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ABIERTA
GUIATEX
DOCENTE
: capellan_uladech@hotmail.com
VIDA ESPIRITUAL
Ciclo II
Edicin:
Lic. Mariadhela Aguilar Minchn
NDICE
Presentacin general ............................................................................................
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Siglas y abreviaturas...............................................................................................
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I Evaluacin a distancia...................................................................................
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Agenda de Aprendizaje....................................................................................
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II Evaluacin a distancia..................................................................................
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Agenda de Aprendizaje....................................................................................
90
Anexos:
Anexo 1: Los smbolos de la fe cristiana. El credo ................................................
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Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
Presentacin general
de la asignatura
Estimados estudiantes:
Juntos iniciamos el curso Vida espiritual en la Universidad Catlica Los ngeles
de Chimbote. Se trata de una asignatura transversal para todos los estudiantes que
cursan el II Ciclo.
Junto a la asignatura Fe cristiana y compromiso pastoral (VIII Ciclo) y otras
propuestas extra-acadmicas del Servicio de Pastoral y Espiritualidad (SPES), forma
parte de la Pastoral Universitaria a cargo del Departamento Acadmico de Ciencias
Religiosas (DACIR). De este modo, pretendemos coordinar el estudio acadmico y las
actividades extra-acadmicas con los principios religiosos y morales, integrando de esta
manera la vida con la fe1. Lo hacemos conscientes de que una formacin
verdaderamente integral conlleva atencin a la vida espiritual dado que no hay
desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas,
consideradas en su totalidad de alma y cuerpo2.
A travs de la presente asignatura, vamos a identificar la dimensin espiritual
especfica del ser humano, a la vez que redescubrir las caractersticas singulares de la
espiritualidad cristiana. No se trata de un acercamiento meramente terico, sino integral y
prctico en vista a una revitalizacin de la propia vida espiritual. Adems de algunos
contenidos tericos, destacaremos sobre todo los elementos vivenciales y actitudinales.
As pretendemos cultivar nuestra vida espiritual, acoger los mejores valores de la
espiritualidad cristiana, despertar la llama a veces vacilante de la fe para hacerla vida. En
definitiva, queremos contribuir de forma singular a la formacin integral del hombre, la
1
2
Cf. Juan Pablo II. Constitucin apostlica Ex Corde Ecclesiae (1990), 38.
Cf. Benedicto XVI. Carta encclica Caritas in veritate (2009)76; 79.
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dador de Vida
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4
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Denominacin de la asignatura
: Vida espiritual.
1.5.
Cdigo
: 3.4.0.3.2.3
1.6.
1.7.
Naturaleza de la asignatura
: Obligatoria.
1.8.
Nivel de estudios
: Pregrado.
1.9.
Semestre y ciclo
: I ciclo
1.10.
Nmero de crditos
: 02
1.11.
Nmero de horas
: 2 horas terico-prctica.
1.12.
Total de horas
: 30 horas.
1.13.
Prerrequisito
: Ninguno.
1.14.
Docente titular
1.15.
Docentes tutores:
Lic. Fr. Javier Abanto Silva
: jaconceop@yahoo.com
: maria_aguilar_chavez@hotmail.com
: capellan_uladech@hotmail.com
: valerio_05@hotmail.com
: enrriquewilfredo@hotmail.com
: adriana_200431@hotmail.com
: profesorakarin2007@hotmail.com
: elbaby1061@hotmail.com
: zonialeticia@hotmail.com
: teresa15.lv@hotmail.com
: noemi_ortiz_22@hotmail.com
: edwarpi73@hotmail.com
: qahais@yahoo.com.ar
: pichu35@hotmail.com
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obligatoria-terico/prctica.
Tiene
como
propsito
desarrollar
la
espiritualidad en los estudiantes. Sus grandes contenidos son: la espiritualidad del ser
humano y la vida espiritual cristiana.
4. Objetivo general
3.4.0.3.2.3.1. Identificar la espiritualidad del ser humano, promoviendo la vida espiritual
cristiana.
5. Objetivos especficos
3.4.0.3.2.3.1.1. Comprender el proceso global del aprendizaje de la asignatura,
identificando la espiritualidad propia del ser humano.
3.4.0.3.2.3.1.2. Promover la vivencia gozosa y comunitaria de la espiritualidad cristiana.
6. Contenidos especficos por unidades de aprendizaje
Unidad de
Aprendizaje
Objetivos
Especficos
I Unidad
La
espiritualidad
Contenidos especficos
1.1. Aproximndonos a la espiritualidad cristiana.
3.4.0.3.2.3.1.1
cristiana.
II Unidad
Vida espiritual
cristiana
3.4.0.3.2.3.1.2
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Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
7. Orientaciones metodolgicas
Tratndose de una asignatura de rgimen en tecnologa educativa, utiliza la didctica
del aprendizaje significativo y colaborativo sistmico con una comprensin de la
realidad integral mediada por el mundo con la gua de la Doctrina Social de la Iglesia.
La metodologa se concreta a travs de la propuesta de actividades problemticas
que conectan los contenidos con la realidad para preparar al estudiante en el
desarrollo de la inteligencia intuitiva de los contenidos teolgicos estudiados para
favorecer el dilogo con la sociedad contempornea.
Los mtodos, procedimientos y tcnicas utilizados en la asignatura son activos y
propician el interaprendizaje apoyndose en organizadores previos y contenidos
multimediados.
El desarrollo de la asignatura considerar actividades de Investigacin formativa, de
Responsabilidad social y Pastoral universitaria, por ser ejes transversales.
8. Medios y materiales educativos
En el desarrollo de la asignatura se utiliza los siguientes medios y materiales:
@distancia
Texto-Guatex-tutora-internet-videoconferencia-chat.
Virtual
Texto-plataforma-internet-videoconferencia-tutora chat.
Biblioteca
Biblioteca digital
9. Evaluacin
La evaluacin es continua, integral y holstica e integrada a cada unidad de
aprendizaje.
La nota promedio de la asignatura se obtiene como sigue:
10 %
10 %
I Evaluacin presencial
40 %
II Evaluacin presencial
40 %
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Santa Teresa de Jess. Camino de perfeccin. El Cid Editor; 2004. Disponible en:
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action?
docID=10053422&p00=vida%20espiritual
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Estimado estudiante:
A fin de que pueda aprender los temas tratados en esta guiatex, a continuacin se
le presentan los pasos que deber seguir para comprender con mayor rapidez y facilidad
los conocimientos que corresponden a la asignatura:
1. En primer lugar, deber dar lectura al slabo incluido en esta guiatex. El repaso
general de los ttulos y contenidos le permitirn tener un visin global de la
asignatura.
2. En segundo lugar, deber leer los contenidos de cada tema. Se sugiere que los
subraye con un resaltador o lpiz para hacer ms didctico el aprendizaje del curso.
3. En tercer lugar, resuelva las autoevaluaciones que se presentan en cada una de las
unidades. Esto, con el fin de tener definidos los conceptos bsicos e importantes de
la asignatura. Tenga en cuenta que estas evaluaciones no deben ser anexadas en los
dos trabajos que entregar como evaluaciones a distancia.
4. En cuarto lugar, la guiatex est estructurada en dos unidades, con un plan de
aprendizaje para cada una de ellas donde se indicarn las actividades de aprendizaje
que deber desarrollar, diseadas en base a los temas tratados.
5. Para un ptimo aprendizaje, deber contar con este material y otros documentos
referentes al tema que usted crea conveniente; esto con la finalidad de ampliar y
profundizar sus conocimientos acerca de la Vida Espiritual.
6. Finalmente, de usted depende la adquisicin de los conocimientos que deber
obtener al finalizar esta asignatura.
IMPORTANTE: Cualquier consulta que se le presente en relacin a la presente
asignatura, comunquese inmediatamente con el docente responsable de la misma.
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SIGLAS Y ABREVIATURAS
Para una mejor comprensin del contenido, a continuacin presento una relacin de
siglas y abreviaturas utilizadas en la presente guiatex:
AG
Catecismo
DA
DCE
DI
DV
Eam
GS
LG
NMI
SC
S. Th
VS
Las abreviaturas del Antiguo y del Nuevo Testamento corresponden a las siglas de la
Biblia de Jerusaln.
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Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
es la presencia de Dios-con-nosotros.
el mundo es liberado,
el hombre se perfecciona,
la autoridad tirana,
la misin es Pentecosts,
la misin propaganda,
Consejo
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I UNIDAD:
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
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(Gn 1,1-2)
1.1.1.
