ISSN 0103-7013

Psicol. Argum., Curitiba, v. 28, n. 61, p. 147-157 abr./jun. 2010

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ENTRE REAL, SIMBLICO E IMAGINRIO:

Leituras do autismo
Between real, symbolic and imaginary: Readings on the autism
Angela Vorcaro[a], Ariana Lucero[b]
Psicanalista membro da ALI, professora Dra. do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
Belo Horizonte, MG - Brasil, e-mail: angelavorcaro@uol.com.br
[b]
Psicanalista, Mestre em Estudos Psicanalticos pela Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte,
BM - Brasil, e-mail: luceroariana@yahoo.com.br
[a]

Resumo
A partir de afirmaes, amide reiteradas por psicanalistas na atualidade, que circunscrevem o autismo
exclusivamente no Real, coloca-se em discusso a articulao entre os trs registros que compem a
realidade psquica, mostrando a interdependncia dos mesmos. Prope-se a considerao do mecanismo
da recusa no autismo como ndice de presena, mesmo que restrita, tambm dos registros Simblico e
Imaginrio, luz de algumas observaes depreendidas da obra de Jacques Lacan. Para isso, indispensvel pensar a relao do autista com o Outro e com os objetos que o circundam, de modo a tambm
melhor delimitar uma possvel interveno psicanaltica nesses casos.
Palavras-chave: Autismo. Psicanlise. Real. Lacan, Jacques, 1901-1981.
Abstract
Based on some assertions, often repeated by psychoanalysts nowadays, that encapsulate the autism in the sphere of the
Real, this article discusses the articulation between the three registers of psychic reality, showing the interdependence
of these spheres. In light of some observations extracted from the work of Jacques Lacan, it purposes to considerate
the mechanism of denial common to autism as an index of the presence, even if it is a restricted one, of the Symbolic
and Imaginary realms as well. For that matter, it is necessary to consider the autists relation with the Other and
with the objects that surround him, as a way to better delimit a possible psychoanalytical intervention in these cases.
Keywords: Autism. Psychoanalysis. Real. Lacan, Jacques, 1901-1981.

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Vorcaro, A., Lucero, A.

INTRODUO

O Simblico

Desde as importantes formulaes feitas

pelo casal Rosine e Robert Lefort em meados dos
anos 1980, a partir do atendimento clnico de Marie
Franoise, temos nos interrogado sobre a dimenso
em que o autista opera, pois, segundo esses autores,
h um paradoxo apresentado pelo sujeito no autismo,
que podemos resumir em poucas palavras como: o
Outro no existe:

Nas breves observaes de Lacan sobre

o autismo, o psicanalista sublinha que, ao tapar os
ouvidos, a criana est na linguagem, pois dela se
defende:

Marie Franoise nos confrontou com a ausncia do Outro [...] o Outro, se ele no existe,
tem, entretanto, presena real de um corpo que
faz a a presena de um Outro absoluto, no
barrado, no furado: o significante falta para
cort-lo [...]. Paradoxalmente, no o Outro
que domina, o Um. [...] nada de especular
nem de diviso do sujeito, mas um duplo que
o autista reencontra em cada outro, seu semelhante, cujo perigo mais agudo a iminncia
de gozo e a necessidade de matar, nele, essa
parte que a linguagem no eliminou, para que
se funde uma relao com o Outro como
terraplenagem higienizada de gozo. [...] H
entretanto uma resposta do autista ao real em
que ele encontra sua mscara: fazer o vazio.
a forma mais determinante da abordagem
impossvel da Coisa (Lefort & Lefort, 2003,
p. 181-183).

Essa passagem leva a outra questo a

respeito do autismo que, sistematicamente, assola
os psicanalistas, em especial os de orientao lacaniana: Afinal, o autista est no Real ou ele habita
o campo da linguagem, mesmo sem a funo da
fala?
Este artigo discutir essa questo luz
da articulao lacaniana do Real, Simblico e
Imaginrio, alm de recorrer a outros autores, de
modo a tentar melhor delimitar as to difundidas
teses dos Lefort.
Ao tomarmos essa posio, apostamos
na presena, mesmo desenodada e precria, dos
trs registros da realidade psquica no autismo.
Se nos servimos das afirmaes de Lacan sobre a
distino radical e o enodamento necessrio entre
Real, Simblico e Imaginrio, parece no mnimo
necessrio discutir, nesse contexto, a posio atribuda ao autista.

[...] se uma criana que tapa os ouvidos, nos disseram, ao qu? A algo que est sendo dito, no est j no
ps-verbal, j que do verbo ela se protege? No que concerne
a uma pretensa construo do espao que se acredita
compreender a nascente, parece-me antes encontrar o
momento que testemunha uma relao j estabelecida com o
aqui e o l, que so estruturas da linguagem (Lacan, [1967]
1992, p. 4, grifos nossos).
Em outro momento, num dilogo em
Genebra com o Dr. Cramer, Lacan aponta que o
autista um sujeito verboso:
[...] Como o nome o indica, os autistas escutam
a si mesmos. Eles ouvem muitas coisas. Isso
leva, normalmente, alucinao e a alucinao
sempre tem um carter mais ou menos vocal.
Nem todos os autistas escutam vozes, mas eles
articulam muitas coisas e trata-se, precisamente, de
entender onde escutaram o que articulam. [...] Eles
no conseguem escutar o que o Sr. tem para
dizer-lhes enquanto se ocupa deles. [...] muito
precisamente [a dificuldade de escut-los, a
linguagem deles como algo fechado] o que faz
com que no os escutemos. O fato de que eles
no o escutam. Contudo, enfim, h, certamente,
algo a lhes dizer. [...] Trata-se de saber por que h
algo no autista, ou no chamado esquizofrnico,
que se congela, se pode dizer isso. O senhor,
porm, no pode dizer que ele no fala. Que o
senhor tenha dificuldades para escut-los, para dar seu
entendimento ao que dizem, no impedem que sejam,
finalmente, personagens bastante verbosos (Lacan,
[19751] 1998, p. 12-13, grifos nossos).

