Cancionero en La Época de Juárez

JUREZ.
LA CANCIN
DURANTE LA
INTERVENCIN FRANCESA
juarez y la musica.indd 3
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DIRECTORIO
DR. JOS ENRIQUE VILLA RIVERA
Director General
DR. EFRN PARADA ARIAS
Secretario General
DR. JOS MADRID FLORES
Secretario Acadmico
ING. MANUEL QUINTERO QUINTERO
Secretario de Extensin e Integracin Social
DR. LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLO
Secretario de Investigacin y Posgrado
DR. VCTOR MANUEL LPEZ LPEZ
Secretario de Servicios Educativos
DR. MARIO ALBERTO RODRGUEZ CASAS
Secretario de Administracin
LIC. LUIS ANTONIO ROS CRDENAS
Secretario Tcnico
ING. LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LEN
Secretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin
y Fomento de Actividades Acadmicas
ING. JESS ORTIZ GUTIRREZ
Secretario Ejecutivo del Patronato
de Obras e Instalaciones
ING. JULIO DI-BELLA ROLDN
Director de XE-IPN TV Canal 11
LIC. JUAN NGEL CHVEZ RAMREZ
Abogado General
LIC. ARTURO SALCIDO BELTRN
Director de Publicaciones
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JUREZ. LA CANCIN
DURANTE LA
INTEVENCIN FRANCESA
J C S C
INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

MXICO
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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

Portada: pintura El Jarabede Manuel Serrano.
Mediados del siglo XIX. leo sobre tela 4 x 53 cm.
Museo Nacional de Historia.
Contraportada: Mural michoacano de la poca
de la intervencin francesa.
Primera edicin: 2006
D.R. 2006 Instituto Politcnico Nacional
Direccin de Publicaciones
Tresguerras 27, 06040, Mxico, DF
ISBN: 970-36-0323-8
Impreso en Mxico / Printed in Mexico
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A los familiares de las asesinadas

en Ciudad Jurez.
El mejor homenaje a don
Benito Jurez Garca es que
no exista impunidad;
los feminicidios ofenden
a todo Mxico.
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NDICE
Presentacin .............................................................. 11
Introduccin .............................................................. 15
El contexto juarista
Jorge Pez Fuentes .................................................... 27
El contexto del cancionero juarista
Wilfrido E. Plata Gonzlez ...................................... 31
Comentario a la cancin: Los cangrejos
Jos Carmen Soto Correa ......................................... 37
Comentario a la cancin: Marcha a Juan Pamuceno
lvaro Arnulfo Santiago Hidalgo .......................... 47
Comentario a la cancin: El telele
Fabin Alfonso Morales Camarillo ........................ 53
Comentario a la cancin: Canto de chinaca
lvaro Arnulfo Santiago Hidalgo ........................... 59
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Comentario a la cancin: La nueva paloma

Ral Garca Guarneros ............................................. 63
Comentario a la cancin: Batalla del 5 de mayo
Comentario a la cancin: El guajito
Fabin Alfonso Morales Camarillo ........................ 73
Comentario a la cancin: Los enanos
Comentario a la cancin: La pasadita
Ral Garca Guarneros ............................................. 85
Comentario a la cancin: El sitio de Quertaro
Alfonso Torres Romero ............................................ 91
Comentario a la cancin: Adis mam Carlota
Comentario a la cancin: El gusto federal
La msica juarista en el oriente michoacano
Jos Carmen Soto Correa ............................................ 107
Bibliografa ..................................................................... 127
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PRESENTACIN
a comunidad del CECyT Benito Jurez del por

iniciativa de la Academia de Historia de Mxico
y la de Lengua y Comunicacin, junto con el H.
Consejo Tcnico Consultivo Escolar y las autoridades
del plantel, decidieron formar la Comisin de Festejos
del Bicentenario del Natalicio de don Benito Pablo Jurez Garca, misma que se coordin con las comisiones
del H. Congreso de la Unin y de la H. Cmara de Senadores formadas con el mismo propsito, lo anterior fue
facilitado por el hecho de que el doctor en Ciencias Jos
Enrique Villa Rivera, Director General del Instituto Politcnico Nacional, nombr a quien suscribe, enlace de
la comisin politcnica con las Comisiones del H. Congreso de la Unin. Tambin se acord realizar una serie
de actividades acadmico-culturales, las cuales iniciaron
el da 9 de marzo del 2005 y concluirn en diciembre de
2006; entre las realizadas destacan la participacin de artistas de la msica. A la fecha se han realizado conciertos
de guitarra clsica, piano, chelo, ensamble de cuerdas,
msica folklrica y un magno concierto de la Orquesta
Sinfnica del . Asimismo, se han llevado a cabo representaciones teatrales sobre Jurez, concursos de poesa
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coral e individual, as como de oratoria; sin faltar la danza clsica y contempornea. Durante la primera etapa se
impartieron 24 conferencias sobre Jurez.
Adems en coordinacin con el H. Congreso de la
Unin, se decidi la publicacin de varios libros, uno de
los ms signicativos, es el que aqu presentamos: Jurez
y la cancin durante la intervencin francesa, trabajo coordinado por el profesor politcnico doctor en Ciencias Jos
Carmen Soto Correa, en cuya parte musical participa el
grupo Los alfareros de San Matas exponentes de la msica
indgena del oriente de Michoacn.
El presente esfuerzo editorial est en deuda con
va-rias personas, entre las que destacan el doctor en
Ciencias Jos Enrique Villa Rivera, Director General de
nuestro Politcnico, cuya formacin acadmica se reeja en su apoyo a las actividades de nuestra Comisin de
Festejos, de igual manera es de mencionarse al doctor
en Ciencias Efrn Parada Arias, Secretario General del
, por apoyar solidariamente nuestras publicaciones
y actividades acadmicas festivas. Expreso mi reconocimiento al ingeniero Luis Eduardo Zedillo Ponce de
Len, Secretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin
y Fomento de Actividades Acadmicas del , por su
apoyo a las actividades de la presente Comisin. Tambin es de resaltarse la participacin del licenciado Arturo Salcido Beltrn, Director de Publicaciones del ,
por su participacin decidida en la comisin politcnica
de Festejos del Bicentenario de don Benito Jurez.
La comisin politcnica por su apoyo a la presente investigacin, expresa su gratitud a Xchitl Glvez, titular
de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, as como a Jos Manuel Figueroa Rosales,
delegado estatal de dicha dependencia en Michoacn,
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Presentacin
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por todo su apoyo, ya que fue en la radiodifusora :

La voz mazahua-otom, del Sistema de Radiodifusoras
Culturales Indigenistas, a cuyo frente est la licenciada
Hilda Espinosa Damin, funcionaria de trabajo y compromiso social, donde con el apoyo tcnico de Miguel
Ledesma Rivas, Santos Bernal y Luca Segundo, adems
del personal de dicha radiodifusora, se masterizaron las
doce interpretaciones musicales de la poca de la intervencin francesa que forman parte del presente libro y
que fueron interpretadas por los msicos Ismael Cornelio
Evaristo, Fidel Cornelio Evaristo, Gaspar Cornelio Garca
y Jos Alfredo Cornelio Martnez, integrantes del grupo
musical Los alfareros de San Matas, de la comunidad indgena del mismo nombre, ubicada en el municipio de
Hidalgo, Michoacn. A todos ellos les damos las gracias
y les expresamos nuestro reconocimiento.
De manera especial expreso mi reconocimiento al Senador Sadot Snchez Carreo, Presidente de la Comisin
Especial para los Festejos del Bicentenario del Natalicio
de don Benito Jurez del Senado de la Repblica; asimismo maniesto mi agradecimiento por sus atenciones y
su texto introductorio al presente libro al Senador de la
Repblica scar Cruz Lpez, originario de la misma entidad del Benemrito. Mi reconocimiento al Diputado Jacobo Snchez Lpez, Presidente de la Comisin Especial
para los Festejos del Bicentenario del Natalicio de don
Benito Jurez Garca de la H. Cmara de Diputados del
Congreso de la Unin, quien ha sabido ser amigo de los
politcnicos acompandonos en varios festejos acadmicos a don Benito Jurez. Y de manera especial queremos subrayar que tambin por su presentacin a la presente investigacin, le damos las gracias a la Delegada
Poltica en Cuauhtmoc, circunscripcin en la que est
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asentada nuestra escuela, mujer de rmes convicciones

sociales, Virginia Jaramillo Flores.
Para nuestra institucin educativa es grato expresar nuestro reconocimiento al doctor Juan Ramn de
la Fuente, Rector de la y Presidente del Consejo
Consultivo para los Festejos del Natalicio de don Benito
Jurez. Y con particular afecto al profesionista Francisco Martnez Neri, Rector de la Universidad Autnoma
Benito Jurez de Oaxaca, egresado de nuestra Vocacional 5 del . Asimismo de la Universidad Autnoma de
Chapingo, doctor Jos Sergio Barrales Domnguez y al
ex Rector doctor Gerardo Gmez, juaristas consecuentes
que nos han distinguido con su participacin en varios
de los eventos festivos.
D. C A F D G
D CECT B J
I P N
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INTRODUCCIN
I. S C L
l presente libro que nos ofrece por medio de la msica un panorama y una visin general del sentir
del pueblo de Mxico durante los aos de la Guerra de Reforma y la intervencin francesa, donde nuestra
gente a la par de luchar con las armas en la mano contra el
invasor cant y toc sones y corridos con los que tambin
dio una batalla en el mbito cultural, demostrando que
nuestros pueblos saben hacer msica y tambin historia.
Tomando en cuenta los acontecimientos y los personajes
ms sobresalientes.
Las canciones de la presente obra de la msica durante
la intervencin francesa son una muestra ntida del ingenio que es capaz de cantar en tono irnico y burln sobre
invasores, de ridiculizar a los conservadores, de relatar los
hechos heroicos de los acontecimientos especiales como
fue la lucha contra el imperio de Maximiliano y la restauracin de la Repblica, hechos que marcaron y fueron un
parteaguas de nuestra historia nacional.
As, las letras de los cantos incluidos en esta obra
brotan en medio de las luchas libertarias a principios del
siglo , cuando la msica popular de que haca uso el
pueblo de Mxico, sala del escenario de los teatros para
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componerse e interpretar en los mismos lugares en los

que se luchaba, para llegar a los pueblos por los caminos
que recorran los arrieros, manteniendo el sabor de la tonalidad escnica, su carcter juguetn y alegre, su ritmo
vivaz, el metro de sus versos y la alternancia de sus estribillos, que reejaban el nimo festivo de los luchadores
republicanos.
Muchos de estos cantos han perpetuado, en otras la meloda se transform y son parte de un patrimonio cultural
que debemos conservar, por esa razn como oaxaqueo de
origen zapoteca festejo que Ismael Cornelio Evaristo, Fidel
Cornelio Evaristo, Gaspar Cornelio Garca y Jos Alfredo
Cornelio Martnez, miembros de la familia Cornelio e integrantes de Los alfareros de San Matas, grupo de msicos
de la comunidad indgena de San Matas del municipio
de Hidalgo, Michoacn, participen con un disco que contiene las canciones que se comentan en el presente libro,
todo de comn acuerdo con un grupo de profesores del
, integrado por Jos Carmen Soto Correa, Wilfrido Enrique Plata Gonzlez, Ral Garca Guarneros, Jorge Pez
Fuentes, lvaro Arnulfo Santiago Hidalgo, Fabin Alfonso Morales Camarillo y Alfonso Torres Romero; coordinados por el doctor en Ciencias Jos Carmen Soto Correa,
junto con el grupo musical indgena: Los alfareros de San
Matas, honren la memoria de don Benito Pablo Jurez
Garca y a la par rescaten y difundan parte de la msica
de su poca.
Igualmente expreso mi reconocimiento a la Comisin
de Festejos del Bicentenario del Nacimiento del Benemrito por su entusiasta participacin y coordinacin con la
Comisin Especial para la Conmemoracin del Natalicio
de don Benito Jurez Garca de la Legislatura de la
Cmara de Senadores.
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Introduccin
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II. D J S L
El presente libro, Jurez y la cancin durante la intervencin francesa, muestra cmo a travs de la msica y
poesa popular los mexicanos de la poca juarista libraron ferozmente la batalla cultural ms importante en el
siglo .
Con los liberales a la vanguardia, como Guillermo
Prieto, Ignacio Ramrez y Vicente Riva Palacio por mencionar algunos, se desarrolla la guerra cultural contra los
invasores y conservadores que unidos a la iglesia disfrutaban de los privilegios del poder a costa del pueblo
mexicano.
A travs de coplas satricas, canciones romnticas y
sentimentales poemas, estrofas, sones y jarabes, los mexicanos utilizaron el arma ms mortfera para terminar denitivamente a los invasores.
El libro rescata y aanza mediante la presentacin
de estas canciones, nuestra identidad, sobre todo porque
somos un pas con historia, con profundas races que se
hayan en las costumbres, tradiciones, cantos, danzas y rituales de las 56 etnias con sus variantes que hacen nicos
a nuestros pueblos indgenas, porque son stos los que
defendieron con pasin y entrega de su vida, de manera
ejemplar a la patria, la que nos toca ahora disfrutar y que
por ende nos coloca a la altura de nuestro tiempo histrico.
La libertad lograda mediante la instauracin de las
Leyes de Reforma y la Restauracin de la Repblica, nos
permite recobrar la memoria colectiva para tomar conciencia como ciudadanos, que de lo que hoy gozamos los
mexicanos, es el fruto de las luchas intensas por liberar a
la patria de las cadenas y el sometimiento.
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El rescate del pasado a travs de la poesa y las canciones, permite conocer la sensibilidad poltica del pueblo mexicano en el siglo y este libro lo logra, adems
podemos decir con mayor precisin que las caricaturas de
ayer y hoy siguen constituyendo instrumentos populares
de irona y ridiculizacin de la vida de los poderosos.
Este libro cultural, logra que nuestra imaginacin escuche nuevamente la voz del pueblo, libera emociones y
sensaciones que nos comunica y une, asegurando la permanencia de nuestro pas en el futuro y recordndonos
que la guerra cultural e histrica es vlida cuando de defender a nuestra patria se trata.
El libro nos habla de la Independencia, de la Reforma
y la Revolucin, que sin duda constituyeron movimientos fundacionales de Mxico, y dieron luz a las constituciones de 1824, 1857, y de 1917. Las tres se adelantaron a
sus circunstancias.
Los autores son conscientes de que la inclusin de
metforas, le da propiedad y separa de todo un gnero,
esta nueva versin, que viene a imponer una nueva visin
de lo que el hombre es capaz de realizar, por ello nuestro reconocimiento y aprecio sincero a los ilustres acadmicos Jos Carmen Soto Correa, Ral Garca Guarneros,
Fabin Alfonso Morales Camarillo, Jorge Pez Fuentes,
lvaro Arnulfo Santiago Hidalgo, Alfonso Torres Romero y Wilfrido Enrique Plata Gonzlez, quienes, con alta
sensibilidad, interpretan nuestro pasado.
Mencin especial merece el CECyT Benito Jurez que
a travs de sus directivos, siempre comprometidos con
la educacin, fomentan la misma entrelazndola con los
orgenes como fuente del conocimiento y saber, creando
e impulsando as al Comit Organizador para los Festejos
del Bicentenario en donde estn inmersas todas las insti-
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Introduccin
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tuciones del glorioso Instituto Politcnico Nacional, bajo

el lema La Tcnica al Servicio de la Patria.
Integrantes de la Comisin Especial para los Festejos del Bicentenario del Natalicio de don Benito Jurez
Garca, de la Legislatura del Congreso de la Unin,
nos congratulamos en conocer y saber que los autores de
este libro, inyectan creatividad a lo pasado, para hacerlo
atractivo a las nuevas generaciones a n de que conozcan
y valoren las bases histricas que en sus diferentes pocas, hombres y mujeres fueron construyendo la Repblica a la que hoy estamos orgullosos de pertenecer.
III. D V J
En el marco de las celebraciones del Bicentenario del Natalicio de don Benito Jurez Garca, Benemrito de las
Amricas, y particularmente en los festejos que el CECyT,
Benito Jurez, del Instituto Politcnico Nacional, he recibido con alegra la distincin de ser invitada a expresar
algunos breves pensamientos acerca de la publicacin
del libro: Jurez. La cancin durante la intervencin francesa,
edicin coordinada por dos de sus autores: el doctor en
Ciencias Jos Carmen Soto Correa y el etnohistoriador
Ral Garca Guarneros, profesores del .
Benito Jurez, el mejor presidente de nuestro pas.
Este es el primer pensamiento que llega a mi mente al
escuchar el nombre de Benito Jurez. Y es el mejor presidente porque nos ha dejado los principios y las reglas
no slo para gobernar, sino para actuar como sociedad,
y eso tiene un precio invaluable. Algunos de los grandes
aportes del presidente Benito Jurez son su honestidad,
su transparencia, su combate a la corrupcin, la defensa
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de la soberana, su cambio radical de lo que eran normas

incorrectas. Y este principio universal que aquellos que
queremos retomarlo sirve perfectamente no slo para
ejercer el gobierno, sino tambin para vivir la vida cotidiana, y este principio es la austeridad republicana.
Creo que este principio universal es el gran aporte
que Benito Jurez nos ha dado a todos aquellos que queremos y que decimos estar sirviendo a la sociedad, sumamos a lo anterior su actitud incorruptible, su actitud justa
y honesta. Y creo que este ha sido el ejemplo formidable
en la historia de Mxico, que lamentablemente despus
no se sigui, y por lo que ahora tenemos que luchar para
defender la soberana, y para que siga habiendo gobiernos
con austeridad en la justa mediana; que siga habiendo y
sigamos construyendo una sociedad sin corrupcin, que
no es algo fcil, pero que Benito Jurez ya haba dejado
ms que planteado no slo con su discurso, sino tambin
con su ejemplo.
Lo anterior reeja nuevamente la importancia que
debemos otorgar a la familia, y ahora en nuestro presente, a la participacin de las mujeres y los jvenes en los
diferentes mbitos de nuestras vidas.
Quiero decirles que ha sido muy larga la lucha para
que la mujer viva en una sociedad con equidad, y que no
digo de igualdad, sino de equidad, porque los gneros son
diferentes. Creo que esta larga lucha ha dejado frutos, y
ahora encontramos que tenemos ms mujeres diputadas,
ms mujeres jefas de gobierno, ms mujeres en el mbito
empresarial, ms mujeres en el mbito intelectual haciendo papeles extraordinarios.
La honestidad no es cuestin de gneros, es una cuestin de principios. No es que si las mujeres somos ms
honestas que los hombres; aqu lo importante es que to-
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Introduccin
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das las mujeres tengan en la sociedad la misma posibilidad y oportunidades para destacar y para desarrollarse.
En las ciudades se ha mejorado la situacin y el trato hacia las mujeres. En las ciudades la mujer se ha venido desarrollando, sobre todo, no por una concesin,
sino porque ha sido el proceso de muchas luchas, pero
tambin porque las mismas condiciones econmicas
han provocado que las mujeres tambin busquen empleos. Y esto obviamente genera muchas cosas a favor
y cosas en contra. Pero a diferencia de las ciudades, nos
hace mucha falta trabajar en las zonas rurales, en donde
la mujer sigue siendo vendida, sigue siendo golpeada,
menospreciada, y hasta asesinada, no tiene acceso a la
toma de decisiones, ni siquiera en la familia. Todava
falta mucho camino que recorrer.
Si hay que decir que ha habido cambios importantes. Yo soy una muestra, soy Jefa de gobierno de la delegacin Cuauhtmoc. Hemos hecho muchas cosas de las
cuales me puedo sentir orgullosa, pero hay muchas otras
que an no. Lo importante es decir que yo soy una muestra de esa lucha y de ese proceso. Como lo mencion, an
falta mucho para lograr que las mujeres vivan en una situacin de mayor equidad en nuestro pas.
El Instituto Politcnico Nacional es un orgullo para nuestro pas, ya que desde su creacin fue una alternativa para
muchos jvenes de pocos recursos econmicos, que en sus
lugares de origen, muchos de ellos provenientes de nuestra
provincia mexicana, no hubieran tenido la oportunidad de
ser ingenieros, mdicos, arquitectos, gelogos, etctera.
El Instituto Politcnico Nacional es un orgullo para
nuestro pas por su alto nivel acadmico, y los profesionistas
egresados merecen todo mi respeto, porque son gente preparada, mexicanos que pueden ser ejemplo a nivel mundial.
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Me siento muy honrada de que en la Delegacin

