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CRISTOLOGA

BREVE

ENRIQUE
CASES

VISTANOS PARA MS LIBROS:


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Cristologa breve
Enrique Cases

Cristologa breve
Hacia una sociedad solidaria

Serie: Religin

ENRIQUE CASES

CRISTOLOGA BREVE
DE EUGENIO dORS
Etapa catalana: 1881-1921
Tercera edicin corregida

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.


PAMPLONA

Primera edicin: Mayo 2003


2003. Enrique Cases
Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)
Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barain (Navarra) - Espaa
Telfono: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54
e-mail: eunsa@cin.es
ISBN: 84-313-2091-5
Depsito legal: NA 1.365-2003

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con autorizacin escrita de los titulares del Copyright. La infraccin de los derechos mencionados puede ser
constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artculos 270 y ss. del Cdigo Penal).

Ilustracin cubierta:
Pantocrator, San Clemente de Tall
Tratamiento:
PRETEXTO, S.L. Estafeta, 60. 31001 Pamplona
Imprime:
GRFICAS ALZATE, S.L. Pol. Ipertegui II. Orcoyen (Navarra)
Printed in Spain - Impreso en Espaa

ndice

INTRODUCCIN ..................................................................................

11

I
JESUCRISTO, VERDADERO HOMBRE
1.
2.
3.
4.

QU NOS ENSEAN LOS EVANGELIOS ACERCA DE JESS?..........


Y SU ALMA? ............................................................................
LA VIDA INTERIOR DE JESS ......................................................
EL CORAZN DEL VERBO ENCARNADO .......................................

16
18
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26

II
JESUCRISTO, VERDADERO DIOS
1. EL TESTIMONIO DE CRISTO EN TORNO A SU MESIANISMO Y FILIACIN DIVINA ..............................................................................
2. EL TESTIMONIO DE CRISTO EN TORNO A SU DIVINIDAD ..............
3. LOS MILAGROS Y LAS PROFECAS ...............................................
4. LA UNIN CON EL PADRE ..........................................................
5. LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO ...................................................
6. EL TESTIMONIO DE LA RESURRECCIN .......................................

32
35
38
39
40
42

III
VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE
DIOS HECHO HOMBRE. LA ENCARNACIN .........................................

43

Cristologa breve

IV
CMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE JESUCRISTO ............................


HEREJAS SOBRE CRISTO ...........................................................
ENSEANZA DE LA IGLESIA .......................................................
LA UNIN HIPOSTTICA .............................................................
LA SANTIDAD DE CRISTO ...........................................................
LAS CIENCIAS DE CRISTO ..........................................................
LAS VOLUNTADES DE CRISTO ....................................................
LAS TENTACIONES DE CRISTO ....................................................
LOS SENTIMIENTOS DE CRISTO ..................................................

50
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62
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V
POR QU DIOS SE HIZO HOMBRE?
SOTERIOLOGA ...................................................................................

67

VI
NCLEO FUNDAMENTAL
DE LA PREDICACIN DE JESUCRISTO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

JESUCRISTO MANIFIESTA SU FUNCIN MESINICA .......................


EL MESAS DE ISRAEL ...............................................................
JESUCRISTO ES EL MESAS .........................................................
JESUCRISTO ASUME SU FUNCIN MESINICA ..............................
LAS TENTACIONES DE JESS ......................................................
JESUCRISTO REVELA CMO ES DIOS ...........................................
EL REINO DE LA SALVACIN DE DIOS ........................................

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84

VII
JESS, CRUCIFICADO POR LA SALVACIN DE LOS HOMBRES
1. LA PASIN Y MUERTE DE JESUCRISTO ........................................
2. LA MUERTE DE CRISTO HABA SIDO PROFETIZADA .....................

93
95

ndice

3.
4.
5.
6.

JESS ES JUZGADO .....................................................................


CRUCIFIXIN .............................................................................
MOTIVOS DE LA MUERTE DE JESUCRISTO ...................................
LA MUERTE DE JESS ES UN SACRIFICIO ....................................

98
102
115
115

VIII
JESUCRISTO ES EL REDENTOR DEL HOMBRE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO ............................................


LAS NARRACIONES EVANGLICAS DE LA RESURRECCIN ...........
SENTIDO DE LA RESURRECCIN Y LA ASCENSIN ......................
LA EXALTACIN DE JESS .........................................................
DESCENDI A LOS INFIERNOS .....................................................
CRISTO EST SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE .....................
LA SANTIFICACIN DE LOS HOMBRES .........................................

118
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132
133
133
136

IX
JESS ES CRISTO Y SEOR DEL UNIVERSO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

LA RESURRECCIN DE JESS ABRE LA ESPERANZA DEL FUTURO .


CRISTO REVELA EL MISTERIO DE DIOS .......................................
EVANGELIO SEGN SAN JUAN ....................................................
JESUCRISTO, SEOR DEL UNIVERSO ............................................
LA FILIACIN DIVINA DEL CRISTIANO .........................................
LA TRINIDAD EN EL ALMA ..........................................................
REDENCIN OBJETIVA Y SUBJETIVA .............................................

141
141
143
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145
145
146

Introduccin

Jess predic durante tres aos en Israel hace 2000 aos. Al


principio anuncia que el Reino de Dios tan esperado est cerca, el
Reino prometido por los profetas, un Reino de paz, amor, justicia y
libertad, no organizado tanto por los hombres que tienen larga experiencia de sus fracasos y limitaciones, sino por el mismo Dios.
Luego muestra el camino para pertenecer al nuevo Reino: seguir la
senda de las bienaventuranzas y un cumplimiento de los mandamientos en su sentido ms profundo y espiritual, es decir, como hijos de Dios. Pero la nueva doctrina queda superada con la declaracin de quin es el que la proclama: Jess se llama a s mismo el
Hijo de Dios, se hace igual a Dios, siendo verdadero hombre, y esto slo se puede creer con fe. Los que no creen le llaman blasfemo
y le atacan, los que creen descubren la misericordia de Dios, que
tanto am al mundo que le dio a su Hijo Unignito para salvar a los
hombres de una manera sorprendente y que puede parecer excesiva.
Les cost creer, a pesar de los milagros y las profecas. Una
muestra de esto es la conversacin de Felipe con Jess en la ltima Cena cuando le dice: Seor, mustranos al Padre y nos basta.
Va al ncleo de la revelacin; quiere conocer a Dios, quiere conocer a ese Padre tan amado. Jess le contest: Felipe, tanto tiempo como llevo con vosotros y no me has conocido? El que me ha
visto a m ha visto al Padre; cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os digo, no las hablo por m mismo. El Padre, que est en m, realiza sus obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el

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Cristologa breve

Padre est en m; y si no, creed por las obras mismas. En verdad,


en verdad os digo: el que cree en m, tambin l har las obras que
yo hago, y las har mayores que stas porque yo voy al Padre. Y lo
que pidis en mi nombre eso har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pidiereis algo en mi nombre, yo lo har (Jn
14, 8-14).
El centro de la Revelacin de Jess es la intimidad de Dios, que
es Padre que engendra un Hijo eternamente, de modo que uno es el
Amante y el otro es el Amado, y entre los dos existe tambin un xtasis de amor que es el Espritu Santo, a saber, la Persona don que
los une con un estrecho vnculo, de modo que la comunin entre
los Tres es tan total que son un solo y nico Dios. Pues bien, el Hijo se hace hombre en Jesucristo. El Invisible se hace visible en un
hombre. El Eterno entra en el tiempo y en la historia en el seno de
la Virgen Mara. En Jess se expresa la plenitud de la Revelacin
corporalmente. La salvacin ser unirse a l para tener la vida eterna por la fe. Por eso el Cristianismo es seguir, conocer y amar a Jess, Dios y Hombre verdadero, perfecto Dios y perfecto Hombre.
El cuadro de la pgina siguiente resume todo lo que la Iglesia ensea sobre Jesucristo, pero vamos a verlo un poco ms detenidamente.

B) Voluntad humana
Libertad y mrito
Pasibilidad
Sacerdote y
vctima, rey,
profeta y juez
Inmune de pecado

e
ess

hiposttica

Unin

Homoousios
(consubstancial)
con los hombres

Persona
divina
(Hijo)

Homoousios
(consubstancial)
con el Padre

Cristologa

CRISTO

(325) Concilio de Nicea: Verdadero Dios, consubstancial


con el Padre. Arrianismo.
(431) Concilio de feso: Mara Madre de Dios. Theotocos.
Jess Dios y Hombre verdadero. Nestorianismo
Concilios II y III de Constantinopla
(451) Concilio de Caldedonia: una persona, dos naturalezas,
dos operaciones: sin confusin, sin separacin, sin cambio,
sin divisn

NATURALEZA
HUMANA

Commnicatio
idiomatium

2) Ciencia infusa
3) Visin beatfica
(no fe)
4) Ciencia humana
adquirida

NATURALEZA
DIVINA

Accin tendrica
Impecabilidad

A) Voluntad divina
Valor infinito
Redencin
Preexistente al
mundo

1) Ciencia divina

ess

Arrianismo
(1. nat. humana,
1. persona humana)
Semiarrianismo:
al Padre
Socinianos:
hombre elevado,
mereci ser llamado
Dios
Racionalismo
Docetas:
humanidad aparente
Nestorianismo:
(2 naturalezas, 2 personas, unin moral [accidental])
Adopcionismo
Monofisismo
(1. nat. y 1. persona
divina), [naturaleza
humana asumida,
como aadida o absorbida]
Monoteletas:
1. voluntad
Monoenergismo:
1. operacin
Modernos
Neonestorianismo:
desfiguracin
nocin persona
Theilardismo
Hombre para los
hombres

Captulo I

Jesucristo, verdadero hombre

Caben diversos modos de ver a Jess. Una mirada superficial


ve en l a uno ms entre los pobladores de Nazaret, un artesano.
Cuando inicia su vida pblica y comienza a hablar todos se admiran; un sabio reside entre nosotros, pensaran, o un nuevo profeta.
Pero al manifestar su interior el mismo Jess, slo se puede aceptar su testimonio desde la fe, pues dice de s mismo que es Dios.
Los milagros y las profecas son signos que atestiguan sus palabras. Pero es tan grande el hecho que la fe es la que alcanza el conocimiento profundo de Aquel que es verdadero hombre y verdadero Dios.
En los prximos textos vamos a contemplar su humanidad. Veamos primero lo que ensea el Catecismo.
479 En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza
divina asumi la naturaleza humana.
481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana,
no confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo
de Dios.
482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene
una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente
de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad

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Cristologa breve

divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu


Santo.
483 La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin
de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la
nica Persona del Verbo.
1. QU NOS ENSEAN LOS EVANGELIOS ACERCA DE JESS?
Contemplarlo como lo vieron los suyos es el camino para esclarecer el misterio y el secreto de su personalidad. La primera precisin sobre los evangelistas es que narran la vida de Jess sobre el
conocimiento de que est resucitado y que vive glorioso, victorioso y celestial. Este trasfondo da ms brillo y contraste a su vida humana y pobre.
En cuanto a las fechas parece que hay que retrasar el nacimiento al ao 7 anterior a nuestra era y que fue crucificado el 7 de
abril del ao 30 a los 37 aos. La vida pblica s que consta de tres
pascuas, no de tres aos completos.
Cul debi de ser su aspecto exterior? No se distinguira del
de los judos y rabinos de su poca, ... era como cualquier hombre y tambin sus gestos (Fil 2, 7), no vesta llamativa y pobremente como el Bautista, que, segn la costumbre de los profetas,
iba ceido con una tnica de pelos de camello. Como sus paisanos,
llevara ordinariamente un vestido de lana con un cinturn que serva de bolsa al mismo tiempo, un manto o tnica y sandalias. En la
Pasin llevaba una tnica sin costura y toda tejida de arriba abajo
(Jn 19, 23). Segn las prescripciones de la Ley (Num 15, 38) adornaban la parte superior cuatro borlas de lana con hilos azules. Y siguiendo la costumbre de su tiempo llevara para la oracin matutina filacterias atadas al brazo y alrededor de la frente. No censurara
su uso a los fariseos, sino la motivacin de falsa piedad y de ensancharlas. En sus largas caminatas se guardara de los ardientes
rayos del sol mediante un sudario blanco que envolva cabeza y
cuello. Por lo dems, Jess desdeaba la preocupacin por el
vestido, lo que no quiere decir descuido y dejadez que son falta de

Jesucristo, verdadero hombre

17

virtud. Llev la barba usual y los cabellos cuidados recogidos en la


nuca a diferencia de los nazarenos, que se dejaban hirsutas y largas
guedejas. El cuidado del cuerpo lo recomienda superando la vanidad. As pues, en pocas de ayuno dice: ... unge tu cabeza y lava
tu rostro, lava los pies a sus discpulos y se lamenta de que el fariseo que le invita a comer no le d agua para lavarse las manos,
declara su favor por el blsamo precioso con que la Magdalena le
ungi previendo su muerte.
Su figura corporal seguramente sera simptica y hasta fascinadora. No poseemos ninguna descripcin de su tiempo, slo que haba crecido en su niez en gracia ante Dios y los hombres. Es trasladable lo que deca sobre la luz interior que se transparenta en lo
externo: ... tu ojo es la luz de tu cuerpo y si aquel est sano, todo
tu cuerpo estar iluminado.
Su presencia debi de tener algo radiante que atraa a toda persona de sentimientos delicados, especialmente los nios. La exclamacin admirativa que un da brot de una mujer del pueblo es
muy significativa: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron (Lc 11, 27).
De modo particular debi de impresionar su mirada, capaz de
inflamar las almas y de hacer sentir los reproches ms emocionantes. Marcos usa mucho la expresin Y mirndoles, dijo (Mc 3, 5,
34; 5, 32; 8, 33; 10, 21; 20, 27). En sus ojos haba algo dominante
y arrollador.
A este aspecto se aade el de su salud y energa, en suma, un
equilibrio perfecto: capacidad emprendedora, resistencia a la fatiga. El contraste con Mahoma enfermo, aquejado de un sistema nervioso en desequilibrio, o de Buda, psquicamente deshecho y agotado cuando se retir del mundo, es notable. En Jess no hay ni la
menor alusin a enfermedad alguna.
Su cuerpo parece especialmente resistente a la fatiga. Ora muy
de maana, muy de madrugada, y muchas noches las pasa en vela
en oracin. Incluso, respecto a la naturaleza, su salud se manifiesta en la radiante alegra especialmente ante montes y lagos. Las caminatas recorren toda Judea, Samaria, Galilea y aun la regin de
Tiro y Sidn. El hambre y la sed fueron, con seguridad, frecuentes

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Cristologa breve

compaeros de viaje, recomienda: ... no llevis nada para el viaje, ni bastn ni alforjas y tampoco pan y dinero. Su ltima subida
de Jeric a Jerusalen debi de ser una proeza. Bajo un sol ardiente, por caminos sin sombra y atravesando montes rocosos y solitarios, realiz el viaje en seis horas, debiendo superar una altura de
ms de mil metros. Es asombroso que a su llegada no se sintiera fatigado. Aquella misma tarde cen con Lzaro y sus hermanas (Jn
12, 2).
Pas la mayor parte de su vida al aire libre, en medio de la naturaleza expuesto a la intemperie. Le son familiares los lirios del
campo y las aves del cielo. Su vida errante, llena de trabajo y penurias, manifiesta un cuerpo robusto. Marcos advierte que no tena
tiempo para comer (Mc 3, 20; 6, 31). Hasta muy entrada la noche
no acudan a l los enfermos (Mc 3, 8) y tambin los fariseos, saduceos y enemigos llenos de malicia. Debe afrontar largas y penosas discusiones, luchas peligrosas en tensin continua. Las explicaciones a los discpulos eran prolijas, con la pesada carga que le
imponan aquellos espritus poco despiertos y llenos de preocupaciones mezquinas. Un temperamento enfermo o simplemente delicado no hubiera podido resistir. Jams perdi la serenidad. Continu durmiendo tranquilamente duramente la tempestad.
Catecismo
476 Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera
humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado.
477 Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en
el cuerpo de Jess, Dios que era invisible en su naturaleza se hace visible (Prefacio de Navidad).
2. Y SU ALMA?
Sus parientes no le entienden y se quedan perplejos ante l o le
llaman loco y afirman que ha perdido el juicio (Mc 3, 21). Los fariseos y sus enemigos pensaban que un espritu maligno obraba en

Jesucristo, verdadero hombre

19

l (Mt 12, 24). La superioridad que se manifiesta en Jess no admite otra explicacin si no se est dispuesto a aceptar quin es en
realidad.
Los evangelistas nos hablan con toda claridad. Si algo les llam la atencin en el modo de ser de Jess, fue la lucidez extraordinaria de su juicio y la inquebrantable firmeza de su voluntad. Advierten un hombre de caracter, apuntando inflexiblemente hacia su
fin, para realizar la voluntad de su Padre, hasta el ltimo extremo,
hasta derramar su sangre.
Las repetidas expresiones Yo he venido, Yo no he venido
traducen perfectamente ese s y ese no conscientes e inquebrantables. Yo no he venido a traer la paz, sino la guerra (Mt 10, 34).
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 9,
13). El Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para
servir y a dar su vida en rescate de muchos (Mt 30, 28; Mc 10,
45). No he venido a destruir la ley ni los profetas, sino a completarlos (Mt 5, 77). Yo he venido a traer fuego a la tierra. Y qu
quiero sino que arda? (Lc 12, 49).
Sabe lo que quiere desde el principio. A los doce aos dice a sus
padres que le encuentran en el Templo No sabais que deba emplearme en las cosas de mi Padre (Lc 2, 49). Las tres tentaciones del
desierto son una victoria sobre la posibilidad egosta de utilizar su
poder para la glorificacin personal y no cumplir la voluntad del Padre. Sus mismos discpulos intentan alejarle del cumplimiento de su
misin. Primero sus parientes, luego su elegido Pedro, que le ama,
pero no le entiende, y despus de la multiplicacin de los panes, muchos le abandonaron criticndole: Muchos discpulos se separaron
definitivamente de l en esta ocasin (Jn 6, 66). No por ello dej
Jess de seguir su camino: Y vosotros, tambin queris iros?.
Jams se le ve vacilar, ni en sus palabras ni en su obrar. Pide a
sus discpulos una voluntad firme de ese calibre: Quien pone la
mano en el arado y mira atrs no sirve para el Reino de Dios (Lc
9, 62). Est muy lejos de l la precipitacin y ms an la indecisin, las claudicaciones y las salidas de compromiso. Todo su ser
es un s o un no. Slo l puede afirmar con toda verdad que vuestra palabra sea s, s, no, no. Lo dems es un mal (Mt 5, 37).

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Cristologa breve

Todo su ser y toda su vida son unidad, firmeza, luz y pura verdad. Produca tal impresin de sinceridad y energa, que sus mismos
enemigos no podan sustraerse a ella: Maestro, sabemos que eres
veraz y no temes a nadie (Mc 12, 14). Lo contrario de la hipocresa de sepulcros blanqueados de los fariseos. Su muerte es fruto de
ese contraste de fidelidad al Padre y doblez de sus enemigos.
Su carcter es la encarnacin del herosmo, por ello el joven rico que guarda los mandamientos no puede, o no quiere, seguirle;
el verdadero discpulo debe odiar a su padre, madre, hermanos y
an a su propia vida si quiere seguirle; aunque odiar signifique poner en segundo trmino, es muy fuerte el modo de decir mismo.
Tiene la fuerza del jefe que al decir a Simn y Andrs que le sigan, stos dejan todas las cosas y a su padre con los jornaleros.
Arroja a los mercaderes del Templo sin que nadie pueda resistirle.
Sus mismos discpulos, an conviviendo con l y siendo llamados
amigos, tienen un respeto que marca una distancia que los separa de
l: Le seguan con miedo y se espantaban (Mc 10, 32). No era
uno de tantos, ni como los dirigentes, doctores de la ley y fariseos o
autoridades polticas. Tena consigo todo el poder y esta impresin
de superioridad, de omnipotencia, que dimanaba su persona era tal,
que para explicarla, la multitud buscaba las comparaciones con el
Bautista, Elas o Jeremas o alguno de los profetas. Aunque esto se
manifestase de un modo habitual humilde y manso.

Catecismo
475 Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales,
divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha
querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin
(cf. DS 556-559). La voluntad humana de Cristo sigue a
su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad
omnipotente (DS 556).

Jesucristo, verdadero hombre

21

3. LA VIDA INTERIOR DE JESS


La oracin de Jess se realiza muchas veces ante todo el mundo o ante los suyos en voz alta, pero busca el silencio y el recogimiento, cosa que en su vida pblica slo puede conseguir durante
la noche mientras los dems duermen. Se puede decir que necesita
la oracin ms que nosotros, no porque necesite pedir algo que no
est a su alcance, sino porque busca el trato ntimo y sin distracciones con el Padre.
Su fuerza interior aparece en ocasiones de una manera fuerte
con el ardor de una pasin santa, as dice a Satans en su tercera
tentacin: Retrate de mi vista, Satans!, palabras similares a las
que dice a Pedro que intenta disuadirle de la Pasin dolorosa (Mt
4, 10; Mt 14, 23). Fuera de mi vista inicuos, nunca os he conocido, dir el da del juicio a los que mueren sin la gracia de Dios.
Esta fuerza refulge y retumba en la parbola de la cizaa. El Hijo
del Hombre enviar a sus ngeles, que reunirn a todos los malvados y seductores del Reino y los echarn al horno del fuego; all ser el llanto y el crujir de dientes (Mt 13, 41). Anlogamente, en la
parbola de la red: ... ngeles vendrn y separarn a los malos de
los buenos y los echarn al horno del fuego; all ser el llanto y el
crujir de dientes (Mt 13, 49).
Asimismo terminan airadamente las parbolas de las diez vrgenes, de los talentos, de las ovejas y de los cabritos (Mt 25, 1ss.;
25, 14ss.; 25, 33ss.). En la parbola del siervo despiadado, el Seor lleno de clera entrega a la justicia al siervo sin entraas hasta que pague enteramente su deuda; igualmente, en la parbola del
invitado no engalanado en el festn, manda: Atadlo de pies y manos, tomadle y echadle fuera; all ser el llanto y el crujir de dientes (Mt 22, 13); en la parbola de los dos administradores, llega
inopinadamente el Seor y manda descuartizar al siervo infiel y
darle el merecido de los traidores (Lc 12, 46).
En estas expresiones hay una vida fuerte, alejada de un blando
sentimentalismo. Similares son las palabras dirigidas a los fariseos:
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque exprims las
casas de las viudas y por pretexto hacis larga oracin; por eso lle-

22

Cristologa breve

varis juicio ms grave [...] Guas ciegos que colis el mosquito y


os tragis el camello! [...] Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque limpiis lo que est fuera de la copa y del plato, ms
interiormente estis llenos de robo y de inmundicia (Mt 23, 14, 24,
25). No es posible figurarse a Jess en estas ocasiones ms que con
ojos llameantes y rostro encendido. Igual que cuando arroja a los
mercaderes del Templo o cuando maldice la higuera, smbolo del
pueblo infiel a las llamadas divinas. La fuerza y la ira de Jess contrastan ms an con la dulzura habitual y manifiestan el amor a la
verdad y la justicia, por encima de cualquier debilidad humana. Es
la ira de Dios que se demuestra tantas veces en el Antiguo Testamento, as llamar a los fariseos raza de vboras, y a Herodes, zorro.
Cuando se trata de dar testimonio de la verdad, desconoce el
miedo y la vacilacin. Un carcter luchador que en medio de la lucha no pierde la serenidad.
Llama la atencin su clarividencia viril, su impresionante lealtad, su sinceridad austera y, en un palabra, el carcter heroico de su
personalidad.
Esta fuerza y verdad es lo que atrae a los discpulos, su pureza
interior, su sinceridad se revelan en su palabra cuando dice: Si tu
ojo te escandaliza, arrncalo (Mt 18, 9); ... el que pierde su alma,
la gana (Mt 10, 29); Nadie puede servir a dos seores (Lc 16, 13).
Cmo se condujo Jess con los hombres y las cosas de su
tiempo? No se da en l una tendencia a ser soador, sino fuertemente racional, cosa que se hace patente en las discusiones con sus
enemigos que le preparan cuestiones difciles y capciosas. Sus respuestas son tan claras y contundentes que tienen que retirarse confundidos.
Desbroza la religin de los aadidos humanos llevndola hasta
sus mismas races, que estn en el interior del corazn humano. Sus
parbolas hacen revivir ante nosotros a los labradores, los pescadores, el traficante de perlas preciosas, el mayoral, el mercader, el jornalero, el constructor y el hortelano, abarcando desde la duea de la
casa y la pobre viuda hasta el juez, el general del ejrcito y el mismo rey. Tienen sus parbolas tal riqueza de matices describiendo la
vida ordinaria que llegan tanto al intelectual como al hombre iletra-

Jesucristo, verdadero hombre

23

do. Jess busca ilustrar las mentes de los que le escuchan para renovarlos por dentro apartando las tinieblas del error o de la ignorancia.
Junto a esto destaca, en la teora y en la prctica, su mandato
nuevo que manifiesta en la ltima Cena y en toda su vida. Amad
a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen (Lc 6, 27;
Mt 5, 44). Su amor a los hombres no le impide ver sus defectos, es
ms, los enuncia, pero ese amor le lleva a que desaparezcan esos
pecados. Es lo que llamamos comprensin. Conoce toda la fragilidad y toda la flaqueza y aplica los remedios en su mejor modo: suave o fuerte segn la necesidad.
La compasin es uno de sus rasgos ms incomparables, en su
sentido ms hondo de padecer con otro. No se contenta con examinar la miseria humana, la toma sobre s, paga por las deudas de los
dems.
Llama hermanos a los ms insignificantes, se adapta a las costumbres de todos, mientras que no ofendan a Dios. Su unin con
los pobres y los oprimidos es patente. Demuestra con obras que no
ha venido a ser servido, sino a servir. Quiere ser pobre con los pobres, despreciado con los despreciados, tentado con los tentados,
crucificado con los que sufren y mueren.
Los evangelistas lo advierten continuamente: Tena compasin del pueblo (Mc 8, 2; Mt 9, 36; 14, 14; 15, 32; Lc 7, 13); ...
tena compasin de ellos porque eran ovejas sin pastor (Mc 6, 34).
Hay ocasiones en que su corazn parece tan sensible y dulce como
pueda serlo el de una madre con su hijo enfermo, por ejemplo al
salir de sus labios las parbolas del hijo prdigo, de la moneda perdida, del buen pastor y del buen samaritano.
La desgracia que le conmueve es la de los enfermos y, sobre todo, la de los pecadores. No puede decir no cuando clama el dolor, ni cuando lo pide una mujer pagana, ni aunque parezca que no
cumple el precepto del sbado, ni por miedo a que se escandalicen
los piadosos por estar con publicanos y pecadores. Ni siquiera las
torturas de la agona le impiden decir al ladrn arrepentido ... hoy
estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43).
Su amor a los hombres no tolera excepcin alguna, y no tiene
el menor matiz de preferencia para una clase determinada. Admite

24

Cristologa breve

a los ricos, aunque les avise que su situacin es ms difcil que la


de los pobres para alcanzar el Reino de los cielos, as ocurre con
Simn el fariseo, con Nicodemo, con Jos de Arimatea, con Juana,
mujer de Cusa, Susana y otras muchas ... que le servan de sus haciendas (Lc 8, 3). Los Apstoles no parecen pertenecer a las clases ms bajas, sino a la clase media, como el mismo Jess. La pobreza le conmueve por el sufrimiento que experimentan los que se
encuentran en esa condicin, y por el peligro de que pierdan la paciencia y se rebelen contra Dios. Peligro mayor en los ricos, que en
la abundancia pueden olvidarse de Dios.
El amor a los desgraciados es una necesidad ntima, un irreprimible movimiento interior, es la manifestacin de la misericordia
divina. El hecho de estar en contacto con las alturas divinas no le
impide hacerse cargo de las necesidades pequeas y cotidianas.
Y la alegra? Jess se abre al regocijo humano. Incluso le critican por su naturalidad, come en cualquier casa, va a la fiesta de
bodas, no deja ayunar a los discpulos mientras el esposo est con
ellos. Manifiesta su amor de predileccin con uno de ellos que en
la ltima Cena recuesta su cabeza sobre su pecho.
Su contemplacin de la naturaleza es potica: evoca los lirios,
los arbustos, la higuera, las vias, los pjaros y raposas y la tempestad amenazadora.
Quin es este Jess? No parece que su humanidad se mueve
en direcciones opuestas, por una parte, hacia lo alto, lo celestial, y
por otra, a lo de abajo, a lo humano?
La solucin no se encuentra slo en lo humano, se debe buscar
tambin en lo divino. Es perfecto Dios y perfecto hombre, igual en
todo a nosotros excepto el pecado. Igual en los sentidos externos e
internos, en las emociones, en los sentimientos, en la voluntad, en
la inteligencia, pero perfecto y unido a la divinidad de tal modo que
sus acciones son humanas y divinas. ste es Jess. Cada gesto expresa la plenitud de la divinidad corporalmente, pero tambin expresa lo que es un hombre sin la deformacin del pecado. Cuando
los hombres decimos que algo es humano, muchas veces indicamos acciones pecaminosas. Jess nos muestra lo que es genuinamente humano sin faltas ni recortes.

Jesucristo, verdadero hombre

25

Catecismo
471 El Hijo eterno asumi tambin un alma racional humana.
472 Esta alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las
condiciones histricas de su existencia en el espacio y en
el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar en sabidura, en estatura y en gracia (Lc 2,
52) e igualmente adquirir aquello que en la condicin humana se adquiere de manera experimental (cf. Mc 6, 38;
8, 27; Jn 11, 34; etc.). Eso corresponda a la realidad de su
anonadamiento voluntario tomando condicin de esclavo (Flp 2, 7).
473 Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su
persona (cf. San Gregorio Magno, ep. 10,39: DS 475).
La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios (San Mximo el
Confesor, qu. dub. 66 ). Esto sucede ante todo en lo que
se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo
de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14, 36;
Mt 11, 27; Jn 1, 18; 8, 55; etc.). El Hijo, en su conocimiento humano, demostraba tambin la penetracin divina que tena de los pensamientos secretos del corazn de
los hombres (cf. Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61; etc.).
474 Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del
Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que
haba venido a revelar (cf. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14,
18-20. 26-30). Lo que reconoce ignorar en este campo (cf.
Mc 13, 32), declara en otro lugar no tener misin de revelarlo (cf. Hch 1, 7).
470 Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin la
naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida (Gau-

26

Cristologa breve

dium et spes, 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con el


correr de los siglos, la plena realidad del alma humana,
con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del
cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido
que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de
Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo
de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella
pertenece a uno de la Trinidad. El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de
existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo,
Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de la
Trinidad (cf. Jn 14, 9-10):
El Hijo de Dios [...] trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn
de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno
de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado
(Gaudium et spes, 22, 2).

