) en referencia a la novela de Yankas:
Carece tambin del sentido de denuncia en contra de los representantes de la
cultura dominante. Ms bien, hay complacencia cuando los huincas engaan,
ofenden y desprecian al mapuche. Es decir, espordicamente el narrador da a
conocer, apoyado en los hechos histricos, la mala fe, la arrogancia y la violencia del
huinca contra el indgena -cuestiones que, no obstante son identificadas como talespero son presentadas como parte de la naturaleza de las cosas, siendo consignadas
con el status de realidades que expresan el devenir histrico de gentes en camino de
desaparecer. Desde la perspectiva del narrador, la prevista extincin del mapuche no
le genera comentarios ni imgenes compasivos, lo cual lo posiciona en acuerdo con
los planteamientos que haban hecho los telogos europeos del siglo XVIII. En ese
sentido estas obras se pueden considerar como crnicas acerca de la extincin del
mapuche en el plano de la ficcin. En el plano de la realidad, la verdad es que ni an
hoy el mapuche se ha extinguido. As, estas novelas son un "adelanto", sobre la
base de un darwinismo a veces nietzscheano, de la desaparicin de la etnia
consumida por los vicios, la rapia, la indolencia, el odio y la abulia. Todo eso
acelerado en sus pginas por la accin del huinca que le facilita el alcoholismo, la
roba, la engaa, la humilla y mata impunemente a sus miembros, en supuesto
cumplimiento de una ley natural.

De esta forma, Flor Lumao adquiere otro valor: no slo es la novela

que nos relata la aventura amorosa de Marcos y Flor, ni la que nos relata las
desventuras de los indgenas, sino que es la alegora de un proyecto
76

nacional que busca y pretende la destruccin total de lo que considera

inferior o negativo.

4.3. EL PROBLEMA DEL INDIO

Sealamos anteriormente que una de las caractersticas del
indigenismo es afrontar la problemtica del indio.
Una de las posturas respecto a ello seala que el problema del indio
se basa en la necesidad de integracin a un proyecto de nacin, sin
embargo, el relato no da luces de ello en ningn momento, ms bien, todo lo
contrario.
Segn Maritegui (1979) todas las tesis sobre el problema indgena,
que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros
tantos estriles ejercicios teorticos y a veces slo verbales, condenados a
un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe (p. 153).
Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad
del problema.
Siendo as, la problemtica del indio la abordaremos desde esa lgica,
sin separar ambas dimensiones:
El relato, si bien es ms atractivo desde la historia de Marcos y Flor,
mantiene una narracin en donde el mapuche es eje de un entramado
discursivo metaforizado tendiente a plasmar la inexorable destruccin del
77

indgena. Es por ello que es fundamental transparentar en la novela ese

objetivo. Por consiguiente, el primer antecedente que concita nuestro inters
es el desplazamiento de los lmites entre el fundo de Marcos y las tierras de
Marileo, ya que es la primera afrenta contra el indgena, y se realiza bajo la
lgica de que la tierra es de quien la trabaja y no de quien la posee,
desechando la idea de una relacin supra-econmica con ella.
-Parece que Marileo no le tiene mucho cario a esa Vega declar Marcos-. Desde
que tengo uso de razn la he visto igual que ahora.
-Pa trigo no habra na mejor declaro Segundo Caas, con buena fe.
Marcos bordeo el mimbreral inmediato y examin aquel terreno abandonado ()
mir al administrador.
-Hay que arreglar este deslinde. Bscate cuatro hombres de confianza para esta
noche hay estaca y alambre viejo? (Yankas, 1954, p. 15)

Las palabras de Marcos apuntan a aprovechar lo que bajo sus ojos el

mapuche desperdicia, por ello es que comienza el plan de aduearse de las
tierras, difuminando los lmites legales mediante el desplazamiento del cerco
y la utilizacin de alambre viejo para disimular el engao.
A su vez, este episodio parece puntualizarse en la problemtica de la
tierra, muy cercano a los postulados de Maritegui.
Si bien el tema ha sido abordado por muchos escritos, El problema
de las comunidades indgenas o pueblos originarios data de mucho tiempo a
la fecha, as que nos es imposible detallarlo de manera histrica,
confrontndolo slo desde el anlisis narrativo.
Lo primero que debemos entender son las diferencias que se plantean
en relacin con la tierra, puesto que en el relato Marcos Strobel la concibe
slo desde la ptica de la productividad, es decir, siempre con un fin
econmico, generando acciones en pos de rentabilizar las tierras. Ahora,
como lectores esperaramos conocer la visin indgena respecto a la tierra,
sin embargo, el texto no nos entrega esa informacin, ms bien se centra en
darnos una visin estereotipada del mapuche flojo y holgazn, que deja
abandonadas las tierras, como en el caso de Marileo.
78