Cuauhtmoc tengamos un plantel de estudiantes de tan
importante institucin, como es el CECyT Benito Jurez,
y estoy segura que permanentemente nos estaremos retroalimentando, porque tenemos una cercana muy grande con el Instituto Politcnico Nacional.
Quiero expresar mi ms amplia felicitacin al CECyT
por haber tomado esta iniciativa y en este ao del Bicentenario hacer un homenaje a la memoria de nuestro presidente Benito Jurez. Qu mejor homenaje puede ser,
que reproducir su biografa y las canciones de su poca,
porque esto es parte fundamental de la educacin de los
mexicanos.
Quiero expresarles que estoy completamente segura y convencida de que los compaeros que elaboraron
estos libros, estarn dejando un precedente importante
para las futuras generaciones que debern tomar como
ejemplo la vida de don Benito Jurez.
Los felicito por este trabajo, y quiero decirles a todos
ustedes: seor director del plantel, doctor Carlos Armando
Flores de Dios Gonzlez, seores profesores y a todos aquellos que participaron en su elaboracin, que tienen el reconocimiento, no slo de Virginia Jaramillo Flores, sino tambin de gran parte de su equipo de trabajo, y estoy segura
de que no solamente lo vamos a leer y a compartir, sino que
ojal podamos ser un elemento tambin de reproduccin
de este trabajo, y poder hacerlo llegar a ms manos y as
proseguir con el compromiso de difundir en benecio de la
comunidad, los principios, los valores, las convicciones y el
amor a nuestra patria que nos han legado como ejemplos de
vida nuestros prceres de nuestra historia, encabezados con
honor por el Benemrito de las Amricas, don Benito Pablo
Jurez Garca: el mejor Presidente de nuestro pas.
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Introduccin
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IV. E R G G
Esta obra forma parte de las actividades de las comisiones de Festejos del Bicentenario de don Benito Pablo
Jurez, de la H. Cmara de Senadores y la H. Cmara
de Diputados del Congreso de la Unin, as como de la
Comisin politcnica formada con el mismo propsito.
Este libro, hace referencia a la msica en tiempos de la
intervencin francesa y lo caracterizamos como un trabajo terico-musical, donde es importante el anlisis histrico y la msica como parte de l; la presente obra est
integrada textos que analizan varias piezas musicales de
dicha poca y por un disco que contiene doce canciones
interpretadas por el grupo musical: Los alfareros de San
Matas, originarios de la comunidad indgena de San Matas el Grande, del municipio de Hidalgo, Michoacn;
integrado por Ismael, Fidel, Gaspar y Jos Alfredo de
la familia Cornelio, a quienes de manera especial les
expresamos nuestro reconocimiento por su participacin con su msica en este trabajo; as como por su actitud comprometida de preservar y rescatar la historia de
nuestro pas y la msica de las comunidades indgenas,
con ellos se pudo construir un excelente puente que nos
permite arribar tanto al mundo de la msica y del conocimiento de la historia.
El anterior trabajo es una forma agradable de entrar a
la discusin de nuestra historia, de vivir didcticamente
cmo sta se apoya y se recrea en la msica a la vez que
se historiza la misma msica; lo que da como resultado
un interesante proceso de enseanza-aprendizaje del
arte musical y de una parte de nuestra historia referida
en este caso a la intervencin y a la restauracin de la
Repblica.
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Queremos manifestar nuestro reconocimiento al Director General del , el doctor en Ciencias Jos Enrique
Villa Rivera, as como al Director de nuestra escuela, el
profesor Carlos Armando Flores de Dios Gonzlez y al
ingeniero Luis Eduardo Zedillo Ponce de Len, por su
apoyo brindado a la presente investigacin.
De igual manera, como profesores del , queremos
expresar nuestro beneplcito y agradecimiento por las
tres excelentes presentaciones, que gentilmente fueron
elaboradas por una personalidad: El Senador de la Repblica, de origen oaxaqueo scar Cruz Lpez, el Diputado Federal Jacobo Snchez Lpez, Presidente de la
Comisin Especial para los Festejos del Bicentenario del
Natalicio de don Benito Jurez Garca, de la H. Cmara
de Diputados del Congreso de la Unin y la de Virginia
Jaramillo Flores, Delegada Poltica en Cuauhtmoc del
Distrito Federal; lo anterior es tanto un ejemplo de pluralidad, como de compromiso juarista con el Estado laico y
con la Repblica.
La elaboracin del presente libro, es reejo del esfuerzo acadmico de un grupo de profesores de nuestra
escuela y representa el esfuerzo de varias voluntades unidas con motivo de los festejos del Bicentenario del Benemrito de las Amricas. Quiero en primer lugar expresar
mi reconocimiento al profesor Jos Carmen Soto Correa,
quien nos convoc para trabajar conjuntamente en varios
proyectos acadmicos de investigacin sobre el papel de
la msica en los movimientos sociales a lo largo de la
historia de Mxico, participando con uno de ellos en los
festejos del Bicentenario del Benemrito, fruto de ello, es
el presente trabajo; en l, Soto Correa de la Academia de
Historia de Mxico Contemporneo, participa como autor del anlisis de cinco de las doce canciones contenidas
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Introduccin
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en el presente trabajo, en el que adems contribuye con

su ensayo: La msica juarista en el oriente michoacano. Por
su parte de la Academia de Filosofa, Jorge Pez Fuentes,
con su sapiencia escribi: El contexto juarista, ineludible
para el mejor entendimiento del momento histrico, de la
ideologa juarista con sus Leyes de Reforma y la defensa
tenaz de la Repblica que hizo don Benito Pablo Jurez
Garca. Por su parte, Wilfrido Enrique Plata Gonzlez, de
la Academia de Comunicacin Cientca, con erudicin
escribe: El contexto del cancionero juarista, que nos informa puntualmente de la autora de las canciones referidas
en el presente libro; asimismo, hace el sealamiento de
quin analiza cada una de las composiciones musicales.
De la Academia de Lengua y Comunicacin, el profesor
Fabin Alfonso Morales Camarillo, de manera brillante
participa comentando dos canciones. El economista Alfonso Torres Romero, desarrolla su opinin sobre una de
las canciones, por su parte el historiador lvaro Arnulfo
Santiago Hidalgo diserta sobre dos de las canciones. Y el
que esto escribe, discurre sobre dos de las piezas musicales contenidas en la presente investigacin. Manifestamos nuestro amplio reconocimiento a los miembros de
la comunidad politcnica encargados de los festejos y la
Comisin del Bicentenario del Natalicio de don Benito
Pablo Jurez Garca; al doctor en Ciencias Efrn Parada
Arias, quien adems de ser un talentoso acadmico ha
sido uno de los intrpretes ms brillantes de nuestra msica popular mexicana y latinoamericana; al ingeniero
Humberto Ortega Ros, juarista comprometido con nuestro Mxico, y a mis compaeros politcnicos: Isa Avelino Barrera, Luis Alberto Gonzlez Batani, Mara Graciela
Hernndez Snchez, Dora Soledad Lpez Cedillo, Leopoldo Ayala Blanco, Yolanda Bez Hurtado, Marisela Lo-
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26
mel Gonzlez, No Prez Torres, Uriel Correa Fernndez

y Benjamn Corona Gonzlez, quienes dieron ctedras de
sus conocimientos al participar ampliamente como responsables de los eventos realizados y por animar la presente investigacin.
Tambin, reconocemos a quienes de manera desinteresada han contribuido a la mejor realizacin de los
eventos juaristas expresamos nuestra gratitud por su participacin al periodista Medardo J. Gonzlez Aritzmendi,
por el diseo de la portada del presente libro. Expresamos nuestro agradecimiento por su apoyo y simpatas al
presente trabajo al ingeniero michoacano Alain Molina
y al guanajuatense Antonio Gonzlez Lpez, a Jernimo
Hernndez y Juan Guerra. De igual manera por su participacin entusiasta, expresamos nuestras gracias a los
ingenieros Jos Julin Alonso Gmez y Vicente Castillo
Lpez, del rea de informtica de nuestra escuela. Finalmente a El Pino (Salvador Martnez de la Roca), de
quien recordamos su brillante intervencin en la sesin
solemne en la que tuvo lugar la inscripcin con letras de
oro el nombre del Instituto Politcnico Nacional, en la H.
Cmara de Diputados que llev al doctor Jos Carmen
Soto Correa a expresar: no cabe duda, el Pino es el
universitario ms politcnico.
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EL CONTEXTO JUARISTA
J P F
uando el doctor Soto Correa1 me pidi que colaborara en este acto de gloriosa conmemoracin,
de ninguna manera vi en ello, un servicio que se
me peda, sino un gran regalo que se me ofreca. Para
Mxico y el mundo Benito Pablo Jurez Garca no es un
hombre, es un smbolo. Cuando contemplo a Jurez con
los ojos de mi admiracin, que son los nicos con que se
le debe contemplar, siento que el adjetivo es un ridculo
que el simple elogio es una vulgaridad.
Ante los hombres-smbolos el respeto a su obra y la
difusin a sus ideas. Hidalgo y Jurez son en la historia nacional dos hombres-smbolo. Hidalgo fue el constructor de la nacionalidad pero Jurez fue el constructor
de las conciencias. Hidalgo hizo del esclavo un hombre,
pero Jurez hizo del hombre un ciudadano. Hidalgo rompi cadenas, Jurez rompi los dogmas. La esclavitud es
una crcel de cuerpos, pero el dogmatismo es todava
ms triste porque es un presidio de la conciencia. Jurez
Doctor Jos Carmen Soto Correa de la Comisin pro festejos del Bicentenario
de Benito Jurez Garca, del CECyT 5 del
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28
era una fuerza al servicio de un deber, fuerza indomable y deber inexible, por eso los sectarios, los timoratos
y los utilitaristas miopes lo apodaron con la palabra de
los neutros: intransigente; y era verdad no transiga. l
era la encarnacin de la Ley Constitucional, la que desde
Roma el Papa Po declar a dicha Ley como Algo que
irrita y que carece de valor, contraria a los sentimientos
religiosos del pueblo de Mxico. El Arzobispo de Mxico
lanz la excomunin para todo el que jurara cumplir dicha Constitucin.
Durante la Guerra de Reforma el general reaccionario Miguel Miramn haba expedido un decreto, condenando a muerte al que jurara cumplir la Constitucin de
1857, debiendo ir ante el cura de su parroquia, para rmar el libro de Contra juramento. Jurez vea en el cumplimiento de la Ley Constitucional el rompimiento de las
cadenas de esclavitud que por 3 siglos haban sometido
al pueblo mexicano. La vida de Jurez transcurre en lo
ms agitado de nuestra vida nacional en la que luchan
los liberales y los conservadores; durante esa lucha hay
dos gobiernos: El conservador-clerical de Flix Zuluaga y
de Miguel Miramn y El liberal de Jurez de 1858-1863,
aos en que se da la sangrienta Guerra Civil que se torna
cvico extranjera.
En el largo proceso del liberalismo mexicano las Leyes
de Reforma representan la culminacin de una aspiracin
losca y de un programa social celoso y heroicamente defendido por los hombres de la mejor generacin de
nuestra historia y que deviene en causa de la intervencin
extranjera. Fue en 1859 cuando en Veracruz se promulgaron las Leyes de Reforma que se consideraban diablicas
para los conservadores de entonces. Dichas leyes eran: nacionalizacin de los bienes del clero (12 de julio de 1859);
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El contexto juarista
29
el matrimonio como contrato civil (23 de julio de 1859);

creacin del registro civil (28 de julio de 1859); panteones civiles (28 de julio de 1859); libertad de cultos (4 de
diciembre de 1860); Ley de Imprenta (21 de febrero de
1861); secularizacin de hospitales y establecimientos
de benecencia (2 de febrero de 1861); sistema mtrico
decimal (15 de marzo de 1861) y la Ley de Instruccin
Pblica (15 de abril de 1861).
Los conservadores vean en estas leyes la merma de
sus cuantiosos ingresos y por ello no dejaron de combatirlas, as que aprovechando otros factores internos y externos, conspiraron para traer a un prncipe extranjero.
Despus de que fueron vencidos en Calpulalpan por el general juarista Gonzalo Ortega, vencedor en la contienda,
el Partido Liberal hizo su entrada triunfal en la ciudad de
Mxico (11 de enero de 1861). Desde luego restableci el
gobierno legal y procedi a expulsar del pas al arzobispo
de Mxico y a otros dignatarios de la Iglesia, as como a
los representantes diplomticos extranjeros que haban
apoyado a los conservadores. Estos fueron: el de Espaa,
el de la Santa Sede, el de Guatemala y el de Ecuador.
Los derrotados fueron a Europa a besar la mano del
ms pequeo de los napoleones. Pidieron al embajador
de Austria un archiduque rubio que nos viniera a esclavizar, en tanto, el Papa lanz su bendicin a la ota invasora, presentndose frente a Veracruz la ms poderosa de
las otas europeas, en que venan barcos de Inglaterra,
de Francia, de Espaa y tropas de Austria y de Blgica.
Quin que no hubiera sido el Indio de Guelatao, no hubiera cado de rodillas implorando perdn? Pero Jurez
era el pueblo con la decisin de implantar la Democracia en Mxico, por eso empez esa peregrinacin que los
reaccionarios llamaron De la familia trashumante. La
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invasin mancill el suelo mexicano, pero la defensa fue

tenaz y luego de mucha sangre negra de los traidores, se
derram en el crisol de inmolacin, por haber atentado
contra el pueblo mexicano, devolviendo a Mxico su autonoma, ante la rbrica gloriosa del Benemrito: En los
pueblos como entre las naciones, el respeto al derecho
ajeno es la paz... Al regresar Jurez al Palacio Nacional,
se restableci el orden constitucional y el pueblo reanud
su camino hacia el progreso.
La defensa de la Constitucin de 1857, junto a las Leyes de Reforma a la invasin francesa de parte de Jurez
y las guerrillas de los chinacos; es de lo que tratan las
canciones que retratan la situacin, la poca y los personajes que salvo el lenguaje anacrnico nos dan cuenta
de la intervencin francesa y la epopeya que el pueblo
armado tuvo que realizar para vencer al enemigo extranjero y los traidores que los trajeron. Muchas canciones y
poemas contra la invasin francesa fueron publicadas en
el peridico republicano del general Vicente Riva Palacio, El Pito Real de Huetamo Michoacn.
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EL CONTEXTO DEL CANCIONERO

JUARISTA
W E. P G
a cancin durante la Reforma, la intervencin francesa y el imperio de Maximiliano.
El desarrollo histrico de Mxico se ha caracterizado,

en trminos generales, por la participacin decisiva del
pueblo en las distintas pugnas sociales que se han sucedido desde la Guerra de Independencia.2
A la que sigui la invasin norteamericana, la dictadura

de Santa Anna, La Guerra de Reforma, la invasin francesa y el efmero imperio de Maximiliano; conmovieron
a nuestro pas hasta sus cimientos exacerbando al mismo tiempo la produccin popular, lo mismo dando nacimiento a canciones que produciendo stiras con un agudo sabor custico que a la postre hicieron mucho dao al
Partido Conservador, al gobierno imperial o a cuantos se
movieron dentro del intento de monarqua.
Como parte de las celebraciones del Bicentenario del
Nacimiento de don Benito Pablo Jurez Garca, el presen-
Prieto Guillermo, Memorias de mis tiempos, pp. 262-263.

31
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32
te trabajo gira alrededor de los hechos de la Guerra de

Reforma, la invasin francesa, el imperio de Maximiliano
y sobre la participacin del Benemrito de las Amricas.
Para lo cual, la disciplina folklrica, como auxiliar de
la historia, han recogido muchos de esos sucesos plasmndolos en cantos patriticos y satricos polticos. Los
primeros ilustran las esperanzas y los penosos triunfos
alcanzados por los liberales; son cantos de combate y de
intencin belicosa. Los segundos atacan a los principales personajes del ala intervensionista, a los conservadores y a los franceses invasores; se ridiculiza su actuacin
en la lucha, en la poltica; su forma de hablar, de vestir y
de comportarse. Estas canciones como arma poltica proliferaron enormemente de 1847 a 1867 teniendo como autores a intelectuales y artistas liberales, ejemplos notables
son Guillermo Prieto, Ignacio Ramrez y Vicente Riva Palacio y para dar una imagen del Mxico de entonces se
presentarn doce composiciones, interpretadas por Los
alfareros de San Matas.
Los cangrejos. En el presente trabajo, Jos Carmen Soto
Correa, comenta este canto compuesto por Guillermo
Prieto, que naci como burleta a la convocatoria de Santa Anna para componer el Himno Nacional, la present
a travs de un amigo con un nombre falso y la titul La
marcha de los cangrejos, no gan, desde luego. Pero la composicin se hizo muy popular al paso de los aos pues se
convirti en un himno muy liberal y antifrancs, volviendo a tomar impulso en el segundo imperio, estando enterado Maximiliano de la popularidad de que gozaban entre
la multitud y queriendo congraciarse con ellos, en alguna
ocasin la hizo ejecutar en su visita a Len, Guanajuato, en
su viaje al centro del pas en 1864; con grave escndalo de
sus partidarios que se sentan aludidos por ella.
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33
Marcha a Juan Pamuceno. Es una cancin comentada

por lvaro Arnulfo Santiago Hidalgo, en ella se habla de
Juan Nepomuceno Almonte, el personaje ms atacado
por la stira impresa que circulaban clandestinamente de
mano en mano o eran aprendidas de memoria, llevaban
en s, tal nura y agudeza, encono y malicia que en ocasiones abrieron en el espritu imperialista ms ancha brecha que un mortero bien apuntado. Nadie resisti como
l, tantas andanas de odio, tantas saetas emponzoadas;
mas debido a estas inquinas han llegado hasta nosotros
numerosos documentos, piezas literarias y musicales que
pintan la situacin turbulenta que prevaleca en Mxico.
Es posible que uno de sus enemigos ms acervos haya
sido don Guillermo Prieto Pradillo (Fidel), pues a l se le
atribuyen algunas composiciones de stira feroz como La
marcha de Juan Pamuceno con msica del Yochilplizahuac,
uno de los sones ms antiguos que se tocaba y bailaba en
las bodas.
El telele. Esta pieza es comentada por Fabin Alfonso Morales Camarillo, en ella la msica y las coplas originales de El
telele al parecer comenzaron a circular en 1833; lo cierto es que
la stira feroz a Juan Nepomuceno Almonte (ho de Jos Mara Morelos y Pavn y de Erigida Almonte), y de paso contra el
Padre Miranda, Haro y Tamariz, Jos Mara Cobas y el general
Flix Zuloaga se cantaba con la msica de El telele; fue muy
conocida y celebrada entre el bando antiimperialista.
Canto de chinaca. Este canto es comentado por lvaro Arnulfo Santiago Hidalgo y fue la respuesta femenina liberal a
las mujeres conservadoras.
La nueva paloma. Es una parodia de la versin original compuesta en Cuba por el espaol lradier, hacia 1820. Esta cancin,
donde la nueva paloma es la Constitucin, y ser comentada por Ral Garca Guarneros.
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Batalla del 5 de mayo. Es comentada por Alfonso Torres Romero, la batalla del 5 de mayo de 1862, fue el suceso
que caus ms sensacin entre el bando liberal, durante
los aos de la intervencin y el imperio, entre los cantos
patriticos de esta poca en primer lugar, est la cancin dedicada a la victoria de Puebla, es una de las canciones favoritas.
El guajito. Es comentada por Fabin Alfonso Morales Camarillo, en este canto se satiriza al conde Dubois
de Saligny. El estribillo con el que se canta y la msica
de El guajito, son de un soneto de origen popular muy
conocido en esos tiempos.
Los enanos. Esta meloda es comentada por Jos Carmen Soto Correa, y es de las ms antiguas y difundidas
en Mxico, es conocida por el gnero de sones y jarabes,
formando parte de casi toda la Repblica Mexicana.
Por su amplia difusin esta cancin fue la ms utilizada
para la stira antifrancesa.
La pasadita. Es comentada por Ral Garca Guarneros, la msica de este canto, es de origen espaol y su
primera letra en Mxico estaba dedicada a los invasores
norteamericanos escuchndose en 1847 en el pas. En
ella se hace mofa de los conservadores y el desengao
que estos sufrieron al saber la noticacin de las primeras Leyes de Reforma.
El sitio de Quertaro. Esta pieza musical es comentada por Alfonso Torres Romero, este canto sobre el fusilamiento de Maximiliano, es el eplogo del imperio,
por el triple fusilamiento en Quertaro, que se prolonga
a la capital de Mxico en el Atrio de Santo Domingo y
en Mixcalco con los fusilamientos de los generales Vidaurri y OHoran. Al parecer la msica fue compuesta
al mismo tiempo que la letra, sin embargo, el estribillo
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un poco modicado a la cancin sobre la Batalla de Puebla de 1862.

