La Palabra, "el palabrazo" y el divorcio - (La lenta transicin de la

intransigencia religiosa a la misericordia evanglica)

Aportaciones mnimas de un catlico ignorante y laico a los sabios sinodales del inminente
Snodo de la Familia.
Haba una vez un mdico, totalmente entregado a la salud de sus
pacientes, que aplicaba con rigor lo que haba estudiado. Un da lleg
a su consulta un paciente con fuertes dolores en un dedo del pie.
El ilustrado mdico diagnostic rauda y acertadamente: "esto es
gangrena". Y repiti lo que deca su libro:"la gangrena no tiene cura,
hay que amputar para evitar su extensin al resto del cuerpo
cortando por lo sano". Tras urgentes preparativos el enfermo entr
en el quirfano y sali con las dos piernas amputadas. Naturalmente
aquel celoso mdico se qued sin clientes.
No ser algo parecido lo que hoy pasa en nuestra Iglesia,
especialmente con los divorciados?
Yo s, t sabes, l sabe, nosotros sabemos, vosotros sabis y ellos
saben que el divorcio es una gangrena, tanto para el individuo como para la familia. Idiota el
que no sepa conjugar esa verdad! El problema est en el tratamiento aplicado al que
sufre la enfermedad: Le rechazamos, le condenamos, le desterramos, le privamos de la
vida?
Condena a privacin de vida es decirle que no puede volver a casarse o, si lo hace, ha de ser
enjaretado en cinturn de castidad. Condena de destierro es decirle que ni se le ocurra
acercarse a las fuentes de la vida.
Somos unos hipcritas! Es la enfermedad lo que hay que eliminar y no al
enfermo! Hay que prevenir la enfermedad y no ensaarse con el enfermo! "Todo lo que
queris que hagan con vosotros, hacedlo tambin vosotros con ellos, porque en eso consiste
la ley y los profetas" (Mt 7,12).
De dnde sale ese celo quirrgico? Pues de la
interpretacin rgida, literal y cerrada de la Revelacin que,
antes, ya hemos congelado, precintado y sacralizado para que
nadie, absolutamente nadie, se atreva a tocarla.
Esa "revelacin de bal", empaquetada y precintada, es la
autntica luz de Dios o el resultado de egregias pero limitadas
cabezas? Si es la luz del Dios Inmenso, cmo es que cabe en
un bal cerrado? Ahora mismo resuena en mis odos: "El viento
sopla donde quiere; oyes su voz, pero no sabes de dnde viene
y a dnde va; as es todo el que nace del Espritu" (Jn 3,8).
Yo creo firmemente en una "revelacin dinmica" porque el universo y el hombre
son evolutivos y la Palabra se le va revelando a lo largo de su historia. Ya se nos
advirti: "Muchas cosas tengo que deciros todava, pero ahora no estis capacitados para
entenderlas. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar a la verdad completa" (Jn
16,12). Esas palabras son tan actuales como entonces porque el Espritu siempre est
viniendo.
Por eso no podemos descansar en la bsqueda humilde y sincera de la voluntad de Dios en
cada momento de la vida y de la historia. Eso de "los signos de los tiempos" (Lc 12,56)
tambin era para nosotros. La Palabra no es un museo esterilizado y bien cerrado, sino un
dinmico manantial de agua viva para la sed dinmica de cada poca: "Sacaris aguas con
gozo de las fuentes de la salvacin" (Is 12,3).