En consecuencia, el relato confiere la idea de progreso y laboriosidad

al criollo, generando la alteridad y no la diferencia entre ste y el indgena.
En palabras sencillas, instaura la idea del otro como oposicin radical, lo que
consiguientemente trasunta en un juicio negativo hacia el mapuche.
No slo se genera aqu la idea de la alteridad radical, tambin se
allana el camino para justificar el latrocinio y despojo de la tierras del
indgena, ya que al plantear que las tierras deben ser explotadas bajo una
especie de lgica del progreso, deslegitimamos la idea de la propiedad.
Coincidentemente, vemos que la asociacin que en algn momento
planteamos respecto al espacio narrativo toma relevancia, en tanto el texto al
cargar negativamente al indgena

presupone una accin benfica en

quitarles las tierras.

Es por lo anterior que sea de perogrullo la relacin con los procesos
de conquistas ocurridos en Hispanoamrica, que bajo la consiga del
progreso han abusado y expropiado los territorios indgenas.
Al no conocer la visin del mapuche respecto de la tierra se tendera a
pensar en una sola forma de relacionarse con ella, generndose aqu otro
elemento fundamental respecto a los modelos instaurados en la obra: la
europeizacin del indgena. Ya que a travs de describir una nica forma, la
figura del indgena irremediablemente se carga de rasgos deficitarios, que
deben ser remediados mediante la asimilacin y transculturizacin forzada.
Que el mapuche sea ms chileno parece ser la consigna, an cuando
esto plantea un reduccionismo del problema, permite -segn la obraentregar una solucin a la problemtica del indio y de la tierra.
Se agrega, a raz de lo anterior, cmo la historia opera en acrecentar
la problemtica del indio. Se seala respecto a ello:
Con la desaparicin (asesinato) de Marileo, Strobel quedaba cubierto de la justicia y
se evitaba as muchsimas molestias. Haba resuelto en forma rpida una situacin
comprometedora. Sin embargo, esta manera de liquidar un peligro no era novedad
en aquellos campos () El viejo Strobel debi emplearlo ms de una vez, cansado
de luchar con la indiada que no reconoca la demarcacin hecha por los empleados

79

del gobierno en beneficio de los primeros ocupantes alemanes, suizos, vascos o

chilenos. Diariamente haba que hacer escarmientos en distintos puntos del fundo,
con ayuda de las patrullas de vigilancia destacadas del ejrcito de la frontera que
operaba ms al sur. (Yankas, 1954, p. 59)

Cabe sealar que la idea de la desaparicin, como procedimiento

instaurado, es una prctica que permite al colono consolidar su dominio. La
idea de los escarmientos agrega la forma en que la oficialidad busca
defender sus decisiones arbitrarias, las demarcaciones son ejemplo del
dominio chileno, en donde la expropiacin y despojo son parte de un proceso
de colonizacin y no de coexistencia como se esperara de un texto
indigenista.
Sobre el mismo punto, el texto es reiterativo en demostrar la
imposibilidad de solucionar el problema indgena, mejor dicho, presenta el
desinters de solucin.
Cuando sealamos en el marco terico la existencia de una arista
tnica en la configuracin de la problemtica del indio, nos referamos al
sesgo racial con que son construidos los elementos de la obra.
Era una raza silenciosa y egosta, escondida y rapaz. Esto indignaba
a la gente de la hacienda (Yankas, 1954, p. 114), implica entender que el
relato abanderiza a los grupos sociales y raciales, desde la lgica de grupos
superiores e inferiores.
No obstante, tal vez sea el final del relato el ms claro en presentar la
problemtica del indio como un tema irresoluble.
Despus de sucedido el incendio en la hacienda de Strobel, l
pretende recuperar el trigo perdido mediante la siega de los campos de los
vecinos indgenas:
Segundo organiz hbilmente el trabajo. Los jinetes se desplegaron siguiendo el
primer cerco, a la vista de las rucas dormidas. Los perros de Lumao soltaron al
instante sus ladridos opacos y lentos. Los segadores, en dos grupos, se apoderaron
de la falda. El trabajo comenz por ambas puntas de la loma, avanzando hacia el
centro. El chas chas de las echonas se hizo dueo y seor de la maana. (Yankas,
1954, p. 147)