Adis mam Carlota. Esta cancin es comentada por
Jos Carmen Soto Correa, esta pieza musical ilustra el n
de la intervencin francesa. La letra la compuso el general Vicente Riva Palacio en el momento que supo de la
salida de la emperatriz para Europa; haciendo la parodia
al poema Adis, oh, patria ma! de Rodrguez Galvn,
concebida bajo el ttulo de Adis mam Carlota.
El gusto federal. Esta cancin tambin es comentada
por Jos Carmen Soto Correa, y es una de las que ms han
perdurado y es comn que se le escuche en la actualidad
en la regin de tierra caliente de Michoacn y Guerrero,
as como en el oriente michoacano, como lo registra Jos
Carmen Soto Correa en su investigacin: La msica durante la Reforma y la Intervencin en la tierra caliente y el oriente
michoacano.
Quiero terminar mi intervencin agradeciendo todo
su apoyo para la realizacin de la presente investigacin
a Alejandra Barrn.
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23/08/2006 01:12:43 p.m.
COMENTARIO A LA CANCIN:
LOS CANGREJOS
J C S C
sta composicin musical cuyas races estn en la

Guerra de Reforma, la compuso en 1855 Guillermo Prieto, alcanzando una gran popularidad entre
los combatientes republicanos, al grado que su msica y
estribillo se adaptaron a varias canciones; una de ellas
por ejemplo fue: Los cangrejos de Papachin, la cual se reere al intento fallido del conservador Toms Marn, alias
Papachn, quien luch contra los liberales y en 1959 fue
enviado por Miramn a La Habana, Cuba, para adquirir buques y desde el mar atacar al puerto de Veracruz,
donde estaba establecido el gobierno de la Repblica. La
letra de esta composicin dice: Por qu viniste al Golfo/ Pirata Papachn/ tan sucio y tan tiznado/ y en forma
de violn?/ Qu haremos, ay qu haremos?/ nos van a
bombardear,/ el Miramn por tierra/ y el Papachn por
mar./ Porqu veniste al ferro/ tan tonto y tan simpln?/
patriarca de los mochos/ seor San Miramn./ Cangrejos,
al comps,/ marchemos para atrs,/ Si, si, zas,/ viva la libertad.3
Avitia Hernndez, Antonio, Corrido histrico mexicano. Voy a cantarles la historia 1810-1911, p. 110.
3
37
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38
La cancin mexicana como Los cangrejos, se cant en

todas las regiones musicales de Mxico, la forma y versin en su interpretacin en el altiplano central ha llamado la atencin de escritores de la talla de Pedro Urea
Henrquez, quien escribi que independientemente del
cual sea su pasado y sus antecedentes:
El resultado es muy original: el sabor fuerte de la cancin popular de la altiplanicie se aleja del tipo italiano,
aunque el esquema meldico revele todava inuencia
de la cancin de las Antillas, si se acerca a la dulzura empalagosa del cantar napolitano. El sabor fuerte se vuelve
acre en los cantares humorsticos con que orecen con
profusin extraordinaria, y se entonan, para aguzarles la
intencin, con acentos enrgicos y sincopatas bruscas
Entre las canciones humorsticas, tuvieron largusima
boga las de tema poltico durante la lucha entre conservadores y liberales, especialmente Los cangrejos (los
conservadores) y Adis mam Carlota (despedida de la
emperatriz).4
La letra original de la cancin Los cangrejos, al ser cantada

por los combatientes de la Repblica, produjo varias versiones, una de ellas procede del bajo, donde la encontramos registrada en la Guerra de Reforma; esta versin a
diferencia de la que aqu se presenta, contiene la siguiente estrofa: El obispo Barajas/ y el obispo Murgua/ se dieron de
cuernazos/ por una tapata/.5 Cabe sealar que esta cancin
compuesta a nes del santanato, se populariz durante
la Guerra de Reforma y la lucha contra la intervencin
francesa, cuando se cant en las diferentes regiones del
Urea Enrquez, Pedro, Estudios mexicanos, pp. 361-362.

Mendoza, Vicente T., La cancin mexicana. Ensayo de clasicacin y antologa,
p. 290.
4
5
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Comentario a la cancin...
39
pas, donde su letra y nmero de estrofas fue modicada

ligeramente; por ejemplo, salvo la estrofa anterior, la interpretacin de la tierra caliente y del oriente michoacano,
que se presenta en nuestro libro, contiene todos los coros,
estrofas, estribillos y coplas de dicha versin; en la cancin de Los cangrejos, se critica a la oligarqua de las casacas militares y las sotanas clericales, la que para conservar
sus fueros, privilegios y su poltica reaccionaria, fueron
a Europa por Maximiliano para imponerlo como emperador de Mxico, con la nalidad reaccionaria de tratar
de regresar a las condiciones que se viva en la Colonia
y del santanato. Por lo que esta composicin musical es
una fuerte crtica a la federata formada por: el ejrcito
conservador y sus ociales abusivos, con sus guardias
de las garitas favorecedores del contrabando que robaban a arrieros y caminantes; ociales cuyas victorias eran
de juegos y portales y no de triunfos reales. Tambin
se denuncia a la leva, con la que de manera forzosa se
incorporaba a las tropas conservadoras a los hombres
de los pueblos, los cuales siempre estuvieron en contra
de dichas prcticas llamadas cuerdas. En esta pieza
musical, se critica al nuncio y al clero por sus privilegios, fueros y sus holgorios; se hace una burla de que
piensen que puedan volver los tiempos de la inquisicin. Asimismo, les echa en cara que avalen la situacin
de opresin en que se hallaban los pueblos; por lo que el
estribillo de este canto es una mofa a todos los conservadores denominados cangrejos, burlndose de ellos les
dicen que: Vendr Pancho membrillo y los azotar, lo
anterior es una alusin a la vara del rbol del membrillo que se usa en las zonas rurales en Michoacn y en el
centro de Mxico para castigar las travesuras infantiles,
dndoles con ella en las nalgas a los nios.
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40
Los cangrejos es sin duda una de las canciones ms

populares y de xito que se cantaron en Mxico durante la lucha contra la intervencin francesa, al grado que
popularmente, los cangrejos fueron sinnimo de reaccionarios. La versin aqu publicada es la escuchada en
el bajo guanajuatense y michoacano, as como en la regin oriente de Michoacn. Esta cancin es sin duda una
de las que hace una burla radical de los conservadores
manifestando que en relacin al progreso son como los
cangrejos, caminan para atrs; la actitud reaccionaria de
los conservadores fue tan notoria para el propio Maximiliano, quien contra su opinin, no slo, no derog las
Leyes de Reforma por considerarlas justas, sino que para
escndalo de los conservadores le gustaba pasear en la
alameda vestido a la usanza chinaca.6 Asimismo, en 1864
realiz un viaje a los estados de Quertaro, Guanajuato y Michoacn, el 28 de septiembre de ese ao, estando
Maximiliano en la poblacin conservadora de Len, Guanajuato comenta el historiador reaccionario Francisco
de Paula Arrangoz:
La autoridad haba prohibido la cancin en la que se injuriaba a los conservadores y que se titulaba Los cangrejos: sabida por Maximiliano la prohibicin, la levant,
mandando que la tocaran mientras S.M.I. (Su Majestad
Imperial) almorzaba; era un insulto maniesto al partido que le haba llevado al poder.7
Al respecto, el poeta Juan De Dios Peza, ho de un ministro del gobierno de Maximiliano, pero de ideas re-
6
7
Peza, Juan de Dios, Memorias, epopeya de mi patria: Benito Jurez, p. 150.

Arrangoiz, Francisco de Paula, Mxico desde 1808 hasta 1867, p. 592.
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41
publicanas, seala que lo anterior molest mucho a los

conservadores, ms cuando el emperador al terminar la
pieza manifest que la cancin de Los cangrejos era muy
bonita y alegre.8 Por cierto que en dicha gira, registra
el historiador liberal de la poca Eduardo Ruiz, que el
da 11 de octubre de 1864 a las diez de la maana, Maximiliano haca su entrada a Morelia, vestido de charro
y con corbata roja, lo que no halag a los republicanos
y s llen de despecho a los clericales.9 Hay que tener
presente que los liberales puros, tenan como emblema el
color rojo usndolo en sus corbatas y camisas, mientras
que los conservadores o mochos por su parte usaban el
verde. En relacin a la llegada de Maximiliano a la capital michoacana, un conservador moreliano, adems de
expresar su indignacin por ver al emperador disfrazado de chinaco,10 por medio de una carta le informaba a
un correligionario suyo de la ciudad de Mxico, que el
emperador no acept el tedum que le tenan preparado,
ya que: su Majestad manifest que estaba muy fatigado
y que deseaba llegar a su alojamiento. Los mochitos nos
tragamos este nuevo desaire.11 Este conservador, tambin sealaba en su escrito decididamente el emperador
es ms chinaco que su traje,12 comentando que Maximiliano no asisti a la misa solemne que se le organiz, ya
que se adelant nada ms con su chambeln, y preguntando por un clrigo le manifest su deseo de que le
dera una misa rezada,13 por lo que indignado escribi:
Peza, Juan de Dios, op. cit., p. 151.

Ruiz, Eduardo, Historia de la guerra de intervencin en Michoacn, p. 235.
10
Idem.
11
Idem.
12
Idem.
13
Idem.
8
9
23/08/2006 01:12:43 p.m.
42
hace alarde de acoger con distincin a los liberales y de

manifestar cierta prevencin contra los cangrejos, como
tiene la bondad de llamarnos a nosotros los mochitos14
(las cursivas son mas).
Las actitudes tomadas por Maximiliano provocaron
enojo en el clero, los conservadores y en el nuncio apostlico, ya que como sealara el historiador michoacano
Luis Gonzlez y Gonzlez, despus de la actitud tomada
por el emperador ante la cancin de Los cangrejos, los liberales se rean de la cangrejera que result desilusio-nada,
ya que dice Gonzlez y Gonzlez adems de cantar la
cancin, componan escritos en los que se burlaban de los
conservadores por haber ido a ultramar por un prncipe
extranjero que tambin los llamaba cangrejos, como el siguiente ejemplo:
Era costumbre aeja/ de los cangrejos antes,/ en todas
sus maniobras/ por detrs manejarse,/ contra el comn
sentido/ que lo contrario hace []/ Mas de pronto aparece/ y as les dice Jurez:/ cangrejos, es preciso/ andar
para adelante/ mil denuestos pronuncian/ y en rabia se
deshacen/ y para atrs andando/ van y cruzan los mares/ y buscan quien los vengue []/ y se encuentran con
que humo/ fueron todos sus planes/ y con que aquellos
mismos/ que haban de vengarles/ les dicen con voz rme/ hacindoles que rabien:/ cangrejos, es preciso/ que
andis para adelante.15
En sntesis, la cancin de Los cangrejos fue de las ms usadas en la burla a los conservadores, y en ocasiones se us
de manera irnica-trgica contra los que siendo liberales
14
15
Idem.
Gonzlez y Gonzlez, Luis, El siglo de las luchas, p. 151.
23/08/2006 01:12:43 p.m.
43
se haban pasado al bando conservador, como fue el caso

de Santiago Vidaurri, quien fue pasado por las armas al
son de Los cangrejos. Cabe sealar que la pieza musical
de Los cangrejos, contiene un estribillo caracterstico de la
cancin mexicana el cual es alternado con coros y estrofas
prestndole brillantez y originalidad al mismo tiempo
que descansa el canto,16 dndole un contraste melodioso
y armnicamente agradable a la composicin. El texto de
la cancin es el siguiente:
LOS CANGREJOS
Coro:
Cangrejos, al combate,
cangrejos, a comps;
un paso pa delante,
doscientos para atrs.
Estrofa:
Casacas y sotanas
dominan donde quiera,
los sabios de montera
felices nos harn.
Estribillo:
Zuz, ziz, zaz!
Viva la libertad!
Quieres inquisicin?
Ja-ja-ja-ja-ja-ja!
16
Mendoza, Vicente T., op. cit., pp. 43-44.
23/08/2006 01:12:43 p.m.
44
Vendr Pancho membrillo

y los azotar.
Estrofas:
Maldita federata
que oprobios nos recuerda,
hoy los pueblos en cuerda
se miran deslar.
A dnde vais arrieros?
dejad esos costales:
Aqu hay cien ociales
que habis de transportar.
Coro:
cangrejos, a comps;
un paso pa delante,
Estribillo:
Zuz, ziz, zaz!
Viva la libertad!
Quieres inquisicin?
Ja-ja-ja-ja-ja-ja!
y los azotar.
Estrofas:
Orden, gobierno fuerte!
y el holgorio de jesuita,
y el guardia de garita
y el fuero militar.
23/08/2006 01:12:43 p.m.
45
Heroicos vencedores
de juegos y portales,
ya aplacan nuestros males
la espada y el cirial.
Coro:
cangrejos, a comps;
un paso pa delante,
Estribillo:
Zuz, ziz, zaz!
Viva la libertad!
Quieres inquisicin?
Ja-ja-ja-ja-ja-ja!
y los azotar.
Estrofas:
En ocio el artesano
se oculta por la leva,
ya ni al mercado lleva
el indio su huacal.
Horrible el contrabando
cual plaga lo denuncio,
pero entre tanto el nuncio
repite sin cesar:
Coro:
cangrejos, a comps;
23/08/2006 01:12:44 p.m.
46
un paso pa delante,
Estribillo:
Zuz, ziz, zaz!
Viva la libertad!
Quieres inquisicin?
Ja-ja-ja-ja-ja-ja!
y los azotar.
23/08/2006 01:12:44 p.m.
MARCHA A JUAN PAMUCENO
A S H
na cancin nos lleva a recordar o revivir una etapa de nuestra vida, es decir, al escucharla, nos
hace pensar en la persona amada, a mirar el pasado con nostalgia o tristeza o por qu no? con alegra!
El ejercicio que se hace al conocer y compara, por medio
de la msica, la forma de hablar del amor, los valores, los
gustos, los fracasos, los deseos, los paisajes, as como de
acontecimientos trascendentales en el proceso histrico
de Mxico.
La cancin llamada Marcha a Juan Pamuceno:
Es una de tantas crticas que le hizo Don Guillermo Prieto a Juan Nepomuceno Almonte. El mismo ttulo deformando el nombre de quien fuera el ho del insurgente
Jos Mara Morelos y Pavn nos seala la aguda crtica
del autor. Probablemente este personaje tal vez sea el
primer mexicano que haya estudiado en los Estados Unidos. Don Guillermo Prieto nos muestra en esta cancin
de tipo stira-poltica, a Almonte como un hombre de su
tiempo y de ese Mxico tan confuso del siglo .17
17
Prieto, Guillermo, Memorias de mis tiempos, pp. 262-263.

47
23/08/2006 01:12:44 p.m.
48
La investigacin del profesor Jos Carmen, seala que:

Esta composicin musical retoma en su coro y estribillo, el de la cancin indgena: Amo Nequi Nequi Nequi,
para burlarse de Juan Nepomuceno Almonte, el personaje ms criticado en las canciones republicanas a l se
reeren como el piltontle que signica niito (palabra
nhuatl compuesta de pilli: nio y tontli: diminutivo,
pequeo), como forma de recordarle que era ho de Brgida Almonte, indgena michoacana, pero sobre todo
para echarle en cara que fuera conservador, cuando su
padre don Jos Mara Morelos fue uno de los principales
insurgentes que luch contra la Monarqua.18
Cabe sealar que no slo en esta cancin don Guillermo

Prieto enjuicia sarcsticamente a Juan Nepomuceno Almonte sino que en sus Memorias de mis tiempos lo describe como un hombre
no, sagaz, seductor, de maneras correctsimas en el
vestir y en el hablar, amante fogossimo del sexo bello
bajo, sin mscara glacial y de ambicin profundsima
aade Guillermo PrietoRecitndole un da no se con
qu motivo cierto epigrama que dice, con alguna variacin: Aqu yace un general/ que al acabar la jornada,/ o
Csar o nada, do,/ y se sali con ser nada. se soy yo,
me interrumpi con intempestiva exaltacin Almonte y
no lo olvide usted jams seor compadre.19
Y efectivamente, desterrado y en situacin econmica

aictiva, sus sueos y ambiciones acabaron en la ciudad
de Pars, Francia. Muri el 21 de marzo de 1869.
Soto Correa, Jos Carmen, La msica durante la Reforma y la Intervencin en la
tierra caliente y el oriente michoacano.
19
Idem.
18
23/08/2006 01:12:44 p.m.
49
MARCHA A JUAN PAMUCENO

Coro:
Amoquinequi, Juan Pamuceno,
no te lo plantas el Majest,
que no es el propio manto y corona
que to guarache, que to huacal.
Voz:
El tata cura que te dio vida
muri enseando la libertad,
que era insorgente muy decedida
y que fue coco del Majest.
Corriendo el tiempo creci el ptoncle,
se puso fraque, comi bestec,
indio ladino, vende a to patria
y giri giri, con el francs.
Coro:
Voz:
Al rey de Francia vio Pamuceno
y pagrecito le do luego,
voy y te, vende carbn de entrego
del mexicano so gran siud.
Lo chequetito se come crudo;
jurta franceses es compasin;
23/08/2006 01:12:44 p.m.
50
a lo marido vuelve cornudo.