Clarificando trminos
Para comenzar nos serviremos de las aportaciones de diversos telogos sobre algunos
trminos que con frecuencia aparecen ntimamente relacionados, pero que conviene
distinguir:
a) Espiritualidad7
El trmino espiritualidad puede tener los siguientes significados:
a) Espiritualidad es la cualidad de lo que es espiritual (por ejemplo, de Dios, de los
ngeles, del alma humana, de la Iglesia).
b) Espiritualidad es sinnimo de piedad realmente poseda (por ejemplo, de un santo, o
de todo aquel que tiene relaciones de servicio con lo Divinum, aunque no sea cristiano).
c) Espiritualidad es la ciencia que estudia y ensea los principios y las prcticas que
componen la piedad o el servicio de Dios.
d)
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J. Castellano. Vida espiritual. Diccionario Teolgico Enciclopdico. Estella: Verbo Divino; 1985. Disponible:
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=848; cf. J. Castellano. Liturgia y vida espiritual:
teologa, celebracin, experiencia. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica; 2006: 34-36.
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b. Esta vida divina, anunciada y ofrecida en Cristo, se comunica por medio de los
sacramentos, especialmente mediante el bautismo, sacramento de la regeneracin y
puerta de la vida espiritual, y mediante la eucarista, que es como la consumacin de
toda la vida espiritual, segn la conocida expresin de Santo Toms (S. Th. 111, q.73,
a.3 a. C.).
c. Como la vida espiritual ha sido vinculada por Cristo a la economa visible sacramental
de su Cuerpo que es la Iglesia, en la que se comunica la vida divina por medio de los
sacramentos (LG 7), la vida espiritual cristiana es indisolublemente vida en la Iglesia y en
comunin con ella, con su ministerio, con su liturgia, con su misin; el crecimiento en la
vida espiritual se mide por una maduracin de la vida eclesial en las obras de
evangelizacin, de caridad, de testimonio apostlico.
d. Para acoger y desarrollar la vida cristiana, el creyente posee el organismo sobrenatural
de las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, del don personal del Espritu Santo y
de sus dones especficos, los cuales, a pesar de que han sido conferidos por Dios, se
activan mediante la respuesta libre del hombre para llegar a la plenitud de la vida divina.
e. Los compromisos y los frutos de la experiencia cristiana tienen una incidencia
particular en el crecimiento de la vida espiritual, ya que tienden a desarrollar la gracia y a
configurar desde dentro al cristiano hasta la madurez segn las normas del Evangelio, las
bienaventuranzas, que son el cdigo de la nueva vida en el reino de Cristo, las virtudes
morales, los dones y los frutos del Espritu Santo. Son el criterio claro y seguro de
discernimiento de una autntica vida espiritual, que encuentra en la caridad con Dios y
con el prjimo la plenitud de la ley nueva y de la vida.
f. La vida espiritual se desarrolla mediante las virtudes teologales y tiende a la comunin
perfecta con la vida trinitaria; alcanza un dinamismo particular mediante la oracin y la
unin con Dios, acompaada de la ascesis para realizar la vocacin universal a la
santidad (LG V). Esto requiere una adecuada formacin y un cuidado espiritual particular
en comunin con la Iglesia.
g. La vida espiritual, aunque responde a una vocacin comn y comunitaria, exige la
respuesta a seguir la propia vocacin en la Iglesia, con una atencin particular a la
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Fuente: The Power Of Faith. How Religion Impacts Our World. Der Spiegel special N 9/2006.
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Denis J.P. El Atlas de las religiones de Le Monde Diplomatique. Edicin Cono Sur. Buenos Aires: Capital
Intelectual; 2009: 14
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Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
Fuente: The power of faith. How religion impacts our world. Der Spiegel special N 9/200611.
espiritual.
2. Por qu consideras que, desde siempre y en todo lugar, la
tu vida espiritual.
1.2. La espiritualidad del ser humano12
Los que viven segn la carne, desean lo carnal;
mas los que viven segn el espritu, lo espiritual.
Pues las tendencias de la carne son muerte;
mas la del espritu, vida y paz,
ya que las tendencias de la carne llevan al odio de Dios (...)
Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el espritu,
ya que el Espritu de Dios habita en ustedes.
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don de la gracia), que la vida cristiana es una especial plenitud de la vida humana.
Podemos afirmar en una primera aproximacin que dos notas caracterizan la vida
espiritual. De un lado, la conjuncin de vida espiritual, vida interior y vida creyente,
aunque esto no sea algo exclusivo de la vida cristiana. De otro, y aqu reside lo
radicalmente nuevo, ser fruto de la iniciativa divina y, por tanto, don gratuito que eleva el
ser humano al nivel sobrenatural.
1.2.1. Vida espiritual, vida interior y vida creyente
La vida espiritual se relaciona con la vida interior y con la vida propia de un hombre y
de una mujer creyente, aunque no significa lo mismo. Se advierte en la historia y en la
persona individual cmo espontneamente la vida interior lleva a la vida espiritual de
relacin con los dems, y cmo no, tambin de manera espontnea, la bsqueda del otro
que lleva a la bsqueda del Otro, de ese ser trascendente y divino que es Dios. La vida
interior, la vida espiritual y la vida religiosa se integran de manera armnica. Desde este
punto de vista, el cristianismo aparece como una forma de vida espiritual en la que la
relacin ms personal y ms ntima se produce con un Dios -que es tambin lo ms
personal en su realidad trascendente-, una relacin que est plenamente reconocida y
formalmente cultivada. El cristiano, frente a otras formas espirituales como el budismo o
hinduismo, tiende a la expansin completa de una vida plenamente humana, al mismo
tiempo que plenamente personal, en el descubrimiento de un Dios que no slo es
tambin una persona, sino el ser personal por excelencia (L.Bouyer).
Dimensiones esenciales
de toda espiritualidad:13
1. El camino hacia el interior.
2. El camino a lo trascendente.
3. El camino hacia los otros.
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muestra la Humanidad Santsima de Jesucristo como camino hacia el padre que debe
seguir el hijo de Dios. Lo esencial es el fundamento antropolgico sobrenatural de la vida
cristiana, pero ste slo se entiende desde el aspecto cristolgico y trinitario. La vida
espiritual cristiana es la vida del cristiano, en Cristo y con la Trinidad.
Dos verdades teolgicas nos sirven de clave para estructurar la reflexin. La definicin
del ser humano: el hombre es imagen de Dios, la imagen personal de Dios en el mundo
actual, y la consideracin de que el cristiano es hijo de Dios. El ser humano es imagen
unipersonal del Dios tripersonal. El conocimiento y amor humanos llegan a ser realmente
conocer y amar a Dios porque Dios mismo inhabita en el alma y acta en el mundo a
travs del hombre: el Espritu Santo derrama la caridad en el mundo a travs del corazn
humano. El hombre conocer y ama a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, porque
participa de su vida ntima como verdadero hijo de Dios.
1.2.3. Naturaleza de la vida espiritual: el hombre es imagen de Dios14.
Dios cre al hombre a su imagen,
a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre
(Gn 1,27)
El ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Es por ello que ocupa un lugar nico en
la creacin: slo l est llamado a participar en la vida de Dios por el conocimiento y el
amor. Para este fin ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad. De
todas las criaturas visibles slo l es capaz de conocer y amar a su creador (GS 12),
porque es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (GS 24).
El hombre es la imagen de Dios porque -como Dios- es espritu, ser dotado de
inteligencia y voluntad, capaz de conocimiento y amor y, en consecuencia, apto para
trascender la materialidad y, con ella, el espacio y el tiempo. Hay una proximidad a Dios,
que le abre a la relacin directa con Dios mismo. Porque es espritu puede conocer a
Dios, saber de Dios, relacionarse con Dios.
a) Espiritualidad: La vida espiritual est marcada por la presencia de la inteligencia
y de la voluntad, que permiten conocer la verdad y amar el bien. El ser humano ha sido
Cf. P. Marti. Vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2ed. Pamplona: Eunsa; 2007:
1012- 1017.