Jess tiene sentimientos como todos los humanos. Llora, re,


siente alegra y gozo, temor, ira, cansancio, entusiasmo, angustia y
amor. Tan es as que nos dice que le imitemos en ser mansos y humildes de corazn como l, y san Pablo pone la meta del cristiano
en tener los mismos sentimientos que Cristo tena en su Corazn,
que viene a ser la intimidad ms profunda de su humanidad, como
el punto de unin de lo corporal y lo espiritual segn el modo de
expresarse de los hebreos y de casi todas las culturas.
4. EL CORAZN DEL VERBO ENCARNADO
Catecismo
478 Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: El Hijo de Dios me

Jesucristo, verdadero hombre

27

am y se entreg a s mismo por m (Ga 2, 20). Nos ha


amado a todos con un corazn humano. Por esta razn, el
sagrado Corazn de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin (cf. Jn 19, 34), es considerado como el principal indicador y smbolo [...] del amor con
que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre
y a todos los hombres (Po XII, Enc. Haurietis aquas: DS
3924; cf. DS 3812).

Captulo II

Jesucristo, verdadero Dios

Catecismo
469 La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. l es verdaderamente el
Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano,
y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor:
1. Creo [...] en Jesucristo, su nico Hijo (= de Dios Padre),
nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu
Santo, y naci de Santa Mara Virgen. El ciclo de catequesis sobre Jesucristo, que desarrollamos aqu, hace referencia constante
a la verdad expresada en las palabras del Smbolo Apostlico que
acabamos de citar. Nos presentan a Cristo como verdadero Dios
(Hijo del Padre) y, al mismo tiempo, como verdadero Hombre,
Hijo de Mara Virgen. Las catequesis anteriores nos han permitido y acercarnos a esta verdad fundamental de la fe. Ahora, sin
embargo, debemos tratar de profundizar su contenido esencial:
debemos preguntarnos qu significa verdadero Dios y verdadero Hombre. Es esta una realidad que se desvela ante los ojos de
nuestra fe mediante la autorrevelacin de Dios en Jesucristo. Y
dado que sta (como cualquier otra verdad revelada) slo se puede acoger rectamente mediante la fe, entra aqu en juego el rationabile obsequium fidei el obsequio razonable de la fe. Las
prximas catequesis, centradas en el misterio del Dios-Hombre,
quieren favorecer una fe as.
2. Ya anteriormente hemos puesto de relieve que Jesucristo
hablaba a menudo de s, utilizando el apelativo de Hijo del hom-

30

Cristologa breve

bre (Cf. Mt 16, 28; Mc 2, 28). Dicho ttulo estaba vinculado a la


tradicin mesinica del Antiguo Testamento, y al mismo tiempo,
responda a aquella pedagoga de la fe, a la que Jess recurra
voluntariamente. En efecto, deseaba que sus discpulos y los que
le escuchaban llegasen por s solos al descubrimiento de que el
Hijo del hombre era al mismo tiempo el verdadero Hijo de Dios.
De ello tenemos una demostracin muy significativa en la profesin de Simn Pedro, hecha en los alrededores de Cesarea de Filipo, a la que nos hemos referido en las catequesis anteriores. Jess provoca a los Apstoles con preguntas, y cuando Pedro llega
al reconocimiento explcito de su identidad divina, confirma su
testimonio llamndolo bienaventurado t, porque no es la carne
ni la sangre quien esto te ha revelado sino mi Padre (Cf. Mt 16,
17). Es el Padre, el que da testimonio del Hijo, porque slo l conoce al Hijo (Cf. Mt 11, 27).
3. Sin embargo, a pesar de la discrecin con que Jess actuaba aplicando ese principio pedaggico de que se ha hablado, la
verdad de su filiacin divina se iba haciendo cada vez ms patente, debido a lo que l deca y especialmente a lo que haca. Pero
si para unos esto constitua objeto de fe, para otros era causa de
contradiccin y de acusacin. Esto se manifest de forma definitiva durante el proceso ante el Sanedrn. Narra el Evangelio de
Marcos: El Pontfice le pregunt y dijo: Eres t el Mesas, el
Hijo del Bendito?. Jess dijo: Yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mc 14, 61-62). En el Evangelio de Lucas la pregunta se formula as: Luego, eres t el Hijo de Dios?. Djoles: Vosotros lo
decs, yo soy (Lc 22, 70).
4. La reaccin de los presentes es concorde: Ha blasfemado
[...] Acabis de or la blasfemia [...] Reo es de muerte (Mt 26, 6566). Esta exclamacin es, por decirlo as, fruto de una interpretacin material de la ley antigua.
Efectivamente, leemos en el Libro del Levtico: Quien blasfemare el nombre de Yahv ser castigado con la muerte; toda la
asamblea lo lapidar (Lev 24, 16). Jess de Nazaret, que ante los
representantes oficiales del Antiguo Testamento declara ser el
verdadero Hijo de Dios, pronuncia (segn la conviccin de ellos)
una blasfemia. Por eso reo es de muerte, y la condena se ejecu-

Jesucristo, verdadero Dios

31

ta, si bien no con la lapidacin segn la disciplina veterotestamentaria, sino con la crucifixin, de acuerdo con la legislacin
romana. Llamarse a s mismo Hijo de Dios quera decir hacerse Dios (Cf. Jn 10, 33), lo que suscitaba una protesta radical
por parte de los custodios del monotesmo del Antiguo Testamento.
5. Lo que al final se llev a cabo en el proceso intentado contra Jess, en realidad haba sido ya antes objeto de amenaza, como refieren los Evangelios, particularmente el de Juan. Leemos
en l repetidas veces que los que lo escuchaban queran apedrear
a Jess, cuando lo que oan de su boca les pareca una blasfemia.
Descubrieron una tal blasfemia, por ejemplo, en sus palabras sobre el tema del Buen Pastor (Cf. Jn 10, 27.29), y en la conclusin
a la que lleg en esa circunstancia: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30). La narracin evanglica prosigue as: De
nuevo los judos trajeron piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas obras os he mostrado de parte de mi Padre; por
cul de ellas me apedreis?. Respondironle los judos: Por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia, porque t,
siendo hombre, te haces Dios (Jn 10, 31-33).
6. Anloga fue la reaccin a estas otras palabras de Jess:
Antes que Abrahn naciese, era yo (Jn 8, 58). Tambin aqu Jess se hall ante una pregunta y una acusacin idntica: Quin
pretendes ser? (Jn 8; 53), y la respuesta a tal pregunta tuvo como consecuencia la amenaza de lapidacin (Cf. Jn 8, 59). Est,
pues, claro que, si bien Jess hablaba de s mismo sobre todo como del Hijo del hombre, sin embargo todo el conjunto de lo que
haca y enseaba daba testimonio de que l era el Hijo de Dios
en el sentido literal de la palabra: es decir, que era una sola cosa
con el Padre, y por tanto: tambin l era Dios, como el Padre. Del
contenido unvoco de este testimonio es prueba tanto el hecho de
que l fue reconocido y escuchado por unos: muchos creyeron
en l: (Cf. por ejemplo Jn 8, 30); como, todava ms, el hecho
de que hall en otros una oposicin radical, ms an, la acusacin
de blasfemia con la disposicin a infligirle la pena prevista para
los blasfemos en la Ley del Antiguo Testamento.
7. Entre las afirmaciones de Cristo relativas a este tema, resulta especialmente significativa la expresin: YO SOY. El contexto

32

Cristologa breve

en el que viene pronunciada indica que Jess recuerda aqu la respuesta dada por Dios mismo a Moiss, cuando le dirige la pregunta sobre su Nombre: Yo soy el que soy [...] As responders a los
hijos de Israel: Yo soy me manda a vosotros (Ex 3, 14). Ahora
bien, Cristo se sirve de la misma expresin Yo soy en contextos
muy significativos. Aquel del que se ha hablado, concerniente a
Abrahn: Antes que Abrahn naciese, ERA YO; pero no slo se.
As, por ejemplo: Si no creyereis que YO SOY, moriris en vuestros
pecados (Jn 8, 24), y tambin: Cuando levantis en alto al Hijo
del hombre, entonces conoceris que YO SOY (Jn 8, 28), y asimismo: Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que YO SOY (Jn 13, 19). Este Yo soy se halla
tambin en otros lugares de los Evangelios sinpticos (por ejemplo,
Mt 28, 20; Lc 24, 39); pero en las afirmaciones que hemos citado
el uso del Nombre de Dios, propio del Libro del xodo, aparece
particularmente lmpido y firme. Cristo habla de su elevacin
pascual mediante la cruz y la sucesiva resurreccin: Entonces conoceris que YO SOY. Lo que quiere decir: entonces se manifestar claramente que yo soy aquel al que compete el Nombre de Dios.
Por ello, con dicha expresin Jess indica que es el verdadero Dios.
Y aun antes de su pasin l ruega al Padre as: Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo (Jn 17, 10), que es otra manera de afirmar: Yo
y el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30). Ante Cristo, Verbo de
Dios encarnado, unmonos tambin nosotros a Pedro y repitamos
con la misma elevacin de fe: T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo (Mt 16, 16) (Juan Pablo II, 26-VIII-1987).

Sobre la divinidad de Jess vamos a recoger lo que dicen las


Escrituras, especialmente desde el punto de vista de Cristo: lo que
l dijo de s mismo.
1. EL TESTIMONIO DE CRISTO EN TORNO A SU MESIANISMO
1. Y FILIACIN DIVINA
El nombre de Cristo significa Ungido. En el Antiguo Testamento se unga a los reyes (2 R 9, 12), a los profetas (1 R 19, 16)
y a los sacerdotes (Ex 29, 7).

Jesucristo, verdadero Dios

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Se espera a quien es el Ungido por antonomasia y se le atribuye la triple dignidad de rey, profeta y sacerdote.
1. El testimonio de Jess
La afirmacin de que Jess tuvo conciencia de ser el Mesas.
Jess manifest publicamente que l era el Mesas esperado.
a) Ante los discpulos del Bautista: Lc 7, 18-23, Mt 11, 1-6, en
que se remite a Is 35, 6.
b) En el momento solemne de la declaracin a Caifs: Mt 26,
64, Mc 14, 61, en que cita el Sal 109, 1 y Dn 7, 13.
2. Jess acepta ttulos mesinicos
a) Ante la samaritana: Jn 4, 25-27: ... Jess le respondi: YO
SOY.
b) Ante la confesin de Pedro: Mt 16-16, Mc 8-29, Lc 9, 20:
... T eres el Cristo, el Hijo de Dios.
3. Jess se da a s mismo el ttulo de Mesas
a) Por propia iniciativa: Mt 23-10: ... porque vuestro Maestro
es uno solo: Cristo.
b) Por contraposicin frente a los falsos mesas: Mt 24-23: Si
alguno os dijera que el Cristo est aqu o all no lo creis....
c) Desde el comienzo de su vida pblica, Jess acta como el
Mesas.
Mc 1, 15: El tiempo se ha cumplido y est cerca el Reino de
Dios; haced penitencia y creed en el evangelio. Jess acta aqu
como el Mesas prometido. En la manifestacin de su divinidad y
de su mesianismo sigui la pedagoga de manifestarlo poco a poco
para evitar falsas interpretaciones, de modo especial para evitar que
le confundieran con un libertador poltico y nacionalista frente a la
dominacin del Imperio romano. Este versculo 15 est relaciona-

34

Cristologa breve

do con el versculo 1: Comienzo del Evangelio de Jeucristo, Hijo


de Dios..., en que se nos muestra la Filiacin divina del Mesas. El
Reino de Dios en Marcos se identifica con el Mesas.
4. Jess es denominado Mesas por los primeros discpulos: la
vocacin de stos es muestra de ello
Jn 1, 41: Hemos encontrado al Mesas; son las palabras de
Andrs a Simn.
Jn 1, 45: Hemos encontrado a Aquel de quien escribieron
Moiss en la Ley y los Profetas: Jess de Nazareth, el hijo de Jos; son las palabras de Felipe a Natanael.
Jn 1, 49: Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel; son las palabras de Natanael a Jess.
Jn 3, 2: Rabb, sabemos que has venido de parte de Dios como Maestro...; es la charla con Nicodemo y lo dice por los prodigios que ve hacer a Jess.
Jn 4, 25: Le respondi Jess y le dijo: YO SOY, el que habla
contigo; en el dilogo con la mujer samaritana.
5. Jess quiso ser reconocido como Mesas en el sentido de los
profetas
Lc 4, 16-21: El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual
me ha ungido [...] Hoy se ha cumplido esta escritura; explicacin
de la Escritura en la sinagoga de Nazareth y cita a Is 61, 1-2.
Jn 5, 46: Si creyeseis a Moiss, tal vez me creerais a m, pues
l escribi de m...; Jess afirma que su venida ya est anunciada
por Moiss.
Mt 11, 3-6: Id y anunciad a Juan lo que estis viendo y oyendo...; Jess responde a los discpulos del Bautista diciendo que es
l el profeta que ha de venir y cita a Is 35, 6; 61, 1.
Mt 26, 64: Te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres
el Mesas, el Hijo de Dios. Jess le respondi: T lo has dicho.
Adems os digo que en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo; son las
palabras de Jess en el interrogatorio ante Caifs y cita a Dn 7, 13.

Jesucristo, verdadero Dios

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Mt 26, 31: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao; cita a Za 13, 7.
Mt 21, 41-46: La piedra que rechazaron los constructores, sta ha llegado a ser la piedra angular, dice Jess, aplicndose a s
mismo la profeca de Is 28, 16.
2. EL TESTIMONIO DE CRISTO EN TORNO A SU DIVINIDAD
Cul es el testimonio que da Jess de s msmo sobre esta realidad tan extraordinaria?
1. Jess se asigna atributos y poderes divinos
Mt 12-42: ... ved que aqu hay algo ms que Jons [...] ved que
aqu hay algo ms que Salomn...; Jons y Salomn son las figuras de Jess. Ese algo ms en realidad es infinitamente ms, pero Jess en este lugar prefiere suavizar esa diferencia entre l y
cualquier personaje, por muy importante que fuera, del Antiguo
Testamento.
Mt 12, 6: Os digo que aqu est el que es mayor que el Templo....
Mt 12, 1-3: Porque el Hijo del Hombre es seor del sbado.
Jess se atribuye una potestad legislativa superior a Moiss y
los profetas:
Mt 5, 22 y ss: Pero Yo os digo...; Jess expresa que su autoridad est por encima de la de Moiss y los profetas: l tiene autoridad divina. Ningn hombre puede hablar con esa autoridad; l es
el supremo legislador como se ve en todo el sermn del monte.
2. Tiene poder para perdonar los pecados: en ningn momento dice que este poder sea delegado.
Mt 9, 6: Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados dijo al paraltico: Levntate

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Cristologa breve

toma tu camilla...; Jess al curar al paraltico con slo su palabra, les hace ver a los judios que tiene la potestad para curar los
efectos del pecado segn ellos crean, y que tiene poder para
curar la causa del pecado; por consiguiente, tiene potestad divina.
Lc 7, 48-50: ... Tus pecados quedan perdonados. En casa de
Simn, el fariseo, nos muestra Jess su divinidad al perdonar los
pecados de la mujer pecadora ya que el poder de perdonar los pecados slo le compete a Dios.
Jn 8, 11: Dijo Jess: Tampoco Yo te condeno; vete y desde
ahora no peques ms. En el pasaje jonico de la mujer adltera
se nos muestra la misericordia divina, caracterstica en el Antiguo
Testamento: Os 6, 6, Ex 22, 22, Dt 10, 18, Sal 9, 14, que se apropia a s Nuestro Seor.
3. Comunica ese poder a los discpulos
Jn 20, 23: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis
los pecados, les son perdonados...; Jess confiere ese poder porque tiene la potestad para ello por ser igual al Padre: Jn 20, 21: ...
Como el Padre me envi as os envo yo.
4. Tiene el poder de juzgar a los hombres
Mt 13, 41: El Hijo del hombre enviar a sus ngeles y apartarn de su Reino...; es la explicacin de la parbola de la cizaa en
que el Hijo del hombre, Jesucristo, constituido Juez de vivos y
muertos separar los buenos de los malos en el Juicio Final.
5. Jess exije para s mismo el mayor amor del mundo: se
constituye en centro del corazn del hombre
Mt 10, 37: Quien ama a su padre o a su madre ms que a m,
no es digno de m....
6. Nunca pone su filiacin al Padre en igualdad con la filiacin de los dems hombres: as, por ejemplo, nunca utiliza la palabra Nuestro Padre, siempre utiliza Mi Padre y vuestro Padre.

Jesucristo, verdadero Dios

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Jn 20, 17: Jess le dijo: Sultame, que an no he subido a mi


Padre; pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios; es la conversacin en la
aparicin a Mara Magdalena.
7. Es el nico que conoce al Padre
Mt 11, 25-30: ... y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. Es una accin de gracias de Jess y revela la identidad de
conocimiento del Padre y del Hijo; esta identidad de conocimiento
implica la unidad de naturaleza, es decir, Jess es Dios como el Padre: a) el conocimiento del Hijo es tan misterioso como el conocimiento del Padre; b) el conocimiento del Padre est reservado al
Hijo: slo l penetra en la interioridad del Padre. El conocimiento
del Padre y del Hijo necesita ser revelado porque trasciende todo
conocimiento; c) el Hijo est en la intimidad del Padre: existe un
plano de igualdad entre el Padre y el Hijo.
8. Jess dice de s msmo que es Hijo de Dios
Jn 7, 17-25: ... llamaba a Dios Padre suyo, hacindose igual a
Dios [...] el Hijo no puede hacer nada por s msmo sino lo que ve
hacer al Padre; pues lo que l hace, eso lo hace del mismo modo
el Hijo.
9. Jess afirma su preexistencia a la vida terrena
Jn 3, 13: Pues nadie ha subido al cielo, sino el que baj del
cielo, el Hijo del hombre; es la conversacin con Nicodemo en
que Jess muestra su divinidad.
Jn 6, 32: ... no os dio Moiss el pan del cielo, sino que mi Padre os da el verdadero pan del Cielo. Pues el pan de Dios es el que
ha bajado del Cielo y da la vida al mundo; es el discurso del Pan
de Vida.

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Cristologa breve

10. Jess es el que ve al Padre


Jn 3, 11: ... damos testimonio de lo que hemos visto; Jess
ratifica sus palabras, ante la perplejidad de Nicodemo, y explica
que habla de las cosas del Cielo porque procede del Cielo.
Jn 6, 46: ... aquel que procede de Dios, se ha visto al Padre;
Jess es el que nos revela al Padre porque es el nico que le ha visto y ha venido para revelrnoslo.
Jn 8, 38: Yo hablo lo que he visto en mi Padre.
11. Jess afirma su igualdad con Dios
Jn 17, 21: ... que todos sean uno; como T Padre en m y yo
en Ti; es la oracin sacerdotal de Jess.
3. LOS MILAGROS Y LAS PROFECAS
l (Cristo) con su presencia y manifestacin, con sus palabras
y obras, signos y milagros [...] lleva a su plenitud toda la revelacin
y la confirma con el testimonio divino (Dei Verbum, 4).
1. Jess muestra que es Dios por sus palabras (profecas)
1. y obras (milagros)
Jn 5, 36: ... las mismas obras que Yo hago, dan testimonio de
M.
2. Los milagros acreditan la misin divina de Jess
Mt 11, 2-6: Id y anunciad a Juan lo que estis viendo y oyendo. Los milagros narrados (cc. 8-9) muestran que Jess es el Mesas esperado; al tiempo que evidencian su diferencia con los doctores de la Ley: Mc 3, 1-6: curacin del hombre de la mano seca.
3. Muestran la soberana de Jess respecto a
a) La naturaleza: milagro de la tempestad calmada. Mc 4, 39:
Y levantndose increp al viento y dijo al mar: calla, enmudece!; Mt 14, 22-31: Jess camina sobre las aguas.

Jesucristo, verdadero Dios

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b) La enfermedad: curacin de un leproso, Mc 1, 41: Quiero,


quedar limpio; curacin de un paraltico, Mc 2, 11: A ti te digo:
Levntate, toma tu camilla y vete...; curacin del ciego Bartimeo, Mc 10, 52: Anda, tu fe te ha salvado....
c) La muerte: resurreccin de Lzaro, Jn 11, 1-45.
4. Las profecas dan testimonio de Jess
Jn 5, 46: ... si creyeseis a Moiss, tal vez me creerais a m,
pues l escribi de m; Lc 4, 16-21: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or; en que Jess se apropia de Is 61, 1-2.
a) Jess exhorta a los judos a investigar las Escrituras: las
cuales dan testimonio de l: Jn 5, 39: Escudriad las Escrituras
[...] ellas son las que dan testimonio de m.
b) Los Apstoles toman como punto de partida de su predicacin el Antiguo Testamento: Hch 3, 18: Pero Dios cumpli as lo
que anunci de antemano por boca de todos los profetas...; en Hch
2, 17 se apropian de lo dicho por Joel 2, 28-32.
c) Jess no rechaz ninguno de los atributos que el Antiguo
Testamento asignaba al Mesas, antes bien, se apropiaba de las profecas: en Lc 4, 16 se cita a Is 61, 2; en Mt 26, 64 cita a Dn 7, 13,
en Mt 26, 31 cita a Za 13, 7.
4. SU UNIN CON EL PADRE
Jess de Nazareth afirma poseer una relacin singular con su
Padre celestial:
1. Es su Hijo amado: Mc 12, 6: Todava le quedaba uno, su
hijo amado...: en la parbola de los viadores homicidas la expresin hijo amado es la que el Padre mismo en el Bautismo (1, 11)
y en la Transfiguracin (9, 7) haba designado a Cristo, indicando
la divinidad de Jess.
2. Se muestra igual al Padre en su ser, conocer y obrar; esta caracterstica es muy destacada por el evangelio de Juan: 1, 17-18; 3,

40

Cristologa breve

17-36: El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en sus manos;


5, 24-36.
Esta unin se manifiesta plenamente en la oracin sacerdotal
de Jess: Jn 17: Ahora Padre glorifcame T a tu lado con la gloria que tuve junto a Ti antes de que el mundo existiera [...] que todos sean uno, como T, Padre, en m y yo en Ti, que as ellos estn en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado....
5. LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
En los sinpticos se nos muestra con claridad la divinidad de
Jess:
1. Es el Emmanuel-Dios con nosotros: Mt 1, 23: ... dars a
luz un hijo, a quien llamarn Emmanuel, que significa Dios con nosotros. Jess es el Dios con nosotros preanunciado en Is 7, 14.
2. Tiene el poder divino de perdonar los pecados: Mt 9, 6:
Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados.... Los judos dicen: slo Dios tiene
poder para perdonar los pecados; luego est usurpando a Dios un
poder que le es exclusivo.
3. Es reconocido como Hijo de Dios: Mt 14, 33: Verdaderamente eres Hijo de Dios, por los discpulos; Mt 16, 16: T eres
el Cristo, el Hijo de Dios vivo, por Pedro; Mc 1, 1-24: Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios..., por Marcos, por el
Padre, por Juan Bautista, por los endemoniados. Mc 15, 39: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios, por el centurin romano que le vio morir.
4. Jess afirma no slo que es hijo de David, sino que es Seor y Dios: Lc 20, 41: Cmo dicen que el Cristo es Hijo de David?; cita las palabras del Salmo 110.
La divinidad de Jesucristo se manifiesta, con especial fuerza,
en el evangelio segn san Juan:
1. En el Prlogo se afirma que el Verbo es Dios, que es consubstancial con el Padre, que es Unignito de Dios: Jn 1, 1-18. La

Jesucristo, verdadero Dios

41

palabra Unignito expresa apropiadamente la generacin eterna y


nica del Verbo por el Padre.
2. Expresa la identidad de naturaleza entre el Padre y l: Jn 10,
30: Yo y el Padre somos uno. Jess revela su unidad sustancial con
el Padre en cuanto a su esencia o naturaleza divina, pero al mismo
tiempo manifiesta la distincin personal entre el Padre y el Hijo.
3. Si le conociramos a l, conoceramos al Padre: Jn 8, 19:
Si me conocirais a m conocerais tambin al Padre!. Jess es
la manifestacin visible del Dios invisible, la revelacin mxima y
definitiva de Dios a los hombres; Jn 14, 9: ... el que me ha visto a
m ha visto al Padre.
4. El Padre est en l y l en el Padre: Jn 10, 34-39: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago creed en
las obras para que conozcis y sepis que el Padre est en m y yo
en el Padre.
5. Dios es Padre suyo de manera diferente a como es en los dems hombres: Jn 20, 17: ... pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios; es
el dilogo con Mara Magdalena despus de resucitado.
6. Es el enviado del Padre: Jn 5, 31-40; 6, 46-69. Esta misin
est atestiguada por cuatro testimonios: el de Juan Bautista (Jn 1,
34); el de las obras de Jess: milagros (Mc 1, 14-6,6); el del Padre
(Jn 1, 31-34; Mt 17, 1-8; Jn 12, 28-30), y el del Antiguo Testamento
(Dt 4, 12; 18, 18; Is 7, 14; Jr 23, 5).
7. En su Humanidad Santsima se manifiesta la gloria de Dios:
Jn 1, 14: ... y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del
Padre. Los Apstoles vieron la gloria de la divinidad a travs de
su Humanidad, pues se manifest en la Transfiguracin (Lc 9, 3235), en los milagros (Jn 2, 11) y, especialmente, en la Resurreccin
(Jn 20, 1). El evangelista habla con solemnidad en primera persona del plural, pues se cuenta entre los testigos que presenciaron la
vida de Cristo y, en particular, su Transfiguracin y la gloria de la
Resurreccin.
8. El que le ve a l ve tambin al Padre: Jn 14, 8-11: El que
me ha visto a m ha visto al Padre [...] El Padre que est en m, rea-

42

Cristologa breve

liza sus obras. La visin a que se refiere Jesucristo en este pasaje


es una visin de fe, puesto que a Dios nadie le ha visto jams (Jn
1, 18), pero la manifestacin suprema de Dios la tenemos en Cristo Jess, el Hijo de Dios enviado a los hombres.
9. Es el que nos da el Espritu Santo: Jn 16, 13; 14, 26: ... pero el Parclito, el Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre. El Espritu es el que lleva a la plena comprensin la verdad
revelada por Cristo.
6. EL TESTIMONIO DE LA RESURRECCIN
La Resurreccin de Nuestro Seor atestigua de modo definitivo y permanente que Dios acredita la misin divina de Jesucristo y
que Jess es el enviado del Padre.
Profecas de Jess sobre su resurreccin
Mt 12, 39: De la misma manera que Jons estuvo [...] as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el seno de
la tierra. En este versculo, Jesucristo muestra que su Resurreccin gloriosa es la seal por excelencia, la prueba decisiva del carcter divino de su Persona, de su misin y de su doctrina.
Jn 2, 19: Destruid este Templo y en tres das lo levantar.
Jn 2, 19-22: Cuando resucit de entre los muertos, recordaron
sus discpulos que l haba dicho esto, y creyeron en la Escritura y
en las palabras que haba pronunciado Jess.
Cf. tambin Lc 24, 6-8, Mt 12, 40.

Captulo III

Verdadero Dios
y verdadero hombre

DIOS HECHO HOMBRE. LA ENCARNACIN


La explicacin teolgica del misterio de Cristo dur varios siglos. Es lgico que sea as pues es un caso nico: Alguien que es
Dios y hombre al mismo tiempo siendo un nico yo. Las herejas
sirvieron para aguzar el ingenio de los telogos y del Magisterio,
que asistidos por el Espritu Santo aclararon intelectualmente la
realidad de Jess. Se puede decir que se barajaron todas las posibilidades de explicacin. Las controversias cristolgicas duraron casi tres siglos y son una fuente de luz en que se coordinan la fe y la
razn. Vale la pena observar el desarrollo de las herejas y de la fe
viva de la Iglesia para captar mejor los contraluces.
1. Los docetas gnsticos
Algunos estaban tan firmemente adheridos a la divinidad de
Cristo y al sentido trascendente de la divinidad que les pareca imposible que Cristo fuese verdadero hombre. Negaban la Encarnacin. Les costaba aceptar que Cristo tuviese verdadero cuerpo y
verdadera alma humana unidos a su divinidad. Y negaron su humanidad diciendo que era aparente. La fe de la Iglesia fue clara en
afirmar que el cuerpo de Cristo no fue aparente sino real, pues si
no no hubiese sido real la Encarnacin. Otros negaron la humanidad de Jess al aceptar el gnosticismo que es una racionalizacin
religiosa.