Manda a mi tierra ser rey yo.
Coro:
Voz:
Con teponaxtle saldrn los pueblos
a hacer saludos al virrey Juan,
habr tortillas como montaas,
de mole verde formar un mar.
Mucho me adoran los mexicanos,
saben que Almonte lo vende bien,
ya con Santa Anna, ya con Paredes,
ya en Nuevo Orlines y ya en francs.
Coro:
Voz:
Vers que todos los sacristanes
dirn que viva Luis Napolen!
sers el Papa de los aztecas,
para los frailes, mejor que dios.
23/08/2006 01:12:44 p.m.
51
Y el francesito se regodeaba:
Y qu me dices buen Saligny?
Y ese gabacho le contestaba:
Oh! la canalla... buena por ti.
Coro:
23/08/2006 01:12:44 p.m.
23/08/2006 01:12:44 p.m.
EL TELELE
F A M C
l telele es una danza mexicana, cantada y muy antigua. Con la danza y canto de El telele se trata de
imitar la muerte de los moribundos a causa de la
peste o alguna otra epidemia.
El telele como baile popular, fue inventado por las clases pobres de la sociedad mexicana a principios de la
primera dcada del siglo , este baile imitaba las convulsiones y contorsiones por la peste y el clera morbo.
Este baile estuvo de moda en la penltima dcada de
dicho siglo.20
Esta danza era tan terrible que lleg a prohibirse que se

bailara en no pocos casos. Adems, El telele, dice el diccionario, es una palabra utilizada en el lenguaje familiar
y signica desmayo, patats, y va de un susto, pasando
por temblor en todo el cuerpo hasta llegar al desmayo y
nalmente al patats o crisis nerviosa. Eso es El telele.
Tambin, claro est, es el ttulo de esta cancin que es
una stira feroz en contra de Juan Nepomuceno Almonte
20
Ibid., p. 42
53
23/08/2006 01:12:44 p.m.
54
y algunos otros complacientes con la intervencin francesa. No olvidemos que la stira es una composicin en
la que se ridiculiza o critica algo o alguien. Cabe sealar
tambin que la stira es el arma que tienen las clases sociales menos favorecidas para vengarse de aquellos que
las agreden.
Se desconoce cundo se escribi El telele y quin es
su autor. Al parecer, la msica y las coplas originales
comenzaron a circular en 1833. Lo cierto es que la letra
incompleta apareci en La Orquesta un 10 de mayo
de 1862, otros autores arman que: La cancin es un remedo a la cancin espaola de El seor don Gato,21 como
se public en el peridico: La Madre Celestina.
Escribiendo estas notas me surgi una pregunta: Por
qu son importantes los corridos? Esta es mi respuesta:
Los corridos son importantes porque narran hechos
que subyacen en la creacin de nuestra identidad como
mexicanos, por ello a pesar del tiempo, parecen vivos,
como en la primera maana de su vida, sin embargo,
estn a expensas de la memoria colectiva, que no es tan
memoriosa en nuestros das dada la inuencia de los medios masivos con su bombardeo de lo que est de moda,
y su estudio queda a la buena voluntad de contados investigadores o msicos.
Un reclamo a ustedes lectores y a m mismo para
nalizar este escrito. Conservemos nuestra memoria colectiva, es parte de nuestra identidad como mexicanos,
no olvidemos la palabra que nos ha llegado del ayer, para
que podamos seguir siendo maana.
21
Idem.
23/08/2006 01:12:44 p.m.
55
EL TELELE
Coro:
Ya Pamuceno muri,
Ay, no, no, no, no, no!
ya lo llevan a enterrar,
entre cuatro reaccionarios,
Saligny de sacristn.
Estrofas:
Cuando Almonte vino aqu
Ay s, s, s, s, s!
pens que se iba a comer
a la repblica entera,
Caramba!
como si fuera un pastel;
ms derrotado el gabacho
Ay s, s, s, s, s!
al tomar a Guadalupe
al indito se le tupe
Ay s, s, s, s, s!
y se vuelve lelo y gacho.
Coro:
Ya Pamuceno muri,
con la cruz alta Miranda,
Tamariz con el cirial.
Estrofas:
Ay s, s, s, s, s
23/08/2006 01:12:44 p.m.
56
Por el petit Napolen,

soaba ser presidente
Caramba!
y mandar a la nacin;
acept Mxico el reto,
Ay s, s, s, s, s!
y el hbil de Pamuceno
se ha dado un frentazo bueno
Ay s, s, s, s, s!
en el cerro de Loreto.
Coros:
Ya Pamuceno muri,
Ay, no, no, no, no!
Ya lo llevan a enterrar,
Cobos le canta el reposo
Zuloaga se echa a llorar.
Estrofas:
Ay s, s, s, s, s!
a ponerse el Majestad
y a darnos en su gobierno
Caramba!
Palos, y estas y pan,
Lleg con sus once ovejas
Ay s, s, s, s, s!
entonando viejos chochos,
dando esperanzas a mochos
Ay s, s, s, s, s!
y consuelos a las viejas.
23/08/2006 01:12:45 p.m.
57
Coro:
Ya Pamuceno muri
los mochos se ponen de luto,
las mochas van a rezar.
Estrofas:
Cuando Almonte se muri
del telele que le dio dej escrito en un papel
que le hicieran los honores
Caramba!
y un entierro de virrey.
Ya le alzan un mausoleo
Ay s, s, s, s, s!
Y un epitao que dice:
Aqu yace un infelice,
Ay s, s, s, s, s!
Se le indigest el empleo.
Coro:
Que ya Almonte se muri,
Ya lo llevan a enterrar,
si no con manto de rey
con banda de general.
23/08/2006 01:12:45 p.m.
23/08/2006 01:12:45 p.m.
CANTO DE CHINACA
A S H
e esta cancin existen varias versiones como la registrada el ao de 1885, en San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas, con el nombre de La chinaca, donde
se dice que la cancin fue compuesta por Sofa Caldern,
quien era ha del poeta Fernando Caldern. Tambin la
cancin fue anotada en 1928 por Rubn M. Campos en su
obra: El folklore y la msica mexicana; y para 1938 en Zacatecas, Zacatecas, el profesor Francisco Nava, recopil una
versin, cabe sealar que todas las versiones son muy similares, 22 ya que en todos los casos este canto est compuesto en dos partes; en la primera las dos primeras estrofas
aluden a la Guerra de Reforma que abarca de 1858 a 1861,
y fue la respuesta liberal a las mujeres conservadoras que
se nombraban cruzadas. Pues, en la cancin se seala que
quiere y adora la libertad, esta libertad que proponen los
liberales con sus Leyes de Reforma.
22
Mendoza, Vicente T., op. cit., p. 221.

59
23/08/2006 01:12:45 p.m.
60
De la tercera estrofa en adelante el canto hace alusin

a la intervencin francesa de 1864 a 1867, donde hay un
dilogo entre una muchacha y un francs que la corteja
en mal espaol. Este canto tiene dos sentidos, por un
lado el fomentar el sentido nacionalista bajo la gura
femenina de La Chinaca entendida sta como la patria, y
por otro a su vez impulsar al pueblo a la unicacin nacional para poder combatir a la intervencin francesa.
Las muestras de repudio y de combate a los invasores fueron muy peligrosas para su poca, pues el gobierno
imperial de Maximiliano decret el 3 de octubre de 1865
que seran juzgados militarmente o, en su caso, fusilados
en un plazo no mayor de 24 horas, a aquellos que combatieran al Imperio o que hicieren cualquier gnero de
demostracin que pudiera alterar el orden pblico. Sea
esta cancin, una muestra de repudio y descontento del
pueblo de Mxico hacia la invasin extranjera y al Segundo Imperio.
CANTO DE CHINACA
Yo soy libre como el viento,
pero tengo dignidad,
adoro la libertad
con todo mi corazn.
Y de orgullo el alma llena,
declaro de buena gana
que soy pura mexicana
nada tengo de espaol.
Mocho por m Mariquita.
Yo? Cundo me hacen la guerra?
quin lo llam a nuestra tierra?
quin le ruega estar aqu?...
23/08/2006 01:12:45 p.m.
61
Yo quererte? con mirarte

sabe dios que me condenas,
ve a que te saquen de penas
Pamuceno y Saligny.
Te quiere mi Mariquita,
e trovaremos un hico.
Quin le dio tan grande pico,
si soy chinaquita yo!
Y antes de que a un extranjero
darle mi mano resuelva,
le dir: ve a que te envuelva
la madre que te pari.
Marequita! Qu lindo es pasar la vida
junto a una blusa encarnada!
viendo a una frente tostada,
y hermosa con su altivez.
Marequita! El extranjero
es un plato desabrido...
ven chinacate querido,
a espantar a ese franc.
23/08/2006 01:12:45 p.m.
23/08/2006 01:12:45 p.m.
LA NUEVA PALOMA
R G G
urante el siglo estuvieron muy de moda los

cantos satrico-polticos, los cuales ajustaban y
creaban nuevas letras a las melodas ya existentes. Como ocurre hoy en da, el pueblo llega a tener
un mejor entendimiento de la situacin poltica y social
del pas por medio de la irona y la ridiculizacin de los
protagonistas de la poltica. Para el siglo existieron
dos medios para alcanzar este n y esta comunicacin,
el primero fueron las caricaturas que aparecieron en los
diarios y peridicos de la poca, pues con una expresin
grca o visual el pueblo poda entender la situacin que
prevaleca; el otro fueron las canciones de origen popular,
las cuales fueron el medio ms ecaz y contundente de
transmitir el sentir del pueblo, cabe recordar que durante
este siglo nuestro pas contaba con altas tasas e ndices
de analfabetismo debido a las constantes guerras internas, as como la inestabilidad poltica econmica
y sobre todo la desigualdad social dentro del campo
educativo, lo que significaba que estos dos medios de
comunicacin, el visual y auditivo fueron los ms empleados para expresar el sentir de todo un pueblo, as
como el dar un poco de conciencia sobre los sucesos
63
23/08/2006 01:12:45 p.m.
64
de la poca. 23 Un ejemplo de ello es la pieza musical:

La nueva paloma, que es una cancin de origen cubano o
habanera y fue compuesta por el espaol Iradier en 1820
y retomada por el folklore mexicano de mediados del
siglo ; y pronto fue parte del repertorio popular de
nuestro pas.
Esta cancin hace una parodia y alusin a las Leyes
de Reforma, promulgadas entre los aos de 1856 a 1859
por don Benito Jurez Garca y los miembros del Partido
Liberal, as como la Constitucin de 1857, las cuales imponan un nuevo orden en la vida nacional ante los excesos de un minora que quera continuar con algunos
privilegios del viejo orden colonial. Con ello se genera
un enfrentamiento entre los mexicanos por tres aos,
La Guerra de Reforma, 1859-1861, donde el grupo de
los liberales, se esforzaron y sufrieron grandes angustias para implementar y dar a conocer en los congresos
locales de los estados estas leyes, as como a la propia
Constitucin. Cabe recordar que el gobierno liberal y
republicano de don Benito Pablo Jurez Garca, como
es sabido tuvo que recorrer gran parte del territorio
nacional y en diferentes ciudades como fueron: Guanajuato, Guadalajara, Veracruz (donde promulga las
Leyes de Reforma), San Luis Potos, Saltillo, Monterrey,
Paso del Norte y nalmente la ciudad de Mxico.
La cancin nos evoca en forma serena y rme el triunfo
del Partido Liberal; un triunfo sin lugar a dudas indiscutible, pues nuestro pas se enfrenta ante una de las naciones que en su momento representaba la potencia militar
Reuter, Jas, La msica popular de Mxico. Origen e historia de la msica que canta
y toca el pueblo de Mxico.
23
23/08/2006 01:12:45 p.m.
65
del mundo, en un contexto internacional en el que los

ideales de la libertad de todos los pueblos que durante el
siglo se vieron amenazados por los pases ms fuertes. Pero no obstante lo anterior, ante el imperialismo va a
prevalecer el ejemplo de Benito Jurez, quien de manera
estoica y rme ante la invasin de Francia, daba un mensaje, en el cual entre otras cosas deca:
Que el enemigo nos venza y nos robe, si tal es nuestro
destino; pero nosotros no debemos legalizar ese atentado, entregndole voluntariamente lo que nos exige con la
fuerza. Si Francia, Estados Unidos o cualquier otra nacin
se apoderan de algn punto de nuestro territorio y por
nuestra debilidad no podemos arrojarlo de l, dejemos
siquiera vivo el derecho para que las generaciones que
nos sucedan lo recobren. Malo sera dejarlos desarmar
por una fuerza superior, pero sera psimo desarmar a
nuestro hos privndoles de un buen derecho, que ms
valientes, ms patriotas y sufridos que nosotros, lo harn
valer y sabrn reivindicarlo algn da.24
LA NUEVA PALOMA
Cuando sal del Congreso
Vlgame Dios!
Nadie me ha visto salir,
si no fui yo.
Y unos pocos diputados
de oposicin,
que han seguido tras de m,
que s seor.
24
Soto Correa, Jos Carmen, El Benito Jurez de Ciudad Hidalgo, p. 26.
23/08/2006 01:12:45 p.m.
66
Si a tus estados llega

un ho prdigo,
trtalo con cario
que ese es el cdigo.
Cuntale mis pesares,
bien de mi vida;
cornalo de azahares.
que es cosa ma.
Ay! Benito, que s,
Ay, que dame tu amor,
Ay! que vente conmigo Benito
Adonde impero yo.
No te he enseao
No te he enseao
todo este cdigo
tan descanto
que los austriacos
abandonaron,
al amo mo
muy dibujao.
Y el papelitico
certicao
de que la guerra
ha terminado.
Con cien obleas
me lo han pegao
muy repegao,
muy repegao.
23/08/2006 01:12:45 p.m.
BATALLA DE 5 DE MAYO
J C S C
l ttulo de esta cancin, nos recuerda un acontecimiento histrico inolvidable, en el que mexicanos
republicanos, llamados chinacos defendieron con
gran patriotismo y herosmo el territorio de Mxico ante
la invasin del ejrcito de Francia considerado en aquella
poca como el mejor ejrcito del planeta; cuando se inici el avance, el mundo entero no auguraba nada bueno
para nuestro pas, se tena presente cmo en 1847, en la
lucha contra la invasin estadounidense, Mxico haba
perdido ms de la mitad de su territorio, se pensaba que
algo similar estaba por ocurrir, pareca que nuestro pas
no lograba establecer su territorialidad ni consolidar sus
instituciones republicanas, asuntos vitales para en denitiva consumar su independencia.
En Mxico las cosas haban cambiado, la Revolucin
de Ayutla dirigida por viejos insurgentes y una nueva
generacin de jvenes liberales encabezados por Benito
Jurez haba derrotado de manera denitiva a la oligarqua del santanato, para posteriormente despus de la
cruenta Guerra de Reforma y de consolidar el Estado laico con una nueva Constitucin; pareciera que el asunto
pendiente de la capacidad de los mexicanos de defender
67
23/08/2006 01:12:45 p.m.
68
la integridad territorial, tambin sera resuelto de manera

tajante y denitiva con la demostracin histrica que los
patriotas de esa poca encabezados por Jurez, quienes
con su triunfo sobre la intervencin francesa y los conservadores lograron restaurar la Repblica, con lo que de
manera denitiva consumaron nuestra Independencia
nacional. Por lo que esta cancin es ante todo un poema
pico, para quienes dieron su vida por sus ideales republicanos y la soberana nacional, ante los planteamientos
de los conservadores que deseaban que nos gobernara un
emperador extranjero.
Para todas las partidas liberales la pieza musical Batalla del 5 de mayo, era una de las favoritas, levantaba los
nimos y llenaba de orgullo a los combatientes, a la par
que denunciaba a los traidores: Antonio de Haro y Tamriz, miembro prominente del Partido Conservador, as
como a los generales conservadores Miguel Miramn y
Leonardo Mrquez. Estos militares eran tan conservadores, que en la primera etapa de la intervencin francesa,
el mismo Maximiliano, decidi alejarlos del pas, ordenando que Mrquez se fuera de embajador plenipotenciario ante el Sultanato de Constantinopla; mientras que
Miramn el general conservador ms sanguinario, el que
haba asesinado en Tacubaya a los liberales heridos y a
los mdicos que los haban curado, fue mandado a Alemania, a estudiar ciencia militar.
Recordamos cmo en esta batalla el general Zaragoza, integrsimo mexicano, nacido en Texas antes de que
se perdiera por la voracidad del imperio estadounidense
y la traicin de Santa Anna, dio sus instrucciones y posiciones a sus generales Arteaga, Felipe Berriozbal, Porrio Daz, Antonio lvarez, coronel Francisco Lamadrid.
Al general Miguel Negrete le orden ocupar los cerros
23/08/2006 01:12:46 p.m.
69
de Loreto y Guadalupe, mismo que nombr al general

Jos Mariano Rojo, que era su segundo, comandante de
Loreto con las compaas (una compaa la integran 60
hombres) de Tetela de Ocampo, Xochapulco, Zacapoaxtla y
Apulco, a las rdenes de Juan Nepomuceno Mndez. Juan
Crisstomo Bonilla y Juan Lucas, todos ellos al igual que
sus tropas eran indgenas de la Sierra Norte de Puebla;
con ellos tambin fueron designados dos batallones de la
brigada de Morelia, integrada por michoacanos de toda
la entidad (una brigada consta de 400 hombres), en total seran 1 500 hombres, los que integraron esta fuerza,
misma que hara gala de un herosmo sin lmite, cuando
les toc resistir y rechazar el ataque frontal del ejrcito
francs.
Antes de la batalla el general Negrete les dirigi estas
palabras:
Muchachos, nos vamos a batir con los que se dicen los
primeros soldados del mundo, pero ustedes deben de
demostrar que nosotros somos los primeros por el derecho que tenemos de nuestro suelo.25
Por su parte, el general Zaragoza se dirigi al grueso de

las tropas, diciendo entre otras palabras:
Hoy vais a pelear por un objeto sagrado, vais a pelear
por la patria y yo os prometo que en la siguiente jornada
conquistaris un da de gloria. Vuestros enemigos son
los primeros soldados del mundo, pero vosotros sois los
primeros hos de Mxico y os quieren arrebatar vuestra
patria. Soldados, leo en vuestras frentes la victoria y la
fe. Viva la independencia nacional! Viva la patria!26
25
26
Gras, Juan, La intervencin francesa, pp. 38-39.

