Friedrich Nietzsche

Ms All del Bien y del Mal

Por Alejandro Jimnez
Cuntos siglos le hacen falta a un espritu para ser comprendido? Ha
pasado uno desde la muerte de Nietzsche y no podra asegurarse todava
que la cultura occidental lo haya asimilado completamente: aquella
transmutacin de los valores que constituye el postulado ms original de su
filosofa y que habra de materializarse en planos tan distintos como el
esttico, el cientfico, el religioso o el social- an permanece inconclusa. El
gran inconveniente en este caso es que la doctrina de Nietzsche no puede
comprenderse si se la reduce a un simple discurso filosfico; su
pensamiento es vital, y este hecho implica que su comprensin slo es
factible en el campo de la realizacin prctica.
En otras palabras, podra escribirse mucho acerca de Friedrich Nietzsche, de
su vida difcil y enfermiza, del estilo particular de su lenguaje, del quiebre al
que someti la historia del pensamiento, pero nada de ello sera
comprendido realmente, a menos de que exista una asimilacin de sus
ideas en nuestra vida personal. Tal vez porque muy pocos estn dispuestos
a renunciar a sus prejuicios, a asumir el mundo desde una ptica de
seores, a apartarse de los saberes comunes y la moral del rebao, el
mismo filsofo intua que su obra no estaba destinada para las masas, sino,
por el contrario, para un grupo bastante exclusivo de hombres que poseen
una naturaleza solitaria y creadora. Dupuy escribi al respecto:
A pesar de los diferentes vnculos que lo relacionan con las ideas de
su tiempo, el pensamiento de Nietzsche impresion por su voluntad de
ruptura y su impulso creador. Un da escribe en Ecce Homo-, se
asociar con mi nombre el recuerdo de alguna cosa inaudita, de una
crisis como la Tierra nunca habr conocido Yo no soy un hombre, soy
dinamita Yo contradigo como jams ha contradicho nadie. Nietzsche
ha empleado tambin consigo mismo su perspicacia crtica, y no ha
temido cambiar de opinin. Opuesto al sistema cerrado y recurriendo
preferentemente al aforismo, su acto filosfico le ha llevado siempre
ms all de s mismo: slo aquel que cambia se me asemeja [1]
En efecto, la obra filosfica de Nietzsche es polmica y genera, como
ninguna otra, antagonismos. Los sectores ms ortodoxos la consideran una
abominacin, mientras que en las filas de los libre-pensadores se la endiosa
apasionadamente. Resulta imposible la indiferencia cuando sus palabras
cruzan frente a nuestros ojos, removiendo la fe y la certidumbre en todos los
lugares en que se haban anquilosado. Y si esto es verdad aun en los
primeros libros de Nietzsche, mucho ms en sus ltimos textos, escritos con
la abierta intencin de no dejar a nadie impasible; un deseo que quiz
apresur, en no poca medida, el quebrantamiento de la salud fsica y mental
que lo mantuvo en un sanatorio sus ltimos diez aos de vida.