80

Cuando Marcos decide atribuirse la siembra de los mapuches en

forma de compensacin, no pretende la ecuanimidad de lo robado, sino que
la totalidad de las siembras. Los mapuches, al ver este escenario, deciden
acercarse para reclamar una explicacin
-seo, venimo por ver su razn de lo que pasa, lo que ha tenio por cuenta pa este
despojo, seo. Esta cosecha no puee seguirse como se est haciendo, y pedimo
que no se corte el trigo hasta que se averigen las desgracias que estn sucediendo
en estas tierras (Ibd., p. 149)

Sin embargo, estas palabras no merman la decisin de Marcos, ms

bien acrecientan su objetivo, as es que manda a dispersarlos a golpes y
rebenques. Saben los mapuches que este atropello es el fin, la reduccin
se va a morir de hambre, y nada impedir ese desenlace, porque como
seala el joven Strobel:
Se acabaron las fiestas con el patrn viejo. Ahora la hacienda es ma y el que me la
hace me la paga doble (Ibd., p.153)

Tomando en consideracin que Marcos no es igual que el viejo

Strobel, no saben qu hacer: ir por ayuda es correr el riesgo de morir al igual
que dos indios colgados al borde del camino por hombres de la hacienda. Es
este escenario una remembranza a:
Las viejas imgenes de la primera colonizacin, el despiadado y cauteloso avance
de los hombres rubios () A pesar de la excitacin belicosa que se apodera
fcilmente de l, no deja de advertir, como lo advirtiera ya la gente de la hacienda,
los cambios sufridos por el indio y la tierra. El mapuche, dueo secular de la tierra,
no estaba dispuesto a cederla por simple mandato de un gobierno. (Ibd., p.156)

Es as como el relato deja entrever una visin de degradacin y

extincin del mapuche, ya no es el de antao, ya no tiene fuerzas para
defender la tierra, as que lo que emprende Marcos no es ms que el ocaso
del indgena.

81

Por lo anterior, es que la visin entregada por Yankas apunta al

exterminio del indgena, tanto por no entregarle caminos de solucin como
por ofrecerle obstculos insalvables, convirtindose el texto en una elega del
pueblo mapuche. El indgena rebajado a condicin barbrica debe subsistir
en un ambiente opresivo, en donde todo parece funcionar en contra de l.
Aunque lo anterior no se plantee de manera explcita en el texto, sino
ms bien condicionado a implcitos, la obra de Yankas inserta, por ejemplo,
el alcoholismo como un factor destinado a profundizar la problemtica del
indio, pues este elemento opera en pos de la degradacin del indgena,
justificando el endeudamiento (problema econmico) y precariedad social
(problema social).
Es as que cuando se esgrime como argumento para el estado del
indgena, se hace en funcin de atribuir al propio mapuche su desgracia, y no
develar al alcohol como arma ocupada por el chileno para doblegar al
mapuche. De esta forma, las acciones de los criollos buscan representar la
inexorable extincin de la cultura mapuche por razones endgenas y no
exgenas.
En sntesis, se construye a travs del relato la idea de que la
superacin de la problemtica del indgena es prcticamente imposible, ya
que la naturaleza del mapuche coarta cualquier opcin, liberando y
exculpando as las acciones de los criollos.
4.4. EL ESPEJISMO INDIGENISTA
Las sociedades latinoamericanas (tambin la chilena), sus Estados
nacionales, se levantaron sobre la negacin de lo indgena. El no
reconocimiento condujo a la discriminacin, y sta a la marginalidad y a la
pobreza (Bengoa, 1994: p.113)