Idem.
23/08/2006 01:12:46 p.m.
70
En la batalla del 5 de mayo de 1866, las fuerzas republicanas lograran rechazar a los invasores en tres ocasiones,
terminando por iningirles una derrota, este triunfo fue
denitivo para levantar los nimos en las fuerzas nacionales, militarmente esta batalla logr detener todo un
ao el avance de las fuerzas invasoras, tiempo vital para
que se pudieran organizar en las diferentes regiones de
Mxico las partidas de los guerrilleros que desplegaron
una guerra de guerrillas contra el invasor, misma que terminara con el triunfo de la Repblica sobre el Imperio.
La cancin Batalla del 5 de mayo, se enmarca dentro de las canciones de gnero patritico, que nos habla
del triunfo de los chinacos sobre las fuerzas imperiales,
a la par que representa un tributo a los cados en la lucha
contra la reaccin y la intervencin extranjera, que nos
hace revivir las luchas que se han dado para preservar
el territorio nacional, as como lo difcil que ha sido para
Mxico constituirse como Repblica. En la actualidad, en
un planeta donde las fuerzas del Imperio unipolar que
surgi despus de la cada del muro de Berln, en todos
los continentes genera polticas y acciones de injerencia e
intervencin militar; sin lugar a dudas, el triunfo del cinco de mayo, sobre las fuerzas militares de la intervencin
francesa formadas en aquel entonces por el ejrcito ms
poderoso del mundo, adquiere una actualidad mayscula,
que nos recuerda que cuando los pueblos deciden defender
su soberana, sus luchas y canciones son de victoria, como
la cancin: Batalla del 5 de mayo, cuya letra de autora annima es la siguiente:
23/08/2006 01:12:46 p.m.
71
BATALLA DEL 5 DE MAYO

Al estallido del can mortfero
Corran los suabos en gran confusin
y les gritaban todos los chinacos:
Vengan traidores! Tengan su Intervencin!
Con Tamariz y Mrquez se entendieron,
les ayud el traidor de Miramn
y los chinacos, bravos, se batieron
inundando de gloria la nacin.
Alto al fuego! Ya corren los traidores,
ni vergenza tuvieron ni pudor.
Toquen diana! clarines y tambores,
un da de gloria, la patria que triunf.
Alto al fuego! ya corren los traidores
que vinieron a darnos la leccin.
Coronemos a Mxico de ores!
Muera Francia! y Muera Napolen!
23/08/2006 01:12:46 p.m.
23/08/2006 01:12:46 p.m.
EL GUAGITO
F A M C
n nuestro pas Mxico- se utilizan con frecuencia los diminutivos. No es de extraar entonces
el nombre de El guajito dado a esta cancin. Pero
qu es un guajito? Un guaje pequeo. Y, saben ustedes
lo que es un guaje? Primero: es una voz nhuatl que
signica muchacho, nio. Tambin es: engaar, hacer
guaje a alguien. Como cuando copiamos en los exmenes, hacemos guaje al sinodal, cuando anotamos
un texto sin mencionar al autor y desde luego cuando
no estudiamos nos hacemos guajes nosotros mismos.
Adems, guaje es algo que sirve para mantenerse a ote
metafricamente, basta recordar el refrn que dice: no
necesito de guajes para nadar, es decir, yo puedo solo;
u otra conseja popular que reza: ms vale guajito tengo que acocote tendr, equivalente a ms vale pjaro en
mano que ciento volando.
Y nalmente, guajito es tambin una calabaza hueca
y seca de diferentes tamaos y forma que se usa como
recipiente de lquidos (agua, pulque) y al que se le coloca
un tapn de olote, que no es otra cosa que la mazorca sin
granos de maz; y como la supercie del guajito es lisa se
puede decorar con pintura y otros materiales. Y cuntos
73
23/08/2006 01:12:46 p.m.
74
aos creen que tiene la versin de la cancin El guajito?,

Nada ms y nada menos que 143 aos. Se public en La
Chinaca, un peridico que anunciaba con letras grandes y gruesas: Peridico escrito nica y exclusivamente
para el pueblo. Y, quin es el autor de El guajito?, no
se sabe, es de autor annimo y es as porque el corrido
tiende a serlo.
Se han preguntado quines cantaban estas canciones?, cancioneros, hombres que iban de feria en feria, de
pueblo en pueblo acompandose de su guitarra para
cantar y al terminar vendan hojas impresas con la letra
de sus cantos. Y los que no saban leer?, ellos repetan lo
que recordaban y le agregaban o le quitaban palabras a la
cancin recrendola. Y aunque el corrido es creacin original y nica, tambin es lectura, es recitacin y es canto,
y el pueblo al cantarlo lo recrea.
Y nalmente, para qu escribir corridos?, por qu
cantarlos? Porque, segn escribi Federico Garca Lorca,
las canciones son como personas, viven, se perfeccionan,
y algunas degeneran, se deshacen. Y el que nuestras canciones, nuestros corridos, vivan, degeneren o se deshagan
depende de cada uno de nosotros y de nadie ms.
EL GUAJITO
Estribillo:
Guajito
ay de m,
dame un traguito
para Saligny.27
Conde Dubois de Saligny, ministro de Francia en Mxico, famoso por su

acin al licor.
27
23/08/2006 01:12:46 p.m.
75
Estrofa:
Dizque piensan los franceses
que han venido a los inernos,
aqu no tenemos cuernos,
los ponemos muchas veces.
Estribillo:
Guajito
ay de m,
dame un traguito
para Saligny.
Estrofa:
-Seora deme un guajito,
con pico de ligrana
para un francs borrachito:
-La verd no tengo gana. . .
si me lo arrebata grito,
que al cabo soy mexicana
Estribillo:
Guajito
ay de m,
dame un traguito
para Saligny.
Estrofa:
Dizque unos guajitos vende
un francs en Orizaba
y yo le digo, no entende,
que al cabo su amor se acaba;
quiero un chinaco de Allende
y hasta se le cae la baba.
23/08/2006 01:12:46 p.m.
76
Estribillo:
Guajito
ay de m,
dame un traguito
para Saligny.
Estrofa:
Quiso un frnces currutaco
Darme un guaje con diamantes,
Y le do mi chinaco:
-Franchute, no la atarantes,
Mi guajito vale tlaco
Pero ya tiene marchantes.
Estribillo:
Guajito
ay de m,
dame un traguito
para Saligny.
Estorfa:
En la barriga de un guaje
Han pintado a Napolen,
Y en el pico a Prim sentado
Sirvindole de tapn,
Porque no es tan atontado
Para engordar la reaccin.
Estribillo:
Guajito
ay de m,
dame un traguito
para Saligny.
23/08/2006 01:12:46 p.m.
LOS ENANOS
J C S C
na de las formas de interpretacin de la composicin musical: Los enanos, es a modo de son serrano, como el que se escucha en esta investigacin,
pero tambin con variaciones en su letra la hallamos
prcticamente en todas las regiones musicales de Mxico, se extendi con la Revolucin de Ayutla contra Santa
Anna, continu con la Guerra de Reforma aanzando su
presencia en la lucha contra la intervencin francesa, ya
que este tipo de canciones como escribi don Andrs Henestrosa, fue:
De un lugar a otro, llevadas por los soldados, igual que
el rie y la mochila, formando parte del arreo. Y presas
de las alas de aquel viento que agit a Mxico, volaron
de uno a otro confn de nuestro suelo. Y se amasaron
con los hechos de armas as cuando eran triunfos como
cuando eran derrotas; se tieron con el alma colectiva y
fueron elemento inseparable de los acontecimientos todos de nuestra nacionalidad.28
Gmez Maganda, Alejandro, Corridos y cantares de la Revolucin Mexicana,

pp. 7-8.
28
77
23/08/2006 01:12:46 p.m.
78
La antigedad de la composicin musical Los cangrejos, y

el hecho de que se interprete como son serrano o abajeo,
as como jarabe jarocho o huasteco, me lleva a compartir
el planteamiento de que el son y el jarabe alguna vez
fueron sinnimos,29 incluso desde siglo , las palabras son y jarabe se usaban indistintamente para referirse
a esta cancin; y as por ejemplo, en una de sus referencias se le dene como un viejo jarabito conocido desde
la poca colonial,30 y una de sus versiones ms antiguas
y alegre es la registrada en San Juan Evangelista, en la
regin de Minatitln, Veracruz, donde se interpreta con
guitarra, dos jaranas y un requinto de cuatro cuerdas y
cuya letra dice: Los enanos quieren calzones, pues que los
compren con chicharrones./ Y ay! Que bonitos son los enanos chiquititos, muy veteranos./ Los enanitos de Nacajuca, son
chiquititos como una yuca./ Y ay! Qu bonitos son los enanos,
cuando lo bailan primos hermanos./ Son, son, son los enanos,
chiquititos, veracruzanos. 31
Por cierto que este tipo de msica al igual que los
mexicanos dejaron de ser de segunda despus de la guerra de Independencia, que fue cuando estas interpretaciones dejan de ser una msica popular perseguida, menospreciada y calicada de vulgar como lo fue durante
la Colonia. Esta msica corri una suerte paralela al proceso de Independencia, el cual fue un parteaguas para
nuestra msica, una sntesis nueva de creacin y revaloracin, que en el caso de los sones y jarabes llegaron incluso a ser reconocidos como representativos del espritu
29
30
31
Warman, Arturo, Sones de tierra caliente, Michoacn, p. 1.

Warman, Arturo, Sones de Veracruz, p. 4.
Idem.
23/08/2006 01:12:46 p.m.
79
nacional, denominndolos: aires nacionales. Un ejemplo,

de su nueva aceptacin es el testimonio de la marquesa
Caldern de la Barca, esposa del primer embajador de
Espaa en nuestro pas, quien describi como esta msica para el ao de 1834, ya haba llegado a los salones
de alcurnia de ese entonces, donde se toca el piano y
se baila El zapateado, El palomo y Los enanos.32 De igual
manera tenemos testimonios hemerogrcos de cmo
para febrero de 1844, se registra en Mxico la presencia y
actuacin del chelista alemn Maximiliano Bohrer, en el
Gran Teatro Nacional, donde, entre otras obras musicales,
presento una fantasa, denominacin que en esa poca se
usaba para una forma musical popularizada por Liszt,
consistente en un arreglo para algn instrumento de aires populares o de peras en boga que tenda a exhibir
el virtuosismo del ejecutante.33 La fantasa que toco M.
Bohrer, fue: El carnaval de Mxico, interpretacin musical
que segn Gloria Carmona, represento que el criollismo
de El palomo, La tusa, El perico, Los enanos, El aforado, El
caf, entraban por la puerta principal a inaugurar en culta
y solemne funcin el Gran Teatro Nacional. 34
En stas se estaba cuando de 1846-1847, como consecuencia de la invasin estadounidense a nuestro pas, la
letra de la cancin Los enanos, al igual que el de otras canciones como La pasadita, modican de nueva cuenta su
letra, para burlarse del invasor, convirtindose en canciones antiintervencionistas. Las variaciones que encontramos en el son: Los enanos, se facilitaron por el tradicional
Caldern de la Barca, Madame, La vida en Mxico, p. 2.

Carmona, Gloria, La msica en Mxico 3, Periodo de la Independencia a la Revolucin 1810 a 1910, p. 39.
34
Idem.
32
33
23/08/2006 01:12:47 p.m.
80
margen amplio de innovacin e improvisacin que han

acompaado a este genero musical a lo largo de su historia, de forma tal que su proceso de diversicacin a travs de la creacin y la acumulacin est an plenamente
vigente.35 Ya con su letra subversiva la cancin de Los
enanos, volvi al considerado mximo lugar de interpretacin de la mejor msica, el Teatro Nacional, donde el
mes de julio de 1849, se presento el famoso pianista nacido en Viena, Henri Herz, quien dio varios conciertos. En
una crnica de Manuel Payno, de su quinta presentacin
llevada a cabo el 25 de agosto de 1849, relata que:
Entre la msica irlandesa y la francesa e italiana, introdujo la msica mexicana ms sandunguera, ms bulliciosa, ms subversiva, el jarabe Un jarabe tocado por
Herz! Qu profanacin qu atentado contra el buen
gusto, contra la aristocracia pero apenas fue reconocido el jarabe nacional cuando del cielo del teatro brot un
torrente de aplausos, una tempestad de alegra que comunico su electricidad a los palcos y al patio. Los hombres sonaban las manos, las lindas jvenes hacan otra
cosa mejor, rean, y sus ojos, su sonoma toda, expresaba el contento y la sorpresa. Herz tocando el jarabe, el
msico de Viena, el discpulo protegido de Napolen tocando un sonecito de los tapatos y de los poblanos? Este
es un acontecimiento notable, digno de mencionarse. 36
Y en relacin a la sexta representacin de Henri Herz,

en el Teatro Nacional, el 29 de agosto de 1849, Guillermo
Prieto, escriba en el peridico El Siglo , entre otras cosas, que:
35
36
Warman, Arturo, Sones de tierra caliente Michoacn, p. 1.

Carmona, Gloria, op. cit., p. 45.
23/08/2006 01:12:47 p.m.
81
A las vibraciones solemnes de la marcha mexicana, siguieron acordes de La pasadita. El pblico los reconoci y
quiso despus prorrumpir en aplausos; pero se contuvo
por no perder una sola de aquellas notas mgicas; despus Los enanos con sus saltitos provocativos, sensuales,
picarescos Al concluir Herz, nunca ms grande que
cuando se dej ver como artista creador, no fue aplauso, fue frenes la explosin, golpeaban con los bastones,
las tablas de las galeras hacan rajas a golpes, todas las
manos se abran para aplaudir, todas las voces exclamaban como si fuera una sola: Bien bien! bravo! oh! oh!
bravo! 37
La presencia en Mxico del pianista H. Herz, coincidi

con la del arpista Charles Bochsa, quien acompaado de
su amante Ana Bishop, huyendo de su esposo, el Sir H.
Bishop, procedente de Inglaterra lleg a nuestro pas,
para fortuna de los melmanos mexicanos, mas cuando
entre el pianista Herz y Bochsa, se estableci una competencia que trataron de dirimir como msicos en el escenario, Bochsa haba sido el arpista ocial de Napolen,
profesor y secretario de la Royal Academy of Music y director del Kings Theatre, de su concierto del 14 de julio
de 1849, tenemos el comentario Guillermo Prieto, en el
peridico El Siglo ,
...a los acentos de su arpa correspondieron los signos de
la ms viva aprobacin. Sobre lo que se trataba de un
sonecito del pas El ahualulco! Pero embellecido, esforzado por el gran compositor: todo un fandango tena yo
en la cabeza; la china zalamera, su cuerpecito gentil, el
zapateo de un sujeto; todo me representaba animado,
travieso subversivo. Despus eran Los puritanos, con sus
37
Idem.
23/08/2006 01:12:47 p.m.
82
entonaciones fogosas; despus Los enanos con todo su

ridculo y chiste musical El arpa se nacionaliz; pero
tan festiva, tan diestra y tan dulce, que pareca un piano,
ya una auta, ya los tonos llenos de un rgano, ya la
bulliciosa jaranita de un fandango.38
Esta cancin que por su ritmo contagioso y su arraigo

popular fue trasformada en la Guerra de Independencia
y en la lucha contra la invasin estadounidense, fue de
nueva cuenta modicada por los liberales como una burla a los franceses, tal como podemos observar en el texto
de la cancin en la que se les calica despectivamente con
el mote de franchutes, hace escarnio del considerado el
mejor ejrcito del mundo, festejando en tono irnico los
insomnios que sufre por los ataques de los combatientes
chinacos, hace mofa de su fama la cual se ve eclipsada
por los chinacos. Esta cancin es tambin una oportunidad para que los msicos liberales la arremetan contra
Federico Forey, quien era el comandante de las fuerzas
militares francesas; as como para ridiculizar al embajador francs Jean Pierre Dubois, conde de Saligny, conocido popularmente como monsieur Botella por su adiccin
a la bebida.
Esta pieza es usada adems para que de nueva cuenta los liberales escarnecer al mexicano ms mencionado y
ridiculizado por su actitud pro imperial: Juan Nepomuceno Almonte, este personaje de nos modales, culto, inteligente, con una preparacin profesional slida, sagaz,
seductor, amante fogossimo, liberal pasado al bando
conservador, pero sobre todo, ambicioso, muy ambicioso,
38
Ibid., p. 48.
23/08/2006 01:12:47 p.m.
83
como bien lo describe don Guillermo Prieto en su obra:

Memorias de mis tiempos, era ho de doa Frgida Amonte
y don Jos Mara Morelos y Pavn, quizs por esto ltimo sea el personaje sujeto a la mayor cantidad de burlas
y diatribas en las canciones populares, en las cuales no
se escapa ni su nombre, lo llaman Pamuceno, se burlan de
que sabe hablar correctamente el ingles y el francs entre
otros idiomas, que viste elegantemente, pero que olvida sus
orgenes de ser ho de una indgena michoacana y de un
insurgente que luch contra la realeza; pero sobre todo se
burlan de sus pretensiones de gobernar el pas, las cuales
paradjicamente con el imperio de Maximiliano quedaron de lado. A Juan Nepomuceno Almonte, en tono de
burla, le llegaron a componer canciones completas como:
La marcha a Juan Pamuceno, y a mencionarlo en muchas
otras, por ejemplo en la cancin: El telele, y desde luego
en la de Los enanos, donde se canta en una de sus partes
en son de burla, de la decepcin causada por el gobierno
imperial hasta en el mismo Juan Pamuceno. Su letra es la
siguiente:
LOS ENANOS
Estos franchutes
ya se enojaron
porque a su nana
la pellizcaron.
Padece insomnios
monsieur Forey
porque en su triunfo
no tiene fe...
23/08/2006 01:12:47 p.m.
84
Y mientras tanto
qu es lo que har
monsieur Botella?
toma cognac?
Estos franceses
ya se enojaron,
porque sus glorias
les eclipsaron.
Y Pamuceno
qu les dir?
Que ya no quiere
Ser majest.
Que aunque les pese
vuelve a cargar
con sus guaraches
y su huacal.
Esos franchutes
ya se enojaron
porque a su nana
la pellizcaron.
Se hacen chiquitos
se hacen grandotes
y nunca pasan de monigotes.
Se hacen chiquitos,
estos franceses
se hacen grandotes
y nunca pasan de monigotes.
23/08/2006 01:12:47 p.m.
LA PASADITA
R G G
entro de la cultura popular de nuestro pueblo, el

folklore es algo nico y original que brota de lo
colectivo, lo popular y lo picaresco con dos funciones importantes, la oralidad y la funcionalidad que a
travs de las generaciones se transmite el sentir de los
pueblos. Cabe recordar que el pueblo mexicano durante
el siglo tuvo una transformacin cultural importante, al crear nuevos tipos de personajes que portaban una
identidad singular a partir de las expresiones del pueblo con la que la nacionalidad comienza a mezclarse y
dar conciencia a los sucesos de la poca, ejemplo de ello
es la cancin de La pasadita.
Cancin y meloda de origen espaol que llega a
nuestro pas, misma que en su primera versin es una
composicin de ocho octetos, con el estribillo: tan-darndarn, en la que se hace alusin a la resistencia a los invasores norteamericanos; era adems, una meloda que se
convirti en un corrido bailable que el pueblo compuso
para satirizar a las mujeres de la vida alegre, conocidas como margaritas, quienes trataban con los invasores
extranjeros.
85
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86
De esta cancin se tom su msica y su estribillo ms

que en su letra, la versin cantada se basara la poca de
la intervencin francesa que aqu presentamos. Debemos
tener presente que durante la primera mitad del siglo ,
nuestro pas pas por un sinnmero de conictos blicos,
tanto de origen interno: la lucha de los liberales federalista que queran la Repblica y los conservadores que
trataban de imponer un gobierno centralista y despus
un emperador extranjero; tambin se enfrentaron problemas externos debido a que era una nacin que prometa
grandes logros y posea riquezas naturales y un gran territorio, de los cuales varias potencias trataron de apoderarse invadiendo nuestro pas.
Para la dcada de los aos sesenta del siglo , las
canciones tambin fueron una forma de resistencia a las
constantes intervenciones que sufri Mxico; las expresiones musicales fueron fuente inagotable donde el pueblo
abreva nacionalismo, como el que el brota, de la cancin
La pasadita, que en esta versin, y durante la intervencin
francesa, la letra de la cancin se modica y en la primera
estrofa se hace burla al grupo conservador ante el desengao que sufrieron al ser noticadas e impuestas por el
propio gobierno imperial de Maximiliano algunas Leyes
de Reforma, as como el triunfo de los liberales. Ya que
las Leyes de Reforma promulgadas por Benito Jurez de
1856 a 1859, fueron bien vistas por el propio emperador,
quien ante el enojo y desilusin de los conservadores result ser ms liberal que el propio Jurez.
En la segunda estrofa podemos apreciar cmo se
toma en forma satrica la promulgacin de la Ley de Instruccin Pblica de 1861, ley que separa de tajo el privilegio de la educacin en manos de los clrigos y da la pauta para iniciar el sistema educativo de masas en nuestro
23/08/2006 01:12:47 p.m.
87
pas. En la tercer estrofa se adule a una mofa al clero con