Este libro, Ms All del Bien y del Mal -Jenseits von Gut und Bse- (1886) es
una muestra del pensamiento maduro de Nietzsche; hay en l un
alejamiento de las obras axiolgicas que se encontraban hasta entonces en
la filosofa. En sus nueve secciones, Nietzsche ataca la obstinacin de los
filsofos, unas veces cegados por la bsqueda de la verdad, otras, atados a
sus prejuicios, y siempre, sin la suficiente voluntad para elevarse por
encima del populacho. El subttulo del libro, Preludio de una Filosofa del
Futuro, aclara que adems de ese ataque a todo el pensamiento que lo
antecede, Nietzsche proyecta un posible espacio de superacin, la figura de
un hombre que reniega de todo aquello que no va en consonancia con su
arresto, con su vigor:
El Superhombre es el que vive en constante peligro, el que, por
haberse desprendido de los productos de una cultura decadente, hace
de su vida un esfuerzo y una lucha. Si el Superhombre tiene alguna
moral, es la moral del seor, opuesta a la moral del esclavo y del
rebao y, por lo tanto, opuesta a la moral de la compasin, de la
piedad, de la dulzura femenina y cristiana. La idea del Superhombre,
con su moral del dominador y del fuerte, es ya la primera inversin de
los valores pues stos adquieren una jerarqua contraria cuando son
contemplados desde su punto de vista [2]
Conforme al espritu de la filosofa nietzscheana, intentaremos a
continuacin organizar el contenido de Ms All del Bien y del Mal,
atenindonos a un contraste sencillo, pero efectivo en trminos de
entendimiento: qu es lo que niega Nietzsche en esta obra, y qu es lo que
afirma; todo en consonancia con este objetivo: superar la moral; en un
cierto sentido, superarse a s misma la moral: esa sera la larga y misteriosa
tarea, reservada a las conciencias ms delicadas y ms leales, pero tambin
a las ms perversas que hay hoy da, como a vivas piedras del toque del
alma.
Crticas y negaciones
El primer captulo de este libro se titula Los Prejuicios de los Filsofos, en l
cuestiona Nietzsche las razones que han llevado a los filsofos a buscar
obstinadamente la verdad en todos los tiempos. Cul es el valor de esta
voluntad?, se pregunta el autor y, sobre todo, por qu motivo sacrificar la
complejidad de la vida a este inters de descubrir en ella slo lo verdadero?
Nietzsche entiende que es justamente esta necedad el hecho que ms ha
influido en la creencia de que existe una oposicin entre los valores, es
decir, que todo lo relacionado con la verdad es bueno, mientras que todo lo
que se halla lejos de ella, es malo.
La falsedad hace parte activa del mundo y habita en la raz misma de la
voluntad humana. Sin embargo, para los filsofos las falsaciones de la
realidad son nocivas, afectan el control que puede tenerse de las cosas y,
en consecuencia, deben evitarse. Lo que deduce Nietzsche de este asunto
es que el conocimiento (ciencia y filosofa) no es otra cosa que la defensa de
aquel prejuicio primario de considerar que lo nico positivo es la verdad. En
un mundo en el que la naturaleza supera cualquier deseo de comprensin, y
en donde la objetividad es un discurso contradictorio, lo que debera