Efetivamente, se localizamos o sujeito na

definio magistral de Lacan de que um significante
representa um Sujeito para outro significante, ou seja,
(S1$S2), h sujeito em qualquer concatenao significante. Assim sendo, desde que haja uma
demanda e uma resposta, mesmo que essa se reduza
recusa associada a um olhar endereado por um
desvio daquele que o recebe, temos a presena,

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Entre Real, Simblico e Imaginrio

sempre evanescente, do sujeito que concatenou olhar

e desvio mesmo que para operar sua descontinuidade.
Por outro lado, se consideramos que esse
sujeito evanescente que se remete entre significantes
s opera numa rede de articulaes a partir das quais
ele se faz enunciador, estabelecendo um modo de
gesto de seu desejo, talvez seja necessrio um circuito bem mais amplo para reconhecer a presena
de sujeito, mesmo que para isso seja preciso recorrer
a um enunciado no lingustico, como, por exemplo,
uma manifestao corporal sistemtica de recusa.
Os comentrios aqui recolhidos de Lacan
se estendem certamente ao que ele mesmo havia
desenvolvido desde 1964, relativamente aos operadores lgicos da reunio e da interseo, destacados
por permitir deduzir as duas operaes constituintes
do sujeito, em sua dependncia significante ao lugar
do Outro (Vorcaro, 1999). Afinal, do enxame significante produzido no campo do Outro, em que
o ser vivo est imerso, que surge o lugar prvio do
sujeito como efeito da linguagem. Entretanto, nesse
movimento com que chamado a funcionar, ele pode
ser reduzido a esse lugar, funcionando como signo,
ou seja, como significante paralisado. Desse modo, o
acasalamento de significantes primeiramente localiza
o representante representativo do sujeito, na medida
em que o primeiro significante surge no campo do
Outro e representa o sujeito para um outro significante do arsenal do Outro.
Entre o ser e o sentido induzido pela funo
significante, o sujeito subsiste decepado dessa parte de
no-senso do ser. Essa forma lgica da reunio define a
operao de alienao, cujo resto, a separao, encontra a
via que reverte a alienao: o sujeito encontra o ponto
fraco do casal primitivo da articulao significante em
que localizado. Operando uma toro essencial, o
sujeito encontra, no intervalo entre esses dois significantes, um ponto de falta em que o prprio desejo
do agente do Outro est para alm ou para aqum do
que ele faz surgir como sentido, ao invocar o sujeito.
A concatenao significante implica descontinuidades que lhe so prprias por estrutura.
Ao encontrar uma falta no Outro, na intimao
que o agente do Outro, por seu discurso, lhe faz, o
sujeito apreende o desejo enigmtico do Outro. Para
responder a isso, o sujeito traz a falta antecedente do
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prprio desaparecimento de seu ser, que ele vem agora

situar no ponto da falta do Outro. Portanto, desde
que esteja concernido pelo campo da linguagem, o
primeiro objeto que prope a esse desejo materno,
cujo objeto desconhecido, sua prpria perda, ou
seja, antes de qualquer determinao desse objeto
e desse desejo, surge na experincia da criana: isso
me concerne, mas o que isso quer? Isso pode me perder? A
fantasia de seu desaparecimento o primeiro objeto
que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica. Uma
falta recobre a outra, numa dialtica que faz a juno
do desejo do sujeito com o desejo do Outro. uma
falta engendrada pelo tempo precedente que serve
para responder falta suscitada pelo tempo seguinte.
Separado de seu lugar prvio a cadeia significante , o sujeito deixa de estar ligado apenas ao
sentido que constitui o essencial da alienao. Nesse
campo, o que faz funo o objeto a, elemento no
significante que tampona o intervalo significante,
objeto atravessado entre os significantes. Nesse ponto
de falta, o sujeito, efeito do significante, articula-se ao
elemento no significante. A o sujeito representa sua
parte e joga sua partida na separao, engendrando-se,
pondo-se no funcionamento da linguagem, recobrindo
duas faltas na forma lgica da interseo dos elementos comuns ao sujeito e ao Outro: a falta no Outro,
aquilo que impossvel linguagem, ou seja, o desejo,
presena de algo que falta na articulao significante,
que a fala no pode capturar, e a falta do sujeito que
foi amputado de seu ser pelo sentido que lhe foi dado.
Nos diferentes modos de se fazer com a linguagem necessrio que a criana constate que esse
desejo indeterminado da linguagem lhe diz respeito.
As recusas ou fracassos nos foram a considerar o
modo pelo qual o sujeito, como efeito da linguagem
e da fala, est ligado ao gozo (Soler, 1997, p. 63-64).
A estruturao do infans em falante implica mudar
algo na substncia de gozo do ser operando com a
linguagem. Se operaes de alienao e de separao
permitem-nos supor que a recusa do autismo tem
estatuto de resposta ao modo pelo qual o infans foi
conduzido pelo Outro a situar-se numa posio,
essa resposta implica solidificao da linguagem:
quando no h intervalo entre S1 e S2, a primeira
dupla de significantes se solidifica, se holofraseia
(Lacan, [1964] 1988, p. 225)1. Todavia, a intruso da

A considerao de uma lngua inteiramente holofraseada interrompe o uso da noo de holfrase. Para J.-A. Miller, depois do
Seminrio XI, o novo nome da holfrase Um, S1 sozinho. Laurent, 1991, p. 132.