82

Esta sentencia permite entender que la fundacin de lo nacional se

relaciona inextricablemente con la desaparicin del otro, as es que veremos
cmo Flor Lumao representa cabalmente este fenmeno.
Ignorar, negar y desconocer parecen ser sinnimos de un problema
cada vez ms sintomtico, el problema del indio, y en ello es que la novela
es consular, puesto que como revisamos anteriormente, no existe ningn
atisbo de solucin.
Conjuntamente,

remitindonos

al

concepto

de

indigenismo,

puntualmente a la idea de propugnar reivindicaciones polticas, sociales y

econmicas para los indios y mestizos en las repblicas iberoamericanas, se
deriva un carcter intrnseco de defensa y reconocimiento al indgena, sin
embargo se torna difcil encontrar esto cuando la literatura empieza a
exhibir: la anttesis entre la visin heroica del araucano, heredada de Ercilla,
y la brbara y decadente del mapuche, degradado por la usurpacin y el
vasallaje, que construyen una cultura esquizofrnica que, por un lado, admira
y reverencia al araucano mtico y, por otro, desprecia y rechaza al indio,
campesino pobre o sirviente en el ltimo peldao de la escala social urbana
(Ostria, 2008, p.48)
Por consiguiente, centrarnos en el tratamiento que realiza Yankas se
vuelve insoslayable, ya que est influenciado por el positivismo naturalista en
donde se marca con nitidez el privilegio de los rasgos negativos del indgena,
ya que se pretende exponer la relacin mapuche-chileno desde la ptica del
constante conflicto, pero con un sesgo paternalista.
Por otra parte, cuando propusimos criterios para definir y caracterizar
al indgena lo hicimos en funcin de construir la figura arquetpica, es decir,
caracterizar desde lo biolgico, social y cultural a una persona como
mapuche. No obstante la novela tributa de esta visin, que en ningn caso es
la nica, desde un paradigma estereotipado.

83

Es as que este espejismo indigenista tiene como fin develar que la

construccin narrativa se basa en una figura sesgada y arbitraria,
configurando un relato tendencioso.
Para ello habra que precisar, que a opinin nuestra, la historia tiene
dos planos: el primero, que sera el exterior o de superficie, en donde se
relata la historia del indgena con su vecino huinca, matizado por la historia
de la aventura amorosa entre un criollo y una mapuche; un segundo plano y
tal vez el ms interesante- donde el mapuche pierde protagonismo y el relato
deriva en la alegora del proceso de degradacin y exterminio del indgena.
Para ser ms precisos, en el detalle del primer plano nos interesa
destacar la visin que Antillanca y Loncon (1998) expresan sobre la novela:
debemos reconocer en esta obra (Flor Lumao), la gran capacidad por detectar los
distintos actores que interactan en la frontera, lo que refleja una gran agudeza del
autor y una gran capacidad por acercarse plenamente a una realidad (p. 113)

Claramente lo que al lector le llama la atencin es la capacidad que el

autor posee al construir, acuciosamente, un relato casi pictrico de la vida del
indgena y sus vecinos huincas.
da a conocer una realidad cruda, pero real, que despierta una conciencia de lo que
est pasando con el mapuche incorporado (ibd., pg.115)

Es aqu donde comienzan los desbarajustes, ya que al leer el texto no

se es capaz de discernir sobre el verdadero mensaje que l entrega. Ya que
cuando se habla de una realidad cruda, pero real -no estamos diciendo que
no exista-, se presupone que las cosas estn enquistadas en un continuum
histrico, desechando la idea de alterar esta realidad. Por ello la descripcin
del texto implica la aceptacin, y es ah donde nosotros hablamos del
solapado mensaje ideolgico.
No obstante este autor no est ajeno a ciertos sesgos que se pueden encontrar en
escritores precedentes, cuando se refiere a las conductas de los mapuches y a sus
relaciones con los chilenos, propio de quienes tienen una mirada desde fuera del

84

problema, por ejemplo manifiesta simpata por el mapuche, pero urge su

incorporacin al desarrollo y a la civilizacin, de acuerdo a los parmetros de la
sociedad dominante (ibd. Pg. 116)