44

Cristologa breve

2. Arrianismo
Este nombre viene del presbtero Arrio. Al intentar explicar el
misterio de Cristo llega a la conclusin opuesta a la de los docetas.
Dice que el Verbo es un demiurgo del Padre, es decir, un ser divino, pero creado por el Padre, por tanto, no era Dios. Utiliz la filosofa platnica con poco acierto. Afirma que en lugar de alma humana Cristo tiene la presencia de ese demiurgo que llama Logos.
Por una parte, ese Logos lo interpreta en sentido platnico como un
ser intermedio entre Dios y el mundo y, por otra, lo coloca como lo
fundamental de Jess.
Consecuencia de esta doctrina es que Cristo no es Dios, es slo un demiurgo un ser inferior a Dios y superior al mundo
dando vida a un cuerpo. Y tampoco es hombre porque le falta el
alma humana. Apolinar matiza ms y dice que s tena alma humana, pero la mente la ocupaba el demiurgo.
El concilio de Nicea declara con claridad que Cristo es consubstancial con el Padre, es decir, es de la misma Naturaleza del
Padre, porque el Hijo es la Segunda persona de la Santsima Trinidad y es l quien se encarna en el hombre Jess.
3. Nestorianismo
Este nombre proviene del Patriarca de Constantinopla que se
llamaba Nestorio. ste afirma la divinidad de Cristo y su humanidad, pero las ve tan separadas que, de hecho, la divinidad est en
la humanidad como en un templo. La unin es solamente moral. Se
detect su error, sobre todo, cuando neg que Mara era Madre de
Dios, y deca que era slo Madre de Cristo. As se niega la Encarnacin y se puede negar ms adelante tanto la divinidad como la
humanidad. La dificultad le viene de pensar que todo hombre es
siempre persona humana y el Verbo es Persona divina. No sabe ver
que la unidad de Cristo se da en la Persona divina y no tiene persona humana, aunque sea perfecto hombre. La dificultad viene de
captar la radical unidad en Cristo. Ms adelante se encontr el concepto de persona o hipstasis que ayud a explicar el caso nico de
Jess. El Concilio de feso aclar la cuestin pues llama a la San-

Verdadero Dios y verdadero hombre

45

tsima Virgen Madre de Dios, no de la divinidad, porque la maternidad hace referencia a la persona.
4. Monofisismo
El nombre viene de una sola naturaleza. Los opositores de
Nestorio defendieron con tanta fuerza la unidad de Cristo que, sin
llegar al avance posterior de la nocin de persona distinta de naturaleza, llegaron a afirmar que en Cristo slo se daba la naturaleza
divina que absorba la humana, que de este modo desapareca. El
Concilio de Calcedonia aclar la cuestin afirmando que en Cristo
existen dos naturalezas, la divina y la humana, y una sola persona,
la divina. La nocin de naturaleza responde a la pregunta qu es?,
y la de persona a la de quin es? Ambas tienen explicaciones filosficas bien precisas que permiten distinguirlas con precisin.
Cristo es tambin consubstancial con nosotros los hombres
5. Monoteletas
Son una derivacin de los monofisitas, que no pueden ver en
Cristo dos voluntades la humana y la divina segn la realidad
de las dos naturalezas que se dan en el Seor. Por tanto, negaron la
humana. El Concilio II de Constantinopla cerr la cuestin en
cuanto a las herejas. Aunque la dej abierta para profundizar en la
figura de Nuestro Seor Jesucristo.
Catecismo
464 El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en
parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una
mezcla confusa entre lo divino y lo humano. l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los
primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban.

46

Cristologa breve

465 Las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera (docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la
verdadera encarnacin del Hijo de Dios, venido en la
carne (cf. 1 Jn 4, 2-3; 2 Jn 7). Pero desde el siglo III, la
Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un
concilio reunido en Antioqua, que Jesucristo es hijo de
Dios por naturaleza y no por adopcin. El I Concilio ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que
el Hijo de Dios es engendrado, no creado, de la misma
substancia [homoousios] que el Padre y conden a
Arrio que afirmaba que el Hijo de Dios sali de la nada
(DS 130) y que sera de una substancia distinta de la del
Padre (DS 126).
466 La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana
junto a la persona divina del Hijo de Dios. Frente a ella
San Cirilo de Alejandra y el III Concilio ecumnico reunido en feso, en el ao 431, confesaron que el Verbo, al
unirse en su persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre (DS 250). La humanidad de Cristo no tiene ms sujeto que la persona divina del Hijo de
Dios que la ha asumido y hecho suya desde su concepcin. Por eso el Concilio de feso proclam en el ao 431
que Mara lleg a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios en su seno:
Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de
quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional,
unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el Verbo naci segn la carne (DS 251).
467 Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal en Cristo al ser asumida por
su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta hereja, el IV Concilio ecumnico, en Calcedonia, confes
en el ao 451:

Verdadero Dios y verdadero hombre

47

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto
de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la humanidad, en
todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por
nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos
de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. Se ha
de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos
naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una
sola persona (DS 301-302).

468 Despus del Concilio de Calcedonia, algunos concibieron


la naturaleza humana de Cristo como una especie de sujeto personal. Contra stos, el V Concilio ecumnico, en
Constantinopla el ao 553, confes a propsito de Cristo:
No hay ms que una sola hipstasis [o persona], que es
nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad (DS 424).
Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser
atribudo a su persona divina como a su propio sujeto (cf.
Concilio de feso: DS 255), no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos (cf. DS 424) y la misma
muerte: El que ha sido crucificado en la carne, nuestro
Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y
uno de la santsima Trinidad (DS 432).
469 La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. l es verdaderamente el
Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano,
y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor:
Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit (Permaneci en lo que era y asumi lo que no era), canta la liturgia ro-

48

Cristologa breve

mana (LH, antfona de laudes del primero de enero; cf. San Len
Magno, serm. 21, 2-3). Y la liturgia de San Juan Crisstomo proclama y canta: Oh Hijo nico y Verbo de Dios, siendo inmortal te has dignado por nuestra salvacin encarnarte en la santa
Madre de Dios, y siempre Virgen Mara, sin mutacin te has hecho hombre, y has sido crucificado. Oh Cristo Dios, que por tu
muerte has aplastado la muerte, que eres Uno de la Santa Trinidad, glorificado con el Padre y el Santo Espritu, slvanos! (Tropario O monoghenis).

Captulo IV

Cmo es hombre
el hijo de Dios

Catecismo
470 Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin la
naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida (Gaudium et spes, 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con
el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana,
con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del
cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido
que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de
Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en
ella pertenece a uno de la Trinidad. El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal
de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas
de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10):
El Hijo de Dios [...] trabaj con manos de hombre, pens
con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am
con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Gaudium et spes 22, 2).

Resumen
479 En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del
Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen subs-

50

Cristologa breve

tancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza


divina asumi la naturaleza humana.
480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la
unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico
Mediador entre Dios y los hombres.
481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no
confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo de
Dios.
482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene
una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de
acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo.
483 La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin
de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la
nica Persona del Verbo.
1. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE JESUCRISTO
Creemos en nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. l es
el Verbo eterno, nacido del Padre antes de todos los siglos y
consustancial al Padre [...], por quien han sido hechas todas las
cosas. Y se encarn por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen y se hizo hombre: igual, por tanto, al Padre segn la divinidad, menor que el Padre segn la humanidad; completamente
uno no por confusin de la sustancia, sino por unidad de la persona.
(Pablo VI, Credo del pueblo de Dios, 111)
En todos los smbolos de la fe, la Iglesia ha manifestado invariablemente su doctrina sobre Jesucristo: verdadero Dios y verdadero Hombre. La fe cristiana encierra esta doble afirmacin.
Podemos resumir la doctrina de la Iglesia en las siguientes afirmaciones:

Cmo es hombre el hijo de Dios

51

Se hizo hombre la segunda Persona de la Santsima Trinidad, que es el Hijo, para redimirnos del pecado y darnos la
vida eterna;
al hacerse hombre se encarn, es decir tom nuestra carne.
Adems de cuerpo, tiene, como todo hombre, un alma espiritual e inmortal. A este cuerpo y alma se uni la segunda
Persona divina para formar a Jesucristo.
Hay, por tanto, en Jesucristo dos naturalezas: una divina
porque es Dios y otra humana porque es hombre.
En Jesucristo hay una sola persona, que es divina y es la segunda de la Santsima Trinidad.
Jesucristo, en cuanto hombre, es igual que nosotros, menos
en el pecado, que l no tuvo ni pudo tener.
Jesucristo, durante los ltimos aos de su vida, ense pblicamente su doctrina, la practic con sus obras y la confirm con sus milagros;
nos salv o redimi ofreciendo el sacrificio de su vida en la
cruz por todos los hombres, para obtener el perdn de nuestros pecados y devolvernos la gracia y la amistad de Dios.
Jesucristo, que muri verdaderamente y fue puesto en un
sepulcro, para mostrar su divinidad resucit por su propio
poder al tercer da, como lo haba anunciado, saliendo glorioso del sepulcro para no morir ya nunca ms;
la resurreccin de Cristo es una verdad fundamental de
nuestra fe y la garanta de nuestra propia resurreccin.
2. HEREJAS SOBRE CRISTO
Sobre Jesucristo es posible una mala interpretacin, que lleve al
error y a la hereja. As sucedi en los primeros siglos de la Iglesia,
hasta que se fue precisando en los concilios el contenido del misterio de Dios-hombre. Los errores suelen provenir de dos fuentes, o
bien por percibir un aspecto parcial y olvidarse del conjunto, o bien
por no poseer una precisin filosfica suficiente que permita distin-

52

Cristologa breve

guir y avanzar en el conocimiento de la verdad. Las principales herejas son las siguientes:
1. Los que niegan su divinidad
a) En la Antigedad, con diversos matices, hubo quienes negaron la divinidad de Cristo. Sobre todos destaca el arrianismo. ste no admite que Cristo sea consubstancial con el
Padre, sino que afirma fue creado como un ser intermedio a
travs del cual se realiza la creacin y la redencin. Cristo
es, por tanto, inferior al Padre.
b) Modernamente han negado la divinidad de Jesucristo aquellos que niegan todo lo sobrenatural. Afirman que Cristo es
slo un hombre. Para unos es un hombre excepcional, con
una gran fe, por la que tuvo un singular conocimiento de
Dios, debido al cual fue Redentor del mundo. Para otros fue
un hombre idealizado por la piedad de los primeros cristianos y divinizado por influencia de ideas paganas.
2. Los que niegan su humanidad
A finales del siglo II y comienzos del III hubo algunos que,
movidos por las filosofas en boga, negaron la humanidad del
Seor. Afirmaban que lo humano de Jess era pura apariencia.
Su cuerpo sera aparente. Su Pasin aparente. Lo nico real en
l era lo divino.
3. Los que niegan que Cristo es una sola Persona
a) Nestorianismo: afirma que en Cristo hay, adems de dos naturalezas, dos personas: una divina (el Verbo) y otra humana (Jess de Nazaret). Segn esto, Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios, pero ambas naturalezas tienen slo
una unin moral. La divinidad habita en la humanidad de
Jess como en un templo. En consecuencia, no se puede llamar a Mara madre de Dios, sino madre de Jess-hombre.

Cmo es hombre el hijo de Dios

53

Frmulas modernas de nestorianismo o arrianismo sern las


que afirman que Cristo es solamente el hombre para los otros o,
simplemente, un hombre provisto excepcionalmente de gracia, o
una manifestacin extraordinaria de Dios. Reducen, pues, a Cristo
a ser para los hombres slo un ejemplo, silenciando su divinidad.
b) Los que niegan la existencia de dos naturalezas. Hubo algunos que para defender la divinidad de Cristo dijeron que su
humanidad desaparece al unirse a la divinidad. En Cristo,
por tanto, hay una sola naturaleza y una sola persona, pues
lo humano se convierte en divino, o se confunde con ello.
Otros, dependiendo de los anteriores, afirmaron que en
Cristo solamente haba una voluntad: la divina. La humana
desapareca. Segn esta doctrina, no se podra explicar que
Jess dijese en el Huerto: No se haga mi voluntad sino la
tuya.
Ninguno de estos errores puede explicar bien todo lo que es Jess, ya que deforman su figura. Pero Dios, que no abandona a los
hombres, marca el camino de la verdad por el Magisterio de la
Iglesia asistido por el Espritu Santo.
3. ENSEANZA DE LA IGLESIA
1. El Concilio de Calcedonia
La Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo, tiene la misin
de ensear la verdadera fe.
Aunque ya qued clara la divinidad de Cristo en el Concilio de
Nicea, la declaracin del Concilio de Calcedonia dice:
Siguiendo a los Santos Padres, todos a una voz enseamos
que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y
de cuerpo, consubstancial al Padre en cuanto a la divinidad y
consubstancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros menos en el pecado; engendrado del

54

Cristologa breve

Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad y, l mismo,


en los ltimos das, por nosotros y nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad.
Las ltimas declaraciones del Magisterio de la Iglesia insisten,
ante esos nuevos brotes de nestorianismo, e incluso de arrianismo,
y ensean que Cristo es la revelacin plena del Padre y del Amor
divino, precisamente porque es Dios (21-XI-1970).

2. Explicacin teolgica de este misterio


En el Concilio de Calcedonia se afirma que en Cristo hay dos
naturalezas y una persona, pero no llega a definir filosficamente
esos conceptos, apela a la experiencia humana universal que siempre ha distinguido entre el individuo y su naturaleza. El progreso
era grande, pero se hace necesario un avance metafsico para no recaer en antiguos problemas.
Santo Toms definir a la persona como sustancia completa que
subsiste por s separadamente de las dems (III, q. 16. a.12 ad 2).
La palabra subsistencia se convertir as en concepto clave para entender la nocin tomista de persona. La persona es tal, porque,
siendo sustancia completa, subsiste por s separadamente de las dems sustancias. Toms de Aquino situar no en la subsistencia en
s misma, sino en la Persona del Verbo la razn por la que la humanidad de Cristo que es completa no se puede decir que sea
persona humana.
Si se acude a lo ms profundo se llega a que la persona es constituida por su acto de ser (esse) que da el ser a su forma (alma) y a
su cuerpo en una unidad viva. Este acto de ser (la persona) es diferente a todo otro individuo y se relaciona con los dems en una relacin de amor sin la cual queda incompleta en su realizacin. Si
se reduce la persona a alguna de sus manifestaciones se pierde su
sentido original y no slo no se puede explicar el misterio de Cristo, sino que no se puede explicar acabadamente ni a un hombre

Cmo es hombre el hijo de Dios

55

cualquiera. Unos lo reducen al pensamiento (Descartes), otros a la


autoconciencia o consciencia de s (Gnther), otros a la apertura al
ser (Rosmini), otros a la tendencia al infinito que queda colmada
cuando Dios responde a esa tendencia (Rahner). No se distingue la
persona de sus manifestaciones y entonces es muy difcil, si no imposible, ver la persona divina en Cristo pues se la confunde con
realidades de su humanidad y es fcil llegar a decir que es persona humana, cuando la persona en Cristo es la persona divina del
Verbo.
sta es la explicacin, en Cristo el esse es el esse divino, no como en los hombres que es un acto de ser participado del esse divino. El misterio de Cristo es que su persona, su ser divino, que es
infinito, sustente y d vida a una naturaleza humana perfecta, es decir, alma y cuerpo, pero que no tiene un ser (persona) humano, sino divino. Esto es posible por la Omnipotencia divina. La dignidad
humana no queda disminuida por no tener un ser (persona) humano, sino que queda dignificado por tener un ser (Persona) divino
que le actualiza su existir como verdadero hombre. Un ejemplo
puede ser considerar cmo el cuerpo humano es muy semejante al
de un animal, pero tiene un alma humana que le hace pensar, ser libre, querer, amar, a un nivel mucho ms alto que los animales. Pues
en el caso de Cristo se va ms al fondo: tiene cuerpo humano, pensar humano, libertad humana, amor humano; pero adems tiene un
nivel divino (la Persona) y con l un pensar divino, un querer divino, un amor divino, una omnipotencia, una preexistencia al mundo
porque es eterno, es decir, todas las caractersticas del verdadero
Dios, pero unidas personalmente a la humanidad.
Si se piensa que la unin se hizo en la naturaleza, se incurre en
el error monofisita que niega lo humano en Jess. Si se afirma que
la unin es accidental, se podrn decir cosas muy hermosas de
Cristo hombre, cmo ama, cmo reza, cmo eleva lo humano a niveles sublimes, su compasin, su libertad, su ejemplo, su doctrina,
pero no es Dios, sino slo un hombre santo, quiz el ms santo, pero nada ms que un hombre. ste es el problema.
En los hombres la persona hace ser alguien ante Dios y para
siempre. Alguien que libremente debe amar a Dios y a los dems,

56

Cristologa breve

porque tiene un acto de ser. En Cristo al ser la Persona divina su


acto de ser que es el acto de ser por esencia, su relacin principal
es con el Padre y con el Espritu Santo. Despus transparenta esa
libertad y ese amor en lo humano de Jess que refleja esa Luz interior del que es Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, y
se relaciona con los hombres de un modo nuevo con una relacin
de amor divino humana. Jess es Hijo natural de Dios, no hijo
adoptivo. Y la Virgen Mara es Madre de Dios, no de la divinidad,
porque la maternidad se dirige a la Persona, que es divina.
4. LA UNIN HIPOSTTICA
La naturaleza humana de Jess es perfecta, pero no constituye
una persona humana, porque no existe en virtud de su propio acto
de ser, sino que est unida a la Persona del Verbo, esto es, existe en
virtud del ser divino del Verbo. La unin hiposttica, pues, no es
otra cosa que la unin de la naturaleza humana de Cristo con la
Persona del Verbo en unidad de persona.
Dicho de otra forma, la naturaleza humana de Cristo no subsiste con subsistencia propia, sino que subsiste en la Persona del
Verbo y, por estar unida a l sustancialmente, le confiere el que sea
hombre. El Verbo es hombre, precisamente porque subsiste en su
naturaleza humana, comunicndole el acto de ser. Por esa razn, la
Persona del Verbo responde de las acciones y pasiones de su naturaleza humana; el Verbo es el sujeto de esas acciones.
La palabra subsistencia se convierte as en concepto clave para entender la nocin de persona, La persona es tal, porque, adems
de ser sustancia completa, subsiste por s misma separadamente de
las dems sustancias completas. La no subsistencia en s misma, sino en la Persona del Verbo, es la razn por la que la humanidad de
Cristo que es completa no es persona humana, sino que est
hipostasiada, personalizada, en la Persona del Verbo.
La unin hiposttica es la mayor de las uniones que pueden
darse entre Dios y la naturaleza creada. Es una unin personal. Por
eso al Verbo (a Dios Hijo) se le pueden atribuir las acciones huma-

Cmo es hombre el hijo de Dios

57

nas de Jess como nacer, morir, etc. Es una unin estrictamente sobrenatural y no existe nada semejante en el mundo. Es un misterio
que se realiza por medio de una gracia divina, llamada gracia de
unin, que sobrepasa todo otro gnero de gracia.
La unin hiposttica es indisoluble y permanecer para siempre, por eso se puede decir con San Pablo: Jesucristo, ayer y hoy,
el mismo por los siglos (Hb 13, 8). Es el don ms grande otorgado por Dios a la naturaleza humana. La naturaleza humana es asumida, no absorbida, por el Verbo, sin ningn cambio real en el Verbo, que es infinito, pero s cambia la naturaleza humana que es
atrada a la naturaleza divina.
El momento de la Encarnacin fue en el mismo momento de la
concepcin, es decir, no hay momento en que Cristo haya sido simplemente hombre, pues entonces habra tenido una hipstasis propia. Esto no quiere decir que la naturaleza humana no sea ntegra,
sino que tiene todas las caractersticas de la naturaleza, pero recibe
la vida de la persona divina. El Verbo no tom el alma y despus el
cuerpo, sino que en el instante de la concepcin fue creada un alma
humana que en ese instante recibe el ser de la Persona del Verbo
5. LA SANTIDAD DE CRISTO
Durante la Anunciacin dice el ngel a Mara: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su
sombra, y por esto lo que nacer de ti ser santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Ya se haba profetizado que el espritu de
Yahv reposara sobre l (cf. Is 11, 1-5). Esta santidad no es slo
la santidad de Jess como Dios, sino tambin la santidad del Verbo, una santidad plena, perfecta y total. Se trata de la santidad de
su humanidad, que es divinizada al comunicarse a ella la del Verbo a travs de su Persona.
Se pueden distinguir en Cristo tres gracias: la gracia de unin
la unin hiposttica considerada como gracia o don, la gracia
habitual o santificante, y la gracia capital en cuanto es cabeza de la
nueva humanidad redimida.

58

Cristologa breve

1. La gracia de unin. La santidad es unin con Dios, vida ntima divina que se derrama en la humanidad concreta del hombre
y le hace hijo de Dios, participante de la naturaleza divina.
En Cristo esa unin es la ms alta posible, la llamamos unin hiposttica o personal, pues la divinidad y la humanidad de Jess se
unen en la Persona del Verbo. La gracia de esa unin es el mayor don
que su naturaleza puede recibir. Es una gracia infinita pues lo es el
Verbo. Jess como hombre es persona en y por el Verbo. No es una
filiacin adoptiva como la de los hombres que viven en gracia, sino
que es una filiacin natural. De ah que no se pueda dar una santidad
mayor. Es una santidad sustancial. Esta gracia otorga a Cristo la impecabilidad, pues las acciones son de la Persona que es divina.
2. La gracia santificante. Esta unin de la humanidad a la
fuente de la gracia que en el Verbo lleva a pensar que tambin recibe la gracia santificante, de un modo semejante a todo hombre,
pero a nivel ms perfecto.
Por otro lado, Cristo debe tener plenamente la gracia que ha ganado para los hombres, pues es la cabeza de toda la humanidad, y
a travs de l llegan todas las gracias a los hombres.
La proximidad del alma humana de Jess al Verbo necesita en
su conocimiento y amor a Dios los mayores niveles y esto se consigue slo por la gracia.
Es lgico pensar que tambin posee los del Espritu Santo, pues
la accin del Espritu Santo es total en su alma y la santidad ms
alta de los hombres corresponde a esta actividad.
Con la gracia vienen las virtudes infusas. No se puede decir que
Cristo tiene fe, pues este don implica conocer lo que no se ve, y
Cristo tiene la ciencia de visin de Dios mismo, y tener la fe implica una imperfeccin. Aunque tiene algn aspecto de la fe como
la confianza y la entrega a Dios. Tampoco propiamente tiene esperanza pues posee a Dios mismo. S espera cosas futuras que convienen a su misin como la glorificacin de su cuerpo y la salvacin de los hombres.
La caridad la tiene en el grado ms alto. Y ste es el testimonio
ms grande que no da para que le imitemos. Una manifestacin
constante de ella es la misericordia y la compasin.

Cmo es hombre el hijo de Dios

59

Otras virtudes se ven muy claras en los evangelios: obediencia,


fortaleza, paciencia, mansedumbre, sinceridad, sobriedad, castidad, generosidad, justicia, laboriosidad, etc. Sin embargo, no se puede decir que tiene la penitencia, que es dolor de los pecados, porque no tuvo ningn pecado, aunque expi por nuestros pecados y
satisfizo por ellos.
3. Las gracias actuales y los carismas. Estas ayudas divinas
para el bien de los dems o para la propia perfeccin, pero que son
distintas de las habituales, tambin las tuvo Jess. Entre ellas podemos ver la profeca.
4. Cristo tiene la plenitud de gracia, aunque experiment el
crecimiento en las virtudes que al crecer de nio a hombre significan una mayor perfeccin, como se ver en la ciencia adquirida de
Cristo o en la mayor paciencia y amor en el momento de la cruz.
No hay equivalencia total con los hombres pues Cristo era tambin
Dios y en este sentido no se da en l un crecimiento en la santidad.
5. La gracia capital. Cristo es la Cabeza de la Iglesia y Mediador de todos los hombres, es la Cabeza del Cuerpo mstico. San
Pablo insiste en esta idea, y aade que es el primognito de toda
criatura (cfr. Col 1, 15-18). Esto significa que tiene una gracia especial, llamada capital, para ser el nuevo Adn y Cabeza de la Iglesia y de esta gracia dimana toda gracia en la Iglesia y en el mundo.
La unin de la Cabeza y los miembros es tan intensa que se puede
hablar de una casi persona mstica (cfr. Ga 3, 26-27; Col 2, 19).
La gracia capital de Cristo no es distinta de la gracia personal
de la Humanidad de Jess, sino un aspecto de la misma gracia en
cuanto es causa de la gracia para los miembros, a su vez es recibida en funcin de la gracia de unin como su raz y fundamento y
la razn de que es el nuevo Adn de la Humanidad regenerada.
6. LAS CIENCIAS DE CRISTO
En Cristo existen dos naturalezas: la divina y la humana. Por lo
tanto, existen dos modos de conocer: el divino y el humano. Jess
como Verbo tiene un conocimiento increado. Como hombre tiene
una inteligencia humana en la que podemos distinguir tres modos
de ciencia o conocimiento.

60

Cristologa breve

1. La visin beatfica. Es la visin intuitiva de la Divinidad o


ver cara a cara a Dios (cf. 1 Co 13, 12) o conocer a Dios como
es en s mismo (cf. 1 Jn 3, 2). Hay muchos textos de la Escritura
que as lo atestiguan: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y
nadie conoce al hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo. Jess testifica lo
que ha visto y nunca se manifiesta como un creyente que en el claroscuro de la fe camina hacia la luz, sino que ve la intimidad divina, al modo como los santos ven a Dios en el cielo que es el don
supremo de Dios a los hombres que no poda faltar a Cristo.
Esta ciencia de visin no abarca toda la esencia divina, pues esto resulta imposible para una mente humana por perfecta que sea.
Es decir, no abarca todos los infinitos posibles. La opinin ms comn es que conoce todo lo presente, lo pasado y lo futuro ya que
le afecta como Rey del Universo y Redentor del Gnero humano.
Juan Pablo II ensea que Cristo, en su condicin de peregrino
(viator) por los caminos de la tierra, estaba ya en posesin de la
meta (comprehensor) a la cual haba de conducir a los dems
(Discurso, 4-V-1980).
No es fcil para nosotros entender cmo es al mismo tiempo
viator y comprehensor, es decir, caminar en la tierra y tener la ciencia del cielo. Santo Toms acepta el dato de la Escritura y ensea
que mientras era caminante en esta tierra (viator) tena la gloria en
lo ms profundo del alma, pero no redundaba en el alma ni en el
cuerpo. El gozo de la visin se hace compatible con el dolor tan patente en otras ocasiones. No tenemos demasiadas experiencias en
los humanos, pues Cristo es nico, pero s las hay, como el mismo
Juan Pablo resea:
El grito de Jess en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no
delata la angustia de un desesperado, sino la oracin del Hijo que
ofrece su vida al Padre en el amor para la salvacin de todos. Mientras se identifica con nuestro pecado, abandonado por el Padre, l
se abandona en las manos del Padre. Fija sus ojos en el Padre. Precisamente por el conocimiento y la experiencia que slo l tiene de
Dios, incluso en este momento de oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pecado y sufre por esto. Slo l, que ve al Padre y lo goza
plenamente, valora profundamente qu significa resistir con el peca-

Cmo es hombre el hijo de Dios

61

do a su amor. Antes aun, y mucho ms que en el cuerpo, su pasin es


sufrimiento atroz del alma. La tradicin teolgica no ha evitado preguntarse cmo Jess pudiera vivir a la vez la unin profunda con el
Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la agona hasta el
grito de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones aparentemente inconciliables est arraigada realmente en la profundidad insondable de la unin hiposttica.
Ante este misterio, adems de la investigacin teolgica, podemos encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio que es la teologa vivida de los Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que permiten acoger ms fcilmente la intuicin de la fe, y esto
gracias a las luces particulares que algunos de ellos han recibido del
Espritu Santo, o incluso a travs de la experiencia que ellos mismos
han hecho de los terribles estados de prueba que la tradicin mstica
describe como noche oscura. Muchas veces los Santos han vivido
algo semejante a la experiencia de Jess en la cruz en la paradjica
confluencia de felicidad y dolor. En el Dilogo de la Divina Providencia Dios Padre muestra a Catalina de Siena cmo en las almas
santas puede estar presente la alegra junto con el sufrimiento: Y el
alma est feliz y doliente: doliente por los pecados del prjimo, feliz
por la unin y por el afecto de la caridad que ha recibido en s misma. Ellos imitan al Cordero inmaculado, a mi Hijo Unignito, el cual
estando en la cruz estaba feliz y doliente. Del mismo modo Teresa
de Lisieux vive su agona en comunin con la de Jess, verificando
en s misma precisamente la misma paradoja de Jess feliz y angustiado: Nuestro Seor en el huerto de los Olivos gozaba de todas las
alegras de la Trinidad, sin embargo su agona no era menos cruel. Es
un misterio, pero le aseguro que, de lo que pruebo yo misma, comprendo algo. Es un testimonio muy claro. Por otra parte, la misma
narracin de los evangelistas da lugar a esta percepcin eclesial de la
conciencia de Cristo cuando recuerda que, aun en su profundo dolor,
l muere implorando el perdn para sus verdugos (cf. Lc 23, 34) y expresando al Padre su extremo abandono filial: Padre, en tus manos
pongo mi espritu (Lc 23, 46) (Novo Millennio ineunte, 6-I-2001).

2. Ciencia infusa. Es aquella que no se adquiere por el trabajo


de la razn, sino que es infundida por Dios en el alma. Jess saba lo
que haba en el corazn de Natanael, la vida anterior de la samaritana, lo que discuten los discpulos a sus espaldas, que Lzaro ha
muerto sin que nadie se lo diga, predice la negacin de Pedro y la de-

62

Cristologa breve

feccin de los discpulos, anuncia su muerte y su resurreccin, anuncia el fin del mundo y la destruccin de Jerusaln. Todo son muestras de un conocimiento sobrenatural distinto del humano natural.
3. Ciencia adquirida. Jess tiene inteligencia humana y adquiere conocimientos como todo hombre: nio, adolescente, hombre, conocer gente nueva, dialogar, ver un terreno nuevo. Este modo de conocer es una perfeccin humana, por lo tanto, la tena. Para
nosotros resulta difcil saber cundo conoce con uno o con otro, pero es frecuente que Jess pregunte, aunque sea slo para ensear
preguntando, pero es aceptable que su Madre y Jos le enseasen
cosas como las costumbres del pas. Santo Toms dice que abarca
todo aquello cuanto puede ser conocido por la accin del entendimiento agente, es decir, que es limitada en cuanto la adquira por
los sentidos y progresaba como en los dems hombres, pero era ilimitada en cuanto a la capacidad de la inteligencia.
A este respecto Jess est exento de error y de ignorancia. l
mismo dice que es El Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Error
es considerar falso lo que es verdadero y viceversa; ignorancia es
desconocer algo que debe conocerse y es una imperfeccin. En Jess no cabe ni uno ni otra pues van contra la dignidad de la Persona
divina y contra la misma Providencia divina que no dota a la naturaleza humana de lo conveniente para su misin. S se da, en cambio,
la nesciencia, pues su alma humana no era omnisciente. La ignorancia del da del juicio parece algo querido deliberadamente por Dios.
7. LAS VOLUNTADES DE CRISTO
En Cristo existe la voluntad divina y la voluntad humana porque existen dos naturalezas, la divina y la humana. Algunos negaron la voluntad humana los monoteletas al pensar que podran oponerse las dos voluntades, la voluntad divina movera de tal
modo la humana que sta acabara desapareciendo. El III Concilio
de Constantinopla (aos 680-681) explic ms ampliamente lo dicho en Calcedonia de las dos naturalezas que se relacionan sin divisin, sin cambio, sin separacin, sin confusin, afirmando que en
Cristo existen dos voluntades no contrarias.