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linguagem no ser fez marca, impregnando-o, sem que,

com ela, ele pudesse brincar. Ilegvel por no estar
concatenado a suas bordas, o trao que inscreveria
o sujeito est desarrimado de uma srie significante
qualquer, pois a criana no os conta, no os substitui
nem os ordena.
A solidificao do primeiro casal de significantes impede que um significante possa vir no lugar
de outro, num s tempo discretizados e concatenados.
O sujeito no aparece como falta, mas como monolito
cuja significao se iguala mensagem enunciada.

O Imaginrio
Ao se perguntar sobre o parmetro sob
o qual seria possvel, ao mesmo tempo, distinguir, homogeneizar e ordenar Real, Simblico e
Imaginrio2, Lacan aponta o embarao causado
quando temos que localizar a medida comum a partir
da palavra outro. Afirmando que Freud, lamentavelmente, se confundiu a, ao considerar outro a
partir do que interior/exterior, Lacan lembra que
h outro outro, escrito com O maisculo, que
no tem a mnima relao com o interior/exterior.
Essa questo remonta ao Seminrio 16 ([1968-1969]
2008, p. 271-285), no qual ele aponta que a concepo de representao proposta no idealismo conduz
ao equvoco de estabelecer a separao entre real (o
fora) e representao (o dentro) nos moldes do que
a tica permite com a cmara escura. O psicanalista
prope a interrogao rigorosa dos termos dentro
e fora presentes desde a origem no pensamento de
Freud. Sigamos seu raciocnio.
Quando consideramos o organismo, o
indivduo, pode parecer evidente estabelecer um
dentro e um fora. O dentro seria aquilo que est no
interior de seu envoltrio da pele. O fora seria todo
o resto. Pensar que o que ele representa para si desse
fora, a sua imaginao, tambm deve estar no interior
do envoltrio da pele, parece, primeira vista, ser
evidente. Para Lacan, a construo dessa representao de miragem fundamentada na tica, em que o
modelo da cmara escura localiza a funo do sujeito,
apoiando a ideia de que o psiquismo seria situado
num dentro limitado por uma superfcie. Apenas ao
sair da fascinao de s conceber a representao no
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interior do corpo, poderemos analisar o que acontece

no dentro e no fora.
Dessa maneira, para pensar a relao entre
o sujeito da sensao e o mundo do sentido, Lacan
prope que consideremos aquilo que falta atrs da
imagem, a mancha que se distingue como furo, como
uma ausncia estruturante a ttulo de lugar de falta,
no lugar do terceiro termo do campo objetivado.
O psicanalista situa nas ausncias estruturantes demarcadas pelo objeto a o princpio do que
liga o mundo do sentido a um sujeito cujo saber
totalmente dominado por uma outra falta mais essencial, que lhe diz respeito como ser sexuado. Todas
as relaes que retm o ser falante encontram sua
raiz na mancha que tampona e supre a falta, graas
qual o ser falante pode situar-se em relao sua
pertena sexual.
De acordo com Lacan, Freud se situa nesse
nvel quando comprova que o pensamento , por si
s, censura. O pensamento tampona e supre uma
falta; ele censura que costura esse furo. Lacan nos
lembra que o pensamento concatenao significante
e s concebvel ao ser articulado, ao se inscrever na
linguagem. No sabemos o que um pensamento
quando ele guardado. A essncia do pensamento
est do lado de fora. Mas esse fora no um espao
aberto para o infinito, no qual colocamos seja o que
for sob o nome de real. Lacan categrico ao afirmar
que aquilo com que lidamos nesse fora o Outro,
marcado por uma falha.
Os organismos que subsistem apenas no
real nos obrigam a conceber que a relao de que eles
se servem para subsistir Imaginria. Algo indica
ao organismo que um dado elemento do exterior,
do meio, do Umwelt, absorvvel por ele, ou seja,
propcio sua preservao. Isso significa que o Umwelt
uma espcie de duplo do organismo. Toda a ordem
do Umwelt descritvel em termos de adequao,
para a subsistncia do indivduo. Diferentemente
do organismo, o ser falante subsiste com a ordem
simblica. Mas a ordem simblica no apenas uma
lei, diz Lacan, tambm uma acumulao numerada.
uma ordenao. Por isso, qualquer evocao da
falta supe instituda a ordem simblica. Isso quer
dizer que para a apario da existncia da falta, ou
seja, para que falte alguma coisa, preciso que haja
uma contagem. S a partir do momento em que h

Lacan, Lio de 10 dez. 1974.