proponerse no es una voluntad de verdad, sino una voluntad de poder, un

libre arbitrio que elude los fines teleolgicos y se concentra en los
inmediatos.
Nadie comprender nunca enteramente lo que existe, como tampoco
lograr saber lo que sepa distancindose de s mismo a travs de una
aparente objetividad. En cambio, s podr mandar a su antojo en aquello
que encuentra en su vida, identificarse y utilizarlo, sin importar si coincide o
no con una verdad universal. Un hombre que acomoda todos sus valores al
deseo de verdad se auto-coacciona y encierra en el plano de lo dogmtico,
pues ya no podr identificar la no-verdad con algo til o positivo. Es una
especie de traicin a s mismo, piensa Nietzsche, pues lo mejor es
considerar que los valores constantemente estn definindose en la vida,
que son relativos, y que, ms que con la verdad, tienen que ver con la
voluntad de decisin.
Tres campos del conocimiento se han erigido en la historia como portadores
de la verdad, imponiendo con tenacidad sus valores a los hombres: la
ciencia, la filosofa y la religin. Cada uno de estos campos es examinado en
distintas partes de su libro por Nietzsche, quien muestra que todos
coinciden en actuar como una enfermedad progresiva, un virus que aniquila
una por una las potencias del hombre, hasta convertirlo en su servidor
ciego. Asimismo, aunque son producto de pocas concretas, desarrollan en
sus discursos ideas universales (del hombre, del mundo, de la verdad) y, por
ende, luego de que su forjador concreto, es decir, el filsofo, el cientfico o el
religioso, mueren, continan entendindose como absolutas. Este desfase
es descrito por Francisco Gom del siguiente modo:
Nietzsche haba dejado claro que los grupos humanos y las pocas
histricas se determinan por sus respectivos sistemas de valores. Los
hombres luego se olvidan de haber creado estas tablas de valores, las
proyectan como vlidas para siempre y se rigen por ellas. El
dogmatismo de los valores es el resultado de este engao. Segn que
la vida afectiva sea fuerte o dbil, as sern los valores que hacen las
veces de ideales orientadores [3]
La ciencia. Toda ciencia es relativa pues se trata de una forma de
simplificacin del mundo; en este sentido, sus valores no deben postularse
como universales y mucho menos defendrselos a ultranza. Durante un
largo periodo de la historia humana, al que Nietzsche llama premoral, se
juzgaba del valor y del no-valor de un acto por sus consecuencias; el acto,
por s mismo, se tomaba tan escasamente en consideracin como su
origen. Slo con el advenimiento de otro periodo de la historia, el moral,
aparecer el imperativo concete a ti mismo, bajo el cual las lgicas de la
ciencia ampliarn su dominio.
Lo que se infiere de esto es que, en un primer momento, el conocimiento
que sobre el mundo tuvo el ser humano era sustancialmente prctico, se
refera de modo exclusivo al xito o fracaso de sus acciones. La ciencia
foment una nueva manera de entendimiento por la cual el hombre ya no
esperaba al final de sus actos para examinarlos, sino que en su propio
origen encontr teoras, principios e intenciones, frmulas vinculadas con un
objetivo de unificacin del mundo basado en la verdad. El discurso cientfico

indica desde entonces el camino para interpretar nuestra realidad, dejando

a un lado la accin directa que fue caracterstica de nuestro pasado.
La filosofa. Nietzsche asegura que todos los filsofos se han imaginado
en todos los tiempos haber fundamentado la moral, pero la moral, por s
misma, era considerada como una cosa dada. El gran precio que se pag
por esta fundamentacin fue el menosprecio de cualquier otra cosa: los
instintos, la duda e, incluso, la voluntad han estado ausentes de la filosofa
cuando no se acoplan, ms o menos a las normas de la razn. As, la verdad
y la moral, en toda la historia del pensamiento, se hallan en la razn, y el
hombre sabio buscar siempre acomodar lo mejor posible sus acciones a la
razn, pues de este modo resultarn virtuosas.
Nietzsche califica como moral de rebao esta insistencia en la adaptacin y
el amoldamiento; todo lo que podra ser glorioso en el hombre,
especialmente, su voluntad, se reduce aqu a una cuestin de acomodo a la
regla universal de la razn. Lo que antes era til, ahora resulta perverso; en
donde se vio alguna vez germinar el instinto, ahora se le ataca por
improcedente. El filsofo, visto desde esta ptica, ya no toma riesgos en la
vida, simplemente transita por el universo juzgando desde la seguridad de
su razn cada acto; es un ser prudente, que no se arriesga; por tanto, est
bien lejos de lo que desea Nietzsche:
Ensear al hombre que su porvenir es su voluntad, que es tarea de
una voluntad humana preparar las grandes tentativas y los ensayos
generales de disciplina y de educacin, para poner fin a esta espantosa
dominacin del absurdo y del azar que se ha llamado, hasta el
presente, historia; la falta de sentido de las mayoras no es ms que
su ltima forma. Para realizar esto es preciso un da una nueva especie
de filsofos y de jefes cuya imagen har parecer sombros y mezquinos
todos los espritus disimulados, terribles y benvolos que ha habido
hasta el presente en la tierra (Pg. 69 Todas las pginas
corresponden a la edicin de Porra, traduccin de Eduardo Ovejero y
Maury)
Los filsofos no pertenecen a la clase de hombres que espera Nietzsche
bsicamente porque no hacen parte de la especie que manda, que tiene
autoridad sobre s misma. En toda la aplicacin y paciencia que otros
califican de virtudes, no ve el autor ninguna independencia, el honor que
podra atribuirles una voluntad propia. Nietzsche plantea que el principio de
la filosofa debe ser el escepticismo, no la bsqueda de la verdad, puesto
que slo el escepticismo posesiona al individuo, lo hace entrar en el
terrero de su libertad, desatender inescrupulosamente las reglas, vivir sin
frmulas preconcebidas, y alejarse de la razn que estropea su voluntad
primaria.
La religin. El ltimo campo que contamina la posibilidad de un hombre
libre y volente es la religin. En el captulo El Espritu Religioso, Nietzsche
esboza las bases de un atesmo centrado en el ataque a la naturaleza de la
moral judeo-cristiana. En las primeras lneas escribe lo siguiente: La fe
cristiana es, desde su origen, un sacrificio: sacrificio de toda independencia,