Cmo es hombre el hijo de Dios

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Un momento donde se ve con gran claridad esta doble voluntad es en la oracin en el huerto cundo Jess dice: ... no se haga
mi voluntad, sino la tuya (Mt 26, 39). Aqu se advierte una voluntad no slo distinta de la del Padre, sino que tiene una tendencia contraria al cumplimiento del mandato recibido y tiene que
vencer una resistencia para obedecer.
Al querer humano de Cristo como a todo hombre le cuesta el dolor, que es contrario a la tendencia de la naturaleza humana, es la llamada voluntas ut natura. Pero cuando usa la razn para hacer una eleccin libre elige lo que el Padre quiere, aunque le
cuesta, es la voluntas ut ratio. En Jess la voluntas ut natura est
totalmente sometida a la voluntas ut ratio. La primera poda querer
algo contrario a la voluntad del Padre (sufrir la Pasin y la muerte). Sin embargo, su libertad guiada por la voluntas ut ratio elige
siempre lo mismo que Dios quiere, no se haga como Yo quiero,
sino como quieras T (Mt 26, 39). No hay contrariedad de voluntades, sino una libertad real que obedece tambin cuando le resulta costoso, por eso la obediencia es verdaderamente meritoria, y el
amor que la gua, realmente humano.
Cristo tuvo libertad humana y libre albedro. La autntica
libertad no consiste en el capricho o en la indiferencia, sino en elegir por amor sin importar la coaccin externa ni la necesidad interna, por verdadero amor. Sin autntica libertad es imposible obedecer y merecer.
Al mismo tiempo Cristo es impecable, no puede pecar. La Sagrada Escritura es constante en esta afirmacin: Quin de vosotros me argir de pecado? (Jn 8, 46); igual en todo a nosotros excepto en el pecado (Hb 4, 15), y a quin no conoci el pecado,
[Dios] le hizo pecado por nosotros para que en l furamos justicia de Dios (2 Co 5, 21 y tambin 1 P 2, 22; 1 Jn 3, 5). Es el Cordero inmaculado (1 P 1, 19).
Esto es as porque las acciones son de las personas y la persona de Cristo es divina y Dios no puede pecar. La santidad de Cristo es incompatible con todo pecado.
Esta impecabilidad le viene a Cristo de la unin hiposttica y
antecede a toda gracia, es decir, no slo por la Providencia divina

64

Cristologa breve

y la visin beatfica o cualquier otra causa externa a que l mismo


es el Verbo. Esto lleva a comprender mejor la esencia de la libertad, pues la posibilidad de pecar no es esencia de la libertad, sino
un defecto contra natura introducido por una semilla del diablo como dice San Juan Damasceno citado por Santo Toms de Aquino
(Summa Teolgica, III, q. 15, a.1 in c). Esta perspectiva nos lleva
al misterio de la misma libertad de Dios, que es Amor y omnipotente y su libertad es mxima. Pero en Cristo tambin se da una libertad humana perfecta que por eso ama hasta el extremo y revela
como hombre que Dios es Amor. El pecado no corresponde a la naturaleza humana, sino que se ha introducido contra la naturaleza
humana y deforma al hombre. La esencia de la libertad es moverse por s misma, ser causa de su propio acto, y es ms algo que conquista que algo que se tiene, la libertad se perfecciona al amar en
los seres humanos, el pecado resta libertad y encadena la libertad
pecadora, pasa de ser una libertad amante y adquirida a una libertad errante o esclava.
8. LAS TENTACIONES DE CRISTO
Fueron tentaciones reales, no algo ficticio como aseguran todos
los que no entienden la verdad de su naturaleza humana y piensan
que es aparente. No fueron tentaciones interiores producidas por el
desorden del pecado, pues no tena pecado en su interior, sino diablicas, que no slo tientan al hombre Jess, sino que en cierta manera quieren tentar al mismo Dios como indican los textos. No se
trata tanto de una tentacin a pecar, sino una tentacin a que cambie el modo de salvar por la va de la humildad y el amor, que el
diablo no entiende, por la va del poder. Por otro lado, la sensibilidad del Seor es real y ms afinada que la de los dems hombres,
por lo que estas tentaciones que vence con inteligencia y fortaleza
le cuestan realmente y muestra el modo de vencer al engao de toda tentacin. La cruz ser la tentacin ltima y demuestra que el
amor es ms fuerte que el dolor, que el pecado y que la muerte sin
utilizar su poder divino.

Cmo es hombre el hijo de Dios

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9. LOS SENTIMIENTOS DE CRISTO


Cristo tiene una sensibilidad y unos sentimientos como todo
hombre. De hecho, pone como ejemplo su corazn para imitarle:
... aprended de M que soy manso y humilde de corazn y tendris
descanso para vuestras almas (Mt 11.3-5). En los judos el corazn (leb) indica la intimidad del hombre de donde salen los buenos
y malos pensamientos. Jess tiene una riqueza de sentimientos que
manifiesta muchas veces al exterior: llora, se alegra, tambin siente tristeza y temor, ira santa, y, sobre todo, experimenta el amor de
una manera que no es exclusivamente un querer de la voluntad, sino que posee una afectividad llena de riqueza, quiere apasionada y
ordenadamente. Lejos est su querer de un modo de ser aptico,
fro o severo, aunque se indigna justamente ante el pecado o la hipocresa. No hay en Jess sentimentalismo, pues su querer y sentir
contiene toda la riqueza de sentimientos con un orden en el que el
amor gratuito est siempre por encima rigindolos. Por eso San Pablo invita a los que le siguen a tener los mismos sentimientos que
Cristo tena en su corazn.
La comunicacin de propiedades consiste en que puede atribuirse a Cristo Dios lo que es propio de la naturaleza humana; y a
Cristo hombre lo que es propio de la naturaleza divina. As se puede decir que Dios muri y resucit; o que un hombre es inmortal y
omnipotente.
Debe mantenerse el cuidado de emplear trminos concretos, y
no abstractos. As se dice que Dios es hombre, muri, etc., pero sera gravsimo error afirmar que la divinidad es la humanidad, o que
la divinidad muri.
La razn que fundamenta esta advertencia es que no todo lo
que puede aplicarse a la persona de Cristo, puede aplicarse a la
divinidad en general.
Esta comunicacin de propiedades la llaman los telogos comunicacin de idiomas, porque idioma quiere decir en griego propiedad; viene del adjetivo idios, que significa propio, particular.

Captulo V

Por qu Dios se hizo hombre?

SOTERIOLOGA
Cristo es el Salvador
Los evangelios nos narran los hechos de la vida de Jess y
quin es, pero inmediatamente viene la pregunta: por qu Dios se
ha hecho hombre? Y la respuesta es para salvarnos de nuestros pecados. Cristo libera al hombre de la esclavitud del pecado, del diablo y de la muerte y consigue para los hombres una vida nueva, la
vida de Jess resucitado que nos hace hijos de Dios y herederos de
la vida eterna.
El misterio de la redencin es muy rico. El hecho de que Dios
decida encarnarse para salvar al hombre en un acto de amor, misericordia y justicia inigualable supera todas las expectativas religiosas de los hombres. Por eso todas las explicaciones que se han dado iluminan aspectos de este misterio, pero no lo agotan del todo.
Veamos el desarrollo histrico en la vida de la Iglesia.
a) Victoria sobre el demonio. Tambin se llama teora del rescate. Muy frecuente entre los Padres. Tiene en cuenta una
accin real del demonio sobre los hombres despus de su
victoria al tentar y hacerles caer. Sin embargo, se aparta de
lo razonable el pensar que el demonio contaba con unos derechos que Dios tena que pagar para superarlos. La accin
de los ngeles cados es grande y no conviene despreciarla
o no considerarla. En la Sagrada Escritura se insiste en la li-

68

Cristologa breve

beracin del diablo y sus poderes. El demonio es vencido en


el mismo lugar donde venci: en el corazn del hombre, en
este caso Cristo.
b) La divinizacin. Tambin en esta poca es muy frecuente
sealar que el hombre no slo es salvado de sus cadenas, sino que, adems, es divinizado, endiosado, transformado y
elevado a participar en la vida divina. Es el principal argumento de algunos Padres para defender la divinidad de Cristo ante los arrianos. El Verbo se ha hecho hombre para que
nosotros seamos divinizados (San Atanasio).
c) Es un sacrificio. Semejante a los sacrificios judaicos, pero
perfecto. El sacrificio es una accin sagrada, en la que se hace una ofrenda a Dios para agradarle, adorarle, pedir perdn
y que sea propicio. El sacrificio ms perfecto es el de holocausto en que se consume totalmente la vctima. Jess es
Sacerdote y Vctima del sacrificio perfecto realizado en la
cruz.
d) Satisfaccin. San Anselmo en el siglo XI profundiza algo
ms. En especial, analiza ms a fondo la gravedad del pecado. La voluntad debe honor a Dios, por lo tanto, pecar es
rehusar ese honor, quita a Dios lo que le pertenece, le deshonra. El motivo de la redencin ser entonces la satisfaccin, es decir, tributar a Dios el honor que se le ha quitado.
Esta satisfaccin va ms all de lo obligatorio, pero el hombre es incapaz de satisfacer pues no puede hacer nada supererogatorio (ms de lo debido en justicia), por ejemplo, si
hace penitencias, ayunos, limosnas, obediencia, contricin...
eso slo restituye lo que debe en justicia, es ms, ni siquiera puede devolver a Dios lo que se le ha quitado. Ni siquiera puede vencer por sus fuerzas al diablo que le ha vencido.
Luego es imposible una satisfaccin adecuada tanto por el
pecado como por la victoria del diablo. Esa satisfaccin slo es posible si la hace Dios mismo, y dado que es indecente que pereciese la naturaleza humana creada para un fin tan
alto, hace un acto de gracia, no necesario, y hace un acto
ms grande que todo lo que existe fuera de Dios. Y la satis-

Por qu Dios se hizo hombre?

69

faccin la realiza un hombre que al mismo tiempo es Dios.


Adems muere por libre voluntad a ttulo de satisfaccin en
un sacrificio perfecto. Si el pecado tuvo un aspecto de placer desordenado, la satisfaccin ser en la aspereza. Si el
diablo venci al hombre, el diablo debe ser vencido. Si el
pecado es sustraerse a Dios, la entrega en la muerte es la
forma de justicia ms plena pues obedece experimentando
el mximo dolor e injusticia. La vida del hombre-Dios vale
para pagar los pecados del mudo entero.
San Anselmo sistematiza la doctrina, intentando buscar razones
necesarias y cree encontrarlas todas en algo verdadero que es la satisfaccin. Destaca mucho la justicia, el orden y la armona del universo, pero no tiene tanto en cuenta el amor, la misericordia, y la
gratuidad de Dios que excede toda justicia. Pero supera ver la redencin slo como algo cultual, para situarlo en el nivel de las relaciones personales.
Santo Toms aadir al argumento de la satisfaccin la magnitud del amor que inspira los sufrimientos, la dignidad de la vida del
hombre-Dios y la intensidad de los dolores experimentados, adems de que Cristo es la Cabeza de la Iglesia
e) Mrito. Cristo es libre y merece una retribucin. Para los
hombres individuales los mritos son para uno mismo. Pero Cristo merece para toda la humanidad porque es Cabeza
de una nueva humanidad redimida. Esto es posible porque
adems de hombre es Dios y su naturaleza humana es el instrumento de la divinidad, que le da un valor infinito a las acciones finitas, aunque sean perfectas, que hace como hombre. Los mritos abarcan los pecados individuales de los
hombres todos y cada uno son liberados cuando se arrepienten en virtud de la sangre de Cristo y sana tambin a
la naturaleza humana, que fue afectada por el pecado original.
El hecho de que Cristo libere y redima por amor mueve al agradecimiento y la simpata, es un estmulo psicolgico para acercarse a Dios, una invitacin a la caridad. Pero en el mrito de Cristo

70

Cristologa breve

hay ms, llega a toda la humanidad, no slo a los que se dan cuenta, y la redencin es universal, aunque subjetivamente llegue por
los diversos caminos histricos y por la accin invisible del Espritu Santo para los hombres de buena voluntad que no le conocen.
Cristo realiza mucho ms que un buen ejemplo y es ms que un excelente maestro religioso y moral pues transforma, recrea a la primera creacin. Origina la vida de la gracia siendo la Iglesia la administradora de esa gracia y una caricia de Dios a los hombres.
f) Reparacin. Esta nocin incluye todas las anteriores. Por
una parte, tiene un aspecto ascendente: satisface Dios no
porque se sienta dolido por una ofensa de un ser tan inferior
como es el hombre, sino porque la gloria de Dios es la vida
del hombre (San Ireneo) y quiere que el hombre no sufra ni
se deteriore, eso es la ofensa a Dios: la rotura de la imagen
de Dios en el hijo que afecta ntimamente al Padre. Pero la
injusticia debe ser reparada por un hombre libre, pues despus de la redencin la mayor dignidad del hombre que es
la libertad es necesaria. Un perdn sin reparacin hubiera sido de poco aprecio a la persona humana. Ahora, por la obediencia de Cristo, toda la humanidad queda ennoblecida. El
sacrificio de Cristo hombre como sacerdote y vctima tiene
un valor infinito porque tambin es Dios. Pero por qu la
muerte? Para que quede evidente un amor y una evidencia
verdaderos y la gravedad del pecado, junto a la realidad importantsima de la libertad humana hecha para amar, pero
que puede pecar. Cristo cambia los desastres del dolor y la
muerte en medios de expresar un amor inaudito, por eso revela la dignidad humana a un nivel hasta entonces desconocido, y revela la intimidad de Dios en que el Amor est por
encima del Poder y la Misericordia abunda sobre la Justicia.
El Padre poda haber encargado a un mero hombre la redencin, pero quiere en su infinita sabidura enviar a su divino Hijo para que se haga hombre en Jess. As la reparacin supera ampliamente el pecado. Por otra parte, tiene el
aspecto descendente: la humanidad es enaltecida. La satisfaccin divina es total. La reconciliacin es perfecta. Se
produce una elevacin de los que estn unidos con Cristo

71

Por qu Dios se hizo hombre?

por la fe y la caridad hasta ser verdaderos hijos de Dios, divinizados. El amor del Padre se muestra en amar a los no
amables. Mueve al amor filial a los que conocen a Jess y
se dan cuenta de lo que ha hecho. La entrega del Hijo por
parte del Padre es una entrega de s mismo. La entrega del
Espritu Santo por el Padre y el Hijo abre el mundo divino
a los hombres y a toda la creacin.
ESQUEMA DE LOS MOTIVOS DE LA REDENCIN
Cristo Dios y Hombre
Cabeza y Cuerpo Mstico
Su Divinidad
Causa eficiente principal

Su Humanidad
Causa eficiente instrumental

libertad en su alma
mrito

amor

en su carne
redencin
de la pena

para la
reconciliacin

satisfaccin
liberacin de la culpa

sacrificio

dolor
elemento material
justicia

El cristianismo es una religin de salvacin. Dios tiende la mano al hombre para que si quiere se salve. Las cadenas del pecado,
las tinieblas de la muerte y el poder del diablo son vencidos por
Cristo el Salvador. Pero Dios es Amor y por ello la Salvacin tena
que reflejar la mayor sabidura amorosa. Dios se hace hombre para
salvarnos. Y, adems, el modo querido y pensado por Dios para salvar al hombre es el de pasar por las consecuencias del pecado, que
son el dolor y la muerte, para vencer la causa, que es el pecado.

72

Cristologa breve

El pecado fue un acto de desobediencia. Cristo ser obediente


hasta la muerte y muerte de Cruz. El pecado fue un acto de desamor. Cristo amar con un amor que no retrocede ante nada. El pecado tiene su raz en la soberbia. Cristo se har humilde y humillado hasta el extremo. De esta manera transformar situaciones
dolorosas e infamantes en un autntico sacrificio.
La religiones naturales intentan superar el mal y las desgracias
con el esfuerzo humano, a veces heroico y generoso. La historia de
la humanidad revela cmo los intentos humanos de autorredencin
son ineficaces. Slo Dios puede salvarnos. El cristianismo da la
salvacin por una accin de Dios mismo. El esfuerzo humano consistir en aprovechar la gracia que le merece Cristo especialmente
en su Muerte y su Resurreccin. ... habis sido rescatados de la
conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco,
oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del
mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa de vosotros
(1 P 1, 18-20).

Captulo VI

Ncleo fundamental
de la predicacin de Jesucristo

Veamos ahora cmo se realiz la salvacin para entender el


sentido salvador de las principales acciones de Cristo, empezando
por la realizacin de las profecas reveladas por Dios a Israel.
1. JESUCRISTO MANIFIESTA SU FUNCIN MESINICA
La figura del Mesas aparece en la Revelacin del Antiguo
Testamento como consecuencia de la necesidad de salvacin que
tiene Israel y la humanidad en general. El ngel le dice a San Jos:
... y le pondrs por nombre Jess: porque l salvar a su pueblo
de sus pecados (Mt 1, 20-21). La palabra Jess significa en hebreo salvador, o Dios salva. El Mesas, por tanto, es el que salva de
los pecados.
Las ideas que tenan los judos contemporneos de Jess acerca del Mesas y del Reino mesinico eran variadas. En un extremo
estaban los que lo conceban como un gran caudillo poltico-militar, que vencera a todas las naciones del mundo. En el otro, los pocos israelitas justos y piadosos como Simn, Zacaras, el Bautista..., para los cuales el Mesas sera la luz de las gentes, el cordero
de Dios, que quita los pecados del mundo; y, en consecuencia, el
reino mesinico traera, sobre todo, el perdn de los pecados.
Mesas es una palabra hebrea que significa ungido. La uncin consista en derramar aceite sobre la cabeza de uno, que quedaba, por esta accin religiosa, marcado para una misin divina de

74

Cristologa breve

sacerdote o de rey. La misin consista en salvar al pueblo de las


dificultades. En griego, Mesas se traduce por jrists, de donde
viene la palabra castellana cristo. Posteriormente se llamar tambin ungidos a los profetas, porque tambin son salvadores del
pueblo.
2. EL MESAS DE ISRAEL
1. Hijo de David. Emmanuel
A partir de un determinado momento, la salvacin se considera depositada en la familia de David y, en concreto, en un descendiente, que ser el definitivo Mesas. Al Mesas se le llama Hijo de
David. l cumplir las promesas de salvacin que Dios hizo a su
pueblo.
Entre las muchas profecas mesinicas, tiene especial importancia la del Emmanuel, palabra que significa: Dios-con-nosotros.
Dice el profeta Isaas: Por eso, el Seor mismo os dar una seal:
he aqu que una virgen est encinta y os dar un hijo y le pondr
por nombre Emmanuel (7, 14)
En el Mesas reposar el espritu divino y se caracteriza porque: 1) dominar a los enemigos; 2) obrar en favor de los humildes, y 3) le buscarn tambin los gentiles, es decir, no ser salvador slo del pueblo de Israel, sino de todos los hombres.
El profeta Miqueas precisa que ser rey y nacer en Beln. Zacaras lo muestra como rey justo, que trae la paz y la victoria, aunque ser un salvador humilde que vendr montado sobre un asno.
2. El siervo de Yahv
Al lado de las notas antes expuestas sobre el futuro Mesas, llaman la atencin los textos que lo presentan como un siervo humillado y maltratado. Su aparente derrota parece oponerse a la idea
del Mesas-rey vencedor, pero no es as, pues estas profecas com-

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

75

pletan y purifican las anteriores, dando otro aspecto de su actividad.


El siervo de Yahv, segn Isaas, ser humilde, sencillo, fiel a
la verdad, firme, con una misin de ensear, y salvar, que no ser
un fracaso, sino un sacrificio expiatorio por los pecados: Recay
el castigo sobre l y por sus llagas nos dio la salud (53, 5). Segn
Isaas, el siervo de Yahv se entrega libremente, y por amor, a la
muerte. Por eso su sacrificio tiene una gran eficacia redentora, es
decir, como medio para pagar la deuda que los hombres tienen con
Dios, por los pecados.
Zacaras, por su parte, anuncia que ser traspasado. Varios
salmos anuncian tambin estos sufrimientos, como el 22, citado
por el mismo Jess en la Cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado.
3. El Hijo del hombre
El profeta Daniel describe al Mesas desde otra perspectiva. Lo
presenta como viniendo de lo alto, sobre las nubes del cielo. A l
se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y
lenguas te sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca
pasar, y su reino no ser destruido jams (7, 13-14). Le presenta
luego como vencedor de cuatro bestias, que simbolizan poderes diversos, enemigos de Dios. Le da el ttulo de Hijo del hombre. Este
ttulo de Hijo del hombre ser el que ms frecuentemente usar Jesucristo.
Por tanto, en el Antiguo Testamento, la idea central sobre el
Mesas es que ser una manifestacin definitiva de Yahv para salvar a todos los hombres. Para ello instaurar el reino de Dios, haciendo una nueva alianza entre Yahv y su pueblo. En l cabrn todas las gentes, que participarn de la salvacin concedida a Israel.
El Mesas reinar por los siglos.

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Cristologa breve

3. JESUCRISTO ES EL MESAS
Hemos hallado al Mesas, que quiere decir el Cristo (Jn 1,
41). As lo dice Andrs a su hermano Simn. Es una de las afirmaciones iniciales del Evangelio. El mismo Jess lo dice a la samaritana cuando ella comenta: Yo s que est para venir y que cuando venga, nos har saber todas las cosas. Dcele Jess: Soy yo,
el que contigo haba (Jn 4, 25).
1. Jess es el descendiente de David
Nuestro Seor descenda de la familia de David, como consta
en las genealogas que contienen los evangelios. As le llaman los
ciegos que cur en Jeric, la mujer siriofenicia que pide la curacin
de su hija y las muchedumbres que le aclaman como tal cuando entra triunfalmente en Jerusaln: Hosanna al hijo de David, bendito
el que viene en nombre del Seor (Mt 21, 9). Los evangelistas recogen las profecas que se cumplen en Jess: nacimiento en Beln,
se sentar en el trono de David...
2. Jess es el Hijo del hombre
Con este ttulo mesinico se denomina a s mismo Jess ochenta y una veces en los Evangelios. Con esta expresin indica su procedencia divina: Nadie ha subido al cielo, sino aquel que ha bajado
del cielo, el Hijo del hombre (Jn 3, 13). Cuando Caifs pregunta
a Jess: Eres t el Mesas? Jess le respondi: [...] S, yo soy,
y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir
sobre las nubes del cielo (Mc 14, 61). Cuando anuncia su segunda venida, al final de los tiempos, dice: Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria (Mt 25, 31). Como se trata del juicio
final, aparecen las caractersticas divinas de Juez y Seor que posee Jesucristo como verdadero Mesas.

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

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3. Jess, Mesas que sufre


Los Apstoles y la Iglesia primitiva han identificado a Jess
como el Siervo de Yahv de las profecas. Un texto claro es el de
la institucin de la Eucarista: sta es mi sangre de la Alianza, que
ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26,
28). San Juan presenta a Jess como el Cordero que quita los pecados del mundo (cf. 1, 19). Pero lo ms elocuente es el cumplimiento, en la Pasin y Muerte de Cruz, de lo que haban anunciado, incluso con detalles, Isaas y los Salmos.
4. JESUCRISTO ASUME SU FUNCIN MESINICA
En tiempos de Jess haba una tensa y generalizada espera del
Mesas. Aunque se resaltan las cualidades espirituales que tendr el
Mesas, se pone el acento en lo que representar de liberador de la
opresin de los enemigos. No caba en sus mentes la idea de un
Mesas que sufriera y fuera humillado. Los mismos Apstoles y
discpulos de Jess participaban de esta idea.
1. Jess supera el mesianismo poltico
Jess convoca al nuevo pueblo de Dios, su Iglesia, llamando
primeramente a doce israelitas, que iban a ser las columnas del
nuevo edificio espiritual o las cabezas de la nueva estirpe, en recuerdo y, a la vez, en contraste con los doce patriarcas antiguos.
Los Apstoles que eligi Jess pertenecan a diversos grupos
de los que existan entonces. El seguir a Jess les fue llevando a superar sus antiguos horizontes meramente humanos. Jess, con paciencia, les fue mostrando las nuevas perspectivas ms profundas
y, sobre todo, religiosas. El Espritu Santo, que recibieron en Pentecosts, les dar la visin definitiva de su misin.

78

Cristologa breve

2. Carcter divino del Mesas


Jesucristo es hombre, pero tambin es Dios. Su naturaleza humana est unida a la segunda Persona de la Trinidad. Por eso, est
por encima de todos los grupos religiosos judos.
Para entender a Jess, para creer en l, era necesario a todo israelita de su tiempo remontarse por encima de cualquier posicin
nacionalista, de carcter poltico. Podemos decir que esto sigue teniendo valor y que, en cualquier poca de la historia, para entender
a Jess no hay que confundir su misin con cualquier tarea poltica o meramente humana.
5. LAS TENTACIONES DE JESS
Ni el demonio, ni los hombres pecadores estn en condiciones
de recibir a Jess como Mesas. De ah surge que intenten desviarlo de su misin.
Tentacin significa prueba y, tambin, seduccin. Puede tentar
Dios, en el sentido de que prueba al hombre como hizo con Abrahn (cf. Gn 22, l). Tambin puede tentar el diablo u otros hombres.
Cuando es el diablo el que tienta, intenta seducir, engaar, hacer
pecar al hombre y perderlo.
Todos los personajes clave de la historia sagrada son tentados:
Adn y Eva, Abrahn, Moiss..., el pueblo de Israel en su conjunto durante la peregrinacin por el desierto. Las cadas del pueblo
de Israel van a ser rectificadas por la fidelidad de Jess. Tambin
la Iglesia ser tentada y cada uno de los fieles.
1. Tentaciones del diablo en el desierto
Constituyen el primer intento diablico de reducir la misin divina de Jess a un plano humano.
Las tentaciones fueron tres. El denominador comn de las tres
es que Satans intenta rebajar la misin de Jess pretendiendo que
acte en beneficio propio. En concreto:

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

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a) Quiere que ejerza sus poderes para remediar sus propios


problemas, como tener hambre despus de ayunar cuarenta
das, convirtiendo las piedras en panes.
b) Induce a Jess a la vanidad y la soberbia, movindole a que
pida a Dios un milagro innecesario: que se lance desde el
pinculo del Templo para que la espectacular intervencin
divina le d un inmenso prestigio. Es una clara tentacin
contra la humildad propia del Mesas.
c) Le ofrece el dominio sobre todos los reinos del mundo para que se convierta as en un rey mesinico terreno, como
el que esperaban la mayora de los judos de aquel tiempo.
Jess contesta: Mrchate, Satans!.
Estas tentaciones se repetirn durante la vida de Jess. Tambin
se repetirn en la vida de la Iglesia y en la de cada cristiano. Jess
muestra el camino: fidelidad a la misin divina de salvacin y no
dejar que esta misin se reduzca a una tarea terrena. Ser creyente,
ser cristiano, nunca ser un modo de conseguir ventajas humanas.
Ms bien significar sacrificio para cumplir los planes de Dios.
2. Los escribas y fariseos tientan a Jess
Le pedan una seal (un milagro) para tentarle, no para creer en
l. Es la misma tentacin del desierto. Jess la rechaza enrgicamente; les llama generacin malvada y adltera (Mt 12, 39).
En otra ocasin los fariseos, alindose con los herodianos, le
tientan; para ello le preguntan si se debe pagar el tributo al Csar
o no. Esta pregunta equivale a decir si han de rebelarse o no contra el Csar y, por lo tanto, si l se sita como un lder poltico ms,
o no. La respuesta de Jess es coherente con todo lo anterior: Dad
al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Lc 20,
25). Jess no slo da la regla urea para la relacin entre la Iglesia
y el Estado, sino que rechaza la idea de que la salvacin, que ha venido a traer, sea de orden poltico, en vez de religiosa.

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Cristologa breve

3. Otras tentaciones
Cuando el Seor multiplic los panes, el pueblo quiso hacerle
rey. Aqu se muestra que entienden el Mesas como portador de milagros y fuente de la felicidad terrena y le quieren dar el poder poltico; el rey Herodes desea verle obrar algn portento; sus mismos
parientes le empujan a que se manifieste abiertamente con alguna
de sus obras prodigiosas. A todos rechaza Jess no slo por su falta de rectitud de intencin, sino porque el camino elegido por Dios
no es se, sino el de la humildad.
En otra ocasin, uno de la multitud le dijo: Maestro, di a mi
hermano que reparta la herencia conmigo. l respondi: Hombre! Quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros?
(Lc 12, 13-14). Aquel hombre slo se preocupa de sus problemas
econmicos. No ve en Jess lo que de espiritual le ofrece. Slo ve
un maestro con autoridad, que puede favorecerle. Jess deja claro
que no ha venido a resolver los asuntos materiales, sino a dar los
principios y criterios morales que deben inspirar las acciones de los
hombres justos.
4. Tentacin en la Cruz
Todas las tentaciones se concentran en una: Si eres Hijo de
Dios, baja de la cruz y creeremos (Mt 27, 40-43), porque para los
judos era incompatible la cruz y el Mesas. La tentacin de huir de
la cruz resume las dems, porque en la cruz se dan cita la humillacin ms total, el dolor ms agudo hasta la muerte, y la falta de poder poltico. La salvacin a travs de prodigios, felicidad terrena y
poder poltico queda rechazada.
5. Tentacin de los discpulos
Jess anunci su Pasin. Entonces Pedro, tomndole aparte se
puso a reprenderle diciendo: Dios te libre, Seor! De ningn
modo te debe ocurrir eso!. Pero l, volvindose, dijo a Pedro:

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

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Aprtate de m, Satans!; eres escndalo para m porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres (Mt 16, 21-23).
Jess muestra a los discpulos claramente que l no es el Mesas-Rey-nacionalista que tantos judos esperaban, ni la caricatura
de Mesas que Satans quera, sino el Mesas Hijo de Dios, que sera humillado, pero que salva por otros cauces distintos de los que
crean los hombres y el diablo.
Las tentaciones de Cristo son el intento de destruir la confianza incondicional que Jess tiene en el Padre, a pesar de lo
duro de su misin. La Iglesia, enseada por el Seor, repite a
diario en su oracin: no nos dejes caer en la tentacin.