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Entre Real, Simblico e Imaginrio

contagem, h efeitos da contagem (S) na ordem da

imagem (I).
A partir desse esclarecimento de Lacan,
podemos formular algo do funcionamento do
autismo. Ou seja, podemos conceber que o autista
sofre os efeitos do campo da linguagem, ao ceder
ao imperativo da lei da linguagem sem falecer (e
sem falasser), porque subsiste estabelecendo com
os elementos que ele discretiza do real, uma relao
privilegiadamente Imaginria. Alguns elementos do
meio, do Umwelt, so absorvveis por ele, fazendo do
Umwelt uma espcie de seu duplo, algo adequado a
ele, na correspondncia biunvoca em que o Umwelt
lhe confere seu peso, seu sentido, seu alto e seu baixo, sua
direita e sua esquerda. Assim, a ordenao mnima
que ele estabelece (servindo-se da lei da linguagem)
unvoca (entre ele mesmo e o elemento que ele
retira do real) ou binria (entre dois elementos do
real) mas no ultrapassa essa contagem, resistindo
ordenao, concatenao das imagens que assim se
complexificariam pela contagem que lhe faria supor
o Zero como eixo da escala.
Esse funcionamento reprodutivo da relao macrocosmo/microcosmo deve-se ao fato de o
registro do Imaginrio ser formado por um enquadramento de uma referncia integral imagem do
corpo. E os registros do simblico devem encontrar
seus suportes na funo imaginria, diz Lacan.
No Seminrio 22, Lacan lembra que o
Imaginrio tem como ponto de partida a referncia
ao corpo. Mas, para atestar que um corpo esteja
vivo, erogeneizado, necessria sua debilidade
mental, que se introduz com a alngua, ou seja, um
saber que ex-siste, que enquista sem que se saiba em
que consiste. Nessa perspectiva est a riqueza do
termo intelleggere, ler entre linhas, que aponta para
o que se diferencia do simblico. Ler entre linhas
ler diferente de como o Simblico escreve, sendo,
entretanto, um efeito de escritura do Simblico em
que se guarda o efeito de sentido. S a linguagem
permite localizar a debilidade que o corpo suporta,
testemunhando ser vivo.
Assim, podemos dizer que, sem estabelecer a contagem, ou seja, sem desdobrar e armar
suficientemente o registro simblico, o autista no
pode se servir da funo imaginria para potencializ-lo. Restringindo-se s primeiras operaes
que se limitam biunivocidade, dissolve qualquer
perspectiva das propriedades e consequncias da
articulao gramatical.

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Com Lacan ([1968-1969] 2008, p. 257270), podemos considerar que apenas a contagem
permitir estabelecer listas, ordens, correlaes e
funes em que o saber se conjuga, alm de poder
situar um saber falho, o trauma enquanto um Eu no
sei impensvel, que supe um Eu penso desvinculado de
qualquer pensamento.
Esse ponto de origem estrutural do inconsciente, do qual nasce o desejo de saber, est vedado
ao autista. Antes da contagem no h nada a dizer
desse lugar, pois ele criado por um isso no quer dizer
nada. E o isso no quer dizer nada enquistado na
ordenao simblica que exige um isso quer dizer
substituto. A falha criadora do saber e ponto-origem
do desejo de saber faz do saber o correlato dessa falha.

O Real
A incidncia da ordem significante traada a partir do investimento flico da alteridade na
criana, na dialtica instaurada a partir da funo
imaginria do falo, promotora da operao metafrica do Nome-do-pai que permite ao sujeito evocar
a significao do falo. Entretanto, s depois que a
simbolizao lhe indica o lugar, o sujeito se inscreve no
simblico, carregando o verso da causa que o fende
(Lacan, 1966). Entre a experincia da atribuio
flica e a sua significao temos, portanto, um lapso
a ser percorrido no apenas enquanto contingncia
temporal, como tambm enquanto formao do
inconsciente, na estrutura temporal reversiva em que
a castrao retroage ao recalcamento originrio para
lhe conferir significncia (Vorcaro, 1997). Recorrer
ao enodamento do Real, Simblico e Imaginrio
permite-nos escrever as condies de gozo e contar
os seus resduos. Cada uma das interseces entre
os crculos R, S, I notam as ramificaes do gozo,
por falta do gozo pleno que no h:
A realidade abordada com os aparelhos do
gozo. [...] aparelho, no h outro seno a linguagem. assim que, no ser falante, o gozo
aparelhado. [...] Isto quer dizer que o gozo
anterior realidade (Lacan, [1969-1970]
1992, p. 75).

Circunscrito na interseo do Real com o

Imaginrio, o gozo do Outro refere-se ao gozo para
alm do falo, gozo imaginado pelo sujeito como

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pertencente ao Outro, posto que nada confere aval

ao gozo do corpo do Outro. Um solitrio que se
conta sem ser, que no se soma a nenhum Outro
numa relao de pleno gozo. o que implica, para
Lacan, que a funo do Outro seja situada como uma
diferena que participa do Um sem adicion-lo a si,
ou seja, o Outro o Um-a-menos. a impossibilidade
real do gozo flico que suposta pelo sujeito como
parasita, ao fazer prevalecer o obstculo em que ele
privilegia uma referncia de gozo como pertencente
ao Outro: ao se marcar de que distncia ele [o gozo]
falta, aquele de que se trataria se fosse isso, ele no
somente supe aquele que seria isso, ele suporta supor,
com isso, um outro (Lacan, [1973-1974] 1982, p. 152).
O gozo do Outro se situa alhures, est fora
do corpo e lhe anmalo: O Outro do Outro real,
isto , impossvel, a idia que temos do artifcio,
visto que ele um fazer que nos escapa, isto , que
transborda em muito o gozo que podemos ter dele
(Lacan, [1975-1976] 2007, p. 62).
Se a incidncia da indeterminao (real) de
um gozo invade imaginariamente o sujeito reduzindoo a ser seu objeto que causa a angstia, o autista se
antecipa a ela defendendo-se por meio da recusa.
Diferentemente da fobia, sua recusa seria, portanto,
a sentinela avanada contra a angstia. Mas essa
perspectiva implica considerar no apenas o Real
no autismo, mas, como vimos, alguma incidncia da
linguagem e, mais ainda, a presena do imaginrio,
em seu carter de antecipao, de precauo e de
duplicao, pela qual ele inventa um atamento das
trs dimenses, mesmo que aquele escape condio
borromeana da estrutura.
Contando com esses elementos, podemos
voltar ao Seminrio 10 ([1962-1963] 2005) para localizar a posio do autista como um impasse situado a
partir da funo da primeira incidncia da angstia na
estruturao do sujeito. Lacan nos lembra que, entre
o sujeito do gozo e o sujeito do desejo, a angstia
localiza o tempo de impasse que s se ultrapassa
quando produz um resto inassimilvel ao significante,
permitindo a travessia. O usufruto do gozo (enxame
significante) reduzido pela linguagem (localizando
um S1 pelo S2), mas no sem manter nela um objeto
que o recupere. Por isso, podemos dizer que o gozo
no conhece o Outro seno atravs desse resto, a
(Lacan, [1962-1963] 2005, p. 192).
Esse dejeto, a, que no pode assumir funo
substitutiva do sujeito do gozo, , entretanto, o que
mobiliza o ser a assimilar o Outro. Nessa dialtica de

