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Revista , 20 de febrero de 2011.

Cmo se hacen los hroes?

Por: Mara Rosa Lojo
Los hroes emergen en los mitos de todas las tradiciones culturales, desde los
comienzos de la imaginacin humana, como lo ha sealado el estadounidense
Joseph Campbell en su ya clsico libro El hroe de las mil caras. A travs de ellos los
distintos pueblos negocian con el mundo sus terrores y sus deseos y avanzan sobre
lo desconocido. Pero las figuras heroicas no se quedan en los viejos mitos ni en
leyendas remotas. Aun en las desarrolladas y secularizadas sociedades
occidentales, sus figuras de potente pregnancia simblica reaparecen en nuestros
sueos y bajo formas y reelaboraciones diversas del cartoon a las animaciones
digitales, de los cuentos de hadas al cine ocupan el imaginario esttico y la
fantasa colectiva.
Los hroes mticos abandonan las seguridades hogareas, se lanzan a la aventura
o, sin saber bien cmo, se encuentran en el medio de ella. Vivos o muertos, entran
en las tinieblas y sufren todo tipo de pruebas, caen en precipicios o pelean con
monstruos, pero surgen nuevamente a la luz, dueos ya de los secretos que guarda
la oscuridad y de un modo u otro transmiten su revelacin a los dems humanos.
Traen el cambio, la regeneracin, la renovacin a una comunidad estancada y
menesterosa. Y en un sentido ms amplio (psicolgico y tambin metafsico), son
los campeones del autoconocimiento, los exploradores de la condicin humana y de
sus lmites, los ladrones del fuego sagrado (o los descubridores de que ese fuego
est oculto, y a disposicin de quien se anime a rescatarlo, en el ncleo elusivo de
cada ser).
Si bien en las tradiciones mitolgicas hay heronas que descienden a los infiernos
(Psique baja en busca de su amado Cupido), por lo general las figuras heroicas
combatientes estn actuadas por imgenes masculinas. Las mujeres suelen ocupar
en este imaginario otros papeles. Ms que buscadoras ellas mismas, son las
madres, las esposas, las ayudantes (sabia pitonisa, hada madrina) o las oponentes
(bruja malvada) del buscador. Lo femenino se instala sobre todo como
representacin del mundo que se desea dominar o de la realidad que se aspira a
conocer (doncella rescatada de las garras del guardin del tesoro). Aunque tambin
hay heronas guerreras entre los arquetipos tradicionales y el ltimo descubrimiento
del hroe, ms all de las apariencias de lo real manifiesto, lo llevar a concluir que
lo masculino y lo femenino son dos caras de la misma moneda (como lo son
tambin la eternidad y el tiempo), que la Divinidad se encuentra ms all de las
contradicciones y los opuestos, y los incluye.
Dentro del fantasy contemporneo, en libros, en filmes, en historietas, en juegos de
rol, obras como La Guerra de las Galaxias, El seor de los anillos, las Crnicas de
Narnia, recogen y resignifican en sus sagas, con variados matices, las situaciones
del mito del hroe, as como lo hace Harry Potter, hroe infantil y juvenil, con sus
dos fieles ayudantes: Ron (la accin valerosa) y Hermione (el estudio reflexivo y la
inteligencia). Los juegos de video (The Legend of Zelda, por nombrar slo uno)
siguen los mismos moldes; la saga de Tomb Raider, con el personaje de Lara Croft,
presenta la novedad de que el papel desempeado usualmente por un hroe varn
se encarna en una herona exploradora que une un gran coraje y habilidad fsicas a
los conocimientos cientficos.
Si bien los hroes luchan contra lo que se considera el mal no son, precisamente,
figuras sujetas a los estndares morales ordinarios. La fuerza, el poder, el coraje, la