En mi opinin, cuando se utiliza la PALABRA para golpear,

encerrar o hundir, en vez de liberar, atraer y ayudar, sta
se convierte en PALABRAZO, arma de ataque, letra
muerta, versin subjetiva, adulterada y agreste, "porque
la pura letra mata, pero el Espritu da vida" (2 Cor 3,4).
Para poder captar e interpretar el espritu de la
Palabra hay que tener en cuenta tres contextosadems
del texto literal:
a) El contexto con la globalidad de la Escritura,
especialmente con la Luz del NT ("vino nuevo en odres
nuevos"). La revelacin es coherente, no puede decir una
cosa aqu para desdecirla all. Y esa coherencia debe
existir necesariamente con el mensaje cumbre. Si el
Evangelio es un mensaje de liberacin y misericordia
(buena noticia) no podr interpretarse ningn pasaje a la
inversa. Si nos describe el paso de la intransigencia
religiosa a la comprensin misericordiosa, no podremos
interpretarlo atrincherados en la primera.
b) El contexto con el momento histrico en que fue
escrita (interpretacin histrico-crtica), lo que se quera decir en aquel marco histrico, lo que
se anuncia o denuncia para aquella sociedad, ms los condicionamientos del escritor (lo que
yo llamo las "dioptras del profeta"). Hay frases difanas, gozosas, entendibles a cualquier
distancia y en cualquier marco histrico. Hay pasajes, sin embargo, que necesitan una
interpretacin profunda y su trasposicin a nuestra poca.
c) El contexto con la revelacin personal, es decir, con el Espritu que habita en cada
persona de buena voluntad y le permite captar como humano, positivo y luminoso un
determinado mensaje. Es lo que conecta intuitivamente con las aspiraciones profundas del ser
humano. De este contexto se habla muy poco e incluso es rechazado por los intransigentes
porque olvidan la Escritura: "Si te desvas a la derecha o a la izquierda, tus odos oirn una
palabra a la espalda: ste es el camino, camina por l" (Is 30,21). Es el contexto ms fiable y
asequible para los "sencillos", que el Maestro contrapone a los "sabios y entendidos".
Pues bien, a la luz de estos tres contextos, dar algunas pinceladas
a la interpretacin de los pasajes evanglicos que hablan del
divorcio (Mt 19,3 - Mc 10,2 - Lc 16,18 - Mt 5,32):
1) No se trata del "divorcio" sino del "repudio" a la mujer.
El divorcio, como hoy lo conocemos, no exista. Lo que el Seor
niega es el derecho de los varones a "despedir a su mujer por
cualquier causa", aunque est justificada legalmente por el "acta de
repudio". Una vez ms se posiciona en la justicia y la misericordia
en contra de los abusos patriarcales que tratan a la esposa como a
una esclava, amenazada en todo momento con el despido. Lo que
la dejaba en la pobreza, la prostitucin o en la necesidad de buscarse otro al que caerle bien
para ser mantenida.
Esa es la injusticia y el abuso ("comete adulterio" = comete engao, fraude) que denuncia
para corregir todo el discurso judo sobre el repudio. De ah el cabreo de los apstoles: "Si esa
es la situacin del varn respecto a la mujer no merece la pena casarse". Sin prepotencia, sin
esclavas por derecho, sin poder despedirlas, no podemos soportar a un ser inferior, la mujer
Por eso se explicita: "el Creador desde el principio los hizo hombre y mujer", ambos han
salido iguales de sus manos. Y aade: "sern los dos una sola carne", es decir, esposo y
2

esposa constituyen una unidad y entre ellos no puede haber rupturas de posicin,
derechos o dignidad, no puede existir dominacin de una parte sobre la otra, son una sola
carne, una sola creacin. Hay quienes interpretan esta ltima frase como "se aparearn,
yacern juntos". Pero una enseanza sobre el instinto es ociosa, por tanto no puede ser la
intencin de ese texto.
2) El mismo sentido de "unidad e igualdad" ha de darse a la
frase clave: "lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre". Es
evidente que entonces haba no solo distancia sino un abismo entre
esposa y esposo, entre varn y mujer, por muy casados que
permaneciesen. Es una llamada a la unidad e igualdad de los
sexos, contraria a la distancia entre ellos y la dominancia de uno
sobre el otro.
3) No es comparable el "divorcio" de hoy con el "repudio" de
entonces porque tampoco es comparable la situacin del esposo
respecto a la esposa, ni del varn respecto a la mujer. Los repudios
actuales -que existen- son tan condenables como los de antao. Los
llamo divorcios por capricho que hoy surgen del uno o de la otra.
Los que llamo divorcios por necesidad son otra cosa, la mayora verdaderas nulidades y,
como mnimo, rectificacin de errores: "Errare humanum est, sed perseverare
diabolicum"(Errar es humano, pero perseverar en el error es diablico - Sneca).
.
4) Para los amantes de la rgida literalidad el mandato
contundente es: "lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre".
Ellos lo aplican a cualquier "boda ritual", sea real o ficticia, acto humano
(consciente y voluntario) o conjuncin de circunstancias errneas.
He aqu un razonamiento lgico que desmonta tal interpretacin y apoya
la aportada anteriormente: "Dios es omnisciente y no puede
cometer errores. La realidad nos demuestra que existen muchos
matrimonios errneos por distintas causas. Luego no puede
afirmarse de esos matrimonios que Dios los ha unido".
Es un silogismo incuestionable. Somos los humanos los que nos unimos
errneamente. Existen "errores humanos" -es una evidencia- por
tanto han de existir cauces para rectificar, se llamen procesos de nulidad o divorcios. Lo
inverso sera posicionarse contra el sentido comn (sindresis lo llaman los entendidos),
contra la misericordia y la coherencia del Evangelio todo.
Los integristas que usan la letra como garrote vil contra sus hermanos "no saben de qu
espritu son" (Lc 9,55). Es imposible entrar en la mnima interpretacin del Evangelio fuera de
la comprensin y el amor a los hombres, "porque este Hombre no ha venido a perder a los
hombres, sino a salvarlos" (ibidem).
5) Queda todava la excepcin que el propio Evangelio establece: "excepto en caso de
prostitucin". Me pregunto: Cuntas clases de prostitucin existen adems de la infidelidad
fsica? Existir la prostitucin del amor, de la convivencia, del sentido comn, de la ayuda
mutua (finalidad del matrimonio), de la paz, de la vida? De dnde se sac Pablo la
excepcin de su "privilegio paulino" (1) sino de la necesidad de paz? No existirn otras
excepciones, igualmente basadas en la necesidad vital de paz, cuando el matrimonio se
convierte en un infierno, aunque no sea por causas religiosas?
Los doctores de nuestra Iglesia deberan desentraar las palabras del Evangelio para arrojar
luz sobre tantas personas de buena voluntad que desean rectificar sus errores y vivir
3