engajamento do vivente no significante mantm-se,

no corpo, algo de separado (Lacan, [1962-1963] 2005,
p. 242). Resduo de gozo sobrevivente do encontro
com o significante, sua funo ser a de sustentar
e mobilizar o desejo, mesmo que esse seja ilusrio
porque no se dirige a seu alvo suposto, mas sim
ao resto constitudo pela relao do sujeito com o
Outro (Lacan, [1962-1963] 2005, p. 262). o que
nos permite distinguir objeto do desejo de objeto
causa de desejo.
necessrio que a criana localize o
campo do Outro no agente de seus cuidados, para
que possa localizar a presena de uma demanda, ou
seja, uma falta que ir superpor a sua prpria falta.
Essa figurao primeira do Outro que forclui o gozo
transmitindo a linguagem, tambm transmite que a
linguagem furada, desejante, pois s viva quando
se d uma mozinha para ela, como diz Lacan no
Seminrio 22.
Identificar sua prpria falta a essa falta
constatada no Outro a primeira rota da constituio de um lugar desde o qual possa responder, na
linguagem. Isso, o autista no faz. Podemos supor
que a rota se paralisa, no autista, na recusa em se
oferecer ao agente do Outro.
A recusa radical do autista posio de
alvo do gozo de uma potncia imaginarizada como
Real. Ao retrair-se, declinando seu corpo da posse
dessa potncia, intercepta o lao pulsional que o
ligaria ao Outro, neutraliza a procura de satisfao
no Outro, obstaculizando a erogeneidade pulsional
com a qual faria lao, mas, mantendo-se margem,
livra-se de ser aniquilado, como objeto do gozo do
Outro. Por isso, a organizao defensiva do autista
seria um trabalho para fazer frente ao Outro. Di Ciaccia
(2005, p. 34-35) defende que, em vez de se fazer
representar e se fazer barrar pelo significante como
os demais, o autista no est barrado e, desse modo,
encarna no real a presena do objeto fantasmtico
que preenche a falta do Outro. Por isso no tem
xito na circulao do discurso. Dessa perspectiva,
o objeto da criana autista no para brincar, mas
algo que a completa e ao mesmo tempo algo que
a isola. Esse elemento no um meio em direo
ao outro, e sim um complemento que mantm a
homeostase, uma proteo e uma barreira. Assim,
a circularidade primria que existe entre significante
e gozo se realiza. No entanto, para Di Ciaccia, o
significante se apresenta para o autista no em sua
face simblica, mas em sua face real.

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Entre Real, Simblico e Imaginrio

Pelo que analisamos anteriormente sobre

a relao entre R, S, I, seria necessrio considerar,
diferentemente de Di Ciaccia, que o significante
se apresenta para o autista em sua face imaginria.
Entretanto, o fato de no haver constitudo a ordenao simblica faz com que a consistncia desse
imaginrio seja restrita a duas nicas possibilidades:
algo a ser assimilado como duplo que lhe corresponde,
ou algo que ameaa desintegr-la.
Voltando a Di Ciaccia (2005, p. 35), devemos ressaltar que a fala do autista perde seu valor de
comunicao para revelar a estrutura do gozo. Em vez
de afastar o sujeito do gozo, pela conexo ao Outro,
a fala o meio pelo qual o autista se confronta com o
gozo mortfero, em excesso, sem regras. A fala serve
para gozar e no para dizer. Por isso defende-se tanto
dela quanto do gozo sem regras que retorna no real
de seu corpo, sem a induo do Nome-do-pai que
separa dizer e gozar.
Podemos, entretanto, dizer que sua fala
que lhe retorna intrusivamente no se define por
ser real, mas por ser uma imaginarizao da ameaa
de desintegrao. Sem participar desse equvoco
pelo qual os falantes se distraem, o autista no se
engana. Para ele, existe o Um sozinho sem o Outro,
que se manifesta pelo gozo (Di Ciaccia, 2005, p.
35-36). Ou seja, como vimos, a impossibilidade de
concatenao simblica dos uns imaginrios diferenciados lhe impede complexificar a articulao
simblico-imaginria, localizando e hipotetizando
faltas que permitiriam poder apoiar o funcionamento simblico.
Di Ciaccia afirma que a criana autista trabalha para defender-se do Um-sozinho. A fala a ela
dirigida toma valor de gozo traumtico congelando
a criana, porque o simblico toma valor de real. A
autodefesa do autista anula o que pertence ao registro
do Outro que poderia ser assimilado ao Um-sozinho,
em razo da ausncia de separao. Instaurar um
mnimo de vida implica em tentativas do autista, com
seus prprios recursos, fazer um mundo regido pela
estrutura elementar do simblico, provando que o
simblico o pai do homem. Esse ajuste simblico
mnimo se introduz por certos movimentos que
o autista faz, valendo-se de objetos (a includo o
corpo). Tenta construir o mais e o menos, o ir e o
vir, o abrir e o fechar, sempre numa batida em dois
tempos a qual se aplica de forma automtica. Assim,
um apndice qualquer que funcionalmente parte
do corpo muco ou saliva por exemplo produzem