6. JESUCRISTO REVELA CMO ES DIOS


A Dios nadie lo ha visto, escribe San Juan para dar mayor relieve a la verdad, segn la cual precisamente el Hijo unignito que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer
(Juan Pablo II, Dives in misericordia, 2).
1. El Padrenuestro
Es una oracin especficamente cristiana. El modo de dirigirnos a Dios en ella hubiera parecido un atrevimiento irrespetuoso a
un judo anterior a Jess. La palabra que usa Jess, Abba, era la
forma familiar y cariosa de dirigirse los nios a sus padres. Algo
semejante a pap, como se dice en algunos sitios. Y Jess no slo la emple, sino que dijo a sus discpulos que la utilizaran al orar.
Por otro lado, Jess da a esta oracin un sentido comunitario,
como lo muestran los mismos trminos en plural: nuestro, venga a
nosotros, perdnanos, etc. Por eso, la Iglesia la hace rezar en las celebraciones litrgicas, en las que el pueblo cristiano ora en comn.
Esto no significa que el rezo del Padrenuestro en privado no sea
buena oracin; Jess oraba muchas veces en privado.

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Cristologa breve

Al rezar el Padrenuestro la comunidad cristiana pide que alcance la mxima plenitud esa salvacin que ya hemos obtenido con
la venida de Jesucristo y que llegue a todos los hombres.
2. Las parbolas de la misericordia
San Lucas, en el captulo 15, relata tres parbolas llamadas de
la misericordia: la de la oveja perdida, del hijo perdido (prdigo)
y del administrador infiel.
Con estas parbolas Jess explica cmo es la actuacin de
Dios. San Juan dir que Dios es amor. Podemos decir que sta es
la principal revelacin del Nuevo Testamento. Por esto, Jess proclamar con su palabra y con sus obras el amor de Dios por los
hombres. En efecto, Jess nos muestra al Padre, es la revelacin
del Padre:
Mediante esta revelacin de Cristo conocemos a Dios,
sobre todo en su relacin de amor hacia el hombre: Es justamente ah donde sus perfecciones invisibles se hacen de modo
especial visibles, incomparablemente ms visibles que a travs
de todas las dems obras realizadas por l: tales perfecciones
se hacen visibles en Cristo y por Cristo, a travs de sus acciones
y palabras y, finalmente, mediante su muerte en la cruz y su resurreccin (Juan Pablo II, Dives in misericordia, 2).
Pero como los hombres estn dominados por el pecado, este
amor de Dios por los hombres se traduce en perdn, en misericordia.
De este modo, en Cristo, y por Cristo, se hace tambin particularmente visible Dios en su misericordia, esto es, se pone de
relieve el atributo de la divinidad, que ya el Antiguo Testamento, sirvindose de diversos conceptos y trminos, defini misericordia (ibd.).

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

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Los fariseos se escandalizaban de que Jess acogiera y comiera con los pecadores. Pero la actitud de Jess ante los pecadores es
la ms clara predicacin del Reino de Dios: Dios es un Dios que
perdona.
Los fariseos no pueden entenderlo porque estn lejos de sentir
de acuerdo con Dios. Haban reducido la religin al estrecho cauce de su propia mezquindad y no son capaces de comprender el
amor, que se traduce en perdn.
En las parbolas de la misericordia encontrarnos de comn la
recuperacin de lo que estaba perdido. Cuando Jess acoge a los
pecadores, est llevando a la prctica esta recuperacin de lo perdido.
Especialmente significativa es la parbola del hijo prdigo, en
la que se manifiesta con detalles emocionantes el amor de Dios como Padre de los hombres. El amor de Dios hace fcil la vuelta.
En estas parbolas se resalta la alegra de Dios por el pecador
que cambia de vida. Jess llega a decir que en el Cielo hay ms
alegra por un pecador que se convierta que por noventa y nueve
justos que no necesitan de penitencia (Lc 15, 7).
Otro dato que nos hacen ver claramente estas parbolas es que
es Dios quien toma la iniciativa para buscar al hombre extraviado.
A la vez, queda claro que el hombre tambin tiene que poner
algo de su parte. El hijo prdigo, antes de encontrar a su padre ha
tenido que reconocer su lamentable situacin; tener la valenta de
proponerse la vuelta y llevarla a la prctica. Hace falta en el hombre una actitud de conversin, de respuesta amorosa al amor de
Dios. Es la actitud que se llama sentencia y que no excluye la alegra, fruto de la esperanza de ser perdonado. El pecador arrepentido encuentra siempre el perdn de Dios: Dios no desprecia un corazn contrito y arrepentido (Sal 50).
Por ltimo, no deja de ser elocuente la actitud del hijo mayor
de la parbola, porque, al revs de su padre, no es capaz de perdonar. Desconoce cmo es Dios. No acta como Dios; no ama.
Jess, por el contrario, nos muestra constantemente en su actuacin la actitud de perdn para con los pecadores.

84

Cristologa breve

Jesucristo es la revelacin del Padre. Por eso, los Hechos de los


Apstoles dicen que Jess pas haciendo el bien (Hch 10, 38).
Jesucristo manifiesta la misericordia de Dios. El mismo la
encarna y personifica. l mismo es, en cierto sentido, la misericordia. A quien la ve y la encuentra en l, Dios se hace concretamente visible como Padre rico en misericordia (Juan
Pablo II, Dives in misericordia, 2).
Revelada en Cristo, la verdad acerca de Dios como Padre
de la misericordia, nos permite verlo especialmente cercano
al hombre, sobre todo cuando sufre, cuando est amenazado en
el ncleo mismo de su existencia y de su dignidad (ibd.).
7. EL REINO DE LA SALVACIN DE DIOS
Los evangelios sinpticos (San Mateo, San Marcos y San Lucas) concuerdan en que el tema primario de la predicacin de
Nuestro Seor Jesucristo era el Reino de Dios: Enseaba en las
sinagogas y proclamaba el evangelio del reino (Mt 4, 23; 9, 35) y
lo hace con urgencia: ... tambin en las otras ciudades tengo que
anunciar el reino de Dios, porque para esto he venido (Lc 4, 43).
Este Reino de los Cielos, que es el ncleo de la predicacin de
Jess, es un misterio, porque se trata, sobre todo, de una nueva situacin que procede de Dios. Surge con Jesucristo y el hombre no
puede acelerarla ni provocarla. Aparece cuando Dios quiere, pero
como no es un reinado poltico, como el que esperaban los principales jefes de Israel, sino religioso, tiene su realizacin primera en
el interior de los hombres. Por eso no se impone por la fuerza, como muchas veces lo hacen los reinados meramente humanos, sino
que tiene como elemento principal la respuesta libre del hombre.
Por eso, el hombre puede cerrarse al Reino de Dios e incluso
oponerse a su realizacin. Es lo que vemos en los evangelios que
ocurre con los que se oponen a Jess.
La raz de esa resistencia que el hombre puede oponer al Reino es el pecado. La indiferencia, el egosmo, el orgullo, la avaricia,
etc. llevarn a muchos a rechazar el Reino de Dios.

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

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En definitiva, el Reino de Dios es la salvacin del hombre, que


ha venido a traer Jesucristo. Y la realizacin definitiva de ese Reino es la vida eterna, en la que el hombre conseguir su plenitud
definitiva.
Esto no significa que ese Reino no tenga incidencia sobre las
realidades de este mundo. Precisamente, que el Verbo de Dios se
haya hecho hombre para salvar al hombre y que haya querido vivir
la vida humana con todas sus consecuencias, significa que ese Reino inaugurado con Cristo ya ha comenzado a actuar aqu. Y si tiene como finalidad principal llevar a los hombres a la gloria, su
aceptacin ser el mayor beneficio para cada hombre en particular
y para la vida en sociedad, propia del hombre.
En efecto, este Reino es reino de verdad y justicia, su ley ms
importante es la caridad o amor de los unos por los otros. Es evidente que cuanto mayor sea la aceptacin del Reino por parte de
los hombres, tambin mayor ser la paz y concordia entre ellos y,
por tanto, su felicidad terrena.
Podemos decir que lo malo que hay en el mundo depende en
gran medida de la resistencia de los hombres al Reino de Dios. No
olvidemos que Dios no impone su reinado, sino que slo lo propone, dejando a salvo la LIBERTAD.
Para entrar en este Reino o, para que l entre en nosotros, hace
falta quitar obstculos, vaciarse de todo lo que estorba; hace falta
renuncia, abnegacin. Jess dir que hace falta nacer de nuevo.
Para pertenecer y poseer este Reino hay que hacerse como nios en la sencillez e inocencia (cf. Mc 9, 23), y se debe nacer de
nuevo a una vida ms alta segn el espritu, pues no consiste el
Reino de Dios en el comer y el beber, sino en la justicia, en la paz
y en el Reino del Espritu Santo (Rom 14, 17).
1. La ley de este Reino es la caridad
Todas las normas del nuevo Reino se pueden encerrar en amar
a Dios sobre todas las cosas. Jesucristo, al ser interrogado sobre el
primer mandamiento de la ley, dijo: Amars al Seor, tu Dios, con

86

Cristologa breve

todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el


primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars al
prjimo como a ti mismo. De estos preceptos dependen toda la ley
y los profetas (Mt 22, 37-39). En las leyes humanas basta con el
cumplimiento externo, pero en la ley del amor se llega hasta el fondo de la conciencia y del corazn, pues de ah surgen las buenas o
las malas obras.
2. Las parbolas del Reino de los Cielos
San Mateo trata de expresarnos, a travs de las siete parbolas
que recoge el captulo 13, las lneas maestras de lo que Jess ha enseado respecto del Reino.
En el fondo vienen a decir que quien no reconoce el misterio del Reino en las palabras de Jess y lo rechaza, aumenta todava ms su ceguera. [El Reino] Crece ocultamente; slo al final desplegar todo su esplendor. Es pequeo, pero tiene un
valor inapreciable y posee en s una fuerza de transformacin
enorme. Exige el sacrificio de todo, pero produce mucho fruto
y un gozo incontenible.
3. La plenitud del Reino de Dios no se dar en la tierra,
sino en la eternidad
Cristo anunci una segunda venida suya al final de los tiempos
como Rey y Juez, entonces dar a cada uno segn sus obras, y
separar a los buenos de los malos, llevando la creacin a la perfeccin conseguida por l en la Redencin.
En el final, la creacin entera pasar a ser el cielo nuevo y la
nueva tierra anunciados en el Apocalipsis, donde el mal habr
sido definitivamente vencido: la muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo es ya pasado (Ap 21,
1-4).

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

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Tema principal de la predicacin de Jess: el Reino de los


Cielos.
No es un reino poltico, sino religioso. No se impone por la
fuerza, sino que pide una respuesta libre del hombre.
El Reino de Dios es lo mismo que la salvacin de los hombres.
La realizacin definitiva de este reino se da en la vida futura, pero acta ya en la presente y es la solucin de los problemas humanos.
Para entrar en ese reino hace falta nacer de nuevo.
La ley de este reino es la caridad.
En la sinagoga de Nazaret, nuestro Seor se aplica a s mismo
unas palabras del profeta Isaas en las que se ve la relacin entre
salvacin, salud y liberacin: El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar la libertad a los cautivos, la recuperacin de la vista a los ciegos; para poner en libertad a los oprimidos (Lc 4, 18-19).
El Seor sita estas palabras en un mbito universal, que trasciende lo meramente temporal. La salvacin que l trae a los hombres es una salvacin total, que les afecta en las mismas races de
su existencia y, por ello, se extiende a todas los dimensiones de su
ser. Se le debe poner el nombre de Jess Salvador, como indica el ngel a Jos, porque salvar a su pueblo de sus pecados (Mt
1, 21). La palabra salvacin recibe en el Nuevo Testamento un sentido decididamente religioso. Comprende, por una parte, la liberacin del pecado; y, por otra como la otra cara de la misma moneda, las bendiciones de Dios en las que se incluye, en su
consumacin escatolgica, la liberacin de todas las esclavitudes.
4. Cristo es el perfecto mediador
Mediador es el que puede hacer de puente entre dos partes. Jess es perfecto Dios y perfecto hombre. Es el nico que puede mediar de modo perfecto entre Dios y los hombres. Aunque muchos
pidan y merezcan por la salvacin de la humanidad Cristo es el nico mediador.

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Cristologa breve

5. Cristo es Sacerdote
El sacerdote es el que ofrece a Dios acciones sagradas para dar
culto a Dios y conseguir bienes y perdn sobre los hombres. Cristo es el nico Sacerdote de la Nueva Alianza.
6. Cristo es Rey
Repetidamente se anuncia en la Escritura que el Mesas ser
rey. Cristo es Rey y reina en los corazones de los hombres a travs
de su gracia.
7. Cristo es el nuevo Adn
Adn es la cabeza del gnero humano. Al pecar toda la humanidad qued herida. Cristo es el nuevo Adn, es decir la nueva cabeza, de la humanidad. La unin con el viejo Adn se realiza por el
nacimiento. La unin con el nuevo Adn que es Cristo se realiza
por la fe y el Bautismo. De este modo se salva y se regenera la humanidad.
Catecismo
619 Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras
(1 Co 15, 3).
620 Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios
hacia nosotros porque l nos am y nos envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 10). En
Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co
5, 19).
621 Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este
don lo significa y lo realiza por anticipado durante la ltima cena: ste es mi cuerpo que va a ser entregado por
vosotros (Lc 22, 19).
622 La redencin de Cristo consiste en que l ha venido a dar
su vida como rescate por muchos (Mt 20, 28), es decir,

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

89

a amar a los suyos hasta el extremo (Jn 13, 1) para que


ellos fuesen rescatados de la conducta necia heredada de
sus padres (1 P 1, 18).
623 Por su obediencia amorosa a su Padre, hasta la muerte de
cruz (Flp 2, 8) Jess cumpli la misin expiatoria (cf. Is
53, 10) del Siervo doliente que justifica a muchos cargando con las culpas de ellos (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19).

La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros


todava pecadores, muri por nosotros (Rm 5, 8).

8. Concepto adecuado de la redencin


La redencin puede definirse como aquella economa sobrenatural segn la cual Cristo, cabeza nuestra, en nuestro lugar, ofrece
a Dios por nosotros un sacrificio perfecto y una reparacin adecuada a la ofensa inferida por los pecados de la humanidad; nos libra de la cautividad del pecado, del diablo y de la muerte, y nos
vuelve y restituye en aquellos bienes perdidos por el pecado.
La redencin comporta, pues, como perteneciente a su concepto la idea de pagar un precio, es decir, comporta una reparacin
proporcionada a la gravedad del pecado, y, en consecuencia, comporta una satisfaccin. Se trata de una satisfaccin que Cristo realiza en lugar nuestro; por eso se le llama satisfaccin vicaria, puesto que no slo padece por nuestros pecados, sino que, en cuanto
cabeza nuestra, padece en nuestro lugar.
Esta satisfaccin tiene lugar mediante la obediencia hasta la
muerte, es decir, inmolando la propia vida como acto de culto a
Dios, reparando as la desobediencia de Adn (cf. Rom 5, 12-19).
Por esta razn se dice que tiene lugar mediante el sacrificio. Este
sacrificio expiatorio tiene como efecto la reconciliacin de los
hombres con Dios y, en consecuencia, la liberacin de la esclavitud del demonio, del pecado y de la muerte.

90

Cristologa breve

Catecismo
609 Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre
hacia los hombres, los am hasta el extremo (Jn 13, 1)
porque Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por
sus amigos (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en
la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvacin de los hombres (cf. Hb 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 7-9). En efecto, acept
libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a
los hombres que el Padre quiere salvar: Nadie me quita la
vida; yo la doy voluntariamente (Jn 10, 18). De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando l mismo se encamina hacia la muerte (cf. Jn 18, 4-6; Mt 26, 53).
610 Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s
mismo en la cena tomada con los Doce Apstoles (cf. Mt
26, 20), en la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23).
En la vspera de su Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus Apstoles el memorial de
su ofrenda voluntaria al Padre (cf. 1 Co 5, 7), por la salvacin de los hombres: ste es mi Cuerpo que va a ser
entregado por vosotros (Lc 22, 19). sta es mi sangre
de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26, 28).
615 Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia
de uno solo todos sern constituidos justos (Rm 5, 19).
Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la
sustitucin del Siervo doliente que se dio a s mismo en
expiacin, cuando llev el pecado de muchos, a quienes justificar y cuyas culpas soportar (Is 53, 10-12).
Jess repara por nuestras faltas y satisface al Padre por
nuestros pecados (cf. Concilio de Trento: DS 1529).
616 El amor hasta el extremo (Jn 13, 1) es el que confiere su
valor de redencin y de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y ama-

Ncleo fundamental de la predicacin de Jesucristo

91

do a todos en la ofrenda de su vida (cf. Ga 2, 20; Ef 5, 2.


25). El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno
muri por todos, todos por tanto murieron (2 Co 5, 14).
Ningn hombre, aunque fuese el ms santo, estaba en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en
Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo
sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le
constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su
sacrificio redentor por todos.
617 Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit (Por su sacratsima pasin en el madero
de la cruz nos mereci la justificacin) ensea el Concilio de Trento (DS 1529) subrayando el carcter nico del
sacrificio de Cristo como causa de salvacin eterna (Hb
5, 9). Y la Iglesia venera la Cruz cantando: O crux, ave,
spes unica (Salve, oh cruz, nica esperanza, himno
Vexilla Regis).
618 La Cruz es el nico sacrificio de Cristo nico mediador
entre Dios y los hombres (1 Tm 2, 5). Pero, porque en su
Persona divina encarnada, se ha unido en cierto modo
con todo hombre (GS 22, 2), l ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios slo conocida, se asocien a este misterio pascual (GS 22, 5). l llama a sus
discpulos a tomar su cruz y a seguirle (Mt 16, 24) porque l sufri por nosotros dejndonos ejemplo para que
sigamos sus huellas (1 P 2, 21). l quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus
primeros beneficiarios (cf. Mc 10, 39; Jn 21, 18-19; Col
1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cf. Lc 2, 35):
Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo.
(Santa Rosa de Lima, vida)

Captulo VII

Jess, crucificado
por la salvacin de los hombres

El misterio pascual es el culmen de esta revelacin y actuacin


de la misericordia, que es capaz de justificar al hombre, de restablecer
la justicia en el sentido del orden salvfico querido desde el principio
para el hombre y, mediante el hombre en el mundo, Cristo, que sufre,
habla sobre todo al hombre y no solamente al creyente (Juan Pablo
II, Dives in misericordia 7).

1. LA PASIN Y MUERTE DE JESUCRISTO


El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor ocupa
un lugar predominante en los cuatro evangelios. Es la parte ms extensa. En los comienzos, cuando una persona se acercaba a la Iglesia con el nimo de conocer la Buena Nueva, se le explicaban, ante todo, los sucesos de nuestra Redencin, realizada por Jesucristo
con su Pasin y Muerte y, sobre todo, con su Resurreccin de entre los muertos.
El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo (Misterio Pascual) constituye el ncleo de la predicacin cristiana, desde
los comienzos. Los restantes datos, que nos narran los evangelios,
se fueron incorporando despus a esa predicacin.
Es probable que las dos confesiones de fe ms antiguas del
cristianismo fueran: la narracin de la Eucarista y la de la Resurreccin. A partir de esas confesiones, es posible que se formara el
relato central. Esas confesiones de fe habran dado testimonio de
una serie de hechos:

94

Cristologa breve

la conspiracin para apoderarse del Seor y entregarle;


la Cena;
el prendimiento;
la Muerte y la sepultura;
la Resurreccin.

Es muy importante destacar que todos estos relatos expresan la


fe de la Iglesia en el designio salvador de Dios.
Jess, en la ltima Cena, manifest claramente que su muerte
iba a ser un sacrificio por los hombres y que constituira la Nueva
y Eterna Alianza entre Dios y el Nuevo Pueblo, que es la Iglesia.
Como en el Sina, la sangre de las vctimas sell la alianza de
Yahv con su pueblo, as tambin, sobre la Cruz, la sangre de la
vctima perfecta. Jess, va a sellar entre Dios y los hombres la
Alianza Nueva.
Con la Nueva Alianza que instituir la muerte de Cristo, cumplir Dios su promesa, anunciada por los profetas, de salvar a su
pueblo y librarlo de sus pecados. Aunque hay que aadir que Jess
se atribuye la misin de redencin universal, es decir, que ha venido a salvar a todos los hombres.
Desde la perspectiva de la Resurreccin se comprenden los sufrimientos y la muerte de Jesucristo, el Hijo de Dios. No constituyen, en efecto, el fracaso de un hombre, sino que por la aceptacin
obediente se convierten en fuente de salvacin para todos.
En la Pasin y Muerte del Seor se cumplieron todas las profecas sobre el Mesas Salvador, pero adems se descubre, como no
lo haba sido hasta entonces, el amor de Dios por los hombres.
El relato de la Pasin no se puede separar del de la Resurreccin porque Cristo va a triunfar. A los ojos de los que le rodeaban
pareca una derrota y un fracaso, pero nunca estuvo tan cerca del
triunfo definitivo como entonces. La Pasin es el camino de la Gloria. Pasin y Resurreccin son dos fases de un mismo MISTERIO:
poner fin a la Alianza Antigua e inaugurar el Reino de Dios.
Se hizo por nosotros obediente hasta la muerte y muerte de cruz.

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

95

2. LA MUERTE DE CRISTO HABA SIDO PROFETIZADA


Muchos son los lugares donde los profetas dicen que el Mesas
deba sufrir por los pecados del Pueblo. El mismo Cristo resucitado explica a los de Emas que era preciso que el Mesas padeciese
y comenzando por Moiss y por todos los profetas les fue declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras (Lc 24, 27).
Son caractersticos los textos del profeta Isaas que forman el llamado Poema del Siervo de Yahv. As, dir: Maltratado y afligido no abri la boca, como esclavo llevado al matadero y como oveja muda ante los trasquiladores. Fue arrebatado a un juicio inicuo,
sin que nadie defendiera su causa cuando era arrancado de la tierra
de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo, e hicieron su sepultura con el malvado y con el rico su sepulcro, aunque
l no haba cometido violencia, ni hubo engao en su boca (Is 53,
7-9). La claridad de esta profeca es meridiana conociendo lo que
despus sucedi.
1. Jess predice su Pasin
Jess anuncia tres veces a los suyos que va a morir, especificando el motivo de su muerte: Desde entonces comenz Jess a
manifestar a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln para sufrir
mucho de parte de los ancianos, de los prncipes, de los sacerdotes
y de los escribas, y ser muerto, y al tercer da resucitar (Mt 16, 20).
Los discpulos no entendieron entonces lo que les quera decir; lo
entendieron al ver a Cristo resucitado, cuando se les apareci y les
explic las Escrituras.
Nadie ama ms que el que da su vida por sus amigos.
2. La conspiracin de los judos
San Juan es el evangelista que nos refiere con ms detalles este suceso. Jess acaba de realizar un gran milagro: ha resucitado a
Lzaro. Dice San Juan que Muchos judos que haban venido a
casa de Mara, al ver lo que haba hecho Jess, creyeron en l. Pe-

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Cristologa breve

ro algunos acudieron a los fariseos y les contaron lo que habla hecho Jess. Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron consejo y decan: Qu hacemos? Porque este hombre realiza
muchos milagros [...] Pero uno de ellos llamado Caifs, que era el
Sumo Sacerdote de aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada,
ni cais en la cuenta de que es mejor que muera uno solo por el
pueblo y no que perezca toda la nacin. Esto no lo dijo por s mismo, sino que siendo Sumo Pontfice aquel ao, profetiz que Jess
iba a morir por la nacin; y no slo por la nacin, sino para reunir
a los hijos de Dios que estaban dispersos. As, desde aquel da decidieron darle muerte (11, 45-53).
Estas palabras de la Escritura expresan de manera inequvoca
cules eran los sentimientos de las autoridades religiosas de Jerusaln hacia Jesucristo.
3. La Cena
La Cena de Jess con sus Apstoles tiene como fondo la celebracin de la Pascua juda.
En la comida de Pascua de la Antigua Alianza ya se usaban el
pan y el vino. El jefe de la familia explicaba el simbolismo: el pan
de la Pascua expresa cmo Dios libera, auxilia y fortalece a su pueblo. El vino regocija el corazn, anima el cuerpo, lo mismo que la
sangre. Constituye adems uno de los elementos fundamentales del
banquete mesinico.
Los relatos de la institucin de la Eucarista contienen las palabras con que Jess explic el nuevo significado del pan y del vino
(cliz, copa) en la Pascua cristiana. La diferencia radical entre ambas Pascuas es que en la de la Nueva Alianza, ese pan y ese vino se
hacen realmente el Cuerpo y la Sangre del Mesas Redentor, que se
da en alimento a sus seguidores para comunicarles la nueva vida.
En la Cena se encuentran:
Por una parte, el carcter de banquete de comunin, que en
el Antiguo Testamento concluy la Alianza del Sina y fund el Pueblo de Dios (Ex 24). All, Moiss derram sangre

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

97

para el perdn de los pecados de todos y prepar la comprensin del nuevo Moiss, Jesucristo, sacerdote del sacrificio del Nuevo Pueblo de Dios. Jesucristo derrama su sangre por todos, ya que ha bajado del cielo por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin (Credo).
Pero tambin la Cena anuncia y anticipa el Sacrificio de Jess en la Cruz cuando se dice que su cuerpo es entregado y
que su sangre sella una nueva alianza. Se alude a la muerte
del Siervo de Yahv anunciada por los profetas, que es mediador entre Dios y los hombres (pontfice) Y Jess consigui la redencin no con sangre ajena, sino con la propia.
Cada vez que la Iglesia celebra la Eucarista:
Anuncia la muerte redentora de Jess. Se destacan en los relatos las ideas de expiacin, sacrificio, entrega, servicio y
amor obediente de Cristo.
Proclama la alianza definitiva entre Dios y su Pueblo.
Anticipa el banquete mesinico.
Por otra parte, el pan partido y el vino repartido, evocan la realidad del cuerpo muerto y de la sangre derramada. Pero no se trata
de un puro y simple simbolismo, sino de una realidad. La Palabra
de Dios: esto es mi cuerpo, esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre, realiza lo que anuncia, ya que esa palabra es
siempre eficaz (cf. Biblia para la iniciacin cristiana, t. 2, p. 127).
LA MISA ES LA RENOVACIN
DEL SACRIFICIO DEL CALVARIO
El Sacrificio de Cristo se complet en la Cruz, pero se contina en nuestros altares. En la ltima Cena Jess instituy la
Eucarista para que los hombres pudiesen unirse con l y renovar su sacrificio de un modo incruento. Por eso dijo: Haced en
memoria ma, aadiendo que de esta manera anunciaban la

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Cristologa breve

muerte del Seor hasta que l venga (1 Co 11, 26). El Sacerdote en la Santa Misa es el mismo Cristo que est glorioso
en los cielos, que acta a travs del ministro sagrado que es
otro Cristo prestando su voz, su cuerpo y su vida misteriosamente al Seor. La Vctima es tambin Jess presente por la
Consagracin en la Sagrada Eucarista. A travs de la Santa Misa se aplican a los cristianos los mritos de Cristo. El Concilio
Vaticano II ensea: Nuestro Salvador en la ltima Cena, la
noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de
su cuerpo y de su sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos hasta su vuelta el sacrificio de la Cruz y a confiar as a su
Esposa, la Iglesia, el memorial de su Muerte y Resurreccin:
sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad,
banquete pascual en el cual se recibe como alimento a Cristo.
Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (Jn 6, 55).
3. JESS ES JUZGADO
1. Juicio religioso
Jess fue prendido mientras haca oracin en el Huerto de los
Olivos hacia medianoche, aprovechando la traicin de uno de sus
discpulos: Judas. Sin esperar al da siguiente, aquella misma noche se reunieron muchos de los principales de los judos para juzgarle. Llama la atencin tanto el modo cmo le prendieron, de noche, como la rapidez del falso juicio, como si no quisiesen que
nadie le defendiese y as hallar una justificacin para matarle, segn haban decidido.
Despus de buscar diversos falsos testigos llegaron a la causa
principal de su acusacin: El Sumo Sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de
Dios. Dcele Jess: T lo has dicho, y os digo que un da veris
al Hijo del hombre sentado a la derecha del Padre y venir sobre las

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

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nubes del cielo. Entonces el Pontfice rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado. Qu necesidad tenemos de ms testigos?
Acabis de or la blasfemia. Qu os parece?. Ellos respondieron:
Reo es de muerte (Mt 26, 63-66).
El proceso termina con esta acusacin de blasfemia. Pero el
verdadero motivo del rechazo de Jess por los jefes de Israel es que
se presenta como el Mesas esperado y el Hijo de Dios.
Los judos que le juzgaban no quisieron aceptar el testimonio
de Jess sobre s mismo; con una ceguera culpable que les llevar
a mentir descaradamente en el juicio ante Pilato y a buscar el asesinato de Jesucristo. De esta manera se hicieron cumplidores de lo
anunciado por los profetas.
2. Juicio civil
Tras la condena por el Sanedrn, muy de maana, llevaron a Jess ante el tribunal romano. All intentaron engaar al gobernador
romano diciendo que llevaban a Jess para que le juzgase sobre
cuestiones polticas. De esta manera se desembarazaban de Jesucristo y, adems, comprometan a Pilato con la muerte de alguien
tan famoso ante el pueblo como Jess.
a) Primer interrogatorio
Los judos acusaron a Jess de que ste perturba a nuestra
nacin y prohbe pagar impuestos al Csar y que se llama a s mismo Mesas Rey (Lc 23, 2). Su secreta intencin parece que era
conseguir un juicio rpido y sin comprobar demasiado las acusaciones. La mentira es clara en algunos temas como el de no pagar
impuestos, pues Jess s los pag y haba dicho que se deba dar al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, con lo que
respetaba en su debido mbito la autoridad de los gobernantes.
Pilato interrog a Jess, que le responde: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis soldados lucharan
para que no fuera entregado a los judos (Jn 18, 36). Con ello,
adaptndose a la mentalidad romana, le dice que su reinado es un

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Cristologa breve

reino espiritual y no temporal o poltico. Luego, ante la insistencia


de Pilato, le aclara en qu consiste su reino: T dices que yo soy
Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para
dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad, oye mi
voz (Jn 18, 37).
Despus le insina al mismo Pilato que todo el que busca la
verdad con sinceridad comprende las palabras de Cristo. Pilato corta el interrogatorio con una frase llena de escepticismo: Qu es
la verdad?. Con ello da a entender que tampoco cree en Jess.
Despus de esto le declara inocente de las acusaciones de los judos: Yo no encuentro en l ninguna culpa (Jn 18, 38).
Lo lgico tras esta sentencia era conceder la libertad a Jess, pero Pilato es dbil y quiere quedar bien ante los judos que acusaban
a Jess. Para ello utiliza el subterfugio de enviarle a Herodes, que
estaba entonces en Jerusaln. La estratagema no dio resultado porque Jess no habl nada ante Herodes, que slo quera ver un milagro del Seor. Cuando volvi Jess ante Pilato, dada la insistencia
de los judos, intent otro sistema de librar a Jess contentando a todos: aprovechar que se conceda durante las fiestas la libertad de un
preso, para proponer que eligiesen entre Jess y Barrabs, que era
un asesino. La sorpresa de Pilato fue grande cuando prefirieron a
Barrabs, y no slo los acusadores oficiales, sino una multitud que
gritaba Crucifcale. Ante este enfurecimiento, Pilato intenta un
tercer modo de calmar a los acusadores de Jess: someterle al suplicio directamente inferior a la crucifixin, que es la flagelacin.
Algunos de los que pasaban por este suplicio llegaban a morir o, si
no era as, el cuerpo quedaba todo deformado y lleno de sangre, de
modo que verlo mova a compasin. Una vez realizada la flagelacin, Pilato coloc a Jess que adems haba recibido muchas
burlas y llevaba una corona de espinas que se le clavaba en la cabeza ante el pueblo y dijo: He aqu al hombre (Jn 19, 6). El
pueblo no se movi a compasin, sino que gritaron: Crucifcale,
crucifcale. Pilato insista en que no encontraba en Jess culpa alguna, pero entonces oy de boca de los judos el verdadero motivo
por el que le queran matar: Nosotros tenemos una Ley, y segn
esta Ley debe morir, porque se ha hecho Hijo de Dios (Jn 19, 7).
Cuando Pilato oy estas palabras temi ms.