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astucia, la clarividencia los caracterizan por sobre todo, aunque no sean demasiado
prolijos ni considerados en los mtodos que emplean para conseguir sus objetivos.
El "mal" tambin resulta un mbito de difcil definicin. Los mismos lugares
horrendos y aparentemente infernales que atraviesan en sus pruebas pueden
revelarles una faz esplendorosa y entregar sus dones escondidos, si, vencedores del
miedo, insisten en el conocimiento de lo que slo se ve como siniestro y ominoso.
Tampoco la belleza importa demasiado en estas figuras, sino su inagotable energa.
As, el ancestral hroe irlands Cuchulain (casi anticipando las distorsiones del
"increble Hulk") se convierte en un ser extrao y deforme que espanta tanto a
amigos como a enemigos, cuando lo arrebata el frenes de la batalla.
Hroes de la Historia
Los hroes viven en el tiempo sagrado del mito, donde los busca, tan a menudo, la
fantasa, pero no por eso deja de reclamarlos tambin el relato de la Historia. Los
primitivos hroes cosmognicos, mezcla de hombres y de seres fabulosos, se
vuelven cada vez ms humanos y crean la cultura y las culturas en particular. Los
imperios y las naciones han apelado siempre a ellos cuando se trata de exhibir
antepasados ilustres, empezando por Roma, que proclama, en la Eneida virgiliana,
su descendencia de Eneas, el hroe troyano.
La inquietante confusin entre el plano mtico-simblico y los procesos histricos ha
llevado a interpretaciones por cierto peligrosas. Ya entrado el siglo XIX, el escocs
Thomas Carlyle (De los hroes) propuso que la Historia de la humanidad poda y
deba leerse como la biografa de unos pocos hombres excepcionales, elegidos por
un Destino trascendente. Como lo vieron Chesterton y Borges, de aqu a las
concepciones nazi-fascistas del hroe providencial slo haba un paso, que algunos
lderes polticos e idelogos no trepidaron en dar.
Si el mito heroico, como lo ha estudiado la psicologa profunda de Carl G. Jung y sus
discpulos, representa la gran aventura humana en cada uno de nosotros (varones y
mujeres, ya que los roles e imgenes simblicas masculino-femeninas funcionan en
la psique de cada individuo), otra cosa muy diferente es la identificacin de falibles
seres de carne y hueso con los predestinados que conducirn a los pueblos a la
victoria final. Si para el mito todos somos hroes, depositarios de posibilidades
ignoradas, para estas ideologas la gesta de los seres annimos, los intereses y
reivindicaciones que los mueven, se difuminan tras la iniciativa del "hombre
superior" que usualmente pretende saber mucho mejor que ellos lo que en verdad
necesitan.
La formacin de un imaginario para las naciones modernas no excluye el recurso a
los hroes siempre serviciales, que suelen enmascarar bajo su faz augusta los
partidismos y los sueos de gloria de los polticos o historiadores (o de los polticos
historiadores), segn advierte Len Pomer (La construccin de los hroes). La
creacin de un "padre de la patria" no es automtica ni espontnea. Suele
precederla un intenso debate, como ocurre en la Argentina en el caso de San
Martn, que estuvo lejos de ser hroe indiscutido para muchos de sus
contemporneos. Ni Alberdi, ni Sarmiento, ni Vicente Fidel Lpez, ni siquiera Mitre lo
eximen de crticas, algunas de ellas graves. Pero, como concluye Martn Kohan en
su estudio sobre el prcer y su figura heroica (Narrar a San Martn), hroe nacional
por excelencia no es el que no merece ninguna crtica, sino aquel que parece capaz
de soportarlas y trascenderlas todas. Ms all de las antinomias, San Martn termina
imponindose a las divisiones de cualquier ndole, y garantiza, por lo tanto, la