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creado por amor y ha sido destinado al amor. La felicidad para los seres espirituales es la
posesin de la verdad, sobre todo, la Verdad suprema, Dios.
b) Relacionalidad: Que el ser humano es imagen de Dios significa que es persona,
no es solamente algo, sino alguien. Es decir, un sujeto nico e irrepetible capaz de
conocerse (por la inteligencia de s mismo), de poseerse (por el dominio de s radicado en
la propia voluntad) y de darse libremente a los dems. La vida espiritual se comprende
como vida personal, sta como vida de relacin con los otros, bsqueda de un t, alguien
con igual dignidad con quien compartir conocimiento y amor. La relacionalidad est
caracterizada por el salir de uno mismo, para dirigirse al otro y darse a l. La persona no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s misma a los
dems (GS 24). El conocer, aceptar y querer la verdad de la propia vida nos lleva a la
relacin con los dems seres; una relacin de conocimiento y amor que se perfecciona
en la entrega del propio ser a Dios y a los dems, porque la verdad de la vida se resume
en el amar a Dios y al prjimo.
c) Corporalidad: El ncleo de la imagen de Dios radica en la espiritualidad, pero
no se agota en ella. La espiritualidad, que constituye el centro del ser humano, afecta a la
totalidad de sus dimensiones incluidas las corporalidad y la relacin con el conjunto de la
realidad creada, es decir, con el cosmos material. La persona humana, creada a imagen
de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El conocimiento y el amor humanos no
son puramente espirituales, sino que necesitan del cuerpo. Dios quiere al hombre en su
totalidad, a su vez todo el hombre debe querer a Dios; toda su realidad, no slo su
inteligencia y su voluntad, sino sus afectos, sus deseos, sus obras, etc.
d) Historicidad: La corporalidad hace que la persona humana tenga tiempo e
historia; implica la necesidad que tiene el ser humano de perfeccionarse paso a paso,
integrando y armonizando los distintos aspectos de su vida progresivamente. La persona
debe crecer: en conocimiento de la propia verdad (mi identidad ltima de hijo de Dios; mis
capacidades reales -virtudes y defectos-, etc.); en el dominio propio ante las situaciones
interiores y exteriores; en la integracin de todas las actividades (familiar, laboral, social,
etc.); en su objetivo o fin personal ltimo (el cumplimiento de la propia vocacin a la
santidad).
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iniciativa de Dios?
2. Qu implicaciones prcticas para la vida personal y social conlleva
teologal. Todo debe estar en coherencia con la realidad teologal de la persona: hijo y
hermano en Cristo. La espiritualidad hace referencia a la misma identidad del cristiano.
c)
CELAM. Documento final de Aparecida. Aparecida: Paulinas; 2007. 240-244. A partir de ahora DA.
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Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
16
Cf. J.L.Illanes. Cristo y la vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de Teologa. Pamplona: Eunsa;
2007: 539-545.
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Verdad
Camino
Vida
durante
el
existir
terreno,
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su condicin de Hijo eterno de Dios Padre. Y, reconociendo esa realidad, elevarse desde
la contemplacin de su humanidad, hasta el hondn de su misterio, hasta la persona del
Padre que le enva, y entrever, aunque sea en la fe y en la lejana, la riqueza infinita del
vivir trinitario.
Creer en Cristo connota -como todo acto de fe- un momento intelectual: la comprensin
de un mensaje y la aceptacin de su verdad. Pero en la medida en que ese mensaje
hace referencia no a una mera informacin, sino a una comunicacin de vida, implica -si
el momento intelectual desemboca en un verdadero creer- mucho ms: implica aceptar la
vida que se comunica y, en consecuencia, dejarse comprometer por esa vida, estar
dispuestos a vivir no slo de acuerdo con ella sino a partir de ella. Ser cristiano, ser
creyente significa estar aprisionados, estar dominados -en todas las dimensiones de la
voluntad de vivir- por la voluntad de vivir de Cristo, ser transplantados a su afirmacin
infinita, nutridos de sus fuerzas personales originarias, y esto en todo el campo de la vida,
en lo sensitivo como en lo espiritual, en lo orgnico como en lo inorgnico, en lo tico
como en lo esttico, en lo individual como en lo social. En el fondo, la fe en Cristo no es
otra cosa sino la actitud [... de quien] se sumerge en el yo de Cristo y en l vive
(K.Adam).
Creer en Cristo es, en suma, confesar con todas las veras del espritu, de modo
existencialmente comprometido, la divinidad de Cristo. Ms concretamente, la realidad
del hacerse presente la divinidad en la humanidad concreta de Jess, para desde ella
redundar en todos los hombres. Y, en consecuencia, reconocer, con admiracin y
gratitud, la plenitud con que Dios ama al hombre, a todo hombre, ya que eso es lo que
implica la encarnacin. Con una fe as, con una fe que al menos incoativa y
germinalmente sea as, se inicia toda autntica relacin con Cristo y, con ella, la vida
espiritual cristiana. Sin olvidar que una fe as trae consigo, mejor dicho, implica
necesariamente, amor. No se es fiel al dinamismo propio de la fe en Cristo sin responder
con el propio amor al amor que en Cristo se desvela, y cuya realidad se reconoce y
confiesa en la fe. Cristo resucitado pidi a sus discpulos, no slo que creyeran en l y
continuaran la misin que l mismo haba recibido del Padre (cf. Mt 28,18-20; Mc 16,1516), sino que le amaran y que amndole a l, amaran al Padre que le enva. Simn, hijo
de Juan, me amas ms que stos?, fue la pregunta que Jess dirigi por tres veces a
Pedro, antes de confiarle la misin para la que le tena destinado (cf. Jn 21,15-17). Y
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poco antes, en el mismo Evangelio: El que acepta mis mandamientos y los guarda, se
es el que me ama, y el que me ama ser amado por mi Padre, y yo le amar y me
manifestar a l (Jn 14, 21).
La vida espiritual puede por eso ser descrita como una vida que se desarrolla en la
medida en que, profundizando en la fe y dejndose guiar por el Espritu Santo, se crece
en el amor a Cristo, y en Cristo y por Cristo, a Dios Padre, correspondiendo al amor
divino con el propio. De ah que san Alfonso Mara de Ligorio escriba: Toda la santidad y
perfeccin del alma consiste en amar a Jesucristo, Dios nuestro, sumo Bien y Salvador.
sa y no otra es, en efecto, la realidad que dota de consistencia a la vida espiritual
cristiana: adentrarse en Cristo de modo que el amor que en l se desvela llene el corazn
y lleve a reconocerse amado y a amar.
b. Conocer la vida de Cristo
Al regalarte aquella Historia de Jess, puse como dedicatoria: "Que busques a Cristo:
Que encuentres a Cristo: Que ames a Cristo". Son tres etapas clarsimas. Has
intentado, por lo menos, vivir la primera? (S.Jos Mara Escriv). Estas palabras
esbozan todo un programa de vida espiritual regido por esa misma conviccin, ya que la
fe en Cristo y el amor a Cristo estn ntimamente unidos al progresar en el conocimiento
de Cristo; ms concretamente, a la consideracin reposada y orante, con espritu de fe,
de las palabras y de los hechos de la vida Jess, para, rememorndolos y hacindolos
propios, penetrar cada vez con ms hondura y con ms participacin personal en la
infinitud del amor divino que en ellos y a travs de ellos se desvela. De hecho toda la
historia de la espiritualidad cristiana, desde la patrstica hasta nuestros das, lo testifica.
Homilas litrgicas, meditaciones sobre pasajes concretos de la vida de Jess, obras
escritas con la intencin de ayudar a contemplar la vida de Cristo y sacar de ella alimento
para la fe y estmulo para la accin, devociones y prcticas, y otras muchas
manifestaciones de piedad, diversas entre s, pero concordes en la sustancia,
documentan con creces esa realidad.