de toda fiereza, de toda libertad de espritu, y al mismo tiempo servilismo,

insulto a s mismo, mutilacin de s mismo. Como se ve, su sealamiento a
la religin como dogma hace ver los principios que los creyentes defienden
(fe, piedad, sacrificio) como modos serviles y autmatas.
Nietzsche considera que la raza alemana est menos dotada para el espritu
religioso que la de los pases del Sur; su origen brbaro la convierte en un
terreno poco frtil para ello. Sin embargo, con preocupacin observa que en
Francia y en muchos lugares de Occidente la religin ha penetrado
profundamente y ha impuesto su moral de rebao, cuyas principales
cualidades son la fe ciega, el dogmatismo metafsico, el alejamiento de lo
vital y la baja estima. Jos Mara Valverde precisa lo siguiente:
El siglo XIX se segua llamando entonces cristiano a efectos de moral,
pero no de fe, y Nietzsche lo denuncia hablando de George Eliot, en El
Crepsculo, dice-: El cristianismo es una visin de las cosas
coherente y total. Si se arranca de l un concepto capital, la fe en Dios,
se despedaza con ello tambin el todo El cristianismo presupone que
el ser humano no sabe, no puede saber qu es bueno, qu es malo
para l: cree en Dios, que es el nico que lo sabe. La moral cristiana es
un mandato: su origen es trascendente, est ms all de toda crtica,
de todo derecho a la crtica; tiene verdad slo en el caso de que Dios
sea la verdad: depende totalmente de la fe en Dios [4]
Este panorama que empalidece la imagen del cristianismo debe hacer que
el hombre con voluntad se aleje de lo religioso, as como, por el afn y el
ritmo cotidiano lo har el hombre corriente; pero como sea, en la
transmutacin de los valores propuesta en Ms All del Bien y del Mal, dios
ya no tiene espacio. Para qu sirve lo religioso, entonces? Dice Nietzsche lo
que viene: para los hombres fuertes e independientes, la religin es un
medio ms para vencer y dominar las resistencias; para el hombre de
origen noble, pero de vida contemplativa, la religin reserva un espacio de
calma y purificacin; para los sbditos, les da la ocasin de prepararse
para dominar y mandar algn da; finalmente, para los hombres
ordinarios, es decir, el mayor nmero, la religin les proporciona un
inapreciable contento, les hace aceptar su situacin, les proporciona la
felicidad y la paz del corazn, ennoblece su servidumbre, les hace amar a
sus semejantes.
Acaso sea la religin el punto que con ms rigor ataca Nietzsche, pues es el
que, en su opinin, ha contribuido ms al envilecimiento de lo que, de otra
forma, sera la pura vitalidad del hombre. Porque el cristianismo ha
convertido todo lo soberano, dominador y libre, en remordimiento de
conciencia, culpa y pecado. Esos valores que son producto de una
imposicin metafsica, de la poca confianza del hombre en l mismo, es una
de las muestras de su inmadurez; el hombre que todava siente miedo ante
los juicios y las condenas morales con los que amenazan los religiosos a los
creyentes.
El terreno de las afirmaciones
Nietzsche cuestiona todas las grandes verdades que se han tejido en la
historia, principalmente, las que provienen de la ciencia, la filosofa y la