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homogeneidad de una nacin cuyos miembros deben reconocerse entre s como

hermanos. Se coloca as en el centro y por encima de un "panten nacional", que
tambin integran otras figuras consagradas por la llamada historiografa liberal
(como Sarmiento, Rivadavia, Belgrano, Mitre, entre otros), stas s sometidas a los
peridicos embates del revisionismo. En general, el resultado de la polmica no ha
sido tanto el de expulsar a estos hroes del imaginario nacional, cuanto el de
relativizar sus mritos y ampliar el panten, instalando en l tambin a lderes de
otras orientaciones polticas, como algunos caudillos federales.
Cmo han sido representados habitualmente nuestros prceres? El aparato
didctico en la enseanza escolar supo instaurar un verdadero "culto laico" de los
hroes patrios, de los fundadores de la Nacin, que se empe en eludir algunos
componentes bsicos de la heroicidad: no slo la vulnerabilidad humana (si el hroe
fuera indestructible, si no padeciera, si no vacilase, poco valor tendran sus
empresas), sino tambin ese costado de ambigedad que les reconoce el mito; no
es la moral irreprochable (degradada no pocas veces en moralina), lo que define a
un hroe sino su energa revolucionaria y fundadora. Semejante proceso los despoj
de carnadura, de verosimilitud, y por supuesto, de inters para los estudiantes,
como bien lo recuerda Arturo Jauretche en su libro de memorias Pantalones cortos:
"Es que ningn hroe argentino ha tenido dolores, ni se ha calentado con una china
ni le ha jugado una onza a una carta. Esa historia tal como se enseaba en mi
infancia tena todo el opio que se le niega a San Martn y as los chicos preferan
saber la de otros pases, mucho ms entretenida, por humana."
Hay cierto consenso en atribuir tal "normalizacin" de los hroes a los planes
pedaggicos que surgen alrededor del Centenario. La historiadora Diana QuattrochiWoisson apunta a concepciones como las de Ricardo Rojas (La Restauracin
Nacionalista) o la de Juan P. Ramos (Historia de la Instruccin Primaria en la
Argentina, 1809-1909). Una resolucin inspirada por un informe de Pablo Pizzurno
impone un minucioso ritual, un coherente despliegue de conos, gestos y actos
significativos: lectura de los hechos heroicos, efemrides del da, coro patritico,
himno a la bandera, conmemoracin de todas las fechas patrias, visita al museo
histrico, visita a todo tipo de monumentos y reliquias, retratos y cuadros de los
hroes en las escuelas, concursos de composicin, de lecturas y recitaciones de
textos y temas patriticos. Tal programtica un tanto abrumadora se explica, en su
momento, por la necesidad de homogeneizar y "nacionalizar" a los novsimos
argentinos del aluvin inmigratorio. La indudable utilidad inmediata de tal prctica,
arroj efectos secundarios indeseables en cuanto a la obturacin de una lectura
crtica, matizada y objetiva del pasado y sus protagonistas.
Del mito y la Historia, a la novela
Mito y ficcin narrativa, mito y novela estuvieron desde siempre vinculados, como
que la ficcin reescribe, en la vida de sus personajes, los hitos simblicos del periplo
mtico, sin que se reduzca por ello la singularidad esttica de cada obra a una grilla
arquetpica. Desde ya, se trata de un fenmeno literario universal, al que no escapa
la literatura argentina. De Adn Buenosayres a Rayuela, de Los siete locos a Sobre
hroes y tumbas o Eisejuaz, es posible seguir, con diversas inflexiones y resultados,
este crucial itinerario. Sobre hroes y tumbas trabaja doblemente sobre el
paradigma: los hroes novelescos que luchan por encontrar un sentido a sus vidas
en el presente del relato, y los hroes de la Historia nacional, en el plano evocado.
Pero Lavalle, figura del panten escolar, no es contemplado en su accin victoriosa,
sino en la derrota y en la huida de los suyos, y juzgado (a la vez que compadecido)