Todos los autores y en todos los tiempos, aunque hayan evocado unos u otros aspectos
de la vida de Jess, han puesto siempre un acento muy particular en la meditacin de lo
que la liturgia designa como triduo pascual, es decir, el acontecimiento decisivo
constituido por la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Ah culmina la vida de Jess;
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Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
ah se desvela la infinitud del amor del Padre; de ah dimana la efusin del Espritu Santo,
y ah encuentra su meta y su sentido la historia humana. Es, por eso, natural que la
tradicin espiritual haya vuelto una y otra vez sobre ese misterio inefable. De ah que
pueda afirmarse que toda contemplacin de la vida de Cristo, sea cual sea el momento
de su vivir sobre el que verse concretamente la meditacin, estar siempre informada, de
un modo u otro, por la revelacin del amor que tuvo lugar en la cruz y por la alegra que
deriva de la resurreccin.
c. Tratar a Cristo
El trato vivo con Cristo es de hecho uno de los ejes de la vida espiritual, ya que es fruto o
reflejo de dos realidades fundamentales. En primer lugar, y ante todo, la presencia real y
activa de Cristo, que sale al encuentro del hombre, llamando al trato con l. En segundo
lugar, y presupuesto lo anterior, la acogida por parte del hombre, en la fe y en el amor, de
esa presencia activa de Cristo y, en consecuencia, el efectivo encuentro y trato con l. La
contemplacin de la vida de Jess tal y como la venimos considerando -es decir,
meditacin unida a la fe y al amor- desemboca de forma espontnea en la comunicacin
y en el trato sencillo y confiado con l. Sea el desarrollo del ao litrgico en el que la vida
de Cristo se actualiza, sean las narraciones evanglicas que nos permiten captar los
rasgos concretos de su figura y asomarnos a los sentimientos de su corazn, conducen al
dilogo con l. Ms an, a confrontar con la vida del Seor la existencia concreta de
quien reza y medita, con sus incidencias y sus avatares, con sus momentos de exaltacin
y de gozo y sus momentos de dolor o abatimiento, para compartir con Jess alegras o
sinsabores y encontrar en l ayuda y consejo, luz, fortaleza y apoyo.
Pero si la meditacin de la vida de Cristo conduce al trato personal e ntimo con l, es
consecuencia de la conciencia clara que el cristiano tiene de la cercana de Jess. El
trato con l tiene siempre como punto clave de referencia, la eucarista en la que Cristo
se hace presente con la totalidad de su ser. Y, por tanto, la Misa, en la que se actualiza el
momento supremo de la entrega de Jess, su muerte y su resurreccin, con las que la
obra de nuestra redencin lleg a su culmen. La comunin, en la que Cristo se da como
vida y alimento para aqul que lo recibe. El sagrario, donde Cristo permanece, ya
concluida la celebracin eucarstica, ofreciendo al cristiano la posibilidad de encontrarle
en cualquier momento del da. Situado ante su propia fe y a cuanto las narraciones
evanglicas le dan a conocer sobre Jess, el cristiano -consciente de que Jess vive y
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central. El seguimiento fsico no es ahora posible -Cristo ha subido a los cielos-, pero la
fe, que incorpora real y verdaderamente a Cristo, reclama vivir como Cristo viva, seguir
sus huellas, tener sus mismos sentimientos, su misma disponibilidad a la voluntad del
Padre, su mismo amor, su misma entrega.
No es por eso extrao que, partiendo de los escritos apostlicos, el ideal de la imitacin
de Cristo haya ocupado, desde los inicios del cristianismo, un lugar de primer plano. No
parece necesario alegar ttulos y citas, aunque s conviene sealar que la imitacin de
Cristo como camino que conduce hacia el Padre, connotando el momento tico, lo
trasciende situndolo en un contexto teologal y trinitaria. La invitacin a seguir a Cristo y
a imitar a Cristo, no es meramente invitacin a tener presente su vida con el deseo de
tomar ejemplo de su modo de comportarse y de actuar, sino llamada a formar una sola
cosa con l, con su vida y con su misin. En otras palabras, invitacin a afrontar la
existencia no slo recibiendo de la vida terrena de Cristo ejemplo e impulso, sino a
hacerla entrando en relacin viva y vital con l, es decir, abrindose a la accin de su
espritu y recorriendo en comunin con l el propio y personal camino.
e. Identificarse con Cristo
Sea el seguimiento o la imitacin, ambos se sitan en un plano moral o existencial
(compartir un destino, hacer propio un determinado comportamiento o modo de vivir),
pero los escritos apostlicos apuntan, respecto al cristiano y a Cristo, a algo ms: a una
incorporacin a Cristo e incluso a una identificacin, es decir, a una relacin que no
suprime la distincin y la diferencia pero implica una unin profunda, la participacin en
una misma vida, no slo desde una perspectiva existencial, sino ontolgica y teologal.
En el Evangelio de San Juan encontramos, en labios de Jess, una de las formulaciones
ms expresivas a este respecto: la parbola de la vid y los sarmientos. Permaneced en
m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no permanece
en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m (Jn 15,4; ver toda la parbola:
15,1-7). Ese mismo Evangelio nos transmite la conversacin con Nicodemo sobre la
necesidad de nacer de nuevo (Jn 3,1ss.) as como el largo discurso en el que Jess,
dirigindose a un amplio y variado auditorio, habla del pan de vida, de comer su
cuerpo y de beber su sangre (Jn 6,26 ss.). En esos pasajes la referencia a la fe, a una
fe radical y plena en las palabras de Jess, es clara. Pero lo es tambin que en todos
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ellos se apunta a algo ms: a una comunicacin de vida, de la que los sacramentos del
bautismo y de la eucarista, claramente connotados en el texto, son expresin y cauce.
Las narraciones evanglicas referentes a los acontecimientos posteriores a la
resurreccin documentan, por lo dems, el cambio interior que el encuentro con el
resucitado produjo en los discpulos. De una u otra forma los captulos finales de los
evangelios, as como la totalidad del libro de los Hechos, testimonian la conciencia que
poseen los apstoles de encontrarse en una situacin nueva, en la que el poder del
resucitado se extiende sobre ellos y los transforma profundamente.
Los escritos tanto jonicos como paulinos vuelven una y otra vez sobre esa realidad. Y
as San Juan recuerda con insistencia en sus cartas que el cristiano est llamado a unirse
a Cristo, a permanecer en Cristo (cf. 1 Jn 2,5-6 y 24-29; 4,7-16; 5,18). Y San Pablo
reitera, de forma casi incesante, que el cristiano est llamado a vivir en Cristo, a ser
en Cristo, a vivir con Cristo (cf. 1 Ts 5,10; Rm 8,9-11; Ga 3,28; 1 Co 1,30; 2 Co 4,514; Ef 3,16-17; Col 2,11-13 y 3,1-4, etc.). Cristo est presente en el cristiano. Su poder
salvfico acta en l a modo de un principio dinmico que le lleva a vivir segn Cristo y en
Cristo, de modo que todo cristiano debe poder decir lo que el apstol Pablo dice de s
mismo: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Ga 2,20). El cristiano, en el
bautismo, se ha revestido de Cristo (Ga 3,26-29); ha sido injertado en el cuerpo de Cristo,
llamado a participar de su vida de modo que el cuerpo entero de la Iglesia, y cada uno de
los miembros vivos que la integran, crezcan hasta llegar a la medida de la plenitud de
Cristo (Ef 4,13).
Todo ello refuerza lo que ya hemos escrito sobre el amor a Cristo y sobre el trato con
Cristo, ya que el amor implica unin y, en consecuencia, identificacin. En el caso
concreto del amor cristiano, presupone la accin del Espritu Santo y, con ella, el don de
la gracia, que elevando la potencialidad del ser humano, lo abre a la participacin en el
amar divino. El amor de Dios -afirma el apstol- ha sido derramado en nuestros
corazones por medio del Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5), de modo que
en Cristo Jess no tienen valor ni la circuncisin ni la falta de circuncisin, sino la fe que
acta por la caridad (Ga 5,6). Identificarse con Cristo implica participar de su amor,
saberse y sentirse en l hijo de Dios Padre, invitado a participar del vivir trinitario y, a la
vez e inseparablemente, amar al Padre es amar como el Padre ama y a quienes el Padre
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de Loyola?:
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DA 154-163.
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oportunidades, se encontrar con ellos para explicarles el misterio del Reino (cf. Mc 4,
11.33-34). De la misma manera se comporta con el grupo de los setenta y dos discpulos
(cf. Lc 10, 17-20). Al parecer, el encuentro a solas indica que Jess quiere hablarles al
corazn (cf. Os 2, 14). Hoy, tambin el encuentro de los discpulos con Jess en la
intimidad es indispensable para alimentar la vida comunitaria y la actividad misionera.
Los discpulos de Jess estn llamados a vivir en comunin con el Padre (1 Jn
1,3) y con su Hijo muerto y resucitado, en la comunin en el Espritu Santo (2 Co 13,13).
El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: Un
pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, llamada en Cristo
como un sacramento, o signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad
de todo el gnero humano. La comunin de los fieles y de las iglesias particulares en el
Pueblo de Dios se sustenta en la comunin con la Trinidad.
La vocacin al discipulado misionero es con-vocacin a la comunin en su Iglesia.