religin, as como los valores que de ellas se desprenden. En contraposicin,

proclama una transmutacin de dichos valores a travs de lo que l
denomina la voluntad de poder, esto es, el carcter para juzgar el mundo y
obrar ejerciendo la plena libertad que el hombre posee, alejndose de los
razonamientos a priori, as como de los principios dogmticos y los castigos
de conciencia. En ltimas, la gran afirmacin de Nietzsche es la del hombre
que es capaz de crear sus propios valores. Una apreciacin de esto, bajo el
calificativo de nihilismo moderado la hace Javier Sdaba:
Si Nietzsche condena slo la moral tal y como ha existido hasta el
momento pero no a toda la moral, es difcil colocarle, sin ms, dentro
de un nihilismo que no sea suficientemente cualificado. Es nihilismo
porque no acepta hechos morales. Pero es moderado porque no
deduce de ah que no haya que dar cuenta de la moral. Lo que trata de
decir es que el comportamiento humano es de una determinada
manera y que esa determinada manera es tan compleja que la
imprecisin ha de acompaarnos siempre. Como ha de acompaar a
cualquier explicacin de la libertad que no se rinda, pongamos por
caso, al determinismo [5]
Ante todas las grandes verdades y valores que se han levantado a lo largo
de los tiempos, el hombre que propone Nietzsche se muestra escptico;
sabe que todas ellas se construyeron sobre una base reducida que debe
rechazarse por ser dogmtica y buscar convertir al hombre en su siervo. El
nuevo hombre decide que lo que le es perjudicial es malo en s, sabe que si
las cosas son honradas, es l quien les presta este honor, es l el creador
de valores. Todo lo que encuentra en su propia persona, todo lo honra. Tal
moral es la glorificacin de su individualidad.
Si la ciencia deca: esta es la verdad sobre la naturaleza, el hombre se
alzar incrdulo y sacar sus propias conclusiones de acuerdo a la utilidad
que la naturaleza ofrezca a sus acciones. Si la filosofa afirmaba: esta es la
razn que brinda la virtud y la perfeccin, el hombre reir irnico, ya que la
nica virtud posible se halla en el ejercicio de la voluntad de poder, y esta
voluntad se basa en el impulso, en la fuerza, en la afirmacin del ser, no en
razones verdicas. Si, por ltimo, la religin predicaba: esta es la fe que te
dar la fortaleza para sobrellevar tu vida, el hombre se apartar
velozmente y gritar: yo mismo creo mis valores, y no necesito fe mientras
la voluntad me acompae, porque la esperanza es la moral de los esclavos,
y yo soy un soberano.
Estas afirmaciones, como se mencion al principio, no las pens nunca
Nietzsche para las grandes masas. Saba el filsofo alemn que sus palabras
seran comprendidas por muy pocos, porque cuesta bastante ponerlas en
funcionamiento; ser vasallo es muy sencillo, consiste en tener a un dios que
soluciona nuestros problemas morales, un cientfico que nos explica las
condiciones del universo, y una razn que evita los males de conciencia. En
cambio, ser un individuo con voluntad de poder, es elevarse sobre el tipo de
sujeto comn para pertenecer a cierta aristocracia, cuya jerarqua se explica
por la fortaleza de su carcter. Las condiciones, pues, del nuevo hombre, del
Superhombre, incluyen:

La nobleza. En el captulo Qu es lo Noble?, Nietzsche resalta que hay

hechos sagrados a los que las masas no tienen acceso sino quitndose los
zapatos y que no deben tocar con sus manos impuras. Si se repasa
atentamente la historia de la humanidad muy rpido se advierte que los
grandes hechos, aquellos que han sublimado al hombre, y han hecho
honrosa su existencia, son el resultado de una voluntad individual: el arte,
especialmente, da pruebas de ello. Por tal razn, el nuevo hombre debe
pertenecer a aquella nobleza a la que se accede apartndose de los otros
seres en los que no se expresan estados sublimes y altivos, de su moral
esclava y de rebao que los automatiza y enferma. Dice Nietzsche al
respecto:
Lo que distingue, por el contrario, a una buena y sana aristocracia es
que no tienen el sentimiento de ser una funcin (ya sea la realeza, ya
sea la comunidad), sino como el sentido y la ms alta justificacin de la
sociedad; es que ella acepta, en consecuencia, con un corazn ligero,
el sacrificio de una multitud de hombres que, a causa de ella, deben
ser reducidos y disminuidos al estado de hombres incompletos, de
esclavos y de instrumentos. Esta aristocracia tendra una ley
fundamental: a saber, que la sociedad no debe existir para la sociedad,
sino solamente como una subestructura y un andamiaje, gracias al
cual otros seres elegidos podrn elevarse hacia una tarea ms noble y
llegar, en general, a una existencia superior (Pg. 116)
No harn parte nunca de esta alta jerarqua, destinada al ennoblecimiento
de nuestra especie, ni los hombres de moral de rebao, ni las mujeres (a
quienes Nietzsche las concibe como una propiedad, como un objeto que se
puede encerrar, como algo predestinado a la domesticidad, cuya nica
funcin es echar al mundo hijos sanos") ni, en fin, todos aquellos que no
acten ms que impelidos por su voluntad, determinando los beneficios de
sus acciones, su nobleza y orgullo.
La soledad. Pero no slo porque el Superhombre corresponde a una
aristocracia, se infiere que muy pocos pueden personificarlo. La otra gran
exigencia que hace Nietzsche a los nuevos hombres es la soledad. Ya en la
seccin segunda de su libro El Espritu Libre-, el autor precisa que ser
independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio de los
fuertes, mas, el que trata de serlo, aun con derecho a ello, pero sin estar
obligado a ello, prueba por lo mismo que no es solamente fuerte, sino
tambin audaz en grado temerario. Nadie podr juzgar el mundo en su
nombre; el hombre solitario asume esta aventura que es la de vivir por su
propia cuenta, alejarse irremediablemente de los otros seres, frente a los
cuales tal vez permanezca ya para siempre incomunicado.
Nuestras visiones ms elevadas deben forzosamente parecer locuras dice
Nietzsche-, y a veces hasta crmenes, cuando, de una manera ilcita, llegan
a las orejas de los que all no estn destinados ni predestinados. Un mundo
en el que las verdades se derrumban, en el que los valores universales
retroceden hasta no poder distinguir, como antes, lo bueno de lo malo,
convierte la vida del nuevo hombre, en una exigencia de creacin y
fortaleza, la cual, necesariamente, lo alejar de los otros, pues ya ninguno
lograr comprender sus palabras con acierto, pegado todava a las
seguridades de su moral.