las propuestas de las Leyes Jurez, Lerdo e Iglesias que
suprima los privilegios del clero y se les arrebataba sus
riquezas as como ponan en venta las propiedades de la
Iglesia y la regulacin del cobro de los derechos parroquiales.
Para la cuarta y quinta estrofas se destaca la alusin a
los conservadores que se negaban aceptar el progreso de
los liberales y las Leyes de Reforma. Con estas estrofas, la
cancin nos expresa el jbilo del pueblo por la derrota del
Partido Conservador y de cmo se impona el progreso y
la igualdad entre el pueblo con Jurez y los liberales.
LA PASADITA
Estrofa:
Una cosa es cierta
y es que en un tris tras
triunf ya el partido
anticlerical;
por eso las viejas
rabiosas estn
pero yo me ro,
contest, ja, ja...
Estribillo:
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
23/08/2006 01:12:47 p.m.
88
Estrofa:
El ltimo golpe.
ha estado formal,
le quitan al clero
la enseanza ya.
Adis Seminario
y Universidad!
Qu viva el progreso!
Dejadme gritar.
Estribillo:
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Estrofa:
Un seor obispo,
de mucho que hay,
contra las reformas
protest locuaz.
Y de esa protesta
qu resultar?
De jo la echaron
a algn muladar.
Estribillo:
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
23/08/2006 01:12:47 p.m.
89
Estrofa:
Por qu tal empeo,
tal tenacidad
de los que pretenden
andar para atrs?
En lugar de estorbos
como siempre dan
No mejor les era
unirse y marchar...?
Estribillo:
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Estrofa:
Sabis qu resulta
si no caminis?
Que los extranjeros
todo abarcarn;
que de afuera, tontos,
muy pronto vendrn
quien de vuestras casas
os han de arrojar.
Estribillo:
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
23/08/2006 01:12:47 p.m.
90
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
Y a la pasadita
tan, darn, darn...
23/08/2006 01:12:48 p.m.
EL SITIO DE QUERTARO
A T R
l ttulo de esta cancin, nos evoca el acontecimiento histrico de cuando los liberales mexicanos despus de un sitio que se prolong del 14 de marzo
al 15 de mayo de 1862 y despus de derrotar en Puebla,
Mxico y Veracruz; atacaron y derrotaron denitivamente en la ciudad de Quertaro al ejrcito conservador. ste
es un canto conservador, que registra como el ejrcito imperial de Maximiliano fue derrotado por el ejrcito de la
Repblica. Las estrofas de la cancin, aluden a los padecimientos de los conservadores y la derrota que sufren
ante los liberales al mando del general Mariano Escobedo y Ramn Corona, republicanos fervientes, partidarios
de establecer un gobierno instituido por la razn de las
leyes.
Las consecuencias de la derrota conservadora causaron asombro en el mundo entero, cuando un consejo de
guerra juzg a los prisioneros conforme a la ley del 25 de
enero de 1862, condenndolos a la pena capital, por haber atentado contra la Independencia Nacional. As y por
efecto de esta ley Maximiliano, Miramn y Meja fueron
condenados a muerte, sentencia que se cumpli en el Cerro de las Campanas el 19 de junio de 1867. Las estrofas
91
23/08/2006 01:12:48 p.m.
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de esta cancin annima, que recuerdan la exaltacin y

desilusin de los conservadores ante tales hechos, dice en
sus coplas lo siguiente:
EL SITIO DE QUERTARO
En el patbulo del Cerro de las Campanas
a donde estaban mis compaeros
peleando cual eles guerreros,
eran Mndez, Meja y Miramn.
Estribillo:
Ya la muerte va llegando,
compaeros Qu dolor!
que por ser emperador
la existencia va a perder
y sus ttulos de honor,
toditito va a acabar.
Adis, gobierno imperial!
Adis querida Carlota!
cuando vienes a pelear
de tu lcido Mrquez.
Ah, que sitio tan fatal!
Estribillo:
Desde el Cerro de la Cruz
empezaron a tirar
los de las piezas rayadas
les gritaban con afn;
los de adentro les decan:
-Echen las piezas de pan
los de afuera les decan:
-Aprenlas que all van.
23/08/2006 01:12:48 p.m.
DIOS MAM CARLOTA
J C S C
A G E
urante la guerra contra la intervencin francesa

a la par de la lucha con las armas tambin se dio
una lucha en el mbito de las ideas, el arte y la
cultura, en la que destac la msica popular con tal intensidad que varios de los tericos liberales y altos mandos
militares como Vicente Riva Palacio, tuvo tal adhesin a
los gustos, compases, sones y canciones de la msica popular que no slo disfrutaba oyndola sino que compuso
magncas piezas musicales que arraigaron profundamente en las diferentes clases sociales; un buen ejemplo
de ello es: Adis Mam Carlota, cuyo origen se remonta a
1866 en Huetamo, Michoacn, cuando estaba asentado
el cuartel general del Ejrcito del Centro de los chinacos
que operaban en la entidad michoacana en general, y de
manera intensa en la tierra caliente y el oriente del estado, a cuyo frente estaba Vicente Riva Palacio Guerrero,
nieto del prcer de nuestra independencia, Vicente Guerrero. En dicha poblacin, su secretario haba recibido
un poco de caf, que envi la persona ms querida de
su familia, caf de Uruapan! Eduardo Ruiz registra lo
agradable que fue en aquellos das de campaa poder saborearse una taza de caf, por lo que:
93
23/08/2006 01:12:48 p.m.
94
Para hacer honor al grano de oro, la comida de aquella esta tuvo el aumento de un platillo. Estbamos ya
sentados a la mesa, cuando lleg un correo y entreg
a Riva Palacio un microscpico papel enrollado. El general lo despleg cuidadosamente, se quit los anteojos
y ley. Ni el secretario ni el teniente coronel Verduzco
se atrevieron a preguntar el contenido, pero ambos eran
presa de una curiosidad extraordinaria, tanto ms cuanto que vean que el semblante del general estaba encendido de emocin. Comenz la comida el banquete no
dur largo tiempo, el caf estaba preparado y se sirvi
en tazas de porcelana, cuyo albor se ti con ese tinte
oleoso, caracterstico del caf de Uruapan. Con el humo
que se desprenda de la supercie del lquido se alzaba
el aroma provocativo; haca mucho tiempo que no nos
dbamos el lujo de tomar caf, ni menos de Uruapan,
que dista de Huetamo casi ochenta leguas. Estbamos
saborendolo, no obstante nuestra grande curiosidad
de saber las noticias que haba llevado el correo, cuando
entr un cajista de la imprenta que, como he dicho, tena
all el gobierno republicano, bajo el cuidado del constante patriota Gregorio Prez Jardn.39
Vicente Riva Palacio, haba logrado que se imprimiera un

peridico, satrico y burletn por medio del cual se defenda a la Repblica y ridiculizaba a los principales personajes del gobierno imperial. El peridico se llamaba: El
pito real, nombre tomado de una cancin de los chinacos
liberales michoacanos, la cual en uno de sus cuartetas
deca: Yo no soy de aqu/ Soy del carrizal/Soy puro chinaco/No soy imperial/.40 Por cierto, que del nombre de
este peridico, el pueblo generaliz la palabra pitorrearse
Ruiz, Eduardo, Historia de La Guerra de intervencin en Michoacn, pp. 687-688.

En la cancin El pito real, se hace mencin al Carrizal, nombre en aquel entonces del actual municipio de Arteaga.
39
40
23/08/2006 01:12:48 p.m.
95
como sinnimo de burla. Este peridico del que se disputaban los ejemplares tanto los partidarios de la Repblica
como los proimperiales, se distribua por medio de los
simpatizantes de la causa liberal que trabajaban de vendedores ambulantes, stos son los ancheteros y los varrilleros que iban los domingos a placear a Huetamo,41
a quienes los ejemplares del peridico se les daba gratis,
ellos por su parte, exponan su propia vida al distribuirlo
en los pueblos y las ciudades incluso los ocupaban por
las fuerzas armadas imperiales.
Ahora bien, cuando Vicente Riva Palacio termin de
saborear su caf le do a Prez Jardn:
Ahado, traiga usted papel y pluma y escriba lo que
voy a dictarle, y sin detenerse, sin meditar, sin cambiar
ni corregir una sola palabra, disputndose el lugar las
ideas que surgan en su mente, improvis, mejor dicho,
recit la composicin: Adis mam Carlota.42
En la anterior composicin musical, Riva Palacio, combinaba la burla elegante con los calicativos mas graves:
como el de la estpida nobleza del mocho y el traidor,
sin perder su sentido irnico de escritor, como su alusin
al famoso poeta imperial, deca: Chucho Hermosa canta
con lira rota. Y quiz recordando que cuando los conservadores protestaron ante su emperador porque no derog las Leyes de Reforma manifestndole que iran con la
emperatriz, el propio Maximiliano les seal que Carlota
era partidaria de las Leyes de Reforma, dicindoles que
41
42
Ibid., pp. 689-690.

Ibid., p. 690.
23/08/2006 01:12:48 p.m.
96
si l era liberal, la emperatriz era roja,43 en las coplas no

hay para ella una sola ofensa, sino una burla dulzona.
Cabe mencionar que del nmero de El pito real, donde
se public la pieza musical de: Adis mam Carlota, se
hicieron dos ediciones abundantsimas, que se agotaron en el acto.44 Para los chinacos de la tierra caliente
de Guerrero y Michoacn, los de las sierras del Centro
y Mil Cumbres y de todo el Oriente Michoacano, la salida de Carlota funcion como una orden para un masivo
contraataque, de todos lados se reunan las partidas de
los rojos, los colorados, los liberales en jornadas que culminaran en la batalla de Quertaro. Por cierto que en
Michoacn cuando Riva Palacio lleg a la hacienda La
orida, los soldados asaban elotes sentados alrededor
de fogatas, cantaban y con gran sorpresa nuestra -nos
dice Eduardo RuizLo que cantaban era: mam Carlota, habindole acomodado la msica de una cancin muy en boga en aquellos
das. El general los salud y les aconsej que adoptaran
la tonada de Los cangrejos, pero varindole el comps.
As lo hicieron en el acto.45
En n, era tal la aceptacin de esta cancin, que basta decir que en todo Mxico, no haba partida de republicanos,
ni pueblo en el que no se cantara con entusiasmo Adis
mam Carlota!.46
43
44
45
46
Idem.
Ibid., p. 693.
Idem.
Idem.
23/08/2006 01:12:48 p.m.
97
ADIS MAM CARLOTA

Alegre el marinero
con voz pausada canta,
y el ancla ya levanta
con extrao rumor.
La nave va en los mares,
botando cual pelota:
adis mam Carlota,
adis, mi tierno amor.
De la remota playa
te mira con tristeza
la estpida nobleza
del mocho y del traidor.
En lo hondo de su pecho
ya sienten su derrota:
adis, mam Carlota
Acbanse en Palacio
tertulias, juegos, bailes;
agtanse los frailes
en fuerza de dolor.
La chusma de las cruces
gritando se alborota;
adis, mam Carlota,
Murmuran sordamente
los tristes chambelanes,
23/08/2006 01:12:48 p.m.
98
lloran los capellanes

y las damas de honor.
El triste Chucho Hermosa
Canta con lira rota:
Adis, mam Carlota,
Adis, mi tierno amor.
Y en tanto, los chinacos
ya cantan la victoria,
guardando tu memoria
sin miedo ni rencor.
Dicen mientras el viento
tu embarcacin azota:
adis, mam Carlota,
adis mi tierno amor.
Adis, mam Carlota,
23/08/2006 01:12:48 p.m.
EL GUSTO FEDERAL
J C S C
A E
sta pieza musical sin duda una de las ms escuchadas, que perdura hasta la actualidad, en ella se habla de Huetamo, poblacin que como se sealaba
sirvi como cuartel general de los chinacos de tierra caliente y del oriente michoacano en particular y de los liberales del Estado de Mxico, Guerrero y Michoacn que
integraban el Ejercito del Centro, todos ellos comandados
por quien ocupaba simultneamente las gobernaturas de
Michoacn y el Estado de Mxico, Vicente Riva Palacio
Guerrero. Esta pieza era una de las favoritas de Nicols
Romero, luchador chinaco de ascendencia otom, a quien
los mismos franceses denominaban con justicia: El Len
de las montaas. Este jefe liberal cuando se presentaba la
ocasin de que msicos liberales estuvieran tocando, les
peda: El Gusto Federal, este personaje era descrito por
Vicente Riva Palacio como:
Un hombre como de treinta y seis aos, de una estatura
regular, con una sonoma completamente vulgar, sin
ninguna barba, el pelo cortado casi hasta la raz, vestido
de negro, sin llevar espuelas, ni espada, ni pistolas: con
su andar mesurado, su cabeza inclinada siempre, y sus
respuestas cortas y lentas, pareca mas bien un pacco
99
23/08/2006 01:12:48 p.m.
100
tratante de azcares o de maz, que el hombre que llenaba medio mundo con rasgos fabulosos de audacia, de
valor y de sagacidad. Y sin embargo, Nicols Romero
era para sus enemigos y para sus soldados, un semidis,
una especie de mito. Jams pregunt de sus contrarios
Cuntos son?, sino dnde estn? Y all iba.47
Uno de nuestros poetas ms famosos, el republicano Juan

de Dios Peza, quien por cierto era ho de un ex ministro
de la administracin de Maximiliano, escribi en sus memorias, que Nicols Romero era el soldado y el amigo
mas adicto a Riva Palacio, adems: Era hombre tan dcil
y tan obediente, que el general Riva Palacio lo manejaba
como a un nio, y le aconsejaba y le instrua en las horas
en que les era fcil conversar en calma en las soledades
de la sierra.48 Un ejemplo de lo anterior nos lo da Juan
de Dios Peza, cuando nos dice:
Yo le o referir al general Riva Palacio un episodio que
le conmova mucho cuando lo recordaba. Un da, despus de batirse con los franceses, fueron l y Romero a
refugiarse en la casa del cura de un risueo pueblecillo
de Michoacn, y en el cuarto en que se alojaron haba
un libro antiguo que era un tratado especial para los
confesores. Romero, lleno de curiosidad, lo abri, y se
encontr un captulo intitulado: Del infanticidio. No
bien ley algunos renglones, cuando le do a Riva Palacio: Mi general, ahora s que de seguro me condeno Por
qu Nicols? Mire usted lo que dice el libro del seor
cura: No hay pecado mas horrible a los ojos de dios que
el de matar a un infante -Y t lo has cometido?- Pues
47
48
Riva Palacio, Vicente, Calvario y tambor, p. 28.

Peza, Juan de Dios, Memorias, epopeyas de mi patria: Benito Jurez, p. 159.
23/08/2006 01:12:48 p.m.
101
acurdese mi general, que en el combate de ayer matamos puros infantes, porque el enemigo no llevaba caballera. Ri mucho Riva Palacio, y le explic el sentido de
aquella palabra que tanto preocupaba al guerrillero.49
Por cierto que cuando los intervencionistas franceses tomaban Zitcuaro para dirigirse a Huetamo, nos dice Riva
Palacio que:
Romero tena orden de escaramucear y retirarse despus
sin prdida de tiempo para Tacmbaro, pero Romero era
un valiente, y no se content con esto, sino que se bati
un da entero con los franceses y al otro emprendi su
marcha. Treinta leguas haba caminado la divisin en
cuatro das y Romero determin dar un da de descanso
a la fuerza. Estaban en una pequea ranchera que se
llama Papazindan. Esta es una caada en medio de montaas elevadas, pero montaas sin rboles, sin verdura,
sin vegetacin. El ardiente sol de los trpicos, calcina, los
peascos que las cubren; la hierba que se atreve a brotar, muere tostada por sus rayos, y apenas se descubren
algunos arbustos raquticos y sin hojas, retorcindose a
la viveza del fuego que parece circular en la atmsfera;
ni aves ni cuadrpedos, ni aun insectos; por eso la caada de Papazindan forma un delicioso contraste; arroyos
caudalosos, grandes y majestuosas zirandas y parotas,
muchas aves, mucho ganado y una grama verde y tupida. Es un oasis en aquel ardiente desierto.50
Ese hermoso lugar fue trgico para Nicols Romero y su

gente ya que:
49
50
Ibid., p. 160.
Riva Palacio, Vicente, op. cit., p. 29.
23/08/2006 01:12:48 p.m.
102
Cuando ms tranquilos dorman, sin zozobra y sin esperanzas de un combate, oyronse por todos lados gritos,
blasfemias, denuestos y tiros de fusilera; en la caballera
y la infantera francesa, dragones y zuavos cayeron all
sobre nuestros chinacos como una tormenta terrible e
inesperada, acuchillando a cuantos encontraron, sin piedad y con rabia. En la confusin espantosa no pudieron
defenderse los sorprendidos, y sacudiendo apenas el
pesado sueo, se desbandaban y huan como aves azoradas para librarse de la muerte en la fragosidad de los
bosques... Ya en la calma, los soldados franceses, dos o
tres horas despus de la sorpresa, y ya acampados en el
hermoso pueblecillo, un grupo de zuavos se rea de ver
a un compaero que corra tras un gallo sin darle alcance. El animal, acosado, vol a las ramas de un granero,
y el zuavo subi al rbol, seguido de seis o siete de sus
camaradas que le ayudaban a coger la codiciada presa;
con gran asombro, el soldado francs hall montado en
un tronco, y recatndose entre el follaje, a un hombre
vestido de negro. Al verlo, lanza un grito y llama a los
soldados que le siguen, stos gritan a los dems, vienen
muchos e intiman al que acaban de sorprender, que
baje si no quiere que le maten all a balazos. Desciende
aqul, se pone de pie en medio de todos, les contempla
con arrojo, y dice con resolucin heroica: Yo soy Nicols Romero, hasta quiso dios que me agarraran. Conzcanme. El len! El len! exclamaron algunos;
le rodearon, le amarraron con todo el cuidado y todas
las seguridades que requera tan valiosa presa, la pusieron a buen recaudo, y dieron parte por extraordinario al
mariscal Bazaine. El indomable len de las montaas haba cado en manos de sus perseguidores; los peridicos
imperiales celebraron la noticia, y en Mxico se esper
con ansia la llegada del guerrillero, pues todos queran
conocerlo.51
51
Peza, Juan de Dios, op. cit., pp. 163-165.
23/08/2006 01:12:49 p.m.
103
Ya en la ciudad de Mxico fue puesto prisionero en la

crcel que estaba en la callejuela llamada La Martinica,
donde fue sometido a un consejo de guerra con once de
sus compaeros, siendo condenados a muerte (posteriormente siete de ellos se les conmuto la pena capital por
crcel). Nicols Romero y dos de sus camaradas fueron
llevados a la plazuela de Mixcalco para ser fusilados, el
pueblo se arremolin al grado que testigos registraron
como, entre las las asomaban las bocas de fuego de
las piezas de artillera amenazando a la multitud, para el
caso de un levantamiento o de alguna seal de disgusto
a la hora terrible del fusilamiento.52 Del poeta Juan de
Dios Peza, que estuvo presente en los trgicos momentos, tomamos el siguiente relato:
Llegaban al patbulo los sentenciados, pero no venan
tristes, sus frentes estaban levantadas y miraban al pueblo con lstima y con ternura. Eran el sargento Roque
Flores, el alfrez Encarnacin Rojas, el comandante Higinio lvarez y el coronel Nicols Romero. lvarez se
haba envuelto en un sarape tricolor de modo que se viese el guila republicana, pues de intento, al tercirselo, la
dej luciendo sobre su pecho, y cubrindole el corazn
con la punta del ala. Romero llevaba la misma capa que
usaba en campaa, e iba fumando un puro y sonriendo,
como si estuviera de paseo y feliz entre tantos curiosos.
Los formaron en el fondo del cuadro; todos mostraron
con altivez el pecho, sin dejarse vendar los ojos. Cuando
los tiradores tendieron los fusiles, gritaron a un tiempo:
Viva Mxico!.. El pueblo ruga enardecido.53
52
53
Ibid., p. 166.
Ibid., p. 167.
23/08/2006 01:12:49 p.m.
104
Por cierto que desde el punto de vista musical, como una

forma especica y particular de manera paralela a las
canciones y romances nacionales, durante la intervencin francesa se compusieron corridos histricos como
el titulado: Del gallo giro Nicols Romero, el cual tiene 25
cuartetas en las que se describe los anteriores sucesos,
el ltimo el de despedida, dice: Vuela, vuela, palomita,
/ llvale la despedida/ a ese que muri luchando/ por la
patria tan querida.54 Por ltimo, recordando a nuestro
poeta Juan de Dios Peza, quien ante los fusilamientos
manifest: Bendita sea su memoria! No he podido olvidarlos nunca!55. Por mi parte los exhorto a que cuando
escuchemos la pieza favorita de los soldados liberales de
Nicols Romero de la tierra caliente y el oriente michoacano: El gusto federal, recordemos su memoria y no los
olvidemos nunca.
EL GUSTO FEDERAL
Viva dios que es lo primero
do la ocialidad,
viva dios que es lo primero
do la ocialidad.
Muera el prncipe extranjero
Qu viva la libertad!
muera el prncipe extranjero
Qu viva la libertad!
54
55
Mendoza, Vicente T., El corrido mexicano, p. 12.