153

uma nfima organizao de gozo. Entretanto, o

meio da operao no o significante que se serve
do corpo depois de t-lo anulado, mas o prprio
corpo ou um objeto que se junta ao corpo e que o
complementa, regulando-se por certas propriedades,
como uma alternncia binria. Neles podemos reconhecer a ordem significante, porm o observador a
toma como uma estereotipia. A anulao do Outro
paga com a no anulao do objeto, no elevado
ao estatuto significante. A alternncia impressa nos
objetos se congela de modo que o Outro no entra
simbolicamente em jogo. O objeto no cai e sua
repetio no se articula como um encadeamento
significante, permanecendo na ordem do gozo (Di
Ciaccia, 2005, p. 36-37).
Assim, Di Ciaccia considera que, ao
contrrio do neurtico, em que, inicialmente, o
simblico freia o gozo, o autista recebe primeiro
o simblico como real, e s depois consegue v-lo
como uma barreira ao gozo, mesmo que se defenda
dele. O apaziguamento que o autista consegue
nesse trabalho no suporta qualquer alterao ou
surpresa. Para Di Ciaccia, o autista faz o real com
o simblico e o imaginrio. Enquanto em outras
psicoses o imaginrio pode oferecer a funo de
suprir o simblico como um ponto de enganchamento slido e operativo para sua sobrevivncia,
o autista no pode contar com o imaginrio (Di
Ciaccia, 2005, p. 37-38).
Entretanto, talvez possamos dizer que, no
autista, o simblico, em sua reduo a elementos
soltos, sem ordenao e encadeamento, s pode
vigorar como imaginrio. A biunivocidade a, longe
de reproduzir uma estrutura simblica mnima,
apenas relana a mesma funo imaginria em que
o Umwelt o duplo do organismo.
Di Ciaccia refere-se a esclarecimentos de
Miller para introduzir elementos interessantes sobre
as duas valncias do simblico, lugar e posio,
considerando-as disjuntas no autismo.
Como outras crianas, o autista recorreria
ao simblico como lugar. O autista tambm estaria
no lugar do Outro, lugar do inconsciente, cena em
que se joga a partida de seu destino. Ele estaria numa
rede simblica que segue a lgica encontrada na
passagem de uma gerao a outra. Todavia, nessa
lgica, o autista no estaria representado por um
elemento o significante que o representa em uma
srie que torne seu destino contingente e permita
a ela possibilidades inditas. No autista, o lugar do

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inconsciente fixo, congelado em um destino previamente traado. Ele ocuparia lugar numa espera perene
chamando o significante, na sua batida repetitiva,
colocando-o em jogo em seus objetos, seu prprio
corpo ou no apndice que a complementa, tentando
inscrever o significante sem sucesso. O lugar, ou
seja, o enquadramento simblico que permite certo
apaziguamento ao autista, o mantm protegido do
real, dos caprichos do Outro.
Contudo, o autista no buscaria o simblico como posio. Sem substituio, sem metfora,
sem deslocamento, no h separao entre lugar
e posio e, sem essa separao, o simblico no
adquire valor de real: recalque, denegao, forcluso
do Nome-do-pai. Sem posio, o simblico no
pacifica nem estabelece lao social, vai deriva sem
orientar-se pelo desejo do Outro (Di Ciaccia, 2005,
p. 39). Assim, o Outro da fala (do reconhecimento
e da ddiva concedida ao sujeito) inoperante, no
pacifica o Outro da linguagem (que submete o ser
humano ao reino da mortificao), no recoberto
pelo Outro da fala3. Por isso, a fala dirigida criana
adquire valor real (Di Ciaccia, 2005, p. 40).
Talvez possamos reconsiderar essa afirmao com a hiptese de que insuportvel ao autista
constatar que h falta porque, para ele, havendo falta
s lhe resta aderir-se a ela, preench-la. Quando
um outro fala ao autista, demonstra-lhe a falha no
simblico, pois, necessariamente, uma demanda
esboa-se. Esse real da linguagem imaginarizado
por ele como risco de sua prpria absoro. S lhe
interessa, portanto, o Outro consistente e estvel,
o que s possvel quando o Outro se reduz a um
objeto com funo sgnica e a uma ordem restrita o
suficiente para retornar sempre ao mesmo lugar. O
autista no pode dar uma mozinha ao cdigo assim
construdo porque o vazio das frestas do simblico
no foram substitudas por objetos a. Os olhos (e os
outros lugares de borda do objeto a) do autista so
integralmente passveis de substituio pelo seu prprio corpo. Os objetos que cria isolam e amortecem
o risco dessa dissoluo. A colagem biunvoca ao
signo, faz com que o autista reconhea, em qualquer
pressentimento de falta, o lugar de sua captura. No
toa que ele vigia esse risco de ser sugado.