De esta forma se plantea la interrogante sobre la posicin de Yankas

respecto a la situacin indgena. En una lectura general, a nuestro parecer,
creemos que el mensaje no permite cuestionar la posicin ideolgica del
autor, sino todo lo contrario: mediante la descripcin objetiva se disfraza la
visin personal del escritor. En este plano apunta a construir la imagen de
una novela indigenista, en donde el foco est en el aborigen, de ah que se
titule Flor Lumao; la escriba un autor llamado Lautaro Yankas; sea una
novela donde abundan los personajes indgenas, pero ninguno de ellos es
protagonista, ninguno es capaz de decidir, todos estn supeditados a la
imagen del colono. Entonces cul es el indigenismo de Flor Lumao?
Por lo anterior, es que el otro plano, que denominamos interior, da una
visin mucho ms precisa; la novela, en esencia, funciona desde la lgica de
ensalzar la imagen del chileno, generando una alegora respecto al proyecto
nacin y configurndose de esta forma como un entramado discursivo
tendiente

consolidar

posturas

ideolgicas

rechazar

posturas

reivindicatorias.

El mapuche simboliza el pasado y la perdicin

El chileno simboliza el progreso

El progreso est en el trabajo de la tierra

La tierra debe estar con quien la trabaja

El mapuche est destinado al exterminio

El mapuche es un personaje degradado

La violencia es la forma de tratar con ellos

El abuso es una prctica legitimada dentro del contexto de un proyecto de

nacin
85

Por lo anterior es que las ideas construyen un anti-indigenismo, un

discurso opuesto a la gnesis de este concepto. En esta novela slo
encontramos una diatriba contra el mapuche, una postura que expresa el
exterminio como cauce natural de las cosas.

Es as que pensar en

indigenismo se acaba de raz, pues no por reconocer al indgena, describirlo

o relatar su vida se est contribuyendo a la preservacin de l.

CONCLUSIONES
Tal vez la pregunta que no planteamos al hacer este trabajo sea la
ms importante de todas Cul es el valor de Flor Lumao? Y no nos
referimos al campo acadmico, sino al campo profesional.
Las oportunidades que tenemos diariamente pensando en la funcin
docente- de relacionarnos con alumnos, implica ser adultos formadores
capaces e idneos, dispuestos a ser respuesta de las ms variadas
interrogantes, de por qu el cielo es azul, de por qu cmo lleva tilde
cuando es pregunta, de cmo se llama el palito de la , entre muchas
otras. Nuestros estudiantes cambian vertiginosamente y su apetito de
informacin parece no tener saciedad, por lo que prepararnos en pos de
aquello se hace una obligacin.

86

Como experiencia, el ao 2012 junto a un tercero medio, mientras se

revisaban unas cartas al director, apareci la siguiente interrogante, cito:
profe, por qu los mapuches nos tienen tanta mala la respuesta en ese
momento no poda ser una negacin ni una confirmacin, sino que tena que
ser la posibilidad de abordar uno de los temas ms contingentes en el ltimo
tiempo.
Qu poco sabe un joven de historia, si la historia que sabe es la de los
vencedores. Encontrar en Flor Lumao la construccin anti-indigenista es
una invitacin a adentrar en nuestros alumnos el cuestionamiento de su
entorno, no en el lanzar una piedra o tomar una calle, sino en el replantearse
su realidad. No queremos decir que ahora todo se volcara a rendir pleitesa
al mapuche, pero s ser imparcial y mostrar tambin la otra cara.
Cuando trazamos la ruta en develar la naturaleza indigenista de un
texto poco conocido, pero de gran importancia, cremos que el trabajo era
solamente consignar un par de marcas textuales. Sin embargo, dicha labor
requiri diversos anlisis tanto de la construccin narrativa como de la
configuracin temtica.
Derivados del proceso analtico las conclusiones abundan:

Flor Lumao es un texto marcado, transversalmente, por factores socioculturales que definen y marcan el constructo narrativo: el Chile de
Yankas se encuentra en la bsqueda de aquilatar una identidad
propia, lo que se denominara el proyecto nacin.

El texto se ajusta a una visin naturalista de la literatura en donde la

herencia gentica, las taras sociales y el entorno social y material en
que se desarrolla e inserta el individuo determinan la inexorable
decadencia del mapuche, aun cuando esto est marcado por la visin
que Yankas imprime al texto.