Peza, Juan de Dios, op. cit., p. 165.
23/08/2006 01:12:49 p.m.
105
bonito San Juan Huetamo

cuando la luna sali
bonito San Juan Huetamo
cuando la luna sali
se oyeron los caonazos,
cuando Arteaga se alist,
se oyeron los caonazos,
que hasta la tierra tembl.
Carlota y Maximiliano,
vinieron a estos lugares
Carlota y Maximiliano,
vinieron a estos lugares.
Formaron bastantes tropas
de blgicas y australes
pero cual fue su derrota
El indio Benito Jurez!
cuando el gran Benito Jurez
sentenci a Maximiliano
cuando el gran Benito Jurez
sentenci a Maximiliano.
El cielo cubri de gloria
a este suelo mexicano
donde se renda tributo
al poder republicano.
Santa Anna do en el puerto,
cuando ya se iba a embarcar
Santa Anna do en el puerto,
cuando ya se iba a embarcar.
23/08/2006 01:12:49 p.m.
106
Ha dicho lo que no es cierto:

Ahora acabarn de hablar,
ah les dejo el gallo muerto,
acbenlo de pelar.
23/08/2006 01:12:49 p.m.
LA MSICA JUARISTA EN EL ORIENTE

MICHOACANO
J C S C
En el bajo, Jalisco y Michoacn, por no citar otras

regiones, lo que se dice cantando adquiere el carcter de una promesa formal, un compromiso
vertido en voz alta, un juramento que hay que
cumplir.
Vicente T. Mendoza56
ara los comentaristas de esta jornada juarista, es

importante manifestar nuestro reconocimiento a los
artistas del grupo musical Los alfareros de San Matas,
originarios de la comunidad indgena de San Matas, del
municipio de Hidalgo, Michoacn; integrado por Ismael
Cornelio Evaristo, quien toca principalmente el banjo
(instrumento tradicional norteamericano que aparece en
la regin a principios del siglo , su popularidad no se
debe al charlestn o el fox trot, sino por su sonido particular, que en unos casos sustituy al salterio, a la mandolina o la guitarra de requinto), este msico nacido en 1948,
sabe tocar tambin la guitarra, el violn, hace la segunda
voz, en n, toca si es necesario el instrumento musical
56
Mendoza T., Vicente, op. cit., p. 17.

107
23/08/2006 01:12:49 p.m.
108
que le dejen; Fidel Cornelio Evaristo, de 51 aos de edad,

toca la guitarra y el violn, es la primera voz, y al igual
que su hermano es un msico completo, toca tambin todos los instrumentos incluyendo el banjo; ellos forman
parte de la cuarta generacin de msicos de su familia. Y
como miembros de la ms reciente generacin tenemos a
Gaspar Cornelio Garca, de 31 aos, quien cuando toca el
bajo, instrumento conocido popularmente como el tololoche, parece que quiere recordarnos que San Matas el
Grande, es una comunidad de origen purh, ya que su
interpretacin nos evoca a los grupos musicales purhpechas quienes en Mxico son los ms diestros en tocar
dicho instrumento. Cabe sealar que en la actualidad, si
bien en la regin hay comunidades indgenas de origen
matlazinca y purpecha, la mayora de las comunidades
en el oriente de Michoacn son otomes y mazahuas, las
cuales se identican totalmente con la msica de Los alfareros de San Matas, y tienen razn: su msica tiene profundamente el sabor de las comunidades indgenas de
dichas etnias, que habitan la alta montaa de los bosques
de pino y oyamel de la zona de la mariposa monarca. El
otro integrante es Jos Alfredo Cornelio Martnez, un joven de 26 aos de edad quien al igual que su primo es un
excelente msico, es un virtuoso de la vihuela, al grado
que llega uno a pensar si se puede concebir la msica de
este grupo sin su ritmo y armona; este msico tomando
como modelos musicales a su pap y a su to, tambin
cultiva todos los instrumentos musicales.
De los cuatro msicos, los dos primeros son hermanos
y forman parte de la cuarta generacin de una familia de
msicos, los segundos son sus hos integrantes ya de la
quinta generacin. Esta familia es conocida en su comunidad como: Los Cornelio; nombre que proviene de su apellido
23/08/2006 01:12:49 p.m.
109
paterno y les antecede una historia donde destacan en su

familia excelentes msicos, a lo largo de cinco generaciones:
de la ms antigua se recuerda a Juan y a Macario Cornelio,
tocando el arpa y la guitarra respectivamente; despus
encontramos a Pascasio (abuelo de Ismael y Fidel), quien
tocaba todos los instrumentos; muri en la epidemia de
la gripa en 1918. La casa donde vive Ismael, es de una
antigedad de mas de cien aos, era la de su abuelo; con
l tocaban Blas y Epigmenio Cornelio, quienes con el violn, bandoln y el bajo sexto de espiga, hacan bailar a la
gente; en la tercera generacin encontramos a Salomn
y a Alfonso a cuyo grupo se incorpor un tiempo Ismael
tocando el violn, el banjo y la guitarra respectivamente;
y por ltimo tenemos como ya se seal, a Ismael y Fidel quienes con sus hos Gaspar y Jos Alfredo integran
el grupo de Los alfareros de San Matas. Un ejemplo, de la
fama regional de los Cornelio como msicos, nos lo da
Gaspar, que cuenta que cuando fue a tocar a la tierra caliente a Tzitzio, con la banda de viento formada en su
pueblo por la misin cultural, un viejito les pregunt que
de donde eran, y cuando supo que eran de San Matas el
Grande, pregunt si conocan a Los Cornelio, platicndoles que esos msicos eran contratados para todo tipo de
festividades, llegaban caminando y se la pasaban varios
das tocando, por su buena msica se les pagaba muy
bien. 57
Pero con todo y proceder de una familia de msicos,
las cosas no han sido fciles para estos msicos, primero
fue salvar los escollos familiares, Fidel comenta que agarraba y tocaba los instrumentos a escondidas de su pap,
Entrevista a Gaspar Cornelio, comunidad indgena de San Matas el Grande

del municipio de Hidalgo, Michoacn, 15 enero del 2006.
57
23/08/2006 01:12:49 p.m.
110
porque l no quera que fueran msicos. A los diez aos

sus tos Salomn y Alfonso (este ltimo dejara la msica
porque se lo prometi a su mam), lo invitaron a que tocara con ellos en las cuelgas, stas eran estas particulares
que reciban este nombre porque en ellas a los festejados
se les colgaban collares de unas galletas en forma alargada llamadas mexicanas, enzarzadas con hilo, con estas
cuelgas se festejaba a los que cumplan aos o festejaran
su santo, las cuelgas eran organizadas por los amigos o
parientes de los festejados, eran poca gente; cuatro o cinco parejas que les llevaban las maanitas. A veces se bailaba toda la noche. La participacin de Fidel con el grupo
musical de sus tos era sin que su pap lo supiera; l estaba contento porque le gustaba la msica, recuerda que
cuando lo invitaron a tocar, l le do a su to Alfonso que
no saba hacer los cambios en la guitarra y l le contest
que lo enseara, indicndole con el pie cuando hacerlos,
l aprendi mucho de sus tos; adems, relata que estaba
contento porque su pap le daba cincuenta centavos de
domingo y sus tos en cambio le daban varios pesos de
acuerdo al tiempo por lo que los contrataban.58
Ismael, como parte de su historia musical, recuerda
que tomaba la guitarra de su pap cuando no estaba, y
trataba de tocar como vea que lo hacia su progenitor y
sus tos, todo a escondidas, y un da pensando que estaba
solo, la tom y cuando apenas con la mano dio un bajn
recorriendo con sus dedos las cuerdas de la guitarra, el
autor de sus das entr de manera inesperada y le do
a su mam: este nio ya sabe tocar, y dirigindose a l
le inquiri: quin te enseo a tocar?, contestndole que
Entrevista a Fidel Cornelio, comunidad indgena de San Matas el Grande

58
23/08/2006 01:12:49 p.m.
111
nadie, yo solo viendo nada ms; mi pap no quera que

yo fuera msico, a mi gustaba la msica -nos dice- por lo
tanto vio con mucha tristeza que regalara su guitarra la
cual tena un sonido muy bonito, fuerte y diferente al de
otras. Ismael y Fidel comentan cmo su pap les prohiba que fueran msicos, ya que les deca que se volveran
borrachos, que tomaran: una para aguantar, que otra
para la desvelada, que por el gusto y as por el estilo.
Adems les deca que la msica era el motor para el pecado, que la msica era la sonaja del diablo.59 Con todo,
Los Cornelio siguieron cultivando el gusto por la msica,
Ismael comenta que naci con el sentido y el gusto musical, por lo que con todas las trabas y problemas no perdi el inters y el gusto por la msica. Recuerda que toc
por primera vez hace ms de 25 aos, en los velorios de
dos nios, de dos angelitos en su comunidad; recuerda la
costumbre de que cuando mora un nio menor de trece
aos en el duelo durante toda la noche y al otro da se tocaba en la marcha rumbo al panten y en el entierro. Esta
costumbre que an perdura en varias comunidades rurales indgenas y mestizas, estaba generalizada en el oriente
michoacano, ya que cuando mora un nio se tocaba msica con la creencia de que por ser un nio y por no haber
pecado, ira directamente a la gloria; a diferencia de los
adultos por lo que se rezan rosarios y se cantan oraciones
en forma de alabanzas durante el velorio, la noche y en
ocasiones se acompaan al panten tocando nicamente
marchas fnebres. Lo anterior, en la regin como en la
vieja Taximaroa, era una arraigada forma de pensar, era
el criterio para que se festejara a los muertos en dos das:
el 1 de noviembre, el da de la esta y diversin, el da
59
Idem.
23/08/2006 01:12:49 p.m.
112
de los nios difuntos que es tambin el da de Todos los

Santos, y el da 2 del mismo mes, es el da de muertos
mayores, que a diferencia del primero es de recogimiento, meditacin, luto, de oracin para pedir por la salvacin de sus almas y el perdn de sus pecados, que por ser
adultos cometieron, y que por lo mismo estn en el purgatorio o en peligro de irse al inerno. Cabe aqu sealar
que en el oriente michoacano las comunidades que viven
en las sierras donde arriba la mariposa Monarca en poca
invernal, esto es, en las fechas de las festividades de los
das de los muertos, lleva a las comunidades a relacionar
a este coleptero con las almas de los difuntos. El da de
muertos van al panten a visitar las tumbas de sus muertos, las limpian y ponen en ellas ofrendas de comida y
ores, junto con calaveras de papel, de azcar y de pan;
en las noches se alumbran con velas y veladoras.
Gaspar, por su parte, relata que l pudo tocar la guitarra de su pap porque siendo nio, vea cmo la tocaba,
y para practicar aprovechaba que cuando su progenitor
sala a los retiros y ayunos religiosos, sala corriendo con
la guitarra y le deca: afnemela! y ceda y yo solo trataba de sacar canciones, al principio recuerdo en puro sol
mayor. De igual manera, a Jos Alfredo no le ensearon
a tocar, tambin aprendi a tocar viendo a su pap y a su
to, empez por su cuenta desde muy nio a tocar con los
instrumentos de su pap. 60
Para Los alfareros de San Matas, la msica es una distraccin, no es un negocio, no lo toman como negocio.
Tienen que trabajar para ganar el sustento de sus familias, por lo que cuando ensayan o estudian su msica es
Entrevista a Gaspar Cornelio, comunidad indgena de San Matas el Grande

60
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113
en las tocadas a las que los invitan, es ah cuando saben

cmo quieren que salga una cancin. Estos artistas que
tomaron su nombre de la actividad representativa de su
comunidad: la alfarera, antes la confeccin de ollas de
barro, ahora las macetas; s saben en cambio porqu tocan, cul es el propsito de su msica, y no es otro que los
nios, los jvenes, los adultos y los viejitos la toquen y la
bailen; que no se pierda la msica de su comunidad, que
se conserve al igual que sus costumbres, sus danzas, su
historia. Argumentan que lo anterior no es fcil, ya que
son muchos aos en que no slo se les despoj prcticamente de todos sus bienes y tierras comunales, sino tambin de su cultura, al grado que sta lleg a darle pena a
muchos, al igual que les daba una especie de vergenza
el ser miembros de una comunidad indgena;
Por lo que la batalla no slo est con los que desde fuera
no nos respetan, sino desde adentro mismo, desde nuestra comunidad, hay que batallar para que los nuestros
no pierdan nuestra historia, nuestra msica, nuestras
danzas, nuestras formas de ayuda, nuestras costumbres;
creemos que con nuestra msica ponemos nuestro granito de arena. 61
Lo anterior no ha sido fcil para Los alfareros de San

Matas, sobre todo al principio, cuentan que no eran profetas en su tierra, que sentan la indeferencia y un poco
de burla por su msica indgena y antigua; que cuando
los das 12 de diciembre iban a tocar al templo, no los dejaban, que ellos no cobraban nada, pero con todo, a veces
las autoridades civiles de la comunidad preferan traer
otros grupos de fuera que s les cobraban, no obstante
61
Idem.
23/08/2006 01:12:49 p.m.
114
que ellos tocaban mejor; lo mismo suceda cuando queran tocar en la esta de la entrada de la or el da de San
Matas. Para sorpresa de muchos, cuando era contratado
un grupo musicalmente bueno y los escuchaba, se daban
cuenta que Los Cornelio saban de msica y les daban entrada, como fue el caso cuando El mariachi Hidalgo, les
pidi que tocaran tres canciones cada uno, enfatizando
para asombro de los propios, que Los Cornelio, como se
les conoca, eran excelentes msicos; pero a diferencia de
lo que pasaba en su comunidad, paralelamente muchas
comunidades indgenas y campesinas los invitaban a tocar, porque consideraban que tocaban bien su msica.
Antes de tomar su nombre actual, por un tiempo
muy breve se llamaron: Los Rosales, en donde adems de
Ismael y Fidel tocaban sus parientes Jos y Ral; combinando su actividad musical como invitados del grupo:
Los panteras de Michoacn, hasta que decidieron Ismael
y Fidel consolidar su grupo incorporando a sus dos hijos y ponindole como su nombre denitivo: Los alfareros
de San Matas, para tocar lo que les gusta a ellos y a las
comunidades: sones, zapateados (nombre genrico que
incluye varios tipos de danza), jarabes, chots, (schoisch
o schoische), romances, corridos, entre otros gneros;
dndole a su msica un sabor lleno de sincretismo de
lo indgena con lo mestizo y lo espaol, ejecutando piezas musicales de varios siglos de antigedad, pero sobre
todo recobrando esa unin de la msica con la danza, lo
que es desde tiempos inmemoriales muy propio de las
comunidades indgenas.
En un principio, Los alfareros de San Matas empezaron
a tocar en las comunidades indgenas y campesinas, en los
festejos patronales y pequeas estas y as siguieron, se
presentaban donde los invitaran y orgullosos tocaban
23/08/2006 01:12:50 p.m.
115
su msica; y como si quisieran demostrar que su pap

estaba equivocado en relacin a que el gusto por la msica no los hace borrachos, siempre que pueden denuncian
cmo el caciquismo y la opresin de muchos pueblos indgenas se debe al alcoholismo. Despus los empezaron
a invitar a teatros del pueblo, auditorios municipales,
comunidades indgenas, escuelas, etc., y si en su comunidad primero aguantaron cierta indiferencia, hubo despus un cambio, sintieron la envidia de una parte pero
tambin el apoyo de otra parte, sobre todo cuando grabaron su primer disco, con el apoyo de varias comunidades indgenas y de la radio: La voz mazahua-otom. En la
actualidad, Los alfareros de San Matas, han tocado en un
sin nmero de comunidades indgenas y campesinas de
los municipios de Tuxpan, Irimbo, Hidalgo y Zitcuaro
donde son considerados uno de los mejores grupos de
msicos indgenas; tambin se han presentado en centros universitarios como Chapingo, adems de apoyar
las causas indgenas, como cuando se present en Morelia un diccionario de sus hermanos de la etnia mazahua
del oriente de Michoacn. Debido a que su msica gusta
mucho para bailar y danzar son muy solicitados para tocar en las estas religiosas, cvicas y sociales, pblicas y
privadas de las comunidades indgenas mazahuas y otomes, donde se sienten como en su casa, y su msica es
considerada la ms representativa de las comunidades
mazahua-otom.
Hoy su comunidad los valora; este hecho es parte de
un renacer de su msica y sus danzas, muchas de ellas en
peligro de extincin. En el resurgir de la msica, las danzas y la cultura indgena en San Matas, tiene mucho que
ver la perseverancia de la familia Cornelio, ya que junto
con un importante nmero de los miembros de la comu-
23/08/2006 01:12:50 p.m.
116
nidad, incluyendo las autoridades civiles y religiosas han