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

101

b) Segundo interrogatorio
Sorprendido por el odio que rodeaba al Seor, por la afirmacin
que hace Jess de s mismo y la paciencia con que lleva los padecimientos, Pilato interroga de nuevo a Jess dicindole: De dnde
eres t?. Y Jess no le dio respuesta. Dcele entonces Pilato: A
m no me respondes?, no sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?. Jess respondi: No tendras poder sobre
m si no te hubiera sido dado de arriba. Por esto, el que me ha entregado a ti tiene un pecado mayor (Jn 19, 9-1 l). La serenidad de
Jess en aquellas circunstancias tiene un valor sobrehumano.
Pilato aduce que tiene poder, como si el poder fuese arbitrario,
y pudiese hacer con l lo que le viniese en gana. Jess le corrige diciendo que todo poder viene de Dios y de l toda su fuerza; por
tanto, lo que tiene que hacer es ejercer su autoridad con justicia. Pilato se da cuenta de que all se est librando una cuestin importante, que debe juzgar segn conciencia; entonces buscaba soltarlo. Pero los judos gritaron y dijeron: Si sueltas a se, no eres
amigo del Csar. Todo el que se hace rey contradice al Csar (Jn
19, 12). Esta acusacin era falsa, porque el reino espiritual no se
opone al reino temporal, sino que es de otro orden. Pero Pilato fue
dbil, se asust ante las acusaciones y presiones de los judos y cedi, condenando a Jess, aunque busc disculparse poniendo a Jess azotado delante de los judos, diciendo: He aqu a vuestro
rey (Jn 19, 15), como queriendo decir: Qu mal os puede hacer
un hombre tan pacfico? Pero los judos llegaron a decir, contradiciendo sus mismos pensamientos: No tenemos ms rey que al Csar (Jn 19, 16). Entonces Pilato se lav las manos delante de todos, y dijo: Soy inocente de la sangre de este justo; vosotros
veris (Mt 27, 24). Y lo tomaron para crucificarlo.
La culpabilidad de Pilato es distinta de la de los judos, pero l
tambin fue culpable, porque permiti la muerte de un inocente ante las presiones de que fue objeto.

102

Cristologa breve

4. CRUCIFIXIN
Tras la condena cargaron a Jess con su cruz y te condujeron al
Calvario, que es un monte que est fuera de la ciudad, junto a las
murallas. Es significativo este hecho, porque cuando se deba hacer
un sacrificio, segn la Ley, por los pecados de todo el pueblo, se haca fuera de la ciudad. Crucificaron al Seor entre dos ladrones.
Entre las palabras que dijo Jess en la Cruz se pueden destacar
algunas que expresan mejor el verdadero motivo de la muerte del
Seor: Y Jess deca: Padre perdnalos porque no saben lo que
hacen (Lc 23, 34). Es la mxima expresin del perdn: perdona
no slo a los ejecutores materiales, sino a todos los culpables. La
Cruz es un misterio de perdn. Al ladrn arrepentido que le pide
entrar en su reino le dice: En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43). Luego declar el sentido mesinico del Salmo 21 al decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Mc 15, 34).
Por ltimo dijo: est cumplido (Jn 19, 30), con lo que indica
que ha cumplido con toda justicia y con todo amor la voluntad del
Padre de redimir a los hombres del pecado. Despus, dando una
gran voz, expir (Mc 15, 37). Una vez muerto no le rompieron los
huesos como a los dems crucificados, cumplindose incluso en
ese detalle las profecas, y le atravesaron el corazn con una lanza,
como haba profetizado Zacaras.
Los evangelistas sealan cmo se cumplen, en la Pasin de Jesucristo, diversas profecas del Antiguo Testamento. A la luz de
esos anuncios se comprende mejor el significado de la Pasin
y Muerte del Seor. Especial valor tienen los pasajes del profeta
Isaas que hablan del Siervo de Yahv. Nos presenta el profeta la
figura de un elegido de Dios, que tiene la misin de sealar a los
hombres el camino recto e instruirles respecto a la conducta de su
vida. Ello le llevar a declarar con valenta, lo que est bien y lo
que est mal.
Esta conducta de defensa de la verdad le atraer ultrajes y desprecios que l acepta sin desfallecer, porque Yahv le sostiene. La
vida intachable del Siervo y su doctrina le acarrearn incompren-

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

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sin, sufrimiento y persecucin, hasta culminar en una muerte ignominiosa.


Pero, en realidad, se ha entregado a s mismo por los pecadores, cuyos pecados llevaba sobre s, intercediendo por ellos. Dios
ha convertido ese sufrimiento expiatorio en la salvacin de todos.
Algunas de estas palabras de Isaas anticipan, con detalles muy
concretos, la Pasin de Jess:
Yo no me resist
ni me hice atrs.
Ofrec la espalda a los que me golpeaban [...]
Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos [...]
Tan desfigurado tena su rostro que no pareca hombre [...]
Despreciado y desecho de hombres,
varn de dolores y sabedor de dolencias
como uno ante quien se oculta e/ rostro [...]
Y con todo eran nuestras dolencias
las que l llevaba
y nuestros dolores los que soportaba!
Nosotros le tuvimos por azotado,
herido de Dios y humillado.
l ha sido herido por nuestras rebeldas,
molido por nuestras culpas.
l soport el castigo que nos trae la paz
y con sus cardenales hemos sido curados [...]
Yahv descarg sobre l la culpa de todos nosotros.
Fue oprimido, y l se humill
y no abri la boca.
Como un cordero era llevado al degello
y como oveja que ante los que la trasquilan est muda,
tampoco l abri la boca.
Tras arresto y juicio fue arrebatado [...]
por nuestras rebeldas fue entregado a la muerte
y a su muerte est con malhechores.
(Is, 50-53)

104

Cristologa breve

1. El cumplimiento del Salmo 21


Este Salmo fue recitado o cantado por los israelitas durante muchos siglos antes de Cristo. Con l expresaban los sufrimientos del
pueblo y la esperanza que tenan en Dios, que hace que todo resulte provechoso para todos los que le aman.
Jess or en la Cruz al Padre con las palabras de este salmo:
A media tarde, Jess grit: El, El!, Lam sabaktani?
(Es decir: Dios mo, Dios mo!, Por qu me has abandonado?).
(Mt 27, 46. Ver Mc 15, 34)
Este grito de Jess es el comienzo del Salmo 21, oracin
angustiosa del justo perseguido a muerte, aunque cargada de
esperanza.
(Sal 21, 5-6-20)
Pero Jess hace en este momento una proclamacin abierta y
potente: todo lo que est sucediendo a su alrededor es el cumplimiento de la Palabra de Dios, de la profeca contenida en el salmo:
Se reparten mi ropa, echan a suertes mi tnica.
(Sal 21, 19)
Me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos.
(Sal 21, 17-18)
Pero yo soy un gusano, no un hombre, vergenza de la
gente, desprecio del pueblo; al verme se burlan de m, hacen visajes, menean la cabeza: Acudi al Seor, que lo ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere.
(Sal 21, 7-9)
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?.
(Sal 21, 2)

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Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

Mi garganta est seca como una teja, la lengua se me pega al paladar.


(Sal 21, 16)
2. Evangelios
Reparto y sorteo del vestido.
(Jn 19, 23s; Mt 27, 35; Mc 15, 24: Lc 23, 34)
Crucifixin.
(Jn 19, 18; Mt 27, 35; Mc 15, 24: Lc 23, 33)
Burla y mofa despiadadas.
(Mt 27, 39-44: Mc 15, 29-32; Lc 23, 35-37)
Jess proclama el cumplimiento del salmo.
(Mt 27, 46; Mc 15, 34)
En esta palabra y este salmo se muestra el abandono que experimenta Jess en su Pasin. Mas all del dolor fsico y de las humillaciones experimenta como un abandono del Padre, como un
ocultamiento de Dios a su alma humana. Aunque en su interior ms
ntimo se d la presencia de Dios, siente la separacin del Padre
que es lo peor del pecado. El infierno es una autoexclusin del
amor de Dios por parte de la voluntad libre y rebelde del pecador.
Jess experimenta esa separacin en algn modo que le hace clamar con fuerte voz. Pero no cede en su entrega y acepta ese inmenso dolor anmico perseverando en el amor al Padre y a los pecadores.
Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo haba llegado a su trmino, para que se cumpliera la escritura, dijo: Tengo sed.
(Jn 19, 28; Mt 27, 48; Mc 15, 36; Lc 23, 36)

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Cristologa breve

3. Tengo sed
Despus de esto, sabiendo Jess que todo estaba ya consumado, para que se cumpliera la Escritura, dijo: Tengo sed (Jn 19,
28). La cuarta y la quinta palabra hablan de un exceso de sufrimiento. La cuarta, adems, habla de congoja interior. La quinta es
ms humilde y lastimosa todava; es el grito de la penuria fsica.
Ahora ya no hay ms que el grito del suplicio de la sed. Es el gemido extremo, arrancado a Jess por el dolor fsico tomando palabras de un texto mesinico.
En el grito de la sed del Seor vemos un cuerpo que se ha desangrado gota a gota durante la flagelacin y en las horas que lleva clavado al madero. Jess haba dicho: El que beba del agua
que yo le dar ya no tendr sed jams (Jn 4, 14). Por qu tiene
sed? Es una sed verdadera, fsica, material; la lengua como piedra
seca y la garganta como un camino polvoriento. Es la palabra ms
radicalmente humana. Es la prueba definitiva de que est muriendo una muerte verdadera, de que en la cruz hay un hombre, no un
fantasma.
Un soldado tiene piedad, y le ofrece posca, una mezcla de vino, vinagre y agua que apaga la sed. No ha entendido las otras palabras, pero sta est ms a su altura. Haba all un vaso lleno de
vinagre. Sujetaron una esponja empapada en el vinagre a una caa
de hisopo y se la acercaron a la boca (Jn 19, 29). Y se cumple as
el salmo 68: En mi sed me dieron a beber vinagre.Y Jess toma
el vinagre.
Es humilde hasta en el dejarse ayudar cuando el dolor es supremo. Jess ahora es el hijo que pide. Tantas veces socorri las necesidades de los dbiles Ahora pide que sean misericordiosos
con l. No se trata de atender solamente las necesidades espirituales, tambin lo material nos lleva a ser ms humanos.
Pero, ms all de la sed corporal, est la sed de almas. El Salmo 21 dice: Mi garganta est seca como el barro cocido, y la lengua se me pega al paladar. Siente sed del amor de todas las almas.

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

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4. Todo est consumado


Cuando hubo gustado el vinagre dijo: Todo est consumado (Jn 19, 30). Prxima ya la muerte, vuelve a aparecer el dilogo con el Padre, y su alma se llena de nuevo de paz.
Slo Cristo sabe hasta el fondo que esa voluntad del Padre es
amor total, amor fontal, amor que engendra hijos, amor misericordioso. Sabe que, paralelo al amor del Hijo, tan palpable en su humanidad, hay un dolor del Padre. La perfeccin divina, su inmutabilidad, es tan amorosa que sufre un dolor de amor que es perfeccin
afectiva, no limitacin. Jess ve cmo la sabidura del Padre respeta la libertad del hombre, y, al verlo hundido por el pecado, incapaz de superar la postracin, da al Hijo y se da el Padre mismo.
No quiso Dios que Abrahn consumase el sacrificio del hijo de la
promesa. Pero l mismo no se ahorra ese dolor.
Y Jess obedece la voluntad amorosa del Padre. Siempre obedeci Jess venciendo la desobediencia del pecado, pero ahora su
obediencia es ms valiosa porque la dificultad es mxima. De ah
la paz honda de quien ha obedecido, de quien sabe que el Padre est satisfecho, de quien consuela al Padre.
La paz se entrev en la sexta palabra: todo est consumado, he
obedecido; he vencido al diablo; la desobediencia del diablo y de
Adn est superada: el camino de la nueva vida est ya abierto.
5. El gran grito
Tras la constatacin de la obra acabada llega el final: la muerte.
Pero tambin la muerte es una entrega. Y Jess dando un gran grito dijo: Padre en tus manos entrego mi espritu (Lc 23, 46). La
gran voz manifiesta que an tiene muchas fuerzas fsicas, cuando la
muerte por crucifixin se produca por agotamiento. Jess muere
porque quiere; entrega su vida cuando l quiere. Pasa por el grado
siguiente de anonadamiento: la muerte. Ha dado la misma vida. Y
se yergue, estirando manos y pies en un esfuerzo supremo. Llena los
pulmones de aire y vuelve a llamar al Padre y se abandona en sus

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Cristologa breve

manos. Ha dado su luz, su tiempo, sus energas, su afecto, su querer; pero le queda por dar la vida entera y experimentar la muerte.
Esa muerte que entr por el pecado en el mundo y azota a los hombres. Cristo la va a hacer suya en acto de humildad total y experimenta lo que es no tener vida, morir con muerte real. Tiene que vencer a ese enemigo de los hombres y va a vencerlo pasando por ella.
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Es una frase
llena de sentido, que revela la lucidez y la libertad de la entrega en
el sacrificio de Jesucristo. Es fcil suponer que la mirada de Jess
se dirige al cielo, al Padre, con el gozo doloroso de la labor acabada, de la misin cumplida hasta el final. Es lo que ms le importa:
satisfacer la Justicia y la Misericordia divinas. Excepto la primera
palabra, que es Padre, las dems estn sacadas del Salmo 30, y
reflejan la oracin de Jess en aquellos momentos:
En tus manos encomiendo mi espritu.
T me has redimido, Dios de verdad!
Aborrezco los que observan vanidades mentirosas.
Me regocijar y me alegrar en tu misericordia
porque has visto mi afliccin,
has conocido mi alma en las angustias.
sta era la oracin silenciosa de Jess en aquellos ltimos momentos: las ansias redentoras y misericordiosas del Padre y del Hijo unidos al Espritu Santo.
Y el cuerpo se desploma, despojado ya del alma que lo sostena
con un aliento de vida. Es la ofrenda del sacrificio total, del holocausto. Lo ha dado todo para la salvacin de los hombres. Y en la
cruz slo queda el cuerpo colgado de tres clavos y la cabeza cada.
Cristo es ya un cadver entre los hombres.
Muchos de los discpulos de Jerusaln estn all en esos momentos. Han ido acudiendo poco a poco; los enemigos se han marchado. La consternacin se une a la fe. Ayudan a la Madre y miran
casi con incredulidad lo que acaba de acontecer. Los corazones estn doloridos.

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

109

6. Entreg el Espritu
En la muerte, Jess da lo ms preciado de s mismo: ... entreg el Espritu (Jn 19, 30). Da el Espritu Santo al mundo. El Padre escucha la peticin del Hijo y enva tambin al Espritu Santo,
que har efectiva y pblica su presencia en Pentecosts. Una nueva poca en la historia de la humanidad ha comenzado. Ya est
consumada la reconciliacin, satisfecha toda justicia, ahora se da al
Dador de vida, al dedo del eterno Padre, al fuego de amor en el
mundo. La historia de los hombres es desde ahora la historia de la
accin del Espritu Santo y la de las respuestas libres de los hombres.
Ahora que el Espritu Santo ya ha sido enviado en su misin
conjunta con el Hijo, Jess ya puede marchar. Y baj la cabeza y
expir. La Redencin se ha consumado y alcanza su plenitud en
la Resurreccin.
7. El velo del Templo
Al morir Jess el velo del Templo se rasg en dos de arriba
abajo (Mc 15, 38). Era un velo grueso de gran tamao. Ha acabado la antigua Alianza para comenzar una nueva en la sangre del
cordero inmaculado que es Jess. El velo del Templo separaba lo
ms sagrado del Templo de Dios, el Santo de los Santos, del resto
de estancias. All se veneraba la presencia de Dios. Slo entraba en
aquel recinto el Sumo Sacerdote en los das establecidos.
En el lugar santo estaban los panes de la proposicin y el altar
de los sacrificios. En lo ms interno, llamado Santo de los Santos,
estaba el incensario de oro, y haba estado siglos antes el arca de la
Alianza, toda cubierta de oro. En el arca haba una urna de oro conteniendo man con el que Dios haba alimentado a los judos en el
desierto, y tambin la vara de Aarn, la que floreci ante Dios como seal de eleccin divina. Se conservaban all las tablas de la
Ley que recibi Moiss de parte de Dios. Sobre el arca, dos querubines de oro que se miraban y cubran con sus alas la mesa de los
panes de la proposicin.

110

Cristologa breve

El velo rasgado fue la seal para los que estaban en el Templo


y guardaban las cosas de Dios. Acababa de empezar un nuevo tiempo, lo antiguo ya estaba acabado. El man era cambiado por el Pan
vivo que es la Eucarista. La Ley era llevada a su plenitud. La eleccin era en el Hijo amado que se haba entregado por los hombres.
El sacrificio era cambiado por el sacrificio perfecto de la cruz en la
que el Sacerdote es Cristo hombre perfecto que ofrece la vctima perfecta l mismo con un amor y una obediencia perfectos. Sacrificio agradable a Dios. La accin ms trascendente y ms
sagrada que los hombres podan realizar en la tierra. Todo lo anterior eran figuras de lo que acababa de suceder; se era su valor. Ahora ya no eran necesarios. Dios haba abierto una alianza perfecta.
8. La tierra tembl
Y la tierra tembl y las piedras se partieron; se abrieron los
sepulcros, y muchos cuerpos de los santos, que haban muerto, resucitaron. Y saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de
l, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos (Mt 27,
52). En medio de las tinieblas la muerte de Jess tiene como un eco
en la tierra que tiembla. Se estremece el infierno y su rechazo de
Dios. Se estremecen los diablos que han sido definitivamente vencidos. Se estremece la muerte que ya no tiene poder sobre los hombres. Se estremece la tierra como si la creacin no pudiese comprender lo que acababa de ver en su creador que se entrega por los
hombres. As se celebra la victoria sobre la muerte. La muerte absorbida por la vida. As se cumpli lo profetizado: Muerte! Yo
ser tu muerte! (Os).
9. El centurin se convierte
Al ver el centurin lo sucedido, dio gloria a Dios y dijo: Este hombre era realmente justo (Lc 23, 47). Ha podido ser testigo
privilegiado de toda la pasin desde el Pretorio hasta el Calvario.
Han sido tres horas llenas de intensidad que le abren los ojos. Juz-

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

111

ga los sucesos desde su hombra de bien. Ve la injusticia de su jefe Pilato, que condena a Jess inocente ante la presin de los que
odiaban al Seor. Ve la ira que como mar en tormenta llena a muchos de los sanedritas. Ve la masa del pueblo que clama contra Jess cuando poco antes lo alab como hijo de David. Ve la entereza
de Jess ante tanto dolor y humillacin y puede calibrarla. Puede
ver hasta qu punto llega la paciencia y la caridad. Ve que perdona
y consuela al ladrn arrepentido, ve su desolacin y escucha el
gran grito al Padre. Observa con estupor las tinieblas que oscurecen el sol. Y cuando la tierra se estremece se le hace la luz en la
mente. Hasta entonces slo ha visto al justo que es perseguido por
los enemigos. Ahora ve al Hijo de Dios.
El centurin y los que estaban con l custodiando a Jess, al
ver el terremoto y lo que pasaba, se llenaron de gran temor y dijeron: En verdad ste era Hijo de Dios (Mt 27, 54). La fe ilumina a
un hombre de bien, y el contacto de la cruz de Cristo le descubre
el sentido de lo que est sucediendo.
10. La lanzada
Como era la Parasceve, para que no se quedaran los cuerpos en
la cruz el sbado, pues aquel sbado era un da grande, los judos rogaron a Pilato que les quebraran las piernas y los quitasen. Vinieron
los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que haba
sido crucificado con l. Pero cuando llegaron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le abri el costado con la lanza, y al instante brot sangre y
agua (Jn 19, 31-34). Fue entonces, cuando un soldado abri la
quinta herida en el cuerpo de Jess. Con un golpe certero, de mano
experta, le atraves el corazn, y de l man sangre y agua.
La quinta herida no es una herida de dolor, no busca matar o
hacer sufrir. Jess ya estaba muerto. Tampoco es solamente el deseo de certificar su muerte. Parece un acto de compasin del soldado hacia el crucificado y hacia su Madre, que estaba al pie de la
cruz. La costumbre era certificar la muerte de los condenados, rompindoles las piernas. As se garantizaba la asfixia y se aceleraba la

112

Cristologa breve

muerte. La escena sera terrible para todos. El centurin se compadece de Mara y querra ahorrarle un ltimo sufrimiento. Cumple
sin saberlo las profecas: No le ser quebrado ni uno solo de sus
huesos y mirarn al que atravesaron.
Aquel soldado hace posible, al abrirle el costado, que Jess
muerto diga su ltima palabra sin palabras: Lo he dado todo por
vosotros, hasta la ltima gota de la sangre de mi corazn. Ahora
ya sabis lo que es el Amor!
Juan aade su testimonio ocular: El que lo vio da testimonio,
y su testimonio es verdadero; y l sabe que dice la verdad para que
tambin vosotros creis (Jn 19, 35).
La sangre y agua que brota del costado abierto tienen un gran
significado, adems de ser el certificado de su muerte y de su donacin hasta la ltima gota. La sangre muestra el perdn divino que
se derrama sobre los hombres en la nueva Alianza. El agua es el
medio para acceder a esa nueva vida: muestra el bautismo que borra todos los pecados hasta el pecado original y hace hijos de Dios.
Hijos en el Hijo, renacidos de la muerte del pecado para ser miembros de Cristo.
11. Jos de Arimatea, audaz y piadoso, entierra a Jess
Los cuerpos de los crucificados eran arrojados a la fosa comn.
La infamia continuaba despus de la muerte. No sucedi as con
Jess gracias a la audacia y al amor de Jos de Arimatea. Y llegada la tarde, puesto que era la Parasceve, que es el da anterior al sbado, vino Jos de Arimatea, miembro ilustre del Consejo, que
tambin l esperaba el Reino de Dios y, con audacia, lleg hasta Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Pilato se sorprendi de que ya hubiera muerto y, llamando al centurin, le pregunt si efectivamente haba muerto. Cerciorado por el centurin entreg el cuerpo a
Jos. Entonces ste, habiendo comprado una sbana, lo baj y lo
envolvi en ella, lo deposit en un sepulcro que estaba excavado
en una roca e hizo arrimar una piedra a la entrada del sepulcro
(Mc 15, 42-46).

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

113

El sepulcro era de Jos de Arimatea, era nuevo y lo haba mandado excavar en la roca (Mt 27, 60). Este Jos era un varn bueno y justo, miembro del Sanedrn, el cual no haba consentido a su
decisin y a sus acciones (Lc 23, 50-51). Le acompaa Nicodemo, y ambos junto a Juan ungen el cuerpo de Jess con aromas,
una mezcla de mirra y loe, como de cien libras (Jn 19, 39).
Los acontecimientos han ocurrido con rapidez en aquel viernes
santo. Jos de Arimatea y Nicodemo nada pueden hacer ante Pilato y el gritero de la masa. Y contemplan el cortejo de la cruz. Pueden ver desde cerca la muerte, las tinieblas, el terremoto, el gran
grito, los resucitados. Y un pensamiento se hace claro en su mente:
qu suceder con el cadver? No puede ser que no reciba una sepultura digna y sea arrojado a la fosa comn. Y piensa Jos en su
sepulcro cavado en la roca viva, en la sbana para envolver el cuerpo de Jess, as como en los ungentos para preparar el cadver lo
mejor posible. Cuando le llega la noticia de la muerte de Jess acude con su autoridad a pedir a Pilato el cuerpo. Pilato, confuso por
los acontecimientos, tiene el acierto de certificar la muerte de aquel
inocente crucificado, y llama al centurin. ste le asegura que est
muerto, y Pilato da el permiso.
Jos de Arimatea acude con prisa al Calvario junto a Nicodemo, y ayudados por Juan desclavan el cuerpo de Jess. Uno de
ellos abraza el cuerpo junto a la cruz, los otros dos desclavan la mano derecha que cae sobre el que sujeta el cuerpo; despus suben de
nuevo la escalera para separar el clavo de la mano izquierda, y el
cuerpo entero cae sobre el que lo sujeta por la cintura. Con lienzos
sujetan por las axilas el cuerpo de Jess y lo descienden con cuidado, como si pudiesen lastimarlo despus de tanto dolor.
Despus lo entregan a su Madre, que lo recibe en su seno como cuando era nio. Mara llora sobre el cuerpo de su Hijo, sus lgrimas se juntan con la sangre que cubre como un manto real al
cuerpo de Jess. Cuesta separarla del hijo tan querido. Por fin lo
hacen, y lavan el cuerpo y separan la corona de espinas, que guardan con los clavos y el pao en la cintura que llevaba el crucificado. Le ponen apresuradamente algo de los muchos ungentos que
llevaban, ms de treinta kilos, y lo conducen al sepulcro. All consuman el acto de piedad del enterramiento. Rodean el rostro de Je-

114

Cristologa breve

ss con un sudario, colocan unas monedas en los ojos, segn la


costumbre, y lo envuelven en una sbana de lino que rodea todo el
cuerpo. Lo depositan sobre una roca en el centro del sepulcro. Salen de la concavidad y, con esfuerzo, colocan la gruesa roca que
cierra la sepultura. Se renueva el llanto y el lamento de Mara. Todos callan y la conducen de nuevo al Cenculo.
Sin nada vino Jess al mundo, y sin nada marcha de l: hasta el
sepulcro es de otro. Cavado en la roca, sin ser usado por nadie, como un nuevo seno virginal. Y al hacerse de noche se retiran para
cumplir la legislacin del sbado.
Jos de Arimatea fue prudente al actuar con audacia. Quiz
tambin lo fue cuando era discpulo oculto de Jess. Es muy posible que su fe en Jess fuese dbil al principio y se uniese el deseo
de ayudar desde dentro del Sanedrn con un cierto temor a las consecuencias de declararse de un modo manifiesto seguidor de aquel
que se llamaba el Cristo. Eso es lo que insina Juan en el Evangelio. Lo cierto es que la cruz le quita cualquier tipo de temor o de perplejidad. Sabe descubrir en la cruz el Sacrificio de la Nueva Alianza. Una vez iluminada la fe, de qu sirven las tcticas y clculos?
Jos de Arimatea y Nicodemo estaban en los centros de poder
de Israel y deban ser prudentes. Su prudencia les llev a decisiones distintas cuando la situacin cambi. Ante Cristo muerto en la
cruz desaparecen todas las estrategias humanas.
El sepulcro vaco se convierte en el primer sagrario material.
Mara Santsima fue el primer sagrario vivo, virginal y lleno de
amor. El sepulcro no ha sido usado por nadie. Ahora un sepulcro es
el sagrario que contiene por un tiempo el cadver de Jess unido a
la divinidad, pero separado del alma, que desciende a los infiernos
a llevar la salvacin a los justos del tiempo anterior, tiempo de la
paciencia de Dios.
En el momento de la muerte libremente querida, Jess entrega
al mundo su don ms preciado: el Espritu Santo que ser el dador
de vida divina a los hombres en un acto de amor reconciliado.