87

La novela se aleja del indigenismo latinoamericano, marcado por la

defensa de lo indgena, proyectando en su lugar una visin negativa
del mapuche. La posibilidad de conocer textos de otras latitudes, y en
especial aquella titulada Raza de Bronce del autor Alcides Arguedas,
permite confrontar visiones diametralmente opuestas. Se extraa en el
texto de Yankas una visin de apoyo al indgena, ya que no es el
mapuche quien desea estar donde est, y es por eso que la historia
que presenta Arguedas acerca de Wata-Wara nos parece singular, ya
que de alguna forma los lectores empatizan con una problemtica
cruel, que posterga al indgena a la categora de estorbo. Es as que
Flor Lumao carece de la condicin sine qua non de la literatura
indigenista, esa de

proteccin y defensa, pero no de la que se

desprende del paternalismo, sino de esa ligada al respeto y la

consideracin.

La figuracin del personaje mapuche est ligada a una construccin

estereotipada fundada en el sesgo cultural que se mantiene mediante
la atribucin semntica de cargas negativas. La ignorancia, la brujera
y los vicios se manifiestan en el relato como rasgos propios del
indgena.
Es importante resaltar que esta visin parece estar incrustada en la
sociedad chilena, pues ni el paso del tiempo ha logrado cambiarlas.
Tal vez hoy no son las mismas, pero en su lugar est la belicosidad, el
anarquismo, el terrorismo y el inexistente deseo de avanzar,
caractersticas marcadas a fuego en la figura del mapuche.

Existe cierta visin tendenciosa a nuestro parecer- de privilegiar la

figura del colono, deducindose el carcter positivo del europeo en
contra de lo autctono. El de tez blanca, cabello rubio y ojos claros es
signo de progreso bienestar y confianza, en clara oposicin al negro
de pelo hirsuto, que ilustra la desconfianza y delincuencia.

88

A pesar de que la novela tiene dos hilos narrativos muy bien

marcados, presenta de manera unvoca la idea de la destruccin del
mapuche. Se sabe adentrado el texto que, independientemente de los
vuelcos que la novela podra dar, Flor y los otros que componen su
entorno inmediato estn destinados a la muerte tanto de manera fsica
como cultural.

A partir de lo anterior tendremos que asumir que Flor Lumao es la diatriba de

un pueblo en camino de ser olvidado. El texto de Yankas es la difana
representacin de una lgica cultural marcada por el sesgo racista que busca
autoafirmarse en tanto se diferencia de lo que considera contrario y
representa una construccin de nacin basada en la asimilacin cultural.
Es aqu donde lo planteado al inicio recobra importancia, Por qu
reconocer la diatriba indigenista en Flor Lumao? Identificar ese discurso
injurioso tiene tanto sentido toda vez que el chileno habla de una identidad
nacional, pero que no es ms que un constructo imaginario, en donde la
figuracin de nuestros antecesores territoriales es negada de manera tajante.
En sntesis, creemos que los argumentos son abundantes para validar
la idea de un discurso basado en la supuesta decadencia intrnseca del
mapuche, por lo cual Flor Lumao es y ser la marca indeleble del antiindigenismo de Yankas, y por antonomasia, el de los intentos de literatura
chilena de inicios del siglo XX.
BIBLIOGRAFA
1. Antillanca, Ariel y Loncon, Csar (1998). Entre el mito y la realidad. El
pueblo mapuche en la literatura chilena, Santiago, Ed. LOM.
2. Bal, Mieke (1990). Teora de la Narrativa: Una introduccin a la
narratologa. Madrid. Ed. Ctedra.

89

3. Bengoa, Jos (1994): Los indgenas y el Estado Nacional en Amrica

Latina, en Anuario Indigenista, vol. XXXIII, pp. 13-40.
4. Benveniste, mile (1966) Problemas de Lingstica general, Mxico,
D.F., Ed. Siglo XXI
5. Bobes Naves, Carmen (1993). La Novela, Madrid, Ed. Sntesis.
6. Calsamiglia, Helena y Tusn, Amparo (2007). Las Cosas del Decir:
manual de anlisis del discurso, Barcelona, Ed. Ariel.
7. Cirlot, Juan Eduardo (1997) Diccionario de Smbolos. Madrid, Eds.
Siruela.
8. Comas, Juan (1953). Ensayos sobre indigenismo, Mxico. Eds.
Instituto indigenista interamericano.
9. Cornejo Polar, Antonio (1982). Sobre literatura y
latinoamericana, Caracas, Universidad Central de Venezuela.
10. ____________ (1980).
La
novela
contradictorio, Lima, Lasontay.