No hay discipulado sin comunin. Ante la tentacin, muy presente en la cultura actual, de
ser cristianos sin Iglesia y las nuevas bsquedas espirituales individualistas, afirmamos
que la fe en Jesucristo nos lleg a travs de la comunidad eclesial y ella nos da una
familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Catlica. La fe nos libera del aislamiento
del yo, porque nos lleva a la comunin. Esto significa que una dimensin constitutiva del
acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos
vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunin con los sucesores de los
Apstoles y con el Papa.
Al recibir la fe y el bautismo, los cristianos acogemos la accin del Espritu Santo
que lleva a confesar a Jess como Hijo de Dios y a llamar a Dios Abba. Todos los
bautizados y bautizadas de Amrica Latina y El Caribe, a travs del sacerdocio comn
del Pueblo de Dios, estamos llamados a vivir y transmitir la comunin con la Trinidad,
pues la evangelizacin es un llamado a la participacin de la comunin trinitaria.
Al igual que las primeras comunidades de cristianos, hoy nos reunimos
asiduamente para escuchar la enseanza de los apstoles, vivir unidos y participar en la
fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42). La comunin de la Iglesia se nutre con el
Pan de la Palabra de Dios y con el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucarista, participacin
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de todos en el mismo Pan de Vida y en el mismo Cliz de Salvacin, nos hace miembros
del mismo Cuerpo (cf. 1 Co 10,17). Ella es fuente y culmen de la vida cristiana, su
expresin ms perfecta y el alimento de la vida en comunin. En la Eucarista, se nutren
las nuevas relaciones evanglicas que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y
hermanas en Cristo. La Iglesia que la celebra es casa y escuela de comunin, donde los
discpulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la misin
evangelizadora.
La Iglesia, como comunidad de amor, est llamada a reflejar la gloria del amor
de Dios que, es comunin, y as atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. En el
ejercicio de la unidad querida por Jess, los hombres y mujeres de nuestro tiempo se
sienten convocados y recorren la hermosa aventura de la fe. Que tambin ellos vivan
unidos a nosotros para que el mundo crea (Jn 17,21). La Iglesia crece no por
proselitismo sino por atraccin: como Cristo atrae todo a s con la fuerza de su amor.
La Iglesia atrae cuando vive en comunin, pues los discpulos de Jess sern
reconocidos si se aman los unos a los otros como l nos am (cf. Rm 12,4-13; Jn 13,34).
La Iglesia peregrina vive anticipadamente la belleza del amor, que se realizar al
final de los tiempos en la perfecta comunin con Dios y los hombres. Su riqueza consiste
en vivir ya en este tiempo la comunin de los santos, es decir, la comunin en los
bienes divinos entre todos los miembros de la Iglesia, en particular entre los que
peregrinan y los que ya gozan de la gloria. Constatamos que, en nuestra Iglesia, existen
numerosos catlicos que expresan su fe y su pertenencia de forma espordica,
especialmente a travs de la piedad a Jesucristo, a la Virgen y de su devocin a los
santos. Los invitamos a profundizar su fe y a participar ms plenamente en la vida de la
Iglesia, recordndoles que en virtud del bautismo, estn llamados a ser discpulos y
misioneros de Jesucristo.
La Iglesia es comunin en el amor. Esta es su esencia y el signo por la cual est
llamada a ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad. El
nuevo mandamiento es lo que une a los discpulos entre s, reconocindose como
hermanos y hermanas, obedientes al mismo Maestro, miembros unidos a la misma
cabeza y, por ello, llamados a cuidarse los unos a los otros (1 Co 13; Col 3,12-14).
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Cf. Juan Pablo II. Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 42-45.
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Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre
todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser
reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado.
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Creer en comunidad
para poder ver
al Resucitado
comenzamos a ver con los ojos de la fe, vemos todo como lo ve Jess
Resucitado.
Las pruebas y demostraciones no dan la fe; sta nace de la experiencia de la
nueva fraternidad en la Iglesia. La gran falta de Toms no fue su incredulidad, sino
alejarse de la comunidad y no creer en su testimonio. La fe en el Resucitado
surge -para Toms y para nosotros- del encuentro con los hermanos. La
comunidad de creyentes es un lugar privilegiado donde el Resucitado se
manifiesta e irradia su fuerza transformadora. Quien no vive la unidad con sus
hermanos ni comparte la alegra fraterna no tiene la paz ni la alegra que da el
Seor Resucitado20.
seguimiento de Jesucristo.
12. Es pascual; afronta la cruz.
20
21
Rodrguez Ruiz J.R. Creer para ver. En: Diario de Chimbote (18 de abril de 2010): 7
S.Gamarra. Teologa espiritual. BAC: Madrid; 1994: 46-51.
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3.
comunitario?
4. Hago un sincero compromiso para cuidar mi vida espiritual y la de mi familia.
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PLAN DE APRENDIZAJE N 01
1. Unidad de aprendizaje
La espiritualidad cristiana.
2. Objetivo especfico
3.4.0.3.2.3.1.1 Identificar la espiritualidad humana y cristiana.
3. Tema
La espiritualidad cristiana
4. Objetivos operacionales
3.4.0.3.2.3.1.1 Reconocer con gratitud y responder con gozo a la llamada de vivir
en comunin con el Dios de Jesucristo en su Iglesia.
5. Contenidos analticos
1.1. Aproximndonos a la espiritualidad cristiana
1.2. La espiritualidad del ser humano.
1.3. Espiritualidad cristiana.
1.4. Espiritualidad de comunin: La Iglesia.
6. Programacin
Un mes.
7. Estrategias de aprendizaje:
Actividad a distancia n 01: Tarea de investigacin Llamados a vivir en
comunin
1.
Cada estudiante lee con atencin los captulos del 1.1. al 1.4. de la
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Otras...
4.
Lecturas
Insumo
1.
Cada estudiante lee con atencin los captulos del 1.1. al 1.4. de
Jesucristo?
2. Te consideras un buen creyente?En qu se nota?
3. Se puede realmente creer en Jess al margen de su Iglesia?
4. Por qu hoy muchos jvenes no quieren saber nada de la
Iglesia?
5. Qu implicaciones tiene para la convivencia familiar y social la
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4.
Puntajes
7
3
(-)3
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I EVALUACIN A DISTANCIA
IMPORTANTE!
No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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AGENDA DE APRENDIZAJE
Mis interrogantes:
...........
...........
...........
........
.........
Mis dudas:
.........
.........
.........
.........
.........
Mis opiniones:
.........
.........
.........
.........
.........
Mis aportes:
...........
...........
.............
.........
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II UNIDAD:
VIDA ESPIRITUAL CRISTIANA
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El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo, se realiza
22
DA 245-257.
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Con las palabras del papa Benedicto XVI, repetimos con certeza: La Iglesia es
nuestra casa! Esta es nuestra casa! En la Iglesia Catlica tenemos todo lo que es
bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de consuelo! Quien acepta a Cristo:
Camino, Verdad y Vida, en su totalidad, tiene garantizada la paz y la felicidad, en esta y
en la otra vida! (Benedicto XVI, 12.05.07).
2.
(DV 9), es, con la Tradicin, fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin
evangelizadora. Desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo y renunciar a
anunciarlo. De aqu la invitacin de Benedicto XVI: Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia
misionera de Amrica Latina y El Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V
Conferencia General en Aparecida, es condicin indispensable el conocimiento profundo
y vivencial de la Palabra de Dios. Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y la
meditacin de la Palabra: que ella se convierta en su alimento para que, por propia
experiencia, vea que las palabras de Jess son espritu y vida (cf. Jn 6,63). De lo
contrario, cmo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a
fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la
roca de la Palabra de Dios (Benedicto XVI, DI 3).
Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del
Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de
renovada comunin y solidaridad (Eam 12). Esta propuesta ser mediacin de encuentro
con el Seor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente
de evangelizacin. Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra:
quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, a emplearlos como
mediacin de dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y del
anuncio de Jess a todos. Por esto, la importancia de una pastoral bblica, entendida
como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento
de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de evangelizacin
inculturada o de proclamacin de la Palabra. Esto exige, por parte de obispos,
presbteros, diconos y ministros laicos de la Palabra, un acercamiento a la Sagrada
Escritura que no sea slo intelectual e instrumental, sino con un corazn hambriento de
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dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres
dimensiones de la vocacin cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de
tal modo que la existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarstica. En
cada Eucarista, los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en l.