Jess, crucificado por la salvacin de los hombres

115

5. MOTIVOS DE LA MUERTE DE JESUCRISTO


Jess muere crucificado por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, as lo expresa el Credo. La causa de todos los sufrimientos humanos es el pecado. Con el pecado el hombre se
enfrenta a Dios y destruye la armona de su amistad con l. Consecuencias de ese pecado son la muerte, el dolor y tener que soportar la tirana de Satans. Jesucristo supera todas estas esclavitudes de la manera que expresa mejor el Amor divino: pagando l
mismo por nuestros pecados. Slo Dios poda redimir al hombre de
su esclavitud, porque el hombre haba rechazado por el pecado la
vida divina, de la que Dios le haba hecho partcipe.
Jesucristo pagar la deuda en cierto modo infinita, al ser Dios el
ofendido. San Pablo resume as la Redencin: Dios prob su amor
por nosotros en que siendo pecadores, muri Cristo por nosotros
(Rom 5, 8). San Juan, a su vez, dice: Tanto am Dios al mundo que
le dio a su Hijo Unignito para que no perezca (Jn 3, 16).
Este amor se manifiesta adems como obediencia, cosa lgica
porque el pecado se produjo por desobediencia: As como por la
desobediencia de un solo hombre, muchos se constituyeron pecadores, por la obediencia de uno muchos se constituirn en justos
(Rom 5, 19).
En la pasin y muerte de Cristo en el hecho de que el
Padre no perdon la vida a su Hijo, sino que lo hizo pecado
por nosotros se expresa la justicia absoluta, porque Cristo
sufre la pasin y la cruz a causa de los pecados de la humanidad. Esto es incluso una sobreabundancia de la justicia, ya
que los pecados del hombre son compensados por el sacrificio del Hombre-Dios.
(Juan Pablo II, Dives in misericordia, 7)
6. LA MUERTE DE JESS ES UN SACRIFICIO
Sacrificio es: una ofrenda hecha a Dios como seal de adoracin, agradecimiento, expiacin por los pecados, y peticin de

116

Cristologa breve

bendiciones. El sacrificio es completo cuando incluye la inmolacin de la vctima ofrecida. Todo sacrificio requiere que haya un
sacerdote y una vctima. Esto es comn para todas las religiones
que realizan, de diversas maneras, estas acciones sagradas. Israel
tena prescritos en la Biblia de una manera muy detallada cmo deban ser sus sacrificios. Entre estos sacrificios era muy importante
el del cordero pascual, que recordaba la salvacin del pueblo elegido de la opresin de los egipcios; tambin exista un sacrificio de
comunin en que se ofreca pan a Dios; los sacrificios por los pecados del pueblo se realizaban fuera de la ciudad, y un sacrificio
especialmente importante era el sacrificio llamado de holocausto,
que consista en una destruccin total de la vctima ofrecida a Dios.
Estos sacrificios tenan una parte exterior que inclua la ofrenda y la inmolacn. Pero era necesario, para que resultaran agradables a Dios, que fuesen tambin un sacrificio interior, es decir, que
las disposiciones interiores de los que ofrecan el sacrificio fuesen
de amor y de sumisin a Dios.
Jesucristo en la Cruz realiz un sacrificio perfecto. Como Sacerdote intercedi por los hombres. Como Vctima se entreg por los
pecados de los dems. Adems, como hubo inmolacin, pues lleg
hasta la muerte, se puede decir que fue un autntico holocausto.
Segn Santo Toms de Aquino: ... la Pasin, considerada de
parte de los que dieron muerte a Cristo es un crimen; pero considerada por parte de Cristo que la sufri fue un sacrificio (Suma
Teolgica, III, 9-48, a. 3 ad 3).
Cristo, en cuanto hombre que sufre realmente y de modo
terrible en el Huerto de los Olivos y en el Calvario, se dirige al
Padre, a aquel Padre, cuyo amor ha predicado a los hombres,
cuya misericordia ha testimoniado con todas sus obras. Pero no
le es ahorrado precisamente a l el tremendo sufrimiento
de la muerte en cruz: a quien no conoci el pecado, Dios le
hizo pecado por nosotros, escriba San Pablo resumiendo en
pocas palabras toda la profundidad del misterio de la cruz y a
la vez la dimensin divina de la realidad de la redencin.
(Juan Pablo II, Dives in misericordia, 7)

Captulo VIII

Jesucristo es el redentor
del hombre

El Credo del Pueblo de Dios dice: Creemos que Nuestro


Seor Jesucristo nos redimi por el sacrificio de la Cruz del pecado original y de todos los pecados personales cometidos por
cada uno de nosotros de manera que s, mantenga verdadera la
afirmacin del Apstol: donde abund el delito, sobreabund la
gracia (n. 17).
Redimir significa volver a comprar, devolver la libertad. Entre
los hebreos significaba an ms, pues era tomar la deuda ajena como propia. Jess realiza una redencin perfecta de la esclavitud del
pecado, causa de todas las esclavitudes. Por eso Jess dice: El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar la vida para la redencin de muchos (Mc 10, 45).
La Redencin cristiana consiste en la reconciliacin con Dios,
y en una liberacin de las ataduras del diablo y del pecado. San Pedro exhorta a los cristianos a la santidad diciendo: No habis sido
rescatados de vuestra vana conducta con oro y plata sino con la
preciosa sangre de Cristo, cordero inmaculado e incontaminado
(1 Pe 1, 18).
En la Redencin actan tanto la misericordia divina como su
justicia. Por la misericordia Dios se vuelca sobre las miserias humanas sanndolas y perdonndolas. Por la justicia satisface y recompone el orden roto por el pecado. Tras la Redencin se recupera la armona entre Dios y el hombre, aunque cada uno debe

118

Cristologa breve

apropiarse de los mritos de Cristo con su correspondencia a la


gracia.
La conducta de Nuestro Seor contrasta vivamente con la tendencia de los hombres al placer, a la comodidad. Esto es hoy especialmente agudo, como consecuencia del progreso material, tecnolgico, que no es disfrutado con un criterio tico.
Los cristianos han de imitar a Jesucristo. En primer lugar para
hacer penitencia de sus propios pecados y por los dems, hacindose corredentores. Tambin para dar ejemplo y ser luz y sal del
mundo. Por ltimo, porque el uso desmedido de las cosas de la tierra, lejos de dar la felicidad, hace insatisfechos y desgraciados.
Se hizo por nosotros obediente hasta la muerte y muerte de
cruz.
1. LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO
Los evangelistas nos han transmitido los hechos de la Resurreccin. No pretenden hacer una historia detallada de lo que pas,
sino contar lo que vieron y lo que se convirti en el fundamento de
su fe. San Pablo expresa as esta Tradicin:
Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os he predicado
[...] Porque lo primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido fue esto: que Cristo muri por nuestros pecados, segn
las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; y que se apareci a Cefas, luego a los Doce;
despus se apareci una vez a ms de quinientos hermanos, de
los cuales muchos permanecen todava, otros murieron.
Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los Apstoles. Y en ltimo trmino, se me apareci tambin a m.
(1 Co 15, 1-8)

119

Jesucristo es el redentor del hombre

La Resurreccin de Jesucristo es, por tanto, el misterio central


de la predicacin de los Apstoles y sus colaboradores.
Los Apstoles basarn la veracidad de su predicacin en que
son testigos de los hechos. As se ve en los tres discursos de San
Pedro que recogen los Hechos de los Apstoles: A este Jess,
Dios lo resucit y todos somos testigos de ello (Hch 2, 32).
2. LAS NARRACIONES EVANGLICAS DE LA RESURRECCIN
Las narraciones de la Resurreccin son de una gran espontaneidad y realismo. En todas ellas se manifiesta la honda impresin
que causaron aquellos hechos en los que los narran. El mismo modo de contarlo revela que intentan ser lo ms fieles posible a los
hechos de los cuales han sido testigos. El fundamento de su predicacin posterior ser precisamente que son testigos de la Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. Se puede decir con certeza
que las narraciones evanglicas corresponden al gnero narrativo
histrico, aunque no pretenden hacer historia como la hara un profesional de esta ciencia, pues slo narran experiencias directas. El
motivo central de todas las descripciones de la Resurreccin que
contienen los Evangelios es mostrar la propia fe y mover a los que
las lean a aceptar la fe en Jess resucitado.
La exposicin ms acabada de lo dicho la encontramos en la
primera carta a los Corintios, que es, probablemente el escrito ms
antiguo que conservamos acerca de la Resurreccin.
Si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos,
cmo andan diciendo algunos de entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vana es nuestra
predicacin, vana tambin vuestra fe. Adems, seremos falsos
testigos de Dios, porque contra Dios testificamos que ha resucitado a Cristo, a quien no resucit [...] Pero no! Cristo ha resucitado de entre los muertos.
(1 Co 15, 12-20)

120

Cristologa breve

Por eso la Iglesia ha mantenido y sigue manteniendo con firmeza y gran constancia, que los cuatro mentados Evangelios, cuya
historicidad afirma sin vacilacin alguna, transmiten fielmente lo
que Jess, Hijo de Dios, hizo y ense realmente mientras vivi
entre los hombres (Dei Verbum, 19).
Los relatos de la Resurreccin, por tanto, no son el resultado de
una pura elaboracin desde la fe, sino la exposicin, con ligeras variantes, de lo que vieron y vivieron y luego contaron los testigos
oculares. No es posible que ningn cristiano se atreviera a inventar
hechos referentes a la Resurreccin del Seor, entre otros motivos
porque cuando se escribieron los Evangelios, an vivan la mayora de los que haban presenciado esos hechos y se saban responsables de transmitirlos con fidelidad.
Indudablemente, despus de la ascensin del Seor los Apstoles transmitieron a sus oyentes lo que l haba dicho y hecho, con
aquella ms plena inteligencia de que gozaban, instruidos que fueron por los acontecimientos gloriosos de Cristo y enseados por la
luz del Espritu de verdad. Mas los autores sagrados redactaron los
cuatro evangelios seleccionando algunas cosas de entre las muchas
que ya se haban transmitido oralmente o por escrito, reduciendo
otras a sntesis, o explanndolas de acuerdo con el estado de las
iglesias, manteniendo, finalmente, la forma de la predicacin de
manera, en todo caso, que nos comunicaran la verdad sincera acerca de Jess. Y es as que escribieron, ora apoyados por su propia
memoria y recuerdo, ora por el testimonio de los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra, con intento de que conozcamos la firmeza de las palabras en que hemos sido instruidos (cf. Lc 1, 2-4; Dei Verbum).
... se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once
y a los que estaban con ellos, que decan: Es verdad! El Seor
ha resucitado y se ha aparecido a Simn! (Lc 24, 33-34).
1. Jess haba predicho su Resurreccin
Junto al anuncio de su Pasin y Muerte Jess predijo tres veces
su Resurreccin. La primera fue en Cesarea de Filipo cuando, tras

Jesucristo es el redentor del hombre

121

la confesin de Pedro dijo: Es necesario que el Hijo de Dios sufra mucho, y que los ancianos, los prncipes de los sacerdotes y los
escribas lo reprueben y que muera y al tercer da resucite (Lc 9,
22). La segunda vez fue despus de la Transfiguracin del Seor
ante Pedro, Juan y Santiago en que se manifest ante ellos con un
cuerpo glorioso cuando les dijo: A ninguno les digis esta visin
hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos (Mt 17,
9). La tercera ocurri subiendo hacia Jerusaln, cuando tomando
aparte a los Doce, les dijo: Mirad: subimos a Jerusaln, y se cumplirn todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del
hombre, que ser entregado a los gentiles, y escarnecido, e insultado, y escupido, y despus de haberle azotado, le quitarn la vida, y
al tercer da resucitar. Pero ellos no entendan nada de esto, eran
cosas ininteligibles para ellos y no entendan lo que les deca (Lc
18, 31-34).
Tambin se lo haba profetizado a los judos de una manera
ms velada cuando les dijo: Destruid este templo y en tres das
lo levantar. Dijronle los judos: En cuarenta y seis aos se edific este templo, y t lo vas a levantar en tres das?. Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Cuando resucit de entre los muertos, se acordaron sus discpulos que haba dicho esto, y creyeron en
la Escritura, y en la palabra que haba dicho Jess (Jn 2, 19-22).
2. Los relatos sobre la Resurreccin
a) El sepulcro estaba vaco al tercer da
Los Apstoles y los discpulos se dispersaron y huyeron durante la crucifixin. Estaban llenos de temor y no recordaron las
predicciones de Jess sobre su Muerte y su Resurreccin. En cambio, los fariseos y los prncipes de los sacerdotes s recordaron las
palabras del Seor. Por eso dijeron a Pilato: Seor, nos hemos
acordado de que aquel impostor dijo cuando an viva: Resucitar despus de tres das. Manda, pues, custodiar el sepulcro hasta
el da tercero, no sea que vengan los discpulos, lo roben y digan al
pueblo: Ha resucitado de entre los muertos. Y ser la ltima im-

122

Cristologa breve

postura peor que la primera. Djoles Pilato: Ah tenis la guardia;


id y guardadlo como vosotros sabis. Ellos pusieron guardia al sepulcro despus de haber sellado la piedra (Mt 27, 63-66). Sus planes tuvieron un resultado totalmente opuesto a lo que haban previsto, pues as ya no era posible decir que los discpulos haban
robado el cadver.
El domingo, muy de maana, Mara Magdalena y otras mujeres fueron al sepulcro a embalsamar el cuerpo de Jess, despus de
haber guardado el descanso sabtico. Cuando caminaban no saban
cmo podran remover la piedra que cerraba el sepulcro, porque
era muy grande. Al llegar vieron la piedra rodada a un lado, pero
al entrar no encontraron el cuerpo del Seor Jess (Lc 24, 3).
Previamente a su llegada, cuenta San Mateo que se produjo
un gran terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo, acercndose, apart la piedra y se sent en ella. Su rostro era como el
relmpago y su vestido blanco como la nieve. Por el miedo a l, los
guardias se desplomaron y quedaron como muertos (Mt 28, 2-4).
Cuando fueron a decrselo a los pontfices, stos dieron bastante dinero a los soldados para que dijesen que se haban dormido, y entonces los discpulos haban robado el cuerpo de Jess (Mt 28, 1115). Se trataba de una mentira muy burda, porque unos soldados
dormidos no pueden saber lo que pas mientras dorman, y si se
enteraron y no defendieron el sepulcro, incumplieron su misin y
entonces no tenan por qu darles una fuerte cantidad de dinero.
Ante el sepulcro vaco las mujeres tuvieron diversas reacciones. Mara Magdalena corri a buscar a Pedro y Juan, para avisarles: Han robado al Seor del sepulcro y no sabemos dnde lo han
puesto (Jn 20, 2). Las dems mujeres parece que permanecieron
ms tiempo en el sepulcro llenas de sorpresa. Entonces se les aparecieron unos ngeles que les dijeron: No est aqu, resucit como dijo (Mt 28, 6). Luego les mandaron que fuesen a los discpulos y se lo dijesen. Se llenaron de temor y alegra, y fueron
rpidamente a cumplir este mandato. A los discpulos les parecieron estas palabras como delirio y no las creyeron (Lc 24, 11).
Pedro y Juan, al ser avisados, corrieron al sepulcro y lo vieron
vaco; el sudario y la sbana estaban plegados. San Juan Evange-

Jesucristo es el redentor del hombre

123

lista lleg primero vio y crey (Jn 20, 9). Pedro lleg despus
vio y solamente se maravill.
Es de notar en estos hechos iniciales la desconfianza de los discpulos y de las mujeres. Su incredulidad primera da ms fuerza a
su fe posterior, ya que fortalece la verificacin de los hechos, alejando la posible argucia de que fuese una alucinacin.
b) Apariciones del primer da
1. Aparicin a Mara Magdalena. Mara Magdalena lleg al
sepulcro por segunda vez, cuando ya se haban marchado Pedro y
Juan. Estaba fuera del sepulcro y lloraba. Entonces se le aparecieron dos ngeles que intentaron consolarla, pero segua llorando.
Despus tras ella se apareci el mismo Jess resucitado. Mara le
confundi con el jardinero y le dijo que si saba dnde estaba el
cuerpo de Jess se lo dijese. Jess le dijo: Mara!. Ella se vuelve y le dice en arameo: Rabbun, que quiere decir Maestro
(Jn 20, 16). Despus le dice Jess: Ve a mis hermanos y diles:
Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos: He visto al Seor, y las cosas que le dijo (Jn 20, 17-18).
Qu nos est diciendo pues la cruz de Cristo, que es, en
cierto sentido, la ltima palabra de su mensaje y de su misin
mesinica? Y, sin embargo, sta no es an la ltima palabra del
Dios de la Alianza: esa palabra ser pronunciada en aquella alborada, cuando las mujeres primero y los Apstoles despus,
venidos al sepulcro de Cristo crucificado, vern la tumba vaca
y proclamarn por vez primera: Ha resucitado. Ellos lo repetirn a los otros y sern testigos de Cristo resucitado.
(Juan Pablo II, Dives in misericordia, 8)
2. Aparicin a los Apstoles. Estando reunidos los diez pues
faltaba Toms sin abrirse las puertas, se apareci ante ellos en el
Cenculo y les dijo: La paz sea con vosotros. Quedaron sobre-

124

Cristologa breve

cogidos y llenos de miedo, crean ver un espritu. Pero l les dijo:


Por qu os turbis y por qu dudis en vuestros corazones? Ved
mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved. Un espritu
no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo. Como siguiesen
incrdulos por la alegra y admirados, aadi: Tenis algo que comer?. Y ellos le dieron un trozo de pez asado. l lo tom y comi
delante de todos (Lc 24, 36-43). San Marcos precisa que les reprendi por su incredulidad y dureza de corazn, pues no haban
credo a los que le haban visto resucitado de entre los muertos
(Mc 16, 14). Despus Jess sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonarais los pecados les sern perdonados. A quienes los retuvierais, les sern retenidos (Jn 20, 22-23).
3. Aparicin a los discpulos de Emas. Al caer la tarde del
domingo en que resucit Jess, dos de los discpulos se marchaban
a su aldea, llamada Emas. Volvan desesperanzados por los acontecimientos de aquellos das y el triste final de la muerte de Jess.
Jess se apareci a ellos mientras caminaban, aunque no le reconocieron. Al caminar, Jess les interrog por la causa de su tristeza, y ellos al contrselo descubrieron tambin que su fe en Jess era
insuficiente, pues esperaban un Mesas rey que les librase del yugo de los romanos. Jess aprovech sus palabras para explicarles
el sentido de las Escrituras, y que convena que sucediese de aquella manera como lo haban anunciado los profetas. Adems se lo
explic de tal modo, que despus comentaron que les arda el corazn mientras les explicaba las Escrituras. Al llegar a la aldea, le
invitaron a cenar, y al partir el pan le reconocieron. Entonces desapareci de su presencia. Ellos volvieron a Jerusaln a contar lo sucedido (Lc 24, 13-35). Los dems les dijeron tambin: El Seor
ha resucitado realmente y se ha aparecido a Simn (Lc 24, 34).
Es de notar en todos estos testimonios la insistencia en dejar
constancia tanto de la incredulidad que manifestaban inicialmente
los discpulos, como del realismo de las apariciones; por ello insisten en que Jess comi, le tocaron, le oyeron, y no slo le vieron.
La Resurreccin es la victoria de Cristo sobre la muerte y
sobre sus causas: el pecado y el diablo.

Jesucristo es el redentor del hombre

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c) Otras apariciones
Durante los cuarenta das que estuvo Jess en la tierra despus
de resucitar, se manifest varias veces a los suyos dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles en el espacio de cuarenta das, y hablndoles del Reino de Dios (Hch 1, 3). Las que
cuentan los Evangelios son:
1. Segunda aparicin a todos los Apstoles. El domingo siguiente a la Resurreccin Jess se apareci de nuevo a los Apstoles. En esta ocasin estaba Toms con los otros y super la incredulidad que haba manifestado ante las manifestaciones de los diez,
haciendo un acto de fe explcito en Jess como Seor y como Dios.
Ello dio pie a que Jess enunciase la ltima bienaventuranza, que
comprenda a todas las dems: Bienaventurados los que sin haber
visto creyeron (Jn 20, 29).
2. Segunda pesca milagrosa. Los discpulos obedecieron a Jess y fueron a Galilea. Encontrndose juntos Simn Pedro, Toms,
Natanael, Santiago, Juan y otros dos discpulos, salieron a pescar.
Aquella noche no pescaron nada. Al amanecer Jess se apareci en
la orilla estaban como a cien metros y les dijo: Muchachos,
tenis algo de comer?. Ellos respondieron: No. Entonces l les
dijo: Echad la red hacia la parte derecha y encontraris. Los discpulos obedecieron, la echaron y no podan sacarla por la gran
cantidad de peces. El discpulo a quien el Seor amaba, dijo entonces a Pedro: Es el Seor (Jn 21, 5-7).
3. Rehabilitacin de San Pedro. Despus de la pesca los discpulos fueron con Jess a la orilla, all ven puestas brasas y un pez
encima y pan (Jn 21, 9). Cuando comieron, Jess hizo una triple
interrogacin a Pedro dicindole: Me amas?. Ante la triple respuesta afirmativa, Jess le dice sucesivamente: Apacienta mis
corderos, apacienta mis ovejas (Jn 20, 15-17). Al constituirle como pastor de la nueva grey que ser la Iglesia, confirma la promesa de que Pedro ser la roca sobre la que construir su Iglesia. Tanto San Pedro como sus sucesores sern los vicarios de Cristo en la
tierra.

126

Cristologa breve

d) La Ascensin: ltima aparicin


Los discpulos se reunieron en un monte de Galilea como les
haba mandado Jess. All el Seor les dio los ltimos consejos, encomendndoles un mandato importante: la obligacin de extender
por todo el mundo la Buena Noticia que Cristo haba trado a la tierra. Sus palabras fueron: Me ha sido dado todo el poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, ensead a todas las gentes bautizndolas
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar cuanto yo os he mandado. Yo estar con vosotros
hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 16-20). Despus alz sus manos y los bendijo. Y mientras los bendeca, se separ de
ellos y fue llevado al cielo (Lc 24, 50-51), hasta que una nube lo
cubri a sus ojos (Hch 1, 9). San Marcos aade: Y se sent a la
derecha de Dios Padre (Mc 16, 19). Con estas palabras indica el
cumplimiento de las profecas y la glorificacin de Jess.
El misterio pascual es Cristo en el culmen de la revelacin
del inescrutable misterio de Dios. Precisamente entonces se
cumplen hasta lo ltimo las palabras pronunciadas en el Cenculo: Quien me ha visto a m, ha visto al Padre. Efectivamente, Cristo, a quien el Padre no perdon en bien del hombre y que en su pasin, as como en el suplicio de la cruz, no
encontr misericordia humana, en su resurreccin ha revelado
la plenitud del amor que el Padre nutre por l y, en l, por todos los hombres. No es un Dios de muertos, sino de vivos.
En su resurreccin Cristo ha revelado al Dios del amor misericordioso, precisamente porque ha aceptado la cruz como va
hacia la resurreccin. Por esto cuando recordamos la cruz de
Cristo, su pasin y su muerte nuestra fe y nuestra esperanza
se centran en el Resucitado: en Cristo que la tarde de aquel
mismo da, el primero despus del sbado [...] se present en
medio de ellos en el Cenculo, donde estaban los discpulos
[...] alent sobre ellos y les dijo: recibid el Espritu Santo; a
quienes perdonis los pecados les sern perdonados y a quienes
los retengis les sern retenidos.
(Juan Pablo II, Dives in misericordia, 8)

Jesucristo es el redentor del hombre

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3. SENTIDO DE LA RESURRECCIN Y LA ASCENSIN


En la Resurreccin de Jess, el Padre le otorga una vida nueva.
Su resurreccin no consiste solamente en la reunin del alma al
cuerpo separadas por la muerte, sino que vive una vida para no morir, una vida con unas caractersticas nuevas: la impasibilidad del
cuerpo, una relacin diversa con el espacio y el tiempo, y, sobre todo, una glorificacin que se advierte en el gozo y la alegra presentes en todas sus apariciones a los discpulos. Jess como Hombre vive una vida humana divinizada. Esa vida es la que transmitir
a largo de los siglos a los hombres, pues es la Cabeza del Cuerpo
mstico formado por hombres libres y Cristo con el Espritu Santo
y el Padre.
Resumiendo podemos sintetizar los efectos de la Resurreccin
en tres:
1. Glorificacin de la Humanidad de Jess.
2. La filiacin divina de los que crean y vivan la caridad.
3. La divinizacin de la materia, preludio de los nuevos cielos
y la nueva tierra, que realizamos aqu en la tierra los hombres con el trabajo.
Con la Ascensin se acenta la glorificacin de Jess y se le da
todo el poder junto al Padre como Hombre. Cristo es Rey y Sacerdote eterno. En la tierra se inaugura el tiempo de la Iglesia especialmente con el envo del Espritu Santo que dar la vida nueva a
los hombres y los formar segn su docilidad en otros Cristos,
repartiendo adems los carismas para hacer efectivo el mandato
imperativo de Cristo de ir a todo el mundo predicando y bautizando a todos los pueblos. El final de la historia se realizar cuando se
completen el nmero de los elegidos y Cristo venga por segunda
vez a la tierra con todo el poder y toda la gloria a juzgar a los hombres y a restaurar toda la creacin en la instauracin plena del Reino de Dios, en que reine la paz, la justicia, el amor y la verdad, e,
incluso, el ltimo enemigo que es la muerte ser vencido definitivamente.

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Cristologa breve

1. Sentido de la Resurreccin de Jesucristo.


La realidad de la Resurreccin
Aunque el suceso mismo de la Resurreccin de Jesucristo slo
lo ha presenciado Dios, los hechos que perciben los discpulos son
suficientes como para que se pueda decir que la Resurreccin del
Seor es una realidad. El sepulcro vaco y las apariciones son hechos que la historia no puede ignorar. Dios quiso que los testigos
que l haba designado pudieran tener una evidencia que les permitiera dar testimonio ante los dems.
Los que han negado el gran milagro de la Resurreccin se han
aferrado a diferentes argumentaciones, que en el fondo coinciden
en no admitir nada que no pueda demostrarse con argumentos basados en lo que suele suceder entre los hombres. Tampoco admiten
ningn milagro cuando, an hoy da, existen en gran nmero muy
comprobados.
As, han dicho algunos que la Resurreccin era una pura experiencia subjetiva de los discpulos. Otros han afirmado que la Resurreccin significara solamente que Cristo vive en el recuerdo y
en el interior de los Apstoles y que stos no distinguen fcilmente sus deseos de la realidad. Tambin ha habido quienes han supuesto fraude o mentira en las afirmaciones de los discpulos.
Sin embargo, los relatos evanglicos de las apariciones nos presentan a unos hombres que se sorprenden claramente al encontrarse con Aqul con el que convivieron antes de la Pasin. Al principio no reconocen a Jess; luego pasan a estar ciertos de que es l.
sta es una prueba ms de que ese reconocimiento del Seor proviene de la realidad y no es una creacin de su fantasa. De lo contrario, no tendran dificultad en reconocerle al punto. En cambio,
necesitan un cierto tiempo.
2. El misterio de la Resurreccin del Seor
La Resurreccin de Jesucristo es un misterio de fe. Slo ayudados por el Espritu se puede llegar a la fe en la Resurreccin. Slo la fe permite captar el mensaje de salvacin que entraa.

Jesucristo es el redentor del hombre

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Los discpulos se percatan de que Aqul con el que se encuentran de nuevo es Jess, aunque no es enteramente el mismo.
Jesucristo, al resucitar, ha comenzado a vivir una vida nueva,
que es a la que estamos llamados y nos tiene prometida. En efecto,
la Resurreccin de Cristo no consisti slo en la reanimacin de un
cadver, como en el caso del hijo de la viuda de Nam o de Lzaro. Sino que es una vida de un nivel superior.
Al creer este misterio, no se afirma slo un hecho que le acaeci a Jess en el pasado, sino tambin que Jesucristo, por haber resucitado, vive, es decir, contina viviendo esa nueva vida.
Al creer esta verdad, adems, no slo afirmamos que Cristo resucit de entre los muertos, sino que lo hizo por su propio poder,
como haba anunciado:
Porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la
quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo (Jn 10, 17-18).

3. El Seor ha resucitado como haba predicho


La Resurreccin de Cristo es la verdad ms trascendental de
nuestra fe catlica. Por eso deca San Agustn: No es gran cosa
creer que Cristo muri; porque esto tambin lo creen los paganos
y judos [...] La fe de los cristianos es la Resurreccin de Cristo
(Enarrationes in Psalmos, 120).
Los Apstoles, movidos por el Espritu, creyeron en el Cristo
resucitado. Por la fe, pudieron comprender que Jess es dueo de
la vida y de la muerte, es decir, que es Dios.
Tambin se percataron poco a poco de que se haba abierto una
nueva etapa en la realizacin del Reino de los Cielos. Hasta el momento de la Resurreccin, Cristo era el Mesas Siervo de Yahv, que
poda padecer y ser perseguido hasta la muerte en la Cruz, a pesar de
sus poderes sobrenaturales y de su doctrina sublime. A partir de ahora, Jess se ha hecho glorioso. No ha vuelto a la vida terrestre, sino

130

Cristologa breve

que ha inaugurado una nueva vida en la que posee una plenitud que
incluye la inmortalidad y la liberacin de las limitaciones del tiempo
y del espacio. Como consecuencia, el cuerpo de Cristo participa de
la gloria que, desde el principio, llevaba el alma del Seor y una gloria aadida por el Padre ante los mritos de Cristo hombre.
Los Apstoles son los testigos de esta nueva realidad, para los
hombres de todos los tiempos. La fe de todos los cristianos que
vengan despus apoya en el testimonio de la fe apostlica.
Pero a estos testigos oculares tambin se les exiga fe: vieron y
creyeron. No basta con ver para percibir la nueva creacin que significa la Resurreccin de Cristo. Los testigos se encontraron con
Jess y le reconocieron por la fe, movidos por el Espritu Santo.
4. Consecuencias de la Resurreccin
La Resurreccin de Jesucristo no es algo que slo le afecte o
beneficie a l, en el sentido de que le libera de las consecuencias
de la muerte una realidad que nos afecta a todos los hombres de un
modo importantsimo.
En efecto, la Resurreccin fue necesaria para que se completara nuestra Redencin. Jesucristo, con su muerte, nos libr de los
pecados, pero con su Resurreccin, nos devolvi los bienes que habamos perdido por el pecado, esto es, nos abri las puertas de la
vida eterna.
Nosotros creemos en Aquel que resucit de entre los muertos
a Jess Seor nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados y
fue resucitado para nuestra justificacin (Rom 4, 24-25).
El haber resucitado por su propio poder es prueba definitiva de
que Cristo es el Hijo de Dios y, por tanto, su Resurreccin confirma plenamente nuestra fe en su divinidad.
Las apariciones de Jess muestran una nueva manera de presencia Redentor en la Iglesia y en los cristianos: presencia del que
es permanente aunque no se le vea. Al mostrarse a sus discpulos,
ensea no slo que puede entrar con las puertas cerradas, sino
que est siempre presente y cercano.