O Outro
A pergunta sobre o que qualifica o Outro
no autismo aponta que algo do autista no cessa de
no se escrever. Talvez, salientar esse retorno sistemtico permita demarcar melhor o trao do autismo
que no se escreve. Mas, talvez, seja antes necessrio
retomar o primeiro plano de nossas dificuldades
quando debatemos a clnica do autismo: a observao.
Demarcamos, com Lacan, que essas crianas so sujeitos na medida em que falamos com elas.
A suposio de sujeito por meio dos significantes do
Outro a primeira emergncia de qualquer sujeito, j
que assim ele est representado por significantes no
campo do Outro. Entretanto, esbarramos no fato de
que essa primeira emergncia do sujeito como puro
efeito do Outro no ultrapassa esse limiar para tornarse um agente que fala, movido pela pulso (Soler,
1997). Abordamos os autistas sem testemunhar a
presena de um agente que fala, e ficamos limitados a
teorizar ou a interpretar comportamentos: como
se estamos, claro, no como se, somos realmente
obrigados a interpretar comportamentos (Soler,
1997, p. 70); ou ainda: o autista est na linguagem
que a est enquanto alucinada. Ns no o sabemos
unicamente porque ele no pode testemunh-lo
(Zuliani, 2008, p. 113).
Efetivamente, a condio de estrutura e das
modalidades de amarrao e de desamarrao do Real,
do Simblico e do Imaginrio, impe particularidades
s condies que tornam possvel essa interpretao
de comportamentos sem, entretanto, assumirem o
estatuto de transliterao necessria teorizao. Se
no autismo apenas interpretamos comportamentos
ou se o autista no pode testemunhar a linguagem
alucinada, nossas observaes implicaro nosso
imaginrio. Sem a circulao pela fala no campo da
linguagem, no h como ler as cifras da criana sem
contar com a modalidade pela qual o clnico enoda
Real, Simblico e Imaginrio ao operar um dizer
que franqueie criana a leitura de suas marcas, para
desarrimar o gozo aderido a elas.
Portanto, necessrio problematizar o
limite de nossas observaes clnicas relativas aos
autistas e melhor precisar o uso que fazemos de nossos

Outro da fala e Outro da linguagem so termos tomados de Miller por Di Ciaccia em Lacan contra Lacan, In Lacan et al.
(1986). Il mito indivuduale del nevrotico (pp. 94). Roma: Astrolbio.

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Entre Real, Simblico e Imaginrio

operadores tericos. A constrio da funo da fala

nessas crianas e nossa dependncia da observao
de seus comportamentos pode nos impactar a ponto
de tambm restringir nossos recursos simblicos.
Assim, encontramos dificuldades em interrogar a
teoria, demarcando o efeito de real que a clnica do
autismo pode nos causar. O lugar atribudo ao autista
pelo Outro (a includas nossas afirmaes) pode fazer
com que tomemos como homogneos o campo da
linguagem e o espao, para ns, indiscernvel, em que
o autista estaria mergulhado. A observao de Lacan
em 1967 d conta de tal dificuldade. Ele lembra que,
ao tapar os ouvidos, a criana oferece o testemunho
de uma relao j estabelecida com o aqui e o l,
que so estruturas da linguagem.
Podendo distinguir e mesmo privilegiar
enunciados do campo da linguagem, mesmo que
por oposio ou recusa, a criana autista no profere
uma enunciao pela qual sincronicamente se
aliena e se destaca da rede significante. Por isso, circunscrevendo o Outro como o lugar da dialtica da
linguagem, os Lefort (2003, p. 181) afirmam que no
autista o Outro est ausente. No entanto, podemos
considerar que, se a dialtica est ausente, como
atesta o limite de sua enunciao, h modalidades,
especficas no autismo, de afetamento pela linguagem,
mesmo que essa no contemple sua funo plena. Por
isso, talvez, ao afirmar que o autismo detm-se na
borda da alienao, Soler ([1997] 2007, p. 63) julgue
necessrio esclarecer que no cr na existncia de
um autismo puro.
Laurent (1997), ao analisar o autismo considerando a bssola lacaniana do S1, S2, a e $, sugere
considerar o autismo uma esquizofrenia. Enquanto
a tentativa da paranoia que responsabiliza o Outro
pelo retorno do gozo, a esquizofrenia se distingue
pela tentativa de juntar um rgo ao seu prprio
corpo. Nessa hiptese, ele considera uma formulao
de Lacan que toma a linguagem como rgo que
ex-siste, cuja funo determina o humano. O dito
esquizofrnico, tal como o autista, se sustm desse
rgo que lhe cria problema, pois jamais a linguagem
pde neles fazer rgo.
Laurent (1997, p. 41-42) avalia haver a passagem direta do significante (S1) no real. Isso seria
sensvel no modo como os autistas se deslocam por
um espao de gozo no mtrico onde o infinito e o
ao lado so o mesmo porque a escala mestre, o falo,
no est presente. Sem significao flica o mundo
no mensurvel. Por isso, o Outro pode sempre