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Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a
travs de la Eucarista, de modo que toda su vida sea cada vez ms vida eucarstica. La
Eucarista, fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente
inextinguible del impulso misionero. All, el Espritu Santo fortalece la identidad del
discpulo y despierta en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dems lo
que ha escuchado y vivido.
6.
Se entiende, as, la gran importancia del precepto dominical, del vivir segn el
El sacramento de la reconciliacin.
Es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con
8.
una relacin de profunda amistad con Jesucristo y procura asumir la voluntad del Padre.
La oracin diaria es un signo del primado de la gracia en el itinerario del discpulo
misionero. Por eso, es necesario aprender a orar, volviendo siempre de nuevo a
aprender este arte de los labios del Maestro (NMI 33).
9.
fraterno.
All l cumple su promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20).
Est en todos los discpulos que procuran hacer suya la existencia de Jess, y
vivir su propia vida escondida en la vida de Cristo (cf. Col 3,3). Ellos experimentan la
fuerza de su resurreccin hasta identificarse profundamente con l: Ya no vivo yo, sino
que es Cristo quien vive en m (Ga 2,20).
Est en los pastores, que representan a Cristo mismo (cf. Mt 10, 40; Lc 10,16).
Los Obispos han sucedido, por institucin divina, a los apstoles como pastores de la
Iglesia, de modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia,
desprecia a Cristo y a quien le envo (LG 20).
Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien
comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida, en todos los acontecimientos de
la vida de nuestros pueblos, que nos invitan a buscar un mundo ms justo y ms fraterno,
en toda realidad humana, cuyos lmites a veces nos duelen y agobian.
10.
puedo
encontrar
eso
que
llaman
2.
3.
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En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn
purificado, una fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les
invita a presentar sus peticiones a Dios en su nombre.
23
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3.
El mismo escucha las plegarias que se le dirigen. Ora por nosotros como sacerdote
nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a l se dirige nuestra oracin como a
Dios nuestro (S. Agustn).
La oracin de la Iglesia
El da de Pentecosts, el Espritu de la promesa se derram sobre los discpulos,
reunidos en un mismo lugar (Hch 2,1), que lo esperaban perseverando en la oracin
con un mismo espritu (Hch 1,14). El Espritu que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo
que Jess dijo, ser tambin quien la instruya en la vida de oracin.
En la primera comunidad de Jerusaln, los creyentes acudan asiduamente a las
enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones
(Hch 2,42). Esta secuencia de actos es tpica de la oracin de la Iglesia; fundada sobre la
fe apostlica y autentificada por la caridad, se alimenta con la Eucarista.
Estas oraciones son en primer lugar las que los fieles escuchan y leen en la
Sagrada Escritura, pero las actualizan, especialmente las de los salmos, a partir de su
cumplimiento en Cristo. El Espritu Santo, que recuerda as a Cristo ante su Iglesia
orante, conduce a sta tambin hacia la Verdad plena y suscita nuevas formulaciones
que expresarn el insondable Misterio de Cristo que acta en la vida, en los sacramentos
y en la misin de su Iglesia. Estas formulaciones se desarrollan en las grandes
tradiciones litrgicas y espirituales.
La oracin cristiana es trinitaria y mariana.
Est dirigida principalmente al Padre, pero igualmente se dirige a Jess, en
especial por la invocacin de su santo Nombre. Pero nadie puede decir: "Jess es
Seor", sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12,3). La Iglesia nos invita a invocar al
Espritu Santo como Maestro interior de la oracin cristiana.
Asimismo, en virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la
Iglesia ora tambin en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas
que Dios ha realizado en ella y para confiarle suplicas y alabanzas. Mara es la orante
perfecta, figura de la Iglesia: La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de
Mara.
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1. La bendicin y la adoracin:
La bendicin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque Dios
bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aquel que es la fuente de toda
bendicin. Dos formas fundamentales expresan este movimiento: o bien la oracin
asciende llevada por el Espritu Santo, por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros le
bendecimos por habernos bendecido); o bien implora la gracia del Espritu Santo que, por
medio de Cristo, desciende de junto al Padre (es l quien nos bendice).
La adoracin es la actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador.
Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho y la omnipotencia del Salvador que nos
libra del mal.
2. La oracin de peticin:
Es pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e incluso luchar
en la oracin. La peticin de perdn es el primer movimiento de oracin de peticin. La
humildad confiada nos devuelve a la luz de la comunin con Padre y su Hijo Jesucristo, y
de los unos con los otros: entonces interceder, pedir a favor de otro, es lo propio de un
corazn conforme a la misericordia de Dios.
La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del reino que
viene. Primero el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para
cooperar a su venida. Por tanto, la oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la
bsqueda del Reino y cualquier necesidad verdadera propia y ajena.
3. La oracin de intercesin:
Jess es el nico intercesor ante el Padre a favor de todos los hombres. En el
tiempo de la Iglesia, la intercesin cristiana participa de la de Cristo. En la intercesin, el
que ora busca no su propio inters sino el de los dems (Flp 2,49), hasta rogar incluso
por los que le hacen mal. Es la expresin de la comunin de los santos. La oracin de
intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce fronteras y se extiende
hasta los enemigos.
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La Palabra de Dios
La Iglesia recomienda insistentemente a todos sus fieles... la lectura asidua de la
Escritura para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo" (Flp 3, 8). La lectura de
la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dialogo de Dios
con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando
leemos sus palabras.
2.
La Liturgia de la Iglesia
En la liturgia sacramental de la Iglesia se anuncia, actualiza y comunica el Misterio
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3.
esperanza y la caridad. Los salmos muy particularmente nos ensean a fijar nuestra
esperanza en Dios: En el Seor puse toda mi esperanza (Sal 40,2). El Dios de la
esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la
fuerza del Espritu Santo (Rm 15,13).
La oracin saca todo del amor con el que somos amados en Cristo y que nos
permite responder amando como l nos ha amado. El amor es la fuente de la oracin:
quien bebe de ella, alcanza la cumbre de la oracin: Te amo, Dios mo, y mi nico deseo
es amarte hasta el ltimo suspiro de mi vida. Te amo, Dios mo infinitamente amable, y
prefiero morir amndote a vivir sin amarte. Te amo. Seor, y la nica gracia que te pido
es amarte eternamente... Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos
que te amo, quiero que mi corazn te lo repita cada vez que respiro.
4.
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como aconteci con el espritu de Elas a Eliseo (cf 2R 2,9) y a Juan Bautista (cf Lc
1,17). En la confluencia de corrientes litrgicas y teolgicas se encuentra tambin una
espiritualidad que muestra cmo el espritu de oracin incultura la fe en un mbito
humano y en su historia. Las diversas espiritualidades cristianas participan en la tradicin
viva de la oracin y son guas indispensables para los fieles. En su rica diversidad,
reflejan la pura y nica Luz del Espritu Santo. El Espritu es verdaderamente el lugar de
los santos y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con
Dios y es llamado templo suyo (S.Basilio).
b) Servidores de la oracin
La familia cristiana es el primer mbito para la educacin en la oracin. Fundada
en el sacramento del Matrimonio es la iglesia domstica donde los hijos de Dios
aprenden a orar como lglesia y a perseverar en la oracin. Particularmente para los
nios pequeos, la oracin diaria familiar es el primer testimonio de la memoria viva de la
Iglesia que es despertada pacientemente por el Espritu Santo.
Los ministros ordenados son tambin responsables de la formacin en la oracin
de sus hermanos y hermanas en Cristo. Servidores del buen Pastor, han sido ordenados
para guiar al pueblo de Dios a las fuentes vivas de la oracin: la Palabra de Dios, la
liturgia, la vida teologal, el hoy de Dios en las situaciones concretas.
Muchos religiosos han consagrado y consagran toda su vida a la oracin. Desde
el desierto de Egipto, eremitas, monjes y monjes han dedicado su tiempo a la alabanza
de Dios y a la intercesin por su pueblo. La vida consagrada no se mantiene ni se
propaga sin la oracin; es una de las fuentes vivas de la contemplacin y de la vida
espiritual en la Iglesia.
La catequesis de nios, jvenes y adultos est orientada a que la Palabra de Dios
se medite en la oracin personal, se actualice en la oracin litrgica y se interiorice en
todo tiempo a fin de fructificar en una vida nueva. La catequesis es tambin el momento
en que se puede purificar y educar la piedad popular. La memorizacin de las oraciones
fundamentales ofrece una base indispensable para la vida de oracin, pero es importante
hacer gustar su sentido.