rectamente dentro de la Iglesia. Ofrecer solo barreras, rechazos, condenas y

soledades a quienes quieren rectificar sinceramente su vida no me parece evanglico.
Estoy totalmente de acuerdo en que hay que salvaguardar la
estabilidad de la familia y el bien supremo de los hijos. Todo
esfuerzo en esa direccin me parecer poco, incluso en esos casos en
que -dicen- fall el amor. Porque el amor a los hijos puede tambin
ser motivo de cohesin y mutuo acuerdo de convivencia.
Pero para poder opinar sobre un divorcio (se llame separacin, nulidad
o ruptura de hecho, cuya diferenciacin es puramente formal) se hace
imprescindible
distinguir
entre
los divorciados
por
capricho(verdaderos repudios), condenados en el Evangelio, y
los divorciados por necesidad, cauce de rectificacin de errores
humanos.
A los primeros poco les van a importar los sacramentos o las
condenas de nuestra Iglesia. Posiblemente tampoco les importan los hijos. Es a los segundos
a los que hay que cuidar, ayudar y proponer cauces para enderezar su vida sin ser aherrojados
a una perpetua soledad, "no es bueno que el hombre est solo" (Gen 2,18).
En mi opinin, el sangrante tema del divorcio hay que cogerlo por el principio y por el final.
Adems de interpretar lcidamente la Palabra, habra que establecer:
- Al principio: Una preparacin seria y eficaz -ms sicolgica que religiosa- antes de
admitir a los novios a una boda catlica. Ms vale prevenir que curar.
- Al final: Un procedimiento asistido de conciencia para analizar los posibles errores al
casarse, los posibles remedios para salvar el matrimonio y, si no es salvable, llegar de una
forma gil y clara a la declaracin de nulidad, de separacin por consenso (muy distinta del
repudio unilateral), de dispensa, o como quiera llamrsele a ese procedimiento
rectificativo. Los formalismos actuales, las demoras excesivas y las invitaciones oficiales a
restringir las nulidades van en direccin contraria a la realidad de la vida.
.
Mientras terminaba de escribir me he dado de bruces con esta
lectura: "Llamando a sus doce discpulos les dio autoridad
para expulsar espritus inmundos y curar toda enfermedad y dolencia
Los envi con estas instrucciones: Id a las ovejas descarriadas de
Israel Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad
demonios: gratis lo habis recibido, dadlo gratis" (Mt 10,1-8)
Al terminar de leer, me han cado estas preguntas como lanzas:
- Ser que este prrafo es menos importante que "lo que dicen
que dice" el prrafo de la unin matrimonial?
- Es esa "autoridad evanglica" la que se practica en nuestra
Iglesia?
- Cmo y cundo se corrompi la "autoridad sobre el mal" para convertirse en
prepotencia sobre los hombres que cierra puertas en vez de curar heridas?
_________________________________
.
(1) Privilegio paulino: Es la disolucin de un vnculo natural de matrimonio entre partes no
bautizadas. Surge cuando una de las partes se bautiza mientras que la otra no est dispuesta
a aceptar pacficamente la situacin; la parte bautizada puede entonces contraer nuevo
matrimonio. El nuevo matrimonio disuelve el antiguo. El privilegio se basa en una
interpretacin de 1Cor 7,12, donde Pablo aconseja a los convertidos al cristianismo que se
separen de su cnyuge si este no es creyente y no acepta vivir en paz con l.