indigenista:

un

crtica
gnero

11. De la Barra, Luis (2010) La Pareja Conceptual Civilizacin-Barbarie:

La Novela Indigenista de Lautaro Yankas. Cyber Humanitatis, N14.
Recuperado
de http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/9092/9068
el 23 de septiembre de 2013
12. Jull, Enric (1996). Teora de la novela, Antologa de textos del siglo
XX. Barcelona. Ed. Crtica.
13. Favre, Henri (2006). El movimiento indigenista en Amrica latina,
Mxico. Cesla.
14. _____________ (1998) El indigenismo. Mxico. Fondo de cultura:
15. Foucault, Michel (1992) Genealoga del Racismo: De las guerras de
las razas al racismo. Madrid. Eds. La piqueta.
16. Goic, Cedomil (1971) La novela chilena: los mitos degradados.
Santiago. Ed. Universitaria.
17. Greimas, Alguirdas Julien (1966) Semntica estructural. Investigacin
metodolgica. Madrid, Ed. Gredos.
90

18. Instituto Indigenista Interamericano (1991) Poltica Indigenista (19911995), en Amrica Indgena, vol. L.
19. Johansson, Ingela (2008) El personaje femenino de la novela
indigenista, (Tesis de maestra), Recuperado el 15 de octubre 2013,
de
http://lup.lub.lu.se/luur/download?
func=downloadFile&recordOId=1025469&fileOId=1025506
20. Latcham, R., E. Montenegro y Vega, M. (1956). El Criollismo.
Santiago, Ed. Universitaria.
21. Maritegui, Juan Carlos (2007). Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. Lima. Eds. Mauta.
22. Marroqun, Alejandro (1972). Balance del indigenismo. informe sobre
la poltica indigenista en Amrica, Mxico, Instituto Indigenista
Interamericano.
23. Montes, Hugo y Orlandi, Julio (1974) Historia de la literatura chilena,
Santiago. Ed. Zig-Zag.
24. Moriyon, Carlos. (1988) Asedios a la figura del narrador. Venezuela.
Eds. Universidad.
25. Muoz, Luis y Oelker, Dieter (1993). Diccionario de movimientos y
grupos literarios chilenos.
Concepcin. Ed. Universidad de
Concepcin.
26. Njera, Alonso (1886) Desengao y Reparo de la guerra del Reino de
Chile, en Palacios, Nicols (1987) Raza Chilena, Santiago, Eds.
Colchagua.
27. Ostria, Mauricio (2009) En busca del otro (mapuche) que somos en
tres novelas chilenas contemporneas, en Revista de Crtica Literaria
Latinoamericana, ao XXXV, n. 69. Lima. pp. 149-167
28. _______________. (2008) Notas sobre la presencia mapuche en la
literatura chilena. en Revista Kipus, n23: pp. 45-59.
29. Palacios, Nicols (1987) Raza Chilena, Santiago, Eds. Colchagua.
30. Real Academia Espaola. (1999) Diccionario de la Lengua Espaola
de la Real Academia Espaola. Volumen 1-2. Vigsima primera
edicin. Madrid. Sopena.
91

31. Rafide, Matas (1984) Diccionario de autores de la regin del Maule.

Talca. Imprenta Delta.
32. Reyes, Romn (Dir.) (2009): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales.
Terminologa Cientfico-Social, Tomo 2, Madrid, Ed. Plaza y Valds.
33. Valles Calatavra, Jos R. (2008) Teora de la narrativa, una
perspectiva sistemtica, Madrid, Ed. Iberoamericana.
34. Yankas, Lautaro (1954) Flor Lumao, Santiago, Ed. Zig-Zag,
35. _____________, (1985) Quin es quin en las letras chilenas?
Santiago, Ed. Nascimento.
36. _____________, (1954) El vado de la noche, Santiago, ed. Zig-Zag.
Santiago.
37. _____________, (1970) Los araucanos y otros indgenas en la
literatura chilena, en Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, Eds.
cultura hispnica.
38. _____________, (1989), 12 edicin, El ltimo toqui, Santiago. ed. ZigZag

92

93