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Grupos de oracin, es decir, escuelas de oracin, son hoy uno de los signos y
uno de los acicates de la renovacin de la oracin en la Iglesia, a condicin de beber en
las autenticas fuentes de la oracin cristiana. La salvaguardia de la comunin es seal de
la verdadera oracin en la Iglesia.
El Espritu Santo da a ciertos fieles dones de sabidura, de fe y de discernimiento
dirigidos a este bien comn que es la oracin (direccin espiritual).
2.3.2. Lugares favorables para la oracin.
La iglesia, casa de Dios es el lugar propio de la oracin litrgica de la comunidad
parroquial. Es tambin el lugar privilegiado para la adoracin de la presencia real de
Cristo en el Santsimo Sacramento. La eleccin de un lugar favorable no es indiferente
para la verdad de la oracin:
1. Para la oracin personal, el lugar favorable puede ser un rincn de oracin, con las
Sagradas Escrituras e imgenes, a fin de estar en lo secreto ante nuestro Padre (cf
Mt 6,6). En una familia cristiana este tipo de pequeo oratorio favorece la oracin en
comn;
2. En las regiones en que existen monasterios, una misin de estas comunidades es
favorecer la participacin de los fieles en la Oracin de las Horas y permitir la soledad
necesaria para una oracin personal ms intensa;
3. Las peregrinaciones evocan nuestro caminar por la tierra hacia el cielo. Son
tradicionalmente tiempos fuertes de renovacin de la oracin. Los santuarios son,
para los peregrinos en busca de fuentes vivas, lugares excepcionales para vivir en
comunin con la Iglesia las formas de la oracin cristiana.
4. Sobre todo el templo, que es el lugar propio de la oracin litrgica para la comunidad
parroquial y el lugar privilegiado de la adoracin eucarstica.
2.3.3. Las expresiones de la oracin
La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros,
sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres
espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin
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Los mtodos de meditacin son tan diversos como diversos son los maestros
espirituales. Un cristiano debe querer meditar regularmente; si no, se parece a las tres
primeras clases de terreno de la parbola del sembrador (cf Mc 4,4-7.15-19). Pero un
mtodo no es ms que un gua: lo importante es avanzar, con el Espritu Santo, por el
nico camino de la oracin: Cristo Jess.
La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el
deseo. Esta movilizacin es necesaria para profundizar en las convicciones de fe,
suscitar la conversin del corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La oracin
su, cristiana se aplica preferentemente a meditar los misterios de Cristo, como en la
lectio divina o en el Rosario. Esta forma de reflexin orante es de gran valor, pero la
oracin cristiana debe ir ms lejos: hacia el conocimiento del amor del Seor Jess, a la
unin con l.
c) La oracin contemplativa
Que es esta oracin? Santa Teresa responde: No es otra cosa oracin mental,
a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien
sabemos nos ama.
La contemplacin busca al amado de mi alma. Esto es, a Jess, y en l, al
Padre. Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del amor, y es buscado en la
fe pura, esta fe que nos hace nacer de l y vivir en l. En la contemplacin se puede
tambin meditar, pero la mirada est centrada en el Seor.
La eleccin del tiempo y de la duracin de la oracin de contemplacin depende
de una voluntad decidida, reveladora de los secretos del corazn. No se hace
contemplacin cuando se tiene tiempo, sino que se toma el tiempo de estar con el Seor
con la firme decisin de no dejarlo y volverlo a tomar, cualesquiera que sean las pruebas
y la sequedad del encuentro. No se puede meditar en todo momento, pero s se puede
entrar siempre en contemplacin, independientemente de las condiciones de salud,
trabajo o afectividad. El corazn es el lugar de la bsqueda y del encuentro, en la
pobreza y en la fe.
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mayor facilidad?
3. Cul de las diferentes expresiones de la oracin me resulta ms
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DA 129-135.
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tuvo una singular experiencia de comunin con l, quien lo haca partcipe de su verdad,
su vida y su santidad. Por ello, no demor en testimoniar que su Dios -a diferencia de los
dolos- es el Dios vivo (Dt 5,26) que lo libera de los opresores (cf. Ex 3,7-10), que
perdona incansablemente (cf. Ex 34,6; Eclo 2,11) y que restituye la salvacin perdida
cuando el pueblo, envuelto en las redes de la muerte (Sal 116,3), se dirige a l
suplicante (cf. Is 38,16). De este Dios que es su Padre Jess afirmar que no es un
Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27).
En estos ltimos tiempos, nos ha hablado por medio de Jess su Hijo (Hb 1,1ss),
con quien llega la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4,4). Dios, que es Santo y nos ama, nos
llama por medio de Jess a ser santos (cf. Ef 1,4-5).
El llamamiento que hace Jess, el Maestro, conlleva una gran novedad. En la
antigedad, los maestros invitaban a sus discpulos a vincularse con algo trascendente, y
los maestros de la Ley les proponan la adhesin a la Ley de Moiss. Jess invita a
encontrarnos con l y a que nos vinculemos estrechamente a l, porque es la fuente de
la vida (cf. Jn 15,5-15) y slo l tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6,68). En la
convivencia cotidiana con Jess y en la confrontacin con los seguidores de otros
maestros, los discpulos pronto descubren dos cosas del todo originales en la relacin
con Jess. Por una parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro fue Cristo
quien los eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse,
aprender la Ley...), sino para Alguien, elegidos para vincularse ntimamente a su Persona
(cf. Mc 1,17; 2,14). Jess los eligi para que estuvieran con l y enviarlos a predicar
(Mc 3,14), para que lo siguieran con la finalidad de ser de l y formar parte de los
suyos y participar de su misin. El discpulo experimenta que la vinculacin ntima con
Jess en el grupo de los suyos es participacin de la Vida salida de las entraas del
Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf.
Lc 6,40b), correr su misma suerte y hacerse cargo de su misin de hacer nuevas todas
las cosas.
Con la parbola de la Vid y los Sarmientos (cf. Jn 15,1-8), Jess revela el tipo de
vinculacin que l ofrece y que espera de los suyos. No quiere una vinculacin como
siervos (cf. Jn 8, 33-36), porque el siervo no conoce lo que hace su seor (Jn 15,
15). El siervo no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su vida. Jess quiere que su
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DA 136-142.
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suscitar una respuesta consciente y libre desde lo ms ntimo del corazn del discpulo,
una adhesin de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (cf. Jn 10,3).
Es un s que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a
Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14,6). Es una respuesta de amor a quien lo
am primero hasta el extremo (cf. Jn 13,1). En este amor de Jess madura la
respuesta del discpulo: Te seguir adondequiera que vayas (Lc 9,57).
El Espritu Santo, que el Padre nos regala, nos identifica con Jess-Camino,
abrindonos a su misterio de salvacin para que seamos hijos suyos y hermanos unos de
otros; nos identifica con Jess-Verdad, ensendonos a renunciar a nuestras mentiras y
propias ambiciones, y nos identifica con Jess-Vida, permitindonos abrazar su plan de
amor y entregarnos para que otros tengan vida en l.
Para configurarse verdaderamente con el Maestro, es necesario asumir la
centralidad del Mandamiento del amor, que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los
unos a los otros, como yo los he amado (Jn 15,12). Este amor, con la medida de Jess,
de total don de s, adems de ser el distintivo de cada cristiano, no puede dejar de ser la
caracterstica de su Iglesia, comunidad discpula de Cristo, cuyo testimonio de caridad
fraterna ser el primero y principal anuncio, reconocern todos que son discpulos mos
(Jn 13,35).
En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos y practicamos las bienaventuranzas
del Reino, el estilo de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su
compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos,
su fidelidad a la misin encomendada, su amor servicial hasta el don de su vida. Hoy
contemplamos a Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para conocer lo que
l hizo y para discernir lo que nosotros debemos hacer en las actuales circunstancias.
Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su destino: Donde yo est
estar tambin el que me sirve (Jn 12,26). El cristiano corre la misma suerte del Seor,
incluso hasta la cruz: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que
cargue con su cruz y que me siga (Mc 8,34). Nos alienta el testimonio de tantos
misioneros y mrtires de ayer y de hoy en nuestros pueblos que han llegado a compartir
la cruz de Cristo hasta la entrega de su vida.
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DA 143-148.
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vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la
identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin misma.
Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn de la gratitud y
alegra que produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese
encuentro. La misin no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la
experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de
persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los confines del
mundo (cf. Hch 1,8).