Jesucristo es el redentor del hombre

131

En los das posteriores a la Resurreccin, el Seor comunica a


los discpulos su Espritu, mediante el gesto de soplar sobre ellos.
Por medio de este don, nos ser posible unirnos a l en lo sucesivo.
Y lo mismo que los discpulos entraron en esa vida nueva a travs de su encuentro con Jess y la fe en l, todos los hombres que
vivan la vida de Cristo habrn de comenzar por un encuentro con
esa Persona concreta que es Jess resucitado.
5. La alegra de la Pascua
Despus de narrar con detalle los sucesos de la Pasin y Muerte de Jesucristo, los Evangelios nos transmiten la gran alegra pascual de la Resurreccin.
Esta alegra no slo alcanza al hecho de que el Seor haya vuelto a la vida. La Resurreccin de Jess es un suceso ligado a los anteriores. Juntos constituyen lo que se llama el misterio pascual.
As como la Pascua juda o paso del Seor rememoraba el
momento en que los israelitas fueron liberados tanto de la esclavitud de los egipcios como de la muerte de los primognitos, que
Dios envi como castigo al faran y su pueblo, la nueva Pascua, la
Pascua cristiana, es, ante todo, la liberacin del hombre de la esclavitud del pecado.
Esta liberacin la ha realizado Jesucristo por medio de su Pasin y Muerte en la Cruz y por su Resurreccin de entre los muertos. Con sta, se ha demostrado su poder divino no slo sobre la
muerte, sino tambin sobre las fuerzas del mal.
Por ello, los relatos de los das siguientes a la Resurreccin rebosan alegra:
El ngel habl a las mujeres: Vosotras no temis, ya s que
buscis a Jess crucificado. No est aqu: ha resucitado, como haba dicho. Venid a ver el sitio donde yaca e id aprisa a decir a sus
discpulos: Ha resucitado de entre los muertos y va por delante de
vosotros a Galilea. All lo veris [...] Ellas se marcharon [...] y llenas de alegra, corrieron a comunicarlo a sus discpulos. De pronto, Jess les sali al encuentro y les dijo: Alegraos (Mt 28, 5-9).

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Cristologa breve

Cuando Jess se aparece a sus discpulos despus de su Resurreccin, siempre les saluda con las palabras: Paz a vosotros. La
fe y la alegra pascual deben llevar a la paz: Y los discpulos se
llenaron de alegra al ver al Seor (Jn 20, 19-21).
Pero no se debe entender que la alegra pascual fue un estado
de nimo propio de un tiempo cercano a la Resurreccin, sino que
todo el Nuevo Testamento est como atravesado por esta actitud.
Los cristianos tienen motivos para la alegra, que no son pasajeros,
que no se basan en cosas de este mundo, sino en la participacin ya
aqu, en la tierra, de la vida nueva de Cristo.
San Pablo nos dejar muy diversos testimonios de esta dimensin caracterstica del cristiano. Quiz entre todos ellos destaque el
del captulo tercero de la carta a los Filipenses: ... hermanos mos, manteneos alegres en el Seor [...] juzgo que todo es prdida
ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, m Seor, [...]
y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos (1-11).
4. LA EXALTACIN DE JESS
La obra de la Redencin humana y la perfecta glorificacin de
Dios la realiz Cristo el Seor principalmente por el misterio Pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin (Sacrosantum Concilium, 5). Por ello
conviene que conozcamos en profundidad el significado de la Resurreccin de Jesucristo. La predicacin de los Apstoles insiste
mucho en este punto: San Pedro dice en su primer discurso: Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazaret, varn
probado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales
que Dios hizo por l en medio de vosotros, como vosotros mismos
sabis. Conforme al designio previsto y sancionado por Dios, os lo
entregaron, y vosotros, por mano de los gentiles, lo matasteis en
una cruz. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte; no era posible que la muerte lo retuviera en su dominio [...].
Pues bien, Dios resucit a este Jess y todos nosotros somos testi-

Jesucristo es el redentor del hombre

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gos. Ahora, exaltado a la diestra de Dios y recibida del Padre la


promesa del Espritu Santo, le derram, segn vosotros veis y os
(Hch 2, 22-24; 32-33).
La exaltacin de Jess por su perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre ser una glorificacin de su humanidad y a la vez
se presenta como la meta de los que crean en l y le amen.
Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el nombre-sobre-todo-nombre de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo y
toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios
Padre.

5. DESCENDI A LOS INFIERNOS


En el Credo se proclama esta verdad despus de confesar la Resurreccin al tercer da. Con estas palabras se quiere decir que despus de la Muerte del Seor, tanto el alma como el cuerpo seguan
unidos a la divinidad, aunque ambos estuviesen separados; y que
durante ese tiempo que estuvieron separados el alma y el cuerpo se
aplicaron los frutos de la Redencin a todos aquellos que haban sido fieles a la Ley de Dios y a su conciencia, pero no podan gozar
de la visin de Dios en los cielos porque an no haban sido abiertas las puertas del cielo.
La palabra infierno no quiere decir aqu lugar de condenacin,
sino lugar inferior, donde estn aquellos que no merecen castigo
por haber actuado bien en su vida, pero tampoco poseen la gracia
de Cristo porque la Redencin estaba pendiente. Tambin se le ha
llamado seno de Abrahn. Los que all estaban fueron los primeros
en gozar de la Redencin obrada por Cristo.
6. CRISTO EST SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE
Estas palabras tambin las recitan en el Credo los cristianos.
San Marcos dice: El Seor Jess, despus de haber hablado con

134

Cristologa breve

ellos, fue levantado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios


(Mc 16, 19). Esta expresin est tomada del Antiguo Testamento y
significa que Jesucristo como Dios es igual que el Padre, y que en
cuanto hombre ha sido constituido Sacerdote, Rey, Seor y Juez de
toda la creacin.
1. Cristo es Sacerdote por toda la eternidad
El sacerdocio de Jesucristo no se redujo al momento culminante del sacrificio de la cruz. Toda su vida en la tierra tiene un valor sacerdotal, porque intercede continuamente por los hombres y
acta de mediador entre stos y Dios. Pero tambin se prolonga a
toda la eternidad despus de la Ascensin a los Cielos. La epstola
a los Hebreos precisa: Tenemos un Pontfice que est sentado a la
derecha del trono de la Majestad de los cielos (Hb 8, l); y ms
adelante aade: Habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados,
para siempre se sent a la diestra de Dios (Hb 10, 12).
2. Cristo es Rey
Reinar significa tener dominio sobre un territorio y sobre unas
personas. El Mesas deba ser rey. Jess afirm repetidamente que
era rey, pero que su reino no era de este mundo, pues era un reino
espiritual de verdad, justicia, amor y libertad. Tras la Resurreccin,
Cristo alcanza la plenitud de la realeza en cuanto hombre. Como
Dios siempre le correspondi el dominio sobre toda la creacin.
Pero ahora esta realeza se aplica tambin a su humanidad unida a
su divinidad.
En el anuncio del ngel a Mara se le haba dicho que l ser
grande y llamado Hijo del Altsimo, y le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos
y su reino no tendr fin (Lc 1, 32-33). El ltimo libro de la Sagrada Escritura dice: Tiene sobre su manto y sobre su muslo escrito su nombre: Rey de Reyes y Seor de Seores (Ap 19, 16).
Ya se vio cmo el ncleo de la predicacin de Jess era que haba llegado el Reino de Dios. Cristo vence al poder diablico, y su

Jesucristo es el redentor del hombre

135

consecuencia primera que es el pecado, estableciendo el Reino de


Dios. Los que se convierten y tienen fe se incorporan a este Reino.
Si al final de su vida han sido fieles, se incorporan al Reino de Dios
definitivo en el cielo. A los que mueren en gracia de Dios se les
puede aplicar lo que dice el Apocalipsis: Al que venciere le har
sentarse conmigo en mi trono, as como yo tambin venc y me
sent con mi Padre en su trono (Ap 3, 21).
Porque consagraste Sacerdote eterno y Rey del universo a
tu nico Hijo, nuestro Seor Jesucristo, ungindole con leo de
alegra, para que ofrecindose a s mismo, como Vctima perfecta y pacificadora en el altar de la Cruz, consumara el misterio de la Redencin humana; y sometiendo a su poder la creacin entera, entregara a tu Majestad infinita un Reino eterno y
universal: el Reino de la verdad y la vida, el Reino de la santidad y la gracia, el Reino de la justicia, el amor y la paz.
(Prefacio de la fiesta de Jesucristo Rey del universo)
3. Cristo es Juez
En todos los smbolos de la fe consta que Jesucristo vendr a
juzgar a los vivos y a los muertos. El mismo Jess, cuando describe el juicio final, dice que vendr como el Hijo del hombre en
su gloria con todos los ngeles, se sentar en su trono de gloria y
juzgar a todos segn sus obras (Cf. Mt 25, 31-46). San Pablo dice tambin que en aquel da Dios juzgar los secretos de los hombres por Jesucristo (Rom 2, 16).
Jesucristo, como Juez, juzga del modo ms perfecto. En primer
lugar, defiende la justicia de Dios sin apartarse ni un pice de ella;
conoce todas las circunstancias que afectan al actuar de los hombres del modo ms perfecto y total, tanto las que disculpan los errores como las que agravan la mala conducta. Conoce las omisiones
y las buenas obras desconocidas por los hombres. Su justicia est
llena de misericordia; por ello nos proporciona abundante gracia en

136

Cristologa breve

esta vida y tiene la mxima comprensin con las debilidades o malicias de los hombres.
Estando nosotros muertos por los pecados nos ha hecho
vivir con Cristo por pura gracia estis salvados, nos ha resucitado con Cristo Jess y nos ha sentado en el Cielo con l.
(Ef 2, 5-6)
Porque estis salvados por su gracia y mediante la fe, no
se debe a vosotros, sino que es un don de Dios.
(Ef 2, 8)
4. Cristo es Supremo Legislador y Profeta
Una de las afirmaciones ms claras de Jess sobre s mismo es
que l es el Camino, la Verdad y la Vida. El cristiano puede alcanzar la verdad y la vida a travs de Cristo, que es el Camino.
Jesucristo es el Supremo Legislador. Todo legislador promulga
leyes para que sus sbditos puedan alcanzar el bien y ser ms felices. La ley suprema es la que conduce al bien supremo y a la felicidad suprema. Cristo nos da esa ley, como consta en los Evangelios. Esta ley es superior a toda ley humana, de modo que una ley
que se oponga a la ley de Cristo no debe ser obedecida, porque va
contra la voluntad de Dios y no conduce al bien supremo.
Cristo es Profeta, porque la misin del profeta es declarar la
verdad que conduce a Dios. Nuestro Seor Jesucristo es la plenitud
de la Revelacin; por eso se puede decir que es profeta en el sentido ms completo de la palabra.
7. LA SANTIFICACIN DE LOS HOMBRES
A la luz de la Resurreccin y de la Ascensin del Seor a los
cielos es posible comprender el plan de Dios para salvar a los hom-

Jesucristo es el redentor del hombre

137

bres. San Pablo lo describe en la epstola a los Efesios. Se puede


resumir as:
1. Dios eligi a los hombres desde antes de la creacin del
mundo para ser santos e inmaculados en su presencia por el
amor.
2. Dios predestin a todos los hombres a ser hijos suyos por
adopcin.
3. El hombre pec y se separ del plan de amistad de Dios.
4. Dios decide redimir al hombre a travs de Jesucristo, que lo
salva con su sangre.
5. Dado que el pecado alcanz tambin a toda la creacin,
Dios decide recomponer el orden roto en la creacin a travs de su Hijo Jesucristo. A esto lo llama recapitulacin
(cf. Ef 1, 1-10).
1. Cristo merece la gracia para las almas
Los hombres slo pueden conseguir la salvacin por medio de
la gracia sobrenatural que Cristo les consigui con su Muerte y su
Resurreccin: Nuestro Seor fue entregado por nuestros pecados
y resucitado para nuestra justificacin (Rom 4, 24-25).
Para conseguir la gracia hace falta rechazar el pecado por amor
a Dios y recibir los sacramentos. San Pablo lo expresa as: Con l
hemos sido sepultados por el Bautismo para participar de su muerte, para que como l resucit de entre los muertos por la gloria del
Padre as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6, 4).
2. Cristo merece la futura resurreccin de los cuerpos
El pecado afect tambin a los cuerpos que deben padecer el
dolor y la muerte. Por tanto, es natural que la Redencin alcanzase
tambin a los cuerpos. De hecho, el cuerpo de Mara Santsima no
conoci la corrupcin, como no haba conocido el pecado, pues fue

138

Cristologa breve

concebida inmaculada, y fue elevada a los cielos (Asuncin), siguiendo a su divino Hijo, que haba subido a los cielos por su propio poder (Ascensin).
San Pablo dice que Cristo transformar nuestro humilde cuerpo conforme a su cuerpo glorioso en virtud del poder que tiene para someter a s todas las cosas (Flp 3, 21). Jesucristo ha prometido a los que tengan fe y participen en la comunin eucarstica que
les har participar en su Resurreccin: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da
(Jn 6, 54). Esta resurreccin alcanza un doble objetivo: primero, la
unin definitiva del alma y del cuerpo, que es aquello a lo que tienden naturalmente y para lo que han sido creados. Despus, la felicidad de ambos unidos con Dios. Las propiedades de los cuerpos
resucitados sern similares a las de Cristo resucitado y glorioso.
3. La recapitulacin de todas las cosas
La glorificacin de Jesucristo afecta a toda la creacin. Jess
haba dicho hablando de su muerte: Y yo, si fuere levantado de la
tierra, atraer todos a m (Jn 12, 32). Con esta expresin indica
que el triunfo de Cristo en la cruz no excluye de la salvacin nada
de lo creado, ni ninguna actividad humana.
El Concilio Vaticano II enuncia as esta verdad: Ignoramos
el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de qu manera se transformar
el universo. La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y
una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el
signo de la debilidad y de la corrupcin se revestir de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad y sus obras, se vern
libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas que
Dios cre pensando en el hombre (Gaudium et spes, 39).

Jesucristo es el redentor del hombre

139

De esta doctrina se puede extraer la consecuencia del valor de


toda actividad humana. El cristiano debe preocuparse en primer lugar de su alma, pero no slo de ella; todos los valores humanos sern perfeccionados.
Las realidades terrenas tienen un valor en s mismas: el arte, la
cultura, la ciencia, la tcnica, la artesana, etc. De donde se deduce
que las actividades humanas son un campo excelente para que el
hombre se pueda santificar, santificando su trabajo, y todas las actividades honradas que hace con sus manos y con su inteligencia.

Captulo IX

Jess es Cristo
y Seor del universo

1. LA RESURRECCIN DE JESS ABRE LA ESPERANZA DEL FUTURO


La Resurreccin del Seor no es slo un hecho que ha afectado a Jess de Nazaret, sino que abre para el creyente una esperanza del futuro, es decir, del ms all de la muerte personal.
San Pablo quiere dejar claro a aquella comunidad (Corinto), en
la que han surgido algunos que no creen en la resurreccin de los
muertos, que la Resurreccin de Jesucristo es prenda de la de cada
uno de nosotros (cf. 1 Co 15).
Si los corintios (y, por tanto, todo cristiano) no quieren contradecir y vaciar de contenido la fe que aceptaron y que les hace vivir, la resurreccin de los muertos no slo es posible, sino necesaria. Mirando lo que pas a Jesucristo, sabremos lo que suceder a
quienes estn incorporados a l: los hombres sern como ya es
Cristo en la gloria [...]. En Cristo resucitado se ve bien el destino
del hombre. Parece como si San Pablo dijera a los corintios (y a todo cristiano): lo que Dios ha hecho con Jess, por su Espritu, resucitndolo de entre los muertos, lo har tambin con todos los
hombres que le estn unidos. sa es la verdad de los cristianos.
2. CRISTO REVELA EL MISTERIO DE DIOS
La revelacin de Dios llega a su punto culminante con Jesucristo. Ahora ya no es que Dios hable a unos hombres, ms o menos excepcionales, sino que Dios mismo se encarna en el hombre

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Cristologa breve

Jess. De esta manera toda la vida de Jesucristo es una revelacin


de Dios, como lo expresa el Apstol en la carta a los Hebreos:
Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a
nuestros padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das nos habl por su Hijo (1, 1-2). Anteriormente la revelacin se iba manifestando parcialmente, preparando a los hombres
a la gran revelacin que es Jesucristo. Como deca San Juan de la
Cruz:
... antes se nos daban palabras de Dios
pero ahora se nos ha dado la Palabra
Porque en darnos como nos dio a su Hijo,
que es una Palabra suya,
que no tiene otra,
todo nos lo habl junto y de una vez
en esta palabra y no tiene ms que hablar
(Subida al Monte Carmelo, II, 22, 3).
La tarea del cristiano ser penetrar en la revelacin de Nuestro
Seor Jesucristo.
Cristo nos revela la intimidad de la vida divina con un objetivo
claro: hacernos participar de esa vida divina. Esta revelacin se
puede resumir en una frase: Dios es Uno y Trino. Dios es nico, pero en su vida ntima se distinguen tres Personas: el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo.
Slo por Cristo ha adquirido el mundo la certeza infalible de
que en el cielo existe desde siempre un Padre y que ese Padre, desde la eternidad, engendra un Hijo consustancial con l, con quien
est unido en eterno amor por el Espritu Santo. El misterio de la
Santsima Trinidad es el ncleo central en el mensaje de Cristo. Pero no han llegado los hombres al Hijo partiendo del Padre; no ha
sido primero la fe trinitaria y luego la fe en Cristo, sino al revs.
Slo en el Hijo, en Cristo, adquieren los hombres la certeza del
misterio de Dios.

Jess es Cristo y Seor del universo

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Los hombres, por mediacin de Cristo, Verbo hecho carne,


tienen acceso en el Espritu Santo al Padre y se hacen partcipes
de la naturaleza divina (Dives in misericordia, 2).

3. EVANGELIO SEGN SAN JUAN


Nadie va al Padre sino por m. Si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. Ahora ya lo conocis y lo habis visto. Felipe le dice: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess
le replica: Hace tanto tiempo que estoy con vosotros, y no me
conoces, Felipe? Quien me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en m? Lo que yo os digo no lo hablo por cuenta
propia. El Padre, que permanece en m, l mismo hace sus obras.
Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m; y si no, creed a las
obras. Os lo aseguro: el que cree en m, tambin l har las obras
que yo hago y aun mayores. Porque yo me voy al Padre: y lo que
pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado
en el Hijo. Si me peds algo en mi nombre, yo lo har (Jn 14, 614).
El Espritu de la Verdad
Si me amis, guardaris mis mandamientos. Yo le pedir al Padre que os d otro Defensor que est siempre con vosotros, el Espritu de la verdad. El mundo no puede recibirlo, porque no lo ve
ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo conocis porque vive con vosotros y est con vosotros.
Con mi Espritu en vosotros: Jess no deja hurfanos a sus discpulos. Cinco veces les promete su Espritu. Le llama Parclito,
es decir, abogado, defensor, consolador. El mundo no puede recibirle, porque ni siquiera le reconoci cuando actuaba en vida de
Jess. El Espritu, en cambio, estar en los discpulos, obrando
desde el interior.

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Cristologa breve

La misin del Espritu en la Iglesia es mltiple. Viene para revelar a Cristo, dar a conocer su nombre verdadero, o sea, su calidad de
Hijo de Dios. Por eso ensear y recordar las palabras de Jess y
har comprender desde dentro toda la riqueza de vida que encierran.
El Espritu no hablar en su propio nombre. Anunciar lo que
vaya viniendo y guiar hasta la verdad completa, que es Cristo. Es
decir, dar a los discpulos el sentido de su Palabra, su vida, su
muerte en la cruz y la inteligencia del mundo nuevo, de la nueva humanidad, salida de su Resurreccin.
San Juan es el nico en afirmar que el Espritu dar testimonio
de Cristo. Cuando la persecucin arrecie y los discpulos conozcan
la tentacin del miedo y de la duda, el Espritu fortalecer su corazn para confirmar su fe en Jess. Es un testimonio distinto de la
ayuda prometida por Cristo a los discpulos, cuando sean arrastrados a los tribunales. Por fin el Espritu Santo demostrar que el pecado est en el mundo; la justicia, en Jess, y que el verdadero
condenado es el demonio o prncipe de este mundo.
En el pasaje, San Juan est pensando en el gran juicio que Dios
realizar en los ltimos tiempos.
Los discpulos estn tristes por la partida de Jess. ste les consuela: les conviene que se vaya. Cuando les enve su Espritu podrn reconocer, hasta el fin del mundo, la presencia viva de Cristo
en medio de su Iglesia.
4. JESUCRISTO, SEOR DEL UNIVERSO
Cuando Dios se hizo hombre en la Encarnacin quiso que su
humanidad estuviese revestida de humildad, para as superar el pecado que tuvo su origen en la soberbia. Una vez vencido el pecado, la muerte y el demonio en su gloriosa Resurreccin, Cristo fue
revestido de gloria en su cuerpo y en su alma y constituido Seor
de todo lo creado. As lo expresa San Pablo: Por lo cual Dios lo
exalt y le otorg un nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla todo cuanto hay en la tierra y en las regiones subterrneas, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor
para gloria de Dios Padre (Flp 2, 9-11).

Jess es Cristo y Seor del universo

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Tras la Resurreccin el Reino de Dios se ha establecido entre los


hombres de una manera definitiva. Jesucristo como Dios siempre ha
sido Seor, pero despus de su humillacin voluntaria en la Redencin recupera el seoro dejado. El Reino de Dios es un reino espiritual que se realiza consiguiendo que Cristo reine en todas las actividades humanas, atrayendo a s todas las cosas. Esto se realizar
de modo definitivo cuando en los nuevos cielos y en la nueva tierra
sean superados definitivamente todos los males (cf. Ap 21).
5. LA FILIACIN DIVINA DEL CRISTIANO
Filiacin quiere decir que se ha recibido la vida de un padre. En
este sentido se puede afirmar que todos los hombres son hijos de
Dios. Pero el cristiano cuando est en gracia tiene un nivel
ms alto de filiacin, una filiacin ms perfecta. Cristo eleva a una
vida nueva a los que creen en l. Les hace participantes de la naturaleza divina, como dice San Pedro, los hace hijos adoptivos de
Dios, de Dios nacidos.
Jesucristo es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,
29), expresin que quiere decir que el que cree en Jess y rechaza
el pecado, vive una vida nueva semejante a la de Nuestro Seor.
6. LA TRINIDAD EN EL ALMA
Le dijo Judas, no el Iscariote: Seor, qu ha sucedido para
que te muestres a nosotros y no al mundo?. Respondi Jess y te
dijo: El que me ama guardar mi palabra y mi Padre lo amar, y
vendremos a l y haremos morada en l. El que no me ama no
guardar mis palabras. Y la palabra que estis oyendo no es ma, sino del Padre que me envi. Os he hablado de esto ahora que estoy
a vuestro lado, pero el Defensor, el Espritu Santo, que enviar el
Padre en mi nombre, ser quien os lo ensee todo y os vaya recordando lo que os he dicho (Jn 14, 22-26).
sta es una de las mayores manifestaciones del amor de Dios
para con el hombre. Dios quiere estar en cada uno de sus hijos.
Quiere que mientras caminamos todos juntos hacia la casa del Pa-

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Cristologa breve

dre llevemos en nuestro interior la compaa de las tres divinas


Personas. Quiere que, viendo la unidad de la Trinidad, busque el
hombre tambin la unidad con sus semejantes. Quien falta al amor
para con el hermano, no puede el amor de Dios morar en l.
A esto estamos llamados, para esto hemos sido creados, para
participar del misterio del amor de Dios. Dios est con nosotros en
la vida de cada da [...] Si nosotros estamos con los dems, hacemos presente a Dios en nuestro mundo (Con vosotros est [Catecismo de la Conferencia Episcopal Espaola], p. 181).
Presencia ntima de Dios, Uno y Trino, como Padre y como
Amigo. ste es el hecho asombroso que constituye la inhabitacin
de la Santsima Trinidad en el alma por la gracia, como Padre, y
por la caridad, como Amigo. El cristiano es Templo del Espritu
Santo, que nos hace hijos de Dios y va modelando el alma para asemejarnos a Cristo, perfecto Dios y perfecto Hombre, como miembros suyos. Por eso se dice en el Bautismo:
Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
7. REDENCIN OBJETIVA Y SUBJETIVA
La Redencin realizada por Cristo es perfecta y completa.
Abarca todos los hombres de todos los tiempos y lugares. Tiene un
valor infinito, por ello se llama objetiva.
Pero la aplicacin de esa redencin debe hacerse a cada hombre. El gran valor humano es la libertad y nadie cree si no quiere,
nadie est obligado por coaccin a salvarse y seguir a Cristo. Sigue
pendiente el problema de los orgenes: creer o no creer a Dios, obedecerle o no, amarle o despreciarle. Cada uno puede apropiarse de
esa redencin, que se puede llamar subjetiva. Es ms, puede avanzar mucho en la salvacin alcanzando la perfecta caridad de los
santos o limpiar el pecado mortal y purificarse en el purgatorio.
Dios tiende la mano a todos, pero cada uno puede tomarla o no. En
cada uno se repite el encuentro con Cristo pudiendo ser otro Cristo, indiferente o rebelde al amor salvador.

Astrolabio

RELIGIN
En memoria de Mons. Josemara Escriv de Balaguer (2. edicin) / Alvaro del Portillo, Francisco
Ponz y Gonzalo Herranz
Homenaje a Mons. Josemara Escriv de Balaguer / Autores varios
Fe y vida de fe (3. edicin) / Pedro Rodrguez
A los catlicos de Holanda, a todos / Cornelia J. de Vogel
La aventura de la teologa progresista / Cornelio Fabro
Por qu creer? (3. edicin) / San Agustn
Qu es ser catlico? (2. edicin) / Jos Orlandis
Razn de la esperanza (2. edicin) / Gonzalo Redondo
La fe de la Iglesia (3. edicin) / Karol Wojtyla
Juan Pablo I. Los textos de su Pontificado
La fe y la formacin intelectual / Toms Alvira y Toms Melendo
Juan Pablo II a los universitarios (5. edicin)
Juan Pablo II a las familias (5. edicin)
Juan Pablo II a los enfermos (3. edicin)
Juan Pablo II y el orden social. Con la Carta Encclica Laborem Exercens (2. edicin)
Juan Pablo II habla de la Virgen (3. edicin)
Juan Pablo II y los derechos humanos (1978-1981) (2. edicin)
Qu dice la Biblia / Antonio Fuentes
Juan Pablo II a los jvenes
Juan Pablo II, la cultura y la educacin
Juan Pablo II y la catequesis. Con la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae
Me felicitarn todas las generaciones / Pedro Mara Zabalza Urniza
Juan Pablo II y los medios de comunicacin social
Creacin y pecado / Joseph Cardenal Ratzinger
Sindicalismo, Iglesia y Modernidad / Jos Gay Bochaca
tica sexual / R. Lawler, J. Boyle y W. May
Ciencia y fe: nuevas perspectivas / Mariano Artigas
Juan Pablo II y los derechos humanos (1981-1992)
Ocho bienaventuranzas (2. edicin) / Jos Orlandis
Los nombres de Cristo en la Biblia / Ferran Blasi Birbe
Vivir como hijos de Dios. Estudios sobre el Beato Josemara Escriv (5. edicin) / Fernando Ocriz e Ignacio de Celaya
Los nuevos movimientos religiosos. (Las sectas). Rasgos comunes y diferenciales (2. edicin) / Manuel Guerra Gmez
Introduccin a la lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica / Autores varios
La personalidad del Beato Josemara Escriv de Balaguer (2. edicin) / Autores varios
Seor y Cristo / Jos Antonio Says
Homenaje a Mons. lvaro del Portillo / Autores varios
Conrmando la Fe con Juan Pablo II / Jos Luis Garca Labrado
Santidad y mundo / Autores varios
Sexo: Razn y Pasin. La racionalidad social de la sexualidad en Juan Pablo II / Jos Prez Adn
y Vicente Villar Amig
Los doce Apstoles (2. edicin) / Enrique Cases Martn
Ideas ticas para una vida feliz. Gua de lectura de la Veritatis splendor / Josemara Monforte Revuelta
Jesucristo, Evangelizador y Redentor / Pedro Jess Lasanta
Teologa y espiritualidad en la formacin de los futuros sacerdotes / Pedro Rodrguez (Dir.)

Esposa del Espritu Santo / Josemara Monforte


De la mano de Cristo. Homilas sobre la Virgen y algunos Santos / Card. Joseph Ratzinger
Servir en la Iglesia segn Juan Pablo II / Jess Ortiz Lpez
Iglesia y Estado en el Vaticano II / Carlos Soler
Un misterio de amor. Solteros por qu? / Manuel Guerra Gmez
Pero, Quin cre a Dios? / Alejandro Sanvisens Herreros
Las sectas y su invasin del mundo hispano: una gua / Manuel Guerra Gmez
Critologa breve / Enrique Cases