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invadir o autista com um gozo atroz. No autismo,

a posio do saber na lngua, o outro significante S2
se encontra em oposio direta, radical e em pura
exterioridade.
Quando nos perguntamos, ainda hoje, sobre
o Outro do autista, evidenciamos a deriva insistente
pela qual podemos supor faltar uma unidade de
medida a partir da qual possamos avanar. Ao tentar sistematizar nossas constataes clnicas sobre
os autistas, podemos ficar, por vezes, impregnados
pelos prprios efeitos da experincia clnica que nos
remete ao limbo entre o vivo e o sujeito. Talvez por
isso, o efeito de Real que o autista pode produzir
sobre o clnico franqueie a esse a especularizao
de sua prpria experincia, situando-a como sendo
aquela do autista. Afinal, que o autista faa presente o
nonsense do real, para aquele que circula no simblico,
no difcil constatar. Como dizem os Lefort (2003,
p. 181), o autista nos confronta com a ausncia de
Outro. Contudo, parece excessivo afirmar que o
autista est no Real, desprovido de Simblico e de
Imaginrio, quando s constatamos que o autista
causa, ao clnico, a angstia do encontro com o Real.
Consideramos extremamente aguadas as
observaes dos Lefort sobre o autismo que, efetivamente, fomentaram inmeros trabalhos e, por isso
mesmo, julgamos pertinente retom-los para melhor
circunscrev-los. Por exemplo, a afirmao de que
no autismo a criana faria oposio, com seu ser, ao
Outro real que ela duplicaria, se colocando como o
espelho no real (Lefort, 1997), poderia ser articulada na
topologia lacaniana? A distino e o limite entre as
dimenses Real, Simblico e Imaginrio permitem
articular os termos Outro Real duplicado? Ou
seja, o Real (que no se escreve) pode qualificar o
Simblico (Outro) por meio do Imaginrio (duplicar)? Se espelhar implica algo do funcionamento
imaginrio, espelho no real seria expresso possvel?
Acreditamos ter fornecido elementos
suficientes para repensar, no s essas, como muitas
outras questes sobre o autismo. Zuliani (2008, p.
113-114) prope duas vias para a abordagem do
autismo:
1. h ento Outro no autismo, mas tratase de saber de qual Outro se trata (ou
como o autista trata seu Outro);
2. a pesquisa sobre a questo dos objetos
autsticos, que coloca a questo do
tratamento do ser que no passa pelo

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uso de significantes. Tendo abordado

a primeira via, passemos ao exame da
segunda.

O objeto
O trabalho de Maleval (1997) nos diz da
funo de defesa de certos objetos que, ao se colarem a certos significantes, produzem um efeito de
animao com estatuto de mquinas. Essa mquina
seria uma realizao do simblico, por ser um objeto
portador de significantes organizados.
O objeto autstico bruto ainda no tem significantes organizados, mas j utilizado pelo sujeito para
colocar ordem no mundo, quando ele o faz participar
do trabalho de manuteno da imutabilidade e para
proteger-se do desejo do Outro.
O objeto autstico no regulado torna-se portador de significantes ordenando o mundo de modo
mais elaborado. O sujeito se cola ao objeto numa
relao transitivista ou em um estado de inrcia.
O objeto regulado implica o uso de significantes em que o autista-sbio se encontra tomado
em massa, como testemunham os que respondem
quase alucinatoriamente sem trabalho voluntrio
a perguntas colocadas para testar suas habilidades
extraordinrias.
O objeto regulador, por sua vez, uma defesa
mais altamente elaborada. O sujeito pode se desligar dele, mas mantm sua referncia fixada pelo
significante. Ele instaura uma distncia que permite ao sujeito desenvolver adaptaes a situaes
imprevisveis.
A considerao de que o Outro com que o
autista-sbio faz par no barrado, no tem diviso
subjetiva, mas organizado, leva Maleval a recorrer
a uma definio de P. Bruno: trata-se do Outro
de sntese, em que autistas adultos constroem
apoiando-se sobre um objeto que instaura uma borda
entre o sujeito e o Outro do desejo. Holofraseado,
reservatrio do objeto real, permite estruturar a
realidade e preservar o desejo do Outro.
Enquanto o S1 permite normalmente
assegurar a unidade da copulao do sujeito com
o saber representando o sujeito em uma posio
de exterioridade envelopante que permite o ordenamento da cadeia, como disse Lacan no Seminrio
20, o autista-sbio produz alguns aglomerados de S1

ordenados: listas telefnicas, calendrios, horrios

de trens, etc., dos quais no se destaca nenhuma
enunciao. Sem referncia fora deles mesmos,
esses significantes ficam isolados sem enodamento
central, sem o enlaamento flico. Assim, ordenando certos campos da realidade, esse objeto feito
de vrios S1 ordenados localiza o gozo do autista
como apropriao desse essaim que permite o
retorno do gozo sobre a borda, como formulou
Laurent (1997), testemunhando e opondo-se ao
gozo do Outro.
Propondo a renncia criana-mquina
de Bettelheim, em funo da criana-rgo, Laurent
(1997) afirma que o objeto da criana um rgo
suplementar, uma lamela, com que a criana tenta
introduzir como um rgo que conviria linguagem
em seu corpo. Tal como os objetos que, na civilizao,
fazem borda com o corpo (sapatos, luvas, casacos ou
armaduras), o autista obtm uma interface protetora
quando isola o objeto que lhe faz borda e que ele
encerra no que pode ser o seu interior mais ntimo.
Mais do que um objeto fora-do-corpo, tratar-se-ia
no autismo sempre da produo de uma montagem
do corpo.

CONCLUSO
Podemos supor, com Zuliani (2008), que
a localizao da relao do autista com o Outro e
com os objetos concretos poder, talvez, nos fornecer elementos para avanar na discusso sobre o
autismo. Entretanto, preciso salientar, avanaremos
desde que consigamos retirar as consequncias das
referncias lacanianas s dimenses do Real, do
Simblico e do Imaginrio.

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Recebido: 23/03/2009
Received: 03/23/2009
Aprovado: 04/05/2009
Approved: 05/04/2009