logrado el renacer de varias danzas que estaban en peligro de desaparecer, como por ejemplo las llamadas danzas chichimecas (con fuertes inuencias otomes, debido
a que esta etnia en el oriente michoacano est compuesta
por un considerable nmero de comunidades vinculadas
a las de los Estados de Mxico y a Quertaro), a esta danza tambin se le denomina de los concheros (por el uso de
una guitarra hechiza de diez cuerdas hecha con la concha
de un armadillo y mandolinas); asimismo, es denominada danza azteca. La comunidad la baila en el atrio de su
iglesia bajo las tres cruces indgenas grabadas en piedra,
participan personas de todas las edades, las cuales al bailar con tal intensidad y tal fervor, nos recuerda cmo la
conquista espiritual se facilit cuando los religiosos espaoles al percatarse que en las culturas mesoamericanas
haba ms de 40 estas religiosas al ao, de las cuales
la mayora tena una duracin de varios das, es decir la
mitad del ao -o a veces hasta dos terceras partes- estaba
reservada para ceremonias62 y que los indgenas practicaban sus cultos con msica, danzas y cantos en espacios
abiertos, decidieron, tomando en cuenta las explanadas
que tenan enfrente los cues (templos indgenas), crear
en los templos catlicos el atrio, el cual es una invencin
novohispana, asimismo permitieron la msica y las danzas reorientndolas hacia la nueva religin, creando un
sincretismo religioso y musical que perdura hasta nuestros das. En la actualidad ms all de sus connotaciones
religiosas, estas danzas vienen acompaadas del orgullo
de lo indio, de una superacin de marginalidad y discri-
62
Leandert, Birgia, Herencia cultural del mundo nhuatl, p. 64.
23/08/2006 01:12:50 p.m.
117
minacin, por eso cuando uno escucha los sonidos rtmicos e incesantes del teponaztle, el huehuetl, las sonajas,
los cascabeles y el caracol, parece que desde muy atrs
las pueblos indios vienen con fuerza recuperando su cultura, de la cual al igual que sus bienes comunales fueron
separados.
La msica de las comunidades indgenas igualmente abreva del periodo colonial en dos sentidos, uno en
los cantos y danzas de la nueva religin, incluso hay investigadores que sealan que en el primer cuarto de siglo, que las gentes acudan a los ocios religiosos ms
por gustar de la msica que por devocin;63 y dos, de
la msica y danzas profanos fuera del templo. Tambin
en ambos casos se dio la inuencia de la presencia de
nuevos instrumentos musicales que adaptados y modicados se incorporaron como un nuevo bagaje a la msica
indgena, y as se dio la presencia de instrumentos como
la chirima, las trompetas de metal, los rganos, guitarras, vihuelas, violines, bajos, arpas, guitarrn, bajo sexto, contrabajo, entre otros. En San Matas, muchos de los
ejecutantes de estos instrumentos sern la gnesis familiar de los excelentes msicos de las magncas bandas
de msica de viento que han, surgido por siempre, en
dicha comunidad.
Cuando se habla de msica y de danza en San Matas
los tiempos y las historias se entrelazan, las danzas fueron y son una realidad, una expresin cultural propia. Los
alfareros de San Matas son el alma de varias de ellas (por
saberse todos sus sones), como es el caso del zapateado
antiguo, o la danza Los viejos de Nochebuena; como ejem-
63
Estrada, Jess, La msica y los msicos en la poca virreinal, p. 21.
23/08/2006 01:12:50 p.m.
118
plo, recreemos un poco esta ltima; en gran parte de lo

que fue mesoamrica encontramos danzas cuya principal
caracterstica es que sus ejecutantes bailan o danzan disfrazados de ancianos, esta danza se registra en el Mxico
prehispnico, tal como lo sealan varios cronistas como
Fray Diego de Landa, quien a poco tiempo de la conquista describi que entre las danzas, haba de viejos, que
con mscaras de viejos concordados se bailaba que no
es poco gracioso y donoso y de mucha risa.64 La danza
de viejitos, para muchos tiene un carcter religioso cuyos
antecedentes indgenas tienen que ver con Huehuetotl
(dios viejo del fuego); para otros, est relacionado con la
vitalidad de los indgenas ancianos, y con el hecho de que
slo los viejos podan tomar bebidas embriagantes, por lo
que lo gracioso de su baile tendra sobre todo una connotacin totalmente profana. Una tercera razn de la danza
de los viejitos nos dice que tiene ambas connotaciones, es
decir que es profano-religiosa. Danzas de viejitos, las encontramos en varias regiones de nuestro pas: Michoacn,
Tlaxcala, Puebla y Estado de Mxico; existiendo varias formas, tipos y nombres de esta danza, tales como el de danza
de los Huehues o Huhuenches (huhue, es viejo en nhuatl), en
Michoacn en la zona lacustre y centro tenemos varias danzas de los viejitos, la ms comn y con la que generalmente
se relaciona el nombre es la ejecutada e interpretada por las
comunidades purhpechas con sus sones de entrada, de saludo, del caballito, del volantn, el trenecito y la despedida;
esta danza adems, por su gracia, se ha incorporado con
mucho xito al folklore urbano, y es diferente al bailado en
las comunidades indgenas del oriente michoacano.
64
Kuri-Aldama, Mario, Danzas de la regin lacustre del estado de Michoacn, p. 4.
23/08/2006 01:12:50 p.m.
119
En cambio en San Matas, esta danza se conoce, como

se sealaba, con el nombre de Los viejos de Nochebuena y
cuenta ya con varios siglos de vida; viene desde la poca
colonial y es un ejemplo del sincretismo religioso de la
religin mesoamericana y la de los espaoles, y consiste
en que el 16 de diciembre, los mayordomos de la esta,
piden al sacerdote permiso para llevar al nio dios, a una
capilla que haba hecho la mayordoma, tambin pedan
permiso a las autoridades civiles llevndoles el parandi,
que era un presente especie de dote, consistente en pan,
chocolate, velas, azcar, etc., para que diera permiso para
la esta; hecho lo anterior un grupo de personas de la comunidad bailaban hasta el da 22, disfrazados con ropa
muy usada, gastada y vieja, cada uno traa una mscara,
las mscaras eran de cartn y tela, de madera y tela o de
penca de maguey seca, con una especie de peluca de ixtle bra de maguey el da 23 se iban a bailar a la capilla
que se le haba hecho al nio dios; bailaban toda la noche y el da 24, los cinco cargueros que hacan la capilla
les daban de comer a los danzantes conocidos como: Los
viejos de Nochebuena, que eran mandados por dos abuelos que tambin bailaban, estos dos personajes eran dos
autnticos viejitos de la comunidad. La comida que los
cargueros les ofrecan a los danzantes era un platillo especial conocido como ajiaco, el cual para su preparacin,
primero se cocan como cuando se prepara un caldo, puras pechugas de pollo, gallina o guajolote, ya cocidas las
pechugas se desmenuzan y se mezclaban con yemas de
huevo; las mujeres con las dos manos revolvan las pechugas desmenuzadas con las yemas de huevo, para posteriormente guisarlas y servirlas el da 24 de diciembre, en porciones generosas a los danzantes, al da siguiente, el 25, a
Los viejos de Nochebuena, y a los abuelos la mayordoma les
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daban de comer tamales. Esta era de las festividades ms

importante en la comunidad de San Matas, mas si tomamos en cuenta que antes haba un pleito y/o competencia
en la poblacin entre los llamados arribeos que vivan en
la parte alta del poblado y los abajeos que vivan en el
plan de la poblacin; lo que provocaba que hubiera dos
mayordomas, dos estas y dos grupos de danzantes, y
todo el pueblo se bailaba.65 Entre las piezas musicales que
acompaa durante todo el tiempo a los danzantes, podemos mencionar: Los viejos de Nochebuena, (este son que no
es cantado, por no tener nombre, le dan el de la esta), El
ajiaco (a este son que tampoco es cantado pero es de mucho ritmo para la danza, lleva el nombre del platillo que
se les sirve a los danzantes), La sarna (es un son muy movido que tampoco tiene letra, recibe este nombre porque
con el los danzantes simulan tener mucha comezn en
todo el cuerpo, como los enfermos de sarna), El columpio
(este son, tambin es para bailar los danzantes se mueven
de un lado para otro como en un columpio), entre otros;
en la actualidad esta danza gracias a Los Cornelio, a retomado fuerza y aumentado el nmero de danzantes. En
la lgica de esta amalgama musical hay que sealar que
tambin ha sido retomado en la esta de San Matas los
concursos de chotis, con msica de nes del siglo y
principios del .
En el calidoscopio de la msica de diferentes pocas en las comunidades indgenas ha quedado tambin
la impronta de las canciones del periodo de las luchas
insurgentes, las luchas contra Santa Anna, contra la intervencin norteamericana y la francesa; en ellas sus an-
Entrevista a Ismael Cornelio, comunidad indgena de San Matas el Grande

65
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tepasados participaron, es una de las razones del porque

encontramos que la msica de Los alfareros de San Matas,
tambin tiene all sus races, que explican la variedad de
su msica y su capacidad de troquelar nuevos estilos y
ritmos, y de sentir sus piezas musicales como parte del
relato y la memoria histrica, aqu cabe referirnos a una
de las causas que qued en el recuerdo colectivo del porqu la mayora de las comunidades indgenas del oriente michoacano, tomaron partido a favor de los liberales;
actitud que en trminos generales no obedeca a simpatas ideolgicas, sino que se deba a agravios en su contra que muchas veces, y paradjicamente fueron de tipo
religioso, tal es el caso de los mazahuas y otomes de la
regin, quines el 28 de marzo de 1864 se inclinaron por
el bando liberal, a raz de la toma de Zitcuaro por parte
del coronel francs Clinchant y el primer regimiento de
zuavos. Con la toma de la ciudad, se notaba honda agitacin entre los indios.66 En esta ocasin los indios proporcionaron informacin a los liberales, lo que permiti a
stos retomar la ciudad el da 29 los indios fueron desde
aquel da poderosos auxiliares de los republicanos, sus
mejores exploradores, sus ms eles correos, los ms expertos espas.67 Esta actitud de los indios fue tan inslita
que incluso el jefe liberal Crescencio Morales, deca que
no comprenda los mviles de aquella espontnea y patritica cooperacin de los indios. La explicacin de esta
inslita actitud segn un cronista liberal, se deba a que:
Soto Correa, Jos Carmen, Movimientos campesinos de derecha en el oriente Michoacano, comuneros, campesinos, caudillos y partidos 1867-1914, pp. 57-58.
67
Idem.
66
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Los de Zitcuaro tienen el orgullo de poseer una portentosa imagen de la Virgen cuya historia, en compendio,
dicen que fue trada de Espaa por el encomendero Juan
Velsquez de Salazar, para el uso particular de su casa;
pero al pasar la mula que la conduca, frente a la iglesia
de Zitcuaro, se entr en el atrio y se fue derecho a la
puerta del templo, y por ms palos que le dieron no fue
posible apartarla de aquel lugar, siendo patente la voluntad de la Seora de quedarse en aquella que desde
entonces fue su casa. Y as descargndola de la mula, el
entendido animal se hinc de rodillas a adorarla con lo
cual qued de maniesto el milagro. Que la Virgen no
quiso ni quiere salir nunca de Zitcuaro lo demuestra
otro milagro Algunos aos despus de lo acaecido, un
fraile franciscano, de nombre Francisco de Castro propsose llevarse consigo la venerada imagen, tomle medida y le mand hacer un cajn, y al colocarla en l sobresala la imagen tres dedos; recticada la medida una
y ms veces, siempre sobraban los tres dedos, y aunque
forcejearon para que cupiera, jams lo consiguieron, por
lo que acab de conrmarse que la madre de dios no
quera salir de Zitcuaro... (Ahora bien, la actitud de los
indios se debi a que) los zuavos haban penetrado al
templo y con gran desacato bajaron de los altares algunas imgenes, entre ellas la de la famosa Virgen de que
he hablado, la cual fue encontrada por sus guardianes
en el pavimento de la iglesia. Tan grande injuria sublev
el nimo de los devotos indios y comenzaron a congregarse con nes hostiles, motivo por el cual el jefe de los
franceses ech mano de algunos, amenazndolos con la
muerte y llevndolos consigo, la prudencia le aconsej
que cuanto antes deba de salir de Zitcuaro. Cmo podan creer los indios que fueran defensores de la religin
los que derribaban las imgenes, los blasfemos, los sacrlegos?... Jams los liberales llegaron a tamaa impiedad.
No falt, entre los fanticos, quien asegurara que los
franceses haban tratado de llevarse a la Virgen, lo que
no pudieron conseguir ni por la fuerza, dada la voluntad
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de esta Seora de no abandonar jams su casa y aun se

arm que la Virgen primero chinaca que traidora.68
Los catlicos mazahuas y otomes de la regin partidarios de la Repblica tuvieron incluso en varias ocasiones
sacerdotes catlicos republicanos, uno de los casos fue
el cura prroco de sesenta aos procedente de Zinacantepec, Estado de Mxico; en donde haba sido puesto en
prisin y fugado por razn de que:
Haba manifestado que no deba acceder a las pretensiones del jefe de la guarnicin imperialista que acaba de establecerse en el pueblo el cual les exiga que rmasen un
acta de adhesin al Imperio, y que se comprometiesen a
tomar las armas contra los chinacos; les haba dicho que
aquel gobierno, fundado en la bayonetas extranjeras, era
un poder intruso que ms tarde haba de arrebatar sus
derechos a los habitantes del pas y por ltimo que los
chinacos, lejos de ser bandidos, eran los defensores de la
Independencia Nacional.69
El cura anterior de nombre Manuel Nicols Gonzlez al

oriente michoacano se entrevist con el general liberal
Riva Palacio, quien le ofreci el curato vacante de Zitcuaro, acept con la aprobacin de las autoridades eclesisticas.70 Lo anterior es parte de la historia y de la vida de
las comunidades, por eso entendimos en toda su dimensin cuando Los alfareros de San Matas, plantearon que el
presente material de la msica durante la intervencin
francesa con sus comentarios, se presentara en un acto
68
69
70
Idem.
Idem.
Idem.
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124
por el bicentenario del natalicio de don Benito Jurez, lo

cual tuvo lugar el sbado 25 de marzo de 2006, donde se
cont con la presencia de Cultural Taximaroa y la radiodifusora La voz mazaha-otom, donde adems
de la msica de la presente investigacin, se danzaron
varias de las danzas tradicionales de San Matas. Quiero
sealar que sin la participacin de Los alfareros de San
Matas, con sus interpretaciones: Los cangrejos, Marcha a
Juan Pamuceno, El telele, Canto de chinaca, La nueva paloma, Batalla de cinco de mayo, El guajito, Los enanos, La pasadita, El sitio de Quertaro, Adis mam Carlota y El gusto
federal no sera posible la presente obra, ya que todas las
versiones musicales que escuchamos son interpretadas
por ellos, demostrndonos que son brillantes msicos e
intrpretes, con lo cual adems de continuar con la valorizacin de su cultura, su msica y sus danzas, participan de la recuperacin y preservacin de la historia y la
msica que viene desde los tiempos de la intervencin
francesa, no est de ms el recordatorio de que Jurez
fue un indio como ellos, por lo que hay que honrarlo,
respetando el derecho de las comunidades y pueblos
indgenas.
Por ltimo, al escuchar a los excelentes msicos Los
alfareros de San Matas, quiero recordar con unas breves
palabras a la amiga, a una de las mejores artistas de
nuestra msica: Amparo Ochoa, quien desgraciadamente muri joven de cncer. Amparo lleg a la ciudad de
Mxico a estudiar losofa, pero en el fragor del movimiento estudiantil de 1968, decidi vivir como lo que
era: una artista, que con su juventud electrizante, su
voz y su carcter agradable, atraan la atencin como
un imn, el arte de la msica encontr en ella a una de
sus juglares.
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Me viene el recuerdo del Tepozcalli, que funcion

entre nales de 1968 y durante 1969, como un lugar de
discusin, centro de estudio y de difusin artstica y
cultural; (que fue creado por un grupo de camaradas
y amigos de la voca 5, del , Luis Gabriel Beristin,
Fernando Daz Enciso, Miguel ngel, Joel, Armando,
Ral, Pedro, entre otros); all vivi un tiempo Amparo
Ochoa, quien interpretaba, haca arreglos y recuperaba
para la memoria colectiva, msica latinoamericana y de
nuestro Mxico. Con su arte musical se presentaba en
escuelas, en las fbricas en huelga, con los ncleos de
campesinos en lucha. Amparo Ochoa le cant al amor, a
la vida; recre las luchas pasadas y presentes de nuestra
nacin. Tambin le gustaba el canto juarista de las canciones populares contra la intervencin francesa, por lo
que al escuchar las interpretaciones de las canciones de
la poca de la intervencin francesa por Los alfareros de
San Matas, y los comentarios de los profesores politcnicos a cada una de ellas, se liberan nuestras emociones
y se siente la sensacin como si Amparo Ochoa estuviera con nosotros, dicindonos con su sonrisa franca:
chale ganas, a la par de tomar su guitarra e interpretar
una cancin.
En n, podemos decir que con cada una de las participaciones contenidas en el presente libro, se cumpli el
adagio popular de que todas las aguas llegan a la mar, en
este caso fuimos testigos de cmo varias corrientes del
pensamiento juarista, corriendo, despendose cuesta
abajo, discurriendo apaciblemente, formando hermosas
cascadas, remolinos y vados como los auentes de la
regin del oriente michoacano que llegan al Balsas, ro
portentoso de la tierra caliente, regin que sirvi de refugio y sostn a los insurgentes luchadores de nuestra
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independencia y a los liberales defensores de nuestra

Repblica, estas participaciones nos llevaron a todo un
mar de ideas juaristas.
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Impreso en los Talleres Grcos de la

Direccin de Publicaciones del
Instituto Politcnico Nacional
Tresguerras 27, Centro Histrico, Mxico, DF
Agosto de 2006. Edicin: 1 000 ejemplares
C:
D :
P :
D :
D:
Vania B. Castellanos
Miriam Gonzlez Jimnez
Manuel Toral Azuela
Jess Espinosa Morales
Arturo Salcido Beltrn
23/08/2006 01:12:51 p.m.

Cancionero en La Época de Juárez

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JUREZ.

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INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

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A los familiares de las asesinadas

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

Comentario a la cancin: La nueva paloma

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a comunidad del CECyT Benito Jurez del por

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

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por todo su apoyo, ya que fue en la radiodifusora :

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

asentada nuestra escuela, mujer de rmes convicciones

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

componerse e interpretar en los mismos lugares en los

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

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tuciones del glorioso Instituto Politcnico Nacional, bajo

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

de la soberana, su cambio radical de lo que eran normas

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

Me siento muy honrada de que en la Delegacin

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

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en el presente trabajo, en el que adems contribuye con

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

mel Gonzlez, No Prez Torres, Uriel Correa Fernndez

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de Benito Jurez Garca, del CECyT 5 del

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

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el matrimonio como contrato civil (23 de julio de 1859);

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Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

invasin mancill el suelo mexicano, pero la defensa fue

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EL CONTEXTO DEL CANCIONERO

a cancin durante la Reforma, la intervencin francesa y el imperio de Maximiliano.

El desarrollo histrico de Mxico se ha caracterizado,

A la que sigui la invasin norteamericana, la dictadura

Prieto Guillermo, Memorias de mis tiempos, pp. 262-263.

23/08/2006 01:12:42 p.m.

Jurez. La cancin durante la intervencin francesa

te trabajo gira alrededor de los hechos de la Guerra de