Benedicto XVI nos recuerda que: El discpulo, fundamentado as en la roca de la
Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus
hermanos. Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando
el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo l
nos salva (cf. Hch 4,12). En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay
esperanza, no hay amor, no hay futuro (Benedicto XVI, DI 3). Esta es la tarea esencial
de la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los pobres, la promocin
humana integral y la autntica liberacin cristiana.
Jess sali al encuentro de personas en situaciones muy diversas: hombres y
mujeres, pobres y ricos, judos y extranjeros, justos y pecadores..., invitndolos a todos a
su seguimiento. Hoy sigue invitando a encontrar en l el amor del Padre. Por esto mismo,
el discpulo misionero ha de ser un hombre o una mujer que hace visible el amor
misericordioso del Padre, especialmente a los pobres y pecadores.
Al participar de esta misin, el discpulo camina hacia la santidad. Vivirla en la
misin lo lleva al corazn del mundo. Por eso, la santidad no es una fuga hacia el
intimismo o hacia el individualismo religioso, tampoco un abandono de la realidad urgente
de los grandes problemas econmicos, sociales y polticos de Amrica Latina y del
mundo y, mucho menos, una fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente
espiritual (cf. Benedicto XVI, DI 3).
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DA 149-153.
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PLAN DE APRENDIZAJE N 02
1. Unidad de aprendizaje
La vida espiritual cristiana.
2. Objetivo especfico
3.4.0.3.2.3.1.2
cristiana.
3. Tema
La vida espiritual cristiana.
4. Objetivos operacionales
3.4.0.3.2.3.1.2 Promover el seguimiento de Jesucristo como discpulos y
misioneros a travs del cultivo de la oracin personal y comunitaria.
5. Contenidos analticos
2.1. Lugares del encuentro con Jesucristo.
2.2. La oracin en la vida del cristiano.
2.3. Maestros, lugares y expresiones de la oracin.
2.4. Vivir la espiritualidad como discpulos y misioneros de Jesucristo.
6. Programacin
Un mes.
7. Estrategias de aprendizaje:
Actividad a distancia n 02: Tarea de responsabilidad social Llamados a ser
discpulos y misioneros de Jesucristo
1. Cada estudiante lee con atencin los captulos del 2.1. al 2.4. de la presente
pginas).
3. A la luz de las indicaciones que presentan los obispos latinoamericanos en
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Objetivo
Lecturas
Cada estudiante lee con atencin los captulos del 2.1. al 2.4. de
Insumo
Puntajes
7
5. Demora en la presentacin
(-)3
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II EVALUACIN A DISTANCIA
IMPORTANTE!
No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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AGENDA DE APRENDIZAJE
Mis interrogantes:
...........
...........
...........
........
.........
Mis dudas:
.........
.........
.........
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.........
Mis opiniones:
.........
.........
.........
.........
.........
Mis aportes:
...........
...........
.............
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Anexo 1:
Los smbolos de la fe cristiana. El credo
1. Credo de los Apstoles
Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor,
que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo,
naci de Santa Mara Virgen;
padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado,
descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre los muertos,
subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso.
Desde all ha de venir a juzgar
a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo,
la santa Iglesia catlica,
la comunin de los santos,
el perdn de los pecados,
la resurreccin de la carne
y la vida eterna. Amn.
2. Credo de Nicea-Constantinopla
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros,
los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras,
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Anexo 2:
Oraciones bsicas del cristiano
1. PADRE NUESTRO
Jess nos ense a rezar (Mt 6,5-15):
Padre nuestro que ests en el cielo,
santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
No nos dejes caer en tentacin,
y lbranos del mal.
2. DOXOLOGA
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo
Como era en el principio, ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.
3. SEAL DE LA CRUZ
4. ACTO PENITENCIAL
Yo confieso ante Dios Todopoderoso
y ante ustedes, hermanos,
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7. SALVE
Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,
vida y dulzura y esperanza nuestra:
Dios te salve. A ti llamamos los desterrados hijos de Eva;
a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas.
Ea, pues, Seora abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos
y, despus de este destierro, mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre.
Oh clementsima! oh piadosa! oh dulce Virgen Mara!
V. Ruega por nosotros santa Madre de Dios,
R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas
de nuestro Seor Jesucristo.
Amn.
8. ACORDAOS (S.Bernardo)
Acordaos, oh piadossima Virgen Mara!,
que jams se ha odo decir
que ninguno de los que han acudido a vuestra proteccin,
implorando tu auxilio, haya sido desamparado.
Animado por esta confianza, a Vos acudo,
Madre, Virgen de la vrgenes,
y gimiendo bajo el peso de mis pecados
me atrevo a comparecer ante Vos.
Madre de Dios, no desechis mis splicas,
antes bien, escuchadlas y acogedlas benignamente.
Amn.
9. ANGELUS
V. El ngel del Seor anunci a Mara.
R. Y concibi del Espritu Santo.
Ave Mara.
V. He aqu la esclava del Seor.
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Padre:
Me pongo en tus manos.
Haz de m lo que quieras.
Sea lo que sea, te doy las gracias.
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Anexo 3:
Los sacramentos de la Iglesia catlica
a) Sacramentos de la Iniciacin Cristiana
1. Bautismo
2. Confirmacin
3. Eucarista
b) Sacramentos de Curacin
4. Perdn, Penitencia, Confesin o Reconciliacin.
5. Uncin de los enfermos.
c) Sacramentos al servicio de la Comunidad
6. Matrimonio
7. Orden Sagrado
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Anexo 4:
Las bienaventuranzas y los mandamientos
a) Las bienaventuranzas.
Las solemnes bienaventuranzas (beatitudines, benedictiones) marcan el inicio del
Sermn de la Montaa, el primero de los sermones de Nuestro Seor en el Evangelio de
San Mateo (5,3-10).
Cuatro de ellas reaparecen en una forma ligeramente diferente en el Evangelio de
San Lucas (6,22), de igual modo al comienzo de un sermn, y que discurren
paralelamente a Mateo, 5-7, si no a otra versin del mismo. Y aqu se ilustran con la
oposicin de las cuatro maldiciones (24-26). El relato ms completo y el lugar ms
destacado que se da a las Bienaventuranzas en San Mateo estn bastante de acuerdo
con el alcance y la tendencia del Primer Evangelio, en el que el carcter espiritual del
reino mesinico -la idea suprema de las Bienaventuranzas- es continuamente destacado,
en agudo contraste con los prejuicios judos. La peculiarsima forma en la que Nuestro
Seor manifest sus bienaventuranzas las convierte, quizs, en el nico ejemplo de sus
dichos que puede ser calificado de potico al ser inequvocamente claro el paralelismo de
pensamiento y expresin, que es la caracterstica ms notable de la poesa bblica.
El texto de San Mateo (Mt 5,3-10) dice:
Bienaventurados
Bienaventurados
Bienaventurados
Bienaventurados
los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern saciados
Bienaventurados
Bienaventurados
Bienaventurados
Bienaventurados
los cielos.
b) Los diez mandamientos de la Ley de Dios:
1. Amars a Dios sobre todas las cosas
2. No tomars el nombre de Dios en vano
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Es ante todo un "s" a Dios, a un Dios que nos ama y nos gua, que nos sostiene y
que, sin embargo, nos deja nuestra libertad, ms an, la transforma en verdadera
libertad (los primeros tres mandamientos).
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muerte, y si se ha de comulgar.
As se asegura la preparacin para la Eucarista mediante la recepcin del
sacramento de la Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn
del Bautismo.
3.
Iglesia.
Asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas
litrgicas; contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la
libertad del corazn.
5.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Biblia. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM
1. Documentos del Magisterio de la Iglesia
Concilio Vaticano II. Constitucin Dei Verbum. Vaticano: Editrice Vaticana; 1965.
Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651118_dei-verbum_sp.html
Juan Pablo II. Carta apostlica Novo Millennio Ineunte. Vaticano: Editrice
Vaticana; 2001. Disponible en:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_20010106_novo-millennio-ineunte_sp.html
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2. Libros
Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2da Ed. Pamplona: Eunsa; 2007: 864879.
3.
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Monde Diplomatique. Edicin Cono Sur. Buenos Aires: Capital Intelectual; 2009:
14.
Rodrguez Ruiz J.R. Creer para ver. En: Diario de Chimbote (18 de abril de 2010):
7.
The power of faith. How religion impacts our world. Der Spiegel special N 9
(2006).
JBM
01.05.10
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