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en sus errores. Paralelamente, en el primer nivel narrativo, el ingenuo Martn va

perdiendo su ingenuidad y su fragilidad, y el "hroe negro", Fernando Vidal Olmos,
ingresa en un viaje tenebroso hacia el autoconocimiento.
Los personajes de la Historia, aplanados y manipulados por las necesidades y
maniobras de la hora poltica, suelen recuperar en el mbito polismico de la
literatura personalidades mucho ms ricas, ambiguas y complejas. Los poderes de
la ficcin les han jugado trampas a los mismos que, desde una ptica de partido, se
lanzaban a la condena o la apologa. El clebre Facundo sarmientino resulta en esto
emblemtico. Como hroe narrativo, el caudillo riojano est cerca del hroe titnico
fundacional, en cuanto a su carcter de numen poderoso, ms all de la moral
corriente; se hermana tanto a personajes mticos fascinantes y siniestros (la
Medusa) como al tigre que le da su apodo, y es tambin el representante
antropolgico de "la manera de ser de un pueblo". En otro mundo, en otro tiempo
concede Sarmiento, sus cualidades innatas hubieran hecho de l un Napolen o un
Csar. En los salvajes llanos argentinos, en medio de una sociedad disuelta, no llega
a ser un ciudadano, sometido a una ley objetiva, superior a su arbitraria voluntad,
pero s posee (como lo reconoce en su meditacin del Da de los Muertos de 1885)
la estatura de un hroe primitivo: un Ayax o un Aquiles.
Muy lejos del prcer se halla el Rosas construido por Jos Mrmol en Amalia. Sin
embargo, el hroe "bueno" de la novela, Daniel Bello, est peligrosamente cerca de
este "villano" memorable: ambos comparten ciertos rasgos de carcter
(determinacin fra, capacidad de clculo), de conducta (utilizar cualquier medio
para conseguir sus fines) e incluso hbitos y prcticas que relacionan a ambos con
el horizonte de la vida rural gauchesca.
Ni personajes mticos ni figuras plenamente humanas instaladas en el mundo real,
con sus intereses econmicos y sus contradicciones, nuestros hroes reconocidos
quedaron a la espera de un debate que en efecto se produjo en las ltimas dcadas,
tanto de la mano de la novela histrica, como de la historiografa acadmica y de
divulgacin, para "humanizarlos" y reinsertarlos junto a los actores populares en los
procesos histricos concretos. La novela contempornea ha estado dispuesta a ver
los claroscuros de los hroes tradicionales, a crear para las figuras del panten
establecido espacios de intimidad donde no se permitan o eran inexistentes (un
caso notorio: Ese Manco Paz, de Andrs Rivera), as como a incluir en la pica
nacional, con relieves individuales, a las figuras del "bajo pueblo" (aun a los
esclavos) borradas, o presentes apenas como teln de fondo, en la memoria oficial.
Tambin se ha preocupado por develar otro lado en sombra: la participacin
histrica de las mujeres, no slo como madres y esposas, ayudantes y oponentes de
los hroes, sino como heronas cofundadoras.
Histrica o no, la novela sigue reescribiendo el difcil itinerario de los seres humanos
a travs de las pruebas de la vida. Desde luego, la (auto) revelacin no siempre es
el premio, o bien, existe, pero es trgica y oscura. Jacobo Deza, el intrprete de
vidas y anticipador de conductas, protagonista de la triloga Tu rostro maana, de
Javier Maras, descubre en ese rostro futuro su propia e insospechada capacidad
para el mal. Tambin entiende que, como en la vieja pica, aunque a menudo en
clave pardica y grotesca, la mayor pulsin que mueve a los hombres es la de
realizar "hazaas" que merezcan ser contadas, para sobrevivir en el relato. En un
mundo donde el "ojo de Dios" y su Eterna Memoria han desaparecido, el producir
hechos que permanezcan en la memoria de los otros humanos (aunque estos

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hechos se hallen en las antpodas de lo elogiable) parece ser el ltimo refugio del
melanclico "hroe de nuestro tiempo".