Escribir Nietzsche que el ms grande ser el que sepa estar ms solo,

ms oculto, ms apartado; el hombre que viva ms all del bien y del mal;
el dueo de sus virtudes; el que est dotado de una voluntad exuberante:
he aqu lo que debe ser llamado grandeza; es a la vez la diversidad y el
todo, la extensin y la plenitud. La soledad, aunque involucra el egosmo,
el sacrificio de los otros ofrecido para que slo uno alcance la plenitud, es
tambin la virtud del hombre que se afirma en nombre de la especie. En el
Superhombre, la soledad se convierte en una inclinacin sublime y una
necesidad de limpieza, virtud que adivina lo que vale el contacto de los
hombres en sociedad, contacto inevitablemente sucio.
El utilitarismo. De algn modo, la moral del hombre que afirma Nietzsche es
utilitaria. En ella, los valores ya no responden a las tradicionales dicotomas
de bueno y malo, y tampoco preceden las acciones de los individuos, sino
que se examinan a la luz de las consecuencias que les traen, es decir, segn
el beneficio que les procure. Nadie buscar nunca lo que reduzca su
voluntad de poder, su espacio de eleccin y libertad; como tampoco nadie
dejar de aprovechar todo lo que le sea productivo en algn sentido. As, la
moral propuesta por Nietzsche es relativa, est cambiando constantemente
a medida que el hombre la reinventa.
Mientras que los sabios y filsofos sin voluntad de poder aman las cosas por
su belleza, por su naturaleza per se, el Superhombre no encuentra ninguna
otra condicin que la de utilidad, la de ennoblecimiento. Esto no quiere
decir, por supuesto, que los nuevos hombres no puedan ser amantes del
arte o la contemplacin, sino que, en todo caso, nunca la belleza los
anonadar, porque su fuerza es superior a aquella, sabe mandarla, utilizarla,
incluso, destruirla sin temor si llegase el momento. Como el judo, al que
Nietzsche califica como alguien que saca provecho de todo, de ese modo
debe actuar siempre el Superhombre.
Algunos crticos, entre ellos Martin Buber, han visto en esta condicin
prctica de la filosofa nietzscheana un lugar peligroso para el hombre.
Tanta voluntad desencadenada quin sabe a dnde podr llevarnos; la
fuerza del que se impone y su egosmo, plantea un mundo en el que el
hombre es lobo para el hombre. En Qu es el Hombre? Buber escribe lo
que sigue:
Mientras el poder de un hombre, es decir, su capacidad de realizar lo
que lleva in mente se halle vinculado a esta meta, a la obra, a la
vocacin, su poder, considerado en s mismo, no es ni bueno ni malo,
sino un instrumento adecuado o inadecuado. Pero una vez que se
rompe o se afloja la vinculacin a la meta, una vez que este hombre
entiende el poder no como capacidad de hacer algo sino como
posicin, es decir, el poder en s y por s, sin duda que entonces su
poder, abstrado, que satisface a s mismo, es malo; es el poder que se
sustrae a la responsabilidad, el poder que traiciona al espritu, el poder
en s [6]
En el fondo, esta crtica a Nietzsche pierde sus asideros ante aquella
precisin que citamos ms arriba en la que el filsofo alemn sita a la
aristocracia de los nuevos hombres, no como una realeza que se satisface
en su posicin, sino como una necesidad de la especie que comprende que
la labor de su ennoblecimiento slo puede recaer en la mano de unos pocos

elegidos. Ya no hay espacio aqu para mostrar los vnculos que hay entre el
pensamiento de Nietzsche y el de Darwin, pero sera justo hacer notar que
al componente de lucha por la existencia darwiniano le suma Nietzsche los
valores del Superhombre: no es slo la voluntad (el instinto) de
supervivencia de la especie, es tambin su ascensin, victoria y triunfo.
_______________________
Ms All del Bien y del Mal representa una de las pginas ms interesantes
y vitales de la filosofa axiolgica. Los libros de Nietzsche no son nicamente
teora; son, ante todo, un llamado a la accin, al acrecentamiento de
nuestra voluntad. Sus palabras deben atenderse muy pronto porque vivimos
en una poca dominada por el servilismo, la ceguera y el menosprecio de
nosotros mismos.
NOTAS:
[1] DUPUY, Maurice (1976) La Filosofa Alemana. Barcelona: Ed. Oikos-Tau. p.
79-80.
[2] FERRATER MORA, Jos (2004) Diccionario de Filosofa (Vol. III). Barcelona:
Ed. Ariel. p. 2557.
[3] CAMPS, Victoria (Comp.) (2003) Historia de la tica (Vol. III). Barcelona:
Ed. Crtica. p. 299.
[4] VALVERDE, Jos Mara (1999) Vida y Muerte de las Ideas. Barcelona: Ed.
Ariel. p. 269-270.
[5] CAMPS, V. Op. cit., p. 191.
[6] BUBER, Martin (1988) Qu es el Hombre? Